Sefer Kha-Razim

Сефер ха-разим
1
Черный Монах Жак Алекс
КНИГА ТАЙН
ВСТУПЛЕНИЕ
Это книга из книг тайн, которую дал Ноаху, сыну Лемеха, сыну Метушелаха,
сыну Ханоха, сыну Йереда, сыну Маhалальэля, сыну Кейнана, сыну Эноша,
сыну Адама, ангел Разиэль в год[1], когда тот вступил в ковчег перед тем, как
войти[2]. И записал её (Ноах) на камне сапфир[3] очень ясно[4], и из неё
познал чудесные деяния, и тайны знания, и степенипонимания, и мысли
смирения и думы наставления (‫)עצה עשתונות‬, и как исследовать небесные
выси, и как бродить по всему, что в семи обителях, и созерцать все
созвездия, и вглядываться в ход солнца, и разъяснять наблюдения за Луной,
и знать пути Медведицы, Ориона и Плеяд[5], и призывать имена стражей
каждой небесной тверди и царств их, и как [они способны помочь] преуспеть
в любом деянии, и каковы имена их слуг, и какие им совершаются возлияния,
и что это за время, когда послушны они [в выполнении] любого желания
каждого приближающегося к ним в чистоте; знать из неё деяние смерти и
деяние жизни[6], понимать добро и зло, исследовать сроки и мгновения,
знать время рожать и время умирать, время ранить и время исцелять,
толковать сны и видения, возбуждать сражения и успокаивать войны,
властвовать над духами и демонами, и отправлять их, чтобы шли, как
рабы[7]; глядеть в четыре стороны света, быть умудрённым в звуке раскатов
грома, и рассказывать о деяниях молний; предрекать, что произойдёт в
любом месяце, знать события каждого года, изобилие ли это или голод,
урожай или засуха, мир или война; быть как один из грозных и разуметь песни
[небесной] выси. И от мудрости тайн книги этой познал и уразумел Ноах, как
сделать ковчег из дерева гофер и укрыться от вод потопа, как привести с
собой по двое и по семеро и внести [в ковчег] от всякой еды и от всякой пищи.
И положил её в золотой ларец и первой внёс в ковчег, чтобы знать из неё
времена дня и выяснять из неё времена ночи, и в какой срок должен он будет
воззвать с мольбой. И когда вышел из ковчега, то пользовался ею все дни
жизни своей, и в час смерти передал её Авраhаму, а Авраhам – Ицхаку, а
Ицхак – Яакову, а Яаков – Леви, а Леви – Кеhату, а Кеhат – Амраму, а Амрам
– Моше, а Моше – Йеhошуа, а Йеhошуа – старейшинам[8], а старейшины –
пророкам, а пророки – мудрецам, и так поколение за поколением, пока не
явился царь Шломо. И книги тайн были открыты пред ним, и весьма уразумел
в книгах понимания, и властвовал над всем, над чем пожелал, над всяким
духом и демоном, скитающимся в мире; и заключал, и освобождал, и
отпускал, и приводил, и строил, и преуспевал от мудрости книги этой, ибо
много книг было передано в руки его, но эта остаётся самой ценной,
почитаемой и трудной из всех. Благословен глаз, глядящий в неё,
2
благословенно ухо, внемлющее мудрости её, ибо в ней семь небесных
твердей и всё, что в них. От станов их научимся разуметь всякую вещь, и
преуспевать во всяком деле, и думать, и действовать от мудрости книги этой.
ПЕРВЫЙ НЕБОСВОД
Первый небосвод зовётся Шамайим[9]. На нём пребывают станы,
исполненные гнева, и семь престолов приготовлены там, на которых
восседают семь стражей, и [ангельские] когорты окружают их с каждой
стороны, и послушны [они] людям в час занятий их, каждому, умеющему
совершать возлияния в их честь и упоминать их по их знакам (‫ )באותתם‬в срок,
[благоприятствующий] успеху деяния. Над станами этими властвуют семь
стражей, дабы отправлять их по любому делу, чтобы поспешили и
преуспели.
Вот имена семи стражей, восседающих на семи престолах: имя первого –
‘WRPNY’L, имя второго – TYGRH, имя третьего – DNHL, имя четвёртого –
KLMYY’, имя пятого – ‘SYMWR, имя шестого – PSKR, имя седьмого – BW’L.
И все они созданы из огня, и облик их – словно огонь, и огонь их блестит, ибо
из огня они вышли. И без [их] на то разрешения [ангелы, служащие им] не
могут совершать деяния (‫)מעשה דבר לעסק‬, покуда не выйдет к ним говорящий
от имени семи стражей, восседающих на престолах и властвующих над
ними, ибо ангелы подчиняются их воле и только по разрешению их
поступают. Каждый из них ответственен за свою работу и должен поспешить
во всяком [поручении], по которому пошлют: как по злонамеренному, так и по
благому, как во имя изобилия, так и ради нужды, как для войны, так и для
мира. И все они зовутся по именам, [данным им] со дня сотворения их.
Вот имена [ангелов] семи станов, служащих семи стражам, ибо каждый из
станов служит одному стражу. Вот имена ангелов первого стана, служащих
‘WRPNY’L:
3
Вот ангелы, послушные в любом деянии в первый и второй год
пятнадцатилетнего цикла по счёту царей Греции[10]. Если желаешь
исцелить, поднимись в первый или второй час ночи, возьми с собой мирру и
ладан, которые положи[11] на горящие угли, и произноси [при этом] имя
ангела, правящего первым станом, ‘WRPNY’L, а также семь раз произнеси
имена семидесяти двух ангелов, служащих пред ним, и так скажи: прошу я
вас, такой-то сын такого-то, чтобы помогли мне преуспеть в излечении
такого-то, сына такого-то. И каждый, о котором попросишь, письменно
или устно, излечится. И очищайся (ритуально, ‫ )טהר‬от всякой нечистоты, и
очищай (‫ )נקה‬плоть свою от всякого порока, и тогда преуспеешь.
Вот имена ангелов второго стана, служащих TYGRH:
Ангелы эти полны ярости и гнева[12] и ответственны за всякое деяние,

[связанное] с битвой и войной, готовые мучить и истязать человека до
смерти, и нет в них милости, но [способны лишь] мстить и наказывать того,
кто предан им в руки. И если желаешь наслать их на своего врага, или
должника, или же перевернуть судно, или повергнуть укреплённую стену[13],
или [обратить их] против любого занятия врага твоего, чтобы испортить его
и навредить: изгнать ли его или приковать к постели, ослепить ли[14],
парализовать, или притеснить во всяком деле, [делай следующее]: в семь
необожжённых глиняных сосудов набери воды из семи источников на
седьмой день месяца в седьмом часу дня, не смешивая их друг с другом, и
поставь их под звёздами на семь ночей, а на седьмую ночь возьми
стеклянную чашу [‫[)פיאלין‬15), [произнеси над ней] имя своего врага, вылей в
неё воду (из семи глиняных сосудов), разбей их, и разбросай осколки на все
четыре стороны[16], и так скажи напротив каждой из сторон: HHGRYT,
обитающий на Востоке, SRWKT, обитающий на Севере, ‘WLPH,
обитающий на Западе, KRDY, обитающий на Юге, сейчас же примите из
рук моих [того], кого предаю вам, ]чтобы воздействовали] на такого-то
сына такого[17], чтобы сломали кости его и раздробили все его члены,
чтобы сокрушили гордыню могущества его[18] подобно тому, как
4
разбиты эти глиняные сосуды, и да не будет ему[19] излечения, как нет
восстановления этим сосудам.Затем возьми стеклянную чашу с водой[20] и
произнеси над ней имена этих ангелов и имя стража TYGRH, и скажи: предаю
я вам, ангелы ярости и гнева, такого-то, сына такого-то, чтобы душили
его, чтобы уничтожили его и вид его (чтобы стал неузнаваем), чтобы
приковали его к постели и уменьшили его богатство, чтобы свели на нет
устремления сердца его и потушили его желание и разумение, и да
будет угасать, пока не умрёт. Если захочешь изгнать его, скажи
так: чтобы изгнали его и отлучили от сыновей его и дома его, и чтобы
ничего у него не осталось. А ежели ты являешься его должником, скажи
так: чтобы запечатали уста его и опустошили его намерения, и чтобы не
возникал я в его мысли, и чтобы не говорил обо мне, и чтобы всякий раз,
когда я прохожу мимо него, не видел бы меня глазами своими. А если [речь
идёт] о корабле[21], так скажи: заклинаю я вас, ангелы ярости и
уничтожения, чтобы восстали вы против корабля,
принадлежащего такому-то, сыну такого-то, и не дали бы ему
сдвинуться с места, а если[22] случится попутный ветер, то ведите его
в море и сотрясите, [чтобы затонул] посреди него, и да не уцелеет на нём
ни человек, ни груз.А если [желаешь] снести укреплённую стену, так
скажи: заклинаю я вас, ангелы злости, ярости и гнева, чтобы пошли с
силой своего могущества и повергли стену такого-то, сына такого-то, и
стёрли её в пыль и перевернули, словно руины Содома и Гоморры, и не
дайте ни одному человеку поставить камень на камень вместо неё[23], и
ежели построена будет днём, ночью пусть будет разрушена. И выплесни
(воду) на четыре угла дома. И если пожелаешь приковать врага к постели,
или испортить его облик, или [причинить ему] любую другую беду, вылей
воду на порог. А если пожелаешь изгнать его, выплесни воду на четыре
стороны света. Если захочешь обязать (‫ )לאסור‬своего кредитора, плесни воду
на его одежды. Если пожелаешь утопить судно, брось сосуд с водой,
произнося название судна и имя его владельца, внутрь самого судна. А если
пожелаешь повалить стену, подкопай в четырёх углах её и раздели воду
между ними. И так [поступай] в каждом случае, действуй в чистоте и
преуспеешь.
Вот имена ангелов, служащих в третьем стане [стражу по имени] DNHL:
5
Это ангелы, которые сообщают каждому, кто властвует над ними в чистоте,
что произойдёт на земле в том или ином году: быть ли изобилию или голоду,
умножатся или сократятся дожди, случится ли засуха или урожай, налетит
ли саранча, произойдёт ли распря между царями и пройдёт ли меч между
великими царства, выпадут ли на людскую долю смерть или злоключения.
И если пожелаешь узнать и понять, что произойдёт в каком-либо году, возьми
иератический папирус[24], [разорви его на части] и напиши смесью чернил и
мирры[25] всё по отдельности[26]. Затем возьми новый флакон[27], налей в
него нардового масла, положи в него всё написанное и встань напротив
солнца в час выхода его из своего свадебного балдахина, и скажи: заклинаю
тебя, солнце, освещающее землю, именами ангелов, помогающих людям
учёным понять и постигнуть мудрости и тайны, чтобы выполнило
просьбу мою и поведало, что произойдёт в этом году, и не утаи от меня
ничего. И заклинай (солнце) этим заклинанием в течение трёх дней, три
раза[28], а на третий раз внимательно посмотри на масло, и увидишь – всё,
что всплыло на его поверхность, то и произойдёт в этом году. И если
поднимутся два [исхода событий] – два и произойдут, если три – быть трём.
После чего возьми масло и подожги его, произнося имена ангелов, служащих
в этом стане. А остальное из написанного спрячь[29] в стене или окне. Так,
как и во всяком деле, действуй в чистоте и преуспеешь.
Вот имена ангелов, служащих в четвёртом стане [стражу по имени] KLMYYH:
Это ангелы[30], меняющие намерения царей[31], волю сильных мира,

начальников и государственных руководителей, и дарующие милость и
6
благосклонность каждому, кто желает попросить у них что-либо в чистоте.
Действуй усердно и преуспеешь.
Если желаешь склонить в свою пользу волю царя или военачальника, или
богача, или правителя, или городского судьи, или всех жителей государства,
или сердце великой или богатой женщины, или же сердце красивой
женщины[32], [делай следующее]. Возьми львёнка и зарежь его медным
ножом, и собери кровь, и разорви его сердце, и налей в него кровь, и напиши
имена этих ангелов кровью на коже между его глаз, и смой их трёхлетним
вином, и смешай [вино] с кровью.
Затем возьми три главных благовония – стиракс[33], мирру и мускус[34] – и
встань напротив сияющей звезды[35], чистый телесно и духовно (‫)וטהור נקי‬, и
положи благовония на огонь, а затем возьми чашу, в которой [смешаны]
кровь и вино, и произнеси имя стража и имена ангелов его стана. Двадцать
один раз [сделай это] над кровью и вином, и напротив сияющей звезды, имя
которой Афродита, триста раз произнеси также имя ангела HSDY’L, [а затем
скажи]: заклинаю тебя именами ангелов четвёртого стана,
служащих KLMY’, чтобы склонили в мою пользу царя, такого-то, сына
такого-то, и сердце армии его, и сердце слуг его, и да обрету я, такой-
то, сын такого-то, милость и благосклонность перед ним, и исполнит
моё желание и просьбу мою в любой момент, когда попрошу его. И когда
закончишь повторять это заклинание двадцать один раз, посмотри наверх и
увидишь, будто бы горящий уголь сходит в кровь и вино.
А если желаешь предстать пред царём или любым другим (великим)
человеком, или же перед судьёй, омойся «живой водой»[36], возьми от крови
и вина и помажь себя ими, а львиное сердце приложи к своему. Если же
[хочешь] переубедить (‫ )להסב‬жителей города[37], возьми львиное сердце и
спрячь его в [центре] города, и напиши на золотой фольге[38] [имя] стража и
стана его, и скажи так: вы, ангелы, кружащие и блуждающие по миру,
переубедите в мою пользу всех жителей этого города – великих и малых,
молодых и стариков, бедных и знатных – и пусть боятся меня подобно
тому, как страх перед львом лежит на всех животных, и как это сердце
немо, пока я говорю, так же пусть все слушают меня, и да не сможет ни
один из сынов Адама и Евы сказать ничего против меня. И спрячь сердце
в центре города, и уйди в уединение[39] на три дня, а по истечении этих трёх
дней появись в городе, [и для этого] помажь подошвы ног своих львиной
кровью.
А если желаешь привязать к себе сердце великой или богатой
женщины, возьми пот с лица своего и помести его в новый стеклянный сосуд;
и напиши на ней, на оловянной пластине, имя стража и имена ангелов, и
брось её в стеклянный сосуд, и так скажи над потом с лица твоего: заклинаю
7
я вас, ангелы благоволения и ангелы знания, чтобы обратили [ко мне]
сердце такой-то, дочери такой-то, и пусть не делает ничего без меня, и
да соединится её сердце с моим в любви. И возьми новый флакон и спрячь
его под порогом[40] [её дома]. [И скажи так]: подобно тому, как женщина
возвращается к плодам чрева своего, так же пусть вернётся ко мне
такая-то, чтобы любить меня отныне и навсегда. И напиши это при
полной луне.
Вот имена ангелов, служащих в пятом стане [стажу по имени] ’SYMWR:
Эти ангелы послушны ночью, (если пожелаешь) заговорить с луной и

