Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Грашина
М.С. Васильев
ЯЗЫЧЕСКИЙ КАЛЕНДАРЬ
МИФ, ОБРЯД, ОБРАЗ
Москва
«Вече»
ББК 63.3(2)
УДК 94(47)
I78
Художпик И. Савчепко
Грашина, М.Н.
I78 Языческий календарь. Миф, обряд, образ / М.Н. Грашина,
М.С. Васильев. - М.: Вече, 2013.- 384 с. -(Неведомая
Русь).
ISBN 978-5-4444-1031-8
Знак информационной продукции 16+
В языческом календаре почти каждый день был праздником, и
каждый день Солнце, восходя над землей, по представлениям наших
предков, приглашает на свой день рождения. Но среди дней выделяются
особенные, когда Земля делится силой со своими детьми. Древние люди
знали о них и готовились к ним, встречали эти дни, чтобы •сила не про
шла мимо•. Проживая эти узлы года - сильные точки, зная их характер
и особенности, древние язычники использовали их энергию для того,
чтобы идти по жизни в едином ритме с Землей.
Книга знакомит читателей с языческим календарем слявян, кельтов,
скандинавов и балтов, с важнейшими их праздниками - сильными
точками года - Громница, Весеннее Равноденствие, Купала, Осеннее
Равноденствие, Коляда.
ББК 63.3(2)
УДК94(47)
СМЫСЛ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ
ЛАННОЙ КНИГИ
Среди тех, кто в наше время пытается восстанавливать Традицию,
нет (и надеемся, что не будет) абсолютного, раз и навсегда установ
ленного единообразия в терминах, описывающих понятийную область,
в которой они работают. Зато есть общий, не записанный на скрижа
лях, ни разу, возможно, не произнесенный вслух, невербализованный
закон: Традиция -это часть нашей жизни. Можно даже сказать- вся
жизнь, или, вернее, то, что делает эту жизнь единым целым.
3
Начиная с простого представления о традиционных праздниках,
ты постепенно становишься способным улавливать моменты перехода,
те точки, когда грань миров открыта; вместе со стихиями и силами
4
и повлиять на конечный исход творения. Календарь, таким образом,
становится универсальной моделью мироздания, на которой человек
ежегодно познает (век живи - век учись!) все необходимое для
жизни в согласии с Миром и Богами. Эту важнейшую роль календаря
как средства воздействия на время, вернее, взаимодействия с ним,
5
ложащемуся «В строку» словосочетанию, позаимствованному из
фольклорной песни.
И - скрупулезное исследование фактов, дат, образов, подхо
дов, мнений и домыслов, некоторые из которых противоречат друг
другу, другие - кажутся абсолютно чужими, но вкупе - дающих
ощущение Целого, живого, истинного.
Ибо отсутствие предопределенности, жесткой симметрии, нело
гичность и в то же время потрясающая живость образов - свойство
истинной традиции ...
Кто из вас, читающих эту книгу, смотрел мультфильмы потрясаю
щего японского режиссера Хаяо Миядзаки? И кто из вас- хоть раз, но
не подумал: «Какой же бардак! Не разобрать, где духи, где демоны, где
предки, где Боги; никакой логики, никакой стройной структуры ... »
Правильно. Живой традиции чужда жесткость структуры. Но в
какой-то момент ты испытываешь потрясающее ощущение того, что
именно этот конкретный момент - например, с поездом, идущим
по воде - похож на сны, которые снились тебе когда-то в детстве.
Похож не конкретными образами, а ощущением ...
Благословенны те, что смогли сохранить традицию до наших дней
в прямой передаче. Нам, отрезанным от собственных корней, прихо
днтся взращивать семена традиции заново - кропотливо, терпеливо
6
бие», «Триглав», «Велесов Kpyr>>, «Коляда Вятичей»), культурно
исторических центров, занимающихся изучением скандинавской
культуры («Раrнар» ), а также из материала наших балтских друзей
Йонаса и Инии Тринкунасов («Ромува», «Рамува», «Кулгринда»).
В книгу также включены художественные описания мистериальных
действ, проведенных в недавние годы Домом Ясеня или с его участием,
в основном авторства Добромира (Максима Васильева);
- Обрядовый инструментарий - относящиеся к данному пе
риоду (к самой точке и ближайшему времени вокруг нее) обычаи
различных народов нордической семьи, обряды, приметы, запреты и
предписания, записанные этнографами как часть существующих или
недавно исчезнувших традиций; здесь нам хотелось бы отдельную
благодарность выразить Ладе Черкасовой (община «Родолюбие»),
любезно предоставившей в наше распоряжение собственные на
работки по песенным и обрядовым этнографическим материалам,
относящимся к празднованию различных точек годового круга;
7
(http://cholerabw.livejoumal.com/51314.html), Мiandr (http: //miandr.
livejoumal.com/2820.html), фоторепортаж Савинцева Егора (http: /1
community .livejoumal.com/live_report/592488.html), фоторепортаж
Интернет-журнала «Сейд» (http: //seidr.woods.ru/)).
Эта книга неоднородна, да и не могла быть однородной. По од
ним сильным точкам года, таким как Самайн, Комоедица (Весеннее
Равноденствие), Купала и Коляда (Летнее и Зимнее Солнцестояния),
сохранилось немало подлинных этнографических и фольклорных
материалов, которые мы считаем нужным представить в главах,
всем тем, что видели на этой Дороге, что открывается при взгляде
новыми глазами на знакомые с детства образы и сюжеты. Поделить
ся, но не пройти до конца, потому что эта Дорога - у каждого своя.
А свою Дорогу каждый проходит сам.
Это не теоретический труд, скорее это путевые заметки. Мы ни
в коем случае не собираемся поведать «Все-все-все о традиционных
календарях», сказать последнее слово и ответить на все вопросы. Мы,
напротив, стараемся увлечь в то волшебное странствие, где каждый
шаг ставит новые вопросы и приносит новые открытия - в стран
8
Глава 1
КОЛО ГОЛА
9
математических познаний для их вычисления, достаточно лишь
10
Приведенный здесь кельтский ряд отражает только одну из из
вестных кельтских традиций, а именно ирландскую. Мы привели
здесь этот ряд, поскольку именно в данной традиции наличествуют
4 ярко выраженные точки перехода, сопровождавшиеся большими
социальными праздниками, а остальные точки рассматривались в
11
пасхальным циклом, в наибольшей степени сохранила праздники
темной половины.
Максим Фомин в своей статье о Бельтане следующим образом
описывает годовое коло кельтов:
12
еще припоминают, что в прежние времена 1 ноября считалось
именно началом Нового года. И не всякий кельт осознает, что
ночь Самайна -еще и начало зимы, "Nos Саlап Gапаиf'' - "канун
зимы", как говорят валлийцы.
Интересно отметить, что в кельтологической литературе
нет общепринятого мнения по поводу того, какой день считался
первым в году. В пользу 1 мая можно привести следующие свиде
тельства:
13
и является свидетельством сохранения традиционных Огненных
Праздников последователями Старшей Веры.
Про праздники огненного креста пишет и Грейвс в своей «Белой
Богине»:
«Второй месяц начинался 21 января и заканчивался 17 февра
ля. На его середину (2 февраля) приходится важный кельтский
праздник -теперь: Сретение. Он знаменовал оживание года и был
первым из четырех дней, в которые британские ведьмы справляли
свои шабаши. Остальные приходились на канун мая (Вальпургиева
ночь), праздник урожая (2 августа) и канун Дня Всех Святых,
когда год подходил к концу. Эти дни соответствуют четырем
великим ирландским праздникам огня, упомянутым Кормаком,
архиепископом Кашеля».
Интересным наблюдением является то, что для второго (сол
нечного) креста мистериальная и обрядовые части во многом со
впадают - то есть нет существенных отличий между основными
14
для гу ляния можно косвенно проследить, какое время и какие Силы
обитающим здесь народом почитались в особенности.
Оrдельно хотелось бы сказать об изначальном традиционном
(сакральном) календаре наших самых северных братьев в Ислан
дии. Для древней Исландии сезонов, по сути дела, было не столько
четыре, сколько два - зима и лето. Кораблев в своем исследовании
древнеисландских календарей связывает начало каждого из времен
15
зимы, затем [идет] Frer-manuдr "месяц мороза", затем - Hrut-manuдr
"бараний месяц", затем - l>orri, затем - G6i, затем - Ein-manuдr
"единый месяц", затем - Gauk-manuдr "кукушачий месяц" или Saд
ti() "время посева", затем - Egg-ti() «пора яиц» или Stekk-ti() "пора
ягнят", затем -S61-manuдr "солнечный месяц" или Sel-manuдr "месяц
обитания в пастушьих хижинах", затем [идет] Hey-annir "сенокос",
затем - Kom-skurдar-manuдr "месяц жатвы пшеницы (зерен)"».
[«О поэтической речи». Пер. А. Фоулкс; П. Ду Чайллу.]
племен.
16
к огромному по протяженности историческому этапу, в течение
североевропейских народов?
Существует огромное количество исследований, вполне обосно
ванно определяющих те или иные варианты местонахождения славян
17
Мы в своем поиске опять обращаемся к статье Платова, который
для исследования собственно того момента в истории цивилизаций,
где коренятся истоки нашей истории, предлагает обратиться к весьма
своеобразной культуре, сложившейся на берегах Балтики в конце
Ш тысячелетия до н.э.
«Четыре с половиной тысячи лет тому назад на берегах Бал
тики - в южной Скандинавии и на территории северной Польши
и северо-восточной Германии - сложилась индоевропейская по
языку этническая общность, на континенте со всех сторон окру
женная не-индоевропейским населением - носителями древней
археологической культуры маглемозе. Сегодня археологические
па.мятники этой общности получили - по распространенному
в погребениях знаковому предмету - название культуры боевых
топоров .
... Конец 11/ тысячелетия до н.э. - действительно переломный
момент в европейской истории. Что-то произошло. В течение бук
вально нескольких столетий носители культуры боевых топоров
на уровень обгоняют в развитии своих соседей - как в области
.материальной культуры, так и в области социальной. Судя по
косвенным данным, уже тогда они собирали дань с окружающих
племен; примерно с начала 1/ тысячелетия до н.э. начинается
мощная экспансия носителей боевых топоров - оружия уникаль
ного - в глубину континента.
В середине 1/ тысячелетия до н.э. они знакомятся с бронзой; в
бронзовом веке эти балтийские территории становятся очагом
очень яркой и самобытной культуры. Бронзовые изделия местных
(Скандинавия, Ютландия и др.) мастеров не имеют аналогов нигде
в Европе, включая и Средиземноморье; они уникальны и настоль
ко высокохудожественны, что уже одно это позволяет многим
авторам рассматривать данный регион как «устойчивый очаг
культурогенеза» .
... В конце 1/ - начале/ тыс. до н.э. "на базе" той части но
сителей культуры боевых топоров, которая далеко углубилась
в континент. складывается прото-кельтская культура (буду
щий гальштат). Собственно на южном побережье Балтики под
влиянием культуры боевых топоров формируется лужицкая
18
археологическая культура - будущие славяне. В Скандинавии
и на юго-западе Балтики возникают первые прото-германские
племенные объединения... »
узнавания?
Море. То самое «синее» море, которое присутствует практически
во всех сказочных произвf'дениях великого поэта ...
19
на песчаных дюнах вздымаются над седым побережьем, где стаи
лебедей усеивают серебристую морскую гладь, а сумрачные еловые
рощи перемежаются с пронизанными солнцем ольховыми лесами,
20
разделилась некогда Традиция исходная, представляют три сто
роны изначальной Силы ... »
Таким образом, в нашей работе мы руководствовались именно
таким принципом поиска.
21
В мифологии и сакральном наследии кельтов, в воинских тради
циях скандинавов, в народном фольклоре и аграрных обычаях славян
и в околоприродной обрядовости балтов мы черпали ту необходимую
нам информацию, которую в конечном итоге смогли синтезировать
в общее представление о сакральном, обрядовом, магическом, при
родном смысле традиционного календаря ...
священный год наши предки ... Именно так у источника всех вод,
у корней Древа мира увидела Священный Год девочка, попавшая
в компанию двенадцати - а в более ранних версиях, несомненно,
восьми - его божественных Ликов.
В основе любой магии лежит общеизвестный закон подобия -
в мире все подобно всему. Так и коловращение сильных точек года
традиционного календаря издревле связывалось с циклами жизни
22
символом торжества летних сил проходит с нами зимним путем
23
день зимнего Солнцестояния, ибо здесь есть маленький шар,
представляющий новый солнечный год, висящий над последними
тремя ветками. Кроме того, из двух стоящих на задних ногах
коз, которые поддерживают дерево, тот, что справа, - козел -
повернул голову так, что его рог напоминает молодой месяц и
касается основания самой верхней из трех последних веток. Го
лова другой - козы - повернута так, что рога ее напоминают
луну на ущербе, и она тянется к трем первым веткам. У нее
полное вьu1я в соответствии со временем года, потому что
первые козлята появляются на зимнее Солнцестояние. Похожая
на лодку новая луна плывет над деревом, а группа из семи звезд,
из которых седьмая самая яркая, расположена рядом с козой, и
это доказывает, что она - Амалфея, мать рогатого Диониса.
Козел, стоящий справа, - ассирийский двойник Азазела, козла
отпущения, приносимого иудеями в жертву 9 в начале сельско
хозяйственного года. Пять полос на стволе, из которых одна в
основании ствола, а другая на верхушке - пять "поворотных
точек" года. На вавилонском дереве года, изображенном в той
же книге, их символизируют пять веток».
хранилось вовсе.
24
магические принципы и смыслы тех или иных точек, естественно,
остаются неизменными.
25
ряде произведений, и описания эти не столь уж противоречивы
между собою. В магических календарях мы видим несколько силь
нейших точек, разделяющих замкнутое годовое Коло на несколько
отрезков - как правило, равных, и сочетающихся вместе в некую
26
разнообразие которых невозможно воспроизвести, хотя подобная
работа ведется не одно столетие. При этом в большем почтении
оказываются дни, отмечающие фазы солнечного цикла - равноден
ствия и Солнцестояния, чем переменчивые, не связанные напрямую
с солнечным счетом времени активные точки Луны. Возникает впе
чатление, что народному календарю вообще не свойственно понятие
«Сильной точки», а основной способ счета времени связан с циклами
сеяния - сбора - переработки - потребления продуктов земле
делия, аналогичными периодами для скотоводов, рыболовов и др.
При этом народный календарь оперирует не двенадцатью и даже не
восемью частями года, а более крупными отрезками - временами
года, коих может быть не обязательно четыре привычных. Напомним,
что народный календарь западных кельтов знает всего два време
ни года - теплую половину, длящуюся от Бельтана до Самайна,
когда скот пасется на открытых пастбищах, и половину холодную,
открывающуюся праздником Самайна (Дня Всех Святых), когда с
приближением холодов скот загоняется в хлева.
При всем при этом народный календарь-месяцеслов и календарь
магический представляют собою две системы с тесной взаимной
связью. Во-первых, архетипические образы древних творцов миро
здания, владык больших циклов присутствуют в более «домашнем»
обличье и среди сельских богов и божков, отмечающих недели и дни
в повседневном течении линейного времени. Для описания столь
значимого предмета, как Время, любой живой культуре требуется
большая образность, если угодно, поэтичность, чем та математи
ческая определенность, что возникает при простом порядковом
27
отражены и в большинстве хозяйственных календарей нынешней
Европы. Даже если для той или иной местности они в бытовом от
ношении ничем не примечательны, народная традиция не может
28
Искусство исчислять точки перехола:
Солнuе, Луна, смена сезонов
Очевидно, что с определением основного, солнечного креста
праздников: равноденствия -солнцестояния, проблем не возникает.
Как говорится, астрономия - она и в Африке астрономия, и даты
Купалы (с 21 на 22 июня}, Коляды (с
21 на 22 декабря), весеннего
(с 21 на 22 марта) и осеннего (с на
22 сентября) равноденствий
21
вычисляются астрономически - как момент самого длинного дня -
3 Золотое сечеюtе - делеюtе отрезка, при котором большая его часть явля
ется средней пропорциональной между всем отрезком и меньшей его частью.
29
~~1~~-ь-1.-.~~~~-с~I
о.. Ь/ Ьс =Ьс/4с.
.30J1отое сечение.
30
Солнца и месячный круг Луны, взаимодействие их при смене Дня и
Ночи. Поэтому не стоит удивляться, встретив в культуре кельтских
островов обряды и поверья, связанные с Имболком (начало февраля),
но на Руси посвященные Масленице.
Так, например, если осенний Праздник Огня (Самайн) действи
тельно на Руси может знаменовать собой начало зимы (праздник
Первого Снега в Центральной России реально Приходится обычно
на начало - середину ноября), то все праздники весенне-летнего
сезона существенно смещены по отношению к отличающимся мяг
32
Олухе точки
...Все следы вели в одном направлении - в Тару, город Верхов
ных Королей, куда собиралась сейчас вся знать Ирландии - маги
и воины, - а вслед за ними тянулись обозы с дарами, припасами
и челядью.
Описание точки
2- 6697 33
вод или обеспечение хозяйства «Продуктами животноводства»
(молоко, яйца), забивались, а их мясо заготовлялось на зиму.
Это - праздник смерти, праздник, когда почитались предки и
павшие воины. И это - магическая точка перехода, точка, ког
да происходят гадания на следующий год, когда производятся
34
Термин vёlёs, стандартно
переводимый как «душа>>, а в
Мифология точки
Там-то и был помещен огонь Тлахrта, у которого друиды Ир
ландии собирались все вместе в ночь Самайна, дабы совершить
жертвоприношения всем богам. Б этом костре сжигали они свои
приношения, и во всей Ирландии в эту ночь все, под страхом
наказания, были обязаны потушить огни. Ни одному человеку
не дозволялось зажигать огня иначе, чем от него. За каждый же
такой огонь, возожженный в Ирландии, король Мунстера взимал
плату ...
Ф. Леру. Друиды
35
Что произошло на Самайн?
осенняя ночь.
36
с которым племена Богини, также пришельцы в Ирландии, успели
сродниться, а фоморы, судя по всему, нет.
« ... Основная часть саги - путешествие Конайре к жилищу Да
Дерга и сражение с одноглазым Ингкелом - должна рассматри
ваться в перспективе ирландской эсхатологии: на уровне годового
цикла связанные с ней представления реализовались в комплексе
к первому»•.
37
О Дикой Охоте сказано столько, что нет нужды пересказывать
весь спектр преданий о ней и описаний самой Охоты и ее предво
дителя. Наиболее туманное место в них - предназначение самой
Охоты:
- она терзает каждого встречного, не разбирая грешных и
праведных,
38
Три легенды приводит Платов в своем повествовании о Дикой
Охоте, и в двух из них возглавляет ее славный король или князь
древности, предводитель воинов и добрый охотник при жизни, но
знакомство с королем Потаенного народа (для короля Херлы) или
любовь к его княжне (для Эйрика Дикого) приводит его к тому, что
похождения славного князя продолжаются и после его смерти, а
39
Мистерия, образ, обрялы
40
- скандинавские «Речи Вафтруднира»,
- русская «Василиса Прекрасная».
Прежде всего, отметим общее для всех самайнских сюжетов.
Это мотив встречи их героя (или героев) с силами Иного Мира и
столкновение с ними - сражение или испытание. Особенность игры
на Самайн в том, что силы Иного Мира предстают не подателями
благ и не мудрыми наставниками, но грозными супротивниками,
встреча с которыми оборачивается почти неминуемой смертью, а
само явление которых - торжеством хаоса. В Самайнской игре
далеко не неизбежной выглядит победа светлых, дневных, близких
человеку сил, и неоднозначна их абсолютная правота. День и Ночь
находятся в неустойчивом равновесии, которое склонятся в сторо
ну Ночи. Это главное, о чем должны помнить игрецы, если хотят
максимально полно прочувствовать силу точки.
41
пророчество о битве, посольство Дагда к фоморам, окончившееся
поеданием исполинского котла каши, разговор Луга с героями
накануне битвы, любое из сражений, и особенно поединок Луга
с Балором, пленение и выкуп Бреса могут быть воспроизведены с
минимальной доработкой.
Также вполне доступны к переложению в игру сюжеты о Дикой
Охоте, взятые из трудов Платова, из подлинного фольклора или
современных источников. Небольшой труд по созданию описания
и примерных диалогов превратит любой из этих сюжетов в основу
для мистерии. Для игрецов с уже имеющимся хотя бы небольшим
театральным или ролевым опытом это не составит тру да.
Охотой навсегда.
Трудная роль также у предводителя Дикой Охоты - Водчего,
как можно поименовать любого из этих героев. С одной стороны, он
в игре - живой человек, рожденный от земной женщины, ставший
во главе Охоты в итоге собственной истории, а всякое приключение
человека, считая самое его жизнь, имеет начало и конец. С другой,
любой из Водчих, хоть и имел при жизни имя, род и положение в
обществе, став во главе Охоты, сам принял на себя мистериальное
воплощение роли Владыки Павших, необузданного никем бога лес
ных чащ и дикой стихии. И мистерия эта будет длиться вечно, ибо
42
история бога вечна. Исполнителю же из людей придется в течение
одного вечера пройти сразу две роли.
Из мистериального опыта на основе скандинавской Традиции
вспомним состоявшуюся в Доме Ясеня игру по эддической песни
«Речи Вафтруднира».
Герой путешествует в Мир-за-пределами, чтобы обрести Му
дрость прошедших веков. Мудрость обретается в споре, вернее,
в священной игре в вопросы и ответы, ставкой в которой служит
голова. Диалоги Одина и Вафтруднира, из которых и состоит со
стязание в мудрости, постепенно подводят к главному вопросу, за
Один сказал:
«Я странствовал много,
беседовал много
с благими богами;
поведал, когда
Вафтруднир сказал:
«Никто не узнает,
что потаенно
ты сыну сказал!
О кончине богов
я, обреченный,
преданья поведал!
С Одином тщился
в споре тягаться:
ты в мире мудрейший!»
43
Из мистерии Дома Ясеня
по «Речам Вафтруднира». 2003 г., Яхрома
44
представлены на мистериальной сцене, а участникам придется по
терпеть многословие Гримнира, чтобы дождаться кульминации -
смерти Гейрреда от собственного меча. Правда, «Речи Гримнира»
тру дно назвать самайнским произведением в полном смысле,
смерть старого и приход юного конунга наводят скорее на мысль о
45
Ниже, в приложении, мы приводим пример Самайнской мисте
рии, составленной из одного из сюжетов о Дикой Охоте и похода
за огнем, в виде описания празднования Самайна 2006 года в Доме
Ясеня.
46
добрых людей от разгула нечистой силы, ведьм, причем вражда ведьм
к людям - неотъемлемая черта христианского мира.
47
трудно сказать однозначно. В кратких анонсах, распространяемых
в масс-медиа накануне праздника Хэшюуин, говорится, что тыкву
или репу со страшной рожей ставили на окно, чтобы отпугнуть
злых духов. Но сам символ головы, лишенной тела (как-то не пово
наСамайн.
С яблоками же связана одна довольно интересная народная
игра англосаксов - выловить яблоко зубами из бочки, наполнен
ной водой. Вспоминая о том, что яблоко - любимый плод Богини,
происходящее во время игры можно понимать как символическое
Самайна.
Славянская обрядность
Славянская обрядность на эту пору представляет не один
праздник, но цепь из сильных и почитаемых дней, отстоящих друг
от друга примерно на неделю. После окончания не только полевых,
но и огородных работ и подготовки жилища к зиме наступает пора
подготовить к зиме само людское сообщество, защитить его от угроз
с «Невидимой» стороны и смоделировать, заклясть благоприятную
48
судьбу, зазвать на двор всех, кто может, помня сродство с людьми,
при формировании такой судьбы для всего обитаемого мира.
Осенние Деды (Дмитриевская родительская суббота) перед
днем св. Димитрия - 8 ноября н. ст. Разделение года на темную
и светлую половины ровно по диаметру присутствует не только у
49
Сохранившийся обряд Дедов на Смоленщине: после ужина на
новую скатерть ставили хлеб, клали нож и миску с варевом для
родителей, пекли блины и первый блин - с медом - ели по кругу
со словами: «Помяни, Господи, честных родителей!>>
Местами кололи свинью (Чичеров, с. 38).
