Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение

«ПЕРМСКИЙ КОЛЛЕДЖ ТРАНСПОРТА И СЕРВИСА»

Реферат по философии
На тему: «Философия и мировоззрение. Основные типа мировоззрения.

Обучающийся: Зверев Н.А.

Группа: _______________________
Специальность: ________________
Форма обучения: заочная
Руководитель: Попова А.Ю.

Оценка_____________________________
Подпись руководителя _________

Пермь 2023г.
 Содержание

1. Введение 3 стр
2. Философия 4 стр
3. Мировоззрение 5 стр
4. Основные типы мировоззрения 7 стр
5. Истина и заблуждение в процессе познания 10стр
6. Практическое задание 17стр
7. Список литературы 18стр

2
 Введение
Философия - одна из древнейших областей знания, духовной культуры.
Зародившись в VII-VI веках до н.э. в Индии, Китае, Древней Греции, она
стала устойчивой формой сознания, интересовавшей людей все последующие
века. Призванием философов сделался поиск ответов на вопросы, да и сама
постановка вопросов, относящихся к мировоззрению. Уяснение таких
вопросов жизненно важно для людей. Это особенно ощутимо в эпохи
перемен с их сложным сплетением проблем - ведь именно тогда активно
проверяется делом и преобразуется само мировоззрение. Так в истории было
всегда. Но, пожалуй, никогда еще время не ставило так остро задач
философского осмысления всего происходящего, как в переживаемый сейчас
период истории, в самом начале III тысячелетия.

3
 Философия
Философия (др.-греч. φιλοσοφία, дословно — «любомудрие; любовь
к мудрости») — особая форма познания и система знаний об общих
характеристиках, понятиях и принципах реальности (бытия), а также бытия
человека, об отношении человека и окружающего его мира.
К задачам философии на протяжении веков относились как изучение
всеобщих законов развития мира и общества, так и изучение самого процесса
познания и мышления, а также изучение нравственных категорий
и ценностей. К числу предельных философских вопросов относятся,
например, вопросы: «Познаваем ли мир?», «Существует ли Бог?», «Что
такое истина?», «Что такое хорошо?», «Что есть Человек?», «Что
первично — материя или сознание?», «В чём смысл жизни?» и другие.
Философия существует в виде различных областей и направлений, которые
могут противостоять и дополнять друг друга. Сейчас к философии
относят: метафизику, эпистемологию, логику, этику, эстетику, социальную и
политическую философию и философию науки.
Те области познания, для которых удаётся выработать ясную и
работоспособную методологическую парадигму, выделяются из философии в
научные дисциплины, как, например, из древней философии
выделились физика, биология и психология.

4
 Мировоззрение

Приступая к изучению философии, многие уже имеют об этом предмете

некоторое представление: могут с большим или меньшим успехом
припомнить имена прославленных философов, а может быть, даже объяснить
в первом приближении и что такое философия. В перечне вопросов -
житейских, производственных, политических, научных и других - обычно
удается и без специальной подготовки выделить вопросы философского
характера, скажем, такие: конечен или бесконечен мир, существует ли
абсолютное, окончательное знание, в чем человеческое счастье и какова
природа зла. Откуда же это понимание ? С детства, осваивая мир, накапливая
знания, все мы время от времени с волнением думаем о тайнах мироздания,
судьбах человечества, о жизни и смерти, горе и счастье людей. Так
складывается еще не четкое, не вполне последовательное понимание тех
вопросов, над которыми размышляло не одно поколение философов.

Как устроен мир? Как соотнесены в нем материальное и духовное? Хаотичен

он или упорядочен? Какое место в мире занимают закономерность и случай,
устойчивость и изменение? Что такое покой и движение, развитие, прогресс
и можно ли установить критерии прогресса? Что есть истина и как отличить
ее от заблуждений или преднамеренных искажений, лжи? Что понимают под
совестью, честью, долгом, ответственностью, справедливостью, добром и
злом, красотой? Что такое личность и каковы ее место и роль в обществе? В
чем смысл человеческой жизни, существует ли цель истории? Что означают
слова: Бог, вера, надежда, любовь?