звёздами, спросить [о чём-либо] дух умершего или поговорить с духами.
Если желаешь поговорить с луной и звёздами о любом деле, возьми белого
петуха и тонкой муки и зарежь петуха в «живой воде». Перемешай муку с
кровью и водой, сделай три лепёшки, и помести их на солнце, написав на них
кровью имя пятого стана и имя стража, [затем] положи эти лепёшки на
миртовый стол, встань[41] лицом к луне или звёздам, и скажи: заклинаю я
вас, чтобы приблизили созвездие (‫ )מזל‬такого-то и звезду его к звезде
такого-то и его созвездию, дабы связать любовь его с сердцем такого-
то, сына такого-то[42]. [Или же] так скажи: вложите огонь от огня вашего
в сердце такого-то или такой-то, чтобы та оставила дом отца и матери
своих[43] из-за любви к нему, такому-то, сыну такой-то. И возьми две
лепёшки и положи их вместе с петухом в новую склянку, и запечатай его клюв
воском, и спрячь её в месте, куда не проникает солнце. А если желаешь,
чтобы тебе сделали добро, возьми оставшуюся лепёшку, раскроши её, и
помести в стеклянную чашу с выдержанным вином, и произнеси имена
ангелов перед луной и звёздами, и скажи так: заклинаю я вас, чтобы
даровали благо, милость и милосердие такому-то от сияния блага,
милости и милосердия ликов ваших. Я, такой-то, сын такого-то, да
обрету благо, милость, милосердие и почитание в глазах каждого. И подуй
на ветер, и каждое утро по девять раз умывай лицо [этим] вином с
накрошенной в него лепёшкой.
8
Если пожелаешь задать вопрос духу умершего (‫)באוב לשאול‬, встань напротив
могилы и назови имена ангелов пятого стана, держа в руке своей
перемешанные в новой стеклянной чаше[44]масло и мёд, и так
скажи: заклинаю тебя, дух Криофора[45] (‫)קריפורייא‬, обитающий среди
могил на костях умерших, чтобы принял из рук моих это приношение
(‫)מנחה‬, и исполнил моё желание, и привёл мне такого-то, сына такого-то,
который мёртв, и поднял его, чтобы [тот] говорил со мной без страха, и
сказал бы мне слова правды, [ничего] не скрывая, и пусть я не испугаюсь
его, и пусть даст ответ на вопрос мой, который мне от него необходим. И
поднимется тотчас, а если нет, произнеси заклинание снова, до трёх раз. И
когда он выйдет, поставь перед ним чашу и, затем, говори слова свои, а в
руке твоей пусть будет миртовый прут. И если пожелаешь отпустить его,
ударь его трижды миртовым прутом, вылей масло с мёдом и разбей чашу,
выброси миртовый прут из руки своей, и возвращайся домой иным путём.
А если захочешь поговорить с духами, выйди на «место убиенных»[46] и
взови там монотонным, стонущим голосом (‫)רוננית אובנית‬: заклинаю я вас
именами ангелов, служащих в пятом стане, и именем стража, стоящего
над ними, имя которому ‘SYMWR, чтобы тотчас услышали меня и послали
мне духа HGRGYRWT, чтобы пошёл по поручению моему, за чем бы его не
послал, и да будет послушным мне во всяком деле до такого-то и такого-
то времени. Если увидишь напротив себя столп дыма, произнеси слова
свои и пошли (его) по любому желанию, по которому захочешь.
Вот имена ангелов, служащих в шестом стане [стражу по имени] PSKR:
Это ангелы могущества, препоясанные силой и мощью, чтобы спешить от

места к месту и летать во все уголки мира, дабы вернуть человеку беглеца
или беглого раба или вора. [Если хочешь поймать беглеца], возьми четыре
медные пластины и напиши на каждой из них имя человека, и имя матери
его, и имя стража PSKR, и имена ангелов, служащих ему, и скажи: поручаю
я вам, ангелы могущества, чтобы схватили такого-то, сына такого-то,
во всяком месте, куда бы ни пошёл, и во всяком месте, где ни пребывает
– в городе или в стране, в море или на суше, за едой или за питьём; и
поднимите его в воздух, словно птицу летящую, и принесите его против
воли его, и не позволяйте ему медлить ни единого мгновения, ни днём, ни
ночью. И возьми четыре медные пластины, и спрячь их по четырём сторонам
света, в городе или в стране.
9
Вот ангелы, служащие в седьмом стане BW’L:
Вот имена ангелов, ответственных за сновидения, дающие каждому

приближающемуся к ним в чистоте уразуметь, о чём был сон, и каково его
толкование.
Если позовёт тебя царь, или глава города, или начальник (‫)שליט‬, или друг
твой и попросит дать ему ответ по мудрости твоей, [скажи ему]: «я расскажу
тебе, что в сердце твоём насчёт меня», (или «что ты думаешь обо мне», или
«что желаешь сделать», или «каково значение твоего сна»)[47]. «Дай мне три
дня времени, и расскажу тебе всё, что в сердце твоём». И выйди в первый
день недели в третий час ночи на берег моря или реки, одетый в новый
плащ[48], и не ешь мяса никакого животного и ничего, что источает кровь, и
вина не пей; возьми мирру и чистый ладан и положи их на горящие угли в
новом глиняном сосуде, повернись к воде и три раза повтори имя стража с
именами ангелов стана. А когда увидишь огненный столп между небом и
водой, так скажи: заклинаю тебя Тем, кто измерил воду горстью своей и
унял воды, чтоб отступили от Него, и парящие в воздухе ветры сделал
слугами своими, [Тем, кто] словно пылающий огонь, который устрашил
воды и иссушил их, а реки превратил в пустыни[49]; именем Его и буквами
имени Его заклинаю я тебя и именами ангелов[50] седьмого стана,
прислуживающих BW’L, чтобы сообщил мне, что в сердце такого-то, сына
такого-то, и чего он желает, и каково толкование сна его, и о чём
помышляет. [Делай так же] во вторую и третью ночь, и увидишь, как пред
тобой появится огненный столп, а над ним облако, как подобие человека[51].
Спроси его, и расскажет тебе всё, о чём попросишь. А если пожелаешь
отпустить его, три раза брось к небу воды из моря или реки, у которых ты
стоишь, и скажи шёпотом: Невидимый господин BW’L, необходимый для
нашей нужды, безупречный щитоносец, отпускаю тебя, отпускаю тебя,
погрузись и вернись на стезю свою. И повтори это семь раз. И всё совершай
в чистоте и преуспеешь.
Вот имена семи духов, служащих на небосводе, что зовётся Шамайим. Мир.
10
ВТОРОЙ НЕБОСВОД
А второй небосвод зовётся Небеса Небес: на нём мороз и туман[52], и
сокровищницы снега, и сокровищницы града, и ангелы огня, и ангелы
влаги[53], и духи ужаса, и духи боязни. И небосвод этот полон страха, ибо
внутри него ангелов без счёту, составляющих воинства и воинства, а над
ними властвуют князья (‫ )שרים‬и стражи. На этом небосводе – двенадцать
высот (‫)מעלות‬, и на каждой из высот стоят ангелы во славе своей, один выше
другого, и послушны они в деяниях людских, каждому приближающемуся к
ним в чистоте.
И если желаешь спросить что-то у стоящих на высотах второго небосвода,
очищай (‫ )נקה‬себя в течение трёх недель от любого плода пальмы[54], и от
всяких видов животных, крупных и мелких, и от вина, и от всякой рыбы, и от
всего, что источает кровь; и не приближайся к женщине в дни отлучения
её[55], и ни к какому умершему не подходи[56], поражённому проказой, или
плоть которого истекает слизью[57]; остерегайся истечения семени[58], и
охраняй уста свои от всякого дурного слова и от всякого греха, и отдели себя
(‫ )וקדש‬от всякого греха.
На первой высоте стоят эти: ‘HMRY’L, HDRY’L, RSY’L, HS‘Y’L, DMYMY’L,
ZBD’L, RNZY’L, ‘NS’L, KTBR’L. Положение их – на первой высоте. В ужасе
пребывают они, окутанные гневом, препоясанные страхом, окружённые
трепетом; облачение их подобно виду огня, лица их словно молния, и уста
их не умолкают. Но глас их не слышен, ибо задача их – заставить замолчать,
напугать и устрашить противостоящих тому, кто взывает к ним в чистоте.
И если желаешь усмирить великий и могущественный народ, или правителя,
или судью, или жителей города или страны, возьму полную пригоршню пепла
от хлебного приношения идолу и произнеси семь раз наоборот[59] имена
ангелов первой высоты, записанные выше, и скажи: прошу я вас, ангелы
тишины, чтобы обезмолвили каждые уста и каждое сердце сынов Адама и
Евы, которые восстают против меня со злыми словами, и да выйдет из
уст их только доброе по отношению ко мне, и да буду оправдан я на суде
своём, и не позвольте никаким устам говорить обо мне плохо. И брось
пепел в городе или в стране, перед правителем или перед судьёй, и будешь
оправдан.
На второй высоте стоят эти: ‘ZZY’L, HNN’L, PSSY’L, YS‘Y’L, DLQY’L, ‘RPD’,
MR’WT, RYPYPYS, ‘MNY’L, NHMY’L, PRZURWM, ‘NB’L. Положение их – на
второй высоте. Они пребывают в силе, преисполненные могуществом,
окружённые любовью, а пред ними пытает огонь, и спешат они приблизить
созвездия людей друг к другу во имя любви.
11
Если желаешь вложить любовь мужчины в сердце женщины, или сделать
так, чтобы бедный женился на богатой, возьми две медные пластины (‫טסי‬
‫ )נחושת‬и напиши на обеих их сторонах имена ангелов, а также имя мужчины
и женщины, и так скажи: прошу я вас, ангелы, управляющие судьбами сынов
Адама и Евы, чтобы исполнили волю мою и соединили судьбу такого-то,
сына такого-то, с судьбой женщины такой-то, дочери такой-то, и да
обретёт милость в глазах её, и не позвольте ей принадлежать никому,
кроме него. И положи одну (пластину) в огненную печь, а другую – в её
ритуальный бассейн[60]. И сделай это в двадцать девятый день месяца,
когда луна убывает, и воздерживайся от соития с женщиной в течение трёх
дней, и от вина, и от всякого мяса.
На третьей высоте стоят эти: YHW’L, D‛YHW, ‘LY’L, BRKY’L, ‛LY, SPWM,
PNYMWR, ‘L‛ZR, GBLY’L, KMSY’L, ‘WDH’L, Y‛S’L, RPPY’L, PSPY’L.
Положение их – на третьей высоте, ибо их предназначение – волновать и