Особые пироги пекли и приносили на могилы родителей моло
дые пары, повенчавшиеся в октябре. Свадебная тема на Самайн в
славянском календаре выражена не менее ярко.
50
Для нее же приносили в церковь осенние плоды и ткали за один день
«обыденную пелену» - всем женским населением, которую потом
белили на реке с песнями (Чичеров, с. 40).
В этот день невесты-сироты просили на могилах родителей за
очного благословения.
Кузмодемьян, иначе Кузницы - составленное из двух христи
анских имен божественное лицо, иногда даже женского рода: «Ма
тушка Кузма-Демьян, скуй нам свадебку» 9 • Кует мост для Зимы,
кует свадебку «долго-надолго, крепко-накрепко». Кузьма и Демьян в
сказках - пара братьев кузнецов, одолевших Змея. Примечательно,
что существует версия сказки, где братьями-кузнецами являются
Борис и Глеб, а праздник им - 2 мая (ст. ст.)!
День звался также «Курьи боги» или «Курья смерть». Обрядо
вая еда на него - каша и куры, как на свадьбу. Во Владимирской
губернии к обеду резали пару - курицу и петуха (Чичеров, с. 49).
Причиной убиения петуха видится, помимо прочего, его солнечная
природа - Солнце «умирает» на зиму окончательно в эти дни.
«Кузьминкю> - девичьи ссыпки, пирушки в честь начала сезо
на прядения - длились иногда по три дня. Девушки сами варили
пиво, а парни приходили ближе к вечеру, когда яств оставалось уже
мало, и кто-то из парней должен был отправиться на добычу - по
соседям, воровать кур. Это противоправное деяние воровством
не почиталось - курица шла на святое дело. Добытчика, если он
попадался, могли и поучить, но после праздника он не приобретал
славу вора, что в традиционном обществе значит гораздо более, чем
физическое воздействие.
На этих пирах играется и небольшая мистерия - «похороны
Кузьмы-Демьяна». В девичьей избе, нанятой для посиделок, соору
жают из соломы чучело мужичка в праздничной одежде, выбирают
ему невесту, затем несут на носилках в лес, там раздевают и растер
51
Рассмотрев весь комплекс обрядов поздней осени, можно вы-
делить основные темы:
батюшку родного.
52
Под окошкой спать ложиться, зарю дожидает.
Обрядность балтов
У наших балтских собратьев период самайнских праздно
ваний напрямую был связан с почитанием памяти предков, как
непосредственно ушедших членов семьи, так и великих героев
прошлого.
53
Литературное заключение. Самайн
(М. Грашина. «0 календарях»)
... Запах подмокших прелых листьев, такой сытный, что, кажется,
нельзя слишком долго и глубоко вдыхать его, трепеща радостным
ожиданием ... Серый бетон, потеки тусклых красок на стенах не ме
шают, мир слишком благостен и нетерпелив, чтобы ему помешать,
тяжелые лапы слегка по-медвежьи, вразвалочку, цокают когтями
темную влажную глубину леса; они всегда были в дружбе, этот Лес
и этот Город, мы-то с тобой знаем, они помнят нас с тех самых пор,
когда наши лапы еще не умели втягивать когти ... Камень за спиной
Здравствуй, Мир
... как жаль, что ты не со мной ...
54
ных про себя, ты, такой невербальный, так мало осталось времени,
скорее ...
Поглоти мое отупевшее болью тело, обойми меня мягким при
косновением влажной Земли, ближе, еще ближе, в крови закипает
безудержный ярый Огонь, радость, все черные зияющие провалы
стонущей памяти затягиваются золотой паутиной
Пожалуйста!!!
долго тянется рука, останавливается, не понимая, чего от нее
хотят
ПРОСНИСЬ!!!!!!!!!!!
поздно, не успеть
с утра шел
СНЕГ!!!!!!
Взорвавшийся вихрь взвился и опал тяжелыми мягкими холод
55
Приложения к главе 2
56
Они мчались, не разбирая дороги, кони топтали осеннее золото,
перелетали через ручьи и реки, вновь неслись по лунной тропе. Робер
полной rpy дъю вдыхал пахнущий дымом и опавшей листвой воздух,
не загадывая о грядущем и почти ничего не помня ...
Мистерия Самайна
(Из .материалов Дома Ясеня, 2006 г.)
Место: гостиница «Ильинское)) на Яхроме, берег реки Яхромы
в районе моста ЧВР или Осенняя поляна и место на берегу Лисьего
ручья.
57
Уход части собравшихся за Херной в Дикий Гон. Туда уходят
те, кого Херна выберет касанием руки, или те, кто присоединится
к нему по своему желанию.
Стражей.
Испытание вопросами. Добыча огня у Мертвой Головы.
Возвращение Вестника с огнем, разведение костра, возможно,
подогрев на нем напитка.
Материальная часть
для всего празnника:
Свечи колпачковые - 200 шт.
Свечи хозяйственные - не менее 20 шт.
Чаша круговая.
Для мистерии:
Тыква малая «Мертвая голова».
Оленьи рога.
Кинжал или копье для Херны.
Средство для переноски огня в дом - свечной фонарь.
Для пира:
Тыква большая.
Блюдо для Тыквы большой.
58
Обряд и Мистерия
Участники Мистерии «дикая Охота Херны»:
Король- ..... .
Ловчий Херна - ..... .
Олень- ..... .
Черный человек - ..... .
Ушедшие в Гон - ..... .
Вестник-..... .
Морриган- ..... .
Стражи Иного Мира - ..... .
копьем.
погаснуть.
59
Черный человек отделяет у лежащего здесь же Оленя рога от
ным стоном.
КАКУЮ?
Когда песня заканчивается, из леса выбегает предводительствуе
мая Херной Дикая Охота, бросается на людей. Пока люди бьются с
ним, часть Охоты прорывается к костру и разметывает его. Огонь
гаснет. Дикая Охота собирается вокруг Херны.
Король: Что с тобой произошло, Херна, что ты разоряешь свой
родной лес? Что тебе сделали' люди, что ты лишил их огня? Разве
ты не одного с нами рода?
Херпа: Я не жив и не мертв, я теперь - сам часть этого леса.
60
Народные песни осенних праздников
(из собрания общины «Родолюбие»)
На Макушин день!
Прядись, пряженька,
Славься, Матушка!
Лен да ПОЛОТНО -
Матушкино добро.
Беленым холстом
Тебе поднесем.
Честно деревце
Кругом обовьем.
Кругом обовьем,
Молоком польем.
Молоком польем,
Хлеба поднесем.
Хлеба поднесем,
Славу воспоем!
На Осенние Деды
Из-за леса, леса темного,
Недождлива, непогодлива.
По утру раным-ранешенько
Выпадала бел-порошенька.
Как по той ли по порошеньке
Да кукушечке наказывали:
В чужедальнюю сторонушку,
61
Нашим матушкам земной поклон!
(Повтор с начала)
Осенние песни
(пер. с белорусского)
А в темном лесе,
Медведь рыкает,
Рыкай, не рыкай,
Она прилучит,
62
Глава 3
КОЛЯЛА- РОЖЛЕНИЕ
СОЛНЕЧНОГО ГОЛА
Олухе точки
Покатилося колесо с Новагорода,
С Новагорода и до Киева,
Со Киева ко Черну морю,
Ко Черну ли морю ко широкому,
Ко широкому ли, ко глубокому.
Колесо, гори-катись,
Со весной-красной воротись!
Русская песпя на праздник
Солпцеворота
63
Описание точки
3- 6697 65
их, при всем при том, остается страшен и чужевиден, а поступки
не всегда понятны.
66
... Едва начинаешь немного разбираться в элементарной грам
матике и морфологии мифа, составляешь небольшой словарик,
научаешься отделять сезонные мифы от исторических и иконо
тропических, не перестаешь удивляться, насколько близко к по
верхности лежат забытые с после гомеровских времен объяснения
легенд, все еще благоговейно сохраняющихся как часть нашего ев
ропейского культурного наследия. Например, есть несколько легенд
о зимородке, который, подобно корольку, в греческой мифологии
ассоциируется с зимним Солнцестоянием. В каждом году бьи~о
четырнадцать "дней зимородка", из которых семь предшество
вали Солнцестоянию, а семь наступали потом: это бьи~и мирные
дни, когда море становилось тихим, как пруд, и курочка-зимородок
устраивала плавучие гнезда для высиживания птенцов. Плутарх
и Элиан сообщают о другом поверье - о том, как она несет на
спине через море своего мертвого супруга, а потом оплакивает
67
настоящий Мелеагр, 1юcwia священный титул "Алкиона ". Однако
похоже, что Алкиона звалась дочерью Марпессы (похищенная),
потому что Марпесса была Белой Богиней, как Старая Свинья,
которая правшш зимой, и потому что дни зимородка приходятся на
середину зимы. Это .могло бы объяснить, почему Плиний советовал
высушенные и растертые в порошок гнезда зимородка в качестве
"чудесного лекарства" против проказы. Молоко свиньи, считалось,
вызывает проказу (о связи Белой Богини с проказой будет подробно
рассказано в главе двадцать четвертой), а Алкиона как люби.мая
дочь Марпессы была защищена от болезни. Преследование Аполло
ном Марпессы в Мессении иДафны (кровавая) вДельфах- собы
тия давней племенной истории греков: захват святилищ-оракулов
ахейскими приверженца.ми Аполлона.... » 10
Кроме того, по Грейвсу, точка зимнего солнцестояния, равно
ассоциированная как со смертью, так и с рождением, связана с двумя
68
Встреча солнца на Коляду. Обряд Дома Ясеня, общин
«Родолюбие» и «Коляда Вятичей» и др., 1999-2000 zz.
Смысл колядских обрядов-наведение моста для весны, облег
чение пути новорожденному Солнцу (Богу), это праздник единения
людей вокруг домашнего 0•1ara, ночь, в которую не должен погаснуть
священный огонь, чтобы наутро могло взойти новое солнце. И вме
сте с тем Коляда - второй праздник ря:женых: окрутничество в
лохматых лесных и иных духов символизирует полную безнаказан
ность всяческой нечисти в ночь Корочуна, единственной защитой от
которой является мудрость Вещего и яркое пламя домашнего очага
или иного костра, запаленного от священного огня солнца.
Мифология точки
Праздник зимнего Солнцестояния у славян и скандинавов вы
ражен в большей степени, чем у кельтских народов. Потому мы в
нашей книге упоминаем этот праздник преимущественно под сла
вянским именем - именно в новогодней и рождественской обряд-
69
ности разноименных славянских народов наиболее полно выражен
дух этого праздника, максимально широко представлены оттенки
края.
осенью.
70
силой нового года, бог-дитя, едва народившийся и не обретший
еще мощи противостоять силам холода и мрака. Но само его
рождение означает надежду.
Го-го-го-коза,
Го-го-серая,
Го-го-белая,
Где ж ты козочка,
Где ж ты ходила,
Где ж ты бродила?
- Ходила коза,
По темным лесам,
По сырым борам,
По крутым горам.
Волки не съели,
Стрельцы не вбили?
-Небоюсяя
Ни стрельцов, волков,
Абоюсяя
Деда старого,
Ау того деда
Борода седа,
Он меня, козочку,
Исколе,испоре
71
Сквозь полотенце
В ретивое сердце.
На ноги упала.
Го-го-го, коза,
Го-го, серая,
Го-го, белая,
Не ярись-ка ты,
Поклонись-ка ты
И саму пану,
И хозяюшке,
Дробным детушкам,
Да соседушкам.
Мерочку овса,
Наверх колбаса,
И кусок сала,
Итого мало.
Дайте колбасу,
Батьке понесу.
Батька буде есть,
Бородою тресть,
У сами мигать,
Козу поминать.
72
Вторая группа мифов описывает явление в дом странного гостя
(или группы гостей), приходящих из далекого края и чем-то обяза
тельно отличающихся от обыкновенных гостей. Они либо приходят
незваными, либо очень поздно, после захода солнца, и обыкновенно
не открывают своего имени или лица. Странное поведение и облик
этих гостей противоречат всем людским обычаям и выдают проис
хождение гостей из Иного Мира, но для гостеприимного хозяина
приход странных посетителей оборачивается благом - на время
праздников, на будущий год, на грядущую жизнь. Сказаний, опи
сывающих приход гостей из Иного Мира именно зимой, накануне
самой короткой ночи, нами пока не найдено. Зато необычайно под
робно та мифологема раскрыта в бесчисленных народных обрядах,
знаменитых ряжениях. Ниже, в части, посвященной обрядам, мы
увидим, как в пестрых костюмах ряженых проступают облики по
читаемых духов, а иногда и великих богов.
Случается, что герой встречается с Иным Миром не на своем
дворе, а в недоступном для людей месте. Пример - западносла
вянская сказка о Двенадцати Месяцах, послужившая основой для
глубоко мистериальной пьесы С.Я. Маршака.
Сказка Маршака, как и другие его драматические произведения,
обладает собственным архетипическим значением. Казалось бы, что
в ней выходит за рамки благодушного святочного рассказа? Добро
победило, злые Мачеха и Дочка наказаны собственной жадностью,
легкомысленная Королева получает урок на всю жизнь, а трудолю
бивая Падчерица - княжеские подарки, и вдобавок ... обручальное
колечко от Апреля-месяца. Что произойдет дальше? Куда поведет
ее судьба через условленные три года? Где, в каком мире станет воз
можным ее брак с Апрелем? И кем она при этом станет? Впрочем,
возможно, ответы на эти вопросы найдутся в главе, относящейся
ближе по времени к Апрелю-месяцу, а именно «Бельтан» ...
Третья группа, самая «Нестрашная» и потому наиболее прочно
укоренившаяся за пределами традиционного быта - сказания о
могущественном хозяине праздника, который за время праздника
навещает каждый дом и которому в эту ночь доступно любое чудо.
Это не новорожденный Бог, его облик во всех народах - облик
старого старика. Это и не просто гость из Иного Мира, скрываю-
73
щий свое лицо под маской или звериным обликом - он не отмечен
никаким уродством и не несет разрушения.
74
помощник гуслярам - людям Искусства, помощник против сил
смерти, помогающий не столько чудесами, сколько хитростью.
Если намекнуть, что один весьма схожий образ можно встретить в
Традиции древних скандинавов, то нетрудно будет назвать и имя,
состоящее всего из четырех букв.
Хотя очерченный нами лик несколько сложнее, вернее, не во всем
совпадает с образом Предателя Воинов, зато более соответствует
тому, что мы знаем о великом славянском боге Велесе. Вспомним
об обычае на Святки рядиться в шкуры и волохатые маски. Один -
прославленный мастер смены обликов, одно из самых известных его
имен - Гримнир, «Скрывающийся-под-маской», но к скотоводству
не слишком причастен, а Белес славен едва ли не в первую очередь
как покровитель скота.
75
Мистерия, образ, обрялы
Сканлинавская обрялность
76
когда украшения Йоля по традиции снимаются. В современных
и более старых неевропейских религиях точку начала Йоля на
прямую ассоциировали с днем рождения Бога: Иисус, Митра,
Дионис родились 25 декабря - старое значение даты Зимнего
Солнцестояния.
Славянская обрялность
По всей славянской территории Зимнее Солнцестояние празд
нуется не менее двух недель - от Рождества до Крещения с Новым
годом в середине. Оrстав от Солнцестояния на две недели вместе со
«старым стилем», праздник сохранил и устройство, и двухчастное
деление.
77
Ночь Корочуна. Г. Федоров (Бутаковский). 2010 г.
огнем, бадняк сам преображается в пламя - источник жизни для
людей и всего их упорядоченного мира.
Вариантов обряда с бадняком известно великое множество. Не
мало известно и таких, когда бадняк горит в очаге не все время Святок,
а только в рождественскую ночь. Полное сгорание бадняка до рас
света -еще один залог успеuпюго течения наступающего солнечного
78
задает вопрос: «Веселяк ли наш бадняк?>> - то есть весел ли он сам,
весело ли сгорает. Домашние громко отвечают: «Веселяк!» - после
чего желают бадняку «перегореться-перевеселиться, да еще много
лет на наш очаг ложиться». В архаичных славянских говорах слово
«веселый, веселиться» означало не просто хорошее настроение, как
в современном русском, но нечто большее - духовную радость, вос
хищение при соприкосновении с Неведомым, своего рода миг Силы.
Если бадняк веселится, превращаясь в огонь в самую мрачную ночь
года - то и всем, кто согревается у его пламени, в наступающем
79
на «Святые вечера» и «Страшные вечера», но в одних местах «Свя
тые вечера», когда славят Рождество и Христа, длятся неделю и
сменяются неделей «Страшных», в других - строго наоборот, в
третьих «Святым» именуется только вечер самого Рождества, все
остальные не именуются никак, но созвучны «Страшным» тем, что
сплошь посвящены ряжениям.
80
«медведей» (бошарские сурвакары), в волков (польские «волчьи кар
навалы»). - в «старцев» - предков или иных гостей с той стороны,
Известна македонская игра в «Старика», где в ватаге непременно
участвуют два старика, старуха, молодуха и несколько музыкантов.
81
Ряженые на Коляду. Обряд Дома Ясеня, общин «Родолюбие»
и «Коляда Вятичей» и др., 1999-2000 гг.
максимально полно передать все их многообразие. И недаром, так
как именно Коляда дает нам наиболее яркие примеры славянского
обрядового творчества за многие века.
Обрядность балтов
У наших балтских соседей, при очевидной схожести обрядовой
традиции Зимнего Солнцеворота с таковой у славян, сохранилось
множество мелких практических деталей, придающих празднованию
ощущение глубины и истинной традиционности.
Подготовка к празднику начинается с первого дня зимы - дня,
когда медведь залегает в спячку; в этот день взрослые ставят в
воду ветку вишни, которая как раз даст корни к празднику. Дети
готовятся к празднику, играя в игры, изображающие сев (разбрасы
вание зерна); перед самым праздником все торжественно парятся в
бане и надевают все чистое, прощают врагов и благодарят родных
и друзей.
Первым празднуется так называемый KuCios - праздник оконча
ния «времени духов» и проводов старого года (аналог славянского
Корочуна) - ночной праздник, основную часть которого занимает
82
пир. Тем же словом Kiicios обозначается ряд священных обрядовых
блюд, по сути дела, представляющих собой каши из различных зер
новых - пшеницы, ячменя, овса, бобовых, семян мака и конопли,
смешанных с орехами и медовой водой (сравните с нашей кутьей -
священным.
83
радостными песнями, с которыми ходят по дворам, поздравляя друг
84
сеешь сгущающееся ощущение наплывающего безразличия, но ты
растворился в нем, как будто именно здесь наконец обрел свой дом.
С миром Земли, приближающейся к точке вечного покоя, могла ли
я рассчитывать на то, чтобы сберечь искру трепещущей Жизни?
Смерть не страшна, ибо является всего лишь переходом. Страшно
замереть вместе с заснувшим миром, обратившись в НЕЖИВОЕ,
нечто, чему изначально не присуща Жизнь. Страшно поверить в
то, что Солнца не было и не будет никогда, что все, что было с
нами - даже не сон, а краткий миг пробуждения от одного Холода
к другому. Необъяснимая игра Мира, блеск радужных паутинок на
ресницах глаз, открывающихся навстречу вечности, которая всегда
Приложения к главе 3
Большой зимний костер. Литературное описание
(Туве Янсон. «Волшебная зима»)
- Хочешь послушать песню о Туу-тикки, которая сложила
большой зимний костер?
- Пожалуйста, - добродушно согласился Мумми-тролль.
Тогда Туу-тикки начала медленно топтаться в снегу и петь:
85
в зимнюю сrужу озябшие!
Бей, барабан, веселей!
Всех наш косrер обогреет,
не у далось увидеть.
86
- Когда взойдет луна, - ответила Туу-тикки.
Весь вечер Мумми-тролль был в ужасном напряжении. Он бродил
из комнаты в комнату и зажигал свечей больше, чем всегда. Иногда
он молча стоял, прислушиваясь к дыханию спящих и слабому по
трескиванию стен, когда мороз крепчал.
87
- Твоя садовая скамейка тоже пошла в ход, - сказала ма
лышка Мю.
- Ну ее, эту скамейку! - проговорил Мумми-тролль.
Спотыкаясь, он карабкался вверх на оледенелую гору, сверкав
шую в отсветах огня. Снег таял от жара костра, и теплые струйки
воды стекали Мумми-троллю на лапы.
«Солнце вернется, - возбужденно подумал он. - Конец темноте
и одиночеству. Можно будет посидеть на веранде на солнцепеке и
погреть спину".»
88
Наипаче же всего чествуется Солнечный Свет- Святой наш Дед,
коего возвращение на небосклон ожидаемо в конце сей ночи, в году
длиннейшей. И тому деянию благополучного конца весь круг хором
пожелает, чтоб нам, внукам солнечным, вслед за ним из мрака и хо
лода ко свету и теплу выйти. Того ради возгласим согласно: «Сивка
под горку - Бурка на горку, Солнце на лето - зима на мороз!»,
мороза же не убоимся - не век ему дан, но малая година.
Колядования, скотопожелания, заклинания на урожай, добрые
потехи и вопрошания о судьбе, коими наступающее лето встретити
велит нам обычай предков, да будут в изобилии на второй Коляде,
ежели сообщество приговорит оную справить.
Место - дом с печью.
Время-с 21на22 декабря, четверг
Состав - своя семья.
Последование
Аз. Приготовление дров да трапезы. Украшение дома- мехами,
скотьими бубенчиками. Божница - чуры и сноп стоят на соломе,
рушником прикрытой. Очаг, место хозяина, место полазника. Зерно,
каша для мороза, топоры али пилы - бадняк валити, и иные ору дни
сельского труда. Во дворе сложен костер.
Буки. Солнечный знак на столе рассыпается зерном, поверх него
скатерть белая и на ней - пир горой.
Сие действие уже начинает обряд. И быть ему где-то за час
до заката.
Хозяин прячется за сложенную гору и спрашивает: «Видите ли
меня?»
Ему отвечают: «Не видим, батько!» И так три раза. А он, что бы
ему ни ответили: «Так дай боги, чтоб в будущем году такая гора
была, что не увидели бы!»
Первая трапеза, легкая. Из того, что в гору не поместилось. На
стоящая братчина еще впереди. За круговой чарой сведущие люди
сказывают легенду-сказ и сущность праздника.
89
Встреча гостя на Коляду. Обряд Дома Ясеня, общин «Родолюбие»
и «Коляда Вятичей» и др., 1999-2000 гг.
В дом вернувшись, прислушиваются - не идет ли кто? Из леса
доносится вой.
90
прежде и малый, - не касаясь голой рукой. Над ним и хлебо
честие творят.
Сказание о Коляде
(Рассказано Добромиром)
Так было в давние времена. Тогда светлые боги жили на земле, и
земля под их руками цвела, плодоносила и радовалась. Они научи
ли людей возделывать землю, строить дома и слагать песни. Люди
трудились, а боги давали им свет, тепло и живую воду.
И люди собирали урожай и славили богов долей урожая и песня
ми. А боги учили их заботиться о земле, которую они создали.
Когда урожай был собран, и боги и люди устали. И люди пошли
в свои дома, а боги отравились за голубую твердь в Светлый Ирий.
Там в небесной кузн~ их Отец перековывал их со старых на молодых,
и их силы обновились.
А кроме них были еще существа сродни богам, которым не было
дела до людей. Они не жаловали света и тепла, и потому их звали
91
темными. Эти боги не потеряли столько силы, как светлые, и не
пошли обновляться в Ирий, а остались на земле.
Их было много, но они ничего не могли сделать для людей, так
как не знали ряда и не все даже имели имена. Им не нужны были
пути богов, так как они желали носиться где захотят.
Морена была самая сильная из них и знала пути, но не могла ими
править. И начали они ходить без пути и, играя, смешали боговы
дороги. Ряд нарушился, и по земле стало опасно ходить.
Тогда Морена накрыла землю белым снегом, чтобы сохранить
ее, и наслала повсюду сон и забвение.
Земля заснула, холод и мрак овладели Средним миром, и забы
лись дороги богов. А Золотой Солнечный Конь бегал по окраинам
без всадника, и не стало света и тепла.
