Вы находитесь на странице: 1из 5

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования


Санкт-Петербургский государственный университет
Институт «Высшая школа менеджмента»
Кафедра информационных технологий в менеджменте

Лабораторная работа №1
Стилевое оформление в MS 

Выполнил
студент 1-го курса бакалаврской программы,
группа № 1,
Берейя Саид Аднанович

Преподаватель
Харюков Алексей Сергеевич

Санкт-Петербург
2020
Эссе по филолсофии модуль 1.
Почему,по Шелеру, филосовским знанием не может быть «знание ради
господства?»
Макс Шелер в своем исследовании «Философское мировоззрение» рассматривал три
формы знания : 1) знание ради достижений; 2) образовательному знанию; 3)
метафизическому знанию. Каждое из этих видов знания является «преобразованием сущего»,
однако он достаточно отчетливо определил какое знание может считаться философским.
Проанализируем как Шелер подходит К вопросу о невозможности считать «знание ради
господства» философским знанием.
Рассматривая данную проблему обратимся к фрагменту работы Шелера «Философское
мировоззрение». Для автора «знание ради достижений» в полной мере относится к области
позитивных наук и проявляется в нашем практическом (техническом) господстве над
природой, обществом или Истрией. Более того, по Шелеру, для этого типа знаний характерно
отыскание неких ,в первую очередь , физических законов в контексте пространственно
временных положений, которые бы способствовали увеличению нашего господства над всем
сущем. Следовательно, философ считал, что суть «знания ради господства» заключается в
нашем исключительно техническом желание овладеть миром и его содержимым. Именно по
своей сути, рассматриваемый тип знаний, по Шелеру, не может считаться истинно
философским.
В таком случае, что для Шелера есть философское знание? С целью ответить на этот
вопрос рассмотрим еще один фрагмент его трактата. В своем исследование Шелер обращает
большое внимание на определенную Аристотелем вид знания –«певая философия». В рамках
данной формы знания ключевыми вопросами являются онтологические вопросы: что есть
человек?...В отличие от «знания ради господства» «первая философия» игнорирует
пространственно- временные аспекты, концентрируясь на поиске первоначальных формах и
идеях мира. Именно такое знание, по Шелеру, и может считаться философским, что еще раз
доказывает невозможность считать «знание ради достижений» философским знанием.
В добавок ко всему вышесказанному, философское знание существует вне рамках
количественно-опытного доказательства, поскольку для философского знания достаточно
лишь одного «показательного случая», который бы, разрешая тот или иной вопрос, делал бы
это знание всеобще-истинным, что также не характерно (в силу иной сущности) для «знания
ради достижений».

1
Итак, подводя итог вышеприведённому анализу фрагмента Шелера «философское
мировоззрение», можно ,более или менее, точно выявить целый ряд критерий , характерных
для философского знания. Следуя своей «логике» Макс Шелер опровергает какую-либо
возможность «знания ради господства» как отдельно взятого знания считаться истинно
философским знанием.

2
01
По тексту:
Р. Ингарден. Эстетическое переживание и эстетический предмет. Фрагмент
Вопрос:
Что Р. Ингарден понимает под предметом эстетического опыта.
Польский философ Роман Ингарден в целом ряде своих исследовательских работ затрагивал
понятие эстетического в целом, и эстетического опыта в частности. Ингарден был
представителем феноменологической школы философии, и его понятие о предмете
эстетического опыта основывается на феноменологической традиции. Займемся
непосредственно анализом и рассмотрением того, что по Р. Ингардену есть предмет
эстетического опыта.
В своей основно работе «Эстетическое переживание и эстетический предмет»
Ингарден определяет в первую очередь то, что эстетический опыт это не есть нечто
мимолетное или что еще менее характерно для Ингардена -одномоментное. Для польского
философа Эстетический опыт это своеобразный, сложный и многогранный процесс, в рамках
которого разворачиваются 5 основынх активных и пассивных фаз этого самого опыта. Стоит
отметить, что основой для определения понятия у Ингардена взято многообразие чувств ,
чувстенных данных из которых и складывается эстетический опыт..Первая фаза- созерцание
многообразия объектов и отвлечение от его реальности или ирреальности. По Ингардену-
совершенно неважно существуют ли объекты эстетического опыта или же они всего лишь
плод воображения. Главный акцент поставлен на субъективных переживаниях индивида.
Такое созерцание является является необходимым состоянием возбуждения которое ведет к
последующей, второой фазе-усложнение первичной эмоции в такой степени, что она
становиться многогранной и комплексной. Третья фаза может показаться парадоксальной на
первый взгляд, однако при должном рассмотрении становиться очевидным, что становясь
более комплексной эмоция нуждается в повторном, втором приближение. Таким образом,
третья фаза заключается в возвращении к созерцанию качеств, что вызвали эмоцию. Это
некое второе знакомство с источником возбуждения, которое осуществляется с целью понять
эмоцию на более высоком уровне. По Ингардену такое возвращение есть отличительная
черта эстетического опыта. Это возвращение также является трамплином для четвертой фазы
– формирование качественного ансамбля , который состоит из качеств которые вызвали
эмоцию и из тех ,что явились следствием ее возникновения. Сформировавшись этот ансамбль

3
ведет к пятой, заключительной фазе опыта- созерцание этого качественного ансамбля и как
следствие формирование неких эстетических ценностей у индивида. Результатом
эстетического опыта как раз и является формирование определенных эстетических
ценностей, которые остаются с созерцателем на протяжение последующего времени. Более
того, важно понимать, что каждая из фаз является из предыдущих форм и готовит основу для
последующих. Таким образом, очень важно осозновать что существует определенная
последовательность в эстетическом опыте, которая способствует его развитию.
Так Ингарден определяет предмет эстетического опыта, который по его мнению
состоит в необходимости пройти пять основных фаз комплексного процесса, который и
называется «эстетический опыт».