сотрясать сердца людей, рушить их намерения и опустошать мысли. И
благоговейный страх у них, и боязнь [сопровождает их], где бы они не шли, и
облик их полон гнева, и чрезвычайно суровы, и сильны могуществом[61], и
страх впереди них, и содрогание позади; они ревут и колеблют (‫)מרעידים‬, идут
– и сотрясают (‫)מרעישים‬, а глас их – словно раскат грома, а в их руках –
огненные жезлы, а лики их – словно искры пламени, и огонь выходит из глаз
их, и все они готовы уничтожать и опустошать.
Если желаешь отвратить от себя намерения могущественного человека, или
помыслы военачальника, или замысел военного, или любые другие злые
мысли и устремления, выйди босой в полночь при полной луне, чистый
ритуально и облачённый в новый плащ, встань под луной, и двадцать один
раз произнеси имена ангелов, записанные выше, стоящих на третьей высоте
на Небесах Небес, и скажи: луна, луна, о луна, передай слова мои ангелам,
стоящим на третьей высоте: отвратите от меня мысли такого-то,
сына такого-то, и устремления сердца его и его замыслы. Пусть
онемеют уста его, чтобы не говорил против меня, и потеряется
рассудок, и опустошаться намерения, и пусть каждый раз, когда увидит
меня, исполниться сердце его любовью ко мне, и станет моим другом
(‫)אוהב‬, и пусть не помнит он никакой ненависти ко мне, и да обрету
милость в его глазах. И напиши [имена] этих ангелов и эти символы[62] на
серебряной пластине, прикрепи её к дощечке и приложи к сердцу, и во все
дни, что она будет с тобой, преуспеешь.
12
На четвёртой ступени стоят эти: SGRY’L, MLKY’L, ‘WNBYB, PGRY’L, ‛NNY’L,
KLNMYY’L, ‘WMY’L, MPNWR, KWZZYB’, ‘LPY’L, PRYBY’L, S‛QMYH, KDWMY’L,
‘SMD‛, HWDYH, YHZY’L. Положение их – на четвёртой ступени[63]. Они
препоясаны бурей, и звук поступи их подобен звуку меди, летят они с
востока, и с запада обращаются к вратам[64], легки, как молния, и огонь
окружает их. Они отделяют сон от людей, могут сделать добро или
навредить.
Если желаешь лишить своего врага сна, возьми голову чёрной собаки,
которая в жизни своей не видела света, и отдели пластину от
акведука[65] (‫)פסוכרופורון ציץ‬, и напиши на ней [имена] этих ангелов, и так
скажи: предаю я вам, ангелы гнева, стоящие на четвёртой высоте, жизнь,
душу и дух такого-то, сына такого-то, чтобы сковали его железными
оковами и связали его медным ярмом, и не дали векам его ни сна, ни
дремоты, ни забытья, пусть плачет и вопит, словно роженица, и не
позвольте ни одному человеку освободить. И напиши так, и положи
[написанное] в пасть собачьей головы, и залепи её воском, и запечатай
перстнем, на котором [выгравирован] лев, [а затем] иди и спрячь её позади
его дома или в месте, в котором он часто бывает[66]. А если захочешь
освободить его, забери [собачью голову] оттуда, где она спрятана, сними
печать, вытащи написанное и брось в огонь, и он тотчас уснёт. Совершай
[это] в смирении и преуспеешь.
На пятой высоте стоят эти: QWN’QRY’L, PTWNY’L, NQRY’L, ‘Y’L, Y’BWTY’W,
BBSB’W, BKPY, MBWM, SKTB’Q, ‘MRY’L, Y’L’L, MKS’BW. Положение их – на
пятой высоте. Они держат щиты и копья, и медные шлемы на головах их, и
одеяние их – панцирные доспехи. Справа и слева подобны они камням
града, сотрясают [землю] при беге своём, и расхаживают по рекам огня,
держа факелы, и спешат ответить, и уста их никогда не замолкают от рёва,
и дыхание их – словно пылающий огонь, и огонь их горит, и от дыхания ликов
их возгорается пламя, ибо все деяния их касаются сокровищниц огня, ибо из
огня они вышли и в огне пребывают.
Если желаешь разжечь печь в холоде, возьми кусок серы весом около семи
шекелей[67], раздели его на количество отделений в печи, и на каждом
медным пером[68] напиши имена ангелов, стоящих на пятой высоте, и
скажи: заклинаю вас, ангелы огня и ангелы пламени, Царём, который есть
огонь пожирающий, чтобы встали рядом и разожгли печь в таком-то
месте, чтобы каждый входящий пугался жара её. Совершай это таким
образом[69] и преуспеешь. Возьми серу и брось её в каждую топку, и она
сильно разгорится. И каждый день, когда захочешь разжечь печь, напиши
[как сказано] и брось внутрь неё.
13
На шестой высоте стоят эти: ‘BYHWD, QYTR, ZLQY’L, STRY’L, ‘DRK, GHLY’L,
TMKY’L, SMKYH, RB”Y’L, YWQMY’L, SMYHWD, MHRY’L, DWMY’L, KRKWS,
QNZ, QNY’L, KNTWN. Эти пребывают на шестой высоте. Держат себя в
смирении, но лики их исполнены славой, одеяния их белы, словно свет;
предстают они гигантами, благоговейны, как мудрецы собрания[70],
восседают на тронах славы, верны истине и ответственны за исцеление.
Если желаешь исцелить человека, который заболел, и половина его иссохла
по воле злого духа или колдовства, возьми нардового масла и три меры
мёда, встань лицом к солнцу, когда оно восходит, и повторяй имя человека,
и имя матери его и имена ангелов, стоящих на шестой высоте, три раза в
день в течение семи дней, а на седьмой день приведи его и поставь нагим
против солнца, и вылей масло на всё его тело, воскуряя на солнце мирру,
ладан и отборные благовония. А также напиши имена этих ангелов славы с
этими символами
на серебряной пластине в
качестве амулета и надень ему на
шею с асбестом[71] и
воскурением благовоний. Напиши
это на двадцатый день месяца и преуспеешь.
На седьмой высоте стоят эти: PTHYH, RZY’L, ‘GRY’L, HGDY’B, ‘DRWN,
KRQT’, QTYPWR, ‘BRY’L, STQY’L, “MY’L, SYKBRDWM. Это те, кто пребывает
на седьмой высоте. Облечены силой, и мощь их – словно мощь льва.
Половина их подобна огню, а другая холодна, как вода. Стоят они на месте
своём и ослабевают от собственного страха. Чудесны они в делах своих, и
никто не в силах постичь их образ, ибо высоки станом, и искры света на веках
их. Стоящие ниже не могут созерцать их облик, а стоящие над ними пугаются
вида их, ибо они обращаются в любую сторону и вверх и двигаются во всех
четырёх направлениях[72].
Если желаешь изгнать из города какого-либо дикого зверя, будь то лев, или
волк, или медведь, или леопард, или же хочешь успокоить реку или море,
выходящие из берегов и подмывающие дома, [делай следующее]. [Что
касается диких животных], сделай медное изображение по образу одного из
них, а также металлическую пластину, и напиши на ней спереди и сзади
имена ангелов, и привяжи её к образу, и спрячь его у входа в город, чтобы
лицо его было обращено к северу. Если желаешь сковать (‫ )לאסור‬море или
реку, чтобы не вышла (из берегов) и не затопила [город], сделай каменное
изображение человека[73], и напиши [имена] этих ангелов на двух медных
пластинах, и помести их под его пятами, и сделай мраморный жезл, и
помести на его плече – правая рука держит жезл, левая открыта, а лицо
обращено к воде.
14
На восьмой высоте стоят эти: ‘BRH, BRQY’L, ‘DWNY’L, “ZRY’L, BRKY’L, “MY’L,
QDSY’L, MRGY’L, PRW’L, PNY’L, MRBNY’L, MRNYS’L, SMY’L, “MNY’L, MTN’L,
HWD HWD. Вот те, кто пребывает на восьмой высоте. Вид их – словно
сияющий янтарь, и деяниями своими разговаривают; содрогание и огонь в
обители их; (присутствие их) преисполнено страхом[74]; правят над духами,
скитающимися по земле, и в месте, где они призываемы, не может появиться
ни один злой дух.
Если желаешь отвратить злого духа, чтобы не пришёл он к женщине в час
родов и не умертвил её ребёнка, то прежде чем забеременеет она, напиши
[имена] этих ангелов на золотой пластине и положи её в серебряный футляр
(‫)סילון‬, и пусть носит его, а во время родов возьми четыре серебряных
пластины, и напиши на них [имена] этих ангелов, и положи их по четырём
сторонам дома, и ни один дух не проникнет [в него].
На девятой высоте стоят эти: GDWDY’L, SKSY’L, TRSWNY’L, NSHY’L, ‘SDD’,
RBNY’, HLYL’L, TWQPY’L, SMKY’L, PDH’L, QRB’, SY’L, PR’L, PTHY’L. Это те,
кто пребывает на девятой высоте. Быстры и сильны, парят в воздухе, в
нагрудных щитах могущество их, и подобия мечей в их руках; готовые к
войне, держат луки и копья, перепрыгивают через огонь. Есть у них огненные
кони, и упряжь колесниц их – из огня, и благоговейный страх пребывает с
ними, куда бы не повернулись.
Если желаешь уберечь от стрелы и меча и от всякого поражения уходящего
на войну человека, возьми семь лавровых листов и напиши на них эти имена,
по два на каждом из них, и положи их в нардовое масло; и в день, когда
выйдет на войну, пусть помажет им своё тело, меч, лук и стрелы. А также
напиши [имена этих ангелов] на серебряной пластине, и положи её в медный
футляр, и пусть приложит к сердцу, и ни один удар не коснётся его.
На десятой высоте стоят эти: DKRY’L, HRY’L, SBQY’L, ‘TKY’L, SMYK’L,
MRMW’L, QN’L, SPTP, YH’L, ‘LSDQ, ‘KPP, “ZM’L, MKMYK’L, TRKY’L, TBGY’L.
Вот те, кто пребывает на десятой высоте. Им заповедано воздавать правдой
(‫)האמת על מצווים‬, а пред ними мириады и мириады ангелов держат огненные
кульмусы и неустанно пишут свитки, даруя оправдание каждому
призывающему их по именам, дабы выручить и спасти от налога, царского
суда и всякого смертного приговора.
Если желаешь избавить своего друга от несправедливого суда и любого
злоключения, очищай себя от всякой нечистоты и сношений с женщиной
сроком в три дня, и встань лицом к солнцу при восходе его, и повтори эти
имена, и скажи: прошу я тебя, великий ангел по имени Солнце,
поднимающийся по высотам небесного свода и наблюдающий за сынами
человеческими, чтобы выполнил просьбу мою и привёл слова мои пред
15
Царём Царей, Святым, да будет Он благословен, что молюсь я ему о деле
такого-то, сына такого-то, который пребывает в беде и в
несправедливом суде, и чтобы принёс ему от [Божественного]
присутствия что-то хорошее и пору облегчения, и пусть те, кто желал
ему зла, устыдятся, а он выйдет без ущерба. А также напиши [имена] этих
ангелов на медной пластине и спрячь её на востоке против солнца, когда то
восходит. И всякое деяние совершай в чистоте и преуспеешь.
На одиннадцатой высоте стоят эти: RPDY’L, DMW’L, M’RYNWS, ‘MYN’L,
SHY’L, “QRY’L, ‘DNY’L, RDQY’L, SLMY’L, STTY’L, ST’L, ‘GLGLTWN, ‘RMWT,
PRHG’L, NPPMYWT. Положение их – на одиннадцатой высоте. Страх царит
там, где стоят они, великое множество выстраивает и устанавливает станы
служащих в выси, ибо по слову их спешат ангелы огня туда и обратно,
низвергая (людей) из величия и поднимая их к великолепию; они летают во
все стороны, возвращаясь на место своё, прославляя Сотворившего их и
восхваляя их Сформировавшего.
Если желаешь, чтобы восстановлен был в должности царь, или министр, или
правитель, или судья, который сошёл с места своего, возьми масла, мёда и
тонкой муки, и положи их в новую стеклянную чашу[75]. И очищай себя от
всякой нечистоты и падали не ешь (‫)נבלה‬, и не притрагивайся к женскому
ложу[76] сроком в семь дней, а в седьмой день встань под луной на её
четырнадцатый, пятнадцатый или шестнадцатый день, возьми в руки чашу,
и напиши на ней [имена ангелов] стана [одиннадцатой] высоты, и семь раз
напротив луны произнеси эти имена, и скажи: бросаю я просьбу свою пред
тобой, Луна, движущаяся днём и ночью в колесницах из света с ангелами
милости впереди и позади тебя; заклинаю тебя Царём, который выводит
тебя и уводит, когда убываешь ты, и наполняет, и ставит на место твоё
– так же и ты верни такого-то, сына такого-то, на место его, и да будет
уважаем в глазах всех смотрящих на него, и подобно тому, как есть у тебя
в мире слава, так же дай ему почитание в глазах всех детей Адама и Евы,
и восстанови его в должности, и да будет руководить, как и прежде, и не
сдвинется с места своего. И совершай это для него три дня, а затем сделай
из них (мёд, масло, мука) лепёшку и высуши её ночью, чтобы солнце не
светило на неё, и ешь её в течение трёх ней до восхода, и спрячь чашу с
надписями на ней в его доме.
На двенадцатой высоте стоят эти: ‘STRYMY, BR’WT, BMR’WT, DRWDY’L,
SDRLY’L, TLHBM, BRG’L, PY’L, PP’L, YKPTYNY, KLPTWN,
BWBWKWK, ‘WMTWN, ‘RTMYKTWN, ‘SMYGDWN, SPNYG, PRNYG’L,
PSYKSWK, T’GYSWN, ‘RTLYDY. Положение их – на двенадцатой высоте.
Они окружены праведностью, и лучи великолепия на головах их; исполнены
понимания и разумеют в восхвалении (Всевышнего), стоят поровну – одна
16
половина воспевает, а другая повторяет; язык их лечит, речь их
перевязывает [раны], и во всяком деле, ради которого упомянешь их, будешь
успешен.
Если желаешь излечить боль в половине головы, или же связать или унять
дух слепоты, возьми жир, покрывающий мозг чёрного быка, и напиши на нём
имена этих ангелов в чистоте, и положи в серебряный футляр, и свяжи его
семью цветами, и приложи к больной стороне. И воздерживайся от мяса и
вина, и [не прикасайся] к покойнику и к женщине в дни её нечистоты, и ко
всякой нечистой вещи.
ТРЕТИЙ НЕБОСВОД
А третий небосвод полон сокровищниц тумана, и ветры исходят из него, а
внутри него станы грома, из которых выходят молнии, и три князя восседают
на нём на престолах своих: и они, и одеяние их подобны огню, а образ
престолов – словно огонь, и огонь этот сверкает, словно золото, [ибо они]
властвуют над каждым ангелом огня. Они подобны огню в силе своей, а глас
их – как рёв раската грома, и глаза их – как лучи солнца, и правят колёсами
пламени и огня, и [есть] у них крылья, чтобы летать. Крик уст их – как у
коней[77], вид их – словно факелы; разговаривают – и сотрясают, рычат – и
успокаивают. Они парят в любом направлении и летают в любой угол.
Вот имена князей, правящих в обители, называемой третьим небосводом:
имя первого – YBNY’L, имя второго – RHTY’L, и имя третьего – DLQY’L.
YBNY’L правит всем, что связано с возгоранием и тушением огня, RHTY’L
властвует над огненными колесницами, помогая им преуспеть или же
заставляя оступиться[78], а DLQY’L повелевает вспышками огня, зажигая его
и погашая.
Вот имена ангелов, прислуживающих YBNY’L:
Если желаешь потушить [огонь, обогревающий] баню, чтобы та не вспыхнула

и не сгорела, возьми саламандру[79] и положи её в выдержанное трёхлетнее
масло в стеклянный сосуд, и не ставь на землю, и произнеси на него семь
раз наоборот в течение третьего часа ночи имя князя и имена ангелов,
служащих перед ним, и скажи: заклинаю тебя, саламандра, именем YBNY’L
и именами ангелов огня, служащих ему: подобно тому, как убежала ты из
огня, так же потуши и изгони огонь из бани[80] такого-то, сына такого-
то. А вы, ангелы огня, чьи деяния принадлежат огню, не позволяйте огню
17
войти и воспламенить эту баню, и стойте у входа в дом (владельца), и
войдите в него, и уподобьте его снежной прохладе[81] и холодной воде. И
возьми сосуд с маслом (‫)פך‬, и брызни из него в каждый из четырёх углов
каждой комнаты. И если желаешь отменить действие (заклинания), возьми
от остатков масла и встань напротив солнца, и произнеси имя YBNY’L и
имена ангелов, служащих ему, и скажи: заклинаю тебя, ангел огня и ангел
пламени, чтобы освободил то, что я связал, и позволил ангелам, стоящим
у входа в баню такого-то, сына такого-то, разжечь и воспламенить огонь
её как раньше (как изначально). И возьми сосуд с маслом, и вылей в каждой
комнате по четырём углам – и огонь разгорится и запылает.
Вот имена ангелов, прислуживающих RHTY’L:
Если желаешь участвовать в скачках, даже если [лошади] обессилили, и

[хочешь], чтобы не споткнулись они на своём бегу, и чтобы были легки как
ветер, и чтобы не опередила их нога никакого живого существа, и чтобы
снискали милость и одобрение в бегах своих, возьми серебряную пластину
и напиши на ней имена лошадей, имена ангелов и имя князя, который
[властвует] над ними, и скажи: заклинаю вас, ангелы бега, спешащие меж
звёзд, чтобы придали сил и укрепили лошадей такого-то для скачек, и его
возничего, который правит ими. И пусть побегут, и не утомятся, и не
споткнутся, и помчатся легко, подобно орлу, и ни один зверь не встанет
пред ними[82], и никакое волшебство и колдовство не падёт на них. Возьми
пластину, и спрячь её на [дороге] для скачек, в которых ты хочешь победить.
Вот имена ангелов, прислуживающих DLQY’L:
Если желаешь привести доказательство[83] (своих способностей) перед

возлюбленным или другом и наполнить дом огнём, который ничего не
18
сожжёт, возьми корень[84] дикого растения[85] и положи его на горящие угли,
и когда в доме поднимется дым, произнеси имена ангелов и имя стража,
[стоящего] над ними, который DLQY’L. А когда дым поднимется семь раз, и
когда дым….[86], все смотрящие на него увидят его в виде огня. И когда
будешь произносить имена ангелов, скажи: заклинаю вас, ангелы,
облачённые в огонь, Тем, кто целиком есть огонь, и кто восседает на
огненном престоле, и чьи служители – огонь пылающий[87], и перед кем
служат огненные когорты; великим именем Его заклинаю я вас, чтобы
явили мне это великое чудо и наполнили дом этот от огня своего, чтобы
увидел я и каждый, находящийся со мной, это великое чудо и не
испугались. И когда произнесёшь слова эти, увидишь дом полным огня. А
если захочешь, чтобы он утих, произнеси [следующее] заклинание наоборот,
и скажи: ангелы огня, потушите его, потушите его сейчас же, скорее,
поторопитесь[88].
Как велики деяния Твои, Господи! Все их мудростью совершил[89].
ЧЕТВЁРТЫЙ НЕБОСВОД
А четвёртый небосвод распростёрт на штормовом ветре и покоится на
огненных столпах и держится на венцах пламени; [он] полнится тайнами
могущества и сокровищницами росы. И ангелы легки в каждом углу его и
спешат, бегом, бегом[90]. И семь рек огня и воды в нём, а над ними по обе
стороны стоит ангелов без счёту. С одной стороны – ангелы огня, горящего
как яркое пламя, а с другой – ангелы холода, облачённые в град. Одни не
погашают других, а те не воспламеняют первых. Одни погружаются в реки
огня, а другие погружаются в реки пламени. [Они] отвечают и произносят
песни и восхваления во имя Вечносущего, ибо [Он] сотворил их, чтобы
прославлять силу свою. Внутри [четвёртого] небосвода [находится]
прекрасный свадебный балдахин солнца, полный света, и целиком – огонь,
и ангелы огня, препоясанные силой, окружают его (солнце) и направляют его
днём. А также ангелы воды, тела их – словно море, а глас их – как глас воды,
[они] укреплены великолепием могущества и ведут его (солнце) ночью.
Вот имена ангелов, направляющих его днём:
Это князья станов, направляющих солнце днём.
19
А вот имена ангелов, направляющих его ночью:
Это князья станов, направляющих его ночью.