Только один из великих богов тоже не ушел в Ирий, потому что
сила его обновлялась от земли и воды, и он сам менял свой облик.
Вода хранила его память, и он не забыл, где пролегали дороги.
Он ходил по самому краю Среднего мира и охранял лес и реку,
через которые ведет путь в Светлый Ирий и другие обиталища. Через
реку был наведен мост.
По этому мосту боги ушли в Ирий, и с тех пор он сильно обветшал.
Вещего бога носил ветер, и он мог пройти по мосту. Но даже он не мог
восстановить мост в одиночку, а другие боги еще не пришли.
А люди остались среди снега, холода и жестокого ветра. Им было
трудно, так как беспутные обступили их со всех сторон, и казалось, что
небо смешалось с землей, а холмы стоят вершинами вниз. А света днев
ного было все меньше и меньше, и стало не различить ночь и день.
Все-таки они не растерялись. У них остались дары богов, и они
помнили, как с помощью богов сделали землю устроенной и плодо
носящей. Потому часть силы богов пребывала с ними.
Но люди не знали, придут ли боги вновь. Они запаслись дровами,
собрались вместе и сели пировать, славя богов и призывая их.
Вещий услышал их песни и понял, что у людей осталась часть
боговой силы.
И ему открылось, что с этой силой люди помогут ему навести
мост и восстановить боговы пути.
Он позвал их, но беспутные подняли вой и люди не услышали
слов Вещего.
92
Тогда он взял горсть семян и искорку света и сам отправился к
людям, и беспутные приняли его за одного из них, так как он был в
мохнатой шкуре. Люди же узнали шкуру зверя, принесенного ими
в жертву Вещему, и не обманулись.
Вещий достал горсть семян и спросил: «Что это?»
Люди ответили:
- Это зерно, что дали нам боги, когда мы еще не знали, как
сеять хлеб.
«Они придут и снова дадут вам зерно».
Он показал им свет и спросил: «Что это?»
- Это Свет, что светил и согревал нас.
«Свет вернется к вам».
Люди сложили во дворе костер и зажгли его от принесенного
огня. И беспутные разбежались, так как не любили яркого света.
А некоторые из них увидели, что люди пируют, и подошли по
ближе. И сказали: «Накормите и нас».
Но Вещий сказал: «Вас накормят, если вы подчинитесь богам и
вместе с ними поможете людям хранить Землю>>.
И те, которые уже не были беспутными, спросили его, что им
делать. Он сказал им: «ОхрdНяйте землю людей и их жилища от
беспутных, а люди положат вам требу, как клали ее богам».
А после того Вещий позвал людей с собою. Самые смелые,
которые не боялись беспутных, взяли топоры и оmравились в лес.
А остальные пели им вслед, чтобы тем было радостно идти.
Вещий указал им могучее дерево и сказал: «Срубите его». Люди
засомневались: «Как мы сгубим его, ведь это наш брат!» Но Вещий
ударил ПО нему, и люди ПОНЯЛИ, ЧТО ОНО сухое.
«Это дерево богов. Боги закончили его жизнь, но они дадут ему
другую жизнь. Из него мы построим мост, и боги вернутся в мир».
Люди срубили дерево и построили мост. А от моста пролегла тропа
до самого их жилища, и мост был живой, как все созданное богами.
Люди проливали на него пиво, а Вещий осыпал зерном, как жениха.
И сказал: «По этому мосту боги придут к вам. Их дорога долга,
ждите их через три месяца».
93
Но Вещий не мог его привести прямо к лЮдям, так как охранял
мост. И навстречу Солнцу отправился один из людей.
А Вещий стал на мосту и запел. У слыша его песню, очнулся в
Ирин от зимнего сна Светлый Бог, который правил на небе Солнеч
ным Конем и на нем приносил миру свет.
И понял, пробудившись, что сила вернулась к нему, и что он в
силах разогнать мрак.
Былина
(М. Грашина, И. Черкасов - М. Грашина.
Песня группы «Календарь»)
(Основная тема)
Красно солнышко
Над родимою сторонкой
Стародавнею,
Витязи,
Да пускали в небо стрелы каленыя.
94
По сырой земле,
Как в сыру землю стрела
Калена ушла,
Не сложился путь,
А четвертой стороны
Никто не сказывал,
Засыпал рассвет,
Рефрен (Велеслав)
Не живой да мертвой,
95
.. .По горам да по долам
Резвой поступью
Красно солнышко
Оземь тронути,
Выступи, выгляни!
96
Вот тебе хлеб и овес!
А к нам не ходи,
Дом не студи,
Жито не rуби!
Слово на зачин
За горой высокою,
За рекой широкою
Леса стоят дремучие,
Поют песни-колядушки -
Гой, Коляда!
Диалог с полазником
-Ты кто будешь, rостъ дорогой? Какого ты прозвища-имени,
из какого роду-племени?
- Роду я старова, мать моя корова. (Под ветром я родился, в
море омылся.) Росой омытый, ветром повитый. В доме у нас три брата
да три сестры, да я - ни сестра ни брат, а из-за елки хват. Звали
меня то сивым, то бурым, на полудне чуром, на полуночи туром, и
4- 6697 97
котом-котишкой, и еловой шишкой, а как по вашим по лесам вас
поискал-полазил, так прозвали полазником.
А что ты несешь?
Зерно да железо.
Топор ковать.
Ой, Коляда
По дорожке шла.
Ой, Коляда
Железо нашла.
Ой, Коляда
К ковалю пришла.
- Коваль, ковалечек,
- Мосты мостить!
98
- А кто первой брат?
- Ясно солнышко!
- Ясен месяц!
- Дробной дождичек!
Благопожеланне полазннка
Пришла Коляда,
Пришла свысока,
Дайте коровку,
Маслену головку!
Рожь ужиниста!
Из полузерна пирог,
И житьем, и бытьем,
И богачеством!
Уж ты ласточка, ты касаточка!
Полтораста коров,
Девяносто быков!
99
При засевании - обсыпавив зерном
Сето, сето
На новое лето!
Куда конь хвостом - туда жито кустом!
За бадНяком-веселяком!
Чтоб еще много лет вам за бадНяками ходить
И домой их приносить -
100
Чтоб всем в доме веселыми да здоровыми быть.
Благослови боги!
с таким припевом
Коляду святую
На земле, на небеси
По Славени, по Руси,
По всем дворам,
По всем улочкам,
По полям да по лесам,
По горам да по долам,
А нашли ее
В светлом Ирин!
Гой, Колядо!
101
- Да и святой вечер, да и доброй вечер!
Кому белое перо, а всем людям добро -
- Да и святой вечер, да и доброй вечер!
Уродилась Коляда
За рекой быстрою.
- Святой вечер, добрый вечер,
На святые вечера!
И в копны поклали!
На гумне стогами -
В клети закромами -
В печи пирогами!
При хлебочестии
А мы песню хлебу поем, поем.
102
Старым людям на потешание,
Добрым людям на услышание!
А ту песню мы хлебу поем - слава!
Хлебу поем, хлебу честь воздаем - слава!
Хлебу да соли долог век - слава!
А государю хозяину доле того - слава!
И всякого счастья!
Красы да здоровья!
103
в нашем роде!
Слава!
Счастливо тебе
Перегореться-перевеселиться,
Слава!
Под братину
Еще ходит Буян по погребу,
Еще ищет Буян неполного,
Заклинание во дворе
И что лукаво было в дому сем,
Ни к дому его,
Ни к роду его,
Ни в ночи,
Ни на пути,
И источниках водных,
И распутиях,
И при косогорах,
И при дебрях и лесах,
И во болотах,
104
И при полях и огородах,
И во всяком построении,
Жилом,
Дворном
И недворном,
Полевом и степном,
Ни же во святых капищах
Солнышко, повернись!
Красное, разожгись!
Со весной-красной воротись!
Свет Солнцеворот
Ты на свете не погасло!
105
Глава 4
ИМБОЛК- ПРЕОБРАЖЕНИЕ
БОГИНИ. ПРАЗДНИК ВЕТРА И ОГНЯ
106
ОЛухеточки
щейся ДОРОГИ ... Боги уже в пути, мы слышим шаги легких ног,
ступающих по невидимым граням Миров ...
М. Грашина. О календарях
Описание точки
107
Дух Имболка неуловим, иррационален, пожалуй, в наибольшей
степени из всех праздников. Лучше всего будет раскрыть этот дух
не сведениями, а образами, построив описание праздника на вы
держках из литературных произведений и образцах современного
нам мифотворчества.
Парадокс Имболка в том, что это одно из самых холодных времен
года, при этом свет начинает существенно прибывать именно в это
время. Отсюда общий для всех семей смысл - преломление Зимы.
В разных традициях это - пробуждение «Медведя», гадание по
солнечному свету, праздник огня - но не широких костров, а малой
108
праздником, также связанным в народном месяцеслове со св. Вла
сием, 12 (25) февраля, и почему два «Власия» двух северных стран
так отстоят друr от друга, даже без учета календарного смещения -
загадка, сегодня еще не разрешенная.
пальцами.
Мифология точки
Главная мифологема Имболка - Богиня в образе Девы
девственницы, соответствующий мифологический динамический
образ - превращение Зимы-старухи в деву Весну.
109
Холодность Имболка хорошо сочетается с представлением о
переходе Боrини в новую ипостась: из черной зимней ипостаси
бесплодной владычицы Нижнеrо мира (Hag, Hela). Боrиня транс
формируется в холодную ипостась повелительницы ранней весны,
Девы-девственницы, священной Невесты Года и Солнца -у разных
семей в названиях праздников присутствует корень Bride - Brigaпtia
в кельтских землях, St Brigit в Ирландии, Brigit, принцесса Ullr, у
скандинавов (Asatru), в фольклоре континентальных rерманцев -
Брита, Перта, Перата - «блистающая». Новая ипостась Богини
покровительствует силам исцеления, ремесел и поэзии. Сакральный
смысл праздника - День Очищения года, время девственности
мира, время, коrда живые орrанизмы начинают rотовиться к приходу
11 о
Оллатара, женщина друид и филид, горевать, причитать, горевать
и оплакивать мертвых». Вспомним, что Эохайд Оллатар, то есть
«Отец Всех», является одним из имен Дагда.
Негасимый огонь в индоевропейской Традиции посвящался
многим богам, но из женских божеств его владычицей чаще всего
становилась Богиня-Дева. Девственность хранили и посвященные
жрицы, предназначенные для вечной стражи у огня. В качестве
примера назовем античную Весту и ее священный огонь, поддер
живаемый непорочными весталками.
Отметим, что негасимые огни в честь Богини-Девы или муж
ского божества возрождения и весны, но непременно охраняемые
девственными жрицами, известны и у балтов, и у славян. Один из
таких огней озарял святилище Лиго, божества древних пруссов,
которому был посвящен весенний праздник. Сказания доносят до
нас, что бог требовал от своих почитателей неслыханного пьянства
и разгула (что отчасти роднит его как божество изобилия именно с
Дагда, отцом Бригит). В то время как у подножия холма бушевал пир,
на его вершине дева-жрица, избранная из прекраснейших девушек
Самбии, хранила священный огонь, не отлучаясь от него ни на час, и
любоваться ее красотой можно было только издали 15 • Располагалось
святилище на горе Хаузен, которая и ныне почитается волшебным
местом. Ежегодно по весне гора от подножия до верхушки одевается
снежно-белыми цветами ветреницы, подобными наряду невесты ...
Найджел Пенник пишет:
«The festival of lmbolc is also called Brigantia, after the virgin god-
des Bride whose festival was celebrated in the Celtic lands on this day
with bonfires and Ыazing brands». Иными словами, праздник Имболк
также называется Бригантия, в честь девственной богини Брайд
(выделено авторами), праздник которой отмечался в кельтских
землях в этот день кострами и горящими факелами. В Ирландии
поклонение Божественной Девственнице на Candlemas проходит в
день святой Брайд (St Bride ), посвященный святой Бригите, продол
жению языческой богини-матери в ее девственной ипостаси. И весь
111
Дева, изображающая девственную ипостась Богини
на мистерии Дома Ясеня в честь празднования Имболка, 2001 г.
Фото журнала «Сейд»
год, когда женщина надевает белое для женитьбы, она становится
невестой (англ. bride), олицетворением Богини.
Согласно разысканиям Пенника, имболкская Брайд - это три
единая богиня, атрибутами которой являются целительство, поэзия
иjire-craft, что, на наш взгляд, стоит понимать как все, связанное
с огнем: искусство разведения священных огней, работа с огнем в
магии, даже огненные игры, которые становятся популярны в наши
113
сокрыты от многолюдства - он, хранитель земли в зимнюю пору,
114
дыка Мертвых, хозяин Того и Этого миров, прекрасно поддерживает
основную женскую мифологему праздника. Символично и явленное
проснувшейся валькирией откровение рун: еще с античных времен
именно девственная ипостась Богини (оживляющей Тройственной
Музы, по Грейвсу) покровительствовала поэзии, провидению и
мистическим откровениям (греческие пифии).
Связь «Речей Сиrрдривы» с мифологемой Бригит, на первый
взгляд неочевидная, выступает на поверхность, когда мы вспомним,
115
проступают огонь и гром. В этих землях праздник называется
Громница, свечи, которые зажигают в этот день - «громнички».
Их хранят в течение года и зажигают во время грозы. В день свечей
их пламенем выводили косые кресты на входе в дом, каждый из
домочадцев опаляет над ней волосы, воск такой свечи смешивают с
льняным семенем от бури. Вспомним, что по известной пословице
ветер сеют, а бурю жнут, и властвует над этим та же богиня, что
прядет лен судьбы, образ которой остался на всей Руси в почи
тании Громницы-Богородицы, стоящей на камне, велящей огню и
воде. Ей служат Дивы-цверги, согревающие землю дыханием, в ее
честь играются воинские игры о битве Света и Тьмы - у нас на
Масленицу, которая частенько приходится на февраль, в Европе
точно на Бригиту.
В этот день у славян девам запрещено расчесывать волосы, также
не стоит прясть и плести сети, как и на славянский праздник Пряхи
Судеб. Для защиты от шторма призывают огонь - жгут метлы и
веники. Мудрость книжная напоминает о Боге-Ване Ньерде, усми
ряющем огонь и воду, правителе ветров, хозяине Корабельного
Сарая (Бригантия - начало навигации в Северном море). Память
же народная хранит обычаи, указующие на волшебное родство
бури с женским прядением и девьими космами, а жгут метлы и
веники - любимое орудие ведьмы, так похожее на женские косы
и на струи дождЯ ...
Как у славян, так и у островных кельтов распространены от
носящиеся к этому празднику обряды, связанные со свечой. Огонь
громницкой свечи равен по силе купальскому костру, но защищает
не весь окрест, а один дом.
116
С этим же периодом в Британии связано время ягнения овец;
соответственно, обрядовым напитком на Имболк логично стано
вится молоко.
117
Иллюстрация к стихотворению.
Г. Федоров (Бутаковский), 2008 z.
118
Приложения к главе 4
119
Светел ли твой Путь?
Летям Бури
(Добромир)
.. .Помню многое. Помню, как мчался со своей ледовитой роди
ны Северный Ветер, как над прибрежными скалами непривычной
ему земли встретился он с Океанской Бурей, которая из века в
век возмущала созданные для солнечного покоя берега Тетис ...
И была битва между ними, но с земли не видно было этой битвы,
так высоко в небе сражались бойцы. И когда никому не досталась
победа, то Океанская Буря признала своего противника равным себе
и отдала ему свою любовь. Песни этой любви Стихий проносились
стремительной волной над не знавшими моря просторами Великой
Равнины, обрызгивали каплями свежести южные степи, отзывались
привкусом морской соли в пресных внутренних морях еще не про
снувшегося материка.
120
новому у дару, - они выдержат наверняка, но разве можно о чем
вас, а живущим на земле кажется, что это сама земля стала стеною
121
садились всего на миг, но мой двор, мой мир вновь пробуждался к
буйной жизни, как бы родился только вчера. Помню, как лунными
ночами звали меня странствовать от звезды к звезде, и голос ваш
далее - так, что даже самая дерзкая моя мысль вряд ли за вами
угонится ... но не так уж долго до той поры, когда и эта дорога по
Часть первая
122
проскачет - всех он валит, шкуру спустит и спуску не даст. Зато
зимой не ходит, не бежит, на боку лежит, лапу во рту держит, во
сне порыкивает.
сквозь землю зрит, сквозь деревья ходит. В эту пору ero остерегаться
надо - на всякое баловство он горазд.
А насовсем проснется он по весне, как во лесу его первая про
талина покажется. Кто ero разбудит - тому либо голову долой,
либо дружбу навек, потому с тем Медведем весь лес просыпается.
А еще говорили старики, что от Медведя того и мы род ведем, и по
повадкам он вроде нас, любит меды пенные.
То все присказка была. Сказ дале будет.
Али виде
В давние времена, а может и вчера, жила на свете девица лесовица,
всем птицам царица, золота коса, солнечна краса. Где она взглянет,
там трава зеленеет, где ногою ступит, там цветы расцветают, как она
старца древнего, что всем ветрам дед, всем облакам хозяин. Зовет
ее отец во свои края, время пришло им свидеться. И понеслась
дева-краса со студеными ветрами за реки за моря, за густы леса -
во златы терема ко грозну батюшке, и подались за ней все птицы
небесные.
Долго ли коротко ли жила она поживала, во златом дворе, во
высоком тереме у батюшки зиму зимовала, светлу пряжу на ру
башку пряла, а света не засвещала - светло было ей от косы своей.
Прядет, песню поет, а сама нет-нет да в родиму сторону глянет, не
123
ли ей во свои края, к заветным дорожкам, стройным березкам да
речкам быстрым.
Силаиде
Ходят по белу свету на борзых конях два всадника, не бьются
не ратуются, а дозором ходят, один друга сменяют. Един всадник
смел, конь под ним бел, грива золота, куда не помчится, ходят за
ним ветра полуденные да рассветные. Другой всадник черен, как
земля черна, кобыла под ним ворона, где он скачет, земля под ним
плачет, ходят по нему ветры полуночные да закатные, носят гром и
бурю. Ходят они взапуски, кто кого превозможет, бел брат скачет
по небу, а черный по земле. Черный-то брат три месяца верх брал
да три месяца впереди скакал, а на седьмой месяц белый брат его
перегнал. Как обходить начал - солнце выступило, как вперед по
дался - во всем мире светло стало.
говорили к ним старцы мудрые: «Сие знак, идет к нам чудо великое!»
Стали люди петь да радоваться, огни жечь, в бубны бить да на соломе
плясать. А за горами да за лесами во златых теремах у девы-красы,
бегут, как среди дерев идет, на них почки набухают, а птицы над нею
кружат. Пришла она в темный бор, где овраги крутые, на косогорах
ели вековые, тропы неторные.
Живе чаре
В том бору во глубоком логове, во укромной берлоге и лежал
Лесной Медведь, всем медведям старшина, всему лесу хозяин.
Лежать бы ему и лежать - да не дали. Лучи солнечны до сроку в
берлоге его пробудили, пенье птичье да пляски девичьи из логова
раньше времени подняли, пошли люди по дрова для великого ко
124
Поднялся он из логова, вышел на тропу и увидал деву-красу,
солнечну косу, захотел сам таким чу дом завладеть, схватил ее и
Часть вторая
Светояре
А в ту пору люди добрые на горах да на холмах стояли, огни раз
жигали, чудного чуда дожидали. И выбежали из лесу кони резвые,
выносили куколку, обрадовался ей честной народ: «Вот оно, наше
чу до чудное, какова пригожа да мила, красна да весела, блинов да
пива привезла!» Усадили куколку на почетно место, расклепали
бочки с питьем - и загуляли".
Был среди них добрый молодец, что много пенного не пил, и
без пенного яр был, малую чару пригубил да утерся. Его девицы
влекут, в хоровод манят, а он стоит да в огнь зрит, как нечто ему то
125
ты сыскался - один и оmравляйся не мешкая. Путь тебе прямо на
закат, где я сам некогда хаживал!»
Огне гриве
Молодецкие сборы недолги. Кием подперся - и в путь. Шел
он через горы да долы, овраги да пустоши, дошел до леса стоячего,
что выше облака ходячего. А дале всем тропам конец. Тут он осер
чал, кием по деревам застучал, закричал, заголосил во весь глас:
«Эй, кто тут есть, зверь ли, птица ли, чудо ли чудное, отдавай, что
неправо взял! Не про тебя то сокровище!>> Как поднял он криком
да гиком Лесного Медведя из берлоги, вышел тот из лесу да стал
добра молодца ломать.
Молодец-то ему не поддался, сам на поясах с ним схватился, так
они друг друга ломали, да превозмочь не могли. Наконец одолел
добрый молодец, бросил Медведя наземь, а тот и говорит: «Не сла
бее ты меня, не сын ли ты мне?» Отвечает добрый молодец: «Я сын
батьке своему, а он сын деду моему, а у деда видал я медвежий
костяк, так дед говорил, то-де мой сват был!» Услыхал то Медведь
и спросил: «Голову ли мою заберешь али выкупом возьмешь Ъ> -
«Что мне твоя голова, уноси ее во темны леса, да и добра твоего
не надобно, свое сам добуду!» Услыхал то Медведь и сокрылся в
самой глухой дубраве.
А добрый молодец выходил на медведев логовец, разметал
буреломы да завалы, да видит - замками та берлога замкнута, за
совами затворена, не отпереть их ни кием, ни добрым словом. Ан
глядит - летит малая птичка из-за моря, несет златы ключи, что
Ясне диве
Вот и вошел молодец в Медвежье логово, выносил красу-девицу
на белой свет, и узрел - дивна краса ее не упала, да ликом сум
рачна стала, бело платье сбилося, злата коса распустилася. От сего
вида молодец было и духом пал, да пришла в себя девица-краса и
говорила таковы слова: «Блаrодарствие тебе, добрый человече, не
печалься, вольный воздух меня исцелил, а у огонька погреюсь -
126
и краса вернется!» Вывел молодец из медвежьих коней золота коня,
сели на него да поспешили.
ко огню жаркому.
Яристани
Буди снами
Гой
127
Потому место для малого действа пусть будет возвышенным,
близко к ветрам, огня же достаточно и малого - огненной чаши
или много-много свечей, поблизости пусть будет вода, а еще луч
ше - источник.
мистерии.
128
Хозяин праздника приветствует Огонь на мистерии Дома Ясеня
в честь празднования Имболка, 2001 г.
Фото журнала «Сейд»
поить да кому велеть, кому из них ветром владеть, каким ему быть
ледяным или огненным, нести ли на землю Весну, аль не надо - без
нее проживут. По итогам, старуха Зима, коя пока сильнее, может
и захватить девчонку-Весну в полон и поставить неподвижно, пока
не освободят.
Конечно, после того она тут же потянет руки к котлу, что плавно
перерастет в сражение одноглазой Старухи-Зимы с Солнцем, До
ждем и Росой, коих представят люди сведущие - они заслонят ей
дорогу и назовут себя, она, скажем, ответит, что им не время еще ...
остальные же участники держат обережный круг около огня и котла.
Вконец же одолеет Зиму волохатый жрец, представляющий Вещего,
что на ветрах примчался, - выйдет он из лесу. Что произойдет с
Зимою? Изгнание? У несение на плечах подале в лес? Примирение
с Хозяевами и обещание уступить дорогу в свой черед? Одно не
минуемо - освобождение Девы, кою потом проводят к воде. Дева
опускает руку в воду, предрекая ее оживление, и подносит напиток
Речи Сигрлривы
(«Старшая Эдда»)
Сигурд поднялся на гору Хиндарфьялль и направился на юг во
Фраккланд. На горе он увидел яркий свет, как будто горел огонь,
130
и зарево стояло до самого неба. Когда он приблизился, он увидел
ограду из щитов и в ограде - знамя. Сигурд вошел в огражденное
место и увидел, что там лежит и спит человек в доспехах. Сигурд
сперва снял шлем с его головы, и тут он увидел, что это женщина.
стальные оковы?»
[Он ответил:]
«Сиrмунда сын,
рубил недавно
Сигурда меч».
[Она сказала:]
«Долго спала я,
не могла я сбросить».
Сигурд сел и спросил, как ее зовут. Тогда она взяла рог, полный
меда, и дала ему напиток памяти.
[Она сказала:]
«Славься, день!