К давним, "вечным" вопросам такого рода сегодня добавляются новые,

серьезные и напряженные. Какова общая картина и тенденции развития
современного общества, нашей страны в нынешней исторической ситуации?
Как оценить в целом современную эпоху, социальное, духовное,
экологическое состояние планеты Земля? Как предотвратить нависшие над
человечеством смертельные угрозы? Как защитить, отстоять великие
гуманистические идеалы человечества? И так далее. Раздумья на такие темы
рождены потребностью в общей ориентации, самоопределении человека в
мире. Отсюда и чувство давнего знакомства с философией: с древних времен
и до сегодняшнего дня философская мысль стремится разобраться в тех
вопросах миропонимания, что волнуют людей и вне занятий философией.

Входя в "теоретический мир" философии, осваивая его, человек

отталкивается от ранее сложившихся у него представлений, от
5
продуманного, пережитого. Изучение философии помогает выверить
стихийно сложившиеся взгляды, придать им более зрелый характер. Но надо
приготовиться и к тому, что философский анализ выявит наивность,
ошибочность тех или иных казавшихся верными позиций, подтолкнет к их
переосмыслению. А это важно. От ясного понимания мира, жизни, самих
себя зависит многое - и в личной судьбе человека, и в общей судьбе людей.

Представителей разных профессий философия может интересовать, как

минимум, с двух точек зрения. Она нужна для лучшей ориентации в своей
специальности, но главное - необходима для понимания жизни во всей ее
полноте и сложности. В первом случае в поле внимания попадают
философские вопросы физики, математики, биологии, истории, врачебной,
инженерной, педагогической и иной деятельности, художественного
творчества и многие другие. Но есть философская проблематика, волнующая
нас уже не только как специалистов, а как вообще граждан и людей. А это
ничуть не менее важно, чем первое. Кроме эрудиции, помогающей решать
профессиональные задачи, каждому из нас нужно и нечто большее - широкий
кругозор, умение понимать суть происходящего в мире, видеть тенденции
его развития. Важно также осознавать смысл и цели собственной жизни:
зачем мы делаем то или это, к чему стремимся, что это даст людям, не
приведет ли нас самих к краху и горькому разочарованию. Общие
представления о мире и человеке, на основе которых люди живут и
действуют, называют мировоззрением.

Явление это многомерно, оно формируется в различных областях

человеческой жизни, практики, культуры. К духовным образованиям,
причисляемым к мировоззрению, относят и философию. Ее роль в
осмыслении проблем мировоззрения велика. Вот почему для ответа на
вопрос, что такое философия, нужно, хотя бы в общем виде, прояснить, что
такое мировоззрение