Это желаешь увидеть солнце днём, сидящее в своей колеснице и
восходящее, берегись, остерегайся и очищайся в течение семи дней от
всякой [нечистой] еды и питья, и от любой нечистоты, а на седьмой день
встань лицом к солнцу в час восхода его, и воскури перед ним благовония
весом в три шекеля, и семь раз призови имена ангелов, направляющих его
днём, а если не ответят тебе после семи этих раз, призови их снова, семь
раз наоборот, и скажи: заклинаю вас, ангелы, ведущие солнце по небесным
колеям силой могущества своего, чтобы освещало мир, [заклинаю вас]
Тем, чей глас сотрясает землю, и кто двигает горы гневом своим, и
успокаивает море своей силой, и взглядом своим сокрушает мировые
столпы, и поддерживает всё рукой своей могучей, и скрыт от взора всего
живого, Сидящим на престоле величия царства славы святости своей и
перемещающимся по всему миру. Именем Его великим, страшным,
могущественным, величественным, сильным, святым, твёрдым,
чудесным, сокрытым, возвышенным и прославленным заклинаю я вас,
чтобы исполнили волю мою и просьбу в это самое время и пору, и удалили
от солнца сияние его, чтобы увидел я его лицом к лицу, пока оно в своём
свадебном балдахине, и да не загорюсь от огня вашего, и позвольте мне
исполнить волю мою. И когда закончишь произносить это заклинание,
увидишь его в свадебном балдахине, и [сможешь] просить его [предсказать
всё, что касается] жизни и смерти, добра или зла. И если пожелаешь
отпустить его, произнеси [следующее] заклинание, говоря: заклинаю я вас,
чтобы вернули сияние солнца на место его, как в начале, и да пойдёт оно
своим путём.
Если желаешь увидеть солнце ночью, идущим на север, очищайся сроком в
три недели от всякой [нечистой] еды и питья и от любой нечистоты, и встань
в третий час ночной стражи, облачённый в белые одежды, и двадцать один
раз произнеси имя солнца и имена ангелов, ведущих его ночью, и
скажи: заклинаю я вас, ангелы, парящие в воздухе небосвода, Тем, кто
видит, но невидим, Царём, открывающим тайны и видящим сокрытое,
Богом, ведающим, что таится во мраке, Тем, кто претворяет тени в
утро[91], кто освещает ночь как день, и перед кем, словно солнце,
20
открыто всё неизведанное, и никакое дело не дивно для Него[92]; именем
Царя Святого, шествующего на крыльях ветра[93], буквами
непроизносимого имени, открытого Адаму в Райском Саду
Властелином[94] планет[95], (пред которым) и солнце, и луна
преклоняются, словно рабы пред своим господином; Именем Бога
чудесного заклинаю я вас, чтобы явили мне это великое чудо, о котором
прошу, и чтобы увидел я солнце в могуществе его в небесном кругу,
описанном его колесницами, и да не будет никакая тайна чудна для меня,
и да увижу его ясно, как день, и спрошу у него, что желаю, и да заговорит
со мной как человек, говорящий с другом своим, и поведает мне тайны
глубин, и раскроет загадки, и да не случится со мной ничего дурного. И как
закончишь говорить, услышишь гром с севера и увидишь молнию,
выходящую и освещающую землю пред тобой. И когда увидишь его,
обязательно поклонись, и припади лицом к земле, и произнеси эту
молитву[96]: Святой Гелиос, восходящий на востоке, добрый моряк, верный
предводитель солнечных лучей, надёжный (свидетель), утвердивший
могучее колесо (небес), святой поручитель, владыка небесной оси,
господин, блистательный начальник, царь, воин. Я, такой-то, сын такого-
то, излагаю пред тобой мольбу свою, чтобы ты явился мне, и я бы не
испугался, и открылся передо мной, но я бы не впал в ужас, и не утаил бы
от меня ничего, и истинно поведал бы всё, чего я желаю. И поднимись на
ноги, и увидишь его на севере, идущим к востоку. Затем заложи руки за
спину, опусти голову, и спрашивай обо всём, о чём пожелаешь. И когда
спросишь, подними глаза к небу и скажи: ‘WRPLY’L, ‘WRPLY’L[97], заклинаю
тебя тем, кто сформировал тебя ради величия своего и великолепия,
чтобы освещать свой мир, [тем], кто даровал тебе власть над днём,
чтобы не навредил ты мне и не напугал меня, и да не испугаюсь и не
задрожу, а ты возвратишься на путь свой с миром, когда отпущу[98] тебя,
и не задержишь хода своего отныне и во веки веков[99].
Амен Села[100].
ПЯТЫЙ НЕБОСВОД
А пятый небосвод весьма возвышен и прекрасен видом, ибо на нём облака
великолепия, и полон он ангелов величия, а внутри него стучат [они] от
страха, выстроенные отряд за отрядом, прославляя [Того, кто] вырезал их из
пламени, и звук бега их подобен рёву моря, а их пеший ход – колёсам грома.
Там на престолах величия восседают двенадцать князей славы, и образ
престолов их – как вид огня, разделяют они небосвод по центру на четыре
части и обращены к четырём сторонам света, по три [престола] в каждом
направлении. И ангелы бегут по поручениям своим, и от рёва их сотрясается
21
мир, от дыхания их исходят молнии, и [есть] у них огненные крылья, овитые
венцами огня, и от сияния ликов их сверкает небосвод. И ответственны они
за двенадцать месяцев года, и разумеют, что произойдёт в каждом из
месяцев, и без них ничего произойти не может, ибо для того они и были
сотворены, каждый над месяцем своим, ибо возвещают месяцам то, что
произойдёт в каждом году.
Вот имена двенадцати князей славы пятого небосвода: S‘PY’L, DGHY’L,
DYDN’WR, T‘NBWN, TRWRGR, MWR’L, PHDRWN, YLDNG, ’NDGNWR,
MPNY’L, HSNDRNWS, ’BRKY’L. И главенствуют они над двенадцатью
месяцами года, от месяца нисан до месяца адар, каждый над месяцем
своим, как они записаны.
Если желаешь знать, в каком месяце покинешь этот мир, или что произойдёт
в каждом из месяцев: в каком месяце будет дождь, и будет ли урожай в
изобилии, и принесёт ли оливковое дерево плод, в каком месяце цари
устроят войну, в каком месяце случится поветрие среди людей и скота, в
каком месяце падут заболевшие среди людей - всё, что пожелаешь,
спросишь и узнаешь.
Если пожелаешь узнать, в каком месяце покинешь этот мир, возьми
пластины чистого золота и сделай из них двенадцать тонких листов (‫)ריקועים‬,
и напиши на каждом из них имя ангела и название месяца его. И возьми
хорошего, выдержанного семь лет масла, и положи эти листы в него, и
произнеси это заклинание на масло семь раз, и скажи: заклинаю я вас,
ангелы знания и разумения, Тем, кто сказал – и стал мир, именем Бога
истинного, великого и прославленного, Царя высокого и возвышенного,
сильного и могущественного, могучего и чудесного, Всевышнего всех
существ, оплота воинств, чистого, праведного и верного, именем [Того,
кто] поставил вас над всеми месяцами года, восседающего в высшем
сокрытии[101], раскрывающего тайны сокрытого, властвующего над
смертью и жизнью, царствующего вечно и во веки веков, утверждённого
на вечную вечность; этим заклинанием великим, мощным, сильным,
страшным, ужасным, чудесным, чистым и святым я заклинаю вас, чтобы
поведали мне месяц ухода моего [из этого мира] по истине и рассказали
мне судьбу мою, как я того прошу. И поставь масло под звёздами на семь
ночей в новом стеклянном сосуде, чтобы солнце не увидело его. А на
седьмую ночь встань в полночь и взгляни на масло – который из листов
всплыл на поверхность его. Посмотри на месяц, написанный на нём – в этом
месяце срок твой умереть.
И прежде чем сделаешь это, очищай себя от всякой нечистоты сроком в три
недели, и остерегайся всякого мелкого[102] [животного] и всего, что истекает
кровью, даже рыбы, и вина не пей, и не приближайся к женщине, и не касайся
22
могилы, и остерегайся ночных происшествий, и ходи в смирении и молитве,
и продли молитву свою и мольбу, и приготовь сердце своё для страха
небесного, и преуспеешь. И после всего возьми масло и остерегайся его, ибо
в нём великая целительная сила. И сделай кольцо из чистого серебра с
пустотой внутри[103], и возьми все листы, и помести их в кольцо с белым
цветком[104] и асбестом[105], и запечатай, и надень на палец, и никакой
сглаз, и никакой злой дух не приблизятся к тебе, и ничто злое не завладеет
домом. А в масле – великая целительная сила для больных.
ШЕСТОЙ НЕБОСВОД
А сокровищницы шестого небосвода полны мёда, и на нём уготовано место
для духов праведников, и свет, и огонь окружают его, а в нём мириады,
тысячи тысяч[106], и воинства, и когорты [ангелов] стоят в страхе и трепете,
а на голове каждого из них – словно подобие огненного венца, и огонь их –
как образ золота, и отряды воинств шагают по небосводу, и сила их – словно
неугасимый огонь, и страшатся они ужаса правителей, ибо двое князей
властвуют над ними: один – на западе небосвода, а другой – на востоке. А
перед отрядами душ – мириады ангелов, созданных из пламени и горящих,
как огонь; тела их – словно огненные угли, и на огненных углях место их. И
дрожат они и сотрясаются, воспевая песни и восхваления Великому
Вселенной, который уготовил их прославлять свою честь и чествовать своё
величие.
Вот два святых ангела, властвующих над каждым из станов шестого
небосвода. Имя первого – H’PRKSY, а имя второго – TWQPYRS, и князья
всех станов служат перед ними.
Вот имена глав станов, что на западе небосвода:
Над ними правит H’PRKSY, располагающий стан свой на Западе.

Вот имена глав станов, что на Востоке небосвода:
23
Над ними правит TWQPYRS, располагающий стан свой на Востоке.
Если желаешь отправиться в путешествие или на войну и хочешь вернуться
невредимым с войны или путешествия, или же сбежать из города, делая вид,
будто бы с тобой многочисленное и могущественное окружение, чтобы
испугались все смотрящие на тебя как того, с кем войско, препоясанное
мечом и копьём и всяким оружием, прежде чем выйдешь из города или
оттуда, где ты пребываешь, очищай себя от всякой нечистоты и очищай
плоть свою от всякого греха и проступка. И сделай себе железное кольцо и
чистую золотую пластину, и напиши на ней имена стражей и имена глав
станов на третий день месяца, и положи внутрь кольца, и выгравируй на
кольце, за пределами пластины, образ человека и льва. И когда будешь
уходить в путь и увидишь, что люди выходят, чтобы схватить тебя, возьми
кольцо и положи его в рот, и подними взор к небу, с чистым и очищенным
сердцем, и произнеси имена стражей и имена глав станов шестой обители,
прислуживающих перед ними, и скажи: заклинаю я вас, ангелы силы и
могущества[107], крепкой и могущественной десницей (Всевышнего),
силой могущества Его и мощью царства Его, Богом, открывшимся на горе
Синай, мириадами Его колесниц[108], Всевышним, у кого тысяча тысяч по
десять тысяч служителей, Господином, который спас Израиль, все
шестьсот тысяч, из Египта, Вечносущим, который говорил с Моше лицом
к лицу, Богом, обращающим князей в ничто[109], Скалой, в чьих руках есть
всё, чтобы спасать и освобождать, Тем, кто повелел и поджёг стан
Синаххериба[110], именем Его и буквами имени Его заклинаю я вас и
призываю имена ваши, чтобы пришли и встали рядом со мной и помогли
мне в данный момент во всяком месте, куда ни пойду, и чтобы казались
великим войском рядом со мной во всем могуществе вашем и мощи копий
ваших, и чтобы каждый видящий меня вблизи и издали, и каждый
приходящий сразиться со мной или схватить меня был повержен предо
мною, испугавшись ужаса вашего, и чтобы не смогли навредить мне или
приблизиться ко мне, и пусть нападут на них страх и ужас[111], и страх
передо мной пусть падёт на каждого из сынов Адама и Евы и на всякого
дикого зверя, и пусть дрожат и отстраняются от меня. И когда закончишь
произносить это заклинание, увидишь перед собой подобие дыма и тумана,
и вынь перстень изо рта, и надень на палец, и когда придёшь домой и
пожелаешь отпустить их (ангелов), снова положи кольцо в рот, встань
напротив солнца и произнеси [имена] ангелов наоборот, после чего
скажи: отпускаю вас, идите своей дорогой. И надень кольцо на палец.
24
СЕДЬМОЙ НЕБОСВОД
А седьмой небосвод весь целиком – многократный свет (‫)שבעתים אור‬, и сияние
его освещает все обители, и на нём [находится] Престол Славы, покоящийся
на четырёх прославленных Хайот[112]. И сокровищницы жизней, и
сокровищницы душ в нём, и нет конца и края его великому свету, и
преисполненный свет (‫ )הממולא מאור‬освещает всю землю, и ангелы
удерживают столпы света, и свет их – как свет сияния, и никогда не потухнет,
ибо глаза их – словно вспышки молнии, и место их – на границах света, и
прославляют они в страхе Сидящего на Престоле Славы. Ибо Он один
восседает в обители славы своей, ищущий суда и уравнивающий чаши
справедливости, судящий по вере и вещающий в праведности.
И книги огня раскрыты пред Ним,
И реки огня текут перед Ним[113],
И когда поднимается[114], пугаются боги,
И когда рычит, сотрясаются мировые опоры,
И от гласа Его колеблются дверные столпы[115],
И воинства Его стоят пред Ним,
Но не взирают на подобие Его,
Ибо скрыт Он от всякого глаза,
И нет того, кто бы увидел и выжил.
Образ Его скрыт от всего,
Но никакой образ не скрыт от Него.
Он открывает глубины из среды тьмы[116]
И ведает тайнами мрака.
Ибо свет обитает с Ним[117],
И в свет облачается, словно в одеяние[118].
Восседает на престоле света,
И стена света вокруг Него[119].
Хайот и Офанним возносят Его,
Паря на крыльях своих.
И по шесть крыльев у них,
25
И крыльями своими закрывают лики,
И опускают лики свои.
И обращены их лики друг к другу[120],
И не поднимают лики свои
От страха своего и ужаса.
Отряд над отрядом стоят они пред Ним,
Погружаясь в реки чистоты,
И окутываются облачением из белого огня,
Воспевая в смирении сильным гласом:
«Свят, свят, свят, Господь воинств,
Вся земля исполнена славы Его»[121].
И предшествует Он всякому творению,
И был Он прежде земли и небес,
И Он один,
И нет для Него чуждого.
Силой своей Он подвешивает обители,
И во всех обителях боятся Его,
И все ангелы пред Ним благоговеют,
Ибо дыханием уст Его были высечены,
И прославлять могущество Его были поставлены.
И Он один, и кто отклонит Его?[122]
И если повелит, нельзя отменить.
Ибо Он Царь Царей Царей,
Правящий над всеми царями земными
И превознесённый над ангелами небесными.
Он исследует сердца, прежде чем те сотворены,
И ведает мыслями, прежде чем они возникают.
Благословенно имя Его,
И благословенно величие Его великолепия
26
Во веки вечные
И на вечную вечность.
Ибо нет Бога, помимо Него[123],
И кроме Него нет Всесильного.
Благословенно имя Его в каждом поколении,
И благословенно в вышних обителях.
Благословенно имя Его в могуществе своём,
И благословенно упоминание его в великолепии своей силы.
Ибо как имя Его, так и Его прославление, как сказано: как имя
Твоё, Всесильный, так и хвала Твоя во всех краях земли; справедливостью
исполнена десница Твоя[124].
Он приближает чистых благоговеть пред собой,
И в гневе ярости своей отдаляет нечистых.
Он движет горы мощью и силой своей,
Так что и не замечают, когда опрокинул их в гневе Своём[125].
Он подвешивает мир, словно виноградную гроздь,
Держа всё, что было, есть и будет.
Ветхий Днями[126],
И с Ним непреходящее богатство и праведность[127].
Благословенна слава Его от места Его,
И да благословен Он в красоте своего великолепия.
Он наполняет знанием сердца боящихся Его,
Чтобы исследовали и познавали могущество страха Его имени.
Благословенно имя Его на престоле Его великолепия,
И благословенно во славе силы своей.
Благословенно имя Его в сокровищницах снега,
И благословенно в потоках пламени.
Благословенно имя Его в туманах сияния,
И благословенно в облаках славы.
27
Благословенно Имя Его в мириадах колесниц[128],
И благословенно в тысячах тысяч (Его воинов).
Благословенно Имя Его в вереницах огня,
И благословенно в нитях пламени.
Благословенно Имя Его в раскатах грома,
И благословенно в беге молний.
Благословенно Имя Его в устах каждого на земле,
И благословенно в земных безднах.
Благословенно Имя Его среди всех пустынь,
И благословенно в волнах морских.
Благословенно имя Его на престоле Его,
И благословенно в обители Его силы.
Благословенно Имя Его в устах всего живого,
И благословенно в песне всякого творения.
Благословен Господь Всесильный во веки веков,
Амен, Амен, Аллилуйя.
[1] В рукописи ‫ א‬говорится ‫בשעה‬, но слово «час», вероятно, неверно, ибо