Взгляните на нас
131
благостным взором,
Славьтесь, асы!
И асиньи, славьтесь!
И земля благодатная!
Речь и разум
и руки целящие
даруйте нам!»
Тогда он просит поучить его мудрости, раз она знает, что нового
во всех мирах. Она сказала:
даю я напиток,
исполненный силы
и славы великой;
заклятья благие
и радости руны.
Руны победы,
коль ты к ней стремишься, -
вырежи их
на меча рукояти
и дважды пометь
именем Тюра!
132
Руны пива
познай, чтоб обман
на руке начертай,
Рог освяти,
опасайся коварства,
Повивальные руны
познай, если хочешь
запястья сжимай,
к дисам взывая.
Руны прибоя
познай, чтоб спасать
корабли плывущие!
Руны те начертай
на носу, на руле
и выжги на веслах, -
пусть грозен прибой
и черны валы, -
невредимым причалишь.
Целебные руны
для врачевания
ты должен познать;
клонит к востоку,
вырежи их.
133
Познай руны речи,
если не хочешь,
их составляют.
их сплетают
на тинге таком,
творить правосудье.
если мудрейшим
хочешь ты стать!
Хрофт разгадал их
и начертал их,
он их измыслил
из влаги такой,
из мозга Хейддраупнира
и рога Ходдрофнира.
Стоял на горе
в шлеме, с мечом;
тогда голова
Мимира молвила
мудрое слово
и правду сказала,
иАрвакауши
и колесницу
убийцы Хрунгнира,
Слейпнира зубы
и санный подрез,
134
лапу медведя
и Браги язык,
волчьи когти
и клюв орлиный,
кровавые крылья
и край моста,
ладонь повитухи
и след помогающий,
стекло и золото
и талисманы,
вино и сусло,
скамьи веселья,
железо Гунrнира,
ноготь норны
и клюв совиный.
Руны разные
все соскоблили,
с медом священным
смешав, разослали, -
у асов одни,
другие у альвов,
у ванов мудрых,
у сынов человечьих.
То руны письма,
повивальные руны,
руны пива
и руны волшбы, -
не перепутай,
не повреди их,
пользуйся знаньем
до смерти богов!
135
Теперь выбирай,
судьба уготовит».
[Сигурд сказал:]
«Не побегу,
я не трус от рожденья;
советы благие
твои я приму,
покуда я жив».
[Сигрдрива сказала:]
«Первый совет мой -
с родней не враждуй,
ссоры затеют;
то будет ко благу.
заведомо ложных;
злые побеги
у лживых обетов,
и проклят предатель.
А третий совет -
на тинг придешь ты,
с глупцами не спорь;
злые слова
глупый промолвит,
о зле не помыслив.
136
Но и смолчать
ты не должен в ответ, -
трусом сочтут
славы дурной
опасайся всегда;
назавтра убей
за подлую ложь.
Четвертый совет -
если в пути
ведьму ты встретишь,
прочь уходи,
не ночуй·у нее,
Бдительный взор
каждому нужен,
придорожные ведьмы
воинам тупят
смелость и меч.
жен на скамьях,
да не смутится
свара затеется,
с деревом битвы, -
хмель разуму враг.
137
Песни и пиво
для многих мужей
стали несчастьем,
убили иных
или ввергли в беду,
печальна их участь.
с мужами смелыми,
лучше сражаться,
в доме своем.
дев не склоняй
и мужниных жен
к любви запретной!
Девятый совет -
хорони мертвецов
от хвори умерших,
в волнах утонувших
и павших в бою.
Омой мертвецу
голову, руки,
в гроб положив,
мирного сна
пожелай умершему.
Десятый совет -
не верь никогда
волчьим клятвам, -
138
брата ль убип ты,
отца ли сразип:
и выкуп забудет.
Гнев и вражда
и обида не спят;
ум и оружие
конунгу надобны,
чтоб меж людей
первым он был.
ты берегись;
140
ОЛухеточки
... Весна, вступающая в свои права. Все стихии, все начала мира
будто бы собраны в один клубок и напряженно ожидают взрыва
бьющей ключом жизни. Прошлое, весь груз накопленных решений
и пройденных путей, переплавляется потихоньку, легко трансфор
мируясь в неясные очертания пока еще зыбкого будущего. Земля,
дрожащая в предвкушении пробуждения жизни, воссоединяется с
водой, проторивающей новые пути в таящем снегу, а огненный свет
Описание точки
Весеннее Равноденствие, славянская Комоедица, кельтская Оста
ра (Ostara}, скандинавский Summer Finding (поиск лета}, Проводы
зимы (Uzgavenes) у литовцев 18 •
141
нимающих одну неделю или более. У кельтов, видимо, ряд самых
значимых мифологем, которые славяне связывают с мартовским
праздником (о том, стоит ли традиционно величать его Масленицей,
мы поговорим ниже), в силу природных условий соотносится, как
нами уже установлено, с более ранним периодом - точкой Имбол
ка. Речь идет о мифологемах, не связанных напрямую с солнечной
фазой, таких, например, как битва Зимы с Весной.
Для кельтов, в отличие от славян и скандинавов, весеннее равно
денствие - не предвестие весны, а самый ее расцвет, середина
142
божество Солнца. Впрочем, и переходящая Масленица несет в себе
немало солнечной символики. Достаточно вспомнить о том, что
главным символом, практически синонимом Масленицы, является
блин - с его круглыми, солнечными очертаниями.
Собственно точка равноденствия отмечена в народном календаре
праздником «Сорока мучеников», или просто «Сороки», не столь
прославленным, но важным с точки зрения наблюдений и примет
на будущую весну: после «Сорок» должно пройти еще «Сорок мо
розов», прежде чем наступит настоящая Весна. Для нас интересно
то, что праздник носит «птичье» название, - почему, об этом мы
подробнее скажем при описании мифологии точки.
Восстанавливая древнюю традицию, наши современники сопро
вождают аутентичными обрядами Масленицы самое точку равно
денствия, отмечая ее под старинным именем Комоедицы. Название
«Масленица» отчасти теряет смысл: церковное разрешение вкушать
молочные продукты всю неделю имеет столь же мало силы, как и
143
И масленичные карнавалы, хоть и сдвинулись с первоначальной
солнечной точки, но сохранили, для современников и науки, не
только наиболее яркие обрядовые формы языческой старины, но и
основные принципы традиционного сознания.
144
(18 марта- 14 апреля) из древесного календаря Грейвса, начало
которого мы привели в эпиграфе к данной главе.
Весеннее Равноденствие
(Р. Грейвс. «Белая Богиня»)
Четвертый месяц начинался 18 марта, когда зацветала ольха,
и заканчивался 14 апреля, и его отличительная черта - осушение
весенним солнцем потоков из растаявшего снега. На этот же период
приходится Весеннее Равноденствие, когда дни становятся длиннее
ночей и солнце обретает силу. Выражаясь поэтически, если ясени -
это весла и каркас плетеных из ивняка лодок, в которых Дух Года
перевозят на сухую землю, то ольха - это сваи, поднимающие
145
Символом весеннего равноденствия, по Пеннику, является круг
с двумя изогнутыми рогами (аналог символа тельца в западной
астрологии).
Мифология точки
Символика Весеннего Равноденствия, в отличие от символики
многих других точек года, в том числе и точек солнечного креста,
146
чтобы петь громче, а смеяться жарче, и сим жаром растопить ледяные
стены крепости, за которой Зима скрывается».
Возрождение Солнца - очевидный мифологический символ
праздника. Хотя солнечное его значение в значительной степени
утрачено и в Западной, и в Восточной Европе (в связи с тем, что
праздничный цикл прихода Весны сделался переходящим), но следов
почитания Солнца сохранилось немало и в символике, и в обрядах.
Это и круглая форма обрядового печенья, и использование в каче
стве символа праздника столба с колесом или целого костра из колес.
В части, посвященной обряду, мы более подробно будем говорить
о масленичном блине, который в качестве обрядовой трапезы несет
не только солнечное, но и поминальное значение.
147
Это отражено и в современной христианской обрядовости: 25 мар
та - Благовещение (Annunciation), момент, когда весть о зачатии
ребенка-Бога достигает мира людей.
Весна в наши края приходит с боем - вернее, Зима без боя не
уходит. Устойчиво связан с Масленицей миф о борьбе двух начал,
которая присутствует и у славян, и у балтов, и у скандинавов -
борьба Зимы, традиционно предстающей в образе старухи, и Девы
Весны; победа над Марой-старухой, ее повержение и изгнание;
взятие снежной крепости ...
Может сложиться впечатление, что у славян и балтов в силу
климатических особенностей сюда перекочевали некоторые из тех
мифологем, которые у островных кельтов связаны с Имболком, и
в первую очередь-образ Красы-Девы, обновленной Невесты. Но
это не совсем так. Согласитесь: образ с одной стороны огненной, с
другой - ледяной Девы Имболка, грозной Громницы, в котором в
полной мере реализуется девственный, страшный в своей чистоте
аспект женской силы (чистота эта в своей максимальной форме
наводит на аналоmи с очищающими кострами инквизиции); и румя
ная, развеселая, шебутная Весна-Красна славянской Масленицы ...
Дева, да не та. В ней - в полной мере присутствует ПОТЕНЦИАЛ
плодородия, хотя до самого плодородия еще далеко. В ней нет за
стылости, нет и истовости Ледяной Девы Имболка ...
Если на Имболк мы ждем обновления от воды, то на Равноден
ствие, ожидая Весну на крыльях птиц, обращаемся к воздуху. Дева
Весна, Весняночка - в славянских масленичных песнях приходит в
сопровождении птиц. Весну закликают девы с холмов, бросая клич
в весеннее небо, ее приносят перелетные птицы из-за моря ... Не
менее часто птица приносит из-за моря ключи - замыкать Зиму,
отмыкать Весну и Лето.
Посвящение этого праздника Боmне проявляется и в том, что
с Масленицы и по самый Петров день поются песни с припевом
«Ладо!»
Интересным мифолоmческим образом, не поддающимся одно
значной трактовке, является символ Масленки - чучелка, которое,
в разной обрядовой традиции 1) выносится (приходит) в ответ на
закликание Весны и торжественно встречается участниками; 2) от-
148
бивается у защитников Зимы сторонниками Весны и 3) сжигается,
что, собственно, обычно символизирует собой окончание сакральной
части праздника.
Другое мнение - что Масленка - это и есть Весна, так как она
приходит в ответ на призывание Весны. Тогда и вовсе непонятно,
зачем ее сжигать, если с таким трудом закликали.
149
Масленка. Празднование Масленицы совместно с Домом Ясеня,
общинами «Родолюбие» и «Коляда Вятичей» и т.д. в 2002 г.
Если же обратиться к масленичным песням, то Масленка пред
стает в них не только как Гостья, но и как Жертва. Ее сжигают (что
распространено по всей Европе), а в некоторых русских песнях,
одна из которых дана в нашем Приложении, еще и закапывают.
С Масленицей в народных песнях связана масленичная «Гора», на
которой Масленицу то встречают, то провожают, но всегда напол
няют гору дарами:
150
выложена дарами, также ничего удивительного: если Гора будет
полна дарами в волшебном пространстве заклинательной песни, то
и в нашем повседневном мире подобное изобилие будет сопрово
ждать нас весь грядущий год. Чтобы заклинание обрело силу, дух
праздника погибает - с огнем уносится на небо или под песни и
пляски погружается в землю.
А на лето мы раскопаем,
И обратно ее раскатаем,
Раскатаем, люли, раскатаем.
151
к любви, Снегурочка исчезает, тает, однако не пропадает в никуда.
Разрушается образ (на чем и сказке конец), но при этом высвобож
дается новая молодая сила, что понесет дальше Жизнь. Вода.
Другую сторону того же мотива освобождения мы можем увидеть
в сказке о Гусях-Лебедях, где юная дева освобождает маленького
братца - символ молодого солнца и молодого года. Тот же сюжет
в немного другом выражении встречаем мы и в бессмертном произ
ведении датского сказочника о «Снежной королеве».
Помните у Шварца: «Там весна, и небо чистое, будто оно
умылось ... »
Славянская обрядность
В русском месяцеслове день Сорока Мучеников (22 марта н. ст.),
совпадающий с весенним равноденствием, не относится к числу
великих христианских праздников, но щедро отмечен весенней -
не столько солнечной, сколько птичьей - архаической символикой.
Равноденствие отмечается «Мирными», по преимуществу женскими
и детскими обрядами - изготовлением ритуального печенья, жерт
венного полотна, встречи Весны с хлебом.
Из обрядовых песен-веснянок, наиболее яркие из которых мы
приводим в приложении, видно, что Весна представляется в женском
образе, а то и двух - молодой жены и ее дочери-девы:
Ой Весна-Весняночка,
152
Мороз, красный нос!
Кулики-жаворонушки,
Тепло летичко.
153
Девки зак.ликают Весну с печены.ми жаворонка.ми в руках.
Празднование Масленицы совместно с До.мом Ясеня, община.ми
«Родолюбие» и «Коляда Вятичей» и т.д. в 2002 г.
154
Судьба. Другие примеры - все более из переходящего календаря:
Масленная, Фомина, Троицкая, и как исключение - Святки.
Первый весенний жаворонок, прилетая, кричит хозяйкам: «Кажи
моты, кажи моты!» - эти же слова приговаривали хозяйка, когда
пекли «жаворонков» (Чухломской уезд).
Масленица - «сплошная неделя», одна из «кривых», когда за
прещались определенные женские работы, а освященный обычаем
недельный разгул исключал всякую работу вообще.
Масленица, в отличие от Сорок, творится не одними женщина
ми и посвящена не одной женской силе, особенно в части взятия
снежной крепости и кулачных боев.
По отрывочным сведениям, неделя после равноденствия на
зывалась «Перуновой»: всю неделю приносились жертвы, которые
помогут Перуну победить Зиму, на возвышенных местах разводи
лись костры - «Перуновы огни». Часть этих обрядов, возможно,
перетекла на Страстную неделю.
Солнечная символика связана в большей степени с переходя
щей Масленичной неделей, которая кочует на всем пространстве
от Имболка до Равноденствия. Собственно солнечные мистерии и
связанный с ними разгул отодвинулись по всей Европе на более ран
ний период - по правилам вычисления Пасхи, дата Равноденствия
неминуемо приходится на пост.
155
солнечной символики, но и поминальной трапезой в течение всего
года. Масленица и следующие за ней весенние праздники отчасти
посвящены и предкам: их «греют» - для них зажигают костры
156
Появление двенадцаrn старцев говорит о том, что когда-то Масленая
почиталась началом календарного цикла, и удачное ее проведение
157
не отражают происходящее ныне, а провоцируют будущую победу,
обозначают всеобщее желание придать дополнительный импульс
великой битве природных сил.
158
моряков, плотников И других. Если две процессии встречаются на
перекрестке, между ними начинается стычка.
Обрядность балтов
У балтов Весеннее Равноденствие (Lyge) становится первым
значимым svente («отмечанием») весны, хотя признаки весны по
являлись в природе и в душах людских и ранее.
159
More, Мора, соломенная женщина, символизирующая Зиму,
проносится по всем дворам, а в конце праздника торжественно
160
внезапно утрачивали связь с ее присутствием - так, словно бы ее вни
мание, которое придавало им определенное положение в пространстве
6-6697 161
треннее время тоже ощутимо перестраивалось; каждый момент,
162
да, именно так это и называется, а над обрывом, в безопасном, однако
расслабленном отдалении стоит Человек - именно так, и он еще не
видит ее, но скоро она окончательно проявится, и тогда он обернется,
и его лицо непременно будет очень знакомым, хотя, конечно, никогда
не виданным доселе. Впрочем, скорее всего, не будет никакого лица,
а будет намек на все то, что приносит радость и вызывает улыбку, и
она, конечно, улыбнется, и тогда лицо, стряхнув наконец выражение
настороженного ожидания, которое прячется в углах смеющихся глаз,
Приложения к главе 5
Закликание Весны
С великою милостию!
Со льном высоким,
С корнем глубоким,
С хлебом обильным!
Благослови, Ладо-Мати
Весну закликати
На тихое лето,
На доброе жито,
163
На рожь и пшеницу,
Всякую пашницу!
На золотом кони,
В зеленом саяни,
На сохе сидючи,
Сыру-землю аруючи,
Благослови Боги
На холм взойти,
Весну закликать,
Лето отмыкать,
Зиму забывать!
Летичко теплое
- Зимушка студеная,
Лето в сенях
- Зима на санях,
- в каморочку,
Летичко теплое
-на улочку!
Благослови Боги,
Весну гукать -
- Ой ЛЮ, ой ли люли,
Нам весну ry ...
Нам весну гукать,
Зиму провожать,
- Ой ЛЮ, ОЙ ЛИ ЛЮЛИ,
164
Уроди вы нам
Жита в колосе,
- Ой ЛЮ, ой ли ЛЮЛИ,
Жита в ко ...
Жита в колосе,
Колосистое,
- Ой лю ой ли ЛЮЛИ,
Колоси ...
Веснянки
Жаворонушки, мои матушки,
С жеребеночком-вороненочком!
Жаворонки-жаворонушки,
Кулики-жаворонки,
- На семечке,
165
Жаворонушек на проталинке
Распевает, распевает,
Укатиться, укатиться.
Весняночка-паняночка,
Дэ ты зимувала? -
У лисочку на дубочку
На сорочку пряла,
Що сороки оснуют,
А вороны вытчут,
А ти билы лыбиди
Та выбилят на води.
Весняночка-паняночка,
Где ты зимовала?
Зимовала я в садочку,
Наколочку,
Весну дожидала.
Веснянка-панянка,
А где твоя дочка?
-В саду на пенечку,
Прядет на сорочку.
Выпряла нитку -
Горобцу на свитку.
А вывела другу -
166
Горобцу на пугу.
Остались торочки -
Горобцу на ппаночки.
На чем пришла?
Накнуmке,
На хомутике.
Весне поклониться,
Из родничка напиться!
Весна-Красна
По заречью шла.
Что ты нам принесла?
167
А я вам принесла
Три угодьица.
Половодьице -
Первое угодье,
Пастушок в поле -
Второе угодье,
С сошками-боронками -
Третье угодье,
Аржаное жать,
Яровое дожидать.
Тай с чаривнями!
Я утречком встану,
Весна-Красна,
Да по Заречью шла -
Ой ЛИ, ОЙ ЛЮЛИ,
Да по Заречью шла.
По Заречью шла,
Что ты нам несла? -
Ой ли, ой люли,
А я вам несла
Да три вестушки -
Ой ЛИ, ой люли,
Да три вестушки.
Перва вестушка -
Красно солнышко -
168
Ой ЛИ, ой люли,
Красно солнышко.
Друга вестушка -
Тепло летико -
Ой ЛИ, ой люли,
Тепло летико.
Третья вестушка -
Соловей поет -
Ой ЛИ, ой люли,
Соловей поет.
Соловей поет
Да с перепо ... ой, с перепелкою -
Ой ли, ой люли ...
Встреча Масленки
Ах ты Масленица дорогая,
А мы Масленку прокатили,
169
Ой да ты Масленица,
Ой ко двору въезжает,
Ой да ты широкая,
Ах ко двору въезжает.
Там же.
Масленная гора
А мы Масленку дожидали,
Дожидали, лели, дожидали.
170
Сыром гору да набивали,
Набивали, лепи, набивали.
Маслом гору поливали,
Поливали, лели, поливали.
А от сыра гора сыра,
Гора сыра, лели, гора сыра.
А от масла гора ясна,
А мы Масленицу повстречали,
Повстречали, душа, повстречали.
На горушке побывали,
Побывали, душа, побывали.
Блином гору выстилали,
Выстилали, душа, выстилали.
Хрестоматия № 12.
Песни блинам
Широкая Масленица
Шла сторонкою к нам,
По заулочкам,
Закоулочкам.
Весело гуляла,
Песни играла,
Несла блинов чугуны,
Надорвала животы.
Обманула, провела,
Блинов напекла,
Сама все пожрала -
Гори, сатана!
171
Ах ты, Домнушка,
Красно СОЛНЫШКО,
Вставай с печи,
Гляди в печь -
Не пора ли
Блины печь?
И сметана, и творог -
Все летело под порог.
Как на масленой неделе
Расскажи-ка, Масленица,
Вы блиночки мои!
Ой, блины, блины, блины,
Блины масленые!
- Растворила я блины
На холодной на воды,
И никто не покупает,
172
Проводы Масленки
А мы Масленицу прокатали,
Прокатали, люли, прокатали.
Дорогую свою потеряли,
Потеряли, люли, потеряли.
И мы в ямочку закопали,
И обратно ее раскатаем,
Ой, Масленая-полизуха,
Полизуха, лели, полизуха!
173
Ах ты Масленица, полизуха, полизуха,
Протянися, Масленица, хоть до Духа, хоть до Духа.
Хор первый·
Масленка, бастенька,
Широкая Масленка,
Ой, ладушки-ладу,
Широкая Масленка!
Блинами богатая,
Пивом тороватая,
Ой, ладушки-ладу,
Пивом тороватая!
Ой, ладушки-ладу,
Не гуляешь с нами?
Хор второй:
Масленка, Масленка,
Погулена-Масленка,
Ой, ладушки-ладу,
Погу лена-Масленка !
Гостья наrостилися,
С зимушкой простилися,
Ой, ладушки-ладу,
С зимушкой простилися!
С крыши, с капели
Грачи прилетели,
Ой, ладушки-ладу,
Грачи прилетели!
174
Воробьи чирикают,
Они Весну кликают,
Ой, ладушки-ладу,
Масленка:
Я гуляла с вами,
Теперь села в сани,
Ой, ладушки-ладу,
Больно я устала,
Ой, ладушки-ладу,
Больно я устала!
Кончено весельице,
Беритесь за делице,
Ой, ладушки-ладу,
Беритесь за делице !
Навостряйте сошеньку,
Выехать на пашенку,
Ой, ладушки-шщу,
Выехать на пашенку!
А со мной проститеся -
Пивом уrоститеся,
Ой, ладушки-ладу,
Пивом угоститеся!
Хрестоматия. № 16.
175
и до самого Солнечного праздника - середины лета - продолжают
петь песни с обращением: <<Ладо!» Весну в них величают и Матерью,
закликают на тихое лето, на доброе жито. Весна дары приносит. (<<Едет
Весна, едет ... », «Благослови Ладо-Мати», «Ой Весна-Красна»)
Гора. На гору восходят Весну окликать, Богов призывать. По
этой горе девица-Леля гонит гусей, лебедей - Русалий, на этой горе
День с Ночью сходится. Очевидно, что эта гора - то самое благо
словенное место, где весенние духи зимою пребывают. Эта гора, как
место, откуда весна приходит, явится воочию на празднике Красной
Горки. («Плетень, заплетися>>, «На горе, на прекрасе». О дальней сей
стороне поется и в других песнях: «На море утка купалася», «Давно
я у батюшки была>>, «За рекой огонь потух»).
Еше одна гора - веселая, изобильная. Ее сыром набивают, мас
лом поливают, на ней бывают, с нее на санях катаются, от нее всем
хорошо. На русальные проводы ее «раскатывают» - значит, она той
горе сродни, но гораздо ближе к нам, и ее блинный, пивной, шутей
ный дух готов весь мир насытить, что очень кстати после зимнего
поста. Ан не торопись, эта гора приходит ненадолго, настоящий
приход Весны еще впереди («А мы Масленку дожидалИ>>, «Ой ты
Масленка», и подобных им несть числа).
Прилет птиц и «отмыкание лета>>. Прилетают кулики, жаворонки
вырьюшки, позже - журавли. Приносят на крыльях весну, уносят
зиму. Облик птицы - кулика - имеет и сама Весна, кулика про
сят закрыть, замкнуть зиму холодную, открыть лето теплое. Птицы
составляют свиту Весны, помогают ей прясть-ткать волшебную
ткань («Жаворонки» и «Кулики» во всех видах, «Кулик-Весна»,
«Весняночка-паняночка» ).
Пробуждение спящего природного божества. На сие время
просыпается в берлоге медведь. По землям западным отмечен
«медвежий праздник» - люди ложатся «В спячку», с боку на бок
переворачиваются, встают, едят пищу из меда и овса, пляшут в вы
176
Предложения по ходу праздника
1. Явление на место. Коли правильно дорогу нашел - вскоре по
дойдешь к высокой горе, с которой раздается приветственный клич.