6
 Основные типы мировоззрения

1. Особенности обыденного мировоззрения

Обыденное (житейское) мировоззрение – исторически первичная форма
мировоззрения как в онто-, так и филогенезе. Целостность обыденного
мировоззрения достигается за счет преобладания в мышлении
ассоциативности и установления произвольной связи знаний о разных сферах
бытия; путем случайного (неупорядоченного) смешения результатов
мироощущения и результатов миропонимания в единое целое. Главная
особенность обыденного мировоззрения – его фрагментарность,
эклектичность и бессистемность.
Только категориальное мышление способно развиваться из содержательного,
а не формального противоречия, потому что формальные противоречия
устраняются из такого мышления автоматически, на уровне безусловных
рефлексов. Без развитого категориального мышления мировоззрение
зачастую остаётся противоречивым не только на содержательном, но и на
формально-логическом уровне.
При деятельности такого типа мировоззрения обычно нарушаются все
законы формальной логики.
На основе обыденного мировоззрения исторически первым стихийно
рождается миф – т.е. творческое отображение мира сознанием, главной
отличительной особенностью которого являются логические обобщения,
нарушающие логический закон достаточного основания. Логические
посылки для мифологизированного восприятия действительности при этом
имеются, они лежат в основании практического опыта человека, но выводы о
строении и законах существования действительности в мифе, как правило,
вполне соответствующие наблюдаемым фактам из жизни природы, общества
и человека, соответствуют этим фактам лишь в произвольно выбираемом
числе взаимосвязей.
Миф - это наиболее простой творческий способ преодоления незнания путем
прямого моделирования в сфере незнаемого знакомых (известных) связей и
закономерностей. Огромное подспорье при мифологизации обыденного
мировоззрения играет потребность и способность человека к фантазии,
формируемая в обществе в силу уже упоминавшейся необходимости
существования человека одновременно и в прошлом, и в настоящем, и в
будущем, да к тому же при преобладании условных связей над
безусловными.

7
2. Особенности религиозного мировоззрения
Мифологическое сознание исторически предшествует религиозному.
Религиозное мировоззрение более системно, чем мифологическое, оно более
совершенно в логическом плане. Системность религиозного сознания
предполагает его логическую упорядоченность, а преемственность с
мифологическим сознанием обеспечивается за счет использования в качестве
основной лексической единицы образа.
Религиозное мировоззрение «работает» на двух уровнях: на теоретико-
идеологическом (в форме теологии, философии, этики, социальной доктрины
церкви), т.е. на уровне миропонимания, и общественно-психологическом, т.е.
уровне мироощущения. На обоих уровнях религиозность характеризуется
прежде всего верой в сверхъестественное (сверхприродное), верой в чудо.
Чудо противоречит закону. Законом называют неизменность в изменениях,
непременную однородность действия всех однородных вещей. Чудо
противоречит самой сущности закона: Христос шёл по воде, аки по суше и
сие чудо есть. Мифологические представления не имеют представления о
чуде: для них естественно самое противоестественное.
Религиозное мировоззрение уже различает естественное и
противоестественное, уже имеет ограничения. Религиозная картина мира
гораздо контрастнее, чем мифологическая, богаче красками.
Она намного критичнее мифологической, и менее самонадеянна. Однако всё,
выявленное миропониманием непонятное, противоречащее рассудку,
религиозное мировоззрение объясняет универсальной силой, способной
нарушить естественный ход вещей и гармонизировать любой хаос.
Вера в эту внешнюю сверхсилу и является основой религиозности.
Религиозная философия, таким образом, так же как и теология, исходит из
тезиса о наличии в мире некой идеальной сверхсилы, способной по своему
произволу манипулировать и природой, и судьбами людей. При этом и
религиозная философия, и теология, обосновывают и доказывают
теоретическими средствами и необходимость Веры, и наличие идеальной
сверхсилы – Бога.
Религиозное мировоззрение и религиозная философия являются
разновидностью идеализма, т.е. такого направления в развитии
общественного сознания, в котором исходной субстанцией, т.е. основанием
мира, выступает Дух, идея. Разновидностями идеализма являются
субъективизм, мистицизм и др. Противоположностью религиозного
мировоззрения является атеистическое мировоззрение.

8
3. Основные особенности философского мировоззрения
Философия может быть и религиозной, и атеистической, – в зависимости от
того, каким исходным мировоззренческим тезисом она руководствуется при
построении своей системы. Но основной особенностью философского
мировоззрения является его мировоззрения:
- концептуальная обоснованность;критичность по отношению даже к
собственным исходным тезисам.
Философское мировоззрение выступает в понятийной, категориальной
форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и
обществе и обладая определенной мерой логической доказательности.
Основные черты философского
- систематичность;
- универсальность;
- критичность.
Несмотря на свою максимальную критичность и научность, философия
чрезвычайно близка и к обыденному, и к религиозному и даже к
мифологическому мировоззрению, ибо так же как и они, она выбирает
направление своей деятельности весьма произвольно.