подразумевает точный момент и противоречит смыслу ‫לפני‬.
[2] Досл. «перед его вхождением».
[3] См. Ginzberg. J. The Legends of the Jews. Vol. 1, p. 157, vol. 5, p. 179.
[4] См. Втор 27:8
[5] См. Иов 9:9; Амос 5:8.
[6] Ритуалы, направленные на причинение смерти, и ритуалы, направленные
на сохранение жизни.
[7] См. Иов 38:35
[8] См. Пиркей Авот 1:1. Эта генеалогия сходна с традицией Пиркей Авот, но
она ставит царя Шломо после пророков и мудрецов. Исходя из того, что они
должны идти вслед за Шломо, можно предположить, что оригинальная
генеалогия, заканчивающаяся Шломо (вероятно, после старейшин), была
интерполирована редактором, который хотел приписать знание этих тайн
28
еврейским мудрецам. Свидетельство подобной интерполяции важно, потому
что оно бросает тень сомнения на другие раввинистические элементы
текста, и факт, что раввинистический редактор оставил языческие элементы
как они есть, демонстрирует незнакомую сторону раввинистического
иудаизма.
[9] ‫ – שמים‬в иврите стандартное слово для обозначения неба.
[10] Упоминание римских царей даёт terminus a quo 297 г. н.э. для датировки
книги.
[11] Маргалиот предлагает читать ‫נתון‬ вместо ‫נותן‬, но возможен также
вариант ‫ניתן‬.
[12] Чит. ‫ חמה‬вместо ‫חימה‬.
[13] Возможно, имеются в виду обнесённые стеной дома, характерные для
поздней Римской Империи.
[14] Досл. «сокрушить светоч глаз его».
[15] φιάλη
[16] Досл. «на четыре небесных ветра».
[17] Досл. «во имя такого-то».
[18] См. Лев. 26:19.
[19] В оригинале написано «им».
[20] Маргалиот читает ‫מים של‬, а не ‫שלמים‬.
[21] Кораблём врага или судном, на котором тот находится.
[22] Чит. ‫ ואלו‬вместо ‫ולא‬.
[23] Чит. ‫ במקומה‬вместо ‫בקומה‬.
[24] ‫ירטיקון כרתיס‬, т.е. ίερατικόν – жреческий папирус. Скорее всего, отсылка к
египетским жрецам, известным своей магией, и от которых пришли
различные виды письма и бумаги, которые они использовали и считали
подходящими для магических практик.
[25] ‫מלנון בזמירנה‬, от греч. σμορνό-μέλαν – особые чернила, используемые для
магических целей.
[26] Вероятно, на каждом из кусочков.
[27] ‫צלוחית‬. Склянка с узким горлышком.
29
[28] Досл. «три дня, три раза». Вероятно, раз в день, или по три раза
ежедневно.
[29] Чит. ‫ גניזם‬вместо ‫יגניזם‬. Здесь, как и в остальных случаях употребления
этого слова, подразумевается ритуальное захоронение или хранение
[30] Возможно, имя тридцать шестого ангела происходит от Χριστός.
[31] ‫ משובבים‬от корня ‫שבב‬. Маргалиот предлагает исправить на ‫ משרתים‬или
‫שתסובו‬.
[32] Чит. ‫ יופיה‬вместо ‫ביופיה‬.
[33] ‫ איסטרקון‬. Скорее всего, подразумевается στύρας (стиракс), душистая
смола.
[34] ‫ושךדמ ושורה‬. Вероятно, транслитерация персидского musk или греческого
moschos, а ‫ ד‬выражает арамейскую притяжательную форму, таким образом,
речь идёт о «связке мускуса».
[35] ‫נוגה כוכב‬. Венера-Афродита, см. далее.
[36] ‫חיים מיים‬. Проточная вода из ручья или родника, а не из какого-либо
резервуара.
[37] ‫ מדינה‬в данном случае следует перевести как «город», что больше
подходит по смыслу.
[38] ‫ציץ‬, золотая тарелка, металлический диск или тонкая пластина, часто
используемая в магических практиках.
[39] Досл. «сокрой лицо своё».
[40] Досл. «место её вхождения и выхода».
[41] Чит. ‫ ועמוד‬вместо ‫ואמור‬.
[42] Грамматика здесь и ниже не совсем ясна: представляется, что данная
формулировка имеет гомосексуальный подтекст, в то время как следующая
за ней – бисексуальный. Однако можно предположить, что в первой
наличествует общий мужской род с целью показать, что она может быть
использована любой группой людей. Однако тот факт, что вторая формула
специально подчёркивает возможность приворота как мужчины, так и
женщины лицом мужского пола, указывает на то, что первая формулировка
в действительности имеет однополый характер. Этот вопрос навеян нашей
трактовкой слова ‫«( ואמור‬и скажи»): является ли оно введением в новое
заклинание или продолжает первое?
[43] Досл. «дом отца своего и мать свою».
30
[44] φιάλη
[45] Κρισφόρος
[46] Вероятно, место публичных казней, или место, где хоронили казнённых,
или же место, где совершались многочисленные убийства.
[47] Необходимо было выбрать подходящую фразу.
[48] ‫אסטולי‬, т.е. στολή. Семитское произношение избегает столкновения двух
согласных в начале слова.
[49] Комбинация стихов из Ис. 40:12, Пс. 104:4; 107:33 и Наум 1:4.
[50] Чит. ‫ שמות‬вместо ‫ז בשם‬, т.е. «именами», а не «во имя семи» ангелов, так
как в этом стане сорок четыре ангела.
[51] См. Иез. 1:4.
[52] ‫וקטור כפור‬. ‫« – קטור‬дым», но здесь, скорее всего, имеется в виду туман как
параллель морозу, снегу и граду.
[53] Правильное чтение ‫זיעה‬, т.е. «влага», а не ‫זיע‬, т.е. «дрожь».
[54] По Маргалиоту, стоит читать ‫קלד‬, а не ‫דקה‬.
[55] См. Иез. 18:6.
[56] См. Лев. 21:11.
[57] См. Лев. 22:4.
[58] См. Лев. 15:16.
[59] ‫למפרע‬. Возможно, имеется в виду произнесение «наоборот», так как это
являлось распространённой магической практикой.
[60] В соответствии с Галахой, если женщина посещает микву, то она либо
собирается выйти замуж, либо уже замужем, что ограничивает
использование этого заклинания только женихами и мужьями. Но поскольку
нам не известно, в каких кругах циркулировал этот документ, невозможно
сделать однозначный вывод о его предназначении.
[61] См. Иис. Нав. 1:14.
[62] ‫והכרקטורים‬, от греч. χαρακτήρες.
[63] Девятый ангел KWZZYB’, вероятно, отсылает к Бар-Кохбе, что отчётливо
датирует ангелологию как принадлежащую к периоду после 135 г. н.э. ‘SMD‛
– скорее всего, Асмодей. См. Тов. 3:7, 17.
[64] ‫ פילון‬от πυλών.
31
[65] От греч. Ψυχροφόρον – труба, по которой проводилась вода.
[66] ‫בו ובא יוצא שהוא מקום‬. Досл. «место, из которого он выходит и в которое
приходит». Скорее всего, здесь подразумевается порог дома, поскольку он
считался эффективным местом для магических хранений.
[67] Или двадцать семь шекелей, ‫ז”כ‬.
[68] Чит. ‫ נחשת של בעט‬вместо ‫נחשת בעשש‬.
[69] ‫ דוקמא‬от греч. δοκιμή. Магическая практика, призванная быть
доказательством способностей совершать чудеса.
[70] Досл. «как мудрецы йешивы», или академии.
[71] ‫אמינטון‬, от άμίαντος, т.е. «асбест». Асбест использовался, чтобы
придавать вид магическим цепочкам,
[72] Подразумевается, что ангелы способны смотреть во всех направлениях
одновременно.
[73] Создание подобных изображений запрещено в раввинистических
текстах. См. Мишна Ав. Зар. 3:1, а также Маймонид, Мишне Тора на Ав. Зар.
7:6. Следует заметить, что здесь не упоминаются какие-либо заклинания и
ритуалы, сопровождающие использование этого изображения. Вероятно,
они были вычеркнуты поздним переписчиком.
[74] В тексте сказано «преисполненные страхом», однако, очевидно, речь
идёт о том, что они пугают каждого, кто им встречается.
[75] ‫ פיאלי‬от φιάλη.
[76] Это выражение, скорее всего, следует понимать как метафорическое
запрещение половой связи, однако, буквальный его смысл может быть
истолкован как предостережение от нечистоты.
[77] См. Наум 2:5.
[78] Автор подразумевает коней, но пишет о колесницах.
[79] ‫ סלאמנדרא‬от σαλαμάνδρα. Саламандра была известна в древнем мире и
ассоциировалась с огнём.
[80] Мы вычёркиваем слово ‫«( מלהת‬пылающий»), т.к. целью ритуала
является предотвращение возгорания, в то время как это прилагательное
подразумевает, что баня уже горит.
[81] См. Притч. 25:13.
[82] См. Дан. 8:4.
32
[83] ‫ דוקמי‬от δοκιμή, «доказательство» или «демонстрация». Возможно также
δόγμα, т.е. «пример».
[84] Чит.‫ עקד‬вместо ‫עגר‬.
[85] ‫ אגריאופוריס‬от άγριοφορος.
[86] В данном месте текст представляется повреждённым.
[87] См. Пс. 104:4.
[88] См. 1 Сам. 20:38.
[89] Пс. 104:24. Это завершение третьего небосвода, а не часть предыдущего
заклинания.
[90] См. Суд. 5:22
[91] См. Амос 5:8.
[92] См. Иер. 32:17.
[93] См. Пс. 104:3.
[94] Чит. ‫ במושל‬вместо ‫המושל‬.
[95] ‫מזלות‬, созвездия и судьбы.
[96] Молитва к Гелиосу транслитерирована на иврит с греческого.
[97] ‫אורפליאל‬. Очевидно, имя солнца.
[98] Чит. ‫ ואתירך‬вместо ‫ותתירך‬.
[99] См. Пс. 115:18.
[100] Это завершение четвёртого небосвода, а не часть предыдущего
заклинания.
[101] См. Пс. 91:1
[102] См. 2:8 – ‫וגסה דקה‬, т.е. крупные и мелкие животные. Это общепринятое
различение между овцами и козами и крупным рогатым скотом,
обнаруживаемое в раввинистической литературе.
[103] ‫מגלוקמוס‬. По мнению М. Моргана, имеется в виду μεγαλοκοιλος, то есть
некий полый отдел, находящийся на кольце, используемый для хранения. М.
Маргалиот считает, что здесь подразумевается το ελκυσμα, то есть мусор,
отходы.
[104] ‫ לבן פרח‬- дословно «белый цветок» и, вероятно, имеет греческое
происхождение. Возможно, экстракт или вино, сделанное из цветка.
33
[105] ‫אמיינטון‬, по-гречески αμιαντος, то есть «асбест». Он использовал для
придания формы магическим цепочкам.
[106] См. Пс. 68:18.
[107] См. Пс. 24:8.
[108] См. Пс. 68:18.
[109] См. Ис. 40:23.
[110] См. 2 Цар. 19:35 и Ис. 37:36. Ни один из этих источников не упоминает
огня.
[111] См. Исх. 15:16.
[112] «Живые существа» из видения пророка Иезекииля (1:5).
[113] См. Дан. 7:10.
[114] Возможно, «когда повышает голос».
[115] См. Ис. 6:4.
[116] См. Иов 12:22.
[117] См. Дан. 2:22.
[118] См. Пс. 102:4.
[119] Досл. «свет замыкает то, что Его окружает»
[120] Досл. «к четырём из них».
[121] Ис. 6:3.
[122] См. Иов 23:13.
[123] См. 2 Сам. 22:32.
[124] См. Пс. 48:11. Прозаическая вставка, нарушающая непрерывность
поэтического текста.
[125] См. Иов 9:5.
[126] См. Дан. 7:9.
[127] См. Притч. 8:18.
[128] См. Пс. 68:18.
Перевод с иврита © Наталья Голден
34
ПОСЛЕСЛОВИЕ К “КНИГЕ ТАЙН”
«Если находит на человека беда, да не воззовёт

он ни к Михаэлю, ни к Гавриэлю, но ко Мне воззовёт, и тотчас отвечу
ему».
Иерусалимский Талмуд, трактат Брахот 63‫א‬
Исследование еврейской магии получило свою легитимацию в науке о

еврействе лишь в недавнее время, и в определённом смысле до сих пор
пребывает в начале своего пути. Первопроходцы в изучении еврейской
истории отвергали магию как чужеродный и второстепенный компонент
еврейского бытия, в центре которого, по их мнению, стояли мораль и
рационализм. Вопрос о месте магии в литературе мудрецов Талмуда всегда
оставался спорным, и большинство научных работ на эту тему полнились не
только туманными и пренебрежительными её определениями, но также и
глубоко укоренёнными предрассудками и предубеждениями по отношению к
этой литературе. Многие делали попытки её «разоблачения» (в особенности
Вавилонского Талмуда) как полную магии и суеверий, и поэтому
противостоящей рационализму, на котором должен зиждиться иудаизм. Эти
учёные опирались не только на караимскую критику раввинистической магии,
но и на тотальное осуждение любых подобных практик Маймонидом –
солидная основа для любой критики. Большинство учёных, однако, будучи
озадаченными множеством магических пассажей, всё же пытались найти
оправдание «суевериям» мудрецов Талмуда. Некоторые настаивали на том,
что магия появляется в талмудической литературе со своего рода
«развлекательной» целью, или же как плод чужеродного влияния, так
никогда и не укоренившегося в раввинистическом мире. Другие заявляли, что
магия являлась сферой занятий низших слоёв, и просвещённые мудрецы
вынуждены были оставлять место для столь популярных практик. Некоторые
допускали, что мудрецы действительно позволяли себе занятия магией,
настаивая, однако, на том, что в то время так поступали все – от римских и
византийских императоров до простых рабов.
Талмудические дискуссии о магии, как и любые другие, не являются ни
систематичными, ни последовательными. Релевантные теме материалы
разбросаны по обширному корпусу литературы мудрецов, и разрозненные
высказывания, толкования и повествования не всегда вносят существенных
дополнений к общей картине. Эти трудности, как и трудности с точной
35
датировкой многих пассажей, их разделением на происходящие из
Палестины или Вавилонии, не говоря уже о повреждённости большинства
текстов, имеющихся в нашем распоряжении – все они ни в коей мере не
является уникальным для изучения отношения мудрецов к магии и их знания
о ней.
Первые серьёзные шаги в исследовании еврейской магии на фоне общего
теоретического развития этой области были сделаны в недавние годы.
Кроме того, продолжает углубляться исследование древних еврейских
магических текстов, обнаруженных в Генизе, а также литературы Хехалот и
археологических находок. Здесь мы сосредоточимся на нескольких ярких
явлениях этой сферы в литературе так называемого «классического»
раввинистического периода (I/II–VI/VII вв. н.э.), т.е. Мишны, Тосефты,
талмудов и ранних мидрашей.
Вопросы терминологии
Мудрецы эпохи Талмуда прекрасно осознавали существование магической
сферы, ибо отсылки к ней в Писании многочисленны, а связанные с ней
запреты занимают немалое место в галахических дискуссиях. Нет никакого
сомнения в том, что магические практики были распространены в их
окружении, и, как явствует из некоторых высказываний, мудрецы осознавали
проистекающий из них теологический смысл. На первый взгляд, нет
существенного разрыва между использованием мудрецами
понятия «кишуф» (колдовство) и его параллелей, и использованием понятия
«магия» в современных исследованиях, однако, так или иначе, следует
внести несколько пояснений, чтобы обеспечить точное употребление этих
понятий.
Терминологическая путаница проистекает не столько из самого восприятия
магии, сколько из противопоставления или присоединения её к другим
понятиям. Так, наиболее значимыми явлениями здесь представляются
противопоставление науки и магии, предпринятое в Новое Время, и
распространённое отождествление магии и мистики. Оба эти положения
ошибочны по своей природе, и они затуманивают понимание данного
вопроса.
Ныне принято считать, что магия относится к области «иррационального», и
существует выбор между разумом, с одной стороны, и магией с «прочими
суевериями», с другой. Однако проблема заключается в том, что
человеческая мысль пришла к данному заключению лишь в XVIII в. в Европе,
о чём предшественники этой эпохи (включая деятелей Возрождения и
основателей европейской науки XVI – нач. XVIII вв.) и не подозревали.
Говоря обобщённо, магия числилась в ряде наук, и её приверженцы никоим
36
образом не отрекались от разума[1]. Следует отметить, что
экспериментальный, индуктивный, взгляд на научное исследование
является относительно новым, тогда как вплоть до Нового Времени наука
отождествлялась – что во многом основывалось на учении Аристотеля,
господствовавшем во многих областях христианской и мусульманской
культур – с исследованием логическим, дедуктивным, не зависящим от
эксперимента, но от анализа и умозаключения. Магия же является одним из
ярчайших примеров экспериментального действия: неудивительно, что на
полях многих сочинений, содержащих магические формулы, зачастую
появляется примечание «проверено и испробовано», чтобы придать
формуле силы; однако подобного мы не обнаруживаем в книгах
аристотелевской физики. Современная наука приняла устойчивую
магическую предпосылку, в соответствии с которой истина устанавливается
экспериментальным путём, а не логическим.
Современное разделение магии и науки зиждется на положении физики о
том, что тело не может воздействовать на другое тело без посредника,
сообщающего силу. Магия отрицает этот принцип, основываясь на взгляде,
что сила магическая может производить фактические результаты, несмотря
на то, что невозможно определить этого посредника. Однако всё это
характерно лишь для XVIII в., и учёные древности и средневековья ничего об
этом не знали, следовательно, разделение между магией и наукой не имеет
никакого отношения к рассматриваемому здесь периоду.
Ещё более острой является проблема отождествления магии с мистикой, что
также является плодом позднего времени, и ей нет никакого оправдания при
исследовании мира мысли древности, средневековья и раннего Нового
Времени. Нам важно лишь подчеркнуть, что обе эти сферы выражают не
просто разное, но абсолютно противоположное отношение как к
действительности, так и к силе языка. Мистика характеризуется, прежде
всего, отрицанием языка как средства чёткого и точного выражения истины,
как в мирских вопросах, так и в вопросах божественного[2]. По мнению
мистика, всё, что исследовано при помощи чувств и разума, а затем
вербализовано, не способно выразить высшую сокрытую истину,
находящуюся за пределами всякого выражения. Посредством языка можно
намекать, приводить аллегории, косвенно выражая лишь малую часть этой
истины, и никогда не выражая её полностью.
Магия, напротив, является ярчайшим примером веры в обратное.
Магическая формула, прежде всего, является явлением языковым. Чтобы её
действие было успешным, необходимо уделять внимание каждой букве и
каждому слогу, и любая ошибка в языковой передаче отменяет её силу.
Зачастую неудача магической практики объясняется тем, что формула была
37
произнесена неточно. Магия создаёт свою собственную терминологию,
точное употребление которой является залогом успеха деяния, и
терминология эта зачастую содержит имена высших сил, малопонятные
слова и выражения, заимствованные из других языков и т.д. Здесь нет
никакого обращения к смыслу, но требование сосредоточения на самом
языке без посредства разума. Иными словами, мистика не играет
необходимой роли в магической формуле, но её основными компонентами-
носителями силы являются язык, буква, слог, слово и имя.
Вера магии в силу языка обнаруживается также в указаниях,
сопровождающих магическую формулу. Авторы магического текста уверены
в том, что можно со всей точностью и ясностью проинструктировать
читающего этот текст, что и как ему следует делать. И здесь обнаруживается
абсолютный разрыв между магией и мистикой: мистический опыт – явление
однократное, которое нельзя в точности повторить дважды. Магия (как и
научный опыт) основана на способности раз за разом воспроизводить одно
и то же действие.
Ещё одно отличие магии от мистики заключается в их полярно
противоположном отношении к утилитаризму. Магия всегда сопряжена с
действием, направленным на получение полезного результата. Мистика же
зачастую сопряжена с физическими и духовными лишениями, которые не
приносят ничего ощутимого взамен. Магия пытается достичь – мистика
пытается пережить и испытать. Магия имеет определённую цель – мистика
является самоцелью. Магия является средством, а мистика – состоянием и
целью. Единственное, что связывает эти явления – их полное отвержение
современным рационализмом. Поэтому историческое исследование должно
тщательным образом их разграничивать.
Магия отличается от большинства сфер духовной и религиозной жизни тем,
что нет никакой пользы в попытках установить её историческое начало. Когда
речь идёт о любом связанном с магией явлении, всегда есть место вопросам,
как оно возникло, где берёт начало, на фоне чего развивалось и т.д.; но когда
речь идёт о магии вообще, создаётся впечатление её глубочайшей
укоренённости в человеческом бытии испокон веку. Поэтому мы оставим
попытку определить начала магии в еврейской культуре, но сосредоточимся
на её месте в мысли определённых кругов и течений в иудаизме
рассматриваемого периода.
Что такое еврейский магический текст
Почти что всё, что нам известно о еврейской магии Поздней Античности и
Раннего Средневековья проистекает из дошедших до нас текстов.
Материальные находки свидетельствуют об использовании металлических и
38
глиняных амулетов в Палестине с V до VII вв. н.э., и глиняных магических
чаш в Вавилонии примерно на протяжении того же периода.
Археологические находки говорят о том, что использование магических
амулетов в Палестине подчас было связано и синагогой, а евреи Вавилонии
применяли магические чаши в основном в бытовом контексте. Так, любовный
амулет, выполненный из мягкой глины и брошенный в огонь,
свидетельствует о практике ритуального сожжении амулетов с целью
достичь симпатического эффекта: зажечь огонь любви в сердце
определённого человека. Открытия Каирской Генизы повествуют об
использовании амулетов из ткани, папируса и бумаги в первые века второго
тысячелетия. Остальная информация о ранней еврейской магии, её целях,
действиях, предпринимаемых для их достижения, и системе верований,
придающей им смысл, проистекает из текстов, которые мы определяем как
«магические», т.е. текстов, отражающих феномен магии среди евреев
указанного периода и места. Исследование еврейской магии, таким образом,
прежде всего, текстуально. Чтобы описать её, мы должны обозначить тексты,
которые можно было бы назвать магическими, и по ним описывать
культурный феномен, который они выражают.
Рассмотрение еврейских магических текстов из Палестины и прилегающих
территорий начиная с Поздней Античности и вплоть до Раннего
Средневековья (то есть от Сефер hа-Разим до материалов Каирской Генизы)
указывает на то, что их наиболее выдающейся характеристикой является
использование заклинаний. Заклинание является ключевым элементом
магических текстов, и как можно судить по ним, оно также является сердцем
магической практики, в них описанной. В свете сказанного можно заключить,
что еврейский магический текст в наиболее концентрированном смысле
является текстом «заклинательным». Таким образом, если мы хотим
подготовить прочную основу для отбора еврейских магических текстов,
следует как можно точнее определить, что же является заклинательным
текстом. Так, израильский исследователь Ю. Харари предлагает восемь
текстуальных черт, которые могли бы послужить в определении того,
является ли тот или иной еврейский текст, того или иного периода и региона,
заклинательным. Чтобы считаться таковым, текст не обязательно должен
содержать все восемь характеристик, однако, наша возможность считать его
заклинательным прямо пропорциональна числу характеристик,
содержащихся в нём.
1. Самоопределение текста или предмета, о котором он повествует, как
заклинания (‫)השבעה‬, печати (‫)חותם‬, или амулета (‫;)קמיע‬
2. Призыв сверхъестественных сил, в основном, ангелов, князей (‫)שרים‬, имён
(‫)שמות‬, букв (‫)אותיות‬, или демонов, чтобы те выполнили некую просьбу;
39
3. Обращение к этим силам в первом лице единственного числа;
4. Использование глаголов, происходящих от корней ‫ע”שב‬, ‫ק”זק‬, ‫ם”קי‬, ‫ר”זג‬, или
употребление выражений ограничения или изгнания, происходящих от
корней ‫ם”חת‬, ‫ר”גד‬, ‫ר”גע‬, ‫ל”בט‬, ‫ר”אס‬, ‫ש”כב‬, ‫ע”קמ‬, в формулировке обращения к
сверхъестественным силам;
5. Использование формулы ‫( בשם‬во имя), за которой следует перечисление
святых имён, эпитетов Бога, библейских стихов, описывающих их деяния
(чтобы свидетельствовать об их силе);
6. Употребление угрожающих и поторапливающих фраз в отношении
сверхъестественных сил;
7. Отсутствие формул, выражающих просьбу, к примеру, происходящих от
корней ‫ש”בק‬, ‫ן”חנ‬, ‫ל”פל‬, или слов ‫נא‬, ‫ אנא‬в обращении к этим силам;
8. Обозначение человека, от которого исходит просьба, его собственным
именем и именем его матери, или же как ‫פלונית בן פלוני( פ”פב‬, такой-то, сын
такой-то)[3].
Не все из приведённых выше характеристик равноценны. Однако не имеет
смысла измерять их относительную ценность, ибо мы не ставим целью
провести чёткую линию между тем, что является заклинательным текстом, а
что нет, но желаем показать динамическую ситуацию, в которой
суммирование этих черт является степенью, в коей определённый текст
может быть назван заклинательным.
Задав текстуальные рамки понятию «заклинательный текст», можно перейти
к определению текста магического. В самом узком смысле слова магический
текст – это текст заклинательный. Подобные тексты существуют в амулетах,
на магических чашах, в литературе Хехалот и даже в литературе мудрецов
Талмуда. В более широком смысле, магический текст – это текст,
содержащий в себе заклинания. Он включает в себя, прежде всего,
литературу с магическими указаниями, а также определённые фрагменты
литературы Хехалот и мидраша. В самом широком смысле, магический текст
– это текст, выражающий мировоззрение и практики, которые характеризуют
его в более узких смыслах, или же содержащий характерные литературные
компоненты. Эта категория включает в себя множество текстов, которые
сами по себе не принадлежат к магической литературе, такие как
раввинистические традиции о силах мудрецов и их борьбе с колдунами, или
о вере в демонов и связанных с ней действиях, или даже части литургии,
такие как чтение Шема на ночь, которое является магическим по своему
характеру.
40
Полагаясь на данное выше определение еврейского магического текста,
основанного на определении текста заклинательного, можно утверждать, что
чем больше текстуальных черт, относящихся к заклинанию, мы находим в
тексте, тем более он склонен к магии. Это позволяет распознать, хоть и не
точно, степень «магичности» текста, включённого или не включённого в
еврейский литературный или литургический корпус.
Магия и раввинистическая Галаха
Так как толкование библейских законов являлось основным фактором
развития Галахи, неудивительно, что вопрос магии, не раз запрещённой
Торой, представлял собой неотъемлемую часть талмудического дискурса, и
что она точно также была запрещена мудрецами Талмуда. Однако ситуация
представляется куда более сложной при более детальном рассмотрении
вопроса. Обращаясь к Мишне, мы обнаруживаем, что мехашеф является
одним из тех, кому полагается смерть через побиение камнями[4]. В свете
библейского закона это неудивительно, однако Мишна тут же вводит
ограничение:
«Мехашеф – тот, кто производит деяние, а не тот, кто лишь делает
вид. Рабби Акива говорит от имени рабби Йегошуа: двое собирают
огурцы, один собирает и не подлежит (смерти), другой собирает и
подлежит (смерти); производящий деяние подлежит (смерти), а
делающий вид – нет[5]».
Как мы видим, Мишна приговаривает к побиению камнями только того, кто
непосредственно производит действие, а не занимающегося каким-либо
обманом зрения или демонстрирующего ловкость рук. Эта оговорка
представляется вполне разумной и оправданной, ибо она спасает от
смертной казни многочисленных ловкачей и фокусников, которыми
полнились древние города. Так, араб, поразивший аудиторию тем, что
разрубил своего верблюда надвое, а затем ударил в тамбурин как сигнал к
тому, чтобы верблюд поднялся живым и здоровым, не может
рассматриваться как мехашеф в строгом смысле этого слова[6]. Таким
образом, мы видим первое исключение из всеобъемлющего запрета на
занятие магией, а пример, который приводит Рабби Акива, как станет ясно
далее, отражает распространённую магическую практику того времени.
Самое важное исключение из рассматриваемого запрета мы обнаруживаем
в Вавилонском Талмуде в связи с рабби Элиэзером. Сидя перед мудрецами,
пришедшими повидать его перед смертью, рабби Элиэзер оплакивает свою
галахическую эрудицию, которой теперь суждено пропасть, ибо в силу
известных причин он не имел возможности её передать:
41
«Кроме того, я знаю триста установлений – а некоторые говорят, три
тысячи установлений – касающихся посадки огурцов, но никто никогда не
спрашивал меня о них, кроме Акивы бен Йосефа. Однажды шли я и он по
дороге, сказал он мне: рабби, научи меня посадке огурцов. Сказал я ему
единственное слово, и наполнилось поле огурцами. Сказал он: рабби,
научил ты меня, как их сажать, научи же теперь, как собирать их. Сказал
я единственное слово, и собрались они все в одном месте».
Истолковывая эту историю, Вавилонский Талмуд тут же задаёт вопрос:
«Как же мог он сделать это, ведь Мишна говорит: “тот, кто производит
деяние, подлежит (смерти)”? Дабы объяснить, что это дело другое, ибо
сказано: “не учись совершать мерзости, [которые делали народы те]”
(Девар. 18:9) – нельзя учиться совершать, но можно учиться понимать и
обучать»[7].
Анализируя этот пассаж, мы замечаем, что вавилонские мудрецы не
сомневались в том, что деяние рабби Элиэзера чётко подпадает под
определение магии. Это явствует из того факта, что данное повествование
находится внутри сугии, рассматривающей мишнаитские установления
относительно казни колдунов, а также из заявления талмудического
редактора, явно озадаченного действиями рабби Элиэзера, за которые
полагается смерть. Это становится ещё более ясным при рассмотрении
параллели в Псевдо-Клементинах, когда Симон-маг хвастается своим
товарищам, что способен становиться невидимым, прокапывать сквозь горы
и скалы, выходить невредимым из огня, изменять свой облик, а также
заставлять молодые деревья вырастать в мгновение ока и тут же
производить побеги. Кроме того, он гордо заявляет, что однажды сделал так,
что серп сам пожал урожай, а он произрастил множество новых побегов,
которые за одно мгновение произвели листья и плоды. Для древнего зрителя
«посадка огурцов» рабби Элиезэром представлялась очередным трюком в
длинном списке излюбленных магических достижений.
Возвращаясь к Вавилонскому Талмуду, можно поддаться искушению
предположить, что заключительная фраза о том, что нельзя совершать, но
можно учиться и обучать, является лишь ситуативным изобретением, дабы
спасти рабби Элиэзера от его печальной участи. Однако это совершенно не
так, ибо допущение, что магия является предметом знания, требующего
детального изучения, а также заявление, что её можно (и даже нужно)
изучать, с ранних времён характерны для взгляда мудрецов на этот предмет,
и засвидетельствованы как в палестинской, так и в вавилонской
традициях[8]. В других местах Талмуда рабби Йоханан, палестинский
законоучитель середины III в., заходит ещё дальше, настаивая на том, что
знание магии является необходимым условием для заседания в
42
Санhедрине[9]. То, что судьи должны быть осведомлены в магии, не
удивительно, ибо магия во многих случаях может быть весьма полезной: при
выявлении вора, разоблачении лжеца и т.д. И хотя талмудическая
литература, как правило, не представляет мудрецов хвастающимися своей
«магической» учёностью, она так или иначе даёт понять, что многие из них
имели-таки несколько потаённых ритуалов в своём распоряжении, и что
изучение подобных вещей не являлось неправомерным для уважаемого
рабби. Кроме того, стоит отметить, что подобные «рабочие» познания в
магии были необходимы не только мудрецам в качестве судей, но и в
качестве законоучителей.
Таким образом, допущение возможности иметь дело с магией возникло не за
пределами раввинистического законодательства, но в его русле, что ярко
контрастирует с некоторыми римскими и христианскими попытками
запретить не только магические практики, но и любое их изучение.
Магия в талмудической литературе
Рассматривая историю противостояния пророка Элияhу и пророков Бааля, о
которой повествует восемнадцатая глава Первой книги Мелахим, Талмуд
истолковывает повторение Элияhу слов «Ответь мне, Господь, ответь
мне!»[10] так: «‘‫ – ’ענני‬чтобы сошёл огонь с небес, и ‘‫ – ’ענני‬чтобы не
говорили, что колдовство это»[11]. То есть это чудесное деяние призвано
доказать величие Всевышнего, ибо не было сомнения в том, что и
магическим путём можно спустить с небес огонь, нарушив законы природы –
именно поэтому Элияhу произнёс свои слова дважды: первый раз – чтобы
произошло чудо, а второй раз – чтобы все наблюдающие усмотрели в этом
деяние Всевышнего, а не результат магических манипуляций. Из этого
следует, что не существовало однозначного разделения между чудом,
совершённым по воле Всевышнего, и между нарушением законов природы
силами колдунов (подобное мы находим и в соревновании между Моше и
египетскими жрецами). Таким образом, можно утверждать, что в мире
мудрецов Талмуда имело место соревнование между сверхъестественными
возможностями Творца и способностями колдунов, и, несмотря на то, что нет
чёткого разделения между их возможностями, необходимо верить, что
действие совершает именно всемогущий Бог, а не маги. Иными словами, Бог
воспринимается как «сверх-маг», который может совершать то же самое, что
и колдуны, и даже более[12].
Любая попытка в полной мере понять систему отношений между миром
мысли мудрецов Талмуда и магическими явлениями – систему, в которой нет
никакого единства – должна опираться, прежде всего, на толкование ими
стихов Писания. «Не заперты врата толкований», и мудрецы Талмуда могли
интерпретировать его, как им того хотелось. Посему, когда они прибегают
43
к магическим явлениям в качестве примеров при толковании библейских
сюжетов или вынесении hалахических постановлений, они явным образом
свидетельствуют о своём отношении к этой области в свою эпоху. Когда
комментатор истолковывает второе «‫ »ענני‬из слов пророка Элияhу как
просьбу, чтобы данное чудо было понято как деяние Всевышнего, а не плод
колдовства, это явным образом демонстрирует его отношение к явлениям
своего времени и окружения: когда происходят из ряда вон выходящие
события, они в равной степени могут быть как результатом проявления сил
Всевышнего, так и плодом магических практик.
Пример сложного и запутанного отношения мудрецов Талмуда к этому
предмету можно обнаружить в истории похищения Рахелью идолов (‫)תרפים‬
её отца (Берешит 31). Нет сомнения относительно их отрицательной
природы, ведь Лаван ясно заявляет, что это есть его боги – то есть «авода
зара» – а стих из пророка Зхарьи утверждает, что «идолы говорят зло» (10:2).
Большинство ссылок на это понятие в Писании причисляют его к мерзостям
запрещённого служения. Вавилонский Талмуд об этом не упоминает, а в
Иерусалимском Талмуде данная тема затронута без какого-либо
уточнения[13]. Подробное рассмотрение этой истории в Мидраш Рабба не
разъясняет смысл этих идолов, и главным текстом, проливающим на это
свет, является Мидраш Танхума:
«И перещупал Лаван весь шатёр и не нашёл, ибо Рахель забрала идолов»
(Берешит 31:34). Зачем похитила их? Чтобы те не рассказали Лавану,
что Яаков бежал с дочерьми его, и сыновьями его, и скотом его. Но разве
идолы разговаривают? Да, как написано: «ибо идолы говорили зло». А ты
по-прежнему говоришь «глаза у них, но не видят» (Теhил. 115:5)? Ведь
идолы (‫ )תרפים‬почему названы «идолами»? Ибо они грязь (‫)תורף‬, порождение
нечистоты. И как поступали прежде? Приносил человек первенца, убивали
его, клали в соль и благовония, писали на золотой пластине имя духа
нечистоты и, произнося заклинания, клали её ему под язык, помещали его
в стену, и зажигали пред ним свечи, и поклонялись ему, а он разговаривал
с ними шёпотом. Об этом и говорило Писание «ибо идолы говорили зло»,
посему и похитила их Рахель. А также потому, что хотела искоренить
запрещённое служение из дома отца своего. Поэтому и не знал Яаков, что
украла их Рахель, и написано «и похитила Рахель» (Бер. 31:19)[14].
Несмотря на чёткое отождествление идолов с запрещённым служением,
автор текста меняет их предназначение из культового в магическое. Идолы
не являются деревянными или каменными статуями, но человеком,
первенцем, жестоко убитым, чьё тело забальзамировано, и который с
помощью «имени нечистоты», положенного ему под язык, разговаривает и
открывает тайны. Пророк Зхарья утверждает, что «идолы говорили зло», и
44
автор текста не отрицает, что в данной практике содержится нечистота и
злой дух, но в то же время он не отрицает и того, что слова идола правдивы.
Если бы идолы лгали, Рахель не за чем было бы их красть, чтобы скрыть
побег Яакова из дома Лавана. Идолы – это не просто запрещённое служение,
о котором сказано «глаза у них, но не видят, уши у них, но не слышат» (Теhил.
115:5-6). Они слышат и видят, и останься бы они в доме Лавана, то всё бы
ему рассказали. Тот факт, что Рахель похитила идолов своего отца,
свидетельствует о том, что она верила полной верой в их способность
открывать правду. Хоть мы и не знаем, во что в действительности верила
Рахель, однако, с уверенностью можно сказать, что автор текста был
убеждён в том, что данная практика существовала и была способна
обнаруживать истину. Более того, он не стеснялся приписывать эту веру и
праматери Рахель[15].
Нет никакого сомнения в отвращении к описываемой практике со стороны
Писания и со стороны мудрецов Талмуда, что, однако, не отрицает
заключённой в ней силы. Автор текста верит в эту силу, несмотря на её
источник, лежащий в жестоком убийстве, и присутствие «имени нечистоты»,
и не колеблется атрибутировать подобную веру библейским персонажам.
Можно оспорить это тем, что Рахель всё ещё была подвержена верованиям
дома своего отца, однако, в словах мудрецов Талмуда можно обнаружить
приписывание магических практик самому Богу, как в следующем примере:
«Нееврей спросил рабби Йоханана бен Заккая, сказав ему: то, что вы
совершаете, похоже на колдовство: приводите корову, убиваете её,
сжигаете, измельчаете и берёте пепел. И когда один из вас оскверняется
нечистотой мертвеца, даёте ему две-три щепотки пепла и говорите:
очистился. Сказал ему [рабби Йоханан]: разве никогда не вселялся дух-
вредитель в того самого человека? Сказал ему [нееврей]: нет. Сказал ему
[рабби Йоханан]: и разве не видел ты никакого другого человека, в
которого бы вселился дух-вредитель? Сказал ему [нееврей]: да. Сказал
ему [рабби Йоханан]: и как же вы поступаете? Сказал ему [нееврей]: берём
благовония и воскуряем под ним и возлагаем на него воду, и он (дух-
вредитель) убегает. Сказал ему [рабби Йоханан]: да не услышат уши
твои, что уста твои говорят, ибо дух этот – дух нечистоты, о котором
сказано: “а также пророков и дух нечистоты” и т.д.[16] И когда вышел
тот, сказали ему (рабби Йоханану) ученики его: рабби, этому дал ты
сомнительный ответ, а нам что ответишь? Сказал им [рабби Йоханан]:
не покойник оскверняет, и не вода очищает, но таков указ Святого, да
будет Он благословен. Сказал Святой, благословен Он: установил Я закон
и вынес постановление, и не имеешь право ты преступить веление
моё[17].
45
Рабби Йоханану бен Заккаю здесь приписывается весьма и весьма далеко
идущий взгляд. Его ответ на заявление нееврея о схожести заповеди Торы с
магическим деянием, по сути, является утвердительным: практика очищения
пеплом коровы, предписанная Богом Израиля, делает своё дело подобно
чужеземному обычаю изгнания «духа-вредителя». Присутствует ощущение,
что нееврей, спорящий с рабби Йохананом, отрицает магию, тогда как рабби
убеждает его посредством приводимого примера, что магия успешно
работает в среде неевреев, и подобно этому заповеди Всевышнего делают
своё дело среди евреев. Здесь нет демонстрации превосходства еврейской
Торы над верой других народов, как и нет никакого сомнения в силе
магических практик. Посему неудивительно, что ученики рабби Йоханана не
приняли его ответ нееврею и спросили, как же он ответит им на тот же
вопрос, не нуждаясь теперь в полемической защите ценностей народа
Израиля. Иными словами, они присоединяются к вопросу нееврея: почему
же налицо столь разительное сходство между практикой очищения пеплом
коровы и магией, запрещённой Торой. Ответ рабби Йоханана напоминает
ответ Всевышнего Моше, когда тот увидел страдания рабби Акивы: «молчи,
так было задумано прежде»[18]. Рабби Йоханан утверждает, что нет смысла
в этом вопросе, ибо сама заповедь не имеет такового: «Это постановление
Святого, будет Он благословен». Иными словами, рабби Йоханан бен Заккай
не опасался оставить в силе сравнение заповеди с магической практикой –
он отрицал лишь право мудреца оспаривать её и подвергать сомнению
установления Всевышнего. Тот, кто пытается отрицать сходство между
библейской заповедью и магической практикой, не обязательно отрицает
действенность этой практики.
Яркой характеристикой отношения мудрецов Талмуда к магии является
присутствие в ней образа «другого». Это в равной степени относиться и к
магии, приписываемой библейским персонажам и стихам из Танаха, и к
реальности мудрецов Талмуда и их окружения. Так, в приведённом выше
примере магия явилась причиной столкновения пророка Элияhу с пророками
Бааля. Авода зара является центральным сюжетом в истории похищения
Рахелью идолов своего отца, и подобных примеров множество.
Выражение «пути эмореев» (‫)האמורי דרכי‬, подчёркивающее «иной» характер
явления, зачастую относят к магии[19]. Так, известно, что имелось немало
предметов магического свойства, которые разрешалось носить в субботу,
среди них – амулеты, монеты, узелки и пр., способные отвратить беду.
Однако в то время, как это казалось приемлемым, ношение других оберегов
являлось проблематичным:
Разрешается выходить (в субботу) с яйцом саранчи, лисьим зубом или
гвоздём распятого с целью излечения – слова рабби Йосе. А рабби Меир
говорит, что запрещено даже в будни, ибо это «пути эмореев»[20].
46
Спор здесь, как мы видим, идёт отнюдь не о законах субботы, а о самой
возможности ношения трёх этих предметов. Выступающие против них
делали так не потому, что ношение этих предметов являлось в их глазах
«суеверием» или же чем-то иррациональным (следует заметить, что
мудрецы вообще не были знакомы с подобной категорией). Вместо того
чтобы обозначать подобные практики понятием кешафим (колдовство),
мудрецы разработали целую категорию запрещённых деяний, «пути
эмореев». Изобрели ли они это понятие или использовали уже имевшееся –
вопрос спорный, однако независимо от его происхождения, очевиден тот
факт, что это категория продолжала и развивала библейский запрет не
ходить путями язычников.
Областью, для которой более всех остальных характерна магия, является
Египет, где она присутствует в большей степени, чем где-либо[21]. Ханаанеи
перед приходом израильтян были вовлечены в магические практики: «И
когда вошли мы в страну Ханаана, пребывали ханаанеи в разврате и
колдовстве»[22] и т.д. Иными словами, колдовство отождествляется с
чужими богами, с чужими странами, с врагами Израиля в лице Египта и
Ханаана. И неудивительно, что мы обнаруживаем столь резкое заявление,
как «Амалек был колдуном»[23], в котором сплетены народная вражда и
запрещённое Торой деяние.
Зачастую магия приписывается библейским нееврейским персонажам. Так,
изображение египетского фараона как окружённого колдунами и чародеями
основано на библейских историях[24], однако зачастую мудрецы Талмуда
прибавляют к сказанному в Танахе относительно представителей других
народов: «Балак был колдуном и заклинателем ещё более Бильама»[25].
Магия отождествляется, как было сказано, с «другим» – другим народом,
другим божеством, другим культом.
В свете отождествления магии с образом «другого» нельзя обойти
вниманием широко распространённое в раввинистической литературе
приписывание магических практик женщинам. Выражения этого
отождествления порой чрезвычайно остры и резки. В толковании на
стих «колдуньи не оставляй в живых» (Шемот 22:17) сказано: «“Колдунья” –
как мужчина, так и женщина. Но почему же сказано “колдунья”? Ибо
большинство женщин занимаются колдовством, и смерть их – через
меч»[26]. С этим связана одна из самых удивительных и странных историй
на эту тему – высказывание, приписывающее Шимону бен Шатаху вынесение
смертного приговора восьмидесяти колдуньям в один день. Трактат
Санhедрин (45‫ )ב‬рассказывает о том, что Шимон бен Шатах повесил
восемьдесят женщин в Ашкелоне. Нет никакого другого источника, который
бы свидетельствовал об этом, несмотря на то, что речь идёт об одном из
47
самых ранних и самых почитаемых таннаев. Ничего не говорится об
историческом фоне этого события, и нам не известно ни о каком органе,
который мог бы даровать Шимону бен Шатаху столь далеко идущие
судебные полномочия. Не имеется и свидетельств о подобных смертных
приговорах, вынесенных таннаями, за какое-либо преступление. Вероятно,
рассказ этот приводится с целью придания силы закону «колдуньи не
оставляй в живых», практическому осуществлению которого нет
подтверждения ни в Писании, ни в словах мудрецов Талмуда, ни в иудаизме
на более поздних его стадиях. По всей видимости, в этом рассказе мы
должны видеть историю, чей фон неясен, и которую не следует принимать
как исторический факт.
В рассмотрении этой истории следует различать два аспекта. Первый – это
попытка поместить её в определённый исторический контекст. Одна из
основных проблем заключается в отсутствии какого-либо доказательства
того, что Ашкелон когда-либо находился в сфере влияния царей дома
Хасмонеев. Из предложенных гипотез выделяется предположение,
относящее это событие к периоду усиления авторитета фарисеев во
времена правления царицы Шломцийон, которая в соответствии с традицией
являлась сестрой Шимона бен Шатаха. Но это исследование не пришло к
какому-либо окончательному заключению, и некоторые учёные склонны
видеть в этом событии рассказ, который не следует принимать буквально.
Исследовательница Таль Илан выдвинула новую гипотезу, в соответствии с
которой еврейские женщины, обвинённые в колдовстве и понимающие, что
судьба их решена, бежали в независимый Ашкелон в надежде, что рука
закона их там не достигнет. Подобное явление, по словам Илан, известно со
времён царя Янная, чьи политические противники бежали за пределы
страны. Но власти Ашкелона, вернувшего себе независимость, не хотели
восприниматься как помощники врагов дома Хасмонеев, поэтому
сотрудничали с правительством царицы Шломцийон. Таким образом, Шимон
бен Шетах смог добраться до тех самых женщин и привести их приговор в
исполнение[27].
Второй аспект рассмотрения этого рассказа охватывает духовную и
социальную действительность. Немалая трудность в гипотезе о
происходившем во времена царя Янная, как и во многих других, призванных
объяснить описываемое событие, состоит в том, что событие это
обособленно, и контекст его неясен. Таль Илан видит в нём «охоту на
ведьм», направленную против женщин, и, несмотря на то, что это является
единственным прецедентом казни сразу восьмидесяти женщин, можно
предположить, что имелись десятки случаев, когда казнили одновременно
десять, и сотни случаев, когда казнили по одной. Допущение, которое стоит
за этой теорией, состоит в том, что смертные приговоры колдуньям в
48
действительности практиковались и были распространены, а история с
Шимоном бен Шатахом является исключением лишь с точки зрения
количества казнённых, и именно этому у нас нет никакого подтверждения.
Однако источники, описывающие тот период истории, не столь скудны, и
если бы казнь ведьм была распространённым явлением, оно, так или иначе,
нашло бы своё отражение в различных контекстах, галахических и
агадических. На данный момент помимо этого единственного упоминания в
Мишне, у нас нет ничего, что могло бы свидетельствовать о том, что закон
«колдуньи не оставляй в живых» когда-либо приводился в действие в народе
Израиля. Что касается отношения мудрецов Талмуда к занятию магией, как
со стороны женщин, так и со стороны мужчин, нет никакого доказательства
того, что они видели в этом причину для смертной казни на практике. Именно
в силу единичности подобного упоминания можно заключить, что явление
«охоты на ведьм» не было свойственно иудаизму древнего мира (и тем
более в более поздние его периоды).
Отождествление женщин с ведьмами представлено в некоторых источников
талмудического периода в виде пословиц. «Чем больше жён, тем больше
колдовства»[28]; «Самая достойная из женщин – колдунья»[29] и т.д. Всё
это свидетельствует о глубоко укоренённом предубеждении. Интересная
связь представлена в высказывании о связи женщин с одной из
серьёзнейших угроз, с которой человек может столкнуться – «дикой собакой»
(‫)שוטה כלב‬, о которой сказано «колдуньи играют с ней»[30], что отражается в
более поздних верованиях, усматривающих в дикой собаке магическое
явление, и порой даже дьявольское.
Можно дать множество объяснений отождествлению женщин с колдуньями:
начиная с определённых отношений между Хаввой и змеем в Ган Эдене, и
заканчивая образом жизни женщин, запертых в своих домах и плетущих злые
умыслы. Йосеф Дан подчёркивает, что ни в одном из источников, которые
имелись в его распоряжении, ему не удалось обнаружить наиболее раннее
упоминание, с помощью которого можно было бы выявить корни этого
предубеждения, и посему ни одна из гипотез не выходит за рамки
предположения[31].
С другой стороны, следует отметить, что в талмудической литературе нет
чёткой связи между магией и определённым социальным слоем. Нельзя
обнаружить приписывание этих занятий невежественным людям или каким-
либо другим низким с интеллектуальной точки зрения слоям. Связь между
магией и народностью или невежеством (что, как правило, идёт бок о бок)
появилась, как кажется, в современный период в свете положений Гаскалы
о том, что просвещение и знание достигается за счёт отвержения суеверий
и магии, в них содержащейся.
49
Подводя итог, ещё раз отметим, что, запрещая любые виды магии в
соответствии с библейским запретом, мудрецы Талмуда всё же оставляют
лазейки для её проникновения в самое сердце раввинистического иудаизма,
а также рассматривают её как вполне легитимный предмет изучения. Это
свидетельствует о том, что мудрецы не искали путей полного искоренения
магии или же сосредоточения её в лишь своих руках, но желали владеть
определёнными её аспектами, осуждая другие и игнорируя все остальные,
что необходимым образом привело к расцвету еврейской магической
традиции даже среди самых рьяных приверженцев раввинистической
Галахи. И хотя корни этого сосуществования лежат глубоко в Еврейской
Библии, именно мудрецы Талмуда придали ему его самые характерные и
непреходящие черты.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА.
1. Bloom M. Jewish Mysticism and Magic, an anthropological perspective.
Routledge, 2007.
2. Bohak G. Ancient Jewish Magic: A History. Cambridge University Press, 2008.
3. F. Brown, S. Driver, C. Briggs. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English
Lexicon. Hendrickson Publisgers, 2008
4. Ginzberg J. The Legends of the Jews. Vol. I, V. Philadelphia, 1912.
5. Jastrow M. A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi,
and the Midrashic Literature. London-New York, 1903.
6. Michael A. Morgan. Sepher ha-Razim: the Book of the Mysteries. Chico, CA:
Scholars Press, 1983.
7. Michael D. Swartz. Understanding Ritual in Jewish Magic: Perspectives from
the Geniza and Related Sources// Officina Magica: Essays on the Practice of
Magic in Antiquity edited by Shaul Shaked. Brill, 2005.
8. Michael D. Swartz. Jewish Magic in Late Antiquity// The Cambridge History of
Judaism: Late Roman-Rabbinic Period edited by Steven T. Katz, vol.4. Cambridge
University Press, 2008.
9. Officina Magica: Essays on the Practice of Magic in Antiquity. Ed. by Shaul
Shaked. Brill, 2005.
10. Sperber D. Rabbinic Knowledge of Greek// The Literature of the Sages:
Midrash, and Targum; Liturgy, Poetry, Mysticism; Contracts, Inscriptions, Ancient
Science and the Languages of Rabbinic Literature, ed. By by Sh. Safrai, Z. Safrai,
J. Schwarz, Peter J. Tomson. Fortress Press, 2007.
50
11. Trachtenberg J. Jewish magic and superstition: a study in folk religion. New
York, 1974.
12. ‫מרגליות מרדכי‬. ‫התלמוד מתקופת כשפים ספר הוא הרזים ספר‬. ‫ירושלים‬, ‫ז”תשכ‬
13. ‫דן יוסף‬. ‫העברית הסוד תורת תולדות‬: ‫העתיקה העת‬. ‫ירושלים‬, ‫ט”תשס‬
14. ‫אילן טל‬. ‫באשקלון מכשפות ציד‬. ‫א”תשס אשקלון‬
15. ‫שטיינזלץ עדין י”ע ומתורגם ומנוקד מבואר בבלי תלמוד‬. ‫תלמודיים לפרסומים ישראלי מכון‬.
‫ירושלים‬, ‫ה”תשנ‬
[1] Примеры данному утверждению можно обнаружить в одном из важнейших