И на ту гору поднявшись, узришь ворота, на место праздника ведущие.
У ворот встретят тебя приветственной чаркой. Сию пей до дна, а дале
не упивайся, твердая походка и верный глаз еще понадобятся.
2. Священная игра. Тем, кто в битве за снежную крепость похочет
участите принять, предстоит разделиться на два войска - защитни
ков и нападающих. А кому за кого выступить, определит игра, как
до сего во славянстве было. Зачнется игра двумя воеводами и будет
вестись, пока оба воеводы не наберут войска достаточно.
3. Зажигание общего огня. Сим действом из всего честного на
рода, ко празднеству собравшегося, соберется единый круг. Когда
время настанет, хозяева праздника со свитою под стук бубнов весь
лагерь обойдут и на действо созовут, а всем, кто готов, к их шествию
присоединиться должно. И выйдет оно к громаде дров великой, и
177
драгоценную Масленку, затворится с ней в снежной крепости,
178
красных девок! Коли найдутся любители, пляшется хоровой мед
вежий танец в шкурах и вывороченных шубах.
10. Проводы Масленки на небо. Ко времени праздник кончать
будет водружена Масленка на общий костер. А круг нее - хоровод
в два, три и более - сколько народу - слоев-колец. И с песнями,
с весельем, как и приехала, огню предается. Погуляла с нами, по
лизала сыр и масло - пора и честь знать. Весело с ней было, но не
печалимся - уходит она с огнем на небо, а вскоре вместо нее при
дет сама Весна-Красна, и Земля расцветет по-весеннему. Ближе к
сумеркам, чтоб ярче светило, с горы скатывается колесо горящее
со словами: «С горы катись, с весной воротись!»
Начало действа
По приходе же на место в день праздника группа устроителей
становится в полной мере хозяевами действа. Всех приходящих они
179
встречают как полагается. По обычаю некоторых домов, можно пря
мо при входе собирать дань - пропускной выкуп дровами, яствами,
питьем, а то и лихой песней. Когда число гостей соизмеряется с
запасами пития, допускается и приветственная чарка.
Зачин
Сия часть действа важнейшая, из всех сошедшихся создает она еди
ный круг. И зачин же задает честному собранию дух праздника. Место
обретает свой священный центр через зажжение общего костра.
Закликание Весны
На то есть подобающие песни и приговоры. Можно сие сделать
хором у костра, можно небольшим кругом певунов, на виду у всех
на гору поднявшись. Весну всегда закликают с высокого места, с
дерева, с холмов, с крыш домов, с высоких берегов. Если есть близко
два холма - два круга певуний занимают их и поочередно поют
протяжные, «гукальные» заклинания.
Где сему место? В начале? На общем кругу, при зачине или чуть
после него хорош будет короткий, зажигательный призыв, собираю
щий со всего круга волю и желание в маленькую огненную точку.
Явление Масленки
Приход Масленки - духа праздника, предвестницы грядущей
Весны, можно обставить по-разному. Это может быть соломенная
кукла, может быть красивая и веселая девица с огромным блином
180
и чашей пива, а может быть ряженый девицей мужик. Масленка
приезжает с поездом, как невеста, со свитой из «молодых слуг»
и ряженых, о чем и в песнях поется, она может прийти с послед
181
ристание» за платок, висящий на сосне, толкачки на ледяном бревне
или над прорубью - для любителей.
182
Игра в разбуженного медведя, или хоровой медвежий танец.
С горы скатывается колесо горящее со словами: «С горы ка
тись, с весной воротись!» В старину горящее колесо спускали на
старых-престарых санях, которые вместе с ним сгорали на льду.
не зажжен.
183
«Батюшка ты, Царь-Огонь! .. »
И у общего костра еще раз приветствуют Государи Хозяева весь
честной круг. И сказывают слово о празднике, зовут народ на при
горок, Весну закликать.
- Здравствуйте, гости дорогие. Рады вас видеть, спасибо, что
пришли! Призвали мы вас не просто пиво да мед пить, хотя и этого
не минуем. А собрались мы, чтобы Весну-Красну на нашу землю
кликать, Лето Красное выпускать, а Зиму Белую в дальнюю дорогу
провожать. Зима нам всем надоела, весь хлеб уже поела.
Собрались мы еще почтить Солнышко наше Ясное. Там, во не
бесных полях, Белый День переборол Темную Ночь. И теперь день
станет светлее, а весна теплее. И мы тому порадуемся, потому что
хорош Месяц, что ясно светит, а Солнышко лучше того - тепло
греет.
184
ликою милостью! Со льном высоким, с корнем глубоким, с хлебом
обильным!»
Выходят вперед красные девушки да молодые молодушки и на
чинают заклички, поют-перепеваются.
185
- Как это, мы тут поем да веселимся, а Медведь в берлоге спит,
с нами не гуляет. Ну-кося, пойдем его будить!
И идут будить Медведя к Берлоге, что чуть в стороне ... а наперед
пускают красных девок.
186
- Аль мало выпили, коль сами не уразумели? Созывать мы
людей будем не просто пиво пить, а Небо да Землю будить. То дело
великое. И людей для того надобно елико возможно боле, столько,
что у нас и крыши такой нет!
187
Долго ли ходили, коротко ли, много выходили, а чего искали - не
сыскали. Ходили в страны восточные, а в тех странах мест дивных бо
гато, да уж больно там всякой нечисти, карликов пакостных да етунов
бессмысленных, и через них ни с мечом не прорваться, ни с топором
не прорубиться, а проще голову сложить, а добра не нажить. Ходили
в страны закатные, где высокие горы да крутые берега, где круг див
ных замков растут невиданны дерева, да дорога туда далека, и всю ее
порога!
А снегу на той поляне - березам по пояс, соснам по колено, а
прохожему человеку - и не сказать, по что. Да то было еще дело
поправимое, вышли на середину поляны пятеро мужей, таких, что
грязи не боятся, по любой топи пройдут как посуху. Да как стали
188
они лицом к солнцу полуденну, со словом завеrnым пролили наземь
189
Белый День переборол Темную Ночь. И теперь день станет светлее,
а весна теплее. То ли не радость?
Потому будем сегодня радоваться да песни петь, веселыми быть,
чтобы с нами развеселилась вся Земля Родная. Как нам сегодня от ко
стра да от плясок тепло, так и всему миру скоро тепло станет. А чтобы
веселее было начинать - испейте меду из нашей круговой чары!
И заходила по кругу чара двуконная, меду крепкого, хмельного,
заветного. Не простая была чара, чудесная: все из нее пьют, а в ней
никак не кончается.
190
а песни того краше. И на песни вышло из лесу диво дивное - не
девка, не молодка ... то ли сама Весна-Красна - ан нет, не она, а
всего лишь вестница ее - Широкая Масленка, что поперед Весны
по свету ходит, с добрыми людьми хороводы водит.
Нет чтобы встретить ее по чести - стоит народ, разинув рот,
вдаль засмотревшись, песен разных заслушавшись. Не такую го
стью звали, али не с того краю ее ждали, да пока у горы стояли да
191
Масленка, на небо, скажи Весне-Красне, чтоб поспешала, ждут ее
у нас на Руси, дожидаются!
А как Масленка сгорела, за твердь лазореву улетела, так и гости
малость распоясались - кушаки поразвязали, ремни порасстегну
ли, чтоб свободнее дышать было. До того пир был в четверть пира,
а теперь пошел в половину пира. Ходит по кругу чарка за чаркой,
звенят по всей поляне голоса: здесь - песня, там - здравица, тут
буйно игрище, а то - погляди - уже два молодца в обхватку со
шлись на утоптанном снегу.
192
- Что же это, люди добрые? Мы поем да веселимся, а Хозяин
здешних мест мимо нашего веселья у себя в берлоге спит? Не дело
ему больше спать, пойдемте его будить, пусть с нами гуляет. Не
ждать же, пока сам проснется! Как нашего медку изопьет, авось к
людям и подобреет!
И пошли самые отчаянные головы медвежью берлогу искать,
Медведя из нее подымать.
Кто ищет - тот найдет. Вскоре нашли берлогу, а из нее и поды
мись огромный Медведь. Как зарычал - лес до корней сотрясся, с
голов шапки посрывало, раскидал Медведь всех мужиков и схватил
самую красную девку.
7 -6697 193
- Антон свет Валерьич.
-А как Хозяюшку звать-величать?
- Мариной свет Николаевной.
- Кто на месте уряд держал?
- Пан Чеслав Юрченко.
- К то из людей сведущих огонь возжигал?
- Мужи почтенные, Велемудр да Велемир, да Велимир, что
Стрыем зовется.
-Кто священную гору хранил?
- Старец Вещий, люди его Велеславом рекут.
-Кто песни да игрища заводил?
- Илья Гусляр, да Василий Бутров со товарищи.
- К то Масленку из соломы творил?
- Искусная жена Милена, да с нею дочь ее, что люди Векшею
зовут.
195
О духе точки
196
когда мрачный дух Зимы, прикрыв рваным плащом ободранные
бока, удирает на север, через снежные горы Придина в свое убежище
среди вечных льдов и снегов. Прощай, угрюмый тиран, больше не
возвращайся!
Н. Толстой. Пришествие короля
Описание точки
Бельтан - второй по значимости кельтский сакральный празд
ник, один из четырех Огненных Праздников, знаменующий собой
конец весны и начало лета. Бог Бельтана у кельтов - это Бел, Бо
жество солнечного огня, Беленое галлов - современников Цезаря,
Бальдор скандинавов и наш Ярило. В равной степени праздник при
сутствует у всех европейских народов.
Смысл Бельтана у всех европейских народов - всеобщее тор
жество и полная победа Весны и Жизни, это праздник Юности и
праздник Юных. Главное здесь - общая для всех радость о вос
кресении (или сотворении) мира. Боги, которых призывали и ждали,
наконец пришли.
197
темный характер, но и женская магия у славян в чем-то будет по
темнее кельтской, даром что хуже известна ...
У кельтов и германских народов начало празднования Бельтана
приходится на ночь 30 апреля, Майская ночь в Британии или Валь
пургиева ночь у германских народов - центральный ведьминский
шабаш года, еще более опасный для смертных, чем сумрачный Са
майн. Ночное празднование знаменуется магическими действиями,
связанными с очищением и приобщением к магическим силам точки;
дневное празднование - веселые гулянки и хороводы вокруг Май
ского Древа, или Шеста. Праздничные традиции сельского населения
Европы были принесены в города рабочими с началом индустриаль
ной революции, и сельские майские праздники потихоньку преоб
разовались в современные социалистические Майские Дни (маевки),
флаги, транспаранты и бумажные цветы которых перекликаются с
украшением домов сельских жителей флагами, цветами и лентами
в канун Майского Дня.
Вторая составляющая Бельтана, тесно связанная с первой, -
праздник Земли, торжество окончательного преодоления зимнего
холода и мрака, выход из весеннего безвременья. Всеобщее цветение,
выгон скота из тесных хлевов на покрывающийся зеленью простор,
готовность обработанной Земли принять семя. Это значение, в ко
тором не столь явственно проявляется буйный языческий дух, было
сохранено и в традициях христианского времени, встроившись в
198
Для народа, оставившего нам само название праздника, Бельтан
был праздником королей, началом цикла, торжеством обновления
сакральной мощи самой ирландской земли и ее верховного пра
вителя. Все более или менее славные люди всех пяти королевств
собирались на Бельтан во дворце верховного владыки, а люди по
проще - в священных лесах близ своего обиталища. В сакральном
центре Ирландии - У снехе - возжигался «огонь короля», от
которого зажигались огни по всей стране. Никто другой не мог
возжечь огня прежде королевского. Первым, кто зажег свой огонь
без позволения Верховного короля и остался жив после этого, был
святой Патрик.
В своей статье о Бельтане Максим Фомин дает довольно под
робный разбор этимологии самого названия праздника:
«Пытаясь установить этимологию слова, мы встретили две
основные интерпретации. Довольно обстоятельное объяснение мы
встречаем в следующем фрагменте: "Бэлтене (Belteпe) - огонь
Бэля, т.е. финикийского бога Ваала... "
... В MS Н.3.18 библиотеки Тринити Колледжа на стр. 396 мы
находим объяснение, близкое последнему: "Beltaiпe. i. Ьеl-dнпе; bel
dапо аiпт do idhal" - "Бэлтайне, т.е. новорожденные Бэля. Бэль
также имя идола": "Js апп dothaissealbtha dнпе cacha cethrafor
seilbh Bheil": "Отдавали Бэлю новорожденных детенышей всех
животных во владение/над ними]". Но писец не уверен в этой
этимологии, т.к. он немедленно предлагает другую, которую
он помещает в словаре Кормака на другом месте, отличном от
процитированного в начале: "Beltiпe - tйпе t-soiптech" - "Бэл
тине - счастливый огонь" (9; 6 )...
.. .Другой ученый (Whitley Stokes) считает belteпe или beltiпe
составным словом, первый корень которого, очевидно, и. -е. про
исхождения. Он приближается к санскр. Ьhаlб-т- "вспышка,
раскат, хлопок", которое опало до греч. falos "сияющий",
общекельт. *belx-s. К сожалению, вывод, к которому приходит
составитель хроники журнала "Revиe Celtiqиe", далеко не удо
влетворителен. "Праздник 1-е Мая, называемый в Ирландии
Belteпe, есть не что другое, как кельтская форма Римских
парилий.
199
Скот прыгал через огонь, и прыгали с ним и селяне
200
Из фиксированных точек самые сильные-Юрий-Ярило, соеди
няющий благодатный гром и защитные обходы скота, «Земли име
нины» - обряды, сопровождающие начало сева, наконец - первая
встреча русалок - еще дев юных, как сама проснувшаяся Земля,
едва осознавших красу свою и мощь, а потому не столь безысходно
погибельных, как на грядущую
Купалу ...
На широкой Руси, в свя
зи с разницей в природных
условиях, основные черты
201
У балтов праздник, соответствующий данной точке, носил
название Velykos и был посвящен Велесу, так же как и зеркаль
ный ему осенний Velёsis (соответствует Самайну); праздником
Velykos заканчивается весенний период vёlёs (духов), стартую
202
и цветы; важен сам принцип, сам факт того, что нечто древнее
в эти дни начинает «стучать в их сердце», заставляя, как могут,
Мифология точки
Важнейший ключ к пониманию одной из основных мифологем
Белътана - это тот факт, что данная точка является «Зеркальной»
Самайну и, соответственно, в той же степени характеризуется «от
крытием границ» между Тем и Этим миром.
В связи с этим именно в период Белътана в мир живых могут
прийти гости из миров Иных.
Прийти, чтобы биться на::мертъ ...
Именно на Белътан высадились на берег Ирландии Партолон, а
позже - племена Богини Дану. В сборнике «Кельтские мифы», в
главе «Боги. Завоевание Ирландии племенами Богини Дану. Война
с фирболгамю>, мы читаем:
« ...В первый день Белтайн, что теперь называется Майским днем,
пришло в Ирландию племя богини Дану, и пришли дети богини Дану
сначала в северо-западную часть Коннахта ... »
В другом описании пришествия в Ирландию народа Богини Дану
говорится:
203
ние земли и небо. С той поры и повелось считать, что появились
Племена Богини из дымных облаков... » 21
В этом сказании не говорится прямо, что новый народ пришел на
остров именно на Бельтан. Но сказание сохранило, что пришествие
Племен Богини было связано с огнем.
Великие войска собирались в этот день, и зачинались битвы,
исход которых менял лик мира, и новые племена сменяли старых
204
В той же книге Толстого вот как придворный бард говорит о
близости Того и Этого миров на Калан Май:
« ... Но Калан Май не только время для того, чтобы плугу
погрузиться в борозду, а кукушке куковать с ветки. Не только
сынов человеческих охватывает волнение, но и тех, кто не из
205
Здесь хотелось бы обратить внимание на важный образ кукуш
ки, птицы-могильщицы, у кельтов настолько же принадлежащей
Иному Миру, как и Сова (отсюда - народная примета по поводу
«Кукушка-кукушка, сколько мне жить осталось?») и вспомнить, что
третий день празднования Velykos у литовцев как раз и назывался
Кукушкиным днем, или Маем (Geguzёs).
Для людей Калан Май - праздник благоденствия и изобилия,
когда наполняется корзина Гвиддно Гаранхира, «Славного как
дойная корова вод Придайна», и попадает в нее столько пятнистых
лососей, сколько только могут съесть люди, и хватает всем. Для
молодых же людей Бельтан - великий праздник любви, соединения
сердец и молодого расцвета:
206
Кадел.липгов, чей прапрадед Кадел.л Сверкающая Рукоять Меча
был тем самым, которого благословенный епископ Гар.маун воз
вел в короли Поуиса и чье потомство до нынешнего дня правило
все.ми людьми Поуиса.
Брохваэль Клыкастый стоит в окружении своих телохра
нителей, и он сейчас Ллеу Верная Рука. Затем со всех сторон
на холм взбираются остальные. Лица их раскрашены черным,
они вопят, завывают, бесятся, как волки, и верещат, как дикие
кошки. Это полное ненависти воинство Кораниайд из холодных
туманов и гибельной мглы, что висит над извивами реки Хаврен
и лужа.ми росной равнины, от которых гибнут посевы и гниет
урожай; орда.ми взбираются они на гордый холм, чтобы за
хватить его. Роясь, как трупные мухи над остовом, сбиваются
они в беспорядочную толпу у его вершины. Занесены палицы,
и обнажены мечи, течет кровь, женщины плачут и вопят, и
яростная битва кипит на холме, покуда нечестивую орду снова
в беспорядке гонят на равнину.
Эта битва подобна той, что ведут в верхних небесах Гвин и
Гуитир каждый Калан Май, пока в конце всего не придет время
последней битвы... »
Н. Толстой. Пришествие короля
и рыть норы.
207
У кельтов и у скандинавов вкупе в этот день ставился на поляне
майский шест, который украшался лентами и прочей «красотой»,
вокруг которого водились хороводы. К ночи ближе возжигались
костры, вокруг которых собственно и творилось всеобщее свобод
ное гу ляние.
Кельтская обрядность
Кельтский Бельтан - праздник начала теплого времени. В этот
день на траву выпускали скот - основу хозяйственной жизни, как
для древних кельтов, так и их окрещенных потомков. В древности
праздник сопровождался большой ярмаркой. Одна из версий его
имени - «Огонь Бели» - говорит о Бельтане как о празднике огня,
точнее, оrней. Если костер Самайна был огнем друидов, то огни
Бельтана скорее - оrнями королей, и никому также не дозволялось
зажигать огня в эту ночь прежде королевских (Леру Ф. Друиды.
208
С. 194). В Британии по сей день остался ряд мест, названия которых
свидетельствуют о том, 'ПО это были места возжигания священного
огня- Tan-y-bryn (Холм Оmя) в графстве Cannarthenshire; Tully-
Ьelton (Бельтанский Холм) в графстве Perthshire; и деревня Вelton,
рядом с городом Great У annouth, графство Norfolk.
Хотя королевства кельтов ушли в прошлое, а с ними - и королев
ская составляющая праздника, но обрядЫ, связанные с жертвенным
огнем, дожили почти до наших дней. Огней разводили два - на
горе или на двух соседних горах, меж ними проходили сами и про
Славянская обрядность
Очень тонким моментом у славян является то, что, на первый
взгляд, ряд бельтанских ритуальных действий у нас перенесен на
Купалу. Это может быть объяснено различиями климата; в особен-
209
ности это стало замеп10 в последние годы, когда начало лета и весны
Переходящие:
- Вербное воскресение;
- Чистый четверг;
- собственно Велик День - Светлое Воскресенье;
-Радоница
- Фомина неделя или Красная горка.
После Велика Дня наступает «Красная горка» - полоса действ,
посвященная главным образом девам, браку и молодым парам, но
210
и покойным тоже. В это время, как и на Самайн, отдается равная
честь браку и посмертию.
Постоянные:
- Благовещение или Змеиный праздник, 25.03 ст. ст. -
07.04 н. ст. Точка пробуждения Земли;
- Юрьев день;
- Никола Вешний или именины Земли.
Интересно обратить внимание на то, что первые дни мая у славян
отмечены не столько огнем, сколько водой.
211
или водой из-под мельничного колеса, «чтобы молоко текло, как
вода». О воде отдельный сказ.
Воде приносили жертву - венком, хлебом и сыром, в воду -
в шутейную «жертву» - толкали девиц. У реки затевали общие
обрядовые трапезы. Болгары на Георгиев день валялись в росе и
умывались в источниках 23 •
Почитались в той или иной мере все стихии: зажигали костры,
в которых сжигали мусор (такие костры запаливали и восточные
славяне - на разных точках пасхального цикла, иногда на Мас
леницу, иногда позже, но всегда до Пасхи). Прыгали через костер.
Почитали землю - проводили первую борозду, качались на каче
лях, отдавая себя воздуху. Прыгали через костер, хлопали бичами,
отгоняя нечисть.
212
На Севере в этот день «гойкали» в лесу, чтобы голос звонче был.
Девицы по эху от клича узнавали судьбу.
Во двоеверные времена в Чистый четверг жертвовали предкам
животную пищу - мясо, молоко, яйца - и топили для них баню,
а позже «грели» покойников на улицах у костров. Мьmись в бане
и сами.
213
И только когда писанка приплывает к ним по реке (а значит - все
реки текут т у д а!), тогда рахманы узнают, что на свете Пасха на
ступила, и радуются. Так верят на Украине. На Руси же полагают,
что Велик День предки приходят с того света праздновать вместе
с живыми. После этого около недели они остаются вместе бок о
бок, и ряд ритуалов направлен на то, чтобы их по чести встретить,
угостить и обязательно проводить назад. Об этом более подробно
будет сказано ниже.
На Велик День солнце играет - круппся колесом, привстает на
восходе над горизонтом и снова касается его.
214
Яр, Яр, выйди в поле,
Обрялы балтов
Реальная череда праздниковVelykos у балтов занимала неделю.
Поминание предков - с Зеленого четверга по субботу; далее соб
ственно праздники Velykos - Ugпies (возжжение нового весеннего
огня), дня, в который странствующие музыканты ходят по городам и
селам, Perkiino (посвященный Перкунасу), Geguzes (день кукушки,
или май) и Ледяной день, в который нельзя трогать землю.
Если день Перкунаса (первая весенняя гроза) благополучно
прошел к этому моменту, то одним из важнейших обрядовых эле
ментов становится вода, которая после первого грома приобретает
магические качества.
215
самые разные орнаменты, вплоть до самого Jore. Ими украшают Дре
воVelykos (ель); их приносит в подарок маленьким детям старуха
Velyke и рано утром праздника оставляет на подоконнике.
Традиционно в этот день поклонялись верховному богу Перку
насу и Жемине (Zemyna), Богине земли.
Ритуалы поклонения предкам на Velykos перекликаются с тако
выми у славян и с кельтскими мифологемами встречи «Того и Этого
миров». Й. Басанавишус писал о том, что в эти дни души умерших
посещают святые места и храмы и встречаются с живыми вплоть до
Но не пройдешь, не поспешив.
Меняющая игрока;
216
Иллюстрация к стихотворению. Г. Федоров (Бутаковский), 2008 г.
Калининградская область,
святилище Хаузен, 02.05.08.
Приложения к главе б
1-й куплет.
с новой весной;
217
Поднялись из бездны, благословенны,
водители снов,
ВОСХОДИТ заря.
Припев.
Ликуй, Земля, мы вновь твои отныне,
2-й куплет.
Рассыпались в пыль заслоны и двери -
мы станем одно.
и нам недосуг.
МЫ - ХИЩНИКИ СНОВ.
врагов и друзей.
Цунами Любви!
218
~
Ликуй, Земля, мы вновь с тобой отныне,
Припев 2.
Ликуй, Земля, мы вновь твои отныне,
Любите, маm, воины, короли:
219
Друиды короля Брохваэля держат побеги рябины и все время
колотят палицами о землю рядом с королем, бормоча заговоры и
заклинания. Они не ведают, где - среди ли зарослей кривых дубов,
темных тисовых рощ или под сенью покрытых белыми пятнами
берез - плотоядно следит за ними враг. Гнездится в узловатом
стволе, крадется под шуршащими листьями злобная Дочь Ивора.