9
 Истина и заблуждение в процессе познания

Непосредственная цель познания - истина, путь к которой обычно сложен,

труден и противоречив. Постоянный и необходимый спутник истины (а не
случайная аномалия) на всех этапах ее развертывания и углубления
заблуждение. Вопросы о том, "Что есть истина?" и "Каковы способы
избавления от заблуждений?" ("идолов разума", по Бэкону) всегда
интересовали людей - и не только в сфере науки. Категории истины и
заблуждения - ключевые в теории познания, выражающие две
противоположные, но неразрывно связанные стороны единого процесса
познания, каждая из которых имеет свою специфику.

Заблуждение - знание, не соответствующее своему предмету, не

совпадающее с ним. Будучи неадекватной формой знания, оно главным
своим источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность
общественно-исторической практики и самого познания. Заблуждение по
своей сути есть искаженное отражение действительности, возникающее как
абсолютизация результатов познания отдельных ее сторон. Например,
заблуждением в целом является "теоретическая астрология", хотя отдельные
моменты истины в ней имеются. Так же как в научной астрономии
содержатся заблуждения, но в целом эта система истинного знания,
подтвержденная наблюдениями.

Заблуждения, конечно, затрудняют постижение истины, но они неизбежны,

есть необходимый момент движения познания к ней, одна из возможных
форм этого процесса. Например, в форме такого "грандиозного заблуждения"
как алхимия происходило формирование химии как науки о веществе.

Заблуждения многообразны по своим формам. Следует, например, различать

заблуждения научные и ненаучные, эмпирические и теоретические,
религиозные и философские и т.д. Среди последних существуют такие как
эмпиризм, рационализм, софистика, эклектика, догматизм, релятивизм и др.

Заблуждения следует отличать от лжи - преднамеренного искажения истины

в чьих-то корыстных интересах - и связанной с этим передачи заведомо
ложного знания, дезинформации. Если заблуждение - характеристика знания,
то ошибка результат неправильности действий индивида в любой сфере его
деятельности: ошибки в вычислениях, в политике, в житейских делах и т.д.
Выделяют ошибки логические - нарушение принципов и правил логики и
фактические, обусловленные незнанием предмета, реального положения дел
и т.п.

Развитие практики и самого познания показывает, что те или иные

заблуждения рано или поздно преодолеваются: либо сходят со сцены либо
превращаются в истинные знания. Важнейшие предпосылки преодоления
10
заблуждений - изменение и совершенствование породивших их социальных
условий, зрелость общественно-исторической практики, совершенствование
наблюдений и экспериментов, развитие и углубление знаний и методов его
получения.

11
 Объективность и субъективность, абсолютность и относительность,
абстрактность и конкретность истины.
1.Объективность и субъективность

Понятие объективности информации является относительным. В ходе

информационного процесса степень объективности информации всегда
понижается. Это свойство учитывают, например, в правовых процессах, где
по-разному обрабатываются показания лиц, непосредственно наблюдавших
события, и лиц, получивших информацию косвенным путем (посредством
умозаключений или со слов третьих лиц).

В не меньшей степени объективность информации учитывают в

исторических дисциплинах. Одни и те же события, зафиксированные в
исторических документах разных стран и народов, могут выглядеть
совершенно по-разному.

Специалисты располагают необходимыми методами для тестирования

объективности и создания новых, более достоверных данных путем
сопоставления, фильтрации и селекции исходных данных.