исследований первой половины XX в. – см. Thorndike L. History of Magic and
Experimental Science During the First Thirteen Centuries of our Era. New York,
1929. В восьми томах этой работы произведён обзор взглядов на магию и
«науку» со времён древности вплоть до XVIII в., и зачастую нет никакой
возможности различить «науку» и «магию» в словах мыслителей, чьи учения
представлены в этом исследовании.
[2] Подробно об этом см. ‫דן יוסף‬. ‫העברית הסוד תורת תולדות‬. ‫העתיקה העת‬. ‫ראשון פרק‬
‫’ח סעיף‬.
[3] См. Officina Magica: Essays on The Practice of Magic in Antiquity. Ed. By Shaul
Shaked. P. 119.
[4] См. Сангедрин 6:4.
[5] См. Сангедрин 7:11.
[6] См. Сангедрин 67‫ב‬.
[7] Сангедрин 68‫א‬.
[8] См. Сифре и Мидраш Таннаим на Девар. 18:9.
[9] См. Сангедрин 17‫ א‬и Менахот 65‫א‬.
[10] «‫( »ענני ’ה ענני‬1 Мелах. 18:37).
[11] Брахот 6‫ב‬.
[12] Из этого следует, что сущностное противопоставление проф. Урбахом
магии и идолопоклонства, с одной стороны, и Всемогущего Бога, с другой, не
было столь же очевидно мудрецам Талмуда.
[13] ‫ג”ה ב”פ זרה עבודה‬, ‫ב”ע מא‬.
[14] Мидраш Танхума на недельный раздел Вайеце, глава 12 (в некоторых
редакциях не упоминается вообще). Нет никакого намёка, который бы
51
позволил определить время написания данного отрывка. Можно сравнить
упоминание в параллельном источнике, Пиркей де Рабби Элиэзер, глава 36.
[15] Стоит отметить, что заключительная фраза в Мидраш Танхума призвана
представить Рахель в совершенно ином свете, размывая сказанное в самом
повествовании: Рахель намеревалась искоренить запрещённое служение из
дома своего отца, чтобы тот перестал поклоняться идолам после её побега.
Это завершение определённо противоречит сказанному в самом
повествовании.
[16] Зхарья 13:2: «И будет в тот день, – слово Бога Воинств, – истреблю
имена идолов с земли, и не будут больше упоминать их, а также пророков и
дух нечистоты удалю из земли».
[17] Песикта де рав Каѓана, раздел «Пара», лист 74.
[18] Менахот 29‫ב‬
[19] См. подробное перечисление в Тос. Шаббат, главы 6-7. А
также Fishbane M. Aspects of Jewish Magic in the Ancient Rabbinic Period. 1979,
pp. 29-38.
[20] Мишна Шаббат 6:10.
[21] Например, Киддушин 49‫ב‬: «Десять мер колдовства спустилось в мир,
девять из них досталось Египту»; в позднем мидраше это отождествление
углубляется: «Подобно тому, как змей шепчет и убивает, так и Египет шепчет
и убивает» (Шемот Рабба 9:3); «И нет колдовства подобного колдовству
египетскому» (Авот де Рабби Натан 28‫)א‬.
[22] Вайикра Рабба, 23.
[23] ИТ, Рош ѓа-Шана 59‫א‬.
[24] См. Песикта Раббати 14‫ב‬.
[25] Бемидбар Рабба 20:18.
[26] Санѓедрин 67‫א‬.
[27] ‫אילן טל‬. ‫באשקלון מכשפות ציד‬. ‫א”תשס אשקלון‬, ‫ ’מעמ‬144.
[28] Авот 2:7.
[29] Трактат Софрим 15:7.
[30] Йома 83‫ב‬.
[31] ‫דן יוסף‬. ‫העברית הסוד תורת תולדות‬. ‫העתיקה העת‬. ‫שני כרך‬. ‫ ’עמ‬496.
52