И когда она бьет, удар внезапен, словно копье летит из колючих
зарослей утесника, падая на незащищенную шею с низкой ветви
или быстро, как стрела, летя в горло из гнилых папоротников.
И что друидам бормотать свои вирши? Дочь Ивора, что лежит
близко в холме, знает их все и усмехается в холодной душе своей.
Она прекрасно знает, что придет ее час - если не в этом году,
так в следующем.
В этом году, сказать по правде, она попалась под пяту коро
лю. Он поймал ее в петлю Пояса Власти, стянул им ребра и бока
Дочери Ивора так же туго, как океан облегает землю и как Клэр
Гвидион охватывает небо. Дракониха связана так же крепко, как
плющ обвивает ствол дерева. Бьют ее, как лен цепом, перемалы
вают ее, как жерновом солод, пронзают ее, как шилом доску.
Уползает она назад, в каменное сердце холма, израненная,
окровавленная, пылающая местью, снова распадаясь на девять
элементов творения в воде девятого вала, рассыпаясь в пьи~ь в
пустых пространствах девяти сфер. На год изгнали ее, затаилась
она, пожираемая смертельной ненавистью, до следующего Калан
Май, который неминуемо настанет. Но до той поры еще год, а
сейчас плодородный Поуис, Рай Придайна, его посевы, скот и рыба
в безопасности!
Торжествующий крик друидов эхом катится по склонам, и
толпа, что в тревожном ожидании ждала на поле внизу, радостно
подхватывает его. В чистый теплый майский воздух поднимает
ся восторженная песнь во славу Владыки Холма, который снова
Верной Своей Рукой оградил народ свой от врага, размозжив
уродливую драконью голову, загнав тварь назад в бездну, пролив
ее ядовитую кровь далеко от ветреных берегов творения.
Когда король и друиды спускаются по извилистой тропинке,
останавливаясь только затем, чтобы испить из Бочки Ворона и
220
пройтисквозьИгольное Ушко, ихвстречаетплачущая, смеющаяся
толпа в венках и хором поет в пляске:
И мыши прыткой!
Беленькой маргаритки!
221
Бельтан: чествование земли. 2007 г., святилище Хаузен
(Калининградская область), открытие Балта-Славянского форума.
Из материалов Дома Ясеня
222
и прудов украшенныеэолотыми гривнами дочери Острова Придайн,
прекраснейшего острова в мире. Многие Эссилт мечтают о том,
чтобы встретить на Калан Май своего прекрасного Друстана в
сени сплетенных ветвей берез и орешника, в жилище, построенном
не людьми, а Тем, кто принес жизнь в этот светлый мир!
И над всем этим прекрасным, трудолюбивым, возродившимся
к жизни миром летит ясный и звонкий зов кукушки, напоминаю
У слышь, Река,
Унеси, Река,
У слышь, Река,
Унеси, Река,
На сторону да на восходную,
Предки достойные,
Ты возьми меня,
223
Ты сожrи во печи, печи каменной,
ГОЙ!
224
Ходила по свету Буря-Яга
Девять-то веков без девяти годков,
Разрешиться ей да от тягости -
Родила Буря-Яrа трех сыновей.
Разрешиться ей да от тягости -
Родила Буря-Яrа трех дочерей.
Как едина-то дочь всяку древу велит,
8 - 6697 225
А пошла Буря Яга на Белун-гору,
226
А Ярилы-то слава не развеется,
227
них Дедов - последнего осеннего праздника, который проходит
в самый раз перед большим снегом. Собравшиеся обмениваются
писанками - яйцами с изображенной на них картиной мира, кои в
ближайшие дни буду.т принесены в жертву Земле и Предкам.
Могут быть и иные обряды, смотря как почитается Начало Начал,
а то и вовсе не связанное обрядом безмолвное созерцание. Главное
суть постичь незримое таинство, восходящее к самым корням При
роды, пробуждающуюся Силу, что всех людских слов и имен древнее.
Это ночь откровений. Многие из идущих тропою Богов стали на нее
именно в это время.
228
из мудрых говорят, что Велик День суть четвертый день Весенних
Русалий, кои начинаются с Ляльника. Иные же говорят, что неделя
сия следует за Великим Днем. Неделя, посвященная Русалиям, про
ходит в играх - девицы рядятся «русалками». Молодежь ходит в
лес встречать Русалий, водит хороводы, оставляет для Лели венки
и рубашки, а в лесу, на перекрестках, у воды, где русалки живут, -
мед и хлеб. У пробудившегося Леса принимают Силу- ходят в него
гойкать особым протяжным кличем, чтобы голос был. По откликам
на тот клич девы узнают судьбу, а молодцам и мужам спокойнее
жить, судьбы не ведая.
Кто выпускает росу? Сказывают песни о сыне Великой Матери,
коему имя Юрий - Ярий. Иные из мудрых зовут его Перуном, ибо
на сии дни первый гром в небе гремит. Иные Белесом, и потому на
сей день впервые по зиме выгоняют на траву скот из хлева, и пасту
хи заклинают-заговаривают его от хищного зверя лесного. Зовут и
Ярилою, Волчьим Пастырем, почитают его жертвою в поле, где в сей
день впервые с особым обрядом сеют зерно, хотя бы сеять и еще рано.
Ярило - память о юном Мире, когда Перун и Белес еще не раздели
лись, но во единстве Белобоrовом пребывая, несли в Мир Силу.
Юрий-Ярий устроил Мир- рассеял горы и леса, проложил вели
кие реки, смирил хищных зверей и змей, поразил Кощея, что держит
воду в плену, - его почитают люди, возделывающие Землю.
Обычно действа, ему посвященные, приходятся на четверток.
В сей день на рассвете - пока ворон не замочил крыла -умываются
в роднике и умывают детей, проводят обережный круг вокруг дома
и двора, поля и огорода. В неких землях сей круг проводит хозяин
дома, объезжая вокруг огорода верхом на кочерге. Дом окуривают
можжевельником, на полянах у воды разводят большие костры, один
великий, а вокруг него дванадесять малых. Пепел от сего костра
силен не менее купальского, им посыпают семена перед посевом, а
229
горении огня вкруг разбрасывают горящую бересту- лилу, на коей
начертаны огненные и солнечные знаки.
230
Весенний бег. Литературное описание
231
снова оказался в руках у старухи, девушка понятия не имела, как
232
как по телу ее разливается промозглый холод. Но что ей до этого:
погруженная в транс, она пребывала во власти Зрения.
Она лежала, словно мертвая, но некая часть ее бежала и мчалась
вместе с остальными, неслась вниз по склону холма, обгоняла муж
чин Племени, преследующих Увенчанного Рогами. Им вдогонку
летели лающие вопли, точно след взяла свора гончих, и некая часть
234
Олухе точки
Описание точки
235
Двойственность праздника, присутствие в его духе двух равно
значных и противоположных начал отражены в самом двойном
его славянском названии: Иван Купала, сочетание мужского и
женского имен, разделенных даже в песне, - «Сегодня Купалы,
завтра Иваны».
О происхождении второго имени праздника существует немало
предположений. Основнь1х версий три, и каждая из них передает
одну из частей праздничного духа:
- Купала - от купания (в воде),
- Купала - от «КУП», густых порослей зелени,
- Купала - от «купно» - вместе. Здесь речь может идти как
о большой совоКУПности людей, собравшихся на величайший
праздник года, так и о совоКУПлении - соединении двух начал,
обычно пребывающих порознь.
Самый любимый праздник наших отцов оказался одним из са
мых непостижимых для нашего сознания. Что происходит на этот
праздник, кроме того, что день завтра начинает убывать? Стоит
ли праздновать это не такое уж радостное событие? Чего здесь
больше-радости или прощания? И среди народных сказок труд
но однозначно назвать такую, что передала бы в чистом виде дух
праздника Купалы.
Что до славянских купальских обрядов, которые могли бы помочь
нам раскрыть дух праздника, то при знакомстве с материалами пер
236
Купальский обряд. Обряд Дома Ясеня
и группы «Календарь» на фестивале «Иван Купала»,
Москва, Лужники, 2009 г. Фото cholerabw
(http://cholerabw.тoskva.coт)
237
и введением нарочитого «Петровского поста» (начало коего - пере
ходящее, понедельник второй недели по Троице, а окончание -
28 июня/11 июля, накануне Петрова дня), перекрывающего и «спол
зающий» вместе с календарем праздник Иванова дня, и неизменную
точку солнцестояния. На Украине и в Белоруссии празднование
Купалы сохранилось лучше, большая часть записей купальских об
рядов - зажжения костров на холмах, сооружения Мары - березки
и Ярилы - куколки из трав, скатывания огненных колес и целых
колесниц - и сопровождающих их песен происходит именно из
238
можно рассмотреть исследование Рыбакова о языческом содержании
рисунков на роге из Черной Могилы и былины «Иван Годинович)),
включенное в состав труда «Язычество Древней Руси)).
сакральные завязки.
239
Мифология точки
240
зимнему дереву, но любящей женщиной, страстной и отчаянной,
самоубийственно стремящейся к своей противоположности, к своей
второй половинке - Огню ...
Образ убиения Жениха, смерти и похорон Ярилы, который может
быть трактован как обручение его с Ночью, прекрасен в своей глу
бинной сущности, гораздо более реальной, чем сусально-радостное
выхолощенное представление о духе Купалы, которое в массе
своей складывается у непросвещенного и даже интересующегося
читателя.
И дальше:
241
Лупа 1Ш Купалу. Празднование Летнего Солнцестояния
Домом Ясеня со товарищи 1Ш Плещеевом озере в 2001 году.
Из материалов Дома Ясеня
242
силы, которая может об это время проявиться у любой бабы вне за
висимости от ее семейного положения. Перед Колядой, напротив,
буйствуют мужики - ряженые и окрутники. На пиковых точках
года и сама грань миров истончается, и понятно отождествление
Это время - конец мая или начало июня, время полного рас
пускания зелени, полный расцвет и наивысшая точка Весны - время
прощания с ней и встречи Лета. И почитаются в эти дни особенно
духи Весны, женоименные и ликом прекрасные - сама Мать-Сыра
Земля, спутницы ее - Русалии, Берегини - духи, совершающие
пробуждение Земли и созревание всего растущего, и царица их -
Леля, вечно юная, сама Весна-Красна. Обряды русальных дней
обращены к стихиям, в которых в эти дни сила явлена наиболее, -
к распустившейся зелени, утренней росе, живой воде родников и
колодцев.
Самые сильные из них - озерные девы. Где они живут, когда вода
замерзает, - о сем мало кому ведомо.
243
ла, теперь она способна к оплодотворению. Само диво зарождения
новой жизни связано со скорым приходом новой силы - мужского
начала, которое до сей поры тоже доспевало своим чередом, но до
времени к действу, которое творят Русалии, ему путь закрыт. Свою
дивно-девственную работу девы-Берегини тщательно б_ерегут от
преждевременного вторжения со стороны, пока не достигнет Зем
ля полной зрелости. Этот долгожданный миг наступит на Купалу,
когда к магии Зелени и Воды прибавится магия Солнца и Огня,
когда вся Природа торжествует Венец жаркого и плодоносного
Лета. Русальные дни - дни последнего ожидания перед скорым
брачным торжеством.
Леля и Русалии - покровители и подмога-всем юным девам, тем,
кто внутри себя творит то же волшебство, что и Русалии на зеленых
полях и рощах. Расцветая первой женской красой, дева получает
от Богов священный дар - силу очарования, готовность к самому
великому чуду на свете. Мать-Сыра Земля и ее духи-Берегини от
первой весны мира и доселе хранят-берегут вещую память и знание,
для этого чуда необходимые. К девичьему знанию, в природе сокры
тому, обращены игры и хороводы девушек у родника или стройной и
молодой березки - последняя память о тайных обрядовых союзах,
в которых от мудрых и сведущих жен к едва окрепшим девочкам
244
является не только в северной Традиции, но и в обрядах других
индоевропейских семей. «Шестой день таргелиона» - день, когда
Аполлону приносили в жертву людей и первые плоды. Жертва пло
дами дала название месяцу (Таргелос - «хлеб из первого помола>>, в
теплой Греции поспевает ранее, чем на севере Европы), человеческая
жертва состояла из мужчины и женщины, шеи которых украшали
Славянская обрядность
Купала - своего рода рубеж между весенним, цветущим, и
летним, плодовым, скупым на буйные игры обрядовыми циклами.
Окончанием весенней полосы, проводами Лели-Весны на Руси по
всеместно становится Троица, вернее, неделя после нее, известная
как Русальная неделя.
С этого времени прекращаются весенние игры, такие, как «Го
релки», «УТОЧКИ» и т.п.
Русалия, как всякая красавица, очаровательна, но и опасна. Она,
как покровитель девичьей юности, хранит самые волшебные начала
надлежащего девам ведания. Но берегись - она не столько передает
его, сколько устраивает довольно строгие испытания. Часто руса
лия, сидящая на березе или играющая на речном берегу, загадывает
заrадКи «девкам-семилеткам». В этих заrадКах сокрыто самое не
обходимое для жизни в нашем мире. Не нашедшейся, что ответить,
или поддавшейся на лукавый обман, может прийтись туго.
245
Опасна она и для случайно встретившегося парня, который мо
жет нежданно-негаданно испытать всю силу ее очарования. Из-за
этого по деревням, особенно среди тех, кто не был уверен в своей
стойкости против такого испытания, к русалиям, русалкам, малкам
относились настороженно и с опаской, хотя и не могли не признать
важность их деяния для будущего урожая и счастливой жизни. Как
только Русальное время проходит, беспокойную соседку стараются
проводить как можно дальше.
246
в земном цикле - круговороте смертей и возрождений. Хотя
и долю отчуждения, с которой связано пребывание в «темном»
подземном мире, он тоже принимает на себя. Оттого служба духу
превращений связана с «выворотом», с некоторым отказом от ряда
247
В народном представлении русалка, дух растущей зелени, при
надлежит обеим этим стихиям, ее дом может быть и в зелени, и в
воде, но всегда - вдали от жилья. Разбросанные по полю части
русалки сообщают ее силу земле-кормилице на грядущее лето и на
все последующие. Чем шире разбросаны части по полю, тем лучше
будет урожай.
Второй широко известный обряд- «Изгнание русалок», мисте
риальная битва парней и ряженых русалками девиц (реже - погоня
и тех и других за одной из девушек, которой роль русалки достается
за красоту или по жребию). Иногда битва ведется за травяную ру
салку, которую также разрывают на полях.
248
- Костры на горах, через
которые прыгают поодиночке
и парами;
кукол - он и она.
249
связаны с зелеными святками,
его танцем.
250
убранными, а мужние жены - еще и покрытыми, копят силу для
главного таинства в году.
Кельтская обрялность
Про кельтские обряды Летнего Солнцестояния, как и говорилось,
известно немного. У кельтов, как и у славян, на Купалу зажигают
ся высокие костры на холмах с наветренной стороны деревень и
пастбищ, чтобы ритуальный огонь «омывал» людские посевы и по
селения. Скатывается с гор огненное колесо, символизируя поворот
года, горящие головни раскручиваются на концах цепей, горящие
бочки скатываются с холмов или катаются по улицам. Зажженные
факелы посолонь обносятся вкруг домов, садов и полей для обе
спечения хорошей годовой удачи.
251
Обрядность балтов
пройдет до свадьбы.
Со времен пруссов Kupolё было принято украшать цветами,
зеленью и цветными лентами и ставить в углу поля, неподалеку от
252
ми; поплывшие рядом венки символизируют то, что двое в скором
времени поженятся.
золотым берегам.
Руна ейваз и шаг через грань.
253
Иллюстрация к стихотворению.
Г. Федоров (Бутаковский), 2008 г.
254
Две сплетенные песни стихий.
Я же просто смогла,
Приложения к главе 7
«Купала»
(И. Черкасов (Велеслав) - М. Грашина.
Песня группы «Календарь»)
Зачин
Разыдись, темно,
Разгорись, добро,
Засверкай светло,
Солнце красное.
Основная тема
Ярким пламенем костры - ой, Купала, ой, Купала,
Силой солнца зажжеНЬJ - ой, Купала, ой, Купала,
255
Его кудри мягче льна - ой, Купала, ой, Купала,
Летние песни
(Литературные песни авторства Добромира)
Слово на Купалу
Сегодня у нас, люди добрые, Купала,
А кто сделал 'ПО - пропало!
256
Зароди ты нам жита-пшеницы,
9- 6697 257
Брати по рошениям и лугам травы волшебные,
Буйным ветром на усмирение,
Tyry колосу на созревание,
А всей честной громаде во здравие,
Щедрым-щедра земля-матушка,
258
Нивы колосисты, ночи голосисты,
Водяные песни не стоят на месте.
259
ли из них праздничный костер и не поплясать ли вокруг него, пока
все не сгорит?
И летний костер запылал! Огонь с ревом набрасывался на
таблички с надписями «ЗАПРЕЩАЕТСЯ ПЕТЬ», «ЗАПРЕ
ЩАЕТСЯ СОБИРАТЬ ЦВЕТЫ!», «ЗАПРЕЩАЕТСЯ СИДЕТЬ
НА ТРАВЕ!».
Огонь, весело потрескивая, пожирал большие черные буквы,
и снопы искр взметались к бледному ночному небу. Густой дым
клубами вился над полями и белыми коврами повисал в воздухе.
Филифьонка запела. Она разгребала веткой горящие угли и танце
вала у костра на своих худущих ногах.
260
Затем она наклонилась вперед и прошептала Филифьонке в
самое ухо:
261
Купальские песни
(Из собрания общин «Коляда Вятичей» и «Родолюбие»)
262
И я-то не спала, златы ключи брала,
Зорю размыкала, росу отпускала,
На бережочку сушилась,
На бережочку сушилась,
Приехала Купаленка
На семидесяти тележеньках,
Богатства и почести.
Купаленка, Купаленка,
Ночка маленька.
Выстрочала бы жагучакою.
Купаленка, Купаленка,
Ночка маленька.
263
И я молода-то ночь не спала,
А горелки в бутылке,
А мы дадим - Купаленке.
Купаленка зеленая,
Да цветочки - розовые,
А мы сами - молодые.
264
Жито густо, ядренисто,
Ядренисто, КОЛОСИСТО,
Да вкусное несе?
А кто не вынесР-т,
С кровати не вылезет,
- Молодушек на гулянье.
265
А у девочек своя воля
Ой, на Ивана,
Та и на Купало
Девки гадали,
Венки кидали.
В воду быструю:
- Скажи, Черемоша,
Про жизнь молодую.
С кем, Черемоша,
Век вековати,
Кого, Черемоша,
Любым называти?
Довго ль я жити,
Довго ль я буду
Не дай потонути!
- Ой рано, на Ивана.
Ой, рано, на Ивана
266
- Ой, рано, на Ивана.
Зануздаю та и оседлаю,
Оседлаю та и поеду,
267
Сии две песни пелись на Купале «Белым камнем», а взяты они со
свежей сибирской записи, еще даже, похоже, не опубликованной.
На вторые Русалии
268
На прохождение в ворота
269
Материалы к Русалиям 2000 г.
(Из материалов общин «Родолюбие», «Коляда Вятичей», писано
Добромиром)
РУСАЛЬСКИЕ ПЛЯСКИ
(Гряная неделя, семик, зеленые Святки, проводы Весны)
270
и освящение фетиша. Но что там на самом деле будет- о том только
сами девицы ведают, а здесь ни слова.
- Завивайся, березонька.
- Завивайся, кудрявая.
- Мы покумимся, кумушка,
- Поцелуемся, голубушка.
- Рано, рано.
- Рано, рано.
- Рано, рано.
271
- Рано, рано.
- Рано, рано.
Проделки русалок
О русалках сказывают разное. Говорят, что на Русальную неделю
они показываются в образе красивых дев с бледным лицом и с рас
пущенными волосами. Одежды на них вовсе никакой, кроме собствен
ных волос, или только некая прикрЬШIКа из водяных трав. Волосы у
них кажутся зелеными от заплетенной в них зелени или водорослей,
но по правде они русые - не зря ведь им дано такое имечко. Они
показываются на перекрестках дорог, на границах поля и леса, но не
272
бы не пропадешь. Могут русалки обступить парня целой стайкой
и начать его обсуждать на все лады - хорош ли он или так себе,
причем показывают свое всеведение. И если одни уговорят друrих,
что он хорош, то все бросятся на него и защекочут.
Особую прыть проявит русалка, если встретит юную девушку.
Обязательно постарается заманить к себе, защекотать или утащить
под воду. Если не знаешь, как от них, беспокойных, оберечься, то
ночью к воде лучше не ходить. Сначала всегда испытает - как ты,
родная, крепка на этом свете. Если не крепка -уведет тебя русалка
к иным ... Загадывает она обычно заrадки, вроде:
- Полынь или петрушка?
Выходя за околицу; девушки брали с собой полынь-траву, кото
рую русалки как бы избегают. И если какая ответит: «Полынь!», то
с криком «Сама изгинь!» - русалка отступит. Такой ответ должен
значить, что девица хочет и может жить на свете с людьми, коли
а девушки - венок.
273
Проведу русалку от бора, до бора,
Молодая, молодая!
Плетень, заплетися,
Золота труба,
274
Завяжись узлом.
Из-за гор девица
Гусей выгоняла:
Те-га, гуси, домой,
Те-га, серы, домой,
Я сама с гуськом,
С гуськом сереньким.
Плетень, расплетися,
Золота труба,
Развяжись узлом.
Из-за гор девица
Гусей выгоняла:
Те-га, гуси, домой,
Я сама с гуськом,
С гуськом сереньким.
Коршень
Игра по преимуществу девичья. Главных лиц два - Коршун и
Наседка, остальные - наседкин выводок. Для этого выводка где
нибудь в стороне припасены березовые вицы.
Коршун сидит посреди круга, клекочет, злобно шипит, и в то же
время как бы что-то роет Наседка ведет за собою выводок, который
держится руками друг за друга, вокруг Коршуна и припевает:
Ожерелие нижу.
По три ниточки,
Бисериночки.
275
Я связала вороток -
Вокруг шеи короток!
276
Тебе - белье припасти,
Тебе - постель стлать.
А я пока отдохну. Ну-ка, Наседка, поищи у меня в голове!
- Что ты делал?
- Дрова пилил!
- Высока ли поленница?
-Вот такая!
277
- На что тебе ямочка?
- Денежки ищу.
- На что тебе денежки?
- Иголку купить.
- На что тебе иголка?
- Мешочек шить.
- На что тебе мешочек?
- Соль положить.
- На что тебе соль?
-Щи варить.
- На что тебе щи?
- Своих детей покормить, а твоим глаза залить!
РУСАЛЬСКИЕ ИГРЫ
Жила-была русалочка - сама виновата.
Велегра
278
из жен) скажет слово о празднике - о русалках, о том, как они свое
доброе дело сделали, росу оmустили, ниву оросили, да теперь пора
их и проводить, а не то они вовсе опасны станут. И в хороводе по
ется песнь о русалках.
те, которые сами же пущ~ всех шалили. Теперь они больше всех
и стараются, чтобы русалочий дух к ним напрочь не привязался.
Главная же русалка, которую изгонять ведут, слезно просит ее не
гнать, хочет с людьми навек остаться.
279
бой уволочь. Спастись от нее может только та, коя прыгнет через
огонь. Вернувшимся девицам надлежит показать, что теперь они -
совсем наши: хлеба-соли отведать, самим на загадку ответить, еще
и поплясать.
И баиньки - до рассвета.
Праздник Купалы
Начинается праздничное действо на рассвете, когда народ, Ру
салии отыгравший, восстанет ото сна и омоется в целебной росе,
Русалиями накануне отпущенной. Утро нарождающегося дня при
надлежит девицам - они вьют венки, качаются на сооруженных
- слово о празднике;
280
- праздничная песня и хоровод.
281
Вернется народ с похорон к костру - и здесь ему сведущие
люди поведают, что не навек упmи наши дорогие, но вернутся, коли
Сегодня к утру
Женою ужу.
Таков уж обычай,
282
В чертогах угря, в зыбком замке ужа,
La riedeut de raideu
La riedeut de raideu.