12
2. Абсолютность и относительность
Абсолютность времени, как и пространства, заключается в том, что
материальные объекты движутся не иначе, как в пространстве и времени (эта
формулировка является в философии общепринятой, она не
противопоставляется положению, согласно которому, пространство и время
– атрибутивные свойства материи).
Время, как и пространство, относительно, потому что объектам качественно
различной природы присущи свои пространственно-временные особенности.
Такие особенности есть в микромире, где элементарные частицы обладают
корпускулярно-волновой природой и другими своеобразными свойствами и в
области живой материи, где приходится различать "биологические часы",
жизненные ритмы организма и т.д.
Например, для больного с повышенной температурой время кажется идущим
более медленно, так как в его организме метаболические процессы
ускоряются. Наоборот, пожилому человеку, у которого эти процессы
замедляются, время кажется протекающим быстрее. Свойство
относительности свидетельствует о необходимости пользоваться так
называемым универсальным временем, общим эталоном времени на планете.

13
3. Абстрактность и конкретные истины

Как уже было отмечено, конкретное определяется как «единство в

многообразии». При этом конкретное не означает чувственно, наглядно
воспринимаемой вещи или события, то есть того, что многие привыкли
именовать конкретным в обыденной речи. Если уж прибегать к этому
понятию, то такие вещи и события точнее было бы назвать чувственно-
конкретными. Например, мы с детства способны чувственно-конкретно
представить себе кусок сахара как единство сладости, белизны, твердости,
искристости и т. д. Однако такое чувственно-конкретное знание не несет в
себе знаний ни о технологии получения сахара, ни о химическом составе его,
ни о его роли в человеческом организме. Тот, кто все это знает, то есть тот,
кто знает сущность данного объекта, обладает по-настоящему конкретным, а
точнее — теоретически-конкретным знанием. Человек же, знакомый с
сахаром лишь на уровне его чувственной конкретности, обладает весьма
абстрактным знанием о сахаре.

Конкретное, как таковое, по-латыни значит: «сращенное», и поэтому может

обозначать как вещь (или систему вещей), так и понятие. Но и в том и в
другом случае конкретное обозначает целостное (единство многообразного в
полном смысле этого выражения). Абстрактное, опять-таки в согласии с
происхождением этого слова, с его этимологией, это, напротив, —
«отвлеченное, извлеченное, обособленное от чего-то, изъятое откуда-то». И
опять-таки следует подчеркнуть, что указанные характеристики могут
относиться и к материальному предмету, и к отдельному понятию,
извлеченным из контекста системы вещей и понятий. В полном смысле
абстрактны отломанная от стола или стула ножка — это уже никак не стол и
не стул, отсеченная конечность животного — это уже не живой организм и т.
д. Но абстрактно и понятие свободы, взятое вне связи его с понятием
необходимости. Поэтому знание о любом предмете на уровне знания его
чувственных характеристик явно носит еще весьма абстрактный характер:
ведь оно отвлечено от самого главного в предмете — от его сущности.

Правильное понимание категорий абстрактного и конкретного навсегда

избавляет нас от наивного обыденного преклонения перед так называемым
«абстрактным мышлением». В своей единственной популярной статье «Кто
мыслит абстрактно?» Гегель убедительно и остроумно показывает, что
14
абстрактно мыслит необразованный человек, базарная торговка, а не
просвещенный человек, удел которого, напротив, высокая конкретность
мышления . «Конкретность истины — это зависимость знания от связей и
взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и
времени, в которых они существуют и развиваются».

Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Мы уже в свое время

обозначили это положение как один из основополагающих принципов
диалектики. Теперь, однако, пришло время внимательно и подробно
рассмотреть все главные стороны гносеологического содержания этого
известного, но, к сожалению, не всегда правильно понимаемого выражения.

Абстрактное и конкретное — это такие же формы движения мысли, как

субъективное и объективное, чувственное и рациональное, содержательное и
формальное, эмпирическое и теоретическое, историческое и логическое.
Предлагаемая в нашей работе последовательность рассмотрения всех этих
форм не случайна: диалектика абстрактного и конкретного завершает этот
ряд, как бы впитывая в себя все предыдущие формы, которые, если
внимательно присмотреться к ним, суть лишь определенные моменты
движения от незнания к знанию, от абстрактного знания к знанию
конкретному. Рассмотрим же вновь, как бы «пятясь назад», в самых общих
чертах эти диалектические моменты движения к истине.