Sefer Kha-Razim

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Sefer Kha-Razim

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Сефер ха-разим

Ангелы эти полны ярости и гнева[12] и ответственны за всякое деяние,

Это ангелы[30], меняющие намерения царей[31], волю сильных мира,

Эти ангелы послушны ночью, (если пожелаешь) заговорить с луной и

Это ангелы могущества, препоясанные силой и мощью, чтобы спешить от

Вот имена ангелов, ответственных за сновидения, дающие каждому

Положение их – на третьей высоте, ибо их предназначение – волновать и

Если желаешь потушить [огонь, обогревающий] баню, чтобы та не вспыхнула

Если желаешь участвовать в скачках, даже если [лошади] обессилили, и

Если желаешь привести доказательство[83] (своих способностей) перед

Это князья станов, направляющих солнце днём.

Это князья станов, направляющих его ночью.

Над ними правит H’PRKSY, располагающий стан свой на Западе.

[1] В рукописи ‫ א‬говорится ‫בשעה‬, но слово «час», вероятно, неверно, ибо

Перевод с иврита © Наталья Голден

«Если находит на человека беда, да не воззовёт

Исследование еврейской магии получило свою легитимацию в науке о

[1] Примеры данному утверждению можно обнаружить в одном из важнейших

Вам также может понравиться