Ла ридъю де райдъю
Ла ридъю де райдъю.
Во мрак и во тьму.
Но где-то над ухом звенит голосок
И вторят ему
La riedeut de raideu
La riedeut de raideu.
Ла ридъю де райдъю
Ла ридъю де райдъю.
La riedeut de raideu
La riedeut de raideu.
Ла ридъю де райдъю
Ла ридъю де райдъю.
284
ОЛухеточки
Описание точки
краях в это время уже идет праздник урожая, в других же все только
поспевает.
285
духов, охраняющих посевы. Имя духа говорит само за себя: волк,
даже и хлебный, - зверь без сантиментов, место своего обитания
он охраняет всеми доступными средствами, в том числе и от самих
286
В Шотландии и части Анrлии все еще жив обычай изrотовления
куколок из зерна в эrо время. Они леrко моrут быть представлены
как образы урожая для каждоrо из Боrов или Боrинь, они ставятся
у очаrа, rде стоят до Зимних ночей.
В прошлом это время было не только началом сбора урожая,
но также концом сезона битв. Воины, пережившие лето набеrов и
торrовли, возвращались домой с урожаем золота и славы, которую
они завоевали, rотовились сложить оружие и приступить к мирным
287
твердое основание в виде астрономических точек солнцестояния, к
288
Римская политика усилила данное значение праздника, сделав
Лугнасу днем, посвященным императору. Соответственно и на
звание месяца август ассоциировано с римской императорской
фамилией.
Все это дает нам возможность увидеть новую трактовку праздника.
Праздник КОРОЛЕВСКОЙ ВЛАСТИ в высшем смысле этого слова,
силы, равновесия и плодородия. С одной стоны - Громовержец как
знак высшей власти; с другой - податель урожая, как реализация
сакральной функции Короля; с третьей - воинская сила и доблесть,
прославляющая верховную власть: кшатрии на службе брахманов;
все три касты слиты воедино в потрясающей гармонии.
Мифология точки
Если говорить о славянской мифологии, связанной с данной
точкой, то самым ярким ее представлением станут сказания и преда
ния, посвященные Громовнику. Причем нам наиболее интересен не
знаменитый «грозовой миф», до сих пор вызывающий споры между
кабинетными учеными и практикующими традиционалистами о том,
кто его придумал, а подлинно традиционное основание, скрытое в
10 - 6697 289
поверий о том, как именно по этой местности сам бог на коне-огне
гнал нечистого духа, как загнанный супостат пытался спрятаться в
кусте, или дереве, или уйти сквозь камень. Божество в конце концов
разгадывает хитрость врага и заканчивает битву ударом молнии.
Слушателю обязательно укажут и на овеществленное свидетельство
давней истории - причудливое дерево, разбитое молнией, или
опаленный и расколотый камень, который посещают в празднич
ные дни, а осколки его разбирают на обереги. Само обилие таких
преданий говорит не только о воинской мощи Перуна, но и об осо
бой активности в этот день его противников. Должно же было так
случиться, чтобы именно в начале августа по всей Руси обитатели
Темной Стороны обратили на себя внимание божества вызывающим
поведением!
Наверняка некое мифологическое основание лежало в древ
ности и под целым набором примет, связанных на эти дни с водой.
На Руси именно после Ильина дня существовал запрет купаться в
реке - в ней-де Олень рога мочил. Что за нужда погнала к реке
этого незапамятного Оленя, и почему после его купания вода
сделалась запретна для людей, мы не знаем. Но само присутствие
Оленя в поверье позволяет нам полагать о Лугнасе как о време
ни очередной трансформации, общей для всей природы, начало
которой дается на небе: Олень, по русским песням и играм, вы
ступает священным зверем небесных божеств, одним из которых
является и Перун.
Обладатель легкого бега и гармоничных очертаний, олень так и
представляется скачущим по небу среди звезд. Раскидистые рога,
у взрослого оленя уходящие в небо, роднят его с Мировым Древом,
а быстрые ноги и упорство, с которым реальный, земной олень за
щищает себя в бою, делают его добычей лишь для самых ловких и
опытных охотников. Княжеской добычей.
Впрочем, в иных краях на Руси (в частности, в Ярославской
области) запрет купаться после Ильина дня объясняется другой
причиной: «Медведь в воду ногу опустил». Стоит ли это понимать
в таком смысле, что далекие предки обитателей таких мест видели
причину трансформации не в небесном звере Олене, а в не менее
почитаемом звере, Хозяине Леса и излюбленном облике Вещего?
290
Возможно, здесь роль сыграло и то, что в близкие к нам времена на
Руси олень в лесах сделался достаточно редким. Слишком много
развелось князей да князишек, охочих до драгоценного рогатого
трофея, слишком быстро забылось древнее поверье: «Оленя возьми,
а матку не трожь».
291
Почему так называется Кармун?
А вот почему. Однажды пришли из Афин три мужа, а с ними
женщина, их мать. И были они тремя сыновьями Дибада, сына
Дойрхе, сына Айнкеса, а их самих звали Диан, Дуб и Дотур. Имя
их матери бьи~о Кармун.
Чарами, колдовством и наговорами наводила порчу на всю
Ирландию женщина, разбоем и грабежами уничтожали все ее
сыновья.
292
просил он их устраивать Сход Плача у его могилы и вовеки назы
вать это место его именем. Оттого Кармун и Сен Кармун.
Так и делали лейнстерцы по домам своим и очагам до времен
Катайра Мор, что оставил это празднество лишь за своими
очагами и потомками сына своего Роса Файлге и его родичами -
Лайгси и Фотайрт.
Семь лошадиных скачек устраивали там и отводили неделю
для законов и иных решений на год вперед.
В последний день бывали скачки лошадей лейнстерцев из юж
ного Габара, иначе людей Осрайге. И было место их короля справа
от короля Кармуна, а короля Уи Файлге - слева. Так же сидели
их жены.
293
Попросила она своего мужа расчистить для нее Лес Куана, дабы
смогли люди собираться вокруг ее могилы. И умерла она в начале
августа, а Лугайд собрал у могилы людей, что оплакивали ее как
должно. Оттого и говорим мы Луzназад.
Случилось это за пятнадцать сотен лет до рождения Христа,
и, пока не явился в Ирландию Патрик, не бывало такого короля,
что не собирал бы людей у могилы Махи (!!). От прихода же
Патрика до Черных Празднеств Доннхада, сына Фланда, сына
Маэлсехлайна, было там всего пять сотен собраний.
Три гейса лежали на Тальтиу: гейс смотреть на нее через левое
плечо, гейс проез:жать по ней, не сойдя на землю, и гейс что-нибудь
бросить на ней без нужды после захода солнца.
Оттого и говорится Оэнах Таилтен 26 •
294
Мистерия, образ, обрялы
У всех народов август так или иначе бьm посвящен боrnне жатвы.
В Сицилии в праздник этого месяца увенчивают образ Богородицы
колосьями; в Англии первый день августа называется словом lam-
mas - составленный из двух древнесаксонских слов термин, перево
дящийся как «Жатва пирогов»; в это день бьmа традиция приносить
в храм пироги из нового хлеба. В южной Исландии и Норвегии, в
Германии, Испании и Франции, во всех регионах России эти дни
бьmо принято отмечать большими пирушками с песнями и плясками,
играми и другими потехами.
Славянская обрялность
за оберег.
Уже в летописные времена Ильин день был одним из самых
популярных дней общих братчин. Для такой братчины заранее вы
бирали и всем миром кормили быка, сообща варили пиво. Братчина
295
справлялась обычно под открытым небом, для того чтобы вместить
практически все взрослое население деревни. Подобные братчины
справлялись не только в это время, но и несколько ранее - на Петров
день, и позднее, при окончании жатвы, на Успение и т.п., но обычай
собираться на пир в Ильин день встречается наиболее часто. Сам
Ильин день на Севере Руси является сроком начала жатвы, после
него идет двухнедельная полоса, отведенная под страду и большими
общими обрядами не отмеченная.
По легендам, отмеченным как в летописях, так и в этногра
фических записях, на подобные братчины выбегал из лесу олень.
Боги посылали его людям, чтобы те пировали во славу их мясом
«звездного» зверя. По некоторым разновидностям легенды, из лесу
выбегала пара - олень с важенкой, или лань с олененком. По издавна
установленному обычаю полагалось забить для пира олененка, но
не трогать мать. Однажды мужики, поддавшись азарту, попытались
забить и мать, но та вместе с олененком убежала в лес и с тех пор
более не приходила. Тогда-то и повелось вместо оленя выкармливать
для братчины быка.
Женская сторона августовского праздничного цикла связана
с обрядами начала жатвы и серией праздников «первых плодов»,
которые на Руси носят название «Три Спаса»: Медовый, Яблочный
и Ореховый.
В различных регионах России в августе праздновались Госпо
жинки, Оспожинки, Спожинки, или, иначе, Спожиница и Госпожин
день (см. далее о сакральной тематике обрядов жатвы). По свидетель
ству Валсамона, греческого писателя ХП века, 6 августа, а в более
северных странах - 15-го, приносились плоды на благословение к
Патриарху.
Сакральная сторона празднования жатвы - посвящение Боги
не. Прежде всего, интересно заметить, что в этот день начинается
двухнедельный Успенский пост, что наводит на два предположения.
Во-первых, есть мнение, что постом этим, по примеру Петровского,
«закрыТ>> некий почитаемый праздник, которому в официальном
христианском календаре не нашлось подходящего соответствия.
296
ским Лугнасад - недельным поминальным играм в честь матери
великого бога.
Эти две недели, хоть и закрыты постом, но озарены тремя Спа
сами, составляющими единую полосу праздников с торжественным
297
Наиболее почитаемым из «Спасов» является Третий, или
«Ореховый», 28 августа н. ст. О двойственном характере всей
полосы славянского Лугнаса еще раз говорит тот факт, что по
лучивший в народе «мужское» имя Спаса праздник официально
посвящен не Спасителю, а его матери. Это, как мы уже писали,
день Успения - храмовый праздник главного собора Владимира,
а затем и Москвы. По данным этнографии, изначально «Третьим
Спасом» называлось не У с пение, а следующий за ним день Спаса
Нерукотворного. Народная традиция сама соединила два празд
ника в один.
298
После окончания жатвы женщины катались по сжатой ниве,
приговаривая:
- Нива, нива,
На долгую зиму!
Кельтские обряды
По Пеннику, британский Ламмас - время начала жатвы, время
завершения плодородного цикла, когда зерно, все еще присутствую
299
символов этого праздника, широко распространенным в британской
крестьянской традиции и перенесенным в праздники Нового Света,
является образ Джона Ячменное Зерно. Известно много вариантов
песен и сказаний о Джоне, из которых самой известной стала поэма
Роберта Бернса. Так или иначе, в мистерии жизни Джона Ячменное
Зерно заложена сакральная суть всего годового круга - через рож
дение, жизнь, смерть - в перерождение в виде пива.
колосья хлеба.
Важное значение имел день 1 августа для скотоводов. В Хайленде
женщины обычно раздавали всем, кто был на летних пастбищах,
300
специально приготовленные небольшие сыры из творога - на
счастье. Накануне 1 августа совершались магические действия над
скотом, чтобы уберечь его от всяких напастей, особенно заботились
о коровах: мазали смолой хвосты и уши, привязывали к хвостам
красные и синие нитки, произносили магические заклинания над
Обряды германuев
Жатвенные обряды германских народов в общих чертах сходны
со славянскими. Здесь мы приводим материал о скандинавских об
рядах, посвященных Лугнасе, собранный культурно-историческим
центром «Рагнар».
«В Доннерсберге (Doппersberg) женщина связывала три стебля
ниже колоса на каждом поле, приговаривая: "Это принадлежит
трем девам"; если она не могла пойти на поле сама, она связывала
три стебля вместе белым шелком и посылала ребенка младше
301
семи лет положить их на поле. (Ян Ульрих (Jahп, Ulrich), Немец
кие жертвоприношения при земледелии и животноводстве, с.
158-159). Большинство из обычаев «Первого Снопа» (First Sheafl,
которые цитирует Ян, такие как изготовление куколок из зерна
302
присутствием кобылы, и после поединков следовали дикие скачки
на неоседланных лошадях. И было известно, что "Когда лошади
кусаются хорошо, это предвещает богатый урожай". В этой двойной
игре между интерпретацией действия как теста мужественности,
так и гарантии удачи, возможно увидеть мерцание старых традиций
чаном пляже:
303
***
Баrровая полоса заката таяла на западе ночного неба, и опаловая
луна уже поднималась над горизонтом. Дэйвнэ снова улыбнулся,
вспоминая вчерашний вечер. Было совсем тихо.
А потом - когда растворились в густой небесной синеве по
следние клочья багряного заката и воссияла на северо-западе звезда
Тараниса - почувствовал Дэйвнэ слабую, едва заметную дрожь,
сотрясшую камень под его спиной. И тотчас еле слышимый, но
явственный шум различили его уши. Был тот шум подобен грохоту
десятков далеких боевых колесниц, и кликам большого воинства,
шествующего на битву, и слиянью многих голосов, поющих песнь
Славы. И холм задрожал; и Дэйвнэ, охваченный вдруг неясной
радостью и чувством внезапного торжества, поднялся на ноги, и
обернулся, и увидел".
".Прямо из воздуха ступали на вершину священного холма воины
в сверкающих белой бронзой и красным золотом доспехах; и жены,
облаченные в чудесные сияющие ткани; и прекрасные мальчики в
пурпуровых накидках, несущие дроты воинов; и белокожие девочки в
белых одеяниях, шествующие за женщинами с серебряными чашами
в руках. А впереди всех ступал величественный одноглазый воин в
синем с серебром плаще и с сияющим копьем в левой руке. Стройная,
как ива, девушка в белоснежных одеяниях двумя своими тонкими
руками сжимала правую его руку, затянутую в серебряную перчатку.
Дэйвнэ не мог - а если б и мог, то не посмел бы - разглядеть ее
лицо, но почувствовал, что девушка эта бесконечно прекрасна, как
прекрасен ночной звон воды в камнях ручья, или свет луны на травах
летних лугов, или шум дубовых ветвей под полуночным ветром".
Он стоял, целиком отдавшись созерцанию того действа, что раз
ворачивалось перед его глазами, и забыв обо всем на свете, когда
взгляд его пал на одну из женщин, сопровождавших свадебное ше
ствие великого бога Луга. Стройный стан, огненно-рыжие волосы,
ярко-зеленые глаза - нет, не внешнее привлекло внимание Дэйвнэ к
этой спутнице Луга - что-то иное. И сама она, словно почувствовав
на себе взгляд смертного, обернулась к стоящему у камня Дэйвнэ".
И вдруг сбила шаг, и рука ее метнулась было к приоткрывшемуся
рту, и едва различимая улыб~а радости озарила ее лицо".
304
...Словно некое движение передалось всей процессии, и все идущие
замерли, повинуясь жесту шествующего впереди великого Луга ...
Медленно - внутри себя Дэйвнэ успел бы сосчитать до ты
сячи - очень медленно обратил великий бог лицо в сторону
священного камня, у которого стоял мальчик. Покойным жестом
выпростал он свою правую - серебряную - руку из рук невесты и
благословляющим жестом простер ее к Дэйвнэ.
- Ступай пока, о Финн, - негромко произнес он, но вселенским
громом прозвучали эти слова для маленького Дэйвнэ, упавшего на
колени от звуков голоса великого бога.
И пала тьма.
Приложения к главе 8
Праздники конuа лета. Литературное описание
(Добромир. «Книга Дней»)
Пе рун
Перун - Громовник, Перун - жатвенник, Перун - страж
воды, Перун - воин, ПеруР - хранитель Кона почитается на кону
Лета и Осени - с началом сбора урожая. Солнце на Перуна самое
ярое - битвенное, а поре гроз и молоний приходит конец. На Пе
руна собирают жатву не только люди на своих полях, но и звери
лесные, что были некогда усмирены Перуном и с тех пор едят им
повеленное. Потому в лес на сей день хотят только сведущие люди
по своей особой надобности.
На Перуна для доброго начала страды затевается большая брат
чина, к которой готовятся целую неделю. Началом подготовки по
читается доспевание хлебов, когда жнут первый сноп. Хлеб из него
преломляют на пиру старейшины и самые важные гости. На таковые
братчины собирается обычно община своим кругом, но всякий-гость
на них привечается, как бы Боги его привели. Коли на том пиру все
устроено как должно, то хозяева Запределья посылают на пир своего
посланца и часть своих благ - в знак милости, что Боги вместе с
людьми торжествуют. В старые времена на такие братчины выходил
из лесу олень. С тех пор как люди отвернулись от Богов, они сами
305
выкармливают для братчины священного зверя. Причем не только
для летней братчины Перуна, но и для зимней братчины Вещего.
Хорошо видеть на братчине искушенных последователей Перуна,
кои могут со знанием дела принести жертву и рассудить волю Богов
по дыму костра, по грому и облакам, по полету священных птиц.
Перуну в изобилии возливают пивом, в его честь творятся игры
молодецкие, состязания в силе и ловкости. Это - тоже жертва.
Особое почтение Перуна, мало кому ведомое, творится у воды,
особенно у источника, рожденного громовым ударом. В нем пра
вят обряд жены, почитающие Мать-Громницу, Додолу Перуницу.
Оружие и орудия железные добро освятить в сей день ключевой
водою, собранной с трех источников, друг от друга невидимых.
После Перуна вода уже закрыта для купания: в ней Олень - зверь
Перуна - рога мочил.
Воины - дети Перуна - воспоминают всех своих братьев по ору
жию, что когда-либо собирали кровавую жатву на поле боя за правое
дело. Почитают их, когда Солнце начинает клониться к закату, у
курганов или у Перунова дуба, большой жертвой и состязаниями.
Дуб убирается алой тканью, златой цепью, оленьими или бычьими
рогами, щитом с охранительными знаками или Громовым Колесом о
шести спицах. Жертва, подобно павшему витязю, уходит за Твердь
Лазоревую в деревянной лодье. При добром ладе на действе в миг
принесения жертвы гремит гром.
Жатвень
Сей праздник не велик, но важен - затевается он по концу
жатвы, когда тому время. Творится он на ниве - на краю сжатого
поля завивают из колосьев бороду «Житному деду», катаются с
приговорами по стерне. Жертвы приносят полевым хозяевам, из
коих первый, всем хозяевам хозяин - Вещий. В одних краях по
левой хозяин носит мужское имя, в других женское. С торжеством
собирается «именинник» - последний сноп на поле, зерно из коего
не раз пойдет в ход на охранительных обрядах осенью и зимою,
306
а самому ему быть на почетном месте в праздник Коляды. Сноп
торжественно несут на двор, где в его честь подымается братина, а
старый человек поет песнь Божеству, урожай собрать пособившему,
с ковшом зерна в руке.
Обряд Фрейфакси
(Здесь представлено описание скандинавского обряда Фрейфакси,
представляющего собой «урожайную» сторону празднования Луrнасы,
в изложении Зиrвульта, годи общества «Раrнар» (Санкт-Петербург).)
307
передается рог, каждый из присутствующих по очереди называет
свое имя и говорит «приветствую вас», отпивая из рога и передавая
половину - в костер.)
3. Годи говорит:
Боги и богини Асгарда! Придите к священному костру! Будьте с
нами на нашем празднике! (Далее следует приветствие богов, после
каждого приветствия все хором кричат «Хейл» ):
- Один, Всеотец, чья мудрость ведет нас, приветствуем тебя!
- Фриrr, ведающая судьбы, хранящая мир, приветствуем тебя!
- Тор, могучий сын Высокого, защитник богов и людей, при-
ветствуем тебя!
- Хеймдаль сияющий, стоящий на страже Моста Асов, при
ветствуем тебя!
308
- Тюр, однорукий страж закона, приветствуем тебя!
- Ньерд, владыка морей, приветствуем тебя!
- Фрейр, отец плодородия, приветствуем тебя!
- Фрейя, дающая жизнь, приветствуем тебя!
- Эрда, мать-земля, рождающая сыновей, приветствуем тебя!
- Локи, тот кто не дает остановиться колесу жизни, привет-
ствуем тебя!
- Будьте с нами сегодня, будьте с нами всегда! Пусть сила ваша
и му дростъ не оставит нас!
4. Годи говорит:
Приветствуем вас
С колосьями, хлебом и пивом!
309
6. Годи отпивает и пускает рог по кругу. Когда рог проходит
полный круг, он выливает то, что осталось в нем, в священную чашу
и наполняет рог опять, чертит на нем Молот Тора и говорит:
-Тор, Хеймдаль и Тюр, Моди и Магни, Видар и Вали! Славные
воины, освятите сбор урожая - доведите нашу работу до конца,
отгоните все беды прочь!
7. Годи отпивает и пускает рог по кругу. Когда рог проходит
полный круг, он выливает то, что осталось в нем, в священную чашу
и наполняет рог опять, чертит на нем Валькнут и говорит:
- Всеотец, благодарим тебя за победы, дарованные нам тобой
в течение этого лета! Пусть дух твой не оставит нас.
Годи отпивает и пускает рог по кругу. Когда рог проходит полный
круг, он выливает то, что осталось в нем, в священную чашу.
8. Годи говорит:
- Время разделить первый урожай. Все достижения и победы да
будут разделены поровну между людьми, богами и духами.
С этими словами он вручает каждому хлеб. Затем говорит:
- Боги и богини нашего народа! Духи полей, лесов, вод и си
него неба! Примите наши дары от урожая, выращенного при вашем
участии, помощи и защите!
310
- Теперь покажем богам, что мы не обделены их силой и отвагой!
Пусть сойдутся сыны нашей земли и явят свою удаль!
С этого момента начинаются молодецкие игрища: бой (с ору
жием, кулачный либо.борьба. Не забывать только о том, что бой
обрядовый, так что постараться обойтись без увечий), метание
валунов (бревен) и другие подобные забавы.
Все заканчивается праздничным пиром.
На берегу Дона
Пламени иного.
По берегам светлым
311
Только ветра - ветры:
Прочему не верю.
312
Учится пусть помнить,
в сердце прикоснется.
313
Тень разорвет света;
Ночи сомкнет полог...
Ей уходить - в лето:
Путь одинок, долог.
314
Пусть же хоть в нем - родится
315
Стану на гору высь-высоку,
и хлада подгорного.
316
Где сам Грозен Перун им дали битвенны открывает,
Песнь Перунова
Едет битися-ратоватися
Со царищем Змеищем-Горынищем.
Разойдитеся,разберитеся
По два ли по три да по единому,
317
Пьют-едят они повеленное,
То прослышал ЗмеИще-Горынище,
Разойдитеся,разберитеся
На четыре на стороны световы,
То проведал Змеище-Горынище,
К самому Змеищу-Горынищу.
Они билися-ратовалися,
318
А где Конь Огонь в земь копытом бил,
Из Земли родники пробивалися.
А побил Перун Змешца-Горынища,
Да бросал его в море да студеное,
Со высокой да горы с поднебесной.
Пе рун
Туча с громом соговаривалась:
Доли-лели ле
Пойдем, туча, гулять на поле,
На то поле родноверское.
Я с дождем, а ты со молнией -
Дождь прольет, а гром помилует.
319
Туча с громом соrоваривалась:
Пойдем, туча, гулять на поле,
На то поле супостатное.
С градом я, а ты со молнией -
Град побьет, а молния сожжет!
Грамовыя, дажжовыя.
Гром грыманул, дощ сиканул
Змочил девку, чернабровку.
Сяредь поля распят шатер
Во том шатре сидит старый.
- Ходи, девка, ко мне в шатер!
Выходила туча
Спод темныва леса.
Ня бей, ня бей, Боже
Ни ржи, ни пшеницы.
Ни ржи, ни пшеницы,
Ни всякого хлеба!
Свякровь цепелою.
Спожинки
320
Пивом, медом поливаная! Диво, диво!
И хмелечком посыпаная! Диво, диво!
Ты вейся, ты вейся,
Борода Белеса,
Цветами витая,
Медом политая!
Ты вейся, ты вейся,
Борода Белеса,
Космата, лохмата,
Колосом богата.
Щедростью Белеса
Все повыше леса!
Да справа налево,
Все на радость девам.
Да слева направо,
Велесу во славу!
Приговорка
Жните, девки,
Жнейте, не сидите,
Да поймайте коня в жите!
