Греческая мифология. Определение понятия.

Рея, поятая Кроном, детей родила ему светлых,-

Деву – Гестию, Деметру и златообутую Геру,
Славного мощью Аида, который живет под землею,
И промыслителя – Зевса, отца и бессмертных, и        смертных,
Громы которого в трепет приводят широкую землю.
Гесиод «Теогония»

Греческая литература возникла на основе мифологии. Миф – это представление древнего

человека об окружающем его мире. Мифы создавались на очень ранней стадии развития
общества в различных областях Греции. Позже все эти мифы слились в единую систему.
При помощи мифов древние греки пытались объяснить все природные явления, представив
их в образе живых существ. Сначала, испытывая сильный страх перед природными стихиями,
люди изображали богов в ужасном зверином облике (Химера, Медуза Горгона, Сфинкс,
Лернейская гидра).
Однако позднее боги становятся антропоморфными, то есть имеют человеческий облик и им
присущи самые различные человеческие качества (ревность, щедрость, зависть,
великодушие). Главным же отличием богов от людей являлось их бессмертие, но при всем
своем величии боги общались с простыми смертными и даже вступали с ними нередко  в лю-
бовные отношения, чтобы породить на земле целое племя героев.

Существует 2 вида древнегреческой мифологии:

1. космогоническая (космогония – происхождение мира) – заканчивается рождением

Крона
2. теогоническая (теогония – происхождение богов и божеств)

Мифология Древней Греции прошла в своем развитии 3 основных этапа:

1. доолимпийский – это в основном мифология космогоническая. Этот этап начинается

с представления древних греков о том, что все произошло из Хаоса, а заканчивается
убийством Крона и разделом мира между богами.
2. олимпийский (ранняя классика) – Зевс становится верховным божеством и со свитой
из 12 богов поселяется на Олимпе.
3. поздний героизм – от богов и смертных рождаются герои, которые помогают богам в
установлении порядка и в уничтожении чудовищ.
На основе мифологии создавались поэмы, писались трагедии, а лирики посвящали богам
свои оды и гимны.

Источник
Древнейшее состояние греческой мифологии известно из табличек эгейской культуры,
записанных линейным письмом Б. Для этого периода характерна немногочисленность богов,
многие из них именуются иносказательно, у ряда имён имеются женские аналоги (например,
di-wi-o-jo — Diwijos, Зевс и женский аналог di-wi-o-ja). Уже в крито-микенский период известны
Зевс, Афина, Дионис и ряд других, хотя их иерархия могла отличаться от позднейшей.
Мифология «тёмных веков» (между упадком крито-микенской цивилизации и возникновением
античной греческой цивилизации) известна только по позднейшим источникам.
Различные сюжеты древнегреческих мифов постоянно фигурируют в произведениях
древнегреческих писателей; накануне эпохи эллинизма возникает традиция создавать на их
основе собственные аллегорические мифы. В греческой драматургии обыгрываются и
развиваются многие мифологические сюжеты. Крупнейшими источниками являются:

 «Илиада» и «Одиссея» Гомера
 «Теогония» Гесиода
 «Библиотека» Псевдо-Аполлодора
 «Мифы» Гигина
 «Метаморфозы» Овидия
 «Деяния Диониса» Нонна
Как отмечал в своей работе «К критике политической экономии» Карл Маркс, «греческая
мифология составляла не только арсенал греческого искусства, но и его почву»[1].
Некоторые древнегреческие авторы пытались объяснить мифы с рационалистических
позиций. Эвгемер писал о богах как о людях, чьи поступки были обожествлены. Палефат в
сочинении «О невероятном», анализируя события, описанные в мифах, предполагал их
результатами недопонимания или досочинения деталей.
Мифология древних греков рассматривается как архетипическая основа их культуры
Понятие о мифе. Особенности мифологического мышления.
Древнегреческая мифология.
Рели́гия и мифоло́гия Дре́вней Гре́ции оказала огромное влияние на развитие
культуры и искусства всего мира и положила начало бесчисленному множеству
бытовых представлений о человеке, героях и богах.
Сущность греческой мифологии становится понятной только при учете
особенностей первобытнообщинного строя греков, воспринимавших мир как
жизнь одной огромной родовой общины и в мифе обобщавших все многообразие
человеческих отношений и природных явлений. Греческую мифологию следует
рассматривать не как привычную и неподвижную картину (хотя и прекрасную),
но в постоянно изменяющемся социальном и историческом контексте античного
мира. Образы Аполлона, красивого юноши с лирой в руках, Афродиты,
исполненной женственности и привлекательности, Афины Паллады -
воительницы, относятся к определенному периоду развития греческой
мифологии. Такими периодами являются: древнейший хтонический, или
дофессалийский, доолимпийский; фессалийский, олимпийский, классический или
героический.
 
В героический период происходит централизация мифологических образов вокруг
мифологии, связанной с горой Олимп, и начинается переход к художественно
развитому и строгому героизму. По мере разложения общинно-родового строя
складываются утонченные формы героической гомеровской мифологии. В
дальнейшем наивная мифология - своего рода единственная форма первобытного
мышления - гибнет как самостоятельное творчество и приобретает служебный
характер, став одной из форм художественного выражения разного рода
религиозных, социально-политических, моральных и философских идей
рабовладельческой полисной идеологии, превращается в философскую
аллегорию, широко используется в литературе и искусстве.

Различные сюжеты древнегреческих мифов постоянно фигурируют в произведениях

древнегреческих писателей; накануне эпохи эллинизма возникает традиция создавать на
их основе собственные аллегорические мифы. В греческой драматургии обыгрываются и
развиваются многие мифологические сюжеты. Крупнейшими источниками являются:
«Илиада» и «Одиссея» Гомера, «Теогония» Гесиода, «Метаморфозы» Овидия.