Вы находитесь на странице: 1из 151

РОИДА РЗАЕВА

ПОСТМОДЕРН

И М УЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ :

МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ

ДИСКУРС

«Елм ве тахсил»
Баку - 2015
Философии и Права НАНА, а в 2014-ом — членом правления Совета
молодых учёных и специалистов НАНА.
Является автором книги "Пути развития турецкой литературы " (на
русском, в соавторстве с Р. Ахмедовым, Баку, 2001), автором книги "Rus
ve Azerbaycan Kaynaklannda Türk Modemleşmesi" С'Турецкая

р
модернизация в русских и азербайджанских источниках", на турецком.
Анкара, Турция, 2012), главы на английском языке «Multiculturalism as
Plural Modernities» в книге «Complex Migration o f Global Citizens» (Edited
К оида Октай кызы Рзаева родилась 3 февраля 1979-го года в by L.Mwanri & J Waldenmaier, United Kingdom. Oxford, 2014), главы
городе Баку. Р.Рзаева окончила с отличием в 1996-ом году «"Alternative" Modernisms in the Discourse on Postmodern» в книге
среднюю шкалу, в 2000-ам году бакалавриат, а в 2002-ом году «Interdisciplinary Perspectives on Social Sciences» (Edited by G.Rafä,
магистратуру турецкого отделение факультета Востоковедения H.Arslan, P.-L.Runcan & A.Akdemir, Cambridge Scholars Publishing, 2014) и
Бакинского Государственного Университета. свыше 120 научных трудов на тему постмодернизма,
С 2002 по 2010-ый год включительно работала в Институте .мультикультурализма, "Восток-Запад", незападной современности,
Востоковедения имени акад. З.Буниятова Национальной Академии Наук модернизма, модернизации, развития общественного сознания,
Азербайджана. В 2003-2004-ам и 2007-2008-ом учебных годах альтернативных модернизмов. социокультурных трансформаций и т.д.,
преподавала на факультете Востоковедения БГУ. С 2001 по 2010-ый год большая часть которых опубликована за границей.
работала синхронным переводчиком на международных конференциях. Р. Рзаева выступала с докладами более чем на ста международных
В 2004-ам году работала в посольстве Турецкой Республики в конференциях, как в стране, так и за рубежом (Англия, Италия,
Азербайджане В 2002-2005-ых годах преподавала и заведовала Франция, Южная Корея, Греция, Дания, Турция. Россия, Литва, Кипр,
отделением в Центре открытого образования - ФОНО, Беларусь и др.). Обладательница 35 сертификатов. Владеет
функционирующем в Азербайджане при Министерстве Образования азербайджанским, русским, турецким и английским, использует научную
Турецкой Республики. терминологию на арабском, персидском, староосманском языках.
С 2005 по 2010-ый год включительно являлась председателем Совета Лауреат в номинации «Гуманитарные и общественные науки»
молодых учёных Института Востоковедения, руководителем Отделения конкурса на соискание международной премии «Содружество дебютов»
Гуманитарных и Общественных Наук Центра интеллектуального среди молодых учёных государств-членов СНГ (2010).
развития молодёжи НАНА и членом бюро. Награждена дипломом Министерства Образования
В 2007-ом году защитила кандидатскую диссертацию по философии. Азербайджанской Республики (2002); почётной грамотой Центра
В 2008-2010-ых годах Р. Рзаева была членом редакционной коллегии интеллектуального развития молодёжи НАНА (как отличившейся в
научного журнала "Gənc alimlərin əsərləri" (Труды молодых учёных), осуществлении государственной молодёжной политики, за активную
издаваемого по инициативе Центра Интеллектуального Развития позицию в вопросах защиты интересов молодых учёных) (2007);
НАНА, Министерства Молодёжи и Спорта А зербайджанской дипломом и премией Министерства Молодёжи и Спорта
Республики и Общества Молодых учёных, аспирантов и магистров. Азербайджанской Республики по случаю Дня Молодежи Азербайджана и
Р. О. Рзаева является членом редакционной коллегии нескольких за научные достижения в 2007-ом году (2008).
международных рецензируемых журналов, а также заместителем За организационную, педагогическую и научно-исаедовательскую
главного редактора журнала "Elmi əsərlər" (Научные труды), деятельность Р Рзаевой была объявлена благодарность Министерства
издаваемого в Институте Философии и Права НАНА. Образования Турецкой Республики (2003-2008), Эгейского Университета
С начала 2011-го года работает заместителем директора по Турции (2010), Министерства• Культуры и Туризма Азербайджанской
научной работе в Институте Философии и Права НАНА. С 2013-го года Республики (2011), Министерства Семьи и Социальной Политики
имеет учёное звание доцента. В 2013-ом году Р. Рзаева была избрана Турецкой Республики (2013). Турецкой Академии Наук (2014).
председателем Совета молодых учёных и специалистов Института roida@bk.ru
Рекомендовано Бакинским
Международным Центром Мультикультурализма
Н ау ч н ы й р е д а к т о р
Докт ор философ ских наук, профессор, заведующий отделом онтологии и РОИДА РЗАЕВА
теории познания Д ГУ , директор НИИ Практ ической философии и методологии
социальны х инноваций при Д ГУ ,
член Президиума Российского ф илософ ского общества
М .И .Б И Л А Л О В (Р о с с и я )

Р е ц е н зе н т ы : ПОСТМОДЕРН
Д окт ор ф илософ ских наук, за сл уж енны й деят ель науки
Р Д ж А З И М О В А (А з е р б а й д ж а н )
М УЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ :
Докт ор ист орических наук, профессор
Э .ГД Ж А Х И Е В А (Р о с с и я )

Роида Октай кызы Рзаева


МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ
Постмодерн и мульти культур ализм:
междисциплинарный дискурс Научная монография.
Баку, «Елм ве тахсил», 2015,300 стр.
ДИСКУРС
Монография посвящена междисциплинарному осмыслению феномена пост­
модерна его дериватов и мультикультурализма. Предлагаемая книга является
составляющей исследования, в рамках которого изданы главы отдельных моног­
рафий и статьи в международных изданиях. В качестве метаязыка исследования
ислользоврн философский анализ. Представлен аналитический инструментарий
постмодерна и ряда проблем современной философии. Издание также освещает
научно-методологические основы мультикультурализма и его корреляцию с ф и­
лософскими основаниями постмодернизма В книге анализируются такие вопро­
сы, как современное общество и сознание, междисциплинарный диалог, корреля­
ция модерна и постмодерна, поструктурализм, философия диалога, глокализация,
деконструкция, «Другое» в постмодернистской нарратологии и др
Монография адресована ученым, специалистам, занимающимся проблемати­
кой постмодернизма и мультикультурализма и процессами, сопряжёнными в той
или иной степени с постмодерном, а также всем тем, кто интересуется современ­
ной философией. Книга может бы ть использована в качестве учебного пособия.

4702000000 © «Елм ве тахсил», 2015


N-098-20I5
Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие ----------------------------------------------------------------------------------9

ВВЕДЕНИЕ_______________________________________________________ 1S

ГЛАВА LПОСТМОДЕРН И СОЗНАНИЕ

1.1. Современное общество и сознание----------------------------------- ■-------------- 22


1.2. Корреляция постмодерна и сознания______________________________ 28
1.3. Ценностный «синдром» постмодернизма__________________ :________ 31
1.3.1. Постмодерн: аксиологический ацентризм_________ .________________ 34
«Имплозия» смысла ------------------- 1_________________________________ 36
Проблема отчуждения------------------------------------------------------------------ 37
13 2 . Постмодерн: ценности и традиция---------------------------------- :__________40

ГЛАВА П. ПОСТМОДЕРН
КАК МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ПРОЦЕСС

2.1. Постмодернизм: история п он яти я_________________________________ 42


22. Постмодерн в дискурсе междисциплинарного диалога________________ 49
23. Понятийный аппарат_____________________________________________ 52
24. Постмодернизм: научное измерение________________________________ 59
Отношение к субъекту--------------------------------------------------------------------62
2.5. Постмодернизм: философское измерение___________________________ 67
2.6. Социетальное измерение постмодернизма----------------------------------------73
Теория общества в постмодерне------------------------------------------------------75
2.7. Культурная проекция постмодернизма_____________________________ 77
23. Постмодернизм: антропологический с р ез__________________________ 79
2.9. Религиозный срез проблемы в дискурсе
философии религии---------------------------------------------------------------------- 81
2.10. Экономический постмодерн______________________________________ 83

ГЛАВА Ш. ПОСТМОДЕРН В
КОНТЕКСТУАЛИЗАЦИИ МОДЕРНА

3.1. Модернити - постмодерните: параллели___________________________88


3.1.1. Постмодерн и к р и зи с ------------------------------------------------------------------91
3.12. Постмодернизм как континуум м о д ер н а---------------------------------------- 92
3.13. Постмодерн как критический дискурс модерна------------------------------- 97
3.1.4. Постмодерн как антипод модерна------------------------------------------------- 106
32. Дискурсивный анализ----------------------------------------------------------------- 109
32.1. Постмодернизм - поструктурализм----------------------------------------------- 119
3.22. Субъект и объект: от модерна к постмодерну---------------------------------- 134
Ро иди Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

ГЛАВА IV. ПОСТМОДЕРНИЗМ


КАК КУЛЬТУРНОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ

4.1. Постмодернистская ситуация________________ ____________________139


4.1.1. Конец метанарративов___ __________________________ _______ ____140
4.1.2. Знание в постмодерне________________________ ______ _________ ___143
4.1.3. Состояние постмодерна в экономике-__ ____________________ _ _ _ 1 5 1
4.2. Показатели постмодерна________________________________________ 158
Постмодернистское миропонимание_________ 159
4.3. Культура постмодерна......... .......... .......... ........................... .................... .......168
Наррации____________________ 170
Плюральность...________ 172 Предисловие
Постамодернистская эклектика..................... 174
Образность - симулякр .............. ............. i _____ ______ _____________ __ „..177
азличные аспекты проблемы, которая легла в

Р
Создание гиперреальности... _______ „...______ ___ _______ ____178
4.3.1. Постмодерн и социальные медиа_______ __________________________179 основу нашей книги, являются результатом
4.3.2. Интеллектуалы и постмодерн.................................... ................... ............... 185
многолетней работы, обобщающей исследова­
ГЛАВА V. ПОСТМОДЕРН: ния автора, посвященные постмодернизму, его
МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ И ДИАЛОГ
дериватам, в целом постмодернисткому комплексу,
5.1. Постмодерн: дискурс глобализации_____ 169 вбирающему в себя такие составные, как мультикульту­
Время и пространство.... ..... ,_„192
5.1.1. Глобализация и глокализация___________________________________ 171 рализм, диалог, толерантность и т.д., а также вызовам
Постмодерн и локализация _______________________________________196 современности. Первые исследования в этом направ­
5.1.2. Глокализация и идентичность (гибридность)_________ ______________ 197
5.1.3. Глобализация и нация-государство в контексте постмодерна.... ............ 204 лении датированы 2001 годом. Научные результаты ра­
5.2. Философия диалога_____________________________________________ 209 боты были представлены на международных кон­
5.2.1. Постмодернистская диалогич ность ...________ ____________ ...._____ 2 13
5.2.2. «Другое» в постмодернистской нарратологии....................................... .224 ференциях в 15 странах мира (Англия, Италия, Франция,
Децентрализация постмодерна........ ........................... 228 Южная Корея, Греция, Дания, Турция, Россия, Литва,
Контроверза «Свой-Чужой» _______________________________________ 229
5.3. Мультикультурализм в философском дискурсе постмодернизма _ ........-231 Кипр, Беларусь и др.).
Книга продолжает предыдущие исследования автора
ГЛАВА VI. КРИТИКА ПОСТМОДЕРНИЗМА в этом направлении. К числу работ, которые
предшествовали этой работе, относятся следующие
6.1. Критика постмодернизма как критики модернизма..... ......... ............... ...... 241
6.2. Противопоставление постмодернизма модернизму_______ ___ ___ ..._..„246 исследования автора: отдельные главы монографии
6.3. Отождествление постмодернизма с модернизмом________________ ___ 247 автора (на турецком языке «Rus ve Azerbaycan
6.4. Отождествление постмодернизма с метанарративом_________________ 251
6.5. Постмодернизм как иллюзия поликультурности и плюрализма________ 253 Kaynaklarında Türk Modernleşmesi», Анкара, 2012), глава
6.6. Критика постмодернизма как исторической эпохи.._______________„...„. 265 на английском языке «Multiculturalism as Plural
ЗАКЛЮЧЕНИЕ__ ________ 261 Modernities» в книге «Complex Migration of Global Citizens»
(Edited by L.Mwanri & J.Waldenmaier, United Kingdom,
БИБЛИОГРАФИЯ_____________________________________________________ 264
Oxford, 2014), глава «"Alternative" Modernisms in the
Discourse on Postmodern» в книге «Interdisciplinary
0_Э *^ 9
Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс
Роида Рзаева
постмодернизм остается малоизученной проблемой в
Perspectives on Social Sciences» (Edited by G.Ra(ä, H.Arslan, Азербайджане концептуально и как социальная
P.-L.Runcan & A.Akdemir, Cambridge Scholars Publishing, проекция. Для нашего исследования характерно
2014]. Отдельные тезисы исследования также нашли обращение в целом к малоосвоенному аспекту проблемы
своё освещение в свыше 120 публикациях автора по - постмодернистским индикаторам, так называемому
проблемам вызовов современности на Азербайджанском, «социальному постмодерну», что продиктовано
русском, турецком и английском языках в республи­ философской интерпретацией социально-философской
канских, международных и зарубежных изданиях. проекции постмодернизма и изменением социальности.
Книга посвящена актуальной и крайне дискуссионной В определённой степени постмодернизм в отечественной
проблеме. Сегодня постмодернизм превратился в своего научной литературе стал в основном объектом
рода интеллектуальную моду. Ангажированность исследований в плоскости литературы.
постсовременным считается данью моде. Практически Вто же время ощущается необходимость в теоретико­
каждый интеллектуал находит для себя должным (быть методологическом анализе такого актуального для
комильфо) рассуждать о постмодернизме или Азербайджана понятия, как мультикультурализм как
анализировать какой-то вопрос в дискурсе постмо­ звена философской программы постмодернизма и
дернизма. Но нередко наблюдается отсутствие феномена и концепции, соотносимой с философскими
представления о нём, и, что самое главное, в первую основаниями постмодернизма. Под этим углом анализ
очередь незнакомство .с научной литературой о понятий «постмодернизм» и «мультикультурализм», в
постмодернизме и его аналитическим аппаратом. определённой степени соотнесённых, актуализируется в
Следствием чего является приписывание свете отмеченного и специфики современного
постмодернизму всего непонятного, необъяснимого и культурного контекста.
эпатажного, или даже установленных модернистких Исследование рассматривает постмодернизм как
тенденций, а также использование его производных- идейный комплекс, что обусловлено сосуществованием в
дериватов одних вместо других, в то время как последние нём различных идейных течений.
имеют различные смысловые оттенки. Комплексный характер постмодерна обусловливает
Популярность постмодернизма всемирно также философский, социологический, религиоведческий,
обусловлена его распространением в плоскость культурологический, антропологический и исторический
искусства, в частности на архитектуру, живопись, срез проблемы.
литературу и т.д. Книга состоит из шести глав. В первой главе
Современная западная философия, в особенности представляемой читателю книги «Постмодерн и
современные западные философские тенденции и сознание» проанализированы роль и значение
течения, и их экстраполирование на другие области и общественного сознания, его динамическая и
общества помимо Запада остаются малоисследованными рефлексивная сущность, уделяется особое внимание
вопросами в отечественной литературе. В частности
11
CLSss^J 10 рчг_9
Ро ида Рзаевч Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

проблеме трансформации ценностното сознания в постмодерна и мультикультурализма, проанализировано


соответствии с новыми реалиями и особенностями, соотношение постмодерна и глобализации как двух
которые оно приобретает в ситуации постмодерна. тенденций современности, провозглашающих
Во второй главе книги «Постмодерн как гетерогенность и гомогенность, соответственно,
междисциплинарный процесс» прослежена история имеющих противоположную направленность. Здесь
возникновения понятия «постмодерн», проанализирован обсуждаются понятия «глокализация», «метисация»,
междисциплинарный характер постмодернизма, «гибридность», «нация-государство» в дискурсе
показаны аналитический аппарат, научное, философское, постмодерна, осмысливаются особенности и плоскости
социальное, культурное, антропологическое, постмодернистского диалога, диалогика постмодерна и
религиозное, экономическое измерения постмодерна. Другое как один из важных концептов современной
В силу того, что постмодерн порождает проблему философии и важная категория постмодерна.
синтеза противостоящих точек зрения и актуализирует В шестой главе «Критика постмодернизма»
научное изучение сложившейся ситуации в свете проанализированы различные подходы в критике
современных тенденций, чему и посвящена данная книга, постмодернизма.
в третьей главе книги «Постмодерн в В целом, объектом исследования являются явления,
контекстуализации модерна» рассматриваются относящиеся к постмодернизму или являющиеся его
различные подходы в определении постмодерна и с результативным или продукционным феноменом.
помощью дискурсивного анализа раскрываются Оформление акцента на проблеме постмодернизма
различные аспекты проблемы; постмодернити продиктовано нашей задачей ознакомить читателя с
анализируется в проблематике модернити, так как постмодернистской парадигмальностью, его
осознать то или иное мировосприятие как отображение коннотатами, в целом с аналитическим аппаратом, а
его эпохи можно путём его сравнения с типичным также его социальной проекцией.
мироощущением принципиально другой эпохи. *****
В четвертой главе «Постмодернизм как культурное В то же время, хотелось бы отметить, что отдельные
и социальное состояние» рассмотрены его характерные отмеченные положения и тезисы как составляющие
черты, дан анализ социальных и культурных рефлексий парадигмального анализа постмодернизма будут
постмодернизма. Здесь обсуждается положение развиты во второй части исследования (И томе), а
интеллектуалов в постмодерне, анализируется именно постмодерн, обусловленный вариабельностью
корреляция понятий «постмодерн» и «социальные социокультурного контента, в частности незападная
медиа». современность, дихотомия Запад-не-Запад, религия в
На фоне указанных явлений в пятой главе постмодернистской нарратологии, постсоветские
«Постмодерн: мультикультурализм и диалог» общества и т.п. В последующей книге, продолжающей и
проводятся параллели между ценностными ориентирами разивающей тезисы этой, аксиологический акцент
12 13
Роида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

делается на проблеме модификации общественного


сознания конкретного общества - турецкого как примера
незападной современности и постмодернистских
индикаторов в нём, осмысливются вопросы габитуса, ВВЕДЕНИЕ
политики тела, символической репрезентативности и др.
Отказ от культурных универсалий, отформатиро­
Р. О. Рзаева ванных модерном, девальвация прежних ценностей и
ориентиров, а также социокультурное многообразие,
насыщая и усугубляя процессы трансформации,
провоцирует распространение в обществе огромного
количества различных умонастроений и убеждений.
В свете новых реалий постмодерн выступает как
характерная черта современности. Постмодерн с его
ценностной пестротой и мозаичностью обусловливает
новую контекстуализацию. Именно такие наблюдаемые
сегодня тенденции, как плюралистичность и
фрагментарность актуализируют и популяризуют
постмодерн, так как именно в принципиальном
плюрализме усматривается содержательное ядро
постмодерна.
В этом измерении бытие интерпретируется как
ризоморфное. (249, с.660).
В то же время неоднозначность понятия, нечеткость
контуров определения, отсутствие отчётливо
артикулируемой формулировки и усмотрение
генетической связи между постмодерном и модерном, а
также идея о преодолении модерна постмодерном
обусловливают его рассмотрение в континууме модерна.
Постмодернити характеризуется как новое
«состояние» или «социальность», соответствующие
разрыву с модернити. (29).
В этой призме актуализируется анализ
современности и постмодерна как двух парадигм, в

CLS**j 14 (jTÄgJ? 15
Роида Рмеви
7истмидерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс
определённой степени между собой соотнесённых и в то Если статус знания и его легитимация связывается с
же время противоположных. шенем Ж.-Ф.Лиотара, то вопрос корреляции знания и
Постмодернизм актуализируется в свете так щастных отношений встречается в работах М.Фуко.
называемых «вызовов современности» и ответов на них в (Завораживающая гиперреальность симулякров»
обществах, обусловливая вопрос: «Какое мироощущение :вязывается с именем Ж.Бодрийяра, а разработка
соответствует обществу постмодерна?». методологической процедуры текстов - с Ж.Деррида.
Постмодернизм как интеллектуальное и 1ереинтерпретация бессознательного встречается в
эмоциональное восприятие эпохи обусловливает шализах Ж.Лакана.
определённый дискурс, так называемый «дискурс В основном постмодерн интерпретируется в
постмодерна». Культуру, науку, философию, а в целом всё сонтинууме модерна и/ или как его антитеза: по мнению
человечество характеризует определенное состояние, теоретиков постмодерна (Ж.Деррида, Ж.-Ф.Лиотар,
которое определяется как «состояние постмодерна». И.Фуко, Ж.Бодриййар и др.), модерн исчерпал свой
«Постмодернизм» - один из часто употребляемых исторический потенциал. Анализ понятия «постмодерн»
терминов в периодике гуманитарного направления. -i его признаков осуществлён такими ведущими
Феномен постмодернизма находится в настоящее время представителями постмодернизма, как Р.Барт, Ж.Батай,
в фокусе философского интереса и, прежде всего, потому, И.Бланшо, П.Вирилио, Ж.Делёз, Ф.Гваттари и др.
что выражает характерный для современной культуры Благодаря работам В.Вельша, Ф.Джеймисона
тип философствования. («Культурная логика позднего капитализма») и др.
Почему важна философия, влияние постмодернизма постмодернизм популяризировался. В произведениях
на философию? Или какое место занимает философия в Р.Рорти, Дж.Ваттимо («Конец модерна (современности)»,
этой призме? :<Эпоха интерпретации», «Философия настоящего», «За
Философия, в особенности французская философская гранью интерпретации», «Верую, что верую»,
традиция последнего периода, стала как главной :<Прозрачное общество» и др.), Ф.Фукуямы («Конец
платформой для дискуссий, так и источником многих истории), И.Валлерстайна («Конец знакомого мира»),
теорий относительна того, что составляет З.Баумана и др. новые реалии интерпретируются в свете
постмодернизм. Призыв Ж.-Ф.Лиотара о необходимости современных тенденций.
отвержения «великих рассказов» (то есть всеобщих Отличительными чертами знания в постмодерне
теорий - метанарраций) западной культуры в силу того, является его фрагментарность, локальность,
что сегодня те потеряли свою правдоподобность, специфичность, историческая и культурная
резюмирует этос постмодернизма принижением ситуативность, плюралистичность, децентричность,
авторитетов во всех формах. (164, с.З). Согласно Ж,- неупорядоченность.
Ф.Лиотару, модернити заканчивается с ослабеванием Ведущие мыслители характеризуют общую тему в
метанарративов как легитимирующей силы. (154, с.9). скептицизме XXI века в отношении поежннх важных
16 5"з<<2_9 C-Sä*^t 17
Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс
Роида Рэаева
выдвигают идею о том, что каждый вопрос может иметь
императивов истории и общества. Отныне мы не более одного правильного ответа или может не иметь
принимаем без вопросов универсальные утверждения в вообще верного ответа (168, с.19). В то же время
вопросах знания и истины метанарративов, констатируется неприемлемость никакой доминанты.
регулирующих нашу культуру. Эти повествования (220, с.188)
включают религию, развитие модернизма, науки и такие Таким образом, «постмодерн» обозначает
абсолютные политические теории, как марксизм. Однако современное культурное состояние, а понятие
в действительности темой разговора становится «постмодернизм» - состояние осознающей его
следующее: возможен ли впредь компромисс в вопросе ментальности. Исходя из отмеченного, постмодернизм,
абсолютной истины. Ясная гипотеза, что западная выражая специфику современной эпохи, обусловливает и
культура и идеи представляют развитие цивилизации, актуализирует постмодернистское видения мира,
больше нами не принимается. Сегодня более популярно приобретая парадигмальный статус. Идейный комплекс
выдвигать идею, что мы не можем, сказать, что какое-то постмодернизма вбирает постмодернизм,
общество или культура лучше другой. (100, с.51). поструктурализм и деконструктивизм.
Содержание постмодернистского мышления меняет Период постмодерна развивается как
культурную панораму конца XX - начала XXI веков. (163, междисциплинарный процесс.
C.XV). Основу методологии нашего исследования составляет
Отмечается, что хотя некоторые авторы считают междисциплинарный подход включающий анализ
постмодернизм сложным и бессмысленным термином, по проблемы на стыке философии, религиоведения,
меньшей мере, он достаточно долго используется, чтобы социологии, культурологии, истории, антропологии и
обрести связность основного определения. Многие востоковедения, в том числе туркологии, а в качестве
толкователи выдвигают идею о том, что постмодернизм синтетического языка - своего рода метаязыка
- это совокупность особенностей, характеризующих исследования - использован философский анализ.
современную культуру и которые вместе взятыми мы С этой целью для описания феномена
можем назвать постмодерн. (181, с.47). «постмодернизма» и его проекций, который выступил
Как индикатор постмодерна отмечается то, что релевантным метаязыком в контексте подчёркивания
культура перестаёт быть «полусамостоятельной» и значимости междисциплинарности для философии,
сильно распространяется на весь социальный мир впервые использован междисциплинарный подход.
культуры. (118, с. 87). Вместе с этим, как отмечает Энтони Гидденс,
Характеризуя вновь культурный дискурс, переосмысление природы современности должно
постмодернизм выдвигает на первый план осуществляться вместе с основными посылками
гетерогенность и отличие. (135, с.21). социологического анализа. (38). Социальная проекция
Постмодернистский подход отрицает мысль о том, что постмодерна является важной составной при выявлении
каждый вопрос имеет один верный ответ, наоборот,
19 p«S2-9
ess*s^ 18
Роида Рзаева
Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс
специфики и динамики современных общественных В контексте иррациональных вызовов, диффузности
тенденций. социальных реалий, «жидкой современности»1,
Методологию нелинейной метапарадигмы нерациональной культуры постмодерна, отхода от
постмодерна характеризует нацеленность «на традиционного (линейного) детерминизма, а также в
исследование проявлений нелинейной социокультурной целом транзитивности культурного контекста
динамики, разрывов социума...» (228, с. 23). социальная ткань представляет культурный фон
Современные тенденции репрезентируются, прежде конструирования постмодернистского дискурса.
всего, в обществе, в социокультурной сфере, а такие
явления, как дифференциация образов, стилей жизни и,
как их следствие, распад социума, сосуществование
различных культурных фрагментов выступают как
постмодернистские индикаторы и проявления
«социального постмодерна», что актуализирует
социологический анализ постмодерна.
Постмодернизм обусловливает пересмотр базовых
представлений о человеке и обществе, что актуализирует
также антропологический срез проблемы.
Интерпретация постмодерна как явления,
следующего за модерном, а также его определение как
тенденции, наметившейся в культурном самосознании
развитых стран Запада за последние полтора-два
десятилетия, привели к тому, что данная ситуация стала
анализироваться касательно западных
модернизированных обществ. В то время как
вышеуказанные проявления наблюдаются и в
модернизирующихся обществах, в незападных, во многих
из которых сложились условия для возникновения
постмодернистской парадигмы.
Этот угол зрения (в особенности незападная
проекция постмодерна) актуализируется в силу того, что
общепринятым положением является тезис о том, что к
постмодерну общества переходят после того, как '• liquid modernity («неустойчивая современность» или «текучая
переживут свои условия модерна. современность») вместо solid modernity («надёжная
современность»).
20 21
Роида Рзаева Постмодерн и мулътикупътурапизм: междисциплинарный дискурс

в качестве мощного измерительного инструментария


для осмысления связей между философией и социумом.
ГЛАВА I. ПОСТМОДЕРН И СОЗНАНИЕ Константным положением всех модернистских
доктрин является эпистемологическая позиция
Все имеющиеся в обществе тенденции, идеи находят относительно возможности получения объективного,
отклик в общественном сознании и поведении. В то же универсального и единственного знания посредством
время вся динамика общественного сознания разума и опыта. В этом измерении модернизм выступает
непременно репрезентируется в обществах, выражаясь в эпистемологической и исторической основой сознания.
социальных явлениях и умонастроениях. Такая тенденция модернистского сознания, как
В общественном сознании ценностный аспект играет расценка времени как производного от пространства
важную роль. Пересмотр ценностей выступает как обусловлена связью сознания с объектом. Вопрос что
характерная черта постмодерна. Постмодерн было «до» - объект или сознание - характеризуется как
провоцирует сдвиги в сознании, мировоззрении. единственное явление, вскрывающее истинную
Формирование новых идей происходит на фоне отхода от реальность модернизма. Противоречие между Марксом,
традиционных понятийных оппозиций, характерных для который помещает объект до сознания, и Витгештейном,
модерна. Таким образом, происходит стремительная который рассматривает его почти в генетической связи с
ломка существующей системы ценностей, установок и абсолютизированным языковым сознанием, собственно
форм поведения. ставит на повестку в завуалированной форме понятие
«времени» (24, с. 89-104), потому что между любым «до-
1.1. Современное общество и сознание после» можно говорить о колебаниях времени. На этом
этапе, если язык - абсолют, определяющий объект,
В современную эпоху актуализируется значимость не время, конечно, будет находиться после сознания, в то
только тенденций и процессов, наблюдаемых в обществе, время как марксовское заключение категорично: время -
но и того, как они воспринимаются этим обществом, до сознания и замешивается только внутри этой
соответственно их рефлексии на общественное сознание. реальности. (144, с. 158).
Гибкость социокультурной динамики репрезентируется Общественное сознание постмодерна характеризует
в многополярной природе общественного сознания. отход от ориентации на поиск окончательных истин, что
Сознание отражает внешний мир. Наряду с выражается в стремлении постмодернистов утвердить
отображением образа жизни людей оно в то же время новый стандарт истины, предполагающий её
может определять его. Можно сказать, что сознание относительность. (228, с.647). В этом контексте
определяет образ жизни подобно тому, как образ жизни актуализируется смена нового «краткосрочного»
определяет сознание. В этой связи сознание, являясь сознания «долгосрочным», согласно Бауману. (7).
основополагающей философской категорией, выступает
22
Роида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

Сегодня общественное мнение актуализировалось в другими состояниями сознания и изменениями связи со


силу того, что «превратилось в детерминанту своими собственными фазами развития...» (144, с. 37).
политической и экономической жизни общества, Поэтому при анализе общества и сознания исходят из
критериальную характеристику современной эпохи» диалектического метода, так как всё меняется и
(217). Данное положение обусловлено тесной находится в сложных взаимоотношениях и
взаимосвязанностью систем убеждений на массовом взаимовлияниях. Следовательно, как общество, так и
уровне и глобальных перемен. (224). общественное сознание динамично. Общество и сознание
В то же время в постмодернистской нарратологии, подобно дискуссии развиваются, преодолевая
когда респонденты не выражают собственное мнение, внутренние (вызывающие дискуссии) антиподы и
общественное мнение, отражающее гиперреальность противоречия. Это прогресс, изменение и развитие во
вместо реальности, обусловливает воспроизведение всём, полемизирование существующих внутренних
'ранее созданной средствами массовой информации противоречий друг с другом, вследствие чего их
системы символов. преодоление, достижение более развитой системы
Сознание как продукт естественной эволюции имеет (структуры), преодолев это противоречие. Отмеченное
динамическую процессуальную сущность, следовательно, происходит путём заимствования положительных сторон
меняется в соответствии с социальными фактами, с их побеждённой прежней структуры. Проводя параллели
изменениями. В «обычные» исторические периоды бремя между эволюцией и дискуссией, следует отметить, что
привычки, монотонности и традиции с инстинктом эта эволюция, происходящая в материальном мире,
самосохранения, корни которого находятся в далёком относится и к человеческим сознанию, идеям, теориям и
прошлом, накладывает отпечаток на человеческое понятиям, отражающим эволюцию материального мира.
сознание, и оно упрямо сохраняет верность Это эволюция от простого к сложному, то есть по
проверенному опытом. Однако в «чрезвычайные» сравнению с преодолённой прежней структурой, новая
(экстраординарные) исторические периоды, когда предстаёт более богатой, более глубокой, более
общественная и нравственная система вследствие превосходной (совершенной), более сложной.
напряжённости, вызванной нестерпимым прессингом, Сознание выражает изменения и рефлексию его
начинает «трещать», народные массы начинают разных форм: политического, религиозного, культурного
критически анализировать мир, в котором родились, и и т.д., что обусловлено его функционированием на таких
сомневаться в верованиях и предубеждениях, которые двух уровнях, как обыденно психологический и
всю жизнь носили в себе. Цена прогресса (развития) - теоретико-идеологический. В частности, в формировании
борьба: нового против старого, жизни против смерти, политического сознания важную роль играет идеология,
будущего против прошлого (129). которая также обусловливает его изменчивость.
Согласно Э.Гуссерлю, «каждое состояние сознания
имеет горизонт; оно изменяется в соответствии с
24 С 25
Роида Рзаева
Постмодерн и мулыпикультурализм: междисциплинарный дискурс
Политическое сознание
продиктованным состоянием их религиозного сознания.
Гёран Терборн в своём произведении (The ideology of (203, с.90).
Power and the Power of Ideology (1980)) определяет
Исследование какого-нибудь фактора изолированно,
идеологию как слова, функционирующие посредством вне связей, без учёта динамики и т.д. не соответствует
обращения, взывания к людям как к субъектам. (170, природе общества и сознания. Некоторые моменты
с.21). По Терборну, в этом процессе можно говорить о современных тенденций могут анализироваться лишь
трёх типа воззвания: «Наличествующее, хорошее, умозрительно, а другие через их репрезентации, однако
возможное...»: это не делает менее значимой задачу отыскания общего
«Наличествующее» формируется вокруг ответов на знаменателя.
вопросы: «Кто мы?», «Что такое мир?». В ответах на Модерн и сознание
вопросы выявляется обозримость мира, может, его Модерн - состояние сознания. Силу правдивости
реалистичность. черпает не из историчности, а из актуальности. Хотя в
«Хорошее» отвечает на вопросы «что такое хорошее, действительности помещение «историчного» в
правильное, справедливое, красивое ...?». В этом поиске «актуальное» кажется явлением, преодолённым
наши желания проверяются и нормализируются. модернизмом, это не так. Критический анализ модерном
«Возможное» обретает форму результата восприятия постоянства времени и места, в сущности, скрывает такое
относительно изменчивости нашего бытия и изменения. «отсутствие», его утаивает. В то время как модерн
(170, С.22). кажется продуктом совершенно другого подхода. Новая
Это определение - в сущности развитое действительность не будет порождена им. Модерн силу
Л.П.Альтюссером определение и указывает на процесс будет черпать из права и возможности определять
восприятия человеком себя, собственной субъективности историю. Пустота прошедшего времени будет
как экзистенциального явления, так и исторического незамедлительно заполнена позитивистской тяжестью
состояния. (103). нового. Здесь таинственное понятие - «утеря времени».
Религиозное сознание Поэтому модерн «историческое» рассматривает через
Исходя из того, что религия - область, где «актуальное». «Не утерянное время» возможно только в
наблюдается существенная репрезентативность результате продолжительности и не порождения
постмодернистких показателей, необходимо отметить пустоты. После сооружения однажды
взаимосвязь религиозного поведения с религиозным продолжительности и неразделённости времени, можно
сознанием. Она (взаимосвязь) проявляется в говорить о нахождении не в «историческом», а в
«постмодернистских» чертах состояния сознания «актуальном»; даже о становлении его пленником.
верующих, его обуславливающих причинах, в том числе и Нескончаемая тоска модерна по изменениям места, на
социальных, их иерархии, в поведении верующих, самом деле не что иное, как выдвижение на передний
план преходящести внутри постоянства. (144, с.148).
Ç_Sä*=^ 26 р *г2_9 27 р * е _ 9
Роида Ртева Постмодерн и мультикультуршиим: междисциплинарный дискурс

Напряжение между сознанием сегодняшнего данного возникновения постмодернистской парадигмы и