11-6697 321
Ай Мати, Богомать,
Ходи бороду обжинать
Дорогей своей рукой,
Золотым своим серпом.
Что кисейным рукавом.
Величание Богоматушки
Наша Матушка богата,
А рубашки-то льняные,
Алым шелком расшитые.
Счастьем-долей одарила.
Шутошная
Диво, дивовался!
Дивовалася коза,
Что болтается (у) козла.
Диво, дивовалась !
28 Сноп.
Глава 9
ОСЕНИНА - ПРОШАНИЕ БОГОВ
323
Олухе точки
324
Навзничь - на землю - ощутить трепетанъе корней,
Плечи согреет златотканая ласка ветвей;
Матушка - мати, я рукою сжимаю твою,
М. Грашина. О календарях
Описание точки
Осеннее Равноденствие, кельтский Мабон, или Алъбан Эльвед,
праздник второго, а в некоторых землях и первого урожая. Сре
динная точка осени, точка равновесия между светом и тьмой (день
опять равен ночи), точка последнего вздоха Солнца и Света перед
началом темной стороны года, когда боги готовятся уйти из мира
до Коляды. Между этой точкой и следующим Бельтаном не будет
радостных праздников соития и свадеб, не будет встреч Бога и Боги
ни в плодоносящих, живородящих ипостасях; Смерть, родившаяся
на Купалу, потихоньку вступает в свои права. Отсюда и до Коляды
ночь и тьма будут нарастать, а день-убывать. Знак Осеннего равно
денствия - стилизованное умирающее растение. В Асатру на этот
праздник поминают Фрея, а также Бальдера и Нанну; у скандинавов
это праздник Нахождения зимы.
Для славян Осеннее Равноденствие, Осенина - Праздник бла
годарения. Встреча Осенины, щедрой и вознаграждающей Богини.
Урожай собран - Мать-Земля принесла плоды. Осенний покой,
снисходящий на собранные поля и пока зеленую листву, кажется
счастливым сном разрешившейся от бремени матери. Скоро, совсем
скоро предстоит Матери убраться прощальным золотым убором -
и проводить своих детей во взрослую жизнь, за край Ночи. И самой
удалиться на отдых. Стать другой.
Нелишне здесь вспомнить и то, что в православной традиции
21 сентября - день рождения Богородицы. Как и во многих
других точках годового круга, церковь не отделяет себя в явном
мире от реальной сущности коловращения Сил ... Три праздника
Рождения в церковном календаре - среди нескольких тысяч
праздников Смерти - приходятся именно на сильные точки
Солнечного Креста:
325
- Рождество Христа - на
Коляду;
- Рождество Иоанна Кре
стителя - на Купалу;
- и наконец, Рождество
Девы Марии - на Осенину.
Справедливости ради надо
заметить, что изначально
326
У литовцев именно с этой даты начинаются veleses - период, в
который в мир сущий станет открыт доступ существам Мира Иного;
осенний период поминовения предков.
Осеннее Равноденствие - точка максимального торможооия
всех стихий и всех сил природы перед засыпанием - умиранием -
земли. Точка Прощания Богов, с этой точки уже готовящихся по
кинуть землю и - до рождения нового Солнца - скрыться от нас,
живых, в чертогах светлого Ирия ...
И еще дерзнем отметить особое значение этой точки именно для
нашего Дома, для Дома Ясеня. Праздник Осеннего Равноденствия
почитается нами как День Рождения Дома.
Мифология точки
У целого ряда народов, в том числе в некоторых славянских
землях, именно близ Осеннего Равноденствия, вместе с празднова
нием нового урожая, отмечалось и широко праздновалось начало
Нового года.
Широко известны описания празднования Урожая - Нового
года в землях западных славян, в таких общеславянских святынях,
как Аркона и Ретра, а такж~ в землях пруссов.
В святыне Арконы почитался Свентовит - божество мужское,
верховный Защитник своего народа, обладающий священным
мечом, боевым конем и набором гадательных копий, и Щедрый,
сжимающий наполненный рог, в коем содержится вся полнота за
рождающегося года.
327
состоящего с хлебом в прямом родстве 2 •. Общим также является
и то, что в упомянутых нами землях западных славян и балтов в
качестве Подателя Урожая почитается мужское божество.
У восточных же славян праздник носит скорее женский характер.
Само женское имя - Осенина, как и наполняющие праздник песни,
обращенные к Матушке, говорят о том, что именно Матери на Руси
принадлежит покровительство над этой точкой.
328
«Мабиногиона», Мабон маб Модрон, отнятый у матери в возрасте
трех дней, был освобожден из заточения Артуром по просьбе Килуха,
потому что только он мог помочь ему поймать кабана Турх Труита
и вьшолнить другие практически невозможные поручения великана
329
Он читал ту книгу ровно три годка,
330
В эти дни также птицы, почитающиеся вестниками Высших Сил -
ласточки, жаворонки -улетают не куда-нибудь в Африку, а прями
ком в Ирий. Этот день считается вторым «Змеиным праздником»;
по поверью, именно тогда змеи празднуют свадьбу своего царя 31 •
В этот же день залегает на зиму медведь.
Вспомним здесь также и еще два образа, говорящих о равнове
сии, суде и справедливости: образ креста, в изначальном своем виде
(тау-крест - перекладина на вертикали) представляющий собой
аллегорическую форму весов, и, собственно, астрологический знак
Весов, вступающий в силу аккурат на Осеннее Равноденствие ...
Интересна также греческая мифологема, описанная Рыбаковым,
касающаяся так называемого Аполлона Гиперборейского, который
весной прилетает из таинственной Гипербореи в обжитой эллин
ский мир, а на Осенний перелом уезжает на север в колеснице,
запряженной лебедями 32 • Вспоминается знакомая с детства сказка,
где маленького мальчика уносят за темные леса Гуси-Лебеди -
служилые птицы Бабы-яги ...
Славянская обрядность
Прежде всего, необходимо отметить, что период времени с Лет
него Солнцестояния по День Духов является наиболее сложным для
трактовок, потому что наименьшим образом сохранился в истинно
магической традиции, и существенно худшим образом по сравнению
с другими праздниками - в традиции народно-аграрной.
Естественно, не нужно упускать из виду тот факт, что данное
празднество связанно со вторым и, по сути, основным, урожаем.
331
справляются ближе к Осенине, в течение сентября. Эrо те места, где
жатва, в силу природных особенностей, заканчивается позже.
Осенина, как и другие сильные точки, предстоит перед нами не
однодневной точкой на календаре, а сердцевиной осеннего обрядо
вого цикла, открывающегося началом жатвы и заканчивающегося с
332
интересен своим именем в народном месяцеслове - день Симеона
Летопроводца. Название, по всей очевидности, связано с тем, что
этот день провожает как лето - время года, так и лето - круглый
333
Второе важнейшее действо
заключалось в выпекании об
рядового пирога из плодов
Матушка Осенина,
Избави от маеты,
334
Всякую беду и лихо отведи,
Кельтская обрялность
Осенина в кельтских землях не представлена яркими и запоми
нающимися обрядами. Пик урожайного торжества в этом регионе
приходится на Лугнасу, а особых обрядов, предназначенных для по
чтения Осеннего Солнца или отмечающих ожидаемое вскорости тор
жество Ночи над Днем, из прошедших времен до нас не дошло.
335
День осеннего равноденствия является вторым праздником
урожая в традиции земной культуры.
Осеннее Равноденствие, или время сбора урожая, традиционно
связывалось с заготовлением дикорастущих или зеленых плодов,
336
Мистериальное наполнение Осенины - задача непростая. Дей
ствовать приходигся при минимальном руководстве со стороны тра
Литературное заключение
337
Иллюстрация к стихотворению.
Г. Федоров (Бутаковский), 2008 2.
Неторопливый диалог
Благословенна тишина,
Неделанье - и нетерпенье,
И терпкий трепет предвкушенья,
338
Заботой - без обид и долга ...
Я ничего не обещаю.
Не жду.
Не думаю.
Лишь верю
В то, что я чувствую сейчас.
Я бесконечно благодарна
Тем им, что привели нас к цели,
Приложения к главе 9
339
К Осенние повсеместно кончается страда. Повелось в обычае
собирать на Праздник Урожая большое сходбище, на котором
купно славятся Божества, знаменующие собранный урожай, все
животворные, плодородящие Силы. На капище, где почетное место
занимает сноп, наливается доверху и славится особым словом или
песнею великая чара с пивом. Наливая чару, толику пива нарочно
перепускают через край.
340
На месте праздника поставили изваяние божества с четырьмя лицами
под одной шапкой, и не все пришедшие на действо могли разобрать,
мужские это лица или женские.
341
Как распахнутый огонь,
Серебристою стрелой
Or земли да в небо - взлетный разбег
И в закатную межу
в первый раз мое СКЛОНИЛОСЬ ЛИЦО,
342
По-над сводами притихших дубрав
Что празднуем
Четвертый солнечный праздник года - Осеннее Солнце. В сей
день говорят Солнцевы внуки слово благодарения Светлому Деду
своему, на зиму поворачивающему. Благодарим его и славим за то,
что светил нам, что лето добрым было, что расцвело под Солнцем
и вызрело все к жизни призванное и нам, людям, подмогу дающее.
343
Что на празднике будет
Пятница. вечер - обустройство места.
Суббота:
14.00- встреча всех прибывших на общем кругу. Приветствия
от хозяев гостям и взаимные.
344
ставится перед изваянием Матери, где и лежит - до вечера. Никто
да сего хлеба не рушит.
Требу Велесу совершает волхв - словом и жертвою, с чашею
пива.
345
Возъярило его Солнце Красное,
346
шись к реке, скончают песнь, встречают Матушку Осенину поклоном,
хлебом-солью и добрым словом. Хлеб отдается воде цельным.
По возвращении - игра в мак, уже в полутьме.
Ох и слава Роду,
И в копы поклали.
Ох и дай Боги
Добрые годы,
Годы добрые,
Хлебородные.
На гумне стогами,
В клети - закромами,
В клети закромами,
В печи пирогами
Жнеи дорогие -
- Ой, дорогие.
Жнеи дорогие,
Серпы золотые -
- Ой, золотые.
СолнЬШJко невысоко,
До краю недалеко -
- Ой, недалеко.
До краю дожнемся,
Горелки напьемся -
- Ой, напьемся.
347
Ой да ты, калинушка,
Ой да размалинушка,
Ой да ты не стой, не стой
На rope крутой.
Ой да ты не стой, не стой
На rope крутой,
Не спускай листья
Во сине море.
Не спускай листья
Во сине море,
Корабель плывет,
Корабель плывет -
Лишь волна ревет.
Корабель плывет -
Лишь волна ревет,
Молодых ребят.
Боrу молится.
348
Богу молится,
Домой просится.
Богу молится,
Домой просится:
Командир молодой,
Командир молодой,
К отцу-матери родной.
Да к жене молодой.
К отцу-матери родной,
Да к жене молодой,
Ко жене молодой,
К малым детушкам.
Жена молода
Сына родила,
Сына родила,
В море бросила.
349
Жертвоприношение на Осенину. Святилище Дома Ясеня,
празднование 5-летия дома. Оз. Селигер, 2006 г.
Знать, хлеба богато? Жито собрали, капусты нарубили, меды
пиво наварили? Так, может, и мак отряхнули?
А может, хватит тебе паном быть? Попановал-и будет! Точно
не передумал? Так слушай песню, какие только панам поют!
А на горе мак,
А на горе маковочки,
Золотые головочки.
Ох вы, девки,
Вы, боярки,
Встаньте в ряд,
Бейте в лад,
Не выпустим пана.
С хоровода:
- Пане, пане, мак посеяли?
- Поехали пахать!
350
(Поехали боронИть, поехали сеять, поехали оолоть, уже поспел,
поехали собирать, привезли, отряхать надо.)
- Ну так давайте отряхать!
Материальная часть:
Для обрядов - резной инструмент капь ваять, рог побольше,
хлеб, солоницу с солью, рушник, чашу для зерна, колосья.
Музыкальная снасть.
Игрецам - личины (скорые - из мешков, бересты), факелы
(древки, тряпки, огненная вода - по народу клич), ударное и
звонкое орудие.
Взвеселите Господыню,
Мы обжали ей ниву.
Уж мы жали, жали,
Уж мы ей радели,
А обжали ниву -
Горелки захотели.
Видит наше око,
До краю дожнемся -
Горелки напьемся,
Пирогов наедимся,
Песен напоемся.
Жнеи дорогие -
351
- Ой, дорогие.
Жнеи дорогие,
Серпы золотые -
- Ой, золотые.
Солнышко невысоко,
До краю недалеко -
- Ой, недалеко.
До краю дожнемся,
Горелки напьемся -
- Ой, напьемся.
Во поле стояти,
Во поле стояти,
Колосом махати,
Колосом махати,
Во пучок вязаться,
В засенку ложиться,
Во пучок вязали,
На нашу сторонку!
Приволье большое,
352
Каменны палаты.
Что каменны-то палаты?
Двери золотые.
Маковки литые.
Яровая жнивушка,
На долгую зимушку!
12 - 6697 353
Пойду, млада, я широкою,
С высокого терема,
В окошечко rлядючи.
Матушка-земля ты прекрасная,
354
Славься трижды, Макошь-рукодельница!
Ты прими дары-подношеныща
(№671)
Опадает листочек,
На желтый песочек,
Девочке на веночек.
(№ 672)
А что же рано,
А что же поздно,
355
Уже и моя пора пришла.
Листочек падет,
Травушку кладет -
Уже и моя пора пришла,
Снежочек падет,
Травушку покроет -
Уже и моя пора пришла.
(№ 767)
Уж ты, зимушка,
Что, морозная,
Я не ранняя, я не поздняя,
Я во самое во время.
Дробный дождичек пройдет,
(№ 783)
Ты меня покидаешь?
356
Ходил-походил
Искал-поискал
Звездочки на небе,
Не доискался
Где она?
(№ 725)
Да принимай гостей,
А ты чарка позолочена,
Да ходи же ты частей!
(№ 798)
357
Как и старыми людьми пето,
По ее ли по слову по премудрому
358
А на ясны на дни на Осенинные
Ко великой Дивии-матери,
359
А с холодной суровой со Полуночи,
То и старина, то и деянье,
Из яства-брашна повеленного,
Нам самими Богами и даденноrо,
Гой!
За широкий стол,
То не пир пировать -
Полну чару подымать,
Да Богов родных -
Все детушек твоих!
А и Матушка Дивия,
Растворяй ворота
Золоченыя,
Зажигай огни
Да горючие,
Выставляй котлы
Да все кипучие,
То не яства варити -
Себя правити
Да Богам родным,
360
Все ли детушкам твоим!
А на Таусень честной -
Мосты мостить,
На Змеины Именины -
Дорогу торить,
Все на Макошье -
Да котел выставлять,
На честные Деды -
Ворота закрывать!
А и гойжееси
Золоты ворота,
До весны-красны не отомкнитеся,
Оrомкнитеся - не отворитеся!
Расходися, развеселися,
Гой!
И да не прейдет на Руси
Ни хлеба ни пива,
Ни добрых людей,
Ни доброй славы,
Гой!
2005 г.
361
Материалы к празлнику Осенины 2006 г.
(Из материшюв Дома Ясеня)
Общее последование действа
1. Дневной обряд Полной Чаши.
2. Дневной Пир.
3. Игрище.
4. Вечерний обряд - Богине в золотом венце.
5. Ночной Пир.
362
- Пока Огонь разгорается - восход громады на Капище. При
входе каждый берет из стоящей у входа чаши горсть зерна и держит
ее в кулаке в течение первой части обряда.
- Первое приветствие - людям, огню, капищу - князья.
- Первая жертва т- Огню и Солнцу - полной чарою меда.
- Жертва хлебом. Слово о Доме.
- Собирание зерна в чашу. Каждый отсыпает из горсти - все
или часть.
Дневной Пир
- Пируем пирогами и обрядовой кашей - пара капов пшенной
крупы со шкварками.
- Песенное действо.
Игрище
Ночной обряд:
- Начнется обряд встречею в сумерках, на обрыве, у сети. Бу
дет предложено - тому, кто еще не вплел своего подарка в сеть,
363
- В это время от озера
шествует Темная Ночь в
черном плаще, с посохом.
тропы.
Ночной пир
Пируем «Мясом нижнего мира~~ - свиным окороком, запечен
ным в земле, и «Мясом верхнего мира» - ногой, зажаренной на
решетке.
365
а что касается Богини, то она представляется постоянно обновляю
щейся, как оно и происходит в рамках ее лунного цикла. В силу
этого четыре точки Солнечных праздников, зафиксированные от
носительно солнечного года, существенно по своему содержанию и
366
Не попыткой ли в своем роде сымитировать многобрачие Богов
стал людской обычай праздновать кроме обычной свадьбы Медную,
Серебряную и Золотую?
367
точки приходятся на 21-е число соответственно июня и декабря,
сентября и марта и, значит, соответствуют граничным переходам из
одного знака зодиака в другой. Если учесть, что каждому из знаков
соответствует определенная основная стихия, мы получаем:
368
колесо поворачивает на подъем и на спад, соответственно, тогда как
369
КYnAJ!d Стихи1-1:
,__
.........
~f'l.J\JI
Во3,11.:/Х
1Пеrвич11Ые
f ВТО!'Ичн~.~е
t ОгО!IЬ
i Bo,1..i.
Коное,цщ.~ Ос~инд.
KoJDJ.п.д
370
Рак - основная стихия - Вода, вторичная - Огонь.
Лев - основная стихия - Огонь, вторичная - Воздух.
Дева - основная стихия - Земля, вторичная - Воздух.
Весы - основная стихия - Воздух, вторичная - Земля.
Скорпион - основная стихия - Вода, вторичная
- Земля.
Стрелец - основная стихия - Огонь, вторичная - Вода.
Козерог - основная стихия - Земля, вторичная - Вода.
Рыбы - основная стихия - Вода, вторичная - Воздух.
Астрологическая трактовка четырех оставшихся точек года не-
сколько иная. В отличие от первых четырех, высчитывающихся по
Солнцу, эти точки определяются в зависимости от состояния Луны.
В разных трактовках эти точки считаются по-разному, но большин
ство из них, как и мы сами, признает наилучшим для каждой из этих
точек момент Полнолуния, когда Солнце и Луна находятся в проти
воположных точках годового круга. Самайн - Солнце в Скорпионе,
Луна в Тельце; Имболк - Солнце в Водолее, Луна во Льве; обратные
комбинации на Бельтан и Лугнасу, соответственно. Таким образом,
если первые из описанных нами четырех точек являются точка.ми
371
12-частный и 8-частный гол. древний каленларь
в современном освешении
372
KYПcUI~ Ст~чц:
Зerw
-t 1 Пerr.1t1нwe
~
Воэд~
ОгоtЬ
t Вто~
i Вом
Кано~ Оt:сн~._
черты:
Вселенной;
373
наконец, Месяц восьмой - Рыбы с примесью Водолея, все равно
остающиеся Рыбами в силу слишком сильных собственных свойств,
которые не могут в данном случае измениться под влиянием «Вто
374
Зарод - основная стихия - Огонь при вспомогательной Земле;
Путник - основная стихия - Воздух при вспомогательной
Земле;
Любовь - основная стихия - Вода при вспомогательном
оrне;
376
тайному. Общение с Луной было и остается сердцевиной женской
магии, что не лучшим образом сказалось на сохранности этого
знания: мужчины оставляют записи на века, женщина рассказывает
377
мер, для северной и для южной ветви восточного славянства. В юж
ных землях, на Украине и близкому к ней краю, самый волшебный
праздник в году, несомненно, Купала. Именно с Купалой связано
наибольшее число поверий о празднествах неведомой силы, об от
крытии земли, пробуждении духов. Для Руси, особенно Северной
Руси, Купала не столь выражена, большинство купальских песен и
преданий утеряны или перешли на другие, менее значимые в году
праздники. Северная Русь - край скромного лета и суровой зимы,
здесь основным временем соприкосновения миров почитается двух
378
Как мы видели, Круг Года рассматривается как путь Богов:
Рождение, Свадьба, Умирание. Это - единый и непрерывный
цикл, который повторяется каждый год вместе с путем рождения,
достижения максимальной активности и «умиранием» Солнца на
379
распределить свои планы в согласии с ритмом года. Календарный
опыт сегодня - это, в первую очередь, личное проживание Годо
вого Коло. Искусство строить жизнь по сильным точкам постигает
каждый из нас, и не может быть иначе - чужую жизнь не прожить
никому. Каждый из рожденных имеет свое время рождения. Одно
му близка весна, другому - осень, есть люди, остро чувствующие
смену времен года, и те, для кого более значительно движение
Луны. К слову, о лунной стороне календаря мы здесь uрактически
не упоминали - слишком тонкая и волшебная материя связана с
изменениями Луны, и не так просто выразить ее словами.
Когда же кто-либо из нас возьмется построить календарь, общий
и действенный для большой группы людей, то первое, о чем надле
жит помнить при этом - о правильном выборе основания для счета
времени. В каждом доме, в каждом народе свое соотношение Солнеч
ного и Лунного, свой Свет и свое Отражение, свое видение Начала
года, свои, прочувствованные изнутри моменты для бракосочетаний
и закладки домов и капищ, для больших собраний и малых посиде
лок. Да будет каждому Дому и Общности - свой Путь в единении
с нашими общими Богами, кругом нашего общего Солнца!
ЛИТЕРАТУРА
1. Of Gods and Holidays. The Baltic heritage. Edited Ьу Jonas Trinkiinas.
ISleido leidykla «Tvennё». Vilnius, 1999.
2. The encyclopedia of celtic wisdom. Caitlin and John Mattews.
Element. 1994
3. Pennik N. Practical Magic in the Northem Tradition.
4. Платов Антон. Дикая охота королей Севера /1 Мифы и маrия ин
доевропейцев: Альманах. Вьm. 11. М.: София, Гелиос, 2002. С. 7-29.
5. Платов Антон. Магические Искусства Древней Европы. М.:
София, Гелиос, 2002.
6. Платов Антон. Тропа Предела: повести и рассказы. М,: София,
Гелиос, 2002.
7. Бедненко Г.Б. Праздники и ритуаль1. 2002 г.
8. Брэдли М.3. Туманы Авалона.
9. Влх. Богумил Мурин. Основы современного колядования. Об
нинск: ОГИЦ Полиграфия, 2005.
10. Грашина М.Н. Календари.
11. Грашина М.Н. Песни Белой ВолчИЦЬI /1 Песни Светославия / Ред.
Влх. Велеслав. М., 2000.
12. Грашина М.Н. Волчья воля. Готовится к печати.
13. Гюйонварх Кристиан-Жак, Леру Франсуаза. Кельтская ци
вилизация. Культурная инициатива Московский философский фонд.
Москва - Санкт Петербург, 2001.
14. Ирландские саrи / Пер. М.Л. Смирнова /1 Литературные памят
ники. М. -Л., 1961.
15. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы.
Т. 1-3. Москва: Наука, 1983.
16. Камша В. Лик победы /1 Цикл «Отблески Этерны».
381
17. Капица Ф. С. Славянские традициоННЪlе верования, праздники и
ритуалы: Справочник. М.: Флинта: Наука, 2000.
18. Кельтские мифы. Екатеринбург: У-Фактория, 2005.
19. Леру Франсуаза. Друиды. СПб.: Евразия, 2000.
20. Кораблев Л. Исландский народный календарь и календари других
германских народов.
382
Содержание
ВВЕДЕНИЕ .......................................................................................... 3
Неведомая Русь
ЯЗЫЧЕСКИЙ КАЛЕНДАРЬ
Миф, обряд, образ
Юридический адрес:
129110, г. Москва, ул. Гиляровского, дом 47, строение 5.
Почтовый адрес:
129337, г. Москва, а/я 63.
Адрес фактического местонахождения:
127566, г. Москва, Алтуфъевское шоссе, дом 48, корпус 1.
E-mail: veche@veche.ru
http://www.veche.ru
Подписано а печать 03.04.2013. Формат 84х108 1/ 32 _
Гарнитура «Tempora LGC Uni». Печать офсеrnая. Бумаrа офсеrnая.
Печ. л. 12. Тираж 4000 экз. Заказ № 6697.