Во-первых, истина, как единство многообразного, есть единство настоящего,

прошлого и будущего исследуемого объекта. Истина есть единство всех
сторон, всех этапов развития вещи или явления на пути от абстрактного
начала к конкретному финалу. Иными словами, вне исторического
рассмотрения проблемы, обогащающего наличное бытие объекта
ретроспективным и перспективным взглядом на него, превращающим
отражение объекта из плоскостного в объемное, невозможно познание
истины. Принцип историзма — величайший принцип познания, но цели он
достигает лишь при правильном понимании диалектики исторического и
логического.

Поскольку такое понимание предполагает, прежде всего, умение находить

подлинное начало-сущность объекта, то, во-вторых, истина есть единство
такого начала-сущности с пространственно-временными условиями и
результатами его проявления.В этом смысле истина есть единство
эмпирического и теоретического. Эмпирическое знание ухватывает явление,
теоретическое — сущность.

В-третьих, истина есть единство содержательного и формального: если

найденное и проверенное на практике решение не выразить, не оформить
правильно, подобающе, сообразно законам формальной логики, то истина

15
просто-напросто будет недоступна людям. Ее нельзя будет продуцировать,
хранить, передавать и использовать в качестве информации.

В-четвертых, как мы видели, истина есть единство чувственного и

рационального: вспомним то, что говорилось выше об интуиции, о
творческом воображении и о том, что красота есть чувственная форма
истины.

И, наконец, в-пятых, истина есть единство объективного и субъективного. В

последнем тезисе есть несколько чрезвычайно важных аспектов. Прежде
всего, нельзя видеть в истине нечто принадлежащее одному лишь субъекту
познания. Речь идет вот о чем. Истину обычно определяют как знание,
соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. А этого мало, надо,
чтобы такое понимание истины было дополнено важным аспектом
соответствия самого объекта своей сущности. Вот как объяснял это
положение Гегель: «…Я беру истину еще и в том более определенном
смысле, что она присуща или не присуща предметам в них самих.
Неистинный предмет вполне может существовать, а у нас может быть
правильное о нем представление, но такой предмет не то, чем он должен
быть, то есть он не сообразен со своим понятием (это мы называем также
дурным). Дурное действие не истинно, понятие разумной воли в нем
необъективно, а понятие такое есть то, чем должно быть действие, то есть
присущее ему предназначение.

16
 Практическое задание
Ответ на вопрос о том, является ли всякая истина объективной, зависит от
того, как мы определяем понятие истины и объективности.
Если мы считаем, что истина - это нечто абсолютное и неизменное, то можно
сказать, что всякая истина должна быть объективной. Это означает, что она
не зависит от личных предпочтений, мнений или восприятия. Например,
математические факты, такие как 2+2=4, считаются объективными истинами,
так как они верны независимо от нашего восприятия или убеждений.
Однако, если мы считаем, что истина является субъективным понятием,
которое зависит от контекста, восприятия и толкования, то можно сказать,
что не всякая истина объективна. Например, ценностные суждения, вкусы и
предпочтения обычно считаются субъективными истинами, так как они
могут различаться у разных людей в зависимости от их индивидуального
опыта и восприятия.
В общем, ответ на вопрос о том, является ли всякая истина объективной,
неоднозначен и зависит от нашего понимания истинности и объективности.

17
 Список литературы
1.https://ru.wikipedia.org/wiki/Философия
2.https://studfile.net/preview/7076997/
3.https://www.sinref.ru/razdel/01200filosofia/17/308007.htm
4.https://studfile.net/preview/4410508/page:43/
5.https://studfile.net/preview/1710858/page:3/

18