социального времени и порядка и желанием преодолеть постмодернизм - специфическая философия
его рефлексией либо в прошлое, либо в будущее культурного сознания современности.
имманентно всем социальным движениям. (126, с.26). Констатация перехода к «рефлексивной
современности» (226, с. 781) актуализирует сознание и
1.2. Корреляция постмодерна и сознания его значение сегодня больше, чем когда-либо.
Сегодня говоря о динамике развития общественного Приоритетное отношение постмодернизма к проблеме
сознания, можно отметить, что наблюдается отказ от сознания расценивается как положительная тенденция
стереотипов прошлого и движение в сторону как постмодернизма. «Постмодернизм совершает переворот
культурной, так и политической плюральности. Данная в сфере сознания человека, для более глубокого
тенденция выражается в отходе от модерна и в понимания сущности реального и своего «я». (283).
движении по направлению к постмодерну. В частности, Постмодернизм - это процесс некой новой
это ситуация проявляется в появлении общественной мысли, где сегодняшнее состояние
постмодернистских индикаторов в незападных странах, к преимущественно западных обществ исследуется с точки
зрения как социальных переменных, так и сознания,
которым относят турецкое общество.
порождённого ими. (144, с.21).
«Проблема построения Современности, исходя из неё
Реальность постмодерна выражается в том, что она
самой, возникает в сознании...» (Хабермас) (211, с.435),
проистекает в определённой степени от высшего
соответственно последнее есть рефлексивное
производного и по этой причине не воображаема, только
осмысление нового жизнепонимания. В свете
символична. Символ - гиперреальное (hiperreal) явление.
отмеченных тенденций в культурном самосознании
Такая реальность не может быть произведена в
современных обществ актуализируется понятие
естественном пространстве. В силу того, что
«постмодерн» как альтернатива исторически
естественное пространство исключается, связь
исчерпавшей себя эпохе модерна и/ или интерпретация
реальности с сознанием не будет основана на простом
социологической данности, выходящей за рамки
абстрагировании или отчуждении. Такое понимание
модерна. Хотя дискуссии на тему значения термина
реальности будет получено путём абстрагирования
«постмодерн», а также его производных - дериватов всё
сознанием своей внутренней реальности. В таком случае
ещё продолжаются и его контуры практически всё ещё следует думать, что связь, которую человек строит со
не вычленены и не обоснованы, однако полемика о смене временем, не является последовательной. (См. 91).
дискурса и новом контексте, так называемом тексте Возможно, начальная стадия, на которой происходит в
«после современности» (202, с. 136), при рассмотрении подлинном смысле дробление измерения времени, -
современных явлений, на наш взгляд, не выглядит такой
смена реальности сверхреальностью. В этом случае
уж безосновательной, и прежде всего в силу того, что проекция прошлого, то есть памяти на интеллект почти
сегодня во многих обществах создались условия для
29
esjtsrç 28 I$S*5S>
Роида Рзаева
Постмодерн и мулыпикулътурализм: междисциплинарный дискурс
становится невозможной. Однако таким образом
абсолютизируется. Это абсолютизирование, которое также посредством демонстрации только частей целого
находит выражение в отсутствии корней и которое системы, оправдывает целостность системы. Под этим
преходяще. В таком случае возникает не только углом зрения логика деконструкции усматривается в
кочевничество, в то же время наблюдается отсутствие изучении сознания, постигающего целое. Потому при
корня/туловища. (См. 28). данном подходе понятие деконструкции делает ударение
Данное видение перекликается с гидденсовским на том, как сознание постигает истину, но делает это не в
определением радикального модерна, когда направлении, идущем от сознания к объекту. (144, с.153).
общественному сознанию присуща фрагментарность, Другими словами, деконструкция не анализирует
наблюдается усиление рефлексивности индивидуальных процесс постижения сознанием объекта и фактическое
и коллективных акторов. значение этого действия. Деконструкция в большей
Эта точка зрения перекликается с такой степени подчёркивает категорию между сознанием и
особенностью постмодернизма, как «распад сознания» объектом. Априорное деконструкции понятие называет,
(220, с.158). в какой форме объект или понятия проникают в
Постмодернистское сознание сознание, вопреки желанию. Таким образом,
Постмодернизм характеризуют как кризисное деконструкция «вращается» не вокруг сознания, а вокруг
мироощущение с чувством обеспокоенности и объекта. (144, с.154).
разложения единого и единого мира на части, в котором
усматривается шанс нового - иного. Постмодернистское 1.3. Ценностный «синдром» постмодернизма
сознание основывается на данном воззрении. В хаосе и Смена господствующей интеллектуальной парадигмы
означала переход от одного культурного контекста к
беспорядке постмодернистами усматривается
другому, который всегда характеризуется трансфор­
многообразие возможностей и альтернатив, а в
мацией культурных кодов и системы ценностей.
нестабильности, неопределенности и полисеман-
Осмысление изменений в ценностных представлениях
тичности социальных процессов - условие и критерий её
обусловливает анализ всех системных изменений
жизнеспособности, обусловливающее подготовленность
системы к вариативному будущему. (269). В этом ключе социума.
Постмодернизм как философское течение и практика
актуализируется связь деконструкции с сознанием.
считается неустанным и бескомпромиссным
Деконструкция и сознание
низложением «всех и всяческих норм, иерархий и
В ситуации, когда истина становится тайной и
стандартов» (271).
потребляется, абсорбируясь, однако вновь В этой призме ницшеанский принцип «переоценки
воспроизводится в условиях, допустимых системой, ценностей» или пересмотра ценностей, выступающий
деконструкция не появляется как открытие истины или как характерная черта постмодерна, приобретает
её повторное определение. Наоборот, деконструкция актуальность. Его ещё называют ценностным
зо 31 р * е _ 9
Роида Pi че в а
Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс
«синдромом постмодернизма». Эта трансформация обнаруживают усиливающуюся тенденцию к
выражается в изменениях культурных, религиозных партиципаторности, сфокусированность на конкретных
норм, мировоззрений на макро- и микроуровнях, то есть, проблемах, таких, как, к примеру, равноправие женщин и
социальном, личностном идр. т.п., усложняя положение правящих элит. Преимущество
В контексте ценностных трансформаций усилия целей широкой субъектности по сравнению с личными
направлены на конструирование новой культуры, целями индивидами,, обуславливающее послушание
основанной на мультикультурном понимании общества, власти, входит в противоречие с отмеченными
обусловливающем ценностный плюрализм. Так социетальными переменами, характеризуемыми как
релятивизация и поливалентность ценностей, ценности постмодерна. (224).
обнаруживая тенденцию к усилению, выступают Одна из проблем, с которыми мы сталкиваемся, когда
важными индикаторами ценностных изменений. отказываемся от метанарративов или от каких-либо
Меняется не только система ценностей, но и модели центральных авторитетов, - выработка ценностных
социально-экономического поведения. Происходит норм, которые остальные будут находить
трансформация политических и экономических целей, справедливыми и вразумительными. Лиотар
религиозных норм и семейных ценностей. сталкивается с этой проблемой в работе «Лишь игры»
В качестве главных показателей постмодерна (just Gaming 1979), где выдвигает мысль о том, что даже
отмечается «сдвиг от материалистических к при отсутствии какого-либо «великого повествования»,
постматериальным приоритетам». (224). которое бы нас поддерживало, ещё возможно делать
Акцентирование качества жизни, индивидуального умозаключения на основе «состояния» (лиотаровский
самовыражения вместо экономической эффективности вид прагматизма, адаптированный из политических и
выражает переход от «материалистических» ценностей к этических текстов Аристотеля). (164, с. 10).
«постматериальным». Приобретают возрастающую Разрушения вследствие Второй Мировой войны
значимость свобода выражения, выбор жизненных низвергли нравственные и этические ценности
стилей. «Общество постмодерна характеризуется западного мира. Исходя из этого, мыслители обратились
упадком иерархических институтов и жестких к поискам путей сведения счетов с интеллектуальными
социальных норм и расширением сферы основами, послужившими причиной этой даты.
индивидуального выбора и массового участия». (224). Обращение к принципам и аргументам, на которых
В политической проекции данный сдвиг построен модерн, таким образом, превратилось в
характеризуется как тенденция в направлении упадка концептуальный подход.
государственно-социалистических режимов, снижения Постмодернистская мысль склоняется к тому, что ни в
значимости власти и авторитетов и т.п. Приоритетность коем случае не должно быть абсолютных критериев или
участия и самовыражения способствуют демократизации принципов веры, направляющих нас. Но Лиотар
в одних обществах, в других - демократических - подчёркивает, что это не приведёт к упадку в
С 32 33
Роида Рзаева
Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс
направлении социального беспорядка, что традиционно Появление новой парадигмы обусловливает
выдвигают критики сторонников метанарративов. Он пересмотр понятия истины, объективности, логической
отстаивает антифундаментализм (anti-foundationalism): совместимости, историчности. (242).
отвержение идеи о существовании неизбежных Постмодернизм приравнивает «объективное» к
оснований для выработки ценностных высказываний в «субъективному», «рациональное» к «иррациональному»,
системе мысли или веры за пределами анализа (164, «научное» к «ненаучному», «архаичное» к
с. 10). «современному». (221, с.37).
В то же время, постмодернити считается не В этом дискурсе уже важно не изучение более
изменением в ценностях модернити Просвещения, а истинного знания, а раскрытие механизмов работы
определённым ослаблением категорического характера категории истинности и формирование новых истин в
этого изменения. (155, с. 85). этом контексте. Общие нравственные понятия и
В качестве особенностей ценностного сознания принципы перестали быть действенными; источником
постмодерна наблюдаются такие черты постмодернизма, нравственных норм являются переживаемые условия,
как культивация пошлости, отрицание запретов и реальность эпохи. Постмодернистская этика, показывая
границ, имморализм, отсутствие всяких этических норм, неприемлемость универсальных и стабильных
коллажность и эпатажность. нравственных принципов, делает условными общие
нравственные принципы. После конца вслед за религией
1.3.1. Постмодерн: аксиологический ацентризм господства науки стал действовать принцип «всё
Коллаж как принцип построения культуры в подходит». Это посылка, выражающаяся в релятивизации
постмодерне обусловливает невозможность выделения в первую очередь статуса науки и её претензий на
универсальных аксиологий. (248, с.77). истину, связывается с именем Пола Фёйерабенда.
Аксиологический ацентризм выражается в Отмеченное актуализировало такое понятие, как
отсутствии центра в культурном пространстве «ситуационная этика», и инверсию моральных
постмодерна. В лиотаровской интерпретации это категорий.
выражается утрате прежними центрами притяжения, «Сектанты постмодерна чувствуют себя свободными
образуемыми национальными государствами, партиями, экспериментаторами в культурной и нравственной
профессиями, институциями и историческими сфере, не стеснёнными правилами «реконструкторами»
традициями, своей силы. (233, с.144-145). мира. Они - настоящие «подпольщики» в моральной
Одной из базовых ценностей постмодернизма сфере, наслаждающиеся свободой от обычной
считается неопределённость, многосмысленность, что человеческой нравственности» (257, с. 24).
как природа постмодернизма противопоставляется В обществе постмодерна мораль амбивалентна и
модернизму как поиску определённости и незыблемых крайне противоречива. «Размытая» нормативность
оснований. (210, с. 176). выражается в «морально амбивалентных» людях,
Ç3 * ^ 1 34 35 jp*ö_9
Роида Рзаева
Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс
становящихся ни плохими, ни хорошими, отсутствии расползание иерархии смысла. Деконструкция основных
константных моральных принципов, в целом, общей, категорий западной рациональности размывает не
универсальной морали, механизма морального контроля. только разницу между ценностными категориями, но и
Однако жизнь в условиях наличия неразрешимых сами категории. (227).
моральных дилемм не означает полное отсутствие Так, деконструкция смысла усматривается в его
морали, а формирование этической системы, связанной с освобождении.
межличностным взаимодействием, в которой Наблюдается смена инструментальной
актуализируется бытие для Другого. (См. 9), (10). рациональности ценностной, в удовлетворении
духовных запросов, в частности, рассуждая о смысле и
«Имплозия» 1 смысла назначении жизни, люди реже обращаются к
Идея тотального семантического хаоса, выраженная организованной религии. (224).
Кристевой в «бессмыленности бытия», у Бодрийяра
обозначается как «катастрофа смысла» или «имплозия Проблема отчуждения
смысла». Характерной чертой современной Согласно Бодрийяру, отчуждение в смысловой сфере
ментальности, по М.Фуко, считается полное отсутствие общества обусловлены конструированием виртуальной
«веры в смысл». (253, с.784-785). реальности, порождённой также СМИ, смыслов явлений,
Таким образом, можно отметить, что утрата смысла, разрывом между означаемым и означающим,
выступает существенной характеристикой философии переоценкой ценностей и норм, катастрофичными и
постмодерна. неуправляемыми последствиями научно-технического
Выстраивающаяся из гармоничного упорядочения прогресса. (4).
отдельных смысловых фрагментов, их иерархии Центр, фон или задний план постмодернистской
целостность перестаёт быть осмысленной, что исключает мысли составляет относительность, движущей силой
обоснованность иерархии смысловых частей. которой является сомнение. (145, с.163).
Принципиальный отказ от их упорядочения в целое Относительность, атомизация всего, следовательно,
корреспондирует с таким индикатором постмодерна, как процесс контролирования в более лёгкой и
деиерархизация. Данное видение связано с усмотрением соблазняющей форме ускоряет процесс отчуждения
в любой целостности только голой воли к власти, человека вначале по отношению к себе, потом к миру,
манипуляции и искусственного конструирования. А в происходящему в мире. Наличествуют проблемы
постмодерне «части целого» и «часть и целое», - неотложности темпа, удовольствия и желания,
взаимоотрицающие, взаимопротиворечащие понятия, эгоцентричного существования человека, вдобавок с
что обусловливает распад Смысла на много смыслов, фокусированием инстинктов, не имеющая аналогов
абсолютная, глубокая утрата смысла и свободы. (145, с.
164).
' Имплозия - взрыв, направленный внутрь.
36 37
Ро ида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

В особенности, для молодого населения Исходя из вышеотмеченного можно отметить, что


«^•прекращающиеся мгновения» или «сейчас, здесь» человек как в модерне, так и в постмодерне бывает
превратились в ценность, «срочность» приобрела несвободным, хотя и от разных вещей, то есть и в том, и в
значение. (80). другом случае зависим.
При анализе постмодернизма как культурного и Абсурд, теряться в море удовольствия и темпа: мочь
социального состояния можно усмотреть, что основу цепляться за жизнь, убегая от неё, мочь убежать от
вопроса составляет проблема свободы (112, с.63). жизни, цепляясь за неё. Мочь быть открытым всем
В целом, ситуация может быть охарактеризована формам соблазнения и постоянно ждать соблазнения.
следующим образом: В то время как модерн Желания, порождающие отчуждение как по отношению к
абсолютизировал разум и сознание человека, выдвигая себе, так и к миру, а также бесчувственность ко всему
свободу человека в форме освобождения от Бога в происходящему в своей жизни и вокруг себя, а также в
каждой сфере и во всех отношениях, исходя из мотто мире. (145, с. 165).
декартовской философии «Мыслю, значит, существую», Данная тенденция выражается в индифферентности
постмодерн - иррациональный мир человека, инстинкты, индивидов ко времени и пространству, политике и труду,
желания, удовольствия и эгоизм; в результате культуре и сексу, к примеру, в нарастающей тенденции
секулярный западный опыт характеризовал как хирургического или семиотического изменения пола.
освобождение человека пленение сначала разумом, а (228, С.658).
потом инстинктами человека, абсолютизировавшего В качестве индикаторов постмодерна выступает
вначале свой разум, а потом свои инстинкты. В ситуации «цинизм» и «нигилизм» (43), (95).
постмодерна наблюдаем, что вырабатывается Всё это связывается с наступлением
неопаганистский опыт, где человек в погоне за своими анти раци онал и стекой патологии, в бодрийяровской
желаниями, инстинктами становится их пленником. (145, интерпретации, когда человеческие отношения более не
с. 164). регулируются социальными правилами. В этой ситуации,
Бауман характеризует это бессилие, когда новые отношения, будучи вне аномии и
несостоятельность как позднемодернистскую, отчуждения, указывают на отмирание последних в
постмодернистскую болезнь: «И это боязнь максовом и дюркгеймовском толковании. (228, с.657).
приспособления, но неспособность приспособиться. Не Приобретение значимости тем, касающихся
ужас, вызываемый нарушением запретов, а террор общественного порядка и морали, связывается с
полной свободы... Жизнь в условиях небезопасности - освящением глобализации коммуникации и культуры
это жизнь в условиях риска, и человек, принимающий под влиянием рыночного либерализма в 1980-ых годах.
решения, должен сам платить за риски, на которые он (126, С.77).
идёт». (194, с.55-56). Наличествует мнение, что отчуждение не должно
считаться только экономическим понятием. (1).
C_2»s} 38 dS>*srj 39 р е о Ј З
Роида Рзаева Поспшодерн^ЈјЈнулһтикулһтурапизм: междисциплинарный дискурс

Наоборот, отчуждение - самое важное понятие, к понятию «сам» [self] сопровождалось новыми поисками
вскрывающее внутреннюю проблему в каждой сфере в вопросе идентичности (144, с.45).
модернити. По этой причине поздняя модернити Разрыв с прошлым и традицией в тех случаях, когда
соответствует периоду и состоянию, связанному с тем, в были эффективны добровольные модернизационные
какой степени понятие «отчуждение» может быть проекты (Турция, Китай), более радикален, нежели в
преодолено. Одним из признаков поздней модернити колониальных модернизациях (Индия). По этой причине
является напряжение между отчуждением, порождённым отношения между традицией и современностью в
поздним капитализмом, и усилиями в направлении его незападных обществах носят своеобразный характер.
преодоления. Отмечается, что популярная культура и Когда мы думаем, что модернистский проект
эклектичные конструкции, сформированные этим детрадиционализации всё больше приближается к концу
периодом, должны рассматриваться как компоненты, и глобализация поглощает местные образы жизни,
предлагаемые для преодоления отчуждения. Это в то же новый интерес к традиции, забытые вкусы, ностальгия
время компонент, который замыкает социологическое по прошлому неожиданно и в нежданной форме вновь
кольцо понятия «традиция» (144, с.46). предстают перед нами. Это поиск гармонии (идеала)
между субъективностью и современностью, вновь
1.3.2. Постмодерн: ценности и традиция проецируя прошлое внутри сегодня, нежели возврат к
Традиция - одна из основных проблем модернити, прошлому. (126, с.172,174).
следовательно, и позднего модернити. Можно сказать, В заключение хотелось бы отметить, что характер
что модернити - это конфликт с традицией. В то же взаимообусловленности ценностей, экономики и
время модерн - это намерение и процесс в определённой политики обнаруживается эмпирически, казуально, а не
форме преодоления традиции (144, с.26). известно априори. (224).
Модернизм отказывался от понятия «традиция». Для Следовательно, сегодня мы можем наблюдать
модернизма всегда характерны антагонизм и микшированность культуры, несистемную мозаику
напряжение между «своим и другим». В этом случае фрагментов и констатировать подвижность любых
каждое явление в сознании модернити оформилось как классификаций.
проблема решения, каковым будет какое-то состояние в
будущем, исходя из сегодняшнего дня. Поздняя
модернити преодолела это. Образовался мост между
сегодня и завтра, как только мысль о будущем до какой-
то степени стала абстрактной и была взята в кавычки, то
есть перестала быть понятием, ради которого
расходовалось сегодня. Таким образом, время стало
гибким понятием, обращение понятия «постмодернизм»
40 41 jfs*s=_9
Ро ида Рзаева
Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

Д.Сомервиллом, термин «постмодернити»


(pQstmodernity) приобретает культурологическое
ГЛАВА II. ПОСТМОДЕРНИЗМ значение (92, с.39). Его широкое хождение начинается с
КАК МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ПРОЦЕСС конца 60-х годов, вначале он используется для
характеристики новаций, стилевых изменений в
2.1. «Постмодернизм»: история понятия искусстве, а впоследствии трансформаций в социальной
Согласно одной из точек зрения, «постмодернизм - сфере. В 80-е годах, в первую очередь благодаря работам
это название периода», исходя из чего, его называют французского философа Ж.-Ф.Лиотара,
«состоянием постмодерна» (Ж.-ФЛиотар). В то же время распространившего дискуссию о постмодернизме на
это название новой философской концепции, новой область философии, постмодернизм получает статус
мысли, нового стиля, нового рационализма (выходящего понятия, фиксирующего ментальную специфику
за рамки рационализма модерна), нового дискурса. современной эпохи в целом.
Данная понятизация выдвинута в значении конца одного До сих пор продолжаются дискуссии о возникновении
периода с точки зрения и культурных, и постмодернизма, прослеживаются хронологические
интеллектуальных, и материальных характеристик и его колебания в определении точек отсчёта. Однако не
преодоления внутри себя. Эта дифференциация оспаривается то, что постмодернизм возник как
отражается в использовании термина «постмодернизм» и художественное явление в таких областях, как
его дериватов, о чём речь пойдёт далее. архитектура, скульптура, живопись, литература и музыка.
Термин «постмодернизм» впервые был упомянут в В 1974 году А.Тойнби выдвигается мысль о том, что
1917 году в работе немецкого философа Р.Паннвица период модерна закончился с Первой Мировой войной, а
«Кризис европейской культуры». Здесь впервые было последующий период - период постмодерна.
использовано определение «постмодерный». (77, с.64). В целом, философия и все практики, которые
Литературовед Ф. де Онис в 1934 году в своей книге называются «постмодернизм», появились после Второй
«Антология испанской и латиноамериканской поэзии» Мировой войны. Не кажется возможным проводить
употребляет его для передачи реакции на модернизм. категорическую периодизацию и устанавливать
(См. 61, с.8-18). В интерпретации Ониса усматривается исторические рамки; хотя предпосылки наблюдались
транзитивность постмодерна («постмодернисмо» - 1905- внутри модернизма, процесс и идеи, который
1914), располагающегося между модерном выражаются как постмодернизм, будет уместным
(«модернисмо» - 1896-1905) и ультрамодерном рассматривать с точки зрения исторического отрезка
(«ультрамодернисмо» - 1914-1932) (75, c.XVlII), (205, времени после Второй Мировой войны.
с.111-112). В 1947 году в книге «Исследование истории» Постановка проблемы постмодернизма только в
А.Тойнби, являющейся однотомным изложением первых начале 80-х годов «как целостного феномена
шести томов одноимённого произведения современного искусства, как особого идейного течения,
42 5^S_9 43
Роида Рзаева Постм^здерп^мупьтикуньтурализм: междисциплинарный дискурс

объединяющего в единое целое новейшие направления в При такой реконструкции проблемы философия
различных видах искусства, которые определялись как архитектуры выражалась в отождествлении провала
«постмодернистские», связывается с несколько проекта (архитектурной неудачи) со смертью
запоздалым теоретическим осмыслением новой модернизма, выдвижении даты взрыва в качестве точки
художественной реальности. (269). отсчёта постмодернизма. Другими словами, такая точка
зрения в истории американской архитектуры, которой
Появление постмодернизма в архитектуре
придерживался и Ч.Дженкс («Язык архитектуры
постмодернизма», 1977) (57), выражалась в том, что крах
До того, как перейти к анализу истории
возникновения постмодернизма в искусстве, хотелось бы «Пруитт-Айгоу» означает «конец архитектуры
отметить следующее определение, ярко и ёмко модернизма», «конец высокого модернизма». Это было
выражающее очевидность и значимость приданием постмодернизму принципиально иного
постмодернистских тенденций в архитектуре: смысла в сравнении со смысловой нагрузкой как
выражения ультрамодернистских экспериментов в
«Все можно «выключить»: закрыть, отвернуться,
американской литературной критике 60-70-х годов.
уйти. Архитектуру не выключишь. Отвернувшись, тут же
В унисон определению Ч.Дженкса звучит
упрешься в' архитектуру, не лучше и не гуманнее. ...
характеристика постмодернизма в 1972-ом году в одном
Поэтому архитектура и колыбель постмодерна, но и
из архитектурных журналов как «самого помпезного
шкаф с его скелетами, хранилище его самых интересных
фиаско модернизма» (90, с.180), выражающей критику
«заначек». (263).
получившей распространение в 1970-е годы в отношении
Многие дискуссии о постмодерне в XX веке начались в
модернистских тенденций социальной инженерии.
архитектуре. Даже переход от модерна к постмодерну
Следовательно, «Пруитт-Айгоу» как психологический
был датирован 15 июля 1972 года, в 3.32 пополудни. (181,
конструкт использовался для репрезентации целого
С.53), (44, С.39).
стиля - модернизма, а постмодернизм - как новая
Американский архитектор и критик архитектуры архитектура для устранения минусов модернизма.
Дженкс выдвинул идею о том, что конец современной
Провал проекта, не соответствующего тем, кто в нём
архитектуры наступил, -когда жилой комплекс в Сент
будет жить (57, с.9-10), то есть идея, проистекающая из
Луисе «Пруитт-Айгоу» или «Прюитт-Игоу» (англ. Pruitt- убеждённости в равнодушии канонической архитектуры
!goe), являющийся самым ярким примером стиля модерна к человеческим нуждам (16, с.80-81)
классического модернизма, был разрушен в 1972 году. связывалась с таким архитектурным новаторством, как
Согласно Ч.Дженксу, это было глубокой символической постмодернизм, в силу того, что последний
историей, открытым мессиджем, означающим предусматривал учёт как идей, их инициирующих, в
отвержение народом модернистского течения, частности, проектировщиков, так и их соответствие
закодированного в таком проекте, как «Пруитт-Айгоу». потребителю: «...архитектура постмодернизма выглядит
(164, с. 11).
45
44 5'=*е_9
Роида Рзаева междисциплинарный дискурс

гибридной.... Здания, наиболее характерные для контексту и сознательной игрой посредством


постмодернизма, обнаруживают признаки сознательной эклектического совмещения разных стилей и обращения
дуалистичности». [216, с.10). Новый способ выражения к разным историческим периодам. Постмодернизму
выступает как «двойной язык» и /или двуязычие. свойственна сфокусированность на внешнем виде,
«Нечувствительность», приписываемая модернизму, нежели на сущности и цели. (181, с.54).
сменяется «постмодернистской чувствительностью».
Отсюда проистекает такое понятие, как двойное Появление постмодернизма в философии
кодирование. Если начало и источники постмодернизма в значении
«Двойное кодирование» - это то, что отвечает вкусам экономических и социальных условий могут быть
как профессиональных архитекторов, так и народа. найдены после Второй Мировой войны, то
Данным понятием обозначается состоящее из интеллектуальные основания же в более сложной форме
восходят к более раннему времени, но всё же при
соединения старых и новых стилей и ориентированное
необходимости определения следы интеллектуальных
на эклектизм архитектурное течение. Именно в таком
понятий и категорий постмодернизма можно найти у
подходе видится социальная и архитектурная революция
Ницше и после него.
модернизма: «Новая архитектура» страдала от
Хотя большая лепта в развитие постмодернизма в
элитарности. Постмодернизм стремился преодолеть эту
основном и приписывается французам, вдохновителями
элитарность не путем упрощения, а расширения языка
постмодернизма считаются немецкие философы, в
архитектуры во многих различных направлениях - в особенности, Ницше и Хайдеггер. (159, с.35-36).
сторону освоения местных особенностей, традиции,
Позже, в особенности начиная с 1960-ых годов, в
коммерческого слэнга улицы. Отсюда двойное
результате теоретических исследований и философских
кодирование, архитектура, которая обращается и к
дискуссий во Франции постмодернизм стал выражать
элите, и к человеку с улицы». (216, с.12).
себя и как философия. Постструктуралистская
Модернистские архитекторы, как и модернистские
философия составляет нтеллектуальный фон
писатели и художники в своих областях, отвергли все
предыдущие формы и вместо традиционных и постмодернизма. В этот период были разрушены идеалы
классических архитектурных форм, настояли на замене модернити и стали подвергаться анализу и критике
их зданиями, основанными на рациональных и формы мышления или основные теоретические понятия
универсальных принципах. Здание, деконтекстуализи- и категории, служащие источником этих идеалов. Общей
ровавшись, универсализировалось. Центры городов целью всего того, что делалось во имя науки, технологии,
стали однообразными с однотипными зданиями. Это был искусства, политических свобод, - были прогресс и
метанарратив модернизма. (181, с.53-54). освобождение человека, в то время как достигнутые
результаты свидетельствовали, что это не так.
В противоположность этому, постмодернистские
здания и центры городов характеризуются чуткостью к
С_3*5Г{ 46 p*sg_9 CLSss-j 47
Роида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

1979 год - дата публикации во Франции «Состояния Хотя появление термина «постмодернизм»1
постмодерна» Ж.-Ф.У1иотара считается началом отсчёта связывается с именем Лиотара, в более «жесткой» форме
постмодернистской философии. «постмодернистская наука» впервые появилась в
Лиотар использовал постмодернизм для подзаголовке книги Стивена Тулмина (Stephen Toulmin)
характеристики современного состояния науки, «Возвращение в космологию» («The Return to Cosmology»,
культуры и общества в целом. Состояние постмодерна 1982). (127, C.84).
характеризуется Лиотаром как конец Больших Рассказов При социологическом анализе 1970-ых и 1980-ых,
Просвещения, идеализма и историчности. когда термин получил широкое распространение,
Постмодернистская мысль направлена не на оценку наблюдаем, что Ф.Джеймисон, характеризуя состояние
неудач проектов модернити (рациональности, свободы, после Второй Мировой войны и связывая его с поздним
универсальности и др.), а на осмысление и преодоление капитализмом, выдвигает периодизацию, аналогичную
теоретических основ этой неудачи. Следовательно, была А.Тойнби.
не только обеспечена критика современных проектов и В целом, можно отметить, что хотя некоторые
представление их к повторному использованию, но и западные авторы и отмечают, что «постмодерн» как
подверглись деконструкции конструкции основной термин был использован в 1870-ых, а появился как
аргументации, используемой непосредственно название книги в 1926 году; можно сказать, что его
модернити для своей характеристики. социальное и культурное ядро стало оформляться после
В начале 1980-х постмодернизм стал Второй Мировой войны. (161, с.6-7).
интеллектуальным направлением в англоязычном мире.
На этот период приходятся и его использование в 2.2. Постмюдерн в дискурсе междисциплинарного
американской литературе (50), а затем переход из диалога
литературной полемики в архитектуру (58), (59), Понятие «междисциплинарности» - одна из главных
соответственно из США в Европу. Сборник Холла Фостера черт современной науки и интеллектуальной
(Hal Foster) под названием «Культура постмодерна» ярко деятельности. (243, с.6).
демонстрирует этот переход. Эта книга, которая вначале Данная установка постмодерна выражается в
называлась «Антиэстетический» («Anti Aesthetic», 1983), а «разложении принципа легитимности знания»: «это
затем была переименована и состояла из собрания статей разложение протекает внутри спекулятивных игр,
таких имён, как Юрген Хабермас, Эдвард Саид, Фредерик ослабляя связи энциклопедической структуры, в которой
Джеймисон и Жан Бодрийяр, открыто указывает на сдвиг каждая наука должна была занимать свое место...
постмодернизма с мира искусства на более широкие Дисциплины исчезают, происходит взаимопроникно­
темы. (128, с.22). вение наук на их границах, что приводит к возник-

1 Имеется в виду приобретение им философского статуса.


48 p*S-5> 49
Роида Рзаева Постмодерн и мулыпикулыпуршшзм: междисциплинарный дискурс

измерение деконструкции усматривается в


новению новых территорий». Отмеченная позиция
постструктурализме, а постмодернизм как социальная
снимает размежевание как областей внутри одной
теория - в радикальном плюрализме. (210, с.171).
дисциплины, так и на стыке дисциплин, в том числе и в
Темы или вопросы, считающиеся нефилософскими,
значении классификации естественных и гуманитарных
также в определённой форме могут стать предметом
наук, «при том, что утверждение постмодернизмом
философии, к тому же, категорически
нарративной природы любого знания лишает их
дифференцированные дисциплины постоянно
дифференциацию внутринаучного основания». (246,
используются совместно и исследования постоянно
С.80). проводятся в промежуточных плоскостях. В то же время
Вбирание в себя знания из других, в том числе отдельные вопросы постмодернистской парадигмы даже
естественных наук, когда предметом анализа становятся внутри философии могут стать объектом исследования
инициированные дезорганизацией, хаосом и одновременно как философии культуры и
беспорядком неожиданные и спорадические колебания, религиоведения, философской антропологии,
наблюдаемые в социальных и культурных реалиях, социальной философии, истории философии, истории и
составляет основу постмодернистских парадигм. (228, с. философии религии, современных философских течений,
38). философских систем, аксиологии и др.
Идея междисциплинарности связывается с эпохой Следовательно, в вышеотмеченном усматриваются
делегитимации и обусловленным им эмпиризмом. интеграционная функция постмодернизма,
Отношение к знанию усматривается в отношении ориентированная на диалог между дисциплинами и,
обладателей материала к тем, кто получает его соответственно, «пограничность», обусловленную его
результаты. Они вследствие «brain storming» влияют формированием «на границах философии», по
положительно на результативность, не имея ни определению Ж.Деррида. (246, с.81).
метаннаррагива, ни метаязыка для выражения цели Постмодернизм, выходя за рамки культуры,
знания и его целенаправленного использования. (234, проявляется во всех сферах общественной жизни. (118,
с.127). с.103). Постмодернизм, отличаясь от модернизма в
Междисциплинарный подход к постмодернизму определённом случае или в положительном или
проистекает из постмодернистского комплекса. Он отрицательном смысле, охватывает все политические и
состоит наряду с культурным постмодернизмом из материальные/социальные изменения, а также
известной как деконструкция философско- интеллектуальные и теоретические продукты и
теоретической (собственно Метод) составляющей, где
культурные практики.
можно отметить лингвистический (Ж.Деррида),
Все эти измерения, а также полисемантичность
эпистемологический (Ж.-Ф.Лиотар), социальный
понятия «постмодерн» обусловливают как
(Ж.Делёз, Ф.Гваттари, Ж.Бодрийар), властно­
культурологический, так и социологический и
политический (М.Фуко) аспекты. Историческое
so {райе? C L S ^ 51
Роида Рзаева междисциплинарный дискурс

философский анализ постмодерна и его индикаторов в современное общество и культура. В этом новом
обществах. Следовательно, необходимость комплексного состоянии изменилась форма технологии и информации,
подхода к проблемам общественных изменений требует потребление сменило производство, имидж - реальность,
междисциплинарной организации исследований. фрагментация - целое; стали отказываться от
Культурологический характер обусловлен его метанарративов, и популярная культура стала занимать
возникновением сначала в искусстве, а потом в других доминирующее положение. (161, с.5).
сферах. В целом постмодернити характеризуется как
Анализ социальной рефлексии постмодерна постсовременное состояние или состояние
обусловлен тем, что теории постмодерна, не являясь постсовременности, которая в свою очередь независима
собственно социологическими, «вбирают достижения «от осознания данного факта и вне его художественного
целого ряда дисциплин - антропологии, математики, освоения». (263).
социальной синергетики, лингвистики, особенно Термин «постмодернити» используется в нескольких
семиотики, включающей в себя не только язык, но и разных значениях. Самое широкое использование
другие знаковые и символические системы, и т.д» (228, постмодернити - в особенности со ссылкой на
С.640). постмодернистское искусство и постмодернистскую
Следовательно, междисциплинарность посмодерна, архитектуру - определяется как состояние или условие
на наш взгляд, может быть продиктована таким постмодерна (то, что следует после модерна или
типологическим признаком, как синтетичность или возникло как реакция ему). Он в то же время
синкретизм, и его понятийным аппаратом. используется также для описания периода в архитектуре,
начавшегося в 1950-ых годах в ответ на Международный
2.3. Понятийный аппарат Стиль или отход от категорического разделения стилей,
Постмодернисткий дискурс отличается некоторым возникновение идей о «высоком» и «низком» искусстве и
общим набором понятий и представлений. глобальной деревне. Считается, что постмодернити
Хотя в целом невозможно утверждать абсолютную определяется повторным появлением на повестке дня
чёткость границ между нижеследующими понятиями, под вдохновением истории украшений для внешнего
однако необходимо подчеркнуть общепринятое фасада в декоративных формах и окружающих зданий в
предназначение понятий, используемых при городской архитектуре и использованием
характеристике постмодернистской парадигмы, в неперпендикулярных углов, как в здании Оперы в Сиднее
частности терминов «постмодернизм», «постмодерн», и зданиях Фрэнка Гери.
«постмодернити», «постмодернизация», В философии и критической теории постмодернити
«постсовременность» и др. выражает ситуацию или условия в обществе, возникшие
Постмодернити, буквально «после модернити», после модерна. Многие теоретики постмодернити
символизирует новое состояние, в которое вступает считают постмодернити исторической ситуацией,
52 53 p*S-9
Ро ида Рзаева [Јосп^модерн^имупһтиуулһтуралијм: междисциплинарный дискурс

указывающей на конец модернити (определяющуюся как посмодерне, и о постмодернизме как об


период/состояние, отождествляющееся с «интеллектуальном явлении».
Индустриальной Революцией и Просвещением). В связи с чем он определяется и «как тренд в
Философы, в особенности те, кто видят себя внутри творчестве и рефлексии», который отличается
«проекта модерна» термин «постмодернити» используют самоидентификацией и особым языком (263).
в противоположном значении как «предполагаемые Если постмодернити описывает состояние
последствия обладания постмодернистскими идеями». существования или условие, или связано с институтами и
Этого мнения придерживаются в самой яркой форме изменениями в условиях (39); то постмодернизм
Юрген Хабермас и другие философы, отстаивающие идею выражает эстетическую, литературную, политическую и
о том, что постмодернити представляет возрождение социальную философию. Вопрос постмодернити, в
взглядов, входящих в противоречие с Просвещением, лиотаровской интерпретации, «проблема выражения
имеющим долгую историю существования. мысли» в первую очередь в таких сферах, как искусство,
Под постмодерном же подразумевается литература, философия, политика (68, с.118).
постмодернистское состояние в обществе, являющееся Постмодернистская философия в этом измерении
следствием информационных технологий, глобализации, создаёт теоретическую основу, или, другими словами,
дифференциации образов жизни, гипер-потребительства, базис постмодернизма.
хаотизации финансовых рынков и общественной пользы, Связанный с термином «постмодернити» термин
устаревание нации-государства и традиционного хода «постмодернизм» выражает течения и философию,
жизни. (177, с.51), (176, с.83). возникшую как реакция модернизму или в ответ
Постмодерн характеризуется как оформляющее состоянию постмодерна. Под постмодернизмом
неотвратимую постсовременность явление. (263). подразумевается философская критика «великих
Если постмодернити сфокусирован на социальных и рассказов». (177, с.51).
политических рефлексиях этой философии Таким образом, если состояние постмодерна
(постмодернизма) в обществе, то постмодернизм - указывает на общее состояние, возникшее в связи с
«культурный и интеллектуальный феномен». Наряду с социальными, экономическими и политическими
постмодернистским состоянием, являющимся упорядочиваниями, вырисовывающимися после Второй
выражением экономических, политических и социальных Мировой войны, то философия постмодерна показывает
измерений, появился постмодернизм - выражение философский/теоретический фон позиций и тенденций в
позиций и подходов, возникших как реакция на постмодернизме.
модернизм от архитектуры до других видов искусства, в Следовательно, постмодернизм - философская и
философии, религии, обществе, культуре и др. идеологическая проекция постмодернити. (112, с.63).
Следовательно, мы можем говорить о состоянии, то есть Постмодернизм не направлен в определённом смысле
на конкретную идеологию или учение. То, что некоторые
CLSä*srç 54 55
Роида Рзаева Постмодерн и мультикультуралиш: междисциплинарный дискурс

теоретики постмодерна, полемизируют, в особенности, с постмодерн и постмодернити - социальное, а


основными идеологиями, не отрицает этого. Приставка постмодернизация - социальное и экономическое
«пост» здесь означает как «после», так и «по ту сторону», измерения концепта, что, на наш взгляд, свидетельствует
и в этом контексте дискуссии ведутся не относительно о междисциплинарном характере самого феномена
какой-то конкретной идеологии, а в большей степени и «постмодернизм» и его комплексном характере.
главным образом относительно того, является ли Из вышеизложенного следует, на наш взгляд,
идеология идеологией. Проблематизируется не сфокусированность постмодернизма на социальной
определенное учение или философия, а главным образом сфере.
теоретическая почва, на которой^построены все учения и Собственная своеобразная традиция социального
философские идеи. В этом смысле такие понятия, как анализа в 80-90-е годы, вбирая новые области научного
«гуманизм», «свобода», «освобождение», исследования и дисциплины, стала представлять
'«универсальность», «наука» и «разум», которые были концептуальный (постмодернистский) дискурс, который
общепринятыми с начала проекта модернизации и даже используется применительно ко многим сферам и
того, что называется «западной философией» или отличается не единством, а разнохарактерностью
«западным мышлением», стали проблематизироваться и проблематики.
сместились. Несомненность влияния постмодернистских теорий
Модернизм соответствует культурному явлению и на современную социологическую мысль объясняется
смыслу модерности (модерна), постмодернизм же интересом первых к социально значимым проблемам.
постмодерности (постмодерна). Согласно одному из (228, с.641).
подходов, постмодернизмом называют формулировку и Социальные рефлексии постмодерна, выражающиеся
легитимацию отмеченного в философской плоскости, а в таких сферах общества, как религия, политика,
постмодернизацией1 - распространение на незападные культура, экономика и др., составляют основной
инструментарий постмодернистского дискурса.
общества. (161, с.5).
Термином «постмодернизация» обозначают новый Помимо отмеченных, наличествуют ещё
облик модернизации, не подразумевающий смену социологическое, религиозное, политическое,
идентичности, в ходе которой не происходит потеря экономическое и т.д. измерения постмодерна. Фокус
национальной социокультурной основы (Япония и Юго- нашего анализа сосредоточен на индикаторах
Восточная Азия). Однако этот срез проблемы выходит за постмодерна, измеряемых в социальной, философской,
культурной, религиозной, политической проекциях, о
рамки нашего исследования.
Резюмируя положения можно отметить, что чём речь пойдёт далее.
постмодернизм выражает философское измерение, Постмодернизм характеризует аксиологический
акцент на философском осмыслении проблемы языка. В

1 См. Глава V. «Постмодерн: мультиультуралю и диалог».


CLSss-j 56 ;р «е_9 57 p * g _ 9
Роида Pjaeua
Постмодерн и мультикультурализм: межоисциплинарный дискурс
постмодерне его роль в культуре переосмысливается1.
исторического периода. По Фуко, эпистема, которая в
Постмодернистам, в частности М.Фуко, Ж.Деррида переводе означает знание, есть видение. В то же время
характерно использование методологического близко к значению понятия проблематики.
инструментария языкознания для объяснения Однако смысловая нагрузка данного понятия
социальной данности. претерпевает модификацию и у Фуко от культурной
В то же время мы можем отметить, что у трансценденталии как исторического или культурно­
постмодернизма есть свой язык. Для него характерен познавательного априори (М.Фуко «Слова и вещи.
определённый набор понятий и терминов, среди которых Археология гуманитарных наук», 1966, рус. пер. М., 1977)
есть «сугубо постмодернистские» и те, которые в к понятию, аналогичному дискурсивной практике
постмодернистском контексте принимают («Археологии знания», 1969). «В философии науки
специфическую смысловую окраску. понятие эпистемы иногда используется в смысле,
Лексике постмодерна приписывается свой синтаксис, близком к значению понятия парадигмы, однако при
семантика и прагматика: «специфический характер сохранении определенного различия между ними,
взаимоотношений между элементами; тип связи обусловленного разными мыслительными контекстами
означающего и означаемого; особый характер формирования этих понятий»1. (206).
использования в речевых практиках». (263). Другими понятиями постмодернистской
Одно из важный понятий постмодернизма - дискурс. нарратологии являются «концепт»2 и «нарратив»3.
В фукоистской интерпретации дискурс - это «прежде Постмодернизм, состояние постмодерна, философия
всего определённое установление, обусловливающее постмодерна или в более специфическом смысле
режим существования объектов». (274, с.285). Дискурс в постструктуралистская философия может быть
этом смысле имеет сходство с понятием контекста. рассмотрена в разных значениях и контекстах. Можно
В то же время дискурсом называют диалог выделить научное, философское, культурное, социальное,
аргументации. При усмотрении в консенсусе горизонта, религиозное, антропологическое и экономическое
недостижимого горизонта, он не будет представлять измерения постмодернизма.
собой конец дискуссии, а всего лишь её одно состояние. В
этом случае дискуссия завершается паралогией. (234, 2.4. Постмодернизм: научное измерение
с.146,156). В современную эпоху актуализировался новый тип
Введённое М.Фуко в философский оборот термин научности под названием «постмодерный»
«эпистема» - более широкое, нежели дискурс понятие, Мировоззренческий сдвиг, новое мироощущение и
представляющее собой систему мышления, научное новая парадигма не могут быть не связаны со сдвигами в
теоретизирование, характерное для конкретного
1См. 3.2.1. «Постмодернизм - постструктурализм».
2 См. 2.5. «Постмодернизм: философское измерение».
' См. 2.7. Культурная проекция постмодернизма J См. 4.3. «Культура постмодерна».
CL2ä*s-j; 58 p*s=5> 59 |р»е_9
Роида Рзаевч Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

науке, что обусловливает наличие точек другие языки и в котором они могут быть оценены».
соприкосновения постмодернизма и науки. Эта проблема (234, с.152).
была акцентирована и представителями Прагматика научного исследования находится в
постмодернизма, в частности, Лиотаром. поиске «пути выхода из кризиса» для обнаружения новой
Под данным углом зрения можно проследить аргументации. Этим кризисом считается детерминизм,
параллель между сменой модернизма постмодернизмом усматривающий легитимацию в результативности. (234,
как одним из подходов к постмодернизму и с.130).
периодизацией типов мышления. Постмодернизмом Отсутствие строгих границ между наукой и
обозначают постнеклассический тип философствования, фантастикой, детерминизмом и индетерминизмом
что обусловлено сменой в начале XX века классического отмечается как характерная черта многих
типа мышления на неклассический, а впоследствии, в постмодернистских подходов. Постмодернистские
конце века - на постнеклассический. теории отличает релятивистский характер, открытость
Новый тип мышления вызывает новый тип знания, наряду с рациональными понятиями для
«принципиально отличный от того, который принято иррациональных понятий. (228, с.640-641).
называть классической наукой, или наукой Нового В качестве важных черт отмечается свойственная
времени. Он характеризуется повышением постмодернистскому знанию эксплицитная
субъективности, гуманистичности, самокритичности, имманентность самому себе дискурса о узаконивающих
пересмотром таких его классических характеристик, как его правилах. (234,с.132).
объективность и истинность». (269). Лиотар показывает, что «постмодернистская наука»
Теоретический плюрализм, представленный в является скорее исследованием парадоксов,
мультипарадигмальности и методологическом непостоянств и неизвестностей. В прерывном и
анархизме «можно всё» (anything goes) (31), стал парадоксальном развитии постмодернистской науки
преобладающей тенденцией науки конца XX века. производится «неизвестное», а не «известное», таким
Абсолютизированная в культуре модерна научная образом, меняется значение слова «знание» и
истина становится .релятивной под влиянием предлагается как модель паралогия. (234, с.143).
представления о принципиальной несоизмеримости Согласно Лиотару, в современную эпоху, к примеру, в
теорий. Принцип пролиферации как бесконечного науке, «микронарративы» (малые повествования)
умножения нередуцируемых одна к другой теорий должны считаться основным исследовательским
сменяет принцип кумулятивизма научного знания. (221, инструментом. Наблюдается девальвация
С.36). метанарративов, великих идей, обеспечивающих
Наряду с полионтологичностью бытия утверждается единство знания.
избирательность науки, наличие в ней общего Такие идеалы Просвещения и допросвещенческого
метаязыка, «на который могут быть переписаны все периода, как свобода, равенство, справедливость,
Ç_3*s^ 60 61
Роида Рзаева
Постмодерн^л^льтш^льтурализм: междисциплинарный дискурс
эволюция, рационализм, претендующие на объяснение и субъективизация предмета приводит к стиранию граней
направление жизни, - метанарративы, и они потеряли между ними. (242).
действенность. В этом смысле Лиотар отмечает «давайте
Если классическая рациональность оперирует
бороться с тотальностью, давайте покажем не
характеристикой объекта в процессе познания без
представленное, делать действенными отличия» (154, участия субъекта, неклассический тип научности
с.159). обращается как к объекту, так и к субъекту, сопоставляя
В качестве единственного способа отображения знания, полученные от первого со средствами второго, то
реальности в бодрийяровской интерпретации выступает постнеклассическому мышлению свойствен
«патафизика - «наука воображаемых решений». аналогичный неклассическому типу процесс, однако с
Постмодернизм выдвигает идею о неполноте всех учётом также целевых установок субъекта в
дискурсов, релятивизируя знание и субъект, познавательном процессе. (269).
соответственно научность. Данное положение выявляет Отношение к объекту, определяющее человеческое
диалогическую сущность постмодернизма, признающего сознание, в классической философской традиции,
разные знания. текстологически обусловленная субъективность в
Отношение к субъекту постмодернистской классике (248, с.83-84) сменяется
Классический, неклассический и постклассический смертью субъекта.
типы научности характеризует также отношение к Тезис о «смерти субъекта» в качестве ещё одной
субъекту. важной составляющей постмодернизма можно
Постмодернизм и/или новая философия исходит из проследить, в первую очередь, в концепциях «смерти
того, что больше рациональность не автономна, а субъекта» М.Фуко и Р.Барта, деконструкции Ж.Деррида,
полностью прозрачный субъект не находится вне интертекстуальности Ю.Кристевой. Данный тезис
критики, историческое развитие под руководством («смерть субъекта») выражается в размывании идеи
Просвещения, на которое возлагались надежды, единства субъекта, которым может быть
завершилось неудачей и следствием метафизической представленным Автором (Барт), Богом (Ницше) или
идеи явилось смена одной большой идеи «локальными» Творцом. В этом контексте можно отметить, что
характерами (163, с.358). супероснования - Бог, автор, человек (туманитарность) -
Появления фундаментальной парадигмы также подвергаются деконструкции, которая является
обусловливает изменения не только в объяснении мира, общим методом постмодернистского анализа.
но и в самом мире. «Опредмечивание» в значительной «Переозначивание», «реконструкция» субъекта,
степени субъекта меняет представление о нём, что выражающиеся в в постнеклассической философии в
меняет и объект изучения, он в определённой степени деструкции таких источников субъективности, как
«распредмечивается», приобретает субъектные «самодостаточность и самоналичие» (Ж.Деррида),
характеристики. Однако опредмечивание субъекта и
62 jf=«2_9 63
Ри иди Рзаевч !!оспшодер1^и_муяьтикультурали1м: междисциплинарный дискурс

свидетельствует об отличной интерпретации субъекта в научности с новым характерным, можно сказать,


постмодернистской философии. (248, с.73-74). «усложнённым» типом мировосприятия.
Посылка «смерть субъекта» критикуется На наш взгляд, такие характеристики
утверждением о его де-факто существовании, постнеклассической науки, как сложность,
обусловленном отождествлением субъекта с позицией, непостоянство, диффузность, недерминированность,
местом, «место-положенностью». Согласно данному деонтологизация знания, сопоставимы с нелинейностью
подходу, критика в отношении субъекта в и вниманием к деталям и нерегулярности, хаосу,
постклассическую эпохуи его переопределение не неупорядоченности, многовариантностью постмодерна.
означает его исчезновение, так как «субъект - не Одним из главных тезисов новой научной парадигмы
субстантивная категория, а категория обстоятельства был отход от предпосылок классической науки,
места (если использовать лингвистическую категорию). считающихся «чрезмерным упрощением», что «мир
Исчезновение (смерть) субъекта (то, что предлагают устроен просто и подчиняется обратимым во времени
постмодернисты) ведёт к потере места в структуре, где фундаментальным законам». (260, с.16). Сложная
основополагающим всё ещё пока остаётся именно место, конструкция предполагает сложную динамику развития,
с которого ты (как конкретный индивид под что предполагает отличное понимание порядка:
спасительной личиной субъекта) можешь говорить и «...понятие порядка (или беспорядка) сложнее, чем
быть видимым. Отказаться от субъекта (категории и можно было бы думать» (260, с.252).
позиции) невозможно, потому что в этом случае мы В этом контексте актуализируется такая важная
теряем точку опоры и точку зрения и не имеем больше характерная установка как «постмодернистская
возможности ни смотреть, ни быть видимым» (212). чувствительность» как специфическое
Хотя, на наш взгляд, данная аргументация применима к децентрированное мировосприятие, предлагающая
структурализму, а постмодернизм ассоциируется с интуитивный, ассоциативный, метафорический подход в
постструктурализмом, где наблюдается отход от отходе от строгости научной аргументации,
догматичности, критикуемой поструктуралистами. рационализма и попыток конструирования «модели»
Отход от традиционной познаваемости мира в силу мира. (269). Это важное понятие постмодернизма
утверждения, что объект не существует, а возникает, (постмодернистская чувствительность) предполагает
выражаемые в нелинейном мышлении его понятиями восприятие мира в качестве хаоса, «создаёт формы
флуктуации, бифуркации и когерентности (теории порядка как беспорядка» (В.Лейч), ибо, согласно Делёзу и
самоорганизации (междисциплинарные исследования: Гваттари, «Мир потерял свой стержень... Мир
теория самоорганизации (синергетика) Германа Хакена превратился в хаос». (253, с.784).
(Германия) (282), (281), теория диссипативных структур «Порядок из хаоса», порождённый неравновесностью,
Ильи Пригожина (Бельгия) (260) и теория катастроф согласно синергетическому подходу (260, с.252)
Тома Рене (Франция)), отражают новый тип познания, указывает на процессуальность самоорганизации и
ÇLSä*=t 64 p*s_s> C _s*st 65
Постмодерн^л!ультикультурали]м: междисциплинарный дискурс
Роида Рзаева
большую значимость и актуальность, по сравнению с
становится важной характеристикой усложнённого научным; нарративность выступает определяющей
мировоспритйя. дискурсивного пространства и задает параметры
Хаотический характер мира вследствие внутренней повседневного и научного дискурсов; утверждается идея
рефлексии и внешней принудительной казуальности языка, моделирующего социальную реальность в отходе
(228, С.639) обусловливает иррациональные вызовы. от идеи наблюдающего субъекта (269).
Возникшая ситуация характеризуется как «революция
неопределенности», в бодрийяровской интерпретации. В 2.5. Постмодернизм: философское измерение
этом измерении может быть прослежена ещё одна Корреляцию философии и постмодерна
параллель с постнеклассической наукой. характеризуют распад философской системности,
Отмеченные установки постнеклассической науки «нестрогое мышление».
перекликаются с тем, что в постмодернистской науке Сегодня некоторые авторы говорят о постфилософии.
доминируют три фигуры: гибрид, сеть и нелинейность К примеру, возвращение Рорти, как называют, к «пост­
(127, с.92). философии» отвержением стандартного повествования,
Идея о нелинейной социальности, антиэволюцио- связываемого с традицией западной философии,
нистской модели общественного прогресса перекл­ определяется как характерное постмодерное. (164, с.14).
икается с фукоистской концепцией о смене эпистем, Постфилософия свидетельствует о конце философии,
ризоматичности развития. постигаемой в соответствии с такими идеалами, как
Постмодернизм характеризуется изобилием разных автономная рациональность, историческое развитие и
подходов, не сводимых к общему знаменателю. В то же метафизическая истина. (163, с.358).
время постмодернистский дискурс отличается В области философии стали появляться утверждения
тематичностью, общим понятийным аппаратом, относительно необходимости новой постмодернистской
представлениями и мировоззрением, что обусловлено философии, которая займет место философской
использованием концептуального аппарата традиции, сформированной внутри декартовской-
постструктурализма при социальном анализе, с чем локковской-кантовской традиции, находящейся в
связывается его методологические и мировоззренческие состоянии кризиса. (106, с.93).
принципы, его известное концептуальное единство. Постмодерн знаменует конец философии, но не
(269). О корреляции постмодернизма с философии в целом, а метафизической философии,
поструктурализмом, а в целом о философских основаниях продолжающейся с Платона и достигшей своей
постмодернизма речь пойдёт далее1. кульминации модернизмом. Подвергается анализу и в
Резюмируя научные принципы постмодернизма, большом масштабе отрицается общепринятость
можно отметить, что обыденное знание приобретает имманентных философии модерна таких понятий, как
«эссенционализм», «фундаментализм», «реализм»,
1 Глава III - 3.2. Дискурсивный иналит 67
66 р*«2_9
Ро ида Рзаева _
floe т.4 одери и My.ı ьти куя ьтур cvıизм: междисциплинарный дискурс

«объективность», «субъект» или «я». Философия причине (raison) этих правил означает вопрос о причине
постмодерна исходит из отвержения таких причины (La raison de la raison). Классицизм был
объяснительных систем, как наука, история, религия и метафизикой. Модернити, по меньшей мере, модернизм
искусство, отказа от того, что составило философскую Канта признает разум, запрещающий рассуждение на
мысль Нового времени - идеи прогресса, эмансипации основе рассуждения. Поэтому «постмодернити больше
личности, гегелевской диалектики духа и знания будет экспериментально-критической или
Просвещения и других. прагматической» (68, с.93).
Понятия модернизма, будучи вариативными, время В частности Лиотар отмечает, что разными способами
от времени подвергались сильной критике. Именно эти борется с «рациональностью на словах», подчёркивает
критики подготовили почву для философской необходимость не смешивать причины и разумы.
концептуализации постмодернизма. (112, с.64). Согласно Лиотару, его иррационализм сводится к этому.
Постмодернизм как философская тенденция начался с (112, С.68).
пошатнувшей веры в то, что рационализм, составляющий Постмодернистская философия является результатом
основу Просвещения, то есть объективное знание, как взаимодействий между феноменологией,
обретается посредством разума, и привёл к структурализмом, экзистенциализмом, критической
проблематизации основных категорий всей современной теорией и марксистской философией, так и стыка и
философии и вытеснил эпистемологические принципы, пересечений теоретических границ таких дисциплин, как
согласно которым функционируют эти категории. лингвистика, антропология, психоанализ, социология.
Аналогично чтению философии модерна через разум Данное положение указывает на диалогический и
и рационализм, можно сказать, что постмодернистская междисциплинарный характер, как и было отмечено
философия может быть прочитана посредством выше, постмодернисткой философии, включающей как
противного от них. разные дисциплины, так и различные философские
Именно антирациональность постмодернизма течения внутри одной области знания.
обусловила использование таких понятий, как У постмодернистской философии нет определённых
маргинальность и китчевость при характеристике его апологетов или учения за исключением общих
философского дискурса. критических контекстов или тематических сборок,
Постмодернизм иррационален, придаёт значение подобно тем, которые могут быть установлены при
конкретном подходе. Данное обстоятельство
разуму, но и считает, что у него должны быть границы.
Есть научный разум, но он не независим от социальных, связывается с тем, что её невозможно свести к
психических, воображаемых и технических, определённой дисциплине или учению, скорее, она
экспериментальных переменных. С этой точки зрения может быть понята как философская плоскость, в
которой собраны разные философии нескольких
когнитивный разум состоит из правил языковых игр.
Возникает вопрос о природе знаниевых правил. Вопрос о
Ç_3*st{ 68 0 3 « ^ 69 (p *s_9
Роида Рзаева
Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс
направлений, отстаиваются отличные друг от друга философия, прежде всего, в самом общем смысле,
позиции и взгляды. результат глубокого сомнения касательно
Постмодернистская философия направлена на существования универсального, основного,
разложение не только плоскости философии модерна, но объективного и рационального знания. С этим
и в то же время её наследницы и логического сомнением она ориентирована на постепенное
продолжения - текстовой конструкции традиционной разрушение бинарных понятийных оппозиций и
философии, то есть всех её категориальных эпистемиологических согласованностей, являющихся их
функциональных механизмов. В данном случае речь идёт основаниями. Темой разговора становится
не о поиске содержания, скорее и главным образом о проблематизация языка структуралистским
поиске формы. языкознанием, дешифрование сознания теорией
Можно отметить, что основной особенностью этой психоанализа и вследствие выявления глубинных
формы является её фрагментарность, поверхностность, структур, на которых зиждутся культурные явления
ироничнось и многослойность в противовес тотальности, антропологии, переворачивание отношений «идея -
цельности, закрытости и серьёзности традиционных реальность», следовательно, структуры знания в
форм. Эпистемологическая конструкция, основанная на традиционной философии.
таких бинарностях, как хороший-плохой, высший- Это определение помещает постмодернизм внутрь
низший или верх-низ, правильное-ошибочное, долгой традиции, простирающейся вплоть до
рацинальное-иррациональное, суть-форма, реальное- классической греческой философии в западной мысли.
ирреальное и другие, распадается посредством этих Скептицизм - это философия, пытающаяся разрушить
новых попыток формальности. другие философские теории, претендующие на то, что
В то же время, несмотря на то, что в определённой они могут предложить окончательные истины или
степени постмодернистская философия является критерии, определяющие то, что считается
полностью эксцентричной областью, мы можем говорить окончательной истиной. Технический термин,
об этой скептической позиции, делающей понятным характеризующий такого рода философский стиль -
обсуждение её как в достаточной степени допустимого «антифундаменталистский». Анти-фундаменталисты,
философского стиля, о таких её некоторых особенностях, задавая такого рода вопросы, как «Что при
как антифундаменталистская тенденция и почти необходимости обеспечивает истинность фундамента (то
рефлексивное недовольствие авторитетами. (164, с.4). есть, точки отсчёта)?», обсуждают приемлемость
Одной из трактовок постмодернизма как оснований дискурса. Постмодернизм в существенной
философского течения является его интерпретация как степени черпал вдохновение в примере, предложеннном
формы скептицизма - скептицизма в отношении философами-анти-фундаменталистами, вероятно
авторитетов, общепринятого знания, культурных и ведущим из которых был немецкий философ
политических норм. (164, с.3-4). Постмодернистская девятнадцатого века Ницше, призыв «переоценки всех
70 71 р ч г - 9
Ро ида Рзаева дискурс

ценностей» которого послужил воинственным кличем совпадающее с тем состоянием вещей, в котором оно
для действия. (164, с.3-4). воплощается. Всякий раз выделять событие из вещей и
Эйнштейн, Кант, Гегель, Фрейд, Ницше, Гуссерль, живых существ - такова задача философии, когда она
Хайдеггер, Соссюр по-разному выходили за создает концепты и целостности» (215, с.46).
теоретические рамки модерна и заложили, и углубили Фокусом нашего внимания является именно
посылки постмодернистской философии. В особенности, социальное, что обусловливает философский анализ
Ницше, Гуссерля, Хайдеггера и Соссюра называют условно называемой социальной теории посмодернизма
«отцами идеи». Французские философы позже, в 1960-ые как концептуальных рамок, используемых для изучения
и 1970-ые годы, углубляя троцы, проложенные этими и интерпретации общественных явлений в рамках
мыслителями, оформили основные подходы постмодернистского течения.
постмодернисткой философии.
Существует точка зрения, согласно которой 2.6. Социетальное измерение постмодернизма
философия постмодерна в целом вместо того, чтобы Сфокусированность постмодернизма на социетальной
создавать своеобразную положительную теорию, должна сфере предполагает социологический срез познания.
быть охарактеризована как актуальный вид Социальная теория в наши дни переживает кризис. В
скептицизма, пытающийся пошатнуть другие теории и целом, затрудняется в объяснении и прогнозировании
их утверждения относительно истины. (164, с.15). общественных явлений, в частности религиозных
В постмодернистском дискурсе все понятия, так как движений. Часто акцентируется необходимость отказа от
относятся к различным группам языков и верований, теоретических рамок. (161, с.37). Данный кризис
идеологичны. Каждая группа создаёт свою правду и связывается с кризисом модерна, неперспективностью
образ жизни. Больше нет понятий, связывающих, универсальной идеи всеобщего исторического прогресса.
объединяющих людей. (112, с. 68). Всё это обусловило новые теоретические
Согласно Лиотару, цель более не истина, а результат, интерпретации для репрезентации социальной жизни,
исполнение (performance) (127, с.87). В этом измерении созвучные постмодернистким и выражающемся в отказе
может быть прочитано оперирование «концептами». от «традиционного теоретико-методологического
Философская значимость концептов обусловлена инструментария классических и модернистских
степенью их невоплощённости как событий в социологических парадигм» (228, с.649).
действительности. (242). Скептицизм постмодернизма в отношении
Посредством определённых понятий обозначается социологии объясняется нежизнеспособностью
особая сфера интереса философии как не относящаяся к традиционной эпистемологии. Постмодернизм
действительности. В частности, в этой роли выступает предлагает альтернативные эпистемологию и
концепт, который «...разумеется, познание, но только инструментарий для изображения современных
самопознание, и познается в нем чистое событие, не социальных процессов, акцентируя неспособность

CLSäÄTf 72 C L S s 73 p s s i ?
Роида Рзаева междисциплинарный дискурс

толкования последних традиционной социальной «принципиально новом типе теоретизирования о


наукой. Констатируется, что под влиянием социальном мире» (228, с.640).
заимствованных у постмодернизма и Постмодернистский дискурс в социологии был
приспосабливаемых для социологического анализа обусловлен тем, что классическая социология,
подходов, вследствие трансформаций традиционных обеспечивающая легитимацию модерности, её
концепций в социологии в 80-90-х годах, возникает рациональность, не подходила для постмодерна, точнее,
постмодернистский комплекс в социологии, для репрезентации новой социальной данности. Данное
отражающий постструктуралистскую проблематику. положение обусловило необходимость избавления «от
(269). слепой веры в рациональное как нечто замкнутое» и
Синтезированный характер новейшей социологии, отказа «от идеала достижимости окончательного знания,
представленной неомарксистским, феноменологическим казавшегося почти достигнутым» (260, с.276).
и постструктуралистским направлениями, вбирающий в Отход от полной познаваемости и объяснимости мира
себя эпистемологию как модерна, так и постмодерна, как тенденции социологического знания, так и
соотносит их к постмодерному, постнеклассическому свойственной научному дискурсу в целом, дезавуируется
типу научности. К непосредственно постмодернистской интенцией к объяснимости локального, повседневного,
социологии относят постструктуралистское феноменов только внутри контекста, так называемого
«текста», в постмодерне.
направление. (269).
Отход от традиционной проблематики классической Отмеченное обусловило использование социальными
социологии проявляется в новом языке социологии, теоретиками такого понятия, как «социальная теория
передающем процессуальность, таких понятиях, как постмодернизма».
«структурация» (Н.Элиас (N.Elias)), «фигурация»
Теория общества постмодерна
(Э.Гидденс) и т.п. (269).
Социальная теория постмодернизма основывается на
Утопичность универсальных законов общественного
некоторых основополагающих идеях, считающихся
развития и модели общественного устройства,
общепринятыми и общепризнанными и в большей
открытость знания о мире, акцентуация культуры как
степени оформленными французским постструкту­
основного объяснительного принципа, нелинейная
рализмом, хотя при отсутствии системы и аксиом. (269).
социальность - всё это свидетельствует о
В данном случае «в постмодернистской социологии
нерациональной природе новой социальности.
научность не исчезает вообще, но акцент смещается на
Деонтологизация социологического знания
искусство интерпретации» (228, с.649).
осуществлялась на фоне переинтерпретации Согласно Бауману, «интерпретативный» разум в
наличествующих походов и поиска новых. постмодернистской социологии, заменяя
Следовательно, ощущалась необходимость в «законодательный», сводит функцию учёного к
75 (p*ä2J>
74 (f=*S_9
Роида Pjııeaa
Постмодерн и мультикультуралит: междисциплинарный дискурс

интерпретации, в отходе от выявления объективной В заключение


картины мира. В данном случае «научность» измеряется Следовательно, «именно утверждение существования
только правильностью интерпретации. Данный тезис всеобщих причинно-следственных связей, на котором
связан с такой особенностью эпистемологии «стояла» классическая социология, и служило
постмодернизма, как неиерархичность, когда истинность онтологическим основанием возможности позитивной
задаётся контекстом, языком и не может претендовать науки об обществе, позитивной, то есть научной
на исключительность, безальтернативность. политики, вообще победы разума, всеобщей
Постмодернистское представление о социальности рациональности» (269) входит в противоречие с
основывается, прежде всего, на плюрализме. установками постмодернизма. Таким образом,
Постмодернистская интерпретация реальности постмодернистская рефлексия отражает собственные и
исходит из множественности, мозаичности, конструкций, концептуальные основания в отходе от познавательных
обусловленных рядом составляющих, в частности, принципов модернизма, а также теории его общества.
социальными процессами, выражающих одну из
основных характеристик эпистемологии постмодерна - 2.7. Культурная проекция постмодернизма
конструктивизм. Постмодерная социальность состоит из С социальной теорией постмодернизма непос­
фрагментов, поэтому конструкции постмодерна редственно связана культурная проекция
отличаются от конструкций модерна, так как не постмодернизма.
являются результатом традиционного упорядоченного Как первая и основная идея социальной теории
воспроизведения. постмодернизма выступает идея культуры как системы
Постмодернизм заявляет о дестабилизации и даже знаков, что обусловлено «лингвистическим поворотом» в
исчезновении социальной реальности. (221, с.34). Конец западной новейшей философии, с которым связано
социального (Бодрийяр) - поэтому конец классической развитие постструктурализма как философской основы
социологии со своим объектом исследования постмодернизма. Данное положение фокусирует
социальным. внимание постмодернизма на проблеме языка,
Хотя современная социальность или состояние, в «дискурсивных практиках» как выражениях
котором оно находится, квалифицируется как «не- деятельности и мышления людей, имеющих языковой
общество» (А.Турен), оно имеет некоторые основные характер. Общей особенностью постмодернистких
черты. Исходя из чего З.Бауман в книге «Признаки текстов являются определяющий характер языка,
постмодерна» находит целесообразным не независимо от связи с «фактами» действительности и
рассматривать постмодернистское общество «как установками, что порождает зависимость значений от
больную или деградированную форму современного отношений знаков. В этой позиции постмодернизма
общества», а принять «специфику постмодернистской прослеживается отказ от референциального языка,
конфигурации» (7, с.27).
76 j'Äsg.P 77 р «2_9
Ро ида Рзаева
изм: междисциплинарный дискурс
говорения «истины», что обусловливает понимание
только в языке и с ним. (269). медиа, в мистификации массового сознания,
Следующим тезисом постмодернизма является инициирующего мифы и иллюзии, и обнаруживает
восприятие им мира как текста. «Мир как текст» происходящий под воздействием СМИ внутренний
актуализирует такие понятия языка постмодернизма, механизм мистификации общественного сознания. (269).
как «дискурс», «повествование», «нарратив», Следующей позицией постмодернистского мышления
является критика центрированности как основного
«текстуальность», «интертекстуальность», значимость
принципа модернизма, актуализирующая децентрацию
которых выражается в определении Ж.Деррида «Ничто для постмодернизма.
не существует вне текста». В этом измерении апеллируют
Необходимость суммы текстов и интертекста для
суммой текстов или интертекстом для выражения получения знания, которое само по себе может быть
культуры определённого периода. (269), потому что лишь составляющей культурного дискурса, придающего
нарратив - рассказ, который всегда может быть смысловую нагрузку ей (составляющей), обуславливает
пересказан по-иному. необходимость контекста культуры, традиции и языка.
В этом контексте актуализируется вопрос: «Почему и Данная установка зиждется на постмодернистском
как сегодня постмодернизм превратился в центральную отвержении всей прежней культуры, метафизического и
тему в культурной жизни?». логоцентрического типа мышления и т.п. понятий
Понимание обусловлено «дискурсивным полем модерна. (269).
культуры». Под влиянием релятивизируюшей В постмодернистской нарратологии отдельная
интерпретативности деконструкции язык становится культурная практика или знание познаётся посредством
непостоянной средой, демонстрирующей метода исследования дискурсивных практик
несамотождественность текста и ненадёжность знания, деконструкции, предполагающей расщепление дискурса
приобретаемого посредством языка. Последние, будучи на составные.
главными тезисами постмодернизма, проблематизируют
картину действительности определённого периода, 2.8. Постмодернизм: антропологический срез
называемую М.Фуко эпистемой, единой системы знания, По Гегелю, каждый индивид - дитя своего времени и
образованной из дискурсивных практик разных научных не может переступить через дух времени. В унисон этому
дисциплин, представляющего собой языковой код утверждению звучит следующее: «Человек выбирает
языковую норму, обусловливающую языковое время, но и время выбирает человека». (210, с.167).
поведение, мышление. (269). Постмодернистская философия наряду с тем, что
Отмеченное, то есть тезисы постмодернизма, не кладёт конец метафизической философии или, более
может быть рассмотрено вне контекста тенденций точно выражаясь, метафизической структуре философии,
основательной, онтологической трансформации выдвигает также мысль о конце ряда метафизических
культуры, выражающейся в глобализации системы масс- концептов. Во главе этих понятий стоит понятие
78 (fs*S2_9 79
Ро ида Pjaeea Постмодерн и мультикультуршшзм: междисциплинарный дискурс

«человек». При обращении к философии Ницше и 2.9. Религиозный срез проблемы в дискурсе
Деррида наблюдаем идею о «конце человека». философии религии
Начавшийся в начале 1960-ых годах с «концом Двойной феномен, проявляющийся как в
идеологий» всплеск эсхатологических настроений, сопротивлении новизне в исследованиях о религии, так и
объявляя под названием новой французской мысли её изменению, является показателем современного
«конец человека», продолжался в 1970-ых и 1980-ых процесса, образующего постмодернистскую
годах. В этой ситуации распрощались с пролетариатом, трансформацию религии, её определение и предмет.
бунтом, революцией, идеологией, гуманизмом, вкратце, с (105, с.61).
рядом идеалов, которые Лиотар впоследствии Постепенно превращается в популяризующееся
охарактеризует как «большие рассказы». (172, с.10). утверждение то, что философия религии должна отныне
Неприемлемость теоретического статуса гуманизма стать не исследованием и оправданием индивидуальной
стала ощущаться ещё в структурализме. Альтюссер, веры в Бога (то есть теизма), а критическим анализом
обосновывая структуралистский марксизм, для религиозной «практики». В постмодернисткой критике
выражения собственных суждений, смело выразил утверждается, что навязчивый интерес к оправданию
определение «марксизм - это теоретический философии, является следствием привилегированного
антигуманизм», и предпринятые им инициативы в этом положения разума в современной философии. Роль
контексте показывают, как проблематизируется понятие разума, его беспристрастность и универсальность в
«человек». В тоже время в философии прослеживаются оправдании теистических верований становится
позиции, утверждающие невозможность «я» и в разных предметом дискуссий. Отмечается, что вера - западное
аспектах определяющие то, что основания, делающие абстрагирование, в то же время критикуется разум,
субъект субъектом, находятся вне него, что делает являющийся способностью не только человеческого тела,
неизбежным и необходимым повторное толкование но и духа как определённая мужская конструкция. В этой
субъекта. ситуации постмодернизм разрушает современную
В «теоретическом антигуманизме» утверждается философию религии посредством генеалогических
независимость «социального целого» от индивида, его исследований ритуальных действий и практик тела.
участия. (269). Вместо философских анализов понятий ритуальное
Данная установка актуализируется в действие превращается в важную форму означивания.
постмодернистском нарратологии в контексте Постмодернистская критика касательно аналитического
отрицания «роли внешней причинности вообще» (228, разума бросает определённый вызов современной
философии в той степени, в которой приравнивает
С.624).
религию к вере. Эта критика открывает сферу религии
для таких вопросов, как пол, сексуальность, класс, раса и
практики тела. (105, с.62).

C L S 80 p * S _ 9 81
Роида Рзаева и^О^ьтурализм: междисциплинарный дискурс

В то же время положительное отношение некоторых 2.1.10. Экономический постмодерн


постмодернистов-теологов к постмодернизму Постмодернизм объясняет культурное строение
обусловлено критикой последним определённой постиндустриального общества. Для индустриального
светской рамки, того, что называется «универсальным общества характерен процесс производства с
разумом». (105, с.62). использованием машин. В постиндустриальном обществе
Каково будущее религии, центр которой сместился в основной движущей силой являются знания. Место труда
сторону ритуальных действий как форм означивания. в индустриальном обществе в постиндустриальном
Фокус оправдания современной философии обществе занимают знания, информатика, кибернетика и
теистического верования может быть в корне подорван знак (индикатор). Постмодернизм в бодрийяровской и
средоточием практики тела и ритуальных действий лиотаровской интерпретации - это состояние,
постмодерна. Опять же дефиниция и ценность религии возникающее при переходе от производственных
остаются неопределёнными: религия стабильна только отношений к потребительским, от способов
как практика, определяющая действие, сильна только производства к способам информатики, от труда к
как власть, создающая ритуал и константна только как знаниям, от научности к симуляции (подражанию). (118,
пол каждой конструкции. Совместима ли религия как С.92). В связи с чем, его характеризуют как культурную
новый метарассказ с постмодернистской критикой логику позднего капитализма. (53, с.125). В этом
метанарратива секулярного разума? На первый взгляд, значении постмодернизм - своего рода его идеология и
кажется, что это предлагает альтернативу, успешно символизирует способ функционирования индиви­
заменяющую современный скептицизм в отношении дуальных отношений внутри этого общества. (118, с.92).
(только) религиозного верования. (105, с.65-66). Данное видение исходит из того, что эквивалентами
Связана ли в постмодернистском мире религия с терминов «традиционное» (или иначе «премодерн»),
поиском практики невозможного, открывающегося «современное» («модерн») и «общество постмодерна» в
разумом, силой понимания и текучестью и экономических терминах усматриваются «доин-
неопределённостью в пустотах воображения? В итоге дустриальное общество» («аграрное»), «индустриальное
можно сказать, что в постмодернистском мире «религия» общество» («промышленное») и «постиндустриальное
находится в постоянных натянутых отношениях с общество» («информационное»).
понятием плюральных, конкретных, материальных и Согласно Джеймисону (82, с.78), течение реализма
общественных отличий. (105, с.65-66). соответствует рыночному капитализму, течение модер­
низма - монополистическому капитализму, постмодер­
низм же позднему/ многонациональному/ потребитель­
скому капитализму. С этой точки зрения культура имеет
место на «надстроечном уровне» (52, с. XV).

82 0_3*2Г{ 83
Роида P-jaeea Постмодерн и мультикультуршшзм: междисциплинарный дискурс

Как отмечают многие критики и теоретики, интерпретативны и это неизбежно, в то же время все
используя выражение теоретика политики Эрнеста интерпретации - толкования предыдущих или других
Манделя, которое популяризировал Фредерик интерпретаций. Нет истины, не может быть истины,
Джеймисон, «поздний капитализм» играет важную роль в обосновывающей единственным и абсолютным образом
постмодернистских и постиндустриальных обществах1. приемлемость помимо повествования и копирования.
(128, с.19). Нет ничего помимо текста, всякое знание, включающее
онтологические и эпистемиологические гипотезы, - в
итоге текстовое чтение, внешние сообщения постоянно
В заключение вкрадываются в текст. Как отметил Витгенштейн,
Резюмируя, можно отметить,"что постмодернистская границы нашего языка - это границы нашего мира,
философия, таким образом, может считаться потому что знание закрыто тому, что вне границ языка. И
-радикальным протестом на понятийные бинарности «я есть Другое», потому что «я» всегда есть творение
философии модерна и его эпистемологические Других.
основания. В то же время, что современность, являясь темой
Постмодернистская философия, таким образом, - интеллектуальной деятельности, волей-неволей должна
позиция философии, которая с метафизическим быть осмыслена в качества объекта политической
концептом человека отходит от «проекта Просвещения», борьбы. По этой причине современность действительно
получившего яркое выражение у Канта, и тенденции должна быть исследована в терминах некоего этоса
абсолютизации разума, вдохновившего все современные («ethos[а]»), то есть течения, тенденции, умонастроения
(141, С.60) или, по М.Фуко, установки (276).
философские течения, и, следовательно, науки в
Соответственно это мы можем отнести и к постмодерну.
теоретической плоскости. 'Прошлое' и ‘современное’ (модерн) ссылаются не на
В результате, логику постмодернистской философии временность, обусловленную хронологическим
можно резюмировать следующим образом посредством исчислением, а на пространство, разделённое
нескольких формулировок (это моменты, в которых определёнными интеллектуальными микроклиматами. В
выражается постмодернистская философия и которые этом пространстве, в то время как 'прошлое'
подвергаются основной критике): актуализирует ностальгическую тоску по прошлому,
Нет своеобразия, источником копии служит копия и не которое никогда не вернуть, 'модерн (современное)'
может быть речи о достижении подлинного. Нет чистой находится в поиске настоящего, устаревающего
действительности или явлений, все точки зрения
неизбежным будущим. В то время как первое, в той
степени, в которой обобщает неоспоримые ценности
прошлого, вынуждает человека оставаться в
1 См. 4.1.3. «Состояние постмодерна в экономике» в 4.1. «безмолвной подчинённости» гетерономии, второе
«Постмодернистская ситуация».
Ç_3*s-j 84 85 J-34SL9
Роида Рзаева изм: междисциплинарный дискурс

антитезу «постмодерна», пытающегося быть


предлагает посредством автономии, отрицающей это
охарактеризованным в различных конфигурациях, -
гетерономное принуждение, выход из той «безмолвной
ценой перефразирования - современный исламский
подчинённости», «смелость использования познания».
радикализм или антипросветительские позиции,
Дискуссии о современности по этой причине - некое
накаляющие атмосферу, делающую возможной свободу в
политическое сведение счётов, потому что обе позиции
условиях иллюзорных представлений о ней, вполне
взывают к гегемонии определённого представления. Но
могут быть выдвинуты как постмодернистские
позицию современности делает «модерн» (современным)
антитезисы. Но совершенно очевидно, что этот
то, что его «господство» является не силой, желающей
диалектический процесс будет синтезирован «в самых
утвердиться посредством своих санкций, а борьбой, опасных традициях», потому что антитезис
отстаивающей путём «критической деятельности» (религиозный радикализм или постмодернизм
независимое бытие человека от обобщающих непросветителей) попытается навязать тезису (модерну),
навязываний. В этом контексте современность воспринимаемому им как застывшее во времени 'общее',
преходяща. Однако эта временность, в свою 'обобщённость'. Тогда как истинная диалектика
противоположность предположению 'прошлых', не современности, то, что делает её современной (модерн), -
является следствием неустоявшести; она результат разделяя, с одной стороны, пространство одного
сознательного выбора современного человека, интеллектуального микроклимата вне времени, с другой
находящегося «на границах» с целью самоанализа. Этрт стороны, быть преодолённой изысканиями «над
выбор «располагается» на границах, чтобы отойти от границами», расширение. Пространственная диалектика
универсалий прошлого и не замораживать временные современности (модерна) состоит в трансформации
результаты поисков навязыванием общепринятых истин самой себя не путём внешнего навязывания, а
(141, с.61-62). По этой причине «эта историческая посредством критической деятельности (141, с.61-62).
онтология нас самих вынуждена повернуться спиной ко То, что сегодня служит репрезентантом
всем проектам, претендующих на глобальность и прогрессивности, может завтра им не быть.
радикальность. Ведь на опыте известно, что притязания Следовательно, смена культурных парадигм включает и
вырваться из современной системы и дать программу смену идеологических парадигм.
нового общества в целом, нового способа мыслить, новой
культуры, нового видения мира не приводят ни к чему,
кроме воспроизведения опасных традиций» (276).
В этой политической борьбе размышлять о
диалектической динамичности современности во
временном измерении значит искажать эту
динамичность; если модерн (современность) в процессе
может быть заморожен как «тезис», составляющий
Со»*г^ 86
CLSä«)! 87 jfsstQS>
Роида Рзаева Постмодерн и мультикупьтуралит: междисциплинарный дискурс

В соответствии с доминирующим пониманием,


модернизм определяют как культуру модернити, а
ГЛАВА III. ПОСТМОДЕРН постмодернизм - как культуру постмодернити. (85). В
В КОНТЕКСТУАЛИЗАЦИИ МОДЕРНА этой связи различают (пост)модерн как историческое
условие и (пост)модернизм как идейную философию
3.1. Модернити - постмодернити: параллели (131, с.14).
Почему наблюдается отход от модернити или, точнее, Современность характеризуется как эпоха
почему оно потеряло былую популярность? Какова «культурной гегемонии», «главенства культуры», что
картина мира постсовременносту или, во всяком случае, акцентирует внимание на различных текстах культуры, а
что она подразумевает? также актуализирует проблему сосуществования
Пытаясь провести параллели между постмодерном и культурных фрагментов. Сегодняшнюю
какими-то явлениями, мы всё продолжаем жить в социокультурную ситуацию можно охарактеризовать как
сконструированном модерном институциональном и упразднение «классической» модели культуры и культа
языковом пространстве. (197). Следовательно, говорить о высоких образцов.
постмодерне или его проявлениях вне контекста Эпоха активной плюрализации, фрагментации
модерна, без апелляции к нему, на наш взгляд, определяется как ситуация постмодерна. «Постмодерн...
практически невозможно. В силу неопределенности и понимается как состояние радикальной плюральности, а
неоднозначности данного понятия его содержание постмодернизм - как его концепция» (В.Вельш).
формируется в отношении к модерну, что в основном Согласно постмодернистам, будущее будет
обусловливает усмотрение исследователями оформляться на основе поликультурности (153, с.265),
генетической связи между обеими парадигмами. «...будущее "вынашивает" "культуру постмодерна".
Таким образом, модерн и постмодерн - как различные Постмодернити выступает как понятие, указывающее на
мыслительные контексты, так и соотнесённые культурный плюрализм, культурное разнообразие,
интеллектуальные явления. вкратце на «культуру» (231). Культура постмодерна
Эти две культурные парадигмы объединяет то, что похожа на представляющий собой огромное
постмодернизм бросает вызов современной многообразие супермаркет, где имеются всякие
действительности, которой некогда был брошен вызов мировоззрения, ценности, нормы, идеи и символы,
модернизмом. Обе парадигмы возникли на фоне кризиса благодаря чему растёт свобода выбора» (120, с.106).
предыдущей. (283). Таким образом, в глобализирующемся мире может
Однако есть точка зрения, склоняющаяся к отказу от развить различные предложения и реакции на разные
примитивного противопоставления модерна и экономические, культурные и локальные ситуации (171,
постмодерна, обусловленного ложным по содержанию С.56). «...Постмодернизм не только отмечает, что
пониманием постмодерна как анти-модерна. (205, с.136). современная культура имеют многообразную структуру,
C_s>*^ 88 p * s£ j? о 89
Роида Рзаева
1Ј^ јј^ ^ ^ Р ^ Ј ^ * у л ^ п и о ^ л ш ^ р и л и з м : междисциплинарный дискурс
но и предлагает расценивать это многообразие и
плюрализм как положительное явление. две группы понимания постмодернизма. Первая группа
Постмодернисты указывают на то, что «наличие у толкований сводится к критике модернити. В этом
каждого в будущем своей истории, образа мышления и значении можно отметить подход Гидденса, хотя он не
стиля лучше угнетения «террором стандартизации» (153, называл ее «постмодерн» (40). Вторая же группа
рассматривает и определяет постмодернити как
с.265).
Вопрос корреляции постмодернизма и модернизма производное от модернити, как особое состояние
характеризуется различными подходами. По-разному последней. Примером этой призмы является
интерпретируется и распространённая точка зрения «классический» источник - «Состояние постмодерна» Ж,-
Ф. Лиотара.
относительно возможности проведения между ними
В целом, под широким углом зрения и на основе
параллелей. данных из разных сфер можно отметить, что
Существует несколько толкований постмодернизма,
наличествуют показатели, аргументы, подтверждающие
среди которых можно отметить характеристику оба подхода (144, с.8).
постмодернизма как перехода к чему-то принципиально
Однако дискурсивные анализы выявляют области и
иному и оценку его как продолжения модернизма.
точки пересечения, в которых соотношение
Усмотрение связи постмодернизма с модернизмом
постмодернити и модернити обусловлено именно
обусловлено в первую очередь приставкой «пост»,
контекстом, а не только подходами, о чём речь пойдёт
которая отсылает к состоянию, следующему за данным, далее.
то есть сам термин «постмодернизм» буквально означает
то, что после «модерна». Данная связь может быть 3.1.1. Постмодерн и кризис
проинтерпретирована как генетическая. Постмодернизм воспринимается как определенное
В этой связи возникает вопрос о том, можно ли умонастроение периода кризиса (222, с.270), (235), (240).
утверждать то, что обозначается как «постмодерн», Он характеризуется и как «кризис восприятия»,
всегда наличествовало, однако значение придаём только который сегодня вызывают обилие культурной
сейчас. (121, с.232). информации и скорость её распространения, как «не чей-
Постмодернизм также определяется как то, что или то злой умысел, но всего лишь честная реакция homo
сверх модернизма и сопровождается consumens на цинизм современной истории и нехватку
проблематизированием основных понятий и перспектив, времени для культурной ориентации» (198, с.9).
относящихся к современной мысли (модерну) и культуре, Данный угол зрения обусловливает вопросы
и даже их отрицанием. относительно наличия кризиса в культуре и того, что он
Если исходить из предметно-содержательного, а не подразумевает. Культурный кризис оценивается как
лингвосемантического значения данных концептов, то состояние невозможности прежнего творческого
следует отметить следующее: в целом можно выделить процесса наряду с неконструктивностью нового. В этом
90 91 |p * s_ 9
Роида Pjaeoa
Постмодерн и мультикультуралиш: междисциплинарный дискурс
измерении напрашивается вопрос о целесообразности усматривается у Ж.Батайя, Ж. Делеза, Ф. Гваттари, М.
оценки современной смены культурной формации как Фуко, Ж.-Ф.Лиотара и Ж.Деррида. (214, с.Ю). В частности,
кризиса. (199). Деррида считает постмодернизм окончательным
Подход каждой эпохи в свой час к порогу кризиса поражением модернизма, противоположным
(Ф.Ницше «Несвоевременные размышления») модернизму типом миросозерцания, когда с концом
обусловливает переосмысление наличествующего модернизма наступает начало постмодернизма (191
состояния. с. 93), (273, С.98).
Постмодернизм считается крайним обострением В то же время в качестве объединяющего
антиномий модернизма; как только желание, инстинкт, постмодернизм и модернизм фактора указывается
поиск удовольствия освобождаются из оков, глубинное, типологическое родство, обусловленное
структурные напряжённости в обществе возрастают, и идеей «тотального и революционного разрыва со всем
усиливается разрыв сфер, логика модернизма доходит до старым миром и его историей» (214, с.Ю). Данный
крайней точки. (11). подход входит в противоречие с тем, что постмодернизм
Точка зрения, согласно которой у любой эпохи есть в большинстве случаев - это сознательный диалог с
собственный постмодернизм, отменяет его как прошлым (163, С.382), что непосредственно
фиксированное хронологическое явление и утверждает перекликается с тем, что постмодернистский плюрализм
его как некое духовное состояние (У.Эко). (285, с.636). включает всё прошедшее и настоящее. Прежде всего,
Данная интерпретация коррелирует с интерпретацией данная тенденции усматривается в том, что
постмодернизма как переходного периода, характерного постмодернизм, не разрывая связи с предшествующей
для всех эпох, расположенного в будущем, а также на культурой, нацелен на сохранение духовности как
переходе от настоящего к будущему. (210, с.168). Хотя гаранта существования культуры. Однако отмечается,
существует мнение, что он связан с прошлым, а не с что борьба с властью языка у Р.Барта, и шизоанализ
будущим (252, с.113), что связывается с его отказом от Ж.Делеза, и противостояние симулякрам Ж.Бодрийяра и
идеалов и ценностей модернизма, утверждающих т. д. противоречат данной установке. (283).
прогресс и свободу, так как считается, что один из Выдвигается идея о том, что в основе постмодернизма
проектов модернити, возможная реализация которого лежат две принципиальные идеи модернизма -
усматривается во включении рационализма и принципов марксистская идея скачка «из царства необходимости в
иерархии в разные сферы жизни общества и искусства, - царство свободы» и «идея «до-», «вне-» и «сверх­
это стимулирование прогресса. современности» фрейдовского либидо, или принципа
удовольствия». (214, с.Ю).
3.1.2. Постмодернизм как континуум модернизма Постмодернизм рассматривается как «этап в истории
Единая идейная традиция, обуславливающая модернизма, органически связанный с его основными
генетическую связь модернизма и постмодернизма качествами», которые он развивает до логического
92 93 |р*е_9
Роида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

предела (190), то есть как продолжение модернизма В этом измерении постмодернизм считается
(У.Эко). (285, С.636). Таким образом, постмодернизм константой культуры, исходя из того, что «всё
расценивается как этап и/или стадия внутри самого происходит всегда». (199).
модернизма или как его специфический период, что «Что же такое в этом случае постмодерн?
исключает его понимание как новой исторической ...Несомненно, он часть модерна... Какое-то произведение
стадии. Этот срез проблемы предполагает усмотрение в может превратиться в модерн, только если вначале было
постмодернизме анализа модернизма/модер- постмодерн. Понимающийся таким образом
нити/модерности и полемику о нём, которая постмодернизм - модернизм, который не завершается, а
продолжается, включая в себя возражения и критику в находится в процессе развития, и это состояние
отношении себя. постоянно. (166, с.188). В этом измерении, согласно
Лиотар понимает модернити как культурную Лиотару, «пост...» постмодеринизма указывает на то, что
ситуацию, характеризуемую как «постоянное изменение он помещается не после модернити, а до него. (128, с.30).
вслед за прогрессом» и считает, что постмодернити Это представление в определённой степени
представляет достижение этим процессом крайней точки перекликается с точкой зрения Хабермаса относительно
- момента, когда постоянное изменение принимает того, что модернизм как проект вечного обновления
форму статуса-кво и идея прогресса устаревает. Согласно существует и в современной культурной парадигме и что
Лиотару, постмодернизм и модернизм в бесконечной он не завершён. (277, с.42). Под этим углом зрения
последовательности во времени сменяют друг друга, концепции современного постмодернизма
образуя циклическую историю культуры. Из чего расцениваются как развитие и трансформация культуры
следует, что постмодернизмы были и в прошлом. (164, модернизма. Исходя из отмеченного, постмодернизм
с.15). К примеру, отмечается, что постмодерн у трактуют как переходный тип культуры, который возник
Аристотеля встречается до появления всякого модерна, и на модернистской основе и использует её язык и
у Дидро, отрицающего все предыдущие «великие понятия, что исключает его рассмотрение как полной
повествования». Свойственность постмодернизма как ревизии наследия предыдущих эпох (283).
определённого духовного состояния общества культуре Постмодернити - состояние, выражающееся в
любой эпохи (даже у Гомера) отмечается и в тенденциях в каждой сфере, которая формирует
«Постскриптуме» романа «Имя розы». (285, с.636). человеческое сознание (в лиотаровской интерпретации).
Данный подход коррелирует с точкой зрения (к примеру, Общество модерна - общество, где в силу своей
Майка Физерстоуна), согласно которой неразрывность систематичности «политическое», «социальное» и
модерна с постмодерном связывана с тем, что «культурное» разграничены. Однако современный
характерные особенности, перечисляемые под термином человек определяется и каждым из них в отдельности, и
результатом, порождённым их взаимодействием. Этой
«постмодернизм», могут быть обнаружены в модерне,
стороной постмодернистское состояние волей неволей
даже в премодерне. (121, с. 231-232).
95
94 (f=»S-9
Рош)а Ршева
usm : междисциплинарный дискурс
создало возможность для новых образований на
политическом, культурном и социальном уровнях или власти и подчинения. (218, с.167). Под данным углом
как понятие используется для определения возникших в зрения он рассматривается как принципиальная реакция
этих сферах тенденций. Следовательно, постмодернити модернизму, модернити и тому, что считается их
можно рассматривать как своеобразную реальность, общественной, политической неудачей. (163, с.ХИ).
создающую современное общество и сознание в каждом Между модернизмом и постмодернизмом
разграничение проводится и в силу следующих
сегменте (144, с. 8).
особенностей: если целью модернизма были
В тоже время в этом измерении, характеризующем
определённость и незыблемые основания, то
корреляцию модернизма и постмодернизма, проводится
постмодернизма - повседневность, радикальный
разграничение, то есть отмечается, что «постмодерн хотя
плюрализм, неопределённость. Истоки данного видения
и появляется «после Нового времени», но по сути дела
усматриваются в поиске модернизмом истинного идеала
никак не «после модерна». (205, с.132). Есть такая точка
и модели сверхмира, отвергая реалии существующего
зрения, что определение постмодерна через модерн
мира, в то время как постмодернизм стремится к замене
означает игнорирование утверждающего, репрессивного
модели реальности на саму реальность. (210, с.168, 171,
и повелевающего характера модернизма. Потому что в 176).
этой точке вопрос перестаёт быть проблемой
Если с точки зрения модернизма постмодернизм -
современности, стремительно становится показатель и признак культурной вольности, то с точки
компромиссной проблемой и «модернизмом». (144, зрения постмодернизма модернизм же вместе с
с.147). постепенно популяризирующейся и связанной с ним
В характеристиках, отличающих постмодернизм от современностью (модерном) - стабильность, делающая
философии модернизма в основном акцент делается на акцент на представления порядка, объединения и
два момента: первый момент связан с отрицанием последовательности.
метафизики как «возможной формы единообразия», Здесь примечательна мысль, озвученная Мартином
критическим выпадом в отношении зависимости всего Хайдеггером в статье, что граница является не только
эмпирического бытия ох Абсолюта, который реализует границей или концом определённой вещи, но и в то же
свою волю через социальные и политические структуры. время местом, где начинает существовать новое. (49).
Предпочтение постмодернизмом демократической
массовой культуры исходит из отрицания 3.1.3. Постмодерн как критический дискурс
постмодернизмом цельности бытия как в сфере модерна
материальной жизни человека, так и в духовной, Наряду с дискуссиями о том, является ли
основанное на обусловленности «высшей» духовности постмодернити историческим продолжением модернити
принципиальным неравенством людей по степени или разрывом с ней, утверждается бесспорность того, что
духовного развития и определенными отношениями она серьёзная критика модернити (114, с.231-239).
Q . 96
97 p js2 i>
. междисциплинарный дискурс
Ро ида Рзаева

Постмодернизм характеризуется как восстание против


Маркс критиковал модернити, в силу этого его
тупиков модерна. (106, с.75), «реактивный ответ на
называют первым крупным постмодернистским
великую историю проектности». (263).
Наряду с теми, кто отстаивает идею о том, что интеллектуалом, так как Маркс анти-гуманист и
постмодернизм - разрыв с модернизмом, есть и те, кто характеризует прогресс не как реализацию идеи
считает его критикой внутри самого модернизма. (139, человека, а как освобождение природы. (118, с.89-90).
Объясняется данная точка зрения тем, что Маркс
с. 108).
Постоянное развитие и свобода человечества отвергает гуманизм Просвещения и идею субъекта,
выдвигаемую буржуазной мыслью. Эта критика Маркса в
усматривались в прогрессе в сфере техники и искусства, а
отношении модерна, по Турену, - камень, брошенный в
субъект как самосознание в этом прогрессе и
озеро, и волнения, порождённые этим камнем,
освобождении должен был выступить хозяином
брошенным в озеро модернити, более не утихали (174
исторического знания и законов истории. Критика с.123-125).
модернизма наблюдалась и на этапах формирования и
Среди критиков модернизма можно отметить Ницше,
развития непосредственно модернизма, то есть задолго
которого в силу этого причисляют к постмодернистам.
до постмодернизма, в определённой степени взламывая
Он, утверждая, что «прогресс - это только современная
модернизм изнутри и разрушая его границы. идея, однако ошибочная»1, выступал против основных
Акцентуация неуспешности модернизма в достижении принципов модернизации. Ницше проблематизировал
своих целей прослеживалась от романтизма как первой такие основные просветительские понятия, как прогресс,
критики модернизма до марксизма как теоретической свобода и истина, и зачастую отрицал. Мировоззрение и
критики, впоследствии постмодернисткой философии. представление (современная мысль), которые_были
Как известно, такие учения, как марксизм, общепринятыми до тех пор в интеллектуальных кругах,
основываются на идее о субъекте истории. Субъект стали терять свою силу. Пришёл конец тоске и иллюзиям
истории и переплетённое с ним понятие конечности, в по более хорошему и прекрасному миру, стала
сущности, несёт универсалистское понятие/акцепт, что подвергаться критическому анализу и отрицаться
обусловлено развитием истории, трансформацией, приемлемость идей и их теоретических оснований,
прогрессируя. В то время как отмеченное входит в служивших источниками этой тоски и иллюзий.
противоречие с постмодернизмом, который отвергает На конец современной мысли (модерна) указывал
модели радикальной теории и практики (марксистской). также Зигмунд Фрейд. Теория психоанализа и в
( 22). особенности открытие бессознательного
После распространения точки зрения о недостижении проблематизировали в другом направлении понятия,
целей модернизации Просвещение в первую очередь лежащие в основе принципов Просвещения. Субъект,
стали критиковать и проблематизировать Маркс, Ницше
и Фрейд. 1‘Der Fortschritt ist bloss eine moderne Idee, das heisst cine falsche
Idee’
CLS>=s"J 9Н Ç_S>*srç 99
Роида Рзаевч Постмодерн и мультикулыпурализм: междисциплинарный дискурс

субъективность, реальность, личность, знание, познание модернизма. Потому что модернизм никогда не
и т.п. понятия, дискуссии относительно характеристики интересовался «несуществующими» вопросами, а только
разума с Фрейдом и после него приобрели новое «существующими». (144, с.14,45).
направление и положили начало многим переменам. В В отличие от модернизма и основных тенденций
трактате «Недовольство культурой» (Das Unbehagen in теорий, которые он охватывает, постмодернизм не
Kultur) Зигмунд Фрейд давал разъяснения относительно ставит задачей социальную инженерию, производство
наличествующей общественной системы и структуры решений и моделей, определяющих будущее общества.
модели цивилизации, структуры культуры, на которые Постмодернизм характеризуется как комплекс в высшей
она основывается. степени критичных, по этой причине могущих быть
Следовательно, «постмодерн» настроен «критически» охарактеризованными как «несистематичные» подходов,
в отношении западной рациональности, логоцентризма, направленных на урегулирование существующих
'гуманизма, наследия Просвещения, положения и состояния, включающих его (то есть
централизированного субъекта и др. «Во имя чего состояния) полемизирование. (144, с.21).
критика?» - наиболее часто повторяющееся выражение Постмодернизм как философский дискурс,
среди оппозиционеров постмодернизма. Согласно предлагающий в то же время радикальную критику
Ричарду Бернштейну, «сама «грамматика» критики общества модерна (современного общества), согласно
требует некоего стандарта, мерила, основы для критики, Фуко и Деррида, и постмодернити с критикой позиции
в противном случае, как утверждает Хабермас, модернити, основанной на гипотезе об объективности,
критический мотив несёт в себе угрозу исчерпания себя» универсальности, независимости от социальных актов,
(см. 14). предусмотренной модернити рациональной, основанной
Постмодернизм критически настроен в отношении на субъекте науки, выдвигают идею, что в самой
двух основных компонентов модернизма: первый - модернити лежит понятие современной личности
придание позитивизму как учредительной идеологии (индивида). Сведение понятий различных индивидов к
модернизма догматического характера и его гегемонии понятию «современная личность» в той степени, в
над социальными, культурными и политическими которой модернити пренебрегает отличностями и
процессами, второй - создание посредством социальной своеобразиями, - нормализирующее и
инженерии утопии будущего, доминирование дисциплинирующее, а не освобождающее явление. Эти
телеологической и воображаемой идеологии будущего и критики и составляют основу постмодернизма. (118, с.92-
организация социального и политического процесса 93).
согласно этой задаче. В действительности, Модернизм, превратив человека в мерило всего, в
постмодернизм не только критиковал идею об утопии, но результате абсолютизировал человеческий разум и мир.
и связывал все сегодняшние универсальные и (137, С.67). Ошибочность данной установки связывается с
общественные проблемы с утопическими идеями возникновением постмодернизма. Разум стал

100 101
Роида Рэаева
Постмодерн и мультикультуршшзм: междисциплинарный дискурс
оправданием; оправдал политические, экономические,
что истинное знание относительно и существуют
военные, ' технологические, культурные и толкования. (108, с.116-117).
интеллектуальные силы, основанные на разуме. (145,
В то же время постмодернизм отходит от
с.161-162). универсализма, предлагаемого на разных уровнях
Абсолютизация человека, следовательно,
модернизмом, вместо этого отдаёт предпочтение
человеческого разума, а, таким образом, мира обусловила локальному (144, с.14), (см. 72).
превращение средств в цель; по этой причине средства
Постмодернизм сформировался вокруг понятия
поменялись местами с целями; контролирование таких «матезис»1 ("mathesis") (см. 33) и не принимает
производящих силу средств, как наука, технология, считающееся самым важным положением
военная технология, стало единственной целью. Однако в универсального разума состояние детерминистической
результате стало неизбежным контролирование со предопределённости. С этим связано отвержение
стороны средств человека, освящающего средства. По последовательности и линейности в пользу
этой причине определение современности (модерна)
относительности. Постмодернизм критикует дарвинскую
Максом Вебером посредством метафоры «железная эволюцию и идею прогресса в силу того, что идея
клетка» и его утверждение, что современность привела к прогресса, которую содержит в себе позитивизм, в
двум крупным кризисам, достаточно многозначительны. сущности дарвинистская. Она проистекает из
По Веберу, современность вызвала как кризис смысла, предопределённости понятия «последовательность». В
так и потерю свободы. (145, с.162-163). то время как постмодернизм, выступая против
В то же время, высказывания как Ницше, так и категоризации, отвергает эту логику. (144, с.15).
Зиммеля (Simmel) относительно субъекта как ценности и Этот комплекс (постмодернизм), критикуя выводы
его активности перекликаются с постмодернистскими модернизма, в то же время включает сознание и
идеями. (108, с.118-119). В частности, это наблюдается в основные тенденции, которые модернизм хочет развить.
идее об сверхчеловеке. Сверхчеловек (в ницшеанской Структура модернизмаот эпистемиологического
интерпретации) - это человек, выступающий против подъёма, начавшегося в особенности в 18 столетии,
морали и моральных ценностей. Ницше критиковал идеализма до режимов, которые можно
философские понятия субъекта, репрезентации, охарактеризовать как тоталитарные, - первый шаг,
причинности, истины, ценности и системы и вместо определяющий то, что анализирует постмодернизм (144,
западной философии, где доминировали эти понятия, с.21).
предложил перспективистское направление, состоящее В этом значении постмодернити трактуют не как
не из явлений, а только из конфигураций индивидов или разрыв с модернити или его отрицание, а как его
групп. ( I l l , С.39). Следовательно, вселенная (космос) соединение, даже своего рода его реконструкцию
имеет не одно, а много значений, и знание не может
представлять одну истину. Вместо этого утверждается,
1 Используется в значении «эпистеме».
Ç _ 102
Роида Рзаева Постмодерн и мультикультураяюм: междисциплинарный дискурс

(восстановление), реставрацию, то есть не как полное масштабе на мировом уровне и ощутимо духовно. В
отвержение модернити, а, наоборот, как обновление тех период модерна культурные, философские и
ее аспектов, которые в историческом процессе политические дискуссии указывали на интеллектуальное
обнаружили свою безуспешность и недостаточность. В то пространство между, с одной стороны, ослабевающим
же время постмодернити характеризуется как своего авторитетом церкви и, с другой стороны,
рода шаг назад, отступление, оттачивание крайностей. экономическими и техническими трудностями,
(115, с.124-126). оказывающими давление на темп изменений. На
Данный подход корреспондирует с характеристикой протяжении долгой истории модернити характеризуется
постмодернизма как «переписывания современности». напряжённостью в отношениях между критическими и
Недостаточность постмодернизма в этом случае скептическими импульсами во всех проявлениях -
усматривается в том, что он не отражает позиции деструктивными или негативными и более
«сейчас», в отсутствии корреляции с «теперь», с неким положительными, утверждающими другими импульсами
«now». В этом измерении постмодернизм трактуется не - импульсами надежды и тоски. Динамика модернити
как новая эпоха, а как всего лишь переписывание порождена сплетением этих конструктивных и
некоторых черт в соответствии с вызовами деструктивных тенденций (166, с.183,186).
современности, а приставка «пост» указывает на Хабермас проблему, с которой сталкиваются в
переосмысление постмодернизмом классической стадии позднем модерне, определяя как «дробление жизненных
эволюции новоевропейской культуры. (232, с.103). миров» с развитием всевозрастающего абстрагирования
Следовательно, формирование основных в области знания (науки), практической жизни
концептуальных положений постмодернизма (политики) и художественных практик и специализации
объясняется безуспешностью модернизма. во время модерна, предлагает реконструировать проект
С этой точки зрения, примечательно утверждение, что Просвещения, направляющий прогресс на идеальное
постмодернити в контексте «рефлексивности благо человеческого рода. В силу этого, представителям
модернити» может быть охарактеризована как этих высших практик необходимо доказать
«модернити, которая рассматривает себя в большей правомерность своих абстрагирований, касающихся
степени не изнутри, а на определённом расстоянии, жизненного мира. Лиотар предлагает не оказывать
проводит инвентаризацию достижений и проблем, давление, больше акцентировать непримиримость и
подвергает себя психоанализу». (163, c.VII). даже экспериментально ее усиливать. Вариативный опыт
Однако модернити - не «сейчас (теперь)» того, что породит новые правила «снизу вверх», чем будет
абсолютно модерн. Модернити - долгий период принимать нормы и правила, навязываемые «сверху
исторической трансформации, стимулируемый научным вниз» условиями или проектом (128, с. 22-23).
и технологическим развитием и распространением Брайан Тёрнер также определяет постмодернизм как
капиталистической рыночной экономики - в большом культурную критику модернизма и как

104
Роида Рзаева Постмодерн и мупьтикупътуралтм: междисциплинарный дискурс

интеллектуальное течение в общественной мысли. (175, культурный этос бескомпромиссно поступателен


с.156). (обращён в будущее) и выдвигает гипотезу о том, что
Следовательно, своим сверхмодернистским настоящая цивилизация, по меньшей мере, в
характером постмодернити - не только критика завуалированной форме, с точки зрения знаний и
модернити, а процесс как сумма компонентов, технической сложности, должна считаться лучше
обеспечивающих его трансформацию (144, с.25). прежней. Постмодернизм, вызывая сомнение в
Характеризуя постмодернизм как критику приверженности модернизма прогрессу и его идеологии
модернистской проблематики и Просвещения, и стимулируя диалог между прошлым и настоящим в
необходимо иметь в виду, что постмодернизм мышлении и искусствах, перевернул такого рода идеи
(163, С.362).
характеризуется плюрализмом, фундирован её идеей и в
отличие от всякого антимодернизма включает в себя Следовательно, в ряде случаев постмодерн
определяется как отрицание модерна или его
именно модернизм. преодоление, как и было отмечено выше.
Постмодернизм рассматривается также как
3.1.4. Постмодерн как антипод модерна
сохраняющая свою актуальность на определённом этапе
Модернизм в той степени, в которой является
развития культуры в целом «традиция
программой модернити, является также его антидотом.
контпросвещения» (Ю.Хабермас) (265, с. 202).
(166, с.184). Постмодернити - оппозиция, протест против того, что
Хотя впервые слово «постмодернизм» было отмечено присуще модернити как продукту, в особенности
в 1870-х годах, однако во второй половине XX века оно Просвещения: гуманизма, отрицающего всё то,
приобрело значение контрреакции модернизму и источником чего не является человек; рационализма,
модернити. Теоретически возникновение отрицающего всё то, что вне разума; универсальности,
постмодернизма связано споказателями новых отвергающей каждую ценность, не могущую выйти за
культурных форм в таких сферах, как архитектура, локальные рамки. (160, с.13-14). Однако зачастую разрыв,
литература, изящные искусства для характеристики ряда характеризующий связь модернизма с постмодернизмом,
культурных идей. Эти дискуссии со временем определяется и как преемственность, но отрицательная.
распространились на многие области и дисциплины и в (210, с.168).
результате превратились в полный анализ модернити и В этом измерении отмечается взаимопроникновение
его преодоление. модерна и постмодерна. Однако отрицается «состояние
Постмодернизм - это комплексное культурное постмодерна» как таковое и конфронтационное
движение, скептически относящееся ко многим сосуществование модерна и постмодерна объясняется
принципам и гипотезам, на которых построено западное продолжением модерна и отказом последнего от
мышление и общественная жизнь на протяжении
последних нескольких столетий. Модернизм как
106 CLS*5^: 107р*е_9
Роида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

радикальных притязаний, а наличие всё ещё модерна - В контексте преемственности можно отметить, что в
как постоянная реакция на угрозу последних. (263). то же время «сейчас на повестке дня пост­
Данная точка зрения связывает культурный кризис с постмодернизм», а «постмодернизм умер». (76, с.364).
кризисом мультипарадигмальности. Существует мнение, что в настоящее время мы живём в
Постмодернизм может рассматриваться как пост-постмодернистском мире, где ощущается наличие
продолжение критического, скептического, различных культурных идей (аналогично
оппозиционного, даже нигилистского импульса реконструированию метанарративов). (164, с.15).
модернити. Многими критиками оценивается именно Отличное от постмодернистской классики называют
таким образом и именно в этом усматривается проблема. пост-постмодернизмом - современная (поздняя)
Оппозиция в «состоянии постмодерна» принимает общий философия постмодернизма.
характер: это может делать необходимым «В конце концов, модернизм, по большому счету, есть
«принципиально оппозицию» или даже «оппозицию не что иное, как предпочтение одного Zeitgeist1 другому,
всему возможному. (166, с.187). каждый из которых заявляет права на исключительное
Постмодернизм, постоянно выступающий с положение, каждый отклоняет маятник слишком далеко
оппозиционных позиций, как заявляет своё отличие от в свою сторону, каждый прибегает к военной тактике
предыдущей традиции оппозиции - модернизма, так и шока, боевого клича и исключения». (284).
делает ударение на позиции, которые разделяет со Следовательно, постмодерн характеризуют как
своими предшественниками. Этого постмодернизм интеллектуальное состояние (умонастроение) среди
добивается двумя способами: как конец модернизма и других, но в существенной степени очевидное.
его низвержение и как модернизм под новым
управлением. (166, с.186). 3.2. Дискурсивный анализ
Однако постмодернити, ставя многоточие (то есть Связь постмодернизма и модернизма и их
указывая на недосказанность) после универсальности, философских оснований может быть рассмотрена в ряде
развития (прогресса), рациональности в противовес дискурсов, каждый из которых раскрывает различные
модернити, которая . приобретает репрессивный аспекты проблемы. Идея дискурсивного анализа
репрезентативна в силу выявления контекстуальных
характер, признавая все локальности, принимая
точек соприкосновения модернизма и постмодернизма, а
универсальную действительность и т.п., сама
также определения спектра флуктуаций этих терминов.
превращается в другую недосказанность. Дискуссии
Данный подход обнаруживает связь, в определённой
ведутся относительно того, насколько эта. ситуация
степени и опосредованную, отмеченных концептов друг с
отражает реальность. Этот подход можно резюмировать
следующим образом: если модернити - «чрезмерность»,
то постмодернити - «крайность» (118, с.107).
В значении «дух времени», «эпоха».
03*= ^ 108 {р=*е_9 е з * ^ 109рчэ_9
Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс
Роида Рзаева
дистанцированием общества от себя посредством
другом и вариативность понятийных полей, в которых
критики, перенося личность и общество посредством
эти концепты и их дериваты могут быть «прочтены».
искусства и социальных наук по ту сторону верований и
В частности, постмодернизм рассматривается как
идеологий, трансформируя через произведения. (126,
культурная логика позднего капитализма, как с.45-46).
объяснение культурной структуры постиндустриального Постмодернити в первую очередь может быть понята
общества, как своеобразный стиль искусства, как посредством «чтений»1 тенденций, выражающихся в
«философия идентичности», как критика модернистской плоскости искусства. Это в то же время не умаляет
проблематики и Просвещения. Всё эти дискурсы значение и сферу постмодернити. Прежде всего, это
основаны на различных подходах к нему. интеллектуальное состояние, порождённое каким-либо
Параллели между постмодернити и модернити можно общественным явлением, так как искусство, в конечном
провести в плоскости искусства. Эта та сфера, где связь счёте, - форма времени. С другой стороны, искусство,
постмодернити с модернити проявляется наилучшим самостоятельно являясь областью творения (созидания),
образом. Это в большей степени связано с эволюцией, в то же время сохраняет все элементы, отражающие
которую претерпела модернити, нежели с самой определённый период и систему мышления. Поэтому
постмодернити. Целью такого сопоставления, даже «ответы» (реакция) искусства, если будут внимательно
ассимиляции является осмысление постмодернити прочтены и правильно проанализированы, могут
внутри аналогии и как области внутри модернити. считаться более важными, нежели политические
Однако эта корреляция действительна в большей показатели. (144, с.8).
степени для сравнительно ограниченного Это свойственно и модернити. Модернити,
постмодернизма, нежели для «постмодерна», который распространяясь от физики до политики и сооружая себя
может считаться общей ситуацией. Опять же эта во времени, в XX столетии нашло выражение в первую
ситуация вызвана не тенденциями «модернити», корни очередь в сфере искусства. По этой причине разница
которой уходят в 16-ое столетие, а «модернизма», между теоретическим модернити и его отражением в
который вышел на первый план в особенности в первые искусстве может быть понята через выражение
двадцать лет 20-го столетия и проявил себя в творческом последнего под названием «модернизм» в истории
производстве (144, с.7). западной цивилизации. Поэтому и модернизм,
Следует отметить, что общество современно (модерн) являющийся творческим восприятием, как сейчас и
в той степени, в которой может выразить себя предлагается в контексте постмодернити, - процесс и
посредством искусства и осмыслить посредством определяющий модернити как явление, и полностью её
социальных наук. Модернизированность (модерн) - это критикующий. В этом значении модернити по
не только использование техники, технологии, но и в то
же время роман, кино, социология. Считается, что
западная культурная модель обеспечена ' Кавычки наши.

НО
Poudıı Pjaeetı Постмодерн и мультикультурилизм: междисциплинарный дискурс

отношению к модернизму - и внутреннее, и внешнее проблематичность в отношениях с модернити связана с


явление. Примечательно, что фактическая связь этим (144, с.9).
модернити - модернизм проявляет себя в отличной С другой стороны, речь идёт и о более специфичной
форме: модернизм является сферой производства причине, делающей необходимым «чтение»
модернити, в то же время модернити его сооружает постмодернити как проявления искусства. Появление
(создаёт), то есть речь идёт о двустороннем, взаимном постмодернити как стиля архитектуры, более того, как
влиянии (144, С.9). понятия, в сущности, это возникновение его в очень
При перенесении этой фактической ситуации на «экспрессионистской» форме и в той степени, что его
постмодерн ити, мы сталкиваемся с аналогичными невозможно было игнорировать. И до этого понятия,
результатами. Если оставить в стороне другие области, являющегося предметом дискуссий в истории
самые значительные и впечатляющие примеры могут архитектуры и мастеров, его создающих, давших первые
быть приведены из мира искусства. Это свидетельствует его образцы, в разных сферах производства искусства
о том, чем обусловлена трансформация внутри можно обнаружить много названий и произведений,
модернити, какими восприятиями, другими словами, как отличных от «ставших классическими» дебютов
формируется время, что обуславливает поиск причин модернизма. Это произведения, характеризуемые как
этого формирования. С этой точки зрения, то есть в новая модернити, когда впервые появились, или как
бытийном аспекте (в онтическом отношении) искусство новый этап внутри модернити. Последующие
априори сознанию. К тому же, когда речь идёт о сугубо апостериорные чтения же фиксировали их как ранние
постмодернити, это неизбежно, так как постмодернити постмодернистские тенденции (См. 97).
вызывает не надлом, радикальный разрыв, а Это противоречие и очень интересное, и очень
трансформацию, изгиб, если посмотреть на ее многозначное. Прежде всего оно показывает, где начался
внутренние особенности. Следовательно, имманентна разрыв. Характеристика произведений 1970-х годов как
модернити. Однако, с другой стороны, она занимает модернистских, несмотря на все различия, наряду с
критическую позицию по отношению к ее наследию определением произведений 1980-х годов как
посредством дискурса вне ее и воли развития позиции и, постмодернистских, хотя они и включали некоторые
приобретая преобразующую особенность. Это классические элементы, особенности модернити,
историческое измерение постмодернити, в котором она указывают на внутренние проблемы восприятия какой-
пребывает для преодоления модернити. Эти явления либо реальности в культурном и интеллектуальном
обнаруживаются во время проявления постмодернити контекстах. Вместе с тем, это свидетельствует о более
как творческой реальности и в формах выражения. В динамичном подъёме в 1980-х годах. Эти произведения
этом контексте интеллектуальный фон были созданы уже не из желания компромисса, а из
постмодернистского искусства входит в асимметричную протеста, включающего и компромисс. Они
и анахроничную связь с модернити. Его демонстрируют новое восприятие, в особенности в
112
Роида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

вопросах времени, пространства, идентичности. Попытка разума, науки и капитализма. «Состояние постмодерна» в
осмысления того, что за импульс способствует их одном из своих измерений - нарушение органической
оформлению в такой форме, - точка отсчёта определения связи. (156, с.66-67).
постмодернити как интеллектуального состояния, так «Модернизмом» именуется социальный проект,
как критичность, свойственная постмодернити и основывающийся на принципы Просвещения - системы
синхронная ей, связанная с модернити генеалогия мышления, выводящей на первый план знание в
проявляют себя в этот момент. Это точка, когда она как противовес вере, науку в противовес теологии. Для
интеллектуальное состояние аналогична и симметрична модернизма характерна вера в прогресс и усмотрение в
модернити (144, с.10). разуме и науке средства прогресса.
Еще одна призма, в которой может быть проведена В действительности разум модернизма - это
параллель между постмодернизмом и модернизмом - это математика, потому что любая отправная точка и проект
диалог, где диалогичность постмодернизма модернизма основываются на причинно-следственную
противопоставляется монологичности модернизма. связь. (144, с.149).
Коллективизм и, в особенности, индивидуализм В противовес иерархии, созданной модернити,
сменяется радикальным плюрализмом, свойственным опосредованной рационализации и целостных
постмодернизму как новой социальной парадигме. (210, социальных урегулирований, постмодернити выдвигает
с.171). равенство, ценностную рационализацию и
Следовательно, постмодерное общество индивидуалистические урегулирования (86, с.117-18).
плюралистично. Эта установка проявляется в крушении В силу конфликта между Просвещением и
Целого, проявляющегося в поощрении многообразия, иррациональным, модернизм против иррационального, в
множественности». (205, с.133). Постмодерн - это как то время как в период постмодерна темой разговора
диалог традиции и новации, так и «культурная становится некое возвращение к иррациональному. Это
полифония». проявляет себя в том, что религиозная мысль выходит на
В этом измерении диалогизм выступает в качестве передний план и становится действенной как
принципа постмодерна. политическая практика. (144, с.183).
Следующая призма, в которой можно провести Демократия считается последней политической
параллели между модернизмом и постмодернизмом, - стадией, которую пережил систематический западный
это разум и/или рациональность. Если модернизм разум. Здесь речь идёт о полной и неразрывной связи
связывается с разумом, с рациональностью, то между демократией как проектом модернити в этом
постмодернизм с иррациональным. значении и разумом. Демократия характеризуется и как
Разум и наука составляют один из ключей к контрольный механизм рациональной реализации,
дискуссии модерн-постмодерн. Метафизический могущей выйти за иррациональное, и как способ
характер модерна показывает органическую связь
114 (Р * е_ 9 С_Э*£Г{ 1 1 5 р * е _ 9
Ро ида Рзаева
Постмодерн и мультикультуршшзм: междисциплинарный дискурс

систематизирования разума. В то же время демократия - Социокультурное содержание Нового времени, то


процесс, строящийся с помощью разума. (144, с.184). есть современности, характеризуется триединством -
То, что разум является инструментом и его Разумом, Прогрессом и Эмансипацией (свободой,
превращение в инструмент, - не одно и то же. Его даруемой научным знанием), в котором главным
инструментальная сторона акцентируется тогда, когда является Разум, от которого зависят другие (210, с.168).
разум характеризуется как сама плоскость В то же время отмечается, что постмодернистская
абстрагирования, необходимая для достижения какого- критика разума не связана с абсолютным разумом.
нибудь результата. Это имманентный всем и пишущийся Постмодерн оспаривает идею прогресса, опирающуюся
с маленькой буквы разум. В то время как после на материалистический и позитивистский проект и его
модернизма разум - это уже сама система, инициативу, постепенно сковывающую
конституирующая всё с целью направления, индивидуальность. (144, с.193), то есть критика
'контролирования человека и соответствия его постмодернизма направлена на просвещенческий
определённой дисциплине. Разум используется только проект, а не сами по себе разум, прогресс и эмансипацию.
для того, чтобы построить систему, её воспринять и Объектом критики становятся чрезмерная инструмен-
оставаться внутри неё и в той форме, в которой система тальность и недостаточная коммуникативность,
его характеризует и оформляет. В данном случае он универсальность разума, исключающие локальность и
берётся безотносительно к человеку. Имеет абстрактную индивидуальность, техногенность прогресса с
центральную власть. Этот процесс - отчуждение негативными последствиями для культуры. (210, с.176).
личности от себя внутри себя. Индивид, который не Постмодернистский дискурс отстаивает право на
может ощущать свою свободу, не отчуждаться с помощью определение своих судеб зонами, регионами, которые
разума, используя его силу абстрагирования, вынужден должны принять решение. Однако есть точка зрения,
постоянно быть гомогенным и единообразным согласно которой там, где предпринимается попытка
посредством включения Разума, находящегося на другой преодолеть Разум Просвещения, хаотический подход
стороне и контролирующегося с центра. Таким образом, нуждается в изучении и развитии (148, с.194-195), так
отныне Разум - унифицирующее явление. В этом случае как отмечается, что постмодернисты приняли хаос как
отпадает возможность говорить о специфичности факт и прониклись к нему «чувством интимности». (223,
субъекта. Выдвигается мысль о том, что сегодня субъект с. 211).
поменялся местами с конституирующим разумом- Напряжённость между модернити и постмодернити в
объектом. (144, с.186,193). конечном счёте сводится к спору между разумом и
В социокультурном измерении процесс нигилизмом. (86, с.117).
характеризуется как борьба постмодернизма с Кроме того, эту призму стали характеризовать
современностью, созданной Новым временем. некоторые метафорические понятия, одним из которых
является «Новое Средневековье». Критики постмодерна
116 in p is J ?
Роида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: меж дисциплинарный дискурс

относительно «охватывающей»1 и контролирующей


рациональности, вызывая предположение о преодолении 3.2.1. Постмодернизм - постструктурализм
конституирующей логики модернити, привели к мысли о Другая призма: постмодернизм включает
том, что в новое время это приведет к возвращению в постструктурализм, а модернизм отождествляется со
Средневековье, где господствовали суеверия, структурализмом.
религиозные предрассудки, софизмы. По существу, самой Самостоятелен ли феномен постмодернизма? Тот же
важной скрытой определяющей этого контекста вопрос может быть задан и в отношении
является религиозная мысль. Категоричным считался поструктурализма. Имеют ли место концептуальные
антагонизм разума и религии. Наряду с этим была связи между ними? Может ли каждый концепт быть
выработана ещё одна дополнительная логика. изолирован от другого и обособленно стать предметом
Выдвигается мысль о том, что религиозная мысль сама анализа?
по себе не ошибочна, однако, политизируясь, Существует мнение, что постмодернистская мысль не
деградирует и в основных чертах отступает от может быть рассмотрена в отрыве от
методологии. В этих условиях современный разум (разум постструктуралистской и что она следующий пункт
модерна) характеризуется как единственный после последней. (144).
стабилизирующий элемент религии как политической Постмодернизм отождествляется с
практики. Конституирующий процесс модерна постструктурализмом (М.Саруп, ССулейман, В.Вельш и
превращение разума в средство. Однако противоречие др.), точнее, считается, что постмодернизм наиболее
заключается в том, что разум, который предполагается адекватно описывается теориями постструктурализма.
будет средсгвом, превращается в цель и таким образом (223, С.232). Наличествует мнение, что в целом
становится трансцендентальной (квази) реальностью. философия постмодернизма основана на едином
(144, с.184). постструктуралистско-постмодернистском комплексе
Погрешности модернити демонстрируют конец представлений и установок. Этот процесс может быть
процесса модернити, построенного если не разуме, то, во охарактеризован также как процесс перехода от
всяком случае, на господстве рациональности. Эта постструктурализма к постмодернизму. Оба течения
критика в определённой степени направлена на объединяют также более или менее единый понятийный
технологизм. (144, с.185). аппарат и аналитический инструментарий.
Постструктурализм считается завершением подрыва Постструктурализм, а именно французский
позиций универсальной рациональности. (238). постструктурализм, выраженный в работах таких
ведущих его представителей, как Ж^Деррида, М.Фуко,
Ж.Делёз, Ж.Лакан и др., отмечается в качестве
мировоззренченческой и теоретико-методологической
основы постмодернизма. (269).
1Кавычки наши.
CLSs*^ 118 jf=*S_9 119jp»sbj3
Р оида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

Попытаемся проследить параллели между оправдания и узаконивания. В самом общем плане


упомянутыми явлениями. теория постструктурализма - это выражение
Параллель. между постмодернизмом и философского релятивизма и скептицизма,
постструктурализмом может быть усмотрена, в первую эпистемологического сомнения, являющегося по своей
очередь, потому, что постструктурализм как и сути теоретической реакцией на позитивистские
постмодернизм расценивается как пришедшая на смену представления о природе человеческого знания» (223,
предыдущей системе - структурализму, как его с.225), может быть в равной степени использовано и в
самокритика, продолжение и развитие. отношении постмодернизма.
Поструктурализм характеризуется как наследник Как и постмодернисты, поструктуралисты выступают
структурализма, претерпевшего процесс трансформации, как критики «метафизического дискурса».
модификацию исходных постулатов._(222, с.270), (245), Перечисленное - в целом основные направления и
■(252). параллели, которые могут быть проведены между
Явление системы не может быть рассмотрено указанными концептами. Попытаемся более подробно
безотносительно к модернизму. проанализировать семантические составляющие, их
Поструктурализм так же, как и постмодернизм, образующие, исходные постулаты.
критически относится к позитивным знаниям и к Постструктурализм как критика структурализма
попыткам рационального обоснования тех или Появление постструктурализма как комплекса идей и
феноменов. Сведение универсализма к догматизму в силу представлений мировоззренческого порядка и
объяснительных схем и обобщающих теорий и деконструктивистской критики (13) было связано с
предлагаемых ими логических обосновании кризисом структурализма, в том числе и феноменологии
закономерностей, критика «поступательности» в области (223, С.233).
научных знаний, социально-исторического развития, В развитии теории постструктурализма как критики
рациональности, интерес ко всему нестабильному, структурализма выделяют четыре основных
противоречивому, фрагментарному и случайному (223, направления: проблемы структурности, знаковость,
С.225) - те вопросы, по которым могут быть проведены коммуникативность и целостность субъекта. (223, с.227).
параллели между поструктурализмом и Философы и теоретики культуры выступили против
постмодернизмом. таких теорий, как структурализм, сводящих мир с его
Следующее определение: «постструктурализм внутренними динамиками или глубокой конституцией к
проявляется как утверждение принципа ряду взаимосвязанных систем. В середине XX столетия
«методологического сомнения» по отношению ко всем (особенно во Франции) при интеллектуальном анализе
«позитивным истинам», установкам и убеждениям, господство структурализма вызвало такую реакцию, как
существовавшим и существующим в западном обществе постмодернизм, начинающий бросать вызов гипотезам,
и применяющимся для его легитимации, то есть само­ на которые основывается структурный анализ. В то
Ç S * ^ 120 CIS«■£ 121(рг«2Ј?
Роида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: меж дисциплинарный дискурс

время как структуралисты отмечали тождественность и недостатков и каждому отведено соответствующее


взаимосвязь, постструктуралисты отмечали отличие и место. По этой причине, согласно Клоду Леви-Строссу,
открытоконечность. Структурализм был всеобъемлющей или в более ранний период Роланду Барту, каждая деталь
теорией; постмодернисты старались показать повествования была важна с точки зрения структуры
обречённость этих теорий на неудачу. (163, с.ХИ). последнего продукта (без единой случайности), и
Французский структурализм занимает особое место в повествования делились на специфические виды, где
развитии философии постмодерна. Определяющая роль в определённые примеры были только разнообразными
становлении философии постмодерна принадлежит вариантами, основывающимися на центральную тему. В
теоретическим дискуссиям и постструктуралистской такой перспективе система становится кажущейся очень
теории, вызванным структурализмом, который стал похожей на другую, и анализ её грамматики и искомое
особенно влиятельным во Франции после основателя как заранее предполагаемое превращается в достаточно
Соссюра и Витгенштейна, анализирующего философские предусмотренное применение. Даже можно было
проблемы в контексте языка. Архитекторами этого выдвинуть мысль о том, что аналитические техники,
процесса считаются антрополог Леви-Стросса, используемые структуралистами, определяют
психоаналитический теоретик Лакан, семиотик Барт, результаты, и постструктуралисты выдвинули эту идею.
философ-марксист Луи Пьер Альтюссёр. Структурализм расценивается как позиция, не дающая
Структурализм нацелен на выявление логики возможности случайности, творчеству или
порождения. (275, с.7). Основным тезисом неожиданному. Согласно постмодернисту, это намного
структурализма является то, что мир постижим, пока мы важнее всех аналогий между системами, и
можем обнаружить своего рода порядок, структуру или постструктуралисты пытаются найти несхожесть,
систематическое сплетение событий, слов или каких- отличие и непредусматриваемость анализа. (164, с.5).
либо феноменов. В соответствии с этим, феномены могут В определении постструктурализма как «течения,
быть восприняты как структуры, но как нет заранее которое отмежевывается от постулата структурализма о
определённого структурного сплетённого пакета или неснимаемости различия, которое считает, что можно
закона структуры, расценивающего явления внутри переступить через любое различие по пути к единству»
структуры, так и структура не понятна (не открыта) (96, с.141), акцентуация делается на различие как
наблюдателю. В силу того, что структурирование делает важный характеризующий фактор.
явления более понятными, культуры и знания Критика таких структурообразующих принципов как
сознательно или неосознанно строятся на основе бмнаризм, оппозиция, различие, выражена в теориях
структурированных идей и структурных явлений. (173, деконструкции Ж.Деррида, текстуальной про­
с.176). дуктивности Ю.Кристевой, шизофренического дискурса и
Постструктуралисты выступили против ризомы Ж.Делеза и Ф.Гваттари, а также М.Фуко в
равномерности структурализма, где не может быть продолжение критики, начатой представителями
С 122 123$Ы 5&
Po uda Pjaeea Постмодерн и мулыпикультуралиш: междисциплинарный дискурс

Франкфуртской школы «Kulturkritik» Т.В.Адорно, особого рода мыслительной деятельности, когда


М.Хоркхаймером и В.Беньямином. постмодерн ассоциируется с эпохой. (229, с.22).
Если при характеристике постструктурализма Деконструкция Жака Деррида стала самым сильным
отмечается его возникновение как чисто французского выражением постструктуралистского этоса.
явления, зиждущегося на традициях национальной Три разные позиции - структуралистская позиция
культуры, то в деконструктивизме усматривается Деви-Стросса, поструктуралистская, самым известным
феномен культуры США, что связывается с оформлением примером которой является позиция Фуко и
впервые этого направления в США. (269). деконструктивистская Жака Деррида, - не придают
Параллели можно проследить и в системе координат значения утверждениям консолидирующих герменев-
структурализм - постструктуализм - деконструктивизм. тиков, до сих пор сохраняют нерешительную позицию по
В узком смысле этого термина деконструктивизм отношению к ним. (173, с.175).
«является теорией литературы и специфической Структурализм Деррида открыто критикует в особен­
практикой анализа художественных произведений, ности Деви-Стросса. Эдвард Саид, будучи ортодоксаль­
основанных на общетеоретических концепциях постст­ ным структуралистом, завуалировано занимает крити­
руктурализма». Постструктурализм и деконструктивизм ческую позицию по отношению к Деррида. Связь Эдварда
очень часто употребляются как синонимы, в частности Саида и Деррида обеспечивает Фуко, с которым вместе
термин «деконструктивизм» используется для характе­ работал Деррида, и на чьи идеи основывалась критика
ристики явно общетеоретических постструктура­ ориентализма Саида. (173, с.176).
листских предпосылок и в качестве эквивалента Позиции Фуко и Деррида можно проследить на
«неоструктурализма». (223, с.231). Следовательно, можно следующих примерах: так, Фуко специально
сказать, что поструктурализм означает деконструкцию. интеллектуальные дисциплины включает в дискурсив­
Превращаясь в общую методологию постмодернизма ные формации, связь этих дисциплин минимум может
для анализа любого феномена культуры и текста, быть подвержена сомнению. (32, с.186-87). Деррида
деконструктивизм выходит за пределы США, как было утверждает, что существует много способов чтения
отмечено выше, и литературоведения. (269). текста. В то же время он выдвигает идею о том, что цель,
В сугубо философской компаративистике в которую преследует автор, работая над текстом,
отношении этого вопроса мы можем говорить о превосходит первоначально задуманную и что полная
деконструктивизме постмодернизма. Это связано с тем, оценка какого-либо текста связана с предложением
что деконструктивизм позиционирует себя как одновременно разных значений. (73), (23), (65), (19).
антифилософия (283), что является одной из Деррида говорит об «освобождении» (в значении
эмансипации) текста, в особенности, в контексте
характеристик постмодернизма. В этом измерении
открытости текста всем возможным смыслам. Однако эта
деконструкция представляется как теория и механизм открытость всем смыслам не означает интерпретацию
С13*^1 124 CL3*srj 125р*£3_9
Po ид а Рзаева Пистмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

текста и его постижение посредством герменевтики. системы и что мы можем полностью контролировать
Деррида больше проявляет интерес исторической окружающее. Деррида пытался указать на
закрытости (замкнутости) текста. То есть, если мы неустойчивость языка, в действительности, в общем, на
можем извлечь из текста более одного смысла, этот текст неустойчивость системы. Согласно ему, символы не были
становится «свободным», то есть независимым. Согласно такого рода предусматриваемыми сущностями, никогда
Фуко, к тексту можно подойти археологическим методом не было безупречного соединения означаемого и
для раскрытия культурно и исторически установленных означающего для обеспечения непроблематичной
первопричин дискурсивных формаций текста. коммуникации. Всегда происходило «смещение» смысла.
Следовательно, этот рационалистский подход Фуко, то Причина заключается в том, что слова характеристиками
есть то, что успешным толкованием является выявление звука, к примеру, постоянным приравниванием слов к
единственного и истинного смысла текста, противоречит ряду аналогичных звуков, всегда включают отголоски и
взглядам Деррида. В этом контексте можно сказать, что следы других слов. Деррида посредством понятия,
задачей деконструктивизма является освобождение производного от французского слова diffdrence
(эмансипация) текста. Потому что, согласно Деррида, (означающего, как отличие, так и отсрочку) и
закрытость, метафоры, смещение смыслов и получившего название differance, предлагал
семантические расхождения - то, что Деррида функциональное доказательство этого смещения.
резюмирует словом "difference" - основная черта всех Согласно Деррида, здесь акцентуация делается на
текстов. (173, с.180). неопределенность, присущую самой природе значения. В
Однако в дискурсе постмодернизма и пострук- де конструктив истеком тексте цель игры слов, наряду с
турализма и проведения между ними параллелей, неустойчивостью языка демонстрация бесконечного
«герменевтический» деконструктивизм, выходя за преде­ творческого потенциала для производства новых и
лы чисто литературоведческой проблематики, по своим неожиданных значений. По этой причине значение - в
общеметодологическим ориентациям отождествляется с большей степени непродолжительный (мимолётный),
постструктуралистскими установками. (223, с.231). Здесь почти что испаряющийся (либо же приобретающий
примечательно утверждение, что язык в эпистеме XIX новые значения), появившись в устном или письменном
языке, феномен, нежели нечто константное, не
века превращается в объект познания и обладает
меняющееся со временем для ряда разных слушателей.
собственным бытием и историей. (275, с.16). Дерррида утверждает, что вся западная философия
В целом, постструктурализм - это деконструкция с построена на посылке, что всё значение одного слова без
точки зрения исторической хронологии. (210, с.171). существенного смещения «существует» в сознании
Деконструкция была нацелена на системообра­ говорящего в той форме, в которой он может это
зующий аспект структурализма и выступила против передать слушателю. Это убеждение легло в основу того,
мысли о том, что все феномены сводятся к работе что он называет «метафизика присутствия (или
126
Р оидч Pjtıeea Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

наличия)». Согласно Деррида, это заблуждение: difference подавления» (223, с.226-227) и перекликается с
всегда оккупирует коммуникацию для предупреждения определением Фуко знания как «продукта властных
существования смысла или достижения полноты. отношений».
Акцентуация деконструкции на отличие и на то, что не Фуко «дискурсивными практиками»,
согласуется с нормой и образованием системы, - обусловленными языковым характером мышления,
характеристика философского этоса постмодерна. (164, акцентирует наличие эпистемы - «проблемного поля»,
с.5-6). Данные положения перекликаются с «культурного знания» как совокупности знаниевых
поструктуралистской критикой коммуникативности, а дискурсов. Трактуя «волю-к-знанию» как «волю-к-
также с введённым Деррида принципом организации власти», Фуко утверждает, что «воля-к-знанию» скрывает
текста - «смысловой неразрешимостью». «волю-к-власти».
Движение в направлении от критики языка к критике Поструктурализм скептически относится к
«метафизического дискурса», или дискурсивных культурным категоричностям, которые структурализм
практик, как у Фуко, в целом характеризует динамику начал конкретизировать, таким категоричностям, как
постструктурализма как своеобразного научного и убеждённость (вера) в том, что мир по своей природе
социально-культурного явления. познаваем и что структурализм предоставляет нам
Наследие ряда культурных течений было методологический ключ (инструментарий) для
переосмыслено в постструктуралистской нарратологии раскрытия различных систем, составляющих этот мир.
Ж.Деррида, М.Фуко, Р.Бартом, Ю.Кристевой, Ж.Делезом, (164, С.4).
Ф.Гваттари и Р.Жираром. В этом измерении ситуацию, когда отталкиваются от
Поструктурализм, являясь важной частью культурной идеи о том, что нет абсолютных критериев, Лиотар
панорамы после 1960-ых годов, сегодня может считаться называет «паганизмом». И это в постмодернитстском
частью более общей реакции против авторитарных мире превращается в идеальный образ действия,
идеологий и политических систем, которую определяем которым должны руководствоваться. Поздняя
как постмодернизм. (163, с.ХН). философия связана с тем, что он называет «событием», а
Борьба различных идеологических систем за «власть также такими понятиями, как «дифференд» и
интерпретации», согласно постструктуралистам, «возвышенное». (164, с.10).
осуществляется посредством языка как инструмента Теория Иммануила Канта («Критика практического
социальной коммуникации. По представлению разума», 1788) предполагала согласованность наших
постструктуралистов, манипулирование языком как понятий и перцептивного опыта касательно мира.
научным, то есть научными дискурсами, так и Наряду с этим, при обращении к «высшему» мы
повседневным, осуществляемое «господствующими оказывались лицом к лицу перед «бесконечным» и
идеологиями» в современной «индустрии культуры», «абсолютным», то есть «непостигаемым», и таким
является признаком «отношений господства и образом вызовом нашим притязаниям на знание. У Канта
128 CL3 * ^ 129р*ог>
Роида Рзаева Постмодерн и мульти нул ьту рал изм: меж дисциплинарный дискурс

это вызвало отчаяние, а Лиотар внедрил это в Поструктурализм, являясь широким культурным
постмодернистскую мысль как доказательство того, что течением, включающим разные интеллектуальные
ни одна философская теория не может предоставить предметы, требует отвержения не только
всеобъемлющей картины существования. структурализма и его методов, но и идеологических
«Возвышенное» всегда находится по ту сторону нашей гипотез, стоящих за этими методами. По этой причине
способности представить или объяснить, и в результате поструктурализм в общем смысле, как и постмодернизм,
это приобрело огромное символическое значение для может считаться как философским, так и политическим
постмодернистской мысли. Все усилия, направленные на течением. (164, с.4).
создание большого повествования, будут в корне Мишель Фуко выступал против тенденций
подорваны явлением «возвышенное». (164, с.11). структурализма образовывать систему и исключать
Согласно Лиотару, желание лишить человеческого, отличия. В очередной раз акцентируется факт отличия.
сводя человечество только лишь к мыслительному Имеются в виду маргинальные группы, душевнобольные,
процессу, - в конечном счете, авторитарное действие. заключённые и гомосексуалисты. Культура после
(«Бесчеловечное» (69)). Бодрийяр, отвергая концепт, что Ренессанса, создавая свои нормы поведения, пытается
за всеми феноменами стоят скрытые конструкции, показать маргинальность, извращённость отличия. Фуко
которые необходимо проанализировать и пояснить, принадлежит ряд исследований о том, как в XVII и XVIII
сильно критиковал структурализм и марксизм. Другим столетиях в Западной Европе эти нормы, вся сфера новых
аргументом Бодрийяра, вызывающим сегодня большую организаций (психиатрические больницы, тюрьмы,
полемику, является мысль о том, что сегодня нет больницы) использовались для борьбы с «отличными».
необходимости выступать против систем, вместо этого Согласно Фуко, эти учреждения являются формой
системы могут быть «соблазнены» - тем самым выражения навязывания со стороны политической
подразумевает покорность (см. «Соблазн» (5)). Соблазн власти, господствующей в обществе группы своей воли
считается ещё одной характерной постмодернистской другим. (164, с.6-7), (см. The History Sexuality (34)).
попыткой свергнуть системы, определив слабые места. В «Анти-Эдип»1 («Anti-Oedipus» (283)) Жиля Делёза и
целом, философия постмодерна в большей степени Феликса Гваттари представлял другое
фокусируя своё внимание на том, как силовые системы (в постмодернистское наступление на авторитаризм,
качестве примеров можно назвать марксизм и переплетённый с психоаналитической теорией,
коммунизм) «взорвутся внутрь»1, не считает пытающейся контролировать свободное выражение
необходимым их непосредственно дискредитировать. человеческого желания. Согласно Делёзу и Гваттари,
(164, с.12-13). индивидуумы - это «машины желаний», в основном,

Фр L'Anti-(Edipe) (1972) - первый том двухтомника «Капитализм и


шизофрения» (второй том называется «Тысяча плато», вышел в 1980
1 Имплозия - пзрыв, направленный внутрь. году).
ПО [р=*е_9
Ро ида Рзаева Посп^о^Р^_^*_^У^ьтш^лыпурализм: междисциплинарный дискурс

связываемые с индивидуальной идентичностью, Следует отметить, что этот подход исходит из


лишённые чувства общности, находящие возможность представления о субъекте - мужчине, которое
выражать свои желания, контролируемые только характерно для модернизма и структурализма и
социополитическими авторитетами. По мнению авторов, претерпевает модификацию, переопределяется в силу
психоанализ превращается в символ того, как желание доводов постструктурализма и постмодернизма.
может быть подавлено, и они против этого - что в их Критика субъекта в определённой степени носит
проектах превратилось в своего рода модель поведения политический характер. Он (субъект) «представляет
идеального человека - выдвигают «шизоанализ», собой основание для политической, социальной и любой
основанный на шизофреническом опыте. Политический другой активности, всё ещё означает место, из которого
аспект постструктурализма, в основном скрытый в любой индивид говорит...». (212).
какой-то форме в смутных метафизических дискуссиях Субъект постмодернистского дискурса - субъект,
деконструкции, здесь определённо выходит на передний критически анализирующий практики подчинения и
план. (164, с.7). покорения, и который может сконструировать новые
Что касается критики концепции целостного способы субъективности. (106, с.83). Формирование
субъекта, то в постмодернизме она представляется как субъектов через механизмы подчинения - один из
развитие процесса, начатого ещё в структурализме. (223, основных объектов критики субъекта, осуществляемой
С.227). Ассоциативно можно отметить концепцию (пост)феминистскими теоретиками. Одновременно, это
децентрализации Фуко. проявление деконструкции категории субъекта. (212),
Феминизм отличия в силу анализа принятой так как «...в силу своей подчинённости политическим
неизменности категорий пола может быть включен в структурам управляемые ими субъекты формируются,
постструктурализм. Аргументом может служить то, что определяются и воспроизводятся в соответствии с
половая идентичность, в особенности женская - не нечто требованиями этих структур». (192, с.299). В то же время
стабильное, а текучий процесс, не сводимый к какой-то существование не вне, а внутри существующих систем, то
сущности или норме поведения (в этом примере к норме есть «сконструированность субъекта» определяется как
поведения, формируемой в патриархальной форме). «предусловие его свободы действия». (193, с.247).
Такие теоретики, как Люс Иригарей (Luce Irigaray), эту Данный угол зрения, на наш взгляд, перекликается с
форму аргументации используют для того, чтобы восприятием Деррида всего мира как бесконечного,
выступить против гипотез патриархата, гипотезы формы безграничного текста, в котором индивид находится
мужского и женского пола, вызывающих половые «внутри текста», так как «ничего не существует вне
стереотипы, которые до сих пор распространены и текста», отождествляемого с определённым
которые используются как основание для того, чтобы историческим сознанием, и со «смертью субъекта», через
притеснять женщин. (164, с.7-8). которого «говорит язык». (М.Фуко).

Qcjerj 132 С=г*£ГЈ 133jfs*<2_9


Роида Рзаева
Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс
Заключение (стилю) и образной реальности постмодерна некоторые
Исходя из вышеизложенного, можно отметить, что общества («северо-западные», по А.Гюлердже, которая в
интенция постструктурализма, как и постмодернизма, - то же время отмечает проблематичность термина), даже
дезавуировать безусловную рациональность отдельные личности и организации переходят только
философских построений и доказательств - и что после того, как переживут свои условия «модерна».
поструктурализм как комплекс идей мировоззренческого Считается, что гипотетически для остальных это также
порядка, критикующий предыдущую парадигму - достижимо подобным образом, потому что
структурализм, идентичен постмодернизму. А постмодернизм - не что иное, как самокритика западных
постструктуралистская философия - общее название для обществ и мышления, очная ставка и даже своего рода
определённой философской тенденции после «мужское», «белое», «западное» раскаяние и
структурализма, выдвинутой разными мыслителями в исповедование. Однако, как бы не назывался этот язык,
разной формах, и составляет самую важную он и не определяет свои предпосылки, и не имеет, как
теоретическую базу постмодернистской мысли. модернизм, иерархическую и рациональную грамматику.
Анализ параллелей между постструктурализмом и Нет и «означаемых» (содержания) (по аналогии с
постмодернизмом выявил генетическое родство соссюровской дихотомией «означающее - означаемое»),
деконструктивизма и постструктурализма с «означающие» (формы) же приобретают смысл, оценку,
постмодернизмом. Редуцирование сознания человека до функцию и ценность в результате жизненного опыта, на
письменного текста и сведение постструктуралистами практике (131, с.13).
общества, культуры и т.д. к тексту свидетельствуют о При осмыслении ситуации в контексте «кризиса
том, что в постмодернистко-деконструктивистско- иерархической системы миропонимания в целом» (235,
постмодернистском комплексе критика языка с.117), констатирующие достигнутую современными
экстра пол ируется на критику культуры, а также в целом обществами эту стадию изнутри, отмечают, что исчез
на критику сознания, эпистемы. субъект, потому что не в состоянии пояснить объект (то
Постструктурализм, в целом выступающий как есть общества) посредством наличествующих научных
общеметодологическая основа, на базе которой понятий и методов. (98, с.45). Процесс исхода объектов из
деконструктивисты и постмодернисты выстраивали своей сущности, которую приписала им метафизика с её
свои концепции, можно сказать, на наш взгляд «принципом Добра», превращающим объекты в
определил установки мышления и мировосприятия, отражение субъекта, теперь непродуктивен, поэтому
характеризующие состояние постмодерна. мир, по Бодриййару, теперь невозможно рассматривать с
позиций субъекта. (266, с.45). Постмодернистская теория,
3.2.2. Субъект и объект: от модерна к постмодерну аннулируя рациональный и единый субъект
В контексте смены модернизма постмодернизмом модернистской теории, заменяет его социально и в
прослеживается, что к постмодернистскому языку языковом плане расчленённым субъектом (108, с.115) и
CLS«rj 134 (р=*е_9
1 3 5 (р ^ 9
Роида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

актуализирует новый «тип философствования


философствование без субъекта». (266, с.238). Вместо заключения
В современном обществе разрушение субъекта На наш взгляд вне зависимости от того, как мы
указывает на конец модернити. Потому что последняя расцениваем постмодерн, - как автономное явление,
утверждает необходимость отождествления личности с парадигмальное понятие, - мы сегодня имеем дело с
универсальным разумом вместо отведения ему своего новыми явлениями и тенденциями, которые в
собственного частного места. Ницше и Фрейд выступают определённой степени могут быть мотивированы
как выразители этой критики. Начиная с Ницше и кризисом модерна, в большей степени, его
Фрейда, личность не расценивается как только нереализованностью, точнее, нереализуемостью или
социальное существо, в то же время становится неудачей в незападных странах и исчерпавшим себя
индивидуальным частным существом. (174, с.149-151). модерном в «современных» западных странах. В то же
«Сущностный человек» модерна сменяется время, равно как вопрос о преодолимости модерна
«человеком отношений» постмодерна - сочетание постмодерном, так и вопрос, является ли постмодерн
фрагментов, обусловленное локально-историческими и кризисом модерна, обусловливают его рассмотрение в
культурными особенностями, трансформируется в текст, континууме модерна.
который его поглощает. Деструкция философской В лиотаровской интерпретации соотношения
абстракции - субъекта как центра мироздания, постмодерна и модерна отсутствуют всяческие
независимого и самодостаточного в постмодерне стереотипные представления о транс- и анти-модерне, и
акцентирует обусловленность последнего языковыми постмодерн помещается не после модерна и не против
структурами в мыслительном процессе. (269). него, а выдвигается идея о том, что он содержался в
Современная мысль преодолела дихотомическую модерне, только скрыто. (232, с.103). В этом смысле
связь объект/субъект. Подобно тому, как постоянное современная социальная реальность ещё раз
акцентирование объекта применяет субъект, свидетельствует о своего рода слиянии модерна и
продолжительное акцентирование субъекта также постмодерна в современном мире, в определённой
обусловит притеснение объекта. В этом значении, как степени стирает грани между ними и, на наш взгляд,
отметили Адорно и Хоркхаймер, ни субъект, ни объект исключают интерпретацию постмодерна как контр­
только в одиночку не будут достаточными для концепции модерну.
объяснения природы и общественных явлений. По этой Проблематичным является следующее: 1) даже если
причине и субъект, и объект, и частное, и общее друг модерн характеризуется как «то, что именно сейчас и
друга дополняют. Следовательно, современная мысль здесь», не замечается то, что это отныне перестало быть
(включая Фуко) обращает внимание не на существенной, абсолютной и нормативной ценностью; 2)
противостояние, а, наоборот, а на сосуществование обоих. сведение свободного мышления и креативного
(108, с.129). образного к символической или материальной
С 136 1 3 7 р « г_ 9
Ро ида Рзаева 11<>£™^од£РН_и^мультикультурализм: меж дисциплинарный дискурс

действительности или «заточение» в неё. К тому же при


рассмотрении с точки зрения постмодернистской
культуры/мышления/философии/языка/дискурса ГЛАВА IV. ПОСТМОДЕРНИЗМ
универсалистский и распространяющийся из одного КАК КУЛЬТУРНОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ
центра на периферию экспансионистский модернисткий
подход сам также локален. Вчерашняя культура 4.1. Постмодернистская ситуация
премодерна какого-либо общества/отдельной личности Под состоянием постмодерна, прежде всего, имеется в
вполне может разделять представление сегодняшней виду рефлексия постмодерна, точнее, его индикаторов,
культуры постмодерна «другого». (131, с.14). того, что может быть охарактеризовано термином
В контексте вышеотмеченного можно отметить, что «постмодерн» в обществе, что составляет социальную
постмодернизм, несмотря на наблюдаемые в дискурсах составляющую постмодернисткого комплекса и
крайности, не выражает разрыв, означающий конец обусловливает экстраполирование этой плоскости на
философию.
одной эпохи и начало другой. Аналитические дискурсы
свидетельствуют о парадоксальной связи с модернизмом, Постмодернити (выражаясь другими словами,
которая определяется по ту сторону границ, достигнутых состояние постмодерна) - термин, который используется
модернизмом внутри себя, попытке коренной для выражения социальных и культурных рефлексий
проблематизации ретроспективно, исходя из этих постмодернизма. Этот термин используется философами,
границ, и его переоценке. гуманитариями и критиками искусства для
Исходя из вышеизложенного, можно отметить, что характеристики культурной, экономической и
«постмодернизм» и «модернизм» не тождественны, социальной ситуации, являющейяся следствием
однако тесно связанные между собой концептуально. И трансформаций в конце XX. - начале XXI. столетий.
тот, и другой - неотъемлемая часть характеристики Состояние постмодерна с этой точки зрения - не только
современности и составляют сегодняшний культурный выражение лишь ряда экономических и социальных
контекст. Данные положения обусловливают показателей, но и в то же время в теоретической
плоскости название метафизического конца.
необходимость философского анализа данных концептов
- постмодернизма и модернизма - с учётом разных Отличительными особенностями этого состояния
подходов и выведения стержневых параллелей между их среди ряда прочих можно отметить деидеологизацию,
деполитизацию, неопределённость,
основными закономерностями.
мультикультурализм. Отмеченные тенденции в первую
очередь проявляются в постмодерне как кризисе
метасценариев (великих проектов).

138 (f3*s_9 сıs f^ ı i3 9 p * e j 3


Роиди Pmeuıı Постмодерн и мультикультурилиш: междисциплинарный дискурс

Декарт, Ньютон, Гегель, Маркс и др. Среди влиятельных


4.1.1. Конец метанарративов комментаторов прошлого, чьи произведения были либо
Одним из самых распространённых утверждений вновь интерпретированы постмодернизмом, либо
является то, что в качестве признаков существенно оформили дискуссии о нём, можно назвать
постмодернистского состояния обществ можно назвать Маркса.
переоценку прошлого, а в частности, проектов, нарраций, В упрощённой форме методологическое
претендовавших на глобальность и универсальность, представление о наиболее развитом современном
ярким примером которых является марксизм. обществе исходило из двух моделей: модели, связанной с
Особое философское и научное мировоззрение - именем Т.Парсонса (См. 79), (78) и марксистской модели,
модернизм, характерное для модерна как исторической построенной на принципе борьбы классов,
эры, символизируется такими фигурами, как Бэкон, сопровождающей вклад капитализма в традиционное
Декарт, Ньютон, Гегель, Маркс и др. Среди влиятельных гражданское общество. (234, с.35-39). Сегодня в свете
комментаторов прошлого, чьи произведения были либо такой мыслительной модели, как постмодернизм, эти два
вновь интерпретированы постмодернизмом, либо основных вида дискурса об обществе, ассоциирующихся с
существенно оформили дискуссии о нём, можно назвать модерном, уступают место модели, основанной на
Маркса. плюралистическом видении.
Метанаррации критикуются из-за утверждения, что Выдвигается идея о том, что постмодерн появился в
они имеют потенциал всегда выдвигать разные решения результате радикализации и абсолютизации принципов
для каждой проблемы. Помимо того, из-за отсутствия модернизма, осуществленных в теории и социальной
аргументов, свидетельствующих о превосходстве одного практике. (203, с.84-92). В отношении марксизма это
из них, постмодернизм, критикуя идеологии, религии и объясняется тем, что социальная основа принципа
т.д., которые называет «высшими рассказами» разделения, классовой борьбы исчерпала себя и даже
(метарассказами), отмечает предпочтительность утратила всякую радикальность, что, в конечном счёте,
маленьких рассказов вместо них, придаёт значение поставило модель под угрозу утраты теоретической
относительности, различиям (120, с.108). Он, основы и сведения её к «утопии», или к «надежде» (234,
основываясь на релятивизме и скептицизме, отвергает С.40).
стереотипы мышления, выработанные господствующей Таким образом, постмодернизм расценивается как
идеологией, и скептически относится ко всем принципиальная реакция против того, что считается
позитивным истинам, установкам, убеждениям, социально-политической неудачей модернизма и
существующим в обществе. модернити. Постмодернизм отмечен скептицизмом в
Особое философское и научное мировоззрение - равной степени как по отношению к вере в культурный
модернизм, характерное для модерна как исторической «прогресс» (необходимость продолжения развития
эры, символизируется такими фигурами, как Бэкон, национальных экономик, неограниченного улучшения
140 if3 *®-5 141
Ро и д а Рзаева Постмодерн и мультикулыпурализм: меж дисциплинарный дискурс

качества жизни и др.), так и к политическим системам, необходимости отказа от «Великих Нарративов» (то есть
поддерживающим эту убеждённость. универсальных теорий) в силу того, что они потеряли
Одним из самых известных комментаторов сегодня убедительность, резюмирует этос
философии постмодерна считается Ж.-Ф.Лиотар, его (умонастроение) постмодернизма умалением авторитета
линия последовательного антиавторитаризма проходит во всех его формах. (164, с.З).
через все философские тексты, которые
безапелляционно многими авторами характеризуются 4.1.2. Знание в постмодерне
как постмодернистские. (164, с.8). Знание в последние десятилетия расценивалось как
Лиотар был членом французской политической главная производительная сила. Об этом писал и Маркс в
организации «Социализм или варварство» (Sosialisme ou «Grundrisse derKritik der politischen Oekonomie (1857-
barbarie), подвергшей резкой критике марксистскую 1858)» («Рукописях 1857-1858 гг.» / / Маркс К., Энгельс Ф.
теорию изнутри. В 1960-ых годах Лиотар, уйдя из Соч. 2-е изд. Т. 49). Вхождение общества в эпоху,
«Социализм или варварство», сознательно порвал с называемую постиндустриальной, а культуры - в эпоху
марксистским прошлым. Как и многие французские постмодерна (См. 12) знаменуется изменением статуса
интеллектуалы его поколения, был разочарован тем, что знания.
Французская коммунистическая партия встала на «Состояние постмодерна» выдвигает идею, что
сторону руководства и в таких произведениях, как сегодня знания являются самым лучшим товаром в мире
«Либидональная экономика» (Libidinal Economy, 1974), и могут быть источниками международных
показал разочарованность в официальном марксизме, столкновений (учёные дискутируют по поводу того, что
которое он чувствовал до этого периода. За сильным такое влияние будут иметь супер-компьютерные
наступлением на марксизм в книге стоит убеждённость в поколения будущего или искусственные интеллекты).
том, что человеческая природа или исторический процесс Лиотар подчёркивает, что в современную эпоху
не могут быть предусмотрены и по этой причине не политический контроль в руках тех, кто контролирует
могут быть управляемы, как отмечает марксистская знания, и категорически требует максимально открытого
теория. Книга может расцениваться как начало критики распределения знаний. Альтернативой централизо­
«высших повествований», лежащих в основе самого ванного контроля знаний является открытие всем всех
удачного и влиятельного произведения Лиотара банков данных, «...нужно, чтобы доступ к носителям
«Состояние постмодерна». (164, с.8). памяти и банкам данных стал свободным». «Банки
Широко распространено мнение, что книга Жан- данных являются энциклопедией завтрашнего дня. Они
Франсуа Лиотара «Состояние постмодерна: доклад о превышают способности каждого пользователя и по
знании» (The Postmodern Condition: A Report on своей «природе» принадлежат человеку постмодерна».
Knowledge, 1979) - самое сильное теоретическое (234, с.125,158-159).
выражение постмодернизма. Его воззвание о
142 CLSs*s-j 1 4 3 p * s i>
Роида Ршеиа Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

Марксизмом руководило такое понимание функции частном уровнях. Надо просто перестать им верить, а не
знания, которое может быть в нем произведено и бороться с ними; предполагается, что в этом случае они
получено. (234, с.39). «испарятся». Хотя это видение достаточно
Кажется, что знания передаются посредством идеалистического политического процесса, такое
повествований. Лиотар критикует теории, «испарение» осуществилось спустя несколько лет после
утверждающие, что могут всё объяснить и противостоять публикации «Состояния постмодерна» при крахе
попыткам преобразования их форм (или «рассказов»), К коммунизма в Восточной Европе без сильного
примеру, марксизм имеет свою особое повествование крупномасштабного столкновения с политическими
мировой истории, согласно которому оно верно и в силу авторитетами. В постмодернистской перспективе народ,
этого не может подлежать критике или пересмотру. Это перестав верить в распространённую идеологию,
не меняющаяся со временем непобедимая теория, в положил конец авторитету, который будет навязывать
свою волю. (164, с.9-10).
авторитете которой никогда нельзя усомниться, а не
Это недоверие к метанарративу и его авторитарной
«нарратив», который будет постоянно интерпрети­
тенденции может считаться отличительной
роваться в .свете культурных изменений. По Лиотару,
особенностью философии постмодерна, наблюдаемой на
такого рода позиция авторитарна и он восхваляет вместо
протяжении различных выражений свободолюбивой
неё «микронарративы» (малые повествования) [petit позиции. В англо-американском философском мире мы
recit). «Малые рассказы» для осуществления некоторых сталкиваемся с такого рода взглядами,
особых целей собирают с помощью тактики малые поддерживаемыми известным апологетом новой
группы индивидуумов и не претендуют на то, что континентальной философской традиции американским
располагают решениями для разрешения проблем всего прагматистом-философом Ричардом Рорти. Рорти тоже
общества: в идеальной форме существуют, пока нужны критически относится к большим теориям; в
для осуществления только краткосрочных целей. Лиотар ирототипном прагматистском стиле интересуется в
считает, что «малые рассказы» - самый креативный путь большей степени полезностью или интересностью
для производства знаний и их распространения и что они теорий, нежели их верностью или ошибочностью. По
способствуют устранению монополий, используемых этой причине постмодернистская философия - это
традиционно «великими рассказами». (164, с. 9). использование философии для разрушения
Согласно Лиотару, необходимо разрушить авторитет, авторитарных повествований как в теоретической, так и
который, как он считает, используют метанарративы, в политической проекции. (164, с.14-15).
чтобы подавлять индивидуальное творчество. «Больше В этой призме особое значение приобретает
не обращаемся к «высшим рассказам»; то есть больше не формулировка ответа на вопрос: «Что такое «великий
можем полагаться на метанарративы как на ориентиры рассказ» или метанаррация?»
наших действий как на государственном, так и на и
С 144 (рг*е_9 145(f3*e_9
Роида Рзаева
Постмодерн и мультикулыпурализм: междисциплинарный дискурс
В Лиотаровской интерпретации «рассказы постмодернистам, этот проект, даже, несмотря на то, что
...определяют критерии компетенции и/или когда-то заслуживал похвалу, в своё время стал
иллюстрируют ее применение. Они, таким образом, оказывать давление на человечество, не всегда принимая
определяют, что имеет право говориться и делаться в во внимание их самые допустимые интересы, и обрёк на
культуре и, поскольку они сами составляет ее часть, то определённые ряд идей и стиль поведения. По згой
тем самым оказываются легитимными». Причина утраты причине вызовет противодействие, и постмодернисты,
Великим рассказом своего правдоподобия или в целом придерживаясь антиавторитарной точки зрения, всегда
краха рассказов истолковывается, как «результат критически настроены по отношению к всеобъемлющим
быстрого технического и технологического подъема (универсальным) теориям.
после Второй мировой войны, перенесшего акцент с цели «Состояние постмодерна» объявляет, что вероятно
действия на средства ее достижения, а может быть - самым эффективные среди «чрезмерных упрощений»
результат активизации внешнеэкономических связей связаны со статусом «метанарративов». Такие большие
либерального капитализма, развившегося после периода повествования, как Просвещение, связанное с
его отступления перед моделью Кейнса в 30-ые - 60-ые безграничным развитием знаний и свободы, или
годы, обновления, устранившего коммунистическую нарратив марксизма о прогрессирующем освобождении
альтернативу и придавшего ценность индивидуальному трудящихся от «оков» индустриального капитализма,
обладанию благами и услугами». В то же время данное сыграли важную роль в отождествлении знаний и
объяснение обусловливает анализ связей политики с модерном, постмодернити же обусловливает
рассматриваемых тенденций с упадком объединяющей и кризис доверия в отношении их. Одна из причин этого
легитимирующей силы великих рассказов о спекуляции кризиса - подъём критической философии в
или об освобождении, что предполагает обращение к иронической форме с Просвещением. Кант, который
великим рассказам XIX века для обнаружения ростков положил начало критической философии в конце
утраты легитимности - «делегитимации» и нигилизма, восемнадцатого столетия, проецируя обеспечение
чтобы понять, каким образом современная наука человеческого мозга средствами самоуправления вместо
оказалась восприимчивой к указанным воздействиям того, чтобы полагаться на священного арбитра или
еще до того, как они проявились в действительности другие неизвестные феномены, утверждал, что разум,
(234, с.61,92-93). чтобы познать себя и свои границы, должен подвергнуть
Постмодернисты, подразумевая либеральную себя критике. Наряду с этим, в конце девятнадцатого
гуманистическую идеологию, которая, начиная с столетия вместе с Ницше, считающим, что Бог умер и что
восемнадцатого столетия, господствовала в западной истина, мораль и знания - только иллюзия, критика
культуре и пыталась освободить человечество от стала направляться на достижения самого Просвещения,
экономической бедности и политического давления, достигнутые с трудом. И Маркс, выдвигая мысль о том,
часто обращаются к проекту Просвещения. Согласно что политика Просвещения сконцентрировалась на
CLSserj 146
0_с»ег£ 147jpe5L5>
Роиди Рзаева !һ>с>пмо^Рј^Ј^мулыпш^дҺП1ураЈшзм: междисциплинарный дискурс

идеалах прогресса ценой потери реального развития в отразило возвышение интеллектуальной славы Маркса,
вопросе человеческой свободы, и что этот идеализм - Ницше и Фрейда, которых называют «мастерами
смешанная рефлексия идеалов руководящего класса, сомнения» («философы подозрения», «мастера
разрушал блестящее здание Просвещения, в то время как подозрительности»). Марксизм превратился в нарратив,
сам марксизм ещё не осуществил обещанную свободу, в отношении которого должна измеряться легитимность
(128, с. 18). всех других нарраций. В результате необходимо, в
По этой причине противоречие, растущее среди особенности, объяснить крах этого нарратива для того,
нарративов, ослабило всех их; так что в начале двадцать чтобы понять переход от Парижа, насытившегося
первого столетия не наблюдается ни одной кандидатуры, марксизмом, к крушению марксизма в постмодернизме.
которая сменила бы эти рассказы в объединении наших (128, с.26).
знаний и поступков в последовательном историческом Отрицание поструктурализмом интеллектуальной
"плане. Оставалось только поле, где мерились силами традиции структурализма составляет другую
оставшиеся части эти метанарративов друг с другом и скептическую позицию по отношению к действующим
новыми конкурентами. Вместе с тем, это поле авторитетам и может быть рассмотрено как часть
регулируется новым союзом между технологией и интеллектуальной картины постмодерна. (164, с.4).
капитализмом, создавшим структуру, называемую Жан Бодрийяр, являющийся другим важным
некоторыми теоретиками «постиндустриальным выражением философии постмодерна, сильно
обществом». (128, с.18-19). критиковал марксизм и структурализм. Реакция на
Между двумя мировыми войнами среди имён на доктринёрский марксизм в произведениях таких
странице содержания каждого произведения мыслителей, как Лиотар и Бодрийяр, считается частью
доминировали «три английское «Н»: Гегель, Гуссерль и другого культурного течения, которое сегодня известно
Хайдеггер. После войны Сартр, который довёл до как постмарксизм. Постмарксизм превратился в важный
кульминационной точки французское выражение теоретический вопрос и включает не только тех, кто
экзистенциалистской философии этой священной желал отказаться от своих марксистских убеждений (к
троицы, в итоге начал двигаться в направлении примеру, Лиотар и Бодрийяр), но и тех, кто хотел
достижения компромисса с марксизмом (128, с.26), пересмотреть марксизм с точки зрения новых
который объявил в «Критике диалектического разума» теоретических и культурных сдвигов. Эрнесто Лаклау с
«единственно возможной антропологией, которая Шанталь Муфф, опубликовав работу «Гегемония или
должна быть одновременно исторической и социалистическая стратегия: к радикальной
структурной», однако, отметив, что марксисты демократической политике» (Hegemony and Socialist
«полностью утратили смысл того, что есть Человек»; Strategy: Towards a Radical Democratic Politics), стали
истинное предназначение экзистенциализма, согласно представителями второй группы. Они выдвинули мысль
Сартру, - «вернуть человека в марксизм». (84, с.59). Это о том, что марксизм должен поставить себя в один ряд с
Ç_3*z^ 148 p * S -9 C L 149р*е_9
Ро ида Рзаева Постмодерн и мулыпикулыпурализм: междисциплинарный дискурс

появившимися разными новыми общественными


течениями, другими словами, марксизм должен принять 4.1.3. Состояние постмодерна в экономике
политический плюрализм и отказаться от притязаний на Вне зависимости от того, связывается ли
то, что он институт истины в качестве критерия истины. постмодернизм как процесс реконструкции с развитием
К тому же марксизм должен принять во внимание капитализма, считается ли он коренным изменением, не
разнообразные новые теории, которые становятся связываемым ни с одной макропеременной, нельзя не
популярными, - деконструктивизм или постмодернизм. принимать во внимание большую и всемирную
Ошибкой марксизма считается то, что он не смог идти в трансформацию, переживаемую за последние 25-30 лет и
ногу со временем и заметить, как изменилось общество состояние постмодерна, его выражающее. (106, с.82-83).
(или каким оно стало «плюральным»). Вместо этого Если «Гегемония или социалистическая стратегия»
марксизм, исходя из того, что самостоятельно является (1985) Лаклау и Муфф - один их марксистских
истиной, остался на уровне попыток навязать другим источников, на который чаще ссылаются в вопросе
свои теории. В этой перспективе марксизм является постмодернизма, то «Постмодернизм или Культурная
авторитарной теорией. С другой стороны, Лаклау и Муфф логика позднего капитализма» (1991) известного
предлагают более «открытый» марксизм, который может марксистского критика и теоретика Фредерика
быть адаптирован к другим культурным условиям и в Джеймисона - самая обширная книга, которая была
процессе соберёт новых последователей. Как написана о постмодернизме до сих пор (128, с.24), где
предполагается, марксистский «институт» исключил анализируются пути «выражения глубокой логики»
притязания Лаклау и Муфф относительно «позднекапиталистической или многонациональной»
необходимости основательно пересмотреть марксизм капиталистической общественной системы таким
или того, что он должен стать плюралистичным, хватаясь культурным изменением, как постмодернизм. (53, с.125).
за истину на словах марксизма и всеобщность Название книги Джеймисона, характеризующее
осуществления (164, с. 13). постмодернизм как культурную логику позднего
Поражение безупречного неокоммунистического капитализма, повторяет ортодоксальное марксистское
отвержения Феликсом Гваттари постмодернизма, разделение между экономическим базисом общества и
марксистских анализов Шанталь Муфф и Эрнесто Лаклау, культурной надстройкой, отражающей условия этого
доходящих до смеси постмарксистского марксизма и базиса. Искусство и философия - среди надстроечных
постмодернизма, связывается с отказом от феноменов общества; таким образом, как выдвигает
метанарратива об эмансипации человеческого труда и Маркс в вопросе философии, в обществе руководящие
постмодернистского безучастия в отношении таких идеи - просто идеи руководящего класса. Книга
крупномасштабных политических феноменов, как Джеймисона, подчёркивая, что корни постмодернизма
экономика или революция. (128, с.24). находятся в культурных феноменах или, другими
словами, располагаются в этом надстроечном
C sse rj 150 р * е _ 9 151р*е_9
Роида Рзаева Постмодерн и мулыпикулыпурализм: междисциплинарный дискурс

пространстве, вносит вклад в долгосрочную дискуссию с основе культурных феноменов, необходимо изменить
точки зрения отнесения искусства и философии к жесткое разделение «базис-надстройка». (128, с.25).
простым выражениям основных экономических Широкомасштабную переоценку марксизма такими
изменений в основе общества. По этой причине группами, как «Социализм или варварство» («Socialisme
«постмодернистская политика» - неправильное ou barbarie»), членами которой являлись и Дебор, и
наименование; однако постмодернистская культурная Лиотар, связывают с постепенной усиливающейся
политика может быть раскрыта посредством анализа бюрократизацией международного марксизма. Основной
теоретических, философских и культурных конструкций. тезис организации был связан с тем, что в какой степени
(128.C.24). бюрократизация международного коммунизма выявляет
Следовательно, Джеймисон в противовес Лиотару то, что он превратился в орган бюрократического
выдвигает мысль о том, что недоверие к метанарративам капитализма. (128,с.28).
не является последним пунктом в постмодернизме, его Несмотря на то, что экстренная революция в мае 1968
корни, скорее всего, находятся в экономических года обнаружила непригодность марксизма как
феноменах. Таким образом, в основе недоверия к политической программы, крах марксистского
широкомасштабным политическим метанаррациям метанарратива, который должен был достичь самого
лежит и то, что в 1960-ом году Даниэль Белл году назвал высокого синтеза в Великой Пролетарской революции,
«концом идеологий», провоцирующее выраженное во порождённой самим капитализмом, обусловливает не
многих современных философиях и теориях разрушение отвержение марксистского анализа, а лишь вновь
этой экономической утопии внутри режима позднего определение проблем и переоценку его задач. Таким
капитализма; так-что превозносимые образом, в «Состоянии постмодерна» ставятся
постмодернистские теории распада превращаются в следующие вопросы: «Какую форму приобретает капитал
выражения этого состояния или в анализ этих в обществе постмодерна?», «Чем отличаются средства
выражений. (128, с.24-25). производства в постмодернизме от предыдущих
Наряду с этим, Джеймисон не считает, что марксизм общественных формаций?». (128, с.28-29).
без адаптации своей теории к новым конструкциям Как и было отмечено, одним из важных элементов
экономического базиса, являющегося результатом того, постмодернистских обществ является союз,
что такие социологи, как Ален Турен, называют оформившийся между капитализмом и технологией.
«постиндустриальным обществом», сможет существовать Таким образом, одним из основных составляющих
после этих экономических и культурных изменений. По истории состояния постмодерна является превращение
этой причине, постмодернистский культурный анализ, капитализма в техно-капитал. (128, с.29).
как и постмодернистская политическая теоретизация, Периодизация этой третьей стадии капитализма как
несёт уроки и для марксизма; во-первых, для принятия во многонационального капитализма после Второй
внимание диалектического воздействия, лежащего в
152 153р«=_9
Роида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: меж дисциплинарный дискурс

Мировой войны основывается на схеме в работе начинающийся в особенности после 1960-ых годов, и
Э.Манделя "Late Capitalism" (Поздний капитализм). (71). самая важная реальность постиндустриальных обществ,
Литературный критик Фредерик Джеймисон и являющихся продуктом этого периода, свидетельствует о
географ Дэвид Харвей определили постмодернити как том, что для индустриализации больше не характерны
поздний «капитализм» или «гибкую кумуляцию»; классические капиталистические законы. (144, с.19).
другими словами, определили как стадию капитализма, Когда новые капиталистические концепции,
следующую за финансовым капитализмом. появившиеся в особенности после 1970-го года, новые
Согласно Джеймисону, подобно тому, как модернизм экономические понятия стали подчёркивать эту
связан с монополистической стадией капитализма, тенденцию, превращать понятие «межнациональное» в
постмодернизм, будучи связан со стадией позднего «сверхнациональное», эта ситуация стала более
капитализма после Второй Мировой войны, - его ощутимой. Понятие «сверхнациональное» не
«культурная логика». Данный тезис объясняется тем, что ограничивалось только экономикой. Следует понимать,
постмодернизм базируется на роли воспроизводства в что попытки национальных капиталов присоединиться к
«централизированной глобальной сети» международному финансовому капиталу с целью, чтобы
многонационального капитализма в современном мире, капитал оставался в международном обороте, волей
придавшем всему культурный характер. (161, с.6). неволей порождает новый правовой, социальный и
Многие комментаторы склоняются к тому, что куль­ культурный процесс. Постмодернисткая тенденция -
тура постмодерн изма/позднего капитализма/постин- точка кристаллизации этого психологии. (144, с.19-20).
дустриального общества не такая комбинированная, как Постмодернизм вскрывает то, что результатом
культура раннего капитализма (к примеру, Белл, Турен и сильной индустриализации не является формирование
Хабермас). (121, с.99). общества с высокой индустрией; наоборот, это отделение
Распространение постмодернизма связывается также культурного мира, порождённого этим процессом, от
с экономическим уровнем развития, то есть технического мира. А это разрушает правила
утверждается, что постмодернистские индикаторы современной социологии, то есть разрушает идею о
возможны только в развитых западных странах. взаимосвязи современных экономики, политики и
В частности, согласно Джеймисону, в Японии и культуры. (174, с.44).
Германии постмодернисткое состояние невозможно в В социологических теориях общества постмодерна
силу того, что там процесс модернизации ещё акцентируется независимость каждой сферы жизни -
продолжается. В качестве аргумента данного тезиса экономической, религиозной, политической и т.д. друга
выдвигается то, что в этих странах действуют законы от друга, развивающих собственную логику действий, с
капитализма, функционирует индустриальная отходом экономики от своей прежней доминирующей и
систематика. В то время как Джеймисон также системообразующей роли. (269).
утверждает, что период позднего капитализма,
154 р > е _ 9 1 5 5 p * e i>
Р онда Рзаева Постмодерн и мультикультуралюм: междисциплинарный дискурс

Выдвигается мысдь о том, что эта стадия совпадает по экономический кризис. В результате появился
времени с распадом системы Бреттона Вудса, посфордизм, акцентируя замещение прежнего серийного
характеризующей экономический порядок после Второй производства «гибкой специализацией». Согласно Холлу,
Мировой войны. постфордизм указывает как на максимилизацию
Новый союз технологии и капитализма формирует индивидуальных предпочтений, так и на более сильную
«постиндустриальное общество». (128, с.19). Логика социальную раздробленность, плюрализмом на
позднего капитализма возникла из понятия ослабевание прежней коллективной солидарности и
«постиндустриальное общество» и, согласно единых идентичностей. (184, с.109-111).
Джеймисону, это общество сформировалось путём В условиях сегментации рынка развивается процесс
массового производства, коммуникации и подделывания индивидуализации, способствующий ослабеванию
(симуляции). Кроме того, это общество, в котором традиционных связей (семья, социальный класс,
классовая борьба и индустриальное производство не знакомые, друзья), когда рыночные отношения
являются категорически приоритетными, как раньше, и превращаются в единственное связующее звено
преодолены законы классического капитализма. (144, самостоятельных индивидов, движимых собственными
с.22). предпочтениями, формирующих собственные
Логика модернизма формировалась посредством идентичности и биографии. (269). Индивидиализация
единичных понятий или «единизации» понятий. стиля жизни выражается в потреблении
Однородность и гомогенность являются последним индивидуализированных товаров и услуг, формируя
пунктом этого. А фордистская логика производства, её образ жизни и стратегию поведения на рынке -
метод ленты - конкретное обобщение системы. (144, консьюмеризм как главный симптом перехода к
с.58).' постмодерну. (221, с. 35).
Фордизм - способ накопления капитала, В противовес отмеченному, аргументацией идеи о
обеспечивающий послевоенное региональное и том, что капитализм выйдет победителем из конфликта
городское развитие в зависимости от массового нарративов, является следующее: при обращении к
производства и регулятивного государственного метанарративу о прогрессивистской реализации
вмешательства. Эта форма накопления воспроизводится индивидуальной свободы посредством рынка, нет
на основе таких двух важных факторов, как быстрое, больше необходимости в легитимации прибыли; потому
массовое и интенсивное накопление капитала и что прибыль свой единственный критерий успешности,
государства всеобщего благосостояния, разделяя с технологией, превратившуюся в
обеспечивающего социальную и политическую производительное средство знаний, информации и
организованность этого накопления. Фордизм, начиная с власти, непосредственно легитимизирует. Каждый раз,
1960-ых годов, достиг своей кульминации и с когда компьютер при минимальном вводе данных,
безработицей и инфляцией стал наблюдаться выдаёт максимум информации, при каждой возможности
С_3*гг£ 156 p * S _ 9 157р*е_9
Po ид а Рзаева Постмодерн и мультикультуралиэм: междисциплинарный дискурс

экономии времени и труда за счёт использования 3) . Никто не владеет какой-то теорией или языком,
технологии капитализм непосредственно выигрывает. постигающими и транслирующими то, что происходит
Капитализм неоспорим, потому что в нём нет никакой внутри общества «независимо от времени и места». Язык
роли, возлагаемой на дискурсивный разум. Не нуждается и общество неразрывны;
в апологетике, потому что следует закону довести 4) . Нет «мета-языка» и «мета-рассказов»,
производительность до максимума без зависимостей. охватывающих всех;
Здесь можно говорить о макрополитической реальности, 5) . Оценка должна осуществляться в соответствии с
состояние постмодерна порождено этими новыми критерием маленький/большой рассказ вместо критерия
социальными конструкциями. В этом состоянии верности/ошибочности;
постмодернистская политика должна стать предметом 6) . Чтобы не уничтожать самобытности ради
радикального эксперимента медиа техно-капитала, достижения универсальных ценностей, необходимо
вбирающей знания, власть и информацию. (128, с.29). стремиться к локальным ценностям; объектом науки
должны стать отличия людей и обществ, нежели их
аналогичные особенности;
4.2. Показатели постмодерна
Анализ социальных показателей в философской 7) . Нет единой абстрактной рациональной категории,
плоскости обнаруживает несколько дискурсов, в которых способной указать людям путь. От «тоталитарных»
рассматриваются характерные черты постмодернити. Их, дискурсов следует отказаться, придерживаясь общей
рациональной категории;
на наш взгляд, можно обобщить следующим образом:
состояние знания и метанарративов1, мировоззренческие 8) Знания действительности не могут быть сведены к
конечным сущностям и основам. Истины - не
предпосылки и дискурс культуры.
В целом основные особенности постмодерна, производящиеся, а достигаемые категории. (117, с.93-94).
касающиеся статуса метасценариев и знания, могут быть
Постмодернистское миропонимание
резюмированы следующим образом:
1) . Выступление против форм объяснения, Постмодернизм делает акцентуацию на границы
разума. Мировоззренческие предпосылки могут быть
включающих такие большие повествования, как
диалектика духа, прогресс человечества, развитие, проанализированы в следующих координатах: «распад -
объединение», «частное - универсальное», «Другие - Я»,
Просвещение; -‘относительное - абсолютное», «плюральность -
2) . В силу того, что гомогенное общество может быть
создано только посредством прессинга, необходимо униформизм», «желание - разум», «туманность -
чёткость», «предположение - истина».
выступать против такого рода подходов;
1). Распад - объединение. Одной из важных
особенностей постмодернистской мысли является
дробление идейных единств, потому что эти союзы в
1 Были отмечены в предыдущем подпункте.
Ç . 158 1 5 9 p*ei>
Роида Рзаева Писпьнодерн и мудьтикультуралюм: междисциплинарный дискурс

действительности, - единства, субъективно проявляемые чрезмерную сфокусированность на индивидуальном


в отличной и раздробленной реальности. В своей основе (личном) опыте, в то время как истина проявляется
это отвержение Просвещения, пытающего только во взаимном диалоге «Я - Ты». (178, с.186-187).
сформировать объединённое мировоззрение. Часто 4) . Относительное - абсолютное. В постмодернизме
критикуемый постмодернистами Гегель, утверждая, что присутствует стержень, доходящий до нигилизма.
вся действительность рациональна, рациональное Постмодернисты выступают против авторитетов,
реально, разработал всеобхватывающую и традиций и не соглашаются с идеей о том, что
всеобъясняющую метафизическую теорию. человеческий разум может постичь объективную
Постмодернизм же против введения действительности в действительность. На постмодернизм существенно
абстрактные и общие идейные рамки/единства. В этой повлияли Ницще, Кьеркегор и Бубер, но, в особенности,
точке постмодернисты, отмечая, что только Бог может заявление Ницще о смерти Бога. Следовательно, многие
видеть мир как целое, вспоминают Кьеркегора, постмодернисты придерживаются мнения о том, что
критикующего Гегеля. (178, с.186). В интерпретации наши верования или нравственные оценки не имеют
Гидденса эта основная черта постмодерна абсолютного базиса или критерия. Важнее всего то, что
характеризуется как разрыв в познании, личности действительность относительна по отношению к
индивида, придающий фрагментарный характер социокультурному контексту, устоявшемуся языку и
жизненному опыту. (39, с.150). образу мыслей, внутреннему состоянию человека. Нет
2) . Частное - универсальное. Модернистские конечной и универсальной, объективной
мыслители усматривали в частном часть универсального. действительности, а это приводит к полному
Кьеркегора стали относить к пионерам постмодернизма релятивизму и нигилизму. Многие постмодернисты во
в силу того, что он ставил частное выше универсального. главе с Лиотаром пытались показать, что даже
(178, с.186) универсальные права человека относительны. (178,
3) . Другие - Я. «Другой», «другость/отличность» - с.187). Данная установка постмодернизма проявляется в
очень важное понятие в постмодернизме. Хотя все люди контекстуальном характере истины. (39, с.150).
принадлежат к общему человечеству, каждый из них Одной из основных составляющих
единственен. Следовательно, Другой не может быть постмодернисткого видения является релятивизм. С этой
сведен к чему-то внеличностному, его единственность не точки зрения все знания относительны. Ценности и
может быть принесена в жертву коллективному. Вновь моральные правила вариативны в зависимости от
постмодернисткий подход прослеживается у Кьеркегора, времени, общества, личности, культуры и условий жизни.
расценивающего личность как более высшую категорию, Следовательно, и истина, не будучи единственной, у
нежели общество. Однако многие постмодернисты каждого своя. (112, с.69).
нашли справедливой критику Кьеркегора Бубером и 5) . Плюральность - униформизм. В качестве важного
поддержали Бубера. Бубер критикует Кьеркегора за показателя «состояния постмодерна», обусловленного
160 С13 * ^ 1 161
РоиОа Рзаева Постмодерн и мультикультурилизм: междисциплинарный дискурс

концом «великих рассказов», выдвигается то, что мы 9) . Туманность - чёткость. Философия модерна
находимся в состоянии разнообразия и часто нацелена на понятийную чёткость. Каждое понятие
конкуренции повествований (158, с.125). Следовательно, имеет категорическое и определённое значение, и в
постмодернизм, в отходе от метатеории и системности, философии могут найти себе место только чёткие идеи и
предлагает плюральность. понятия. Задачей аналитической философии является
Отсутствие абсолютного и объективного и придание чёткости понятиям, в то время как для
относительность действительности по отношению к постмодернизма характерна изменчивость, ошибочность,
образу жизни обусловливает отличные и все допустимые неясность языка, использование неопределённых и
и правильные миры. Следовательно, почти все трудно понимаемых предложений, игра слов. (178, с.188).
постмодернисты одобряют плюрализм в противовес 10) . Предположение - истина. Всё, не являющееся
униформизму/абсолютизму, потому что плюрализм результатом рационального аргументирования,
требует признание отличия и выступает против считается неверным. Для позитивиста, ограничивающего
господства какой-либо группы или идеи. Постмодернизм истину эмпирическим, всё вненаучное - предположение.
уважителен к многообразию и убеждён в том, что Следовательно, постмодернизм извлёк истину из узких
общество будет обогащено только за счёт такого рамок и предоставил ей более широкое пространство.
разнообразия и плюрализма. (178, с.187). Эта черта Для постмодернистов истина имеет ценностную
постмодерна характеризуется З.Бауманом в книге нагрузку. Язык заранее определяет, что может считаться
«Признаки постмодерна» как распространение истиной. (178, с.188).
плюрализма культур буквально на всё: традиции, В этом измерении можно выделить несколько
идеологии, формы жизни и т.д. (см. 7), делая жизненные классификаций черт постмодернистского состояния. В
формы равноценными. большинстве своём характерные черты постмодерна
6). Желание - разум. Вместе с Кантом разум был даются в сравнении с модерном:
возведён на достойное место и обрел право
единовластия. Естественные науки, проявляя интерес IМодернизм / модерн Постмодернизм/постмодерн
только к доказанному наукой и оставляя в стороне всё Иерархия, порядок,
|централизованный Анархия, нарушение порядка,
субъективное, имели целью освобождение от ценности. отсутствие центрального контроля
Однако человеческая жизнь нуждается в большем, чем Контроль
только могут дать фактические знания, наука. Человек не [Большие политические Микрополитические инвестиции,
только мыслящее, но и желающее существо. Мы инвестиции (нация- институциональные силовые
столкновения, политики
нуждаемся в верном (правильном), однако, в то же время государство, партия)
идентичности
в любви, добре, прекрасном и священном. Многие Дискурс национальной Локальные дискурсы, ироническое
постмодернисты желали расширить основания !идентичности и разрушение больших повествований:
человеческого знания. (178, с.187-188). |культуры; миф противоположность мифов,
162
Р оида Рзаева Постмодерн и мультикультуралюм: междисциплинарный дискурс

культурных и относящихся к основам Искусство - Искусство - переработка культуры,


этнических начал оригинальный объект, сотворённой слушателями
Дискурс большого Скептицизм в отношении прогресса, сотворённый мастером зрителями) и низшими культурами
прогресса посредством оппозиционные реакции технологии, Общие границы и
науки и технологии религии новой эпохи чувство единства (в Гибридность, вновь связывание
Чрезмерная реальность, искусстве, музыке и культур друг с другом
Вера в насыщенность образами, большая литературе)
«действительность», жизнеспособность имитации по Архитектура и дизайн Архитектура и дизайн Лос Анджелеса
открытую сравнению с подлинным, Нью Йорка и Лас Вегаса
представителям и медиа, репрезентация того, чего в Корни, восходящие
Корневища /поверхностность
искренность действительности нет, и их большая глубоко /глубина
«подлинного» жизнеспособность по сравнению с Серьёзность в Игра, ирония, реакция официальной
существующим намерениях и усилиях серьёзности
Специализация в знании, Руководство, управление знаниями, Чувство
охватывание всего: знание только в случае объединённое™,
Чувство разделённое™ и
энциклопедии необходимости, Web, интернет центральное положение
децентрализованное положение
Немассовая культура (demassified личности;
Массовая культура, личности, множественные и
culture), маленькие рынки, малое «индивидуализм»,
массовое потребление конфронтационные идентичности
производство объединённая
Распределение медиа, которая влияет идентичность
друг на друга и оказывает услуги Открытая разница
Медиа трансляция Органическая и неорганическая
клиенту, появление множества между органическим и
смесь киборга; человек-машина-
маленьких медиа (Network и Web) неорганическим,
элетроника
Распределённое, распространённое человек и машина
Централизованное
знание Соотношение сил,
знание
рформленное в
Разделение на высшую и
Разделение власти высшей культуры соответствии с полом,
низшую культуры; Цвуполость, порнография
однополость,
консенсус в отношении низшей популярной культурой;
смешение популярной и высшей недопущение
нормативности и
[порнографии
авторитарности высшей культур; поп-культура приобретает
новые значения Детерминизм Индетерминизм
или официальной
‘Книга как толкователь
культуры Высшие медиа как преодоление
мира, библиотека как
Превращение Искусство как процесс, перформанс, физических границ письменных
система письменного
деятельности и цели в производство медиа
знания
искусство

164 CLSssrj 1 6 5 р * ^-9


Pout)а Рзаева
Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс
Машина Знание
Примитивный Передовой Мастерство/логос Исчерпанность/молчание
Объект Субъект Произведение
Иметь название, не существуя де- искусства/завершенная Процесс/перфоманс/хэппенин г
Действительность, работа
факто, (виртуальное /нереальное);
реальность Дистанция
образ Участие
Материальное Духовное Созидание/порождение Деструкция/деконструкция/антис
Отталкивать /отталкивающий целостности/синтез интез
Притягательность
характер/ Синтез Антитезис
Правило Анархия Присутствие Отсутствие
Место /пространство/ Отсутствие места; время
Центрирование Рассредоточение
Дом Метрополия
В вышеуказанной схеме можно не согласиться с Жанр/границы Текст/интертекст
пунктом «материальное-духовное», так как постмодернизм Семантика Риторика
характеризуется, скорее, утратой духовного1. Парадигма Синтагма
Сравнительная таблица2 модернизма и
Гипотаксис Паратаксис
постмодернизма по Ихабу Хасану. (47, с.6)3:
Метафора Метонимия
Модернизм Постмодернизм Отбор Комбинация
Романтизм / Символизм Патафизика/Дадаизм Корни/глубина Ризома/поверхность
Форма (конъюнктивная, Антиформа (дизъюнктивная, Интерпретация/прочитыв Контринтерпретация/неверное
закрытая) открытая ание прочтение
Цель, намерение Игра Обозначаемое Обозначающее (субъект)
План Случай Читаемое Написуемое
Иерархия Анархия Нарратив/большая
Антинарратив/мачая история
история
Код мастерства Индивидуальные особенности
1 Данный тезис развит в главе «П остмодерн и сознание» (подглава
1.1.2. «Ц енностный “синдром ” постмодернизма», Симптом Желание
1.1.3. «П остмодерн: аксиологический ацентризм»). Тип Мутация
2 П еревод приводится (вы борочно) по: О рлова Э. А. Культурная
(социальная) антропология. М.: А кадемический проект, 2004, с.394- 1Генитальность/фалличнос
Полиморфизм/андрогинность
395; непереведСнные на русский части переведены Р.О.Рзаевой. ть
3 И меется в виду следую щ ий источник: H assan, Ihab. The Postmodern Паранойя Шизофрения
Turn: Essays in Postmodern Theory anil Culture, 1987.
C _ S 166
167 j3 * sJ?
Постмодерн и мультикупьтуратпм: междисциплинарный дискурс
Р оида Рзаева

О тличие-различие/след ярко вы раж енны й характер. Отличительной тенденцией


Порождение/причина
культурного пространства постмодерна является его
Бог-Отец Святой дух
демогенизация.
Метафизика Ирония Гидценс (37) указы вает на культуру как на четвёртое
Определённость Неопределенность измерение современности и вы двигает мысль о том, что
Трансцендентность Имманентность потенциально постмодернизм при построении
всемирной карты современной культуры может
С равнительная таблица отличий по Брайнину- предложить более превосходный метод анализа. (121,
Пассеку (198): С.64).
Культура постмодерна, согласно Лачу (350),
М одернизм П остм одер н и зм представляет собой процесс дедифференциации
Скандальность Конформизм (обратный процесс культурной дифференциации -
Отсутствие пафоса различение эстетических форм и реальной жизни, на что
Антимещанский пафос
ссылается Вебер и Хабермас), когда культура
Эмоциональное отрицание Деловое использование
постмодерна акценти рует в большей степени первичные
предшествующего Предш ествующего
процессы (ж елание), нежели вторичны е процессы (эго),
Пеовичность как позиция Вторичность как позиция
образы, нежели слова, вместо соблю дения дистанции -
Откоытие новых стилей Цитатность
погружение наблю дателя в объект и ж елание объекта.
Оценочность в Безоценочность в самоназвании: (121, с.121).
самоназвании: «Мы — всё» Постмодернизм вы раж ает современны е культурны е
«Мы — новое» 1
Недекларируемая
изменения со многих точек зрения и обращ ает наше
Декларируемая элитарность демократичность внимание на отнош ения между сферами или «уровнями»
культуры и н ап равляет его (внимание) на
Преобладание идеального Коммерческий успех рефлексивность, обусловливающ ую участие в процессе
над материальным
Антиутопичность
академических и нтеллектуалов как сторон, имеющих
Вера в высокое искусство
общ ественные интересы . (27, с.110).
Фактическая культурная Отказ от преды дущ ей культурной
Черты постм одернизм а проявляю тся в разных
преемственность Парадигмы
измерениях:
Отчётливость границы Всё может называться искусством Первое вклю чает отчётливо наблю даемы е изменения
искусство-неискусство в таких отдельн ы х областях, как сфера искусства,
интеллектуальная и академ ически области. (27, с.110).
4.3. Культура постмодерна Второе изм ерение вклю чает изменения,
Культурные рефлексии или, другими словами, проявляющиеся в производстве, циркуляции и формах
характерные черты постмодернити в культуре имеют
169|р*е2?
C_Ss*=^ 168
Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс
Р оида Р заева
Следовательно, можно отметить, что нарративность
распространения символической продукции, в более характеризуется процессуальностью, плюральностью и
широкой культурной сфере, понимаемой в рамках относительностью.
изменений, выражающихся во властных отношениях В этом контексте постмодернизм,
между группами и классовыми фракциями внутри концептуализирующийся и выражающийся в
общества и между обществами. интеллектуальных и художественных практиках, может
Третье измерение включает изменения, считаться индикатором или вестником более широкой
проявляющиеся в повседневной практике и опытах постмодернистской культуры, ряда более масштабных
различных групп, начинающих в разных формах
изменений в производстве, потреблении и циркуляции
использовать режимы означивания как следствия
культурной продукции и практик. Отмечается, что в
отмеченных первых и вторых изменений и развивающих
результате эти тенденции, возможно, кладут конец
новые ориентации и конструкции идентичности. (27,
одной эпохе и свидетельствуют о сдвиге в направлении
с.110) постмодерности. (121, с.69).
Отсутствие каких-либо абсолютных категорических
Наррации
различий в постмодерне между «высшей» и «низшей»
Одной из важных черт культуры постмодерна
культурами не означает, что какой-нибудь текст или
выступает её нарративность. Отмечается, что даже само практика не может быть «лучше» какого-нибудь текста
состояние постмодерна - это история существования или практики (всегда должны сравниваться и открыто
самого подходящего нарратива. (128, с.19). оговорено в сравнении с чем/для кого). Однако это
Ориентация на «повествовательные стратегии» значит, что больше не существует простых инстанций, в
акцентирует нарративность культуры постмодерна и которые можно обратиться, которые нам позволяют с
обнаруживает плюральность самодостаточных и самого начала автоматически отличить хорошее от
самоценных «нарративов», или рассказов. (248, с.77). плохого. Такого рода ситуация (или даже определение
Важная социокультурная особенность, имманентная такого состояния) вызывает страх - конец стандартов.
постмодернити, - преумножение популярных Наоборот, если нашей задачей является отличить
нарративов. Даже в этом значении популярная культура, хорошее от плохого, пригодного от непригодного,
созданная отмеченными нарративами, вырисовывается прогрессивное от реакционного, не прибегая к
как признак постмодернити. (21, с. xiii). категориям константных ценностей, это предполагает
В гадамеровской интерпретации наррации жёсткие стандарты, хотя и всегда допустимые. (167,
свойственна процессуальность, конституирующая смысл. ■ 182).
В Джейм исоновской интерпретации творящая В особенности, в модернизирующихся обществах, в то
реальность (56) нарративная процедура обусловливает иремя как, с одной стороны, осуществляется
её относительность. (248, с.78). посстановление традиционных форм повседневной
C_s*srç
170
Р оида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

жизни и /или соединение разными сложными и признает более одного принципа. Он признаёт
неожиданными путями способами традиционных и плюрализм в культуре. Данная тенденция выражается в
современных форм (89, с.86); с другой стороны, утверждении плюрализма субкультур, идеологий стилей
происходит устранение дифференциации жизни, усиливающейся толерантности.
(дедифференциация) и люди вновь обращаются к Плюральное понимание в культуре подразумевает
поискам корней. (146, с.231). потерю действенности господствующей культуры. Не
Среди характеризующих постмодернизм признается разница между низшей и высшей
особенностей можно отметить стиль ретро и конец культурами. (112, с.69), (182, с.267). Постмодернити
традиции. (181, с.46). возвышает массовую культуру, придавая значение
В этой призме наблюдается конструирование низшей культуре в противовес высшей. (161, с.90).
Культуры как свободного варьирования, в которой Исчезновение расстояния обусловливает популярную
разнородные элементы свободно, произвольно культуру, освящение личности - релятивизм и
соединяются в единое целое, что обусловливает субъективизм как характерные черты постмодернизма.
фрагментарность. (161, с.10).
Основные черты постмодернизма, наряду с
Плюралъность вышеперечисленными, могут быть резюмированы в
Постмодернистский тип культуры характеризуется искусстве следующим образом: смесь (гибридность)
термином «ризома» (фр. rhizome - корневище) Ж.Делёза стилей, поддерживающая эклектизм и смешение кодов;
и Ф.Гваттари. Организация, основанная на приветствование пародии, пастиша, иронии, игры и
внеструктурности и нелинейности, предполагает поверхностной «неглубокости» культуры; потеря
вариативное конфигурирование. (270, с.656). уважения к оригинальности (своеобразию) /гению
Принципы формирования ризомы отражают логику творца искусства; предположение, что искусство
возникновения новых культурных форм: «принципы (творчество) состоит только из повторов. (121, с. 28-29).
связи и гетерогенности, объясняющие связь любой точки Стирание границ элитарного и массового искусства,
ризомы с любой другой, и, наконец, принцип искусства и повседневной жизни, высшей и
множественности». Аналогия между ризомой и массовой/популярной культур, общая произвольность
мультикультурализмом усматривается в объединении в стилей и игривая смесь кодов приводят к отсутствию
себе последним разнообразия и множества. (239). представлений о нормативности и девиации.
Ризоматичность показывает децентрализацию В обществе постмодерна негативное отношение к
посмодерна. Принцип децентрированности выражается в субкультурам и контркультурам - девиации в силу того,
движении от Культуры к культурам, что перекликается с что последние не являются общепринятой культурой -
плюрализмом постмодерна. С этой точки зрения нормой, то есть разделительная грань отсутствует.
потмодернистский подход в объяснении истины
0_2>йЕгу J72 173p*ei?
Р оида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

Эти формы, акцентирующие тенденцию разрушения вестерн, ланч в McDonald's, ужин в ресторане с местной
постмодернистскими теориями культурной кухней, используют парижскую парфюмерию в Токио и
классификации, уравнивание и урегулирование одеваются в стиле «ретро» в Гонконге». (70, с.76).
символических иерархий, антифундаментализм, могут Джеймисон наряду с разнообразием стилей,
быть связаны с тем, что считается характеристикой гетерогенностью, симуляциями отмечает и пастиш,
постмодернистских опытов. (121, с.114). обуславливающие потерю референта (обозначаемого),
В этом контексте акцентируются эстетизация «смерть субъекта», конец индивидуализма. (53, с.15).
повседневной жизни и превращение реальности в Пастиш как индикатор постмодерна в текстовом
образы (6). измерении - «практика письма», представляя
К стиранию разницы между высшей и низшей своеобразную форму самопародии и самоиронии,
культурами приводит «сжиживание знаков и образов». ироническую игру цитат и аллюзий, отражает сознание
(53, с.112). писателя. (223, с.232). Пастиш, для характеристики
Симулякры способствуют размыванию границ китча которого зачастую использую слово «винегрет»,
и высокого искусства, так как в культурном плюрализме используется также для характеристики распада
каждая субкультура имеет право на существование. западной ментальности на несвязанные фрагменты, их
Потребление зрительскими массами посредством выстраивания в разные конфигурации.
телевидения симулякров культурных продуктов также Одной из важных особенностей отмеченного образа
способствует исчезновению разграничения жизни, начавшегося укореняться, в особенности, в
«нормативность - девиация». городах, является потеря субъектом центрального
Художественная практика постмодернизма значения, наблюдаемого в модернити. Таким образом,
характеризуется эклектичностью, мозаичностью, чувства выходят из-под контроля, на передний план
ироничностью, игровым стилем, пародийной выходят сиюминутные чувства и эмоциональные опыты
интерпретацией традиций. (269). (которые раньше были контролируемыми и считались
угрожающими особенностями). Самым важным
Постмодернистская эклектика результатом потери субъектом центрального значения
Как антипод модернистской упорядоченности является то, что чувство привязанности к общине
эклектичность постмодерна, проявляющаяся в становится заметным и это породило новую
различных сферах общества, выражается в '(эстетическую парадигму». Некоторые социологи
трансформации последовательной системы в общины, концентрирующиеся вокруг такого рода общин,
конгломерат (произвольное соединение разнородных называют «постмодернистскими племенами». (27, с.101).
элементов и фрагментов). (221, с.35). Дезинтеграция общества, центробежные тенденции,
«Эклектизм является отравной точкой современной проявляющиеся в преумножении локальных
культуры: по радио слушают реггей, в кино смотрят идентичностей, способствуют большей видимости в
174 jp*G İ>
Po uda Рзаева Постмодерн и мультикультурилтм: междисциплинарный дискурс

обществе маргинальное™, так называемого «нового характерно множество имиджей (образов) и обилие
трайбализма». Такая «племенная социальность» информации. (93, с.211).
отличает постмодерное общество от классического
(269). Образность - симулякр
Отмечается, что в таком мире не будет места В качестве двух основных индикаторов отмечается
беспокойству и отчуждению, вызванным модернити следующее: превращение реальности в образы и
(142, С.75); отвергается господство какого-либо разложение времени на ряд хронических «сегодня». В
тотализирующего образа мышления. (146, с.237). качестве показательной рамки отмеченного разложения
Следовательно, общества вошли в «состояние», отмечается шизофрения, так называемая
называемое «постмодернити», бросающее вызов всем шизофреническая разорванность времени в
характеристикам модернити, противопоставляющее джеймисоновской интерпретации.
реакцию прогрессу, прошлое - сегодня, репрезентацию - Шизофренией считается разложение отношений
абстрагированию, китч - авангарду и др. (161, с.86). между означающими, преходящесть, разрушение чувства
В целом можно отметить, что всё это свидетельствует памяти и истории. Опыт шизофрении - это опыт
о центробежном и беспорядочном характере социальных «несвязуемых в гармоничной последовательности
трансформаций. (39, с.150). изолированных, несвязанных, непродолжительных
В 1980-ых годах финансовый взрыв, вызванный материальных означающих». (53, с.119).
«поздним капитализмом», не только выдвинул класс, С культурными акцентами постмодернизма в
называемый "уирру", но и породил постмодернистскую большей степени связывают Бодрийяра. (181, с.52). В
«культуру», присущую этому классу и сбивающую с толку рамках шизофрении как компонента постмодернизма
цели концепции модернити. (94, с.5). Эта культура вышла анализируется Бодрийяром фрагментарное
на передний план как новое «состояние общества» мировосприятие зрителя - любителя телевидения,
Повествуя о «культуре постмодерна» необходимо не постоянно меняющего каналы. (3).
упускать из виду то, что постмодернистский образ жизни Сегодня то, что раньше достигалось путём
идентичен "уирру" нового среднего класса. В этом расколдовывания мира, в период позднего модерна
контексте усвоение данного образа жизни достигается путём его заколдовывания. (156, с.66-67).
(выражающееся в предпочтении одежды, свободного Ьодрийяр передаёт эти изменения через симулякры и
времяпровождении, продуктах потребления и телесных симуляции как механизмы формирования
особенностях) символизирует общественную, структуру, гиперреальности и представляющую собой их
где нет устойчивых статусных групп. А это означает в совокупность. (109, с.171).
итоге распространение социальных отношений, Гиперреальность - стирание различий между
оформляющихся вокруг нестабильной и реальным и воображаемым. Отсутствие референтов
неиерархической культуры потребления, для которых обусловливает симуляцию, образность, формирующуюся
176 (ј-^*е_2 177jjü*o5>
Рош)а Рзаева Постмодерн и мультикультуралтм: междисциплинарный дискурс

в результате серии трансформации первых (референтов): Телевидение посредством символической власти


отражения сущности, искажения и маскировки, сокрытия «оказывает структурное давление на другие поля».
её отсутствия, разрыва с реальностью, отсутствия Имеется в виду поле политики, поле культуры, поле
соотносимое™ с последней, то есть эмансипации и религии и т.д. и, в частности, наделение символическим
превращения в автономный симулякр. (109, с.14, 20). капиталом определённых социальных акторов. (201,
Апелляция к «реальному» объекту отсутствует на фоне С.73).
воображаемого представления о реальности, её иллюзии. В этом измерении актуализируется необходимость
В результате происходит полная трансформация «общими усилиями бороться с угрозой
отношений человека с миром, когда символические инструментализации телевидения». (201, 26).
системы, масс-медиа конструируют своеобразную
гиперреальность, искусственный культурный текст, в 4.3.1. Постмодерн и социальные медиа
рамках которого может быть прочитано то или иное Социальные медиа как одно из многозначных и ёмких
явление1. понятий современного мира могут быть
проанализированы в контексте понятия «постмодерн»,
Создание гипереальности используемого для характеристики современных
В этом контексте примечательно, что Бурдье явлений.
отмечает угрозу превращения телевидения в В дискуссиях о постмодернизме большинство
«инструмент символического угнетения». (201, с.24). интерпретаторов сходится в том, что он связан с
Эффект создания реальности определяется как развитием популярной культуры в конце двадцатого
непредвиденное, латентное последствие телевидения: века. То есть, как бы ни характеризовали постмодернизм,
«Телевидение показывает и заставляет поверить в то, что как новую историческую эпоху, новое мироощущение
оно показывает... Мало-помалу телевидение, которое по или новый культурный стиль, популярная культура
идее является инструментом отображения реальности, считается областью, где присутствуют яркие примеры
превращается в инструмент создания реальности». (201, этих изменений.
с.34-35). В этом ключе можно проследить ряд параллелей
Таким образом, гиперреальность конституируется между социальными медиа и постмодерном. Они могут
через способность телевидения «скрывать, показывая: быть проведены как между положительными, так и
...показывая события таким образом, что они между отрицательными аспектами понятий, и
приобретают смысл, не соответствующий прослежены в следующих измерениях:
действительности». (201, с.31-32). * Смерть автора
'С Обилие информации
1 О симулякрах и симуляции более подробно на примере 'С Чувство принадлежности к определённому
конкретных индикаторов постмодерна во второй части сообществу
исследования.
0 3 * = ^ 178 179p*sJ>
Роида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

S Коммуникации Вероятно, сложно будет сказать, где заканчивается


S Виртуальные миры посредством соответствующей технологии
Замена прежней реальности «новой реальностью», компьютерная симуляция и начинается реальность. (163,
так называемой «виртуальной», характеризует С.373).
констатацию ситуации завершения процесса Социальные медиа, являясь группой интернет-
овеществления общества (221, с.39-40), которая в приложений, основанной на идеологической и
Бодрийяровской интерпретации была определена как технологической базе Web 2.0, обеспечивают переход от
«утрата» реальности. (109, с.14). одностороннего к двухстороннему и одновременному
Ситуация, когда читатель в то же время выступает обмену информацией. (60, с.59-68).
автором, перекликается с таким индикатором Очень важной особенностью социальных медиа,
постмодерна, как «смерть автора». отличающей их от традиционных, является то, что
В то же время, такие тенденции постмодерна, как первые могут быть изменены посредством
обилие информации, распределение и обмен ею, комментариев и пересмотра, в то время как вторые после
корреспондируют со многими проявлениями создания не могут быть подвержены изменениям
социальных медиа. (например, статья после её издания и распределения не
Апелляция социальных медиа к чувству может быть изменена).
принадлежности к определённому сообществу в отличие Исчезла чёткая грань между производителем
от СМИ, опирающихся на авторитет, созвучна ситуации, контента и тем, кто его отслеживает. (15). Зачастую эта
когда идентичность в постмодерне актуализируется и ситуация интерпретируется также следующим образом:
формируется множество идентичностей на о с н о в е обрели значение идеи, а не факты, стало важным быть не
общности интересов, вкусов, символов, характеризующих объективным, а искренним.
эту принадлежность и т.п. Всё это актуализирует понятие «гипертекста».
Такие особенности социальных медиа, как Гипертекст - это электронный текст, который
доступность информации и отсутствие обеспечивает связь между важными элементами,
пространственных ограничений, соотносятся с такими позволяя читателю продвигаться непоследовательно
проявлениями постмодерна, как гиперреальность и среди информации. Идея гипертекста является сегодня
сокращение времени-пространства. ключевой технологией мировой Интернет-сети.
В частности, термины «симуляция» и Термин был введён Теодором Нельсоном: «Под
«гиперреальность» в книге «Симуляции» (Simulations, «гипертекстом» подразумеваю непоследовательный,
1983) Жана Бодрийяра используются для описания расширяющийся и предлагающий читателю
«медиазации» реальности в современном обществе. альтернативы письменный текст, хорошо читающийся
(109). на взаимодействующем экране». Нельсон запланировал
гипертекст в утопическом стиле как энциклопедическое
0 3 « ^ 180
Постмодерн и мультикультуршшзм: междисциплинарный дискурс
Р оида Р заева
архитектурой постмодернистской культуры. С тех пор
собрание всех напечатанных текстов в глобальной оно (пространство) увеличивается в геометрической
гипертекстовой системе «Xanadu». (163, с.291). проекции и развивается без наличия отношений
Согласно некоторым критикам и теоретикам, собственности информации, где каждый может наладить
нелинейность, связность и централизм гипертекста, контакт с другим. Демонстрируя развитие того, что
эмпирически демонстрируют концепции, связанные с Говард Рейнгольд назвал «виртуальными
чтением и текстуальностью, развитые Деррида, Бартом и сообществами», отстаивается как источник и (являясь
Фуко. Джордж Ландау (George Р. Landow) в книге проблемой географии киберпространства) как
«Гипертекст: конвергенция современной критической пространство нового утопического, политического
теории и технологии» (Hypertext: The Convergence of порядка. (163, с.298).
Contemporary Critical Theory and Technology, 1992) В результате, сегодня со многими политическими
выдвигает следующее: «критическая теория обещает противоречиями, относящими к постмодернизму, и
теоретизировать гипертекст, и гипертекст, посланиями, которым приходится существовать в
конкретизируя стороны теории, связанные в постмодерне и постиндустриальных обществах, ведут
особенности с текстуальностью, повествованием и борьбу через «Нет». К примеру, как и следует из
ролями или функциями читателя и автора, обещает «Состояния постмодерна» ( The Postmodern Condition,
таким образом их испытать». В то же время такие 1979), желание Жан-Франсуа Лиотара открыть все базы
критики, как Ландау и Дэвид Болтер, считают, что данных основывается на его тезисе, что в
гипертекст стимулирует более «естественный» и компьютеризующемся обществе информация - власть.
ассоциативный стиль чтения. В последнее время (234, С.20). Заявление Лиотара перекликается с
критикуется утопизм, существующий в природе многих убеждённостью идеологов интернета «информация
теорий гипертекста: например, в то время как очевидны хочет независимости»; в то же время, общие интересы,
сходства между гипертекстом и произведениями обеспечивая поток демократизированной информации,
Деррида, неясно, что значит «реализация» или способствуют коммерциализации интернета. (163, с.298).
«выполнение» такой философии, как (не являющейся в В этом ключе можно отметить «доткомы» (точка-
традиционном смысле проектом) деконструкция. (163, комы, dotcoms) - термин, применяющийся по
с.291-292). отношению к интернет-компаниям, которые пользуются
Интернет, который является электронным новой технологией, чтобы создать новую компанию,
пространством, которое основатель «киберпанк»а основанную в большей степени не на производстве, а на
Уильям Гибсон назвал «компромиссной галлюцинацией», услугах, и ведущие комплексную торговлю через
объединяющий политически технологическую интернет. Переход от производства к услугам,
реальность за счёт потенциала обширной галлюцинации, именуемый постфордизмом, с точки зрения этоса можно
во многих отношениях является показательной характеризовать как постмодернистский. (163, с.345).
постмодернистской темой и даже дискуссионно
183рч£9
Ç_3*s). 182 p*sg_9
Роида Рзаева Постмодерн и мультикультуралиш: междисциплинарный дискурс

Метафорическая абстракция «киберпространство», соответствующую среду для укоренения


используемая в философии и в компьютерах, выражает демократического мышления. Таким образом,
виртуальную реальность, которая также характеризуется пользователи платформ социальных медиа находят
как положительными, так и негативными сторонами. возможность свободно выражать свои мысли. Эта
Киберпространство - это отсутствующее ситуация, комментарии к мыслям, которые пользователи
пространство, которое везде и в то же время нигде. Это интернета выдвигают, обмен информацией с людьми, с
пространство есть: оно как не имеющая центра сеть которыми они знакомы или не знакомы, комментарии
глобальных сетей называется Интернет. других людей и ответные сообщения формируют среду
Взаимодействуем: это называется MUD (Multi User социальной коммуникации и постепенно виртуальные
Domain, русский вариант - МПМ (многопользовательский сообщества.
мир). Промежуточную плоскость человек/машина можем Интенсивный и быстрый обмен информацией,
сделать проницаемой, это называется виртуальной который обеспечивают социальные медиа и который
реальностью. (163, с.378). перекликается с постмодернистской концепцией
Отсутствие референциальности - связи между мультикультурализма, уподобляющейся ризоме,
образностью и воображаемой реальностью порождает вбирающей в себя и плод, и сорняк, в то же время
независимый симулякр - виртуальный артефакт. Данная вызывает опасения, обусловленные её неизбирательной,
ситуация является выражением утраты означаемого необработанной несистематизированной передачей, что
(Ж.Деррида), его замену правилами языковых игр. может привести к ассимиляции культур, потере ими
Появление фантомного объекта в результате самобытности. В этом измерении интенция диалога
исчезновения означающего, порывающего с культур, расценивающаяся как положительная черта
онтологической основой, не отражающего реальность и постмодернисткого дискурса, может привести к
вытесняющего её гиперреальным дублемом, выражает негативным последствиям. (239).
логическое продолжение этой темы в виртуальном мире. Следовательно, социальные медиа, являясь
(241, С.23). неизбежной реалией сегодняшнего дня, потенциально
По мнению некоторых, киберпространство создаёт содержат ответы на многие вызовы современности, и
глубокие эпистемиологические и онтологические соответствует многим ориентирам постмодернистской
проблемы, однако многие склоняются к тому, что культуры.
демократия Интернета - это потенциальная свобода, не
уступающая половой, расовой и физическим 4.3.2. Интеллектуалы и постмодерн
идентичностям материального мира. (163, с.378). С постмодернити в целом культура более перестаёт
Существует мнение, что в силу того, что в быть связующей устойчивой категорией. В результате
использовании социальных медиа все индивидуумы, тгого культура перестала быть возможно
воздействующие на контент, равны, то это создаёт
C_s*s-j 184 р*г£_9 185р*е_9
Po uda Pзаев а
Постмодерн и мулыпикультуралиэм: междисциплинарный дискурс
контролируемой со стороны интеллектуального класса
(21, С.2,9). это признание мультикультурализма связывает с
Постмодернизм в то же время - вызов традиционным изменением социальных ролей интеллектуалов, что
ролям интеллектуалов. Одна из важных социальных связывает с тем, что сегодня для воспроизводства формы
функций интеллектуала - опекать высшую культуру и господства государство не нуждается в легитимности,
оберегать от популярной тенденции лишения её как раньше. Наблюдается ещё большее ослабление
обоснования. (175, с.155). Утверждается, что статуса интеллектуалов с увеличением масштаба
интеллектуалы определённо заинтересованы в производства неконтролируемой культурной продукции.
сопротивлении демократизирующему, популистскому (121.С.79-80).
духу постмодернизма и в поддержании авторитета Постмодернизм изменил социальное положение
говорить от имени человечества. (55, с.5). интеллектуалов и обусловил потерю ими авторитета и
В постмодернизме интеллектуалы переживают чувства миссии, которую они взяли на себя. (161, с.109).
кризис идентичности и статуса в результате снижения Отмечается утрата интеллектуалами универсального
авторитета. (67). Открытое признание интеллектуалами
спроса на их продукцию.
своих интересов и появление «частных интеллектуалов»
Девальвация интеллектуальной продукции есть
и противовес «универсальным» оценивается как
более общее общественное обесценивание. Исходя из положительный шаг. (см. 18). В то же время наличествует
этого Хасан (45) выделяет следующие тенденции в точка зрения, что разрушение универсальных
постмодернистской теории: называемое интеллектуальных проектов «последних
«неопределённостями» - открытость, плюрализм, интеллектуалов», у которых нет последователей в
произвольность, эклектизм, непоследовательность, поколении, вызывает интерес. (51).
паралогизм, интертекстульность, приоритет множества
Постмодернизм смешивает высшую и низшую
перед единичным, а называемое «имманентностями» - культуры посредством пародии и иронии в новой
обращённость в духовный мир, формирование себя культуре китча. Таким образом, он критически
посредством расплывчатой символичности и попадание анализирует традиционные иерархические узоры
в «ловушку» распространения и распределения знаков, высшей и низшей культур. В то же время последствия
предупреждающих реализацию всех других глобализации расплавляют локальные и глобальные
метанарративов. Отстаивается точка зрения, что культуры в новом плавильном котле
появление усвоенной под флагом постмодернизма мультикультурализма. Так как высшая культура не
антифилософской, антифундаменталистской философии может быть локальной, это оказывает важное
выражает потерю веры западных интеллектуалов в воздействие на интеллектуальную возможность этого
превосходство своих проектов, то есть, веры в то, что эффекта глобализации как социальной роли.
человечество имеет потенциал и влияние сформировать Несомненно, постмодернизм в то же время открывает
нацеленные стандарты истины, морали и стиля. Бауман
186
187g-s*«o_9
Р оида Рзаева Постмодерн и мультикультуршшщ; междисциплинарный дискурс

новые возможности для интеллектуала как культурной продукции, так и интеллектуального образа
интерпретатора состояния постмодерна. (175, с.155-156). жизни более широкой публике.
Эта трансформация их роли, отдаляя их от позиции
законодателя, отвела им роль интерпретатора, В заключение
играющего многослойными жизненными В целом локальное и глобальное — две стороны
пространствами и языковыми играми в культурном постмодерна, перетекающие друг в друга. Выражение в
архиве человечества, транслирующего их расширенной, социологии этого «двуличия», следовательно,
популярной «временной» аудитории. (8). Эти обезличивания, потери лица, стало быть, состояния
интеллектуалы обладают постмодернистским серости и бесцветности (невыразительности) осложняет
мышлением, выполняя коммуникативную функцию процесс отождествления, то есть в смысле толкования
путём передачи идей одного общества другим, чего-то посредством прямой или опосредованной
обеспечивают интерпретацию и предотвращение идентификации с чем-то другим, и приводит к
искажения в процессе трансляции, «перевода». (См. 70, гибридности, смешанной идентичности; в философии - к
с.156). различным формам релятивизма, доходящим в крайней
При анализе связи между процессом степени до нигилизма, следовательно, к бессмыслице; в
постмодернизации и новой мелкой буржуазией, религии - к плюрализмам, то есть сведению всякого рода
состоящей из новых посредников культуры, религиозных форм к плоскости «религия» и
предлагающих символические товары и услуги, «религиозность», формам нео-секуляризма и др. (145,
наблюдается, что эти «новые интеллектуалы», открытые с. 144). Таким образом, постмодернити можно
для изучения жизни, - любители идентичности, охарактеризовать и как переход от категоричности
репрезентации, видимости и образа жизни. В основном, позитивной науки в модернити к обобщённой
«новые интеллектуалы» испытывают такое уважение к неопределённости (неизвестности). Но можно сказать,
образу жизни людей искусства и интеллектуала, что все, кто характеризует постмодернити, придерживаются
сознательно изобретают искусство жизни, являющееся одинакового мнения относительно того, что
продолжением их персоны, которой необходимо современный мир переживает тяжёлый кризис. (143,
С.23).
стилизировать тела, дома и автомобили для проявления
индивидуальности носителя. Этот поиск Итак, история состояния постмодерна заключена в
дифференциации путём достижения более утончённого следующем: с одной стороны, история эволюции
образа жизни, «делает различительные манеры, игры и капитализма в техно-капитал, с другой стороны, история
другие внешние показатели ранее причисляемого подхода к концу марксистского метанарратива и реакция
интеллектуалам духовного богатства практически на вакуум, оставленный этим самым успешным
доступными для всех» (17, с.370-371). Поэтому новые критическим репертуаром. (128, с.29-30).
посредники культуры способствуют передаче как новой
е£г«г£ 188 189jpeo_9
Роида Рзаева
/\цстмо0ерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

Согласно Лиотару, событие - феномен, драматически обременительные или представляющие угрозу самим
меняющий наше мировоззрение и в процессе себе. (27, с. 232-233).
вызывающий скепсис в отношении всех идеологических Данное представление имплицитно постулирует
гипотез. Знать, что существуют непредусмотренные и новый тип миропознания и мироощущения в отходе от
неохваченные в любой упорядоченной универсальной дихотомических, то есть взаимоисключающих категорий.
теории явления, значит знать не только границы
метанарративов, но и в то же время знать отчётливо
будущее. Эта позиция превращается в принцип,
убеждение постмодернистов. Будущее не должно
рассматриваться как заранее определённое, когда все
человеческие усилия бессмысленны.
По сути дела, постмодернистская философская мысль
не исходит из категорического предварительного
принятия или отказа относительно их верности или
ошибочности. Она признаёт ценность в отдельности
суждений людей, придерживающихся этих идей. Однако
выступает против выдвижения их приверженцами своих
взглядов и убеждений как безальтернативных моделей
(110, С.500) с посылкой на тезис, что определённая идея
не может быть поставлена в центр. (179, с.72).
Такие часто связываемые с постмодернизмом
посылки, как «конец социального», «конец
нормативности», «конец интеллектуалам», «конец
авангарда» и, в целом, «конец миллениума» могут
свидетельствовать не только об упразднении всех
прежних рамок, но и о развитии более гибких способов
классификации. Это может быть новым дискурсом,
обусловливающим более гибкую плодовитую структуру,
в которой признается ряд отличностей и по отношению к
последним проявляется толерантность. Такая ситуация
может возникнуть на фоне отсутствия реакций строгого
исключения и подавления столкновений, которые
раньше воспринимались как угнетающие,
190 191
Роида Рзаева
Постмодерн и м у л ь т и к у л ь т у р а л и зм : м е ж д и с ц и п ли на р н ы й дискурс

С ослаблением односторонности времени стало


расширяться понятие «репрезентативного»
ГЛАВА V. ПОСТМОДЕРН: пространства. (158, с.126). «Постмодернисткая
МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ И ДИАЛОГ глобализация» - процесс, когда виртуальная реальность
становится последней стадией. (161, с.213).
5.1. Постмодерн: дискурс глобализации При анализе глобализации в дискурсе постмодерна
В современную эпоху тенденция расширяющегося предметом дискуссий становится в большей степени
взаимовлияния культур способствует размыву различий вопрос корреляции глобализации с постмодернизацией,
между «своим» и «чужим». Сегодня можно говорить о а не с постмодернизмом, то есть процессуальным
существовании всемирной культуры, которая, в отличие проявлением этой ситуации и её экономическими
от мировой культуры как совокупности различных показателями.
культурных образований, представляет собой единую Глобализацию связывают с постмодернизацией ещё и
интегрированную систему общечеловеческой культуры, потому, что гипер-потребительство связано с
в то время как постмодерн характеризуется постмодернизацией.
мозаичностью ценностей и норм, культурных Постмодернити имеет важные связи с глобализацией
фрагментов внутри национальной культуры, зачастую в двух направлениях, то есть два важных результата
сосуществованием плохо совместимых фрагментов глобализации выступают в качестве главной причины
культуры, неоднородным социумом. В то же время, обе культурной постмодернизации: первая - релятивизм и
тенденции - глобализация и постмодерн выступают как мультикультурализм, перекликающиеся с анализами
характерные черты современности. «аномии» Дюркгейма в значении кризиса норм,
На фоне указанных явлений вырисовывается появившегося вместе с урбанизацией, вторая же -
соотношение постмодерна и глобализации как двух культура потребления, выпаривающая ценности,
тенденций современности, провозглашающих верования и всякого рода затвердения, смягчая всякую
гетерогенность и гомогенность, соответственно твёрдость. (172, с.20-21).
имеющих противоположную направленность. Существует точка зрения, согласно которой
Время и пространство глобализация является одной из социальных причин
В качестве характерных черт конца двадцатого культурной постмодернизации. Под данным углом
столетия отмечается постмодернистами дробление зрения утверждается, что глобализация приводит к
опыта и сжимание времени и пространства (так растущему разнообразию и смешиванию культур
называемая глобальная «компрессия»). Сегодня посредством навязывания разнообразия традиций
изменения в структуре многонациональных компании какому-нибудь сообществу. Таким образом, культурная
способствуют глобализации производства. (181, с.51). глобализация ориентирует современные общества и, в
особенности, интеллектуалов на новую рефлексивность в
192 p * s_ 9
193{p*S-9
Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс
Роида Рзаева
исламских обществ в том, что ислам самодостаточен,
отношении аутентичности культур, социальных статусов
сохраняющееся нежелание открываться другим
и культурных иерархий. Хотя общества всегда
культурам также означает отказ позиционировать себя в
сталкивались с другими культурами и инородным
качестве субглобальной культуры. Даже, наоборот,
вмешательством, глобализация порождает совершенно
благодаря сильному развитию в области коммуникаций,
новый мультикультурализм и уровень культурного
информации, становление легкодоступными самых
разнообразия. (175, с. 152-153).
отдалённых частей мира или, выражаясь словами
При анализе глобализации и культуры потребления в
Рональда Робертсона, превращение мира в «единое
контексте постмодерна акцентируется
пространство» (single place) включает глобализацию
неолределённость в констатации роли глобализации в
«незападной» культуры. Таким образом, вопрос сводится
процессе постмодернизации, так как сущность
не к отрицанию глобализации, а к её оформлению, что, в
глобализации, как и модернизации и глобализации, не
конечном счете, способствует ориентации на
обладает определённостью как в математическом альтернативное универсальное в отказе от
уравнении. К тому же корреляция глобализации с универсального вне себя. (161, с.211)
современностью (модерном) туманна параллельно связи
В соответствии с модернистской теорией изменений,
с сущностью интеллектуального конструирования
которую характеризует только экспансионистский и
понятия «глобальности». (172, с.23). односторонний, однобокий, линейно-причинный подход
в одной плоскости, чем больше модернизируются
5.1.1. Глобализация и глокализация общества и индивиды, тем более они будут походить
Наблюдаются колебания между акцентированием друг на друга. (35).
своеобразия и глобализацией современности. Эта Одна из аналогий между глобализацией и
напряжённость между идентичностью и современностью постмодерном - в обоих случаях наблюдается тенденция
в незападных контекстах принимает более «возврата к корням», который выступает реакцией на
привлекающее внимание характер и драматическую происходящие процессы. В качестве протеста
форму. Возможно ли креативное напряжение между унификации отмечается уход в себя, в свою внутреннюю
приверженностью своеобразию и основными сущность, поиск своего внутреннего «я» на основе
принципами современности, не допускающее национального, обусловленные глобализацией,
уничтожения одного другим? Как может быть понято интеграционными и интернационализационными
диалектическое сосуществование современных процессами, вызывающими стирание границ, введение
преходящести и постоянства? (126, с.135). евровалюты и т.д. Однако процесс интеграции, ставя
Под влиянием глобализации постмодернизм людей над национальными границами, в то же время
распространяется на незападные общества. может сопровождаться повышенным интересом к
В противовес утверждению, что ислам выступает как проблемам какой-то одной нации. (255).
«субглобальная культура», убеждённость большинства
195jp*öJ?
С1Э*гг£ 194
Роида Рзаева Постмодерн и мультикулыпуршшзм: междисциплинарный дискурс

Постмодерн и локализация внутри страны же большее усиление местных властей


Сегодня с усилением глобализации наблюдается вместо направления экономики и политики посредством
усиление локализации, что находят неудивительным, так каналов центрального управления». Отмечается, что
как определяемые экспансионистским модернизмом локализация предупредит сосредоточение политической
процессы социализации и субъективизации силы в одних руках. В том же значении, что и
диалектический процесс дезинтеграции/интеграции. К локализация, используются понятия «децентрализация»
примеру (как усиление локализации), можно отметить и «децентрализованноеуправление». (100, с.151).
опыты модернизаций незападных обществ, «теорию Явление глобализации связывается с большой
культурной модернити» (например, Тэйлор) или революцией в коммуникационных технологиях. В мире
разнообразные дискурсы «мультикультурализма» есть «всеобщая сеть», созданная средствами
(например, Геллнер, Рорти, Тэйлор). (131, с.16). коммуникации. Одни и те же месседжи (сообщения),
Под глобализацией подразумевает некий процесс изображения средств коммуникации достигают всех
теоретизации, в большей степени, когда локальность локальностей одновременно. Глобализация на основе
замещает глобальные образования, чем наличие дихотомии универсального-локального осуществляет
глобальной продукции внутри локального. (173, с.20-25). также функцию приращения локального к
Акцентуация в большей части постмодернистких универсальному. (180, с.43).
дискуссий значения отличия и инаковости I лобализация характеризуется как превращение
обусловливает связь постмодернистской критики культурных кодов обществ в цели, которых необходимо
универсалистских категорий и процесса локализации. достичь, к их гомогенизация. В этом смысле могут быть
(177, С.44). рассмотрены в современном мире появление
Понятие «глокализация» (glocalization), образованное идентичностей, становление личного политическим,
из соединения английских слов "globalization и уменьшение влияния или исчезновение центральных
"localization", - одно из понятий, которое в последнее организаций и структур, наконец, соответствие
время широко заимствуется и используется. (100, с.151). стереотипов поведения индивида глобальной платформе
В Оксфордском словаре новых слов (74, с.134) термин и введения лозунга этого в такие парадоксальные рамки,
«глокальный» (glocal) и название процесса как «глобально мысли, локально живи». (161, с. 218).
«глокализация» (glocalization) образуются посредством В целом вышеотмеченный вопрос (глокализация)
редуцирования «глобальный» (global) и «локальный» характеризуется вариативными дискуссиями.
(local). 5.1.2. Глокализация и идентичность (гибридность)
Глокализация выражает вкратце «глобальное
мышление, исходя из глобальных реалий в «Глокализация» (83, с.1,131), «производная культура»
международных отношениях; открытость внешнему, О'İ 9, с.144) и « третьи культуры» (30, с.114) - отдельные
интеграцию с мировой экономикой вместо автаркии; личные индикаторы соединительной модели.

0 3 * ^ 196 197 5"з*€>_9


Ро ида Рзаева
Постмодерн и мультикультуралиш: междисциплинарный дискурс
Основная цель Робертсона в использовании этого
понятия (глокализация) состоит в выдвижения тезиса о вместо того, чтобы «другизировать» локальное, включая
его в глобальный процесс, ставит задачей расширить
том, что современные локальности в большинстве
потенциал рынка. В ряде случаев же локальное
случаев производятся в схожих с глобальными
терминами вещах, однако это категорически не означает, конструирует себя в качестве альтернативы, исходя из
противоположной позиции. Рост расистских тенденций
что все формы локальности по этой причине
религиозных движений и субэтничностей основано на
гомогенизированные. Это в настоящее время показатель
таком противостоянии. Однако мы не можем сказать, что
желания акцентировать взаимодействие между
эта оппозиция полностью подпитывается локальным. В
глобальным и локальным. Понятия «производные» и
той степени, в которой локальное имманентно
«третьи культуры», помимо дифференцирующих глобальному, глобальное также имманентно локальному.
намёков, также используются для анализа моделей
К примеру, религиозное движение (как локальное),
формирования новой идентичности поверх глобального выражая себя через интернет, участвует в глобальном, в
и локального. Ҝ тому же необходимо отметить, что то время как его цель - мечта об оппозиционной,
данные понятия - отдельные показатели желания альтернативной социальности. Для реализации этой
акцентировать отношения глобальное-локальное не мечты использование возможностей, обеспечиваемых
через антагонизм, а через соотносительность, (см. 158]. глобальным, неизбежно. Аналогичным образом и
Отмечается, что идентичность - сосуществование, глобальное свое воспроизводство осуществляет за счёт
соединение глобального и локального. Глобализация не включения локального. (104, с.243).
может считаться только гомогенизацией культуры или Существует точка зрения, согласно которой новый
идентичности. Обратному процессу свойственна как тип глобализации или «глобальную массовую культуру»
гомогенизирующая-кооперирующая, так и характеризуют две особенности. Первая - то, что эта
гетерогенизирующая-разделяющая функция. культура, как и прежде, продолжает оставаться западо-
Общественное воображение как имеет схожие черты, центристкой. Вторая же - «странная форма
формируется общее воображение человечества, так и гомогенизации. Эта культура - форма
фрагментарно. Другими словами, контексты гомогенизирующей культурной репрезентации, крайне
глобализации и локализации должны считаться сильно вбирающая в себя, как и раньше. Однако
процессами, в которых тайные истории, отличия имеют гомогенизация ни в коем случае не завершена и не
свои собственные воображения, фрагментарные пытается быть завершённой». Признаёт отличия,
воображения - желание стать видимыми. (104, с.242- вбирает их в себя и желает поместить их в более
243). крупную, всеобхватывающую рамку, являющуюся на
Соединение глобального и локального как самом деле американским восприятием мира.
экономическое, так и связано с политическими и Продолжительность же функционирования этой рамки
культурными факторами. Глобальный капитализм обнаруживает испытываемую потребность. Капитализм
C L S 198
С 1 9 9 р * ^ р
Р оида Рзаева Постмодерн и мулыпикультурализм: междисциплинарный дискурс

нуждается в местном капитале, использует его, вместо невозможности глобальной идентичности. Метисация
того, чтобы его проглотить или устранить, и в такой или ассимиляция - не одинаковость, интеграция, а
форме продолжает эксплуатирование. «Удовольствие» - основной инструмент, делающий возможным
важная концептуализация для вбирания отличий. метисацию, - бесконечная циркуляция символов, мифов
Капитализм, стимулируя потребление, в котором всё и значений, информационные технологии, делающие
связано с наслаждением, включает в себя и контролирует возможным подвижность. (104, С.243).
отличия. Это децентрированное возникновение капитала В контексте эпистемологического значения понятия
с включающей особенностью перекликается с «гибридность», наряду со смысловой нагрузкой термина
перекрыванием Западом истории или, другими словами, в биологии, в дискурсе социальных наук понятие может
концом истории. (134, с.72, 74). Это одна сторона быть выражено как третья форма идентификации вне
картины, на другой стороне находятся самовыражения Запада и Другого. Гибридность - показатель того, что
вновь на исторической сцене «скрытых историй». Это Запад не остался Западом, а Другое - как чистое другое,
область этничности и эта область, согласно Холлу, - как в период до интенсификации контактов.
область сопротивления и свободы. На всей этой «Метисация», которая зачастую используется как
двусторонней картине Запад всё ещё занимает синоним гибридности, отождествляется с переплетением
господствующее положение, и гибридность культур. Сегодня невозможно говорить о «чистоте» в
производится опять же этим господствующим современном мире, где наблюдается интенсификация
положением. Это в действительности интерпретация глобальных контактов, «переплетение опытов времени и
гибридности через капитализм, империализм или пространства и сильное влияние глобализации. (107,
эксплуатацию. (104, с.239-240). С.269). Культуры транслируются, сталкиваются и время
Историческое измерение гибридности, конечно, от времени проникают друг в друга. «Метисация» -
должно быть принято во внимание или «не взято в понятие, используемое для выражения состояния такого
кавычки», однако, посредством корреляции с переплетения. (104, с. 238).
интенсификацией контактов, ей (гибридности) могут Понятие «метисации» появляется как неизбежное
быть приданы и новые смыслы. (104, с.240). следствие культурных реалий. Культурная смесь -
Наконец, идентичность - общий продукт результат практики смешанных корней. «Метисация» как
глобального-локального соединения. Следовательно, термин обозначает соответствие и синтез значений,
можно говорить о метисации, переплетении границ, полученных из далёких источников, и понимается как
ассимиляции. Однако это не должно быть истолковано состояние, возникшее в глобальном масштабе только
как полное исчезновение отличий. Каждая идентичность недавно. (122, с.102,105).
в данное время, «другизируя» другую идентичность, Концепт «метисация» ... выражает надлежащим
продолжает оставаться собой. То обстоятельство, что она образом и содержательно культурный процесс,
может «другизировать», также является свидетельством получивший сегодня широкое распространение в мире.

200 g-3*sD CLS«^201pj<o_9


Постмодерн и мульт икультуралюм: междисциплинарный дискурс
Р оида Рзаева

Понятие ссылается на процесс частого смешения и глубокий вызов традиционным религиозным


значений и смысловых форм, которые вначале практикам в мировых религиях. Если постмодернизм -
критический скептицизм в сравнении с великими
находились порознь в смысле местопребывания,
происходили из разных исторических источников. (42, рассказами, тогда метанарративы широко
распространённых религий являются мишенью иронии и
С.96).
пародии. По этой причине может быть предусмотрен
Превращение гибридности в собственно
союз между феминистической критикой патриархальных
идентичность происходит только в особых условиях
социализации. Здесь выдвигается следующий тезис: форм метанарративов в христианстве и исламе и
«гибрид» - форма идентификации других; эта форма постмодернизацией культурного потребления
посредством систем глобального дифференцированного
стабилизировалась, укоренилась посредством
гегемонистских урегулирований, возникающих в товара, производства и потребления. Постмодернизм
глобальной системе. Синтезированная природа культур возможно критика однобокого феминизма, создающего
других народов возникла только посредством создания свои метанарративы только в вопросе женщин и
социальных идентичностей, даже их институализации. истории, но не критика дифференцированной
Возникновение и сохранение гибридной идентичности - феминистической реакции на сложность современной
общественное действие, нежели культурное явление. То религии, культуру и общество. (122, с.102).
есть определение гибридности указывает на признание Эта культура потребления несла с собой
далёких друг от друга корней. (122, с.104). усиливающуюся секуляризацию. Однако эта
«Метисация» реализовывается как постоянно секуляризация, в противность полагаемому, никоим
воспроизводящийся динамичный процесс образом не протекает по пути регрессирования
утверждений религий посредством рационально-
идентификации в результате увеличивающегося числа
аргументативных действий, демонстрации
контактов во всех сферах жизни. (104, с.235). Как при
погрешностей. Наоборот, даже если такая
концептуализации как «третьей культуры» (30, с.114),
аргумента™вная процедура никогда не будет иметь
так и при охарактеризовании как «гибрид» или
место, культура потребления, являющаяся следствием
«производная культура» (149, с.144), или «crioller»,
глобализации, так охватывает повседневную жизнь,
получится модель соединения частного с включив в это все компоненты религиозной жизни, и
универсальным, глобального с локальным. Общая практически сделает бессмысленной веру в одну
тенденция выражается в большей степени в признании религию. В контексте габитуса Бурдье в силу того, что
культурной действительности, включающей отличия, повседневные жизненные практики, в которых
нежели глобализации культуры. (104, с. 235). воплощается религия, больше не имеют возможность
Глобализация и религия
сохраниться в той степени, чтобы установить между
Релятивизирующее воздействие постмодерна в людьми коллективное чувство и восприятие в суматохе
общественных системах - намного более систематичный
2 0 3 р * е_ 9
0_3*гг£ 202 р * о _ 9
Ронда Pıaeaa Постмодерн и мулыпикультурилит: междисциплинарный дискурс

общества постмодерна, то даже если отвечают также с утверждением, что актуальность


положительно на вопрос относительно веры в религию, сверхнациональных организаций приводит к концу
это на самом деле не отвечает действительности. (172, эпохи «нация-государство».
с.21). Утверждение о конце нации-государства или о том,
Глобализация и «Другость» что постмодернизм противоречит нации-государству,
Глобализация делает бессмысленной многие объясняется тем, что постмодернизм как
дискуссии относительно Востока и Запада в концептуализация в форме, допускающей общность
ориентализме. Сформированное ориентализмом с 17 внутри разнообразия или отличности, «подтачивает»
века восприятие «другости» в действительности в проект культурной тотальности нации-государства. К
традиционном обществе составляло основу тому же, как важная часть этого процесса, речь идёт как
антропологического проектирования. (175, с.151). об интеграции государства с более широкими
С глобализацией и появлением многокультурных единицами, так и о преобразующем воздействии
политик как важного измерения всех политических глобальных экономических и культурных течений. Обе
систем усложнилось продолжение восприятия ситуации указывают на более широкие и неизбежно
«чуждости»' внешнего мира, потому что Другой более абстрактные единицы: общность, в которой
вследствие глобальной мобильности, миграции и найдётся место разнообразию. (27, с.233).
туризма был импортирован во все общества. «Другость» Наблюдается изменение социокультурных ценностей
«одомашнилась». (175, с.152). и форм поведения в мире. В первую очередь, понятие
«нация-государство» в некоторых географических
5.1.3. Глобализация и нация-государство в бассейнах приобретает значимость, а в некоторых
контексте постмодерна теряют значение. Резюмируя, можно сказать, что в мире
Вопрос нации-государства невозможно рассмотреть в понятие «нация-государство» как приобретает значение,
отрыве от модерна, равно как и от глобализации. так и теряет его. Понятие «плюралистическое
К внешним факторам, вызвавшим кризис нации- государство» в Америке и Западной Европе постепенно
государства, относят глобализацию, то есть, если речь сменяет понятие «нация-государство». (101, с.162-163).
идёт о кризисе, то он порождён тем, что проблемы, Постмодерн вместе с глобализацией представляет
вызванные глобализацией, выходят за рамки нации- собой новый миропорядок. В качестве двух ключевых,
государства. (161, С.202). одновременно противоположных слов, характеризующих
Согласно одной точке зрения, среди различных, в то этот мир (имеется в виду «новый мир»), отмечается
же время противоречащих друг другу подходов, «свобода» и «власть». (144).
глобализация ставит под угрозу существование нации- Аргументацией выдвигается следующее: модернити
государства, что обусловливает отстаивание последнего был процессом создания власти, поэтому образовала свои
против глобализации. Данный тезис перекликается институты. Нашла новые методы и механизмы для
C_S*s^ 204 р ч 3S>
Роида Рзаева
Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс
обеспечения центральной власти. Постмодерн же был телеологией и было учредительным элементом
спроектирован для того, чтобы разрушить эту власть, её модернити. (144, с.145).
ликвидировать и по мере возможности сделать личность
В состоянии постмодерна знание выходит из-под
свободной. Потрясения, переживаемые нацией-
контроля наций-государств, переходит к
государством, новые толкования в вопросах
многонациональным компаниям. Многонациональные
идентичности, тела, субъекта, болезный процесс
компании практически будут угрожать существованию
расширения гражданского пространства - результат наций-государств. (114, с. 231-239).
этого поиска. (144). В ослабевании нации-государсва важную роль играют
Согласно Деррида, западная метафизика на каждом
глобализация финансового капитала, активизация
этапе характеризовалась дуалистическими понятиями. многонациональных компаний. Это явление ослабило
Однако определяющей особенностью модернизации влияние наций-государств на многие сферы, начиная с
является смена одного из явлений, входящих в рынка. Государство теряет контролирующую силу и
понятийную пару, образующую дуализм, другим патриархальный характер. Эти особенности привели к
посредством использования власти. Одна из таких исчезновению явления «социальное государство». А это
понятийных пар, как разум - безумие, Восток - Запад волей неволей способствовало поискам новых
женщина - мужчина, индивид - общество, человек - солидарностей, (см.63, с.79-110). Люди начали искать
природа, утверждается логикой модернизации, решение своих проблем в возрождении духа общинности,
фильтруется через другое понятие, и как индивид так и в усилившихся моделях религиозной организации.
общество, «организуются» и контролируются так, чтобы Обострение религиозных тенденций, усиление
развивать этот подход (26). Когда речь идёт о религиозного позиционирования связывают с этим
контролировании и организации общества и индивида, явлением, то есть ситуация обретает легитимность в
следует отметить центральный авторитет, его результате разрушения социального государства. (20).
определяющую силу. Этот центральный авторитет после Более остро и жёстко эта тенденция проявилась в таких
Французской революции 1789-го года создал унитарное странах, как Турция, где нация-государство создавалось в
нация-государство. (144, с.З). отличной форме, к примеру, от связи протестантизм-
Технологические трансформации такое абстрактное и капитализм, в целом сверх религии и нерелигиозной
основанное на «отсутствии» понятие, как «утопия», логикой. (144, С.57).
сменили более конкретными и реальными понятиями. Понятие «нация-государство» не только в Турции, но
Это с одной стороны преодоление понятия «модернити», и во всём мире, начиная с 1980-ых годов, начало слабеть.
с другой стороны, исчезновение понятия «телос», (144, С.56). Это породило новую и сверх государственную
послужившего основанием модернити. Таким образом, общинную организацию, что в самом общем смысле
исключалось понятие государства, которое было усилило влияние религии на общественную жизнь и
индивидуальное сознание. (48, с.36-48).
C L S f ^ l 2 0 6 5"s *S_9 207 p*g>_Q
Роида Рчиева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

Глобализация в действительности - развитие Данная точка зрения основывается на


понятия один-рынок, одна-система производства и одна- предпочтительности локальных «миникокцепций» в
культура. Это проект распространения капитализма на постмодерне.
весь мир отдельной инфраструктурой посредством
визуальных медиа. В таком понимании, очевидно, что не 5.2. Философия диалога
может быть выдвинуто какое-нибудь понятие Проблема диалога как одна из вечных проблем, с
национализма. Даже ясно, что национализмы работают которой человечество сталкивалось на всех этапах своего
против этого процесса. (144, с.129). исторического развития, в современную эпоху приобрела
Наблюдается множество этнических и культурных новое звучание и особую актуальность.
образований в процессе распада национально­ В артикуляции современной философской
государственной идентичности, аутентичность этно­ проблематики диалог выступает важным фактором на
культурной идентичности подчёркивается посредством фоне генерирования субъект-субъектных коммуникаций.
общей истории, языка, расы. (269). Наблюдается взаимодействие, взаимопроникновение
В то же время существует точка зрения, согласно и взаимная трансформация идентичностей. Исторически
которой в мире всё ещё господствует национальное сложившееся культурное многообразие в контексте
государство. (132, с.24). Европа будет своего рода современных трансформаций обусловливает
объединением национальных государств; кажется, что потребность новой философии взаимодействия и
стирает национальные границы, но не убирает взаимопонимания представителей разных
национальные идентичности. национальностей, культур и вероисповеданий в отходе
Глобализация привела к уровню от стереотипов и стандартов модерна.
мультикультурализма, бросающему вызов многим Диалог в философском контексте приобретает более
традиционным доминирующим культурам наций- широкое значение и выходит за рамки лишь диалога
государств. (175, с.151). Данное положение культур, который в свою очередь также характеризуется
свидетельствует о том, что мультикультурализм целой палитрой параметров и смысловых оттенков:
непосредственно связан с постмодерном, о чём речь диалог как форма взаимодействия различных культур,
пойдёт далее. различных культур мышления, Востока и Запада, Запада
и не-Запада и т.д.
В заключение
Постмодернизм, в некоторых случаях преподнося Философия диалога включает такие составляющие,
нацию-государство как вышедшее из моды (устаревшее), как толерантность, гендерная проблематика,
не соответствующее современным условиям явление, во взаимоотношения культуры и философии, этические
многих других случаях выдвигает на первый план аспекты процесса коммуникации,
локальные национализмы, микро-культуры, «междисциплинарный» диалоги др.
обусловливающие новые нация-государства. (171, с. 56).
CLSss'j 208 CLSss^ 209
Роида Рзаева Постмодерн и мупьтикультурализм: междисциплинарный дискурс

В культуре происходят трансформации, являющиеся мировоззренческих оснований (знаниевых,


следствием «аксиологического сдвига в сторону большей психологических и коммуникативных аспектов), в чём
толерантности». (241, с.20). Это выявляет необходимость важную и незаменимую роль играет философия, в том
исследования диалогического пространства, где числе философия диалога, являющаяся необходимым
разворачиваются этические отношения. инструментарием для осмысления многомерности
Толерантность, терпимость по отношению к диалога в современном мире.
культурной инаковости актуализируется в условиях В современную эпоху в призме философии диалога
изменившегося культурного контекста, «культурной актуализируется коммуникативная этика, так как в
полифонии». Именно коммуникативная культура центре интеркультурального или транскультурального
плюрализма обосновывает возможность толерантного лежит этика. В этике усматривается «предпосылка всей
взаимоотношения разных культур через понимание Культуры», она помещается «до Культуры» («Другие
«Другого», выявляя диалогический потенциал культур. Другие». (87), (88, с.66-67).
Толерантное мышление - это принятие существования Глобализация и интернационализация современной
различий как естественной данности, в то время как жизни обусловливает новое понимание диалога, что, в
диалог - это принятие себя в своей противоположности. свою очередь, акцентирует внимание, с одной стороны,
Различные социокультурные вызовы современности на формах его построения и интерпретации, а с другой, на
актуализируют формирование культуры диалога, его функциях в различных сферах жизни, в частности, на
неотъемлемой частью которой является гендерная его месте и роли в диалоге культур, которые в свою
культура. очередь продиктованы интегративной функцией
В эпоху современности раскрытие гендерной философии и её влиянием на общественное сознание.
проблематики возможно через переоценку Современная философия самым активным образом
мировоззренческих ценностей. Диалог также направлен участвует в разработке и реализации диалогических
на содействие соблюдению гендерного равенства, так форм взаимопонимания. Именно через поиск смысловых
как диалог в то же время это диалог мужчины и оснований для него она выходит за пределы отрицания
женщины как членов общества, взаимодополняющих и или поиска общих основ и направлена на понимание
взаимообуславливающих друг друга познавательно- через многообразие. Дело в том, что философская
интеллектульных, психологических оснований. культура имплицитно содержит диалог.
Интенции, направленные на поддержание и развитие В ходе диалога актуализируется задача выявления
гендерного равенства, способствуют не только гармонии посредника между Своим и Иным. Такой поиск
в обществе, но и развитию атрибутов современного осуществляется в контексте существующих в
гражданского общества. современной компаративной философии подходов -
Всё это актуализирует выработку критериев рациональным подходом как познанием Иного и
культурности, содержащих в себе диалогику, и герменевтическим как его пониманием. Общение между
210
C13#s^211p«oJ>
Роида Рзаева меЖ(>исциплцнарный дискурс

субъектами, обладающими своими особыми наборами построении диалога в соответствии с изменившими


ценностей, в рамках этого поиска выявляет условиями.
феноменологическое измерение диалога, что, на наш
взгляд, и дает современное понимание диалога, 5.2.1. Постмодернистская диалогичность
отличающееся от классического или традиционного его Постмодернизм в качестве нового стиля мышления и
понимания. В этом измерении актуализируется миропонимания диктует своё понимание диалога,
бахтинское утверждение, что сознание есть лишь тогда, который выступает как его имманентная
когда есть два сознания. Именно в сознании характеристика.
рефлексируется феномен отношения - акцент нового Много- и разномыслие вместо прежнего
типа мышления - с его последующей «материализацией» единомыслия, а также движение от Культуры к
(реализацией) в поведении. культурам (235, с.109, 111) характеризуют необратимую
Данная акцентуация заменяет и/или дополняет плюралистичность постмодерного общества.
предыдущие - познание и наблюдение. Перевод Отказ от иерархического порядка или каких-либо
осуществляется между двумя сознаниями и его систем приоритетов в жизни довольно очевидно
адекватность может быть достигнута только путём обнаруживает диалогическую сущность постмодерна. В
знания специфического языка Другого в результате то же время провозглашение постмодернизмом
философского общения. множественности и конкуренции парадигм
Диалог в современную эпоху как никогда обусловливает плюралистичность видения постмодерна.
актуализируется как один из механизмов развития в (205, с.132).
онтологии культуры. Культурный плюрализм, предполагающий не
Сегодня реализация творческого потенциала параллельное существование автономных
культурного плюрализма видится в диалоге различных, «идентичностей», а их взаимодействие, соответственно,
в том числе альтернативных традиций. (198, с.76). как их взаимное проникновение, так и взаимную
Взаимосвязь культуры и философии обусловлена трансформацию (236), позволяет нам говорить о
также тем, что именно философия создаёт платформу коммуникативной культуре плюрализма.
для реализации и активизации диалога. Современные Новая контекстуализация выявляет необходимость
реалии, в том числе многообразие культур осмысления отмеченной проблемы в этом ракурсе.
обусловливают диалог культур как самодостаточных и Соответственно исследователи задаются вопросом:
самоценных субъектов. диалогичен ли постмодерн?
Вне зависимости от того, как мы определяем Для того чтобы ответить на этот вопрос, прежде
современную культурную ситуацию, как постмодерн или всего, необходимо остановиться на определении диалога,
«поздний модерн», вырисовывается необходимость в л также провести параллели между модерном и
постмодерном в этом измерении.
<13*^212 ç_s>*Erç 213р*о_9
Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс
Роида Рзаева
глобализации и интернационализации современной
В современную эпоху идеи диалога нашли своё
жизни, когда различные типы цивилизаций вошли в
воплощение в философии, культурологии, в частности в
тесный контакт (добровольный или вынужденный) друг
диалогике В.С.Библера, М.Бахтина, Э.Левинаса, М.Бубера и
с другом, а мировое сообщество все больше начинает
ДР- говорить о «столкновении цивилизаций» (СХантингтон)
Диалог - это «1) ситуация столкновения
и «антропологическом кризисе» (М.К.Мамардашвили)
принципиально несводимых друг к другу «культур
именно классическая философия может стать
мышления, различных форм разумения» (195); 2)
интеллектуально-духовной основой для прорыва к
разновидность межкультурного взаимодействия,
«новой научной парадигме» (Ф.Капра) и «новому
предполагающая активный обмен содержанием культур-
мировому порядку» (Г.Кюнг) на основе классической
контрагентов при сохранении ими своей
философии с ее установками на рациональность,
самобытности...» (230) и т.д.
В модерне к оппозиционным точкам зрения не глобальность и диалог», то не метафизика считается
приемлемой для построения диалога в силу её
относятся снисходительно, по сути, нетерпимость -
«монологичности» (М.М.Бахтин), а парадигма
основная черта «больших повествований»
(«метанарраций»). Постмодернизм приверженностью Просвещения в силу отличных критериев истинности, а
оппозиции, плюрализму, культурному отличию и именно - критериев культурности, содержащих в себе
скептицизмом в отношении авторитетов находится в диалогику, основывающуюся на креативности извне. В
этой призме последняя расценивается как другая
непосредственном противоречии с системами, где место
философская культура, отличающаяся приближённостью
индивида занимает авторитарная коллективная воля. В
к жизни и открытостью, способствующей диалогу, и
современном мире постмодернизм противоречит
имплицитно его (культурный диалог) содержащая (265,
повествованиям модерна или премодерна, отвергающим
с.194-195).
принятие какого-либо вызова авторитетам. У
Однако «диалог культур», «культурная полифония»,
отмеченных постмодернистских зависимостей есть
обусловленные необходимостью постижения ценносгей
определённые политические рамки. (163, C.XIV-XV).
иного культурокомплекса, свойственное каждой
В какой-то степени истоки диалогичности
культуре в силу такой тенденции, как обмен символами и
постмодернизма могут быть усмотрены в следующем
категориями для формирования общекультурного и
определении: «Постмодернизм - это кратчайший путь
языкового, соответственно, диалогического
выражения гибкости и заявления, что иерархии не такие,
пространства, что исключает абсолютную
как в прошлом, что различные культурные иерархии
«автохтонность» какой-либо культуры мира (265, с.195-
могут быть перемешаны и сдвоены» (181, с.46). 196) - проблема, которая характеризует развитие
Если истоки диалогического мышления некоторые
культуры в целом. Следовательно, в этом ключе особое
исследователи обнаруживают в классической
философии, аргументируя это следующим: «В условиях
215j-s*e_9
214 р * е _ 9
Роида Рзаева Постмодерн и мультику.,ьтуршшш: междисциплинарный дискурс

значение приобретает утверждение М.С.Кагана - «субъект-субъектных» отношениях его замещает


человечество «приговорено к диалогу» (225, с.405). субъект. (265, с.199-200).
Если развитие от культурного синкретизма к Следовательно, динамику развития культуры в
культурному синтетизму, от культурного монолога к широком смысле этого слова мы может
культурному диалогу выступает как одна из охарактеризовать как движение от «субъект-объектных»
закономерностей культурогенеза, то в этой призме отношений к «субъект-субъектным» отношениям.
постмодерн как историко-культурная ситуация Субъект-субъектные отношения (коммуникация)
определяется как наступление эпохи «многомерного могут быть опосредованы, то есть нуждаться в
диалога» (М.С.Каган). посреднике.
Постмодернизм предполагает новый разум Однако акцентуация на «тотальное различие» всех
интерпретативный, который основания знания ищет не в участников диалога (конфликта) при анализе проблемы
метафизике, а в коммуникации, общении, диалоге. (261, Своё - Иное (Своё - Чужое) либо упраздняет в
с.556). Диалог - это встреча субъективности с постмодернистском пространстве фигуру Посредника,
субъективностью, каждая из которых самодостаточна и либо же предполагает «игрока», временно соблазнённого
самоценна. При развитии субъективности возможен (в бодрийяровском смысле) «чужими одеждами». (265,
диалог равноправных собеседников, что и с.201).
отождествляется с постмодернизмом (М.С. Каган). Неопосредованность является критерием мерила
Определение диалога как диалектичной связи субъектов подлинности субъект-субъектных отношений. Данный
мы встречаем и у Бахтина. аргумент иллюстрируется лакановским тезисом - «как
Соответственно постмодернизм - это только ... ребёнок столкнётся с Другим, он немедленно
коммуникативный тип мышления, постмодерн - это теряет свою былую невинность и начинает защищаться
открытость и диалог. Коммуникационный подход от реальности посредством языка» или жираровским
опирается на субъект-субъектные связи, следовательно, касательно отношения к Богу «человеку нужна ложь,
диалог выступает как духовная форма межсубъектного нужен посредник», хотя последний (тезис) дезавуируется
взаимодействия. (265, с.201). В этом измерении утверждением относительно невозможности
диалогизм выступает в качестве принципа постмодерна. определения Бога как Другого: «Бог - не Другой. Это Бог»
Если рассматривать современную культурную (Гвардини) (247, с. 251-252).
ситуацию как переход од одного типа культуры к Переосмысление принципа тотальности,
другому, то можно его охарактеризовать как переход от непременным условием которого является
культуры с «объективистской» акцентировкой к разграничение монологического и диалогического
культуре с «субъективистской» акцентировкой. мышления, поворот от принципа субъективности к
Если в «субъект-объектных» отношениях есть текст принципу интерсубъективности с акцентированием
как культурный объект и его интерпретация, то в этической составляющей процесса коммуникации -
0 3 * ^ 2 1 6 j-sa sJ? 217 Q-sa*5S>
Po ида Рзаева
Постмодерн и мупътикупыпурализм: междисциплинарный дискурс
вопросы, которые занимают важное место в диалогике
рациональной коммуникации - прийти к
Э.Левинаса. Левинасовская постмодернистская
компромиссному соглашению относительно того, что
реконструкция коммуникации проявляется в отказе от
необходимо сделать. Не соблюдая завуалированных
прежних модернистских установок. (207, с.409,413-414).
правил во всей коммуникативной деятельности, потеряю
На интерсубъективное указывает и Ю.Хабермас. право на диалог. Постмодернизм, акцентируя то, что этот
Однако даже он (Ю.Хабермас), отвергая постмодернизм, проект завершился, просто не играет в эту игру. Потеря
ссылаясь на незавершённость проекта модерна (Статья авторитета рассказами и их распад не обусловливает
Хабермаса «Модерн: незавершённый проект» «Культуре гипотезу, что всегда так должно быть. Это всего лишь
постмодерна» (41)), считая, что изначальный «проект ставит перед нами проблему, которую необходимо
Просвещения» был проектом монологического разума, попытаться разрешить. (128, с.22-23).
привносит в Проект просвещения этику и Таким образом, можно сказать, что в
коммуникативную теорию разума. «Разум, приходящий коммуникативном действии делается акцентуация на
ему на смену, должен освободиться от монологичности, взаимопонимании участников, поисках консенсуса,
научиться критиковать, вопрошать и изменять преодолении разногласий между действующими
собственные основы, вести дискурс». (258, с.399). индивидами. (256).
Множественный субъект, благодаря которому моральная Диалогичность постмодерна, на наш взгляд, может
аргументация и соглашение стали бы возможными, быть рассмотрена в нескольких призмах, или, можно
противопоставляется монологизму категорического сказать, что в постмодерне можно усмотреть разные
императива по причине того, что сегодня истина есть измерения и/или плоскости диалога: диалог прошлого и
результат совместных усилий. (265, с. 194). настоящего, диалог традиции и новации, диалог
Концепт Хабермаса «интерес к компромиссу», премодерна, модерна и постмодерна, диалог Запада и
играющий важную роль в содержании его собственной востока и /или «не-Запада» и т.д.
комплексной и дискурсивной теории, в определённой Диалог с прошлым
степени сложен. (166, с.192). Постмодернизм в большинстве случаев - это
В основе коммуникативной деятельности, согласно сознательный диалог с прошлым (163, с.382), что
Ю.Хабермасу, лежат следующие принципы: в той степени, непосредственно перекликается с тем, что
в которой я говорю с тобой, взамен завуалировано постмодернистский плюрализм включает всё прошедшее
принимаю твой разговор со мной. Кроме того, так как и настоящее, в том числе и модернизм. (283). В частности,
разговор непосредственно заменяет действие и меняет эго диалог старого и нового в современном мире. В
его (не задавая вопросов, категорически не продолжу и западном обществе постмодернизм подразумевает также
не изменю мир), в то же время соглашусь с тем, что не простое водворение на место старого нового, а в то же
вынужден искать компромисс, чем завуалировано ни во время круговое повторное использование вместе с
что не ставить твои взгляды. Другими словами, цель всей
CLS*s^218 CLS*s-j219p*<or>
Роида Ршевч Постмодерн и мультикулътуралит: междисциплинарный дискурс

новым (167, с.179), что, на наш взгляд, также показывает Эти положения перекликаются с Левинасовской
диалогичность постмодерна. этической феноменологией как философией
Ретро как часть борьбы постмодернизма против (диалогикой). В современной философии диалога
модернизма и модернити, а также их нового и (Левинас и др.) этос определяется через нравственные
оригинального культа стимулирует диалог с прошлым. императивы, характерные для интерсубъективного
Вероятно, самое известное изменение позиции в пространства.
отношении прошлого может быть обнаружено в Сосуществование традиции и новации
концепте «двойного кодирования» Чарльза Дженкса, Существует мнение, что постмодернизм,
когда была предпринята умышленная попытка смешать отождествляя себя с новизной, всегда шёл по стопам
в одном здании старые и новые архитектурные стили, традиции. (166, с.188).
чтобы соответствовать вкусам как профессионалов, так и Этот угол зрения может быть усмотрен у Бернштейна,
народа. В большинстве случаев такого рода повторное в «Теории коммуникативного действия» Хабермаса и т.п.
присвоение старых форм и стилей, к которым Ричард Бернштейн в "The New Constellation" (14)
обращаются как к ретро, и их реконтекстуализация отмечает, что «В философии Гегеля самой главной,
превратилось в символ эстетики постмодерна и играет сильной и, может быть, убеждающей темой является
важную роль в таких сферах, как искусство, музыка и обещание компромисса (Versöhnung) и реализация.
мода. Ретро, адаптируясь этосу постмодерна, чаще всего Хабермасовский анализ коммуникации и дискурса носит
заключает в себе ироническое отношение к прежним такой же характер и на этом основании пытается
стилям и не является простой преданностью и только преодолеть «систематично нарушенную
подражанием, - скорее, состоянием критической коммуникацию»: «'Постмодернистское' возвышение
интерпретации культа оригинальности во имя (противящихся компромиссу) допустимости,
оригинальности. (163, с.366). фрагментации, дробления, единичности,
Если Проект Просвещения, а, значит, и модерн - множественности и разрывов - глубоко анти-
культурный монолог, а постмодерн - культурный диалог, гегельянские позиции». Постмодернистская позиция в
то движение от модерна к постмодерну - это движение стиле цитирования, пародирования, подражания,
от культурного монолога к культурного диалогу. Диктат использования и реиспользования (повторного
прошлого над настоящим в традиционной культуре использования) прошлого - бесспорно важный признак
составляет первую форму монологического развития, современности. Постмодернистский интеллектуальный
особенностью второй является культ новизны, развитие метрополис - это метрополис без кладбища, в середине
субъективности обусловливает третью форму которого нет «мёртвого центра». (166, с.193).
диалогическую, в которой участвуют равноправные
стороны.

Q_S»=rj220 (р*е_9 221


Ро ида Рзаева Посм^одерн^и^мультикультуралиш: междисциплинарный дискурс

Постмодернизм - это одновременно премодерн, подход лежит в основе убеждения, что «постмодерн,
модерн и постмодерн имеет два лица - восточное и западное». Это в тоже время
При анализе в парадигмальной системе координат две стороны одного и того же процесса, которые
(премодерн - модерн - постмодерн) в постмодерне выражаются в саморазрушении на «Западе» как
можно усмотреть диалог премодерна, модерна и разрушении чужого и в освобождении и возвращении к
постмодерна, так как их сосуществование считается себе на «Востоке» как пробуждении своего. (227).
характерной чертой постмодерна. Итак, диалог - это принятие в себя своей
В то же время диалог премодерна, модерна и противоположности. С этой точки зрения,
постмодерна тоже может быть охарактеризован как постмодернизм как неистовое торжество различия (128,
ситуация мультикультурализма, так как их конвергенция с.17) диалогичен.
в обществе постмодерна равнозначна сосуществованию Форма диалога в современном мире продиктована
культур премодерна, модерна и постмодерна. новыми культурными реалиями, соответственно,
Диалог Запада и Востока необходимо его переосмысление и более расширенное
Иногда в постмодерне усматривают диалог «Запада» понимание, обусловленное глобализацией. В этой призме
и «Востока»1, точнее, их рациональности. Эти постмодерн как новая мировоззренческая картина мира
рациональности характеризуются как отличные, Востоку основывается на идее расширенного диалога. (265, с.196,
приписывается иррациональность, а Западу 198).
рациональность. Хотя в целом эти отличия могут быть Современная культура, которая переживает
охарактеризованы как разные способы смотрения на мир переходное состояние, должна осуществить
и в силу этого как разные рациональности, разные «диалогический контакт прошлого и будущего». (225,
логики, разные ментальности. Одна из них ассоциируется С.402). Сочетание интереса к прошлому с открытостью
с очерченной Декартом плоской западной будущему, «сознание бесспорной ценности различных
рациональностью, соответственно, с западным концепций и проектов» (204), а также понимание
мышлением, западной метафизикой, так как именно приоритетности диалога субъект-субъектных
Воля стояла за европейской культурой, задавая её логику, отношений актуализирует постмодерн и сегодня, и
другая с тем, что выходит за неё и представляет особенно в будущем. (200). В этом ракурсе постмодерн
альтернативный вариант в соответствии с логикой как переходный тип культуры выступает как «переход к
постмодерна, когда определённая рациональность, в новой многомерной парадигме мышления» (283), а
данном случае, к примеру, декартовская рациональность постмодернистский диалог - как встреча различных, но
равноправных позиций.
- это лишь один из возможных вариантов. Данный

1 Здесь, конечно, имеются в виду условности и под «Востоком»


подразумевается интегральный «не-Запад», противопоставляемый
Западу и западной рациональности.
CLSsätj 222 223|f3*e_9
РоиОа Pjaeea Постмодерн и мулыпикультуралюм: междисциплинарный дискурс

как процессе «осуществления в развитии» сознание


5.2.2. «Другое» в постмодернистской нарратологии играет существенную роль. (183, с.276).
В постмодернистском дискурсе «Другое» выступает В герменевтической теории субъекта П.Рикёра
как один из важных концептов современной философии. подчёркивается обратимость ролей говорящего и
Эта актуализация обусловлена «воскрешением субъекта» слушающего, отправителя и реципиента сообщения, но
в постмодернистской нарратологии, которая не их незаместимость. Это можно усмотреть и в
акцентирует так называемое «коммуникативное дискурсивной практике. Здесь очень важно влияние
существование». Таким образом, в свете «кризиса Другого на самопонимание Я. В контексте
идентификации», характерного для современного этапа «интерлокуции» (по рикёровской терминологии) как
развития постмодернизма, так называемого "after- коммуникативной ситуации лицом к-лицу акцентуация
postmodernism"a, выходит на первый план делается на способность указывать на себя: «Я полагает
«коммуникационный вектор, смещающий акцент с себя - или оказывается низложенным». В заданном
текстологической реальности на реальность контексте акцентируется модус самости. (262, с.387,313).
коммуникативную и центрирующийся, в связи с этим, Говоря «Я сам как Другой» (81) Поль Рикёр
вокруг понятия Другого». (247, с.250-251), (245, с.8). В то дифференцирует «сам» и «я»: «сказать сам не значит
же время «поощряет и утверждает коммуникацию с сказать я» (dire soi n'est pas dire je ).
Другим» и такая характерная черта постмодернизма, как При вскрытии исторических и социальных оснований
плюрализм. (210, с.171). человеческих отношений достаточно очевидно
«Другое», являясь важной категорией постмодерна, прорисовывается то, что человека человеком делает
актуализируется и приобретает особую смысловую «Другой», его сородич, однако другой вне себя. По этой
нагрузку в постмодернистском диалоге. причине возможной основой реализации
Социализация «Я» индивида и равное отношение к индивидуальным субъективного «Я» являются те, кто
своему «Я» со стороны всех «других» «Я» зависит от вне его. (183, с.277).
отношения «Я» с «Другим». Это отношение в то же время Понимание собственной идентичности
играет определяющую роль в установлении демократии, обусловливает понимание Другого как
в выстраивании демократических отношений и диалога. основополагающего принципа самосознания. При такой
Демократизация коммуникации, о которой идёт речь, реконструкции проблемы Другой воспринимается «не
выполняет функцию освобождения друг друга в той как объект наблюдения и монологического вопрошания,
мере, в какой «Я» и «Другой» взаимно признают права за а как субъект диалога, в котором ставятся под сомнение
противоположной стороной, придают ей значение. Это в предубеждения и предпосылки своей собственной
то же время сознание «Я». Тот, кто не может развить самости». (210, с.171).
сознание «Я», не может понять «Другое». Источник Вэтой призме «самодостаточный - «монологический»
уважения к «Другому» - сознание «Я». В становлении «Я» - «Я» (238) классической традиции противопоставляется
224 5"з»е-9 CLSätj 225 |p * eJ?
Ро ида Рзаева
Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс
«диалогическому Я» постмодерна и утверждается мысль очень важным моментом выступает «опыт Ты» и
о том, что «Я» становится «Я» за счёт Другого, то есть рефлексивное «распознавание самости» (Левинас), что
именно Другое делает его «Я», то есть «конститутивная коррелирует с пониманием Другого в качестве своего
роль для самосознания фигуры Другого («Ты»)». (238). зеркального компонента.
Обретение субъектом своего «Я», самого себя Постмодернистское Другое - говорящее, то есть оно
происходит «на дне Другого» в делёзовской «не может формироваться в зеркале по-модернистски
интерпретации. (248, с.85). исключённого и молчащего Другого». (210, с.171). Данная
В классической традиции у Гегеля для открытия Я формулировка перекликается с рикёровским говорящим
самому себе необходимо своё, а не самостоятельное субъектом.
Другое: «Только поскольку я оказываюсь способным В то же время в этой призме акцентируется
понимать себя как Я, другое становится для меня
левинасовская экстериорность Другого, утверждение
предметным, противопоставляется мне». (209, с.220).
«нет Я без другого» противопоставляется формулировке
Таким образом, можно отметить, что в Гуссерля: «нет другого без Я».
посгмодернистской философии при попытках Идея о событии с Другим просматривается в
реконструировать понятие субъекта обращаются к
различных определениях у М.Хайдеггера («бытие-с»)
фигуре Другого. В постмодернизме сознание (268, С.67), у Ж.-П.Сартра («со-бытие с Другим») (264), у
определяется через его отношение к Другому в Бинсвангера («бытие-друг-с-другом»), у Бубера
противоположность заданной отношением к объекту в «отношения Я - Ты», в отношениях диалогичности
классической философской традиции. (247, с.251). П.Рикёра («Я - Ты»), в диалогической концепции
Переход от объектного мира к субъектному можно М.Бахтина «я - другой» и т.д.
охарактеризовать как смену интенции отношения к В противность суждению, в котором сознание
объекту, присущей модерну, интенцией на отношение к конституируется Другим, благодаря Другому, в
Другому (в левинасовской терминологии "звательный сартровской интерпретации влияние Другого негативно,
падеж", 'Метафизическое Желание") (66) в так как сознание определяется диалектическим
постмодернистской философии. отношением между «в-себе» и «для-себя». (264, с.282).
В частности, у Гадамера это звучит так: «говорить — Данное видение исходит из индивидуального сознания в
это значит говорить кому-нибудь». (208, с.138-139). отказе от существующей в человеке изначальной
Первый пункт программы Девинаса по преодолению «другости», то есть конституирование не за счёт Другого,
модернистских установок подразумевает деструкцию а за счёт Я.
разума, когда наблюдаются модификация интенции «я В то же время концепт «Другое» в диалектике «Я -
мыслю» в «я властвую», «я самовыражаюсь», «я Другой» Э.Гуссерля характеризуется в контексте
потребляю», и выдвижение в качестве конститутивного «истолкования опыта «Другого» (213, 439-445, 455-458 и
отношения к Другому. (207, с.410). В этом измерении
Ç_S*=^226 (fs*S_9 227 р * е _ 9
Роида Рзаева Постмодерн и мулыпикультуралиш: междисцишшнарный дискурс

след.), в контексте «заботы об отличии от Других» у «фрагментарности» «фрагментарного человека»


М.Хайдеггера. (280, с.126). (Деррида). Определяя бессознательное как «дискурс
Децентрализация постмодерна Другого», Лакан отмечает, что вопрос о существовании
Между децентрализацией Возрождения и субъекта может быть задан именно из этого «места»
децентрализацией постмодерна можно усмотреть (бессознательного). (64, с.549). В собственном
следующие параллели: бессознательном усматривается «голос Другого».
В основе дифференцирования децентрализации Лакановская версия структурного психоанализа
Возрождения и постмодерна лежат предпосылки, из исходит из психических инстанций как трёх
которых они (Возрождение и постмодерн) исходят. Для составляющих структуры человеческой психики -
Возрождения - это «открытие» неевропейских культур - Воображаемого, Символического и Реального, - среди
«Других», для постмодерна - ризоматичность, когда нет которых в Символическом, на уровне бессознательного
точки отсчёта, наблюдается производство и происходит встреча с тем самым Другим. (223, с.85).
популяризация культурной инаковости (239), что делает Однако сегодня наблюдается отход от такого понимания,
нетождественными культурные плюрализмы в особенности, под влиянием "afterpostmodernism"a, как
Возрождения и постмодерна в их отношении и было отмечено выше, и язык теряет самостоятельное
восприятии «Другого», другой культуры. значение вне коммуникационной интерпретации. (248, с.
Для постмодернизма характерна фрагментарность, 82-83).
Другое - составляющая его фрагментированного Контроверза «Свой - Чужой»
субъекта, то есть Другое обеспечивает его Каждый диалог, в том числе и философский,
завершённость. Другими словами, гадамеровский «опыт выстраивается на антитезе «Я - Другой», которая, в
ты» необходим для полноты, целостности. (208, с.130- конечном счёте, сводится к оппозиции «свой - чужой».
141). В этом измерении может быть рассмотрена С точки зрения культуры отношения «свой» -
лакановская интерпретация неавтономного субъекта в «чужой» - основа взаимодействия. «Новое»,
его«структурном психоанализе». появляющееся в процессе культурного взаимодействия
У Лакана репрезентация «Я» только через Другого, «своего» и «чужого», - нечто другое вне «своего» и
через его отношения к Другим как критики теорий «чужого» в оппозиции/противоречии или же «новое»
Эриха Фромма и Карен Хорни сводится к соединение, потому что в каждой оппозиции антитеза
бессознательному как определяющей доминанте, что отрицает то, что составляет тезу (утверждение). Однако
перекликается с фрагментарностью «Я» - субъекта в эго отрицание развивает целостность. В диалектических
поструктуралистской и постмодернистской интерпрета­ противопоставлениях то, что составляет противное
ции, обусловленной также бессознательным, тезису (антитезис), отрицая тезис, в то же время делает
восходящим к фрейдистской теории. (223, с.84-85). В это, его включая, преодолевая. (183, с.274).
частности Другое выдвигается как средство устранения
0 3 * ^ 2 2 8 (Г=»^5> 229{fs*g_9
Р оида Рзаеви Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

В этой призме может быть проведена параллель со Существует мнение, что постмодернизм,
«своим иным» Гегеля, когда «своё иное» делает ударение отождествляя себя с новизной, всегда шёл по стопам
не на противоречащих и взаимоисключающих, а на традиции. (166, с.188). В заданном контексте при
включающих и преодолевающих друг друга оперировании бинарной оппозицией «Своё - Другое»
постмодернизм - и «Своё» и «Другое».
целостностях. «Свой» - в то же время «чужой», а «чужой»
- «свой». Эти отношение дополняющие. Здесь есть В целом, «Другое» постмодерна отлично от «Другого»
преодоление, включение. (183, с.276). классической традиции и/или модерна. В
В каждом процессе собственно культура находится во постмодернистском дискурсе вектор отношения
взаимодействии с чужими культурами. «Своё» и «чужое», субъекта к «Другому» модифицируется. Таким образом,
включаясь во всемирное, способствует межкультурному «Другое» выступает как необходимое (составляющая)
взаимодействию и развитию. Внутри целого самое как во внутренней коммуникации, так и во внешней, то
есть как коммуникационный партнёр.
важное условие развития, изменения, существования -
В то же время, можно отметить, что в основе ряда
наличие оппозиций. Условием сбалансированного
современных подходов лежит характеристика «Я» через
развития или взаимодействия являются равные и
изначальную «другость», что фиксирует интенцию
независимые (свободные) отношения «своего» и
определения «Я» через «Другое» и значимость
«чужого». Однако возможность равной и свободной
последнего в качестве основополагающего концепта
оппозиции, по крайней мере, пока невозможна по той
современной философии, в том числе и
причине, что противопоставляющиеся культуры постмодернистской.
осуществляют свои взаимодействия не в равных
Вышеотмеченное свидетельствует о вариативности
условиях. Однако даже если взаимодействие - неравное,
«встреча "своего" и "чужого”» может быть определена как механизмов конструирования «Другого» и понятийных
«предпосылка всякого творчества». (151, с.119). полей, в которых он может быть рассмотрен, а в целом,
Формирование нового, предпосылка культурного таксономических уровней концепта.
творчества - возникновение «своего» и «чужого» или их
встреча в едином целом. (183, с.274). 5.3. Мультикультурализм в философском дискурсе
Данный подход перекликается с «постмодернистским постмодернизма
молекуляризмом»: «Я плюс Другой, мой жизненный мир Сегодня мультикультурализм характеризуется как
и Другие». (210, с.171) идеология, политика, а также как дискурс, что приводит к
В контексте постмодерна как диалога традиции и тому, что мультикультуралистская повестка дня
новации «Другой» - традиция. «Свой» же, не имеющая получает распространение и становится актуальной.
сознания прошлого, тревога о настоящем и будущем. Мультикультурализм актуализируется с усилением
(144, с.41). глобализации. В то же время мультикультурализм, сам
являясь типом дискурса, может быть рассмотрен в
230 (рг«о_9 CLSä*^ 231
Роида Рзаева П ост м одерн и мультикультуралит: м е ж д и с ц и п л и н а р н ы й дискурс

нескольких дискурсах. Одним из них является постмодернити, всегда наличествовавший, однако под
постмодернистский дискурс. влиянием последнего сегодня актуализировавшийся.
Идеологический и политический контексты В современном поликультурном пространстве
мультикультурализма включают как положительное, так мультикультурализм особо актуализируется. В проекте
и отрицательное отношение к мультикультурализму как мультикультурализма усматривается составная часть
явлению. программы постмодерна, предполагающая создание
Негативное отношение к мультикультурализму глобальной общности с множеством культур, которые
связано с прежним пониманием его как плавильного имеют право на существование и должны вызывать
котла, состоящего из этнокультурной основы как уважение. Своеобразная интерпретация данного взгляда
доминанты и различных иммигрантских групп. Начиная легла в основу теории сингулярностей (Ж.Гваттари и
с середины 60-ых годов XX века политика «плавильного Ф.Делёз), ставшей основанием концепции
котла» уступила место идеологии мультикультурализма. мультикультурализма. (259).
«...Представители этнических групп не смотрятся как Одним из самых распространённых утверждений
иные, если только они соответствуют общему является то, что мультикультурализм отображает
умонастроению и ценностям страны» (239), то есть, на культурную ситуацию постмодерна. Прежде всего,
основе определённой базовой социальной почвы аргументацией является отказ от сведения к общему
цементируются этнокультурные отличия, не выходя за знаменателю, столь характерное для модерна, а также то,
рамки контекста (данное видение на примере что модель культуры мультикультурализм предполагает,
американского общества можно проследить у Нейсбита в прежде всего, снятие центрического вектора развития,
работе «Мегатренды»). (239). деиерархизацию и легитимацию форм культурной
Вышеотмеченное отношение также выражалось в инаковости. В целом, можно сказать, что
характеристике мультикультуралиста как не открытого мультикультурализм созвучен ценностным ориентирам
расиста, когда «уважение мультикультуралиста к постмодерна. (239).
особости Другого и есть форма утверждения Сегодняшняя ситуация мультикультурализма
собственного превосходства» (Славой Жижек). (219, подразумевает диалог, а мультикультурализм расцени­
с. 110). вается как новая философия взаимодействия. (259).
Среди ряда концепций мультикультурализма, - когда Посылками данного видения могут быть идеи
он используется для характеристики современной «диалогизма» от Мартина Бубера до Михаила Бахтина,
культурной ситуации в мире в целом, мультикультурных концепция «инакости» Эммануэля Левинаса, созданная
социальных конструкций внутри отдельных обществ, на основе «философии диалога».
политики и т.д. - есть ещё одно измерение - Как мировоззренческая позиция мультикультура­
мультикультурализм как множество модернов в лизм предполагает толерантность, терпимость по
незападном мире - и как один из признаков
CLS*^ 232 233 5"з*е_9
Раида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

отношению к культурной инаковости-, что является и постструктурализма», на которых зиждется


также выражением особенного. (239). поляризация «Я (мы, свои) / Другой» (267), то есть
В новом культурном контексте легитимируется термин «Другой» в современном мультикультурном
полифония этнических, национальных культур, мире утратил в значительной степени коннотацию с
субкультур в силу различной природы происхождения, категорией «этничность».
различных способов функционирования, различной «Культурное разнообразие - это не только и не
организации. Политика культурного плюрализма столько этническое разнообразие» (236), в особенности, в
видится в поощрении «диалога» между постмодернистской нарратологии этнокультурный
этнолингвистическими и этноконфессиональными дискурс расширяется за счёт включения права на
группами, а также в формировании общего альтернативные жизненные миры и бинарная оппозиция
коммуникационного пространства, которое по своей «Своё - Чужое» прирастает новыми смыслами. Это
природе надэтнично. (239). представление предполагает наличие ментальных
В этом ключе на первый план выдвигается границ общества, в рамках которых осуществляется
«понимание иной культурной позиции и, возможно, взаимодействие отличных друг от друга социальных
оппозиции как «реальной, незавершенной проблемы, как форм, но связанных с ценностными основаниями
«чужой правды» и, следовательно, точно такое же общества. (259).
восприятие своей, кровной правды как открытой, Постмодернистскую форму мультикультуралисткого
незавершенной». (239). дискурса выражает риторика difference, пришедшая на
Достижение коммуникативной культуры смену риторике Тождества (237). Первенствующее
плюралистического общества видится в преодолении значение первого отмечали Деррида и Делёз.
границ собственной нормативности посредством Установка на доминирование культуры мэйнстрима
диалога, выстраивания ценностных консенсусов. (259). снимается постмодернистской посылкой принятия
Постмодерн снимает разграничение титульная амбивалентности как естественного положения вещей и
культура и альтернативные культуры. существования различий как естественной данности, то
Отсутствие «господствующей культуры» (и когда есть толерантностью подхода. (228, с.648).
понятие «культура» не прикреплено к понятию «этнос») Апологеты отличий указывают на разделённое
выдвигается как характерная черта культурно прошлое, когда большую часть населения земного шара
плюралистического («мульти культурного») общества. третировало и притесняло меньшинство, состоящее из
Свобода выбора «собственных» культурных образцов индивидов - белых, мужчин, северо-атлантийцев, хорошо
(236) перекликается с плюрализмом постмодерна. образованных и экономически сильных. Этот режим
В данном контексте речь идёт не только о категориях нводит в действие программу грандиозной колонизации,
«этничность», «субкультура», «сложившихся в политического исключения и неограниченного давления.
теоретических традициях социального конструктивизма Мир отличий постмодерна открывает возможности для
234 235jfS*s_9
Роида Piaeeıı Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

обретения притесняемыми права голоса в борьбе с культуры постмодерна становится понимаемый в


испытываемой несправедливостью. (128, с.21). предельно широком значении этого термина коллаж
Постоянная акцентуация в постмодерне факта (244, с.415), характеризует плюрализм постмодернизма -
отличия (164, С .6 ) исключает «использование одной «всё подходит». (128, с. 17).
классификационной сетки для форм культуры и их Созвучность мультикультурализма философским
сведение к общему знаменателю». (239). основаниям постмодерна выражается в выдвигаемом на
Культурный плюрализм постмодерна выражается в первый план субъекте (дивиде), для которого
ризоматичности, составляющей основу решающими становятся проблемы идентичности,
мультикультурализма как звена философской выбора ценностных предпочтений.
программы. (261, с.554, 556). В развитых демократиях наблюдается политическая
Культура постмодерна, в которой множественность репрезентация разнообразия наряду с символической
легитимирована как субстантивное начало, предполагает репрезентацией культурного разнообразия. (236). В
отсутствие граней между субъектом и объектом, что частности, «инакость» и «различие» характеризуются в
приводит к бесконечным детерминациям. (239). Она арсенале не только мультикультурализма, но и
(культура постмодерна) представляет «и множество, и воинствующего феминизма.
единство организованной детерминированности, в Мультикультурализм и идентичность могут быть
которой множественность сродни субстантивному рассмотрены в контексте соотношения глобального и
началу» (239), а мультикультурализм локального. Так идентичность может выражать как
мировоззренческая позиция с её «установкой на естественную самотождественность, мультикультура­
социальную толерантность внутри плюралистического лизм же - разнообразие. В то же оба могут выражать
общества». (259). «политику поддержания этих начал». (272, с.409).
Мультикультурализм тесно связан с исследованием Конфликт мультикультурализма и идентичности -
парадигмальных оснований концептуализации Чужого. это конфликт категорий - глобальных и локальных,
Диалог как особый тип интеракции включает фигуру точнее, людей мыслящих этими категориями - глобально
илокально. (272, с.409).
«Чужого».
Контекст мультикультурализма превращает Как отмечает Джон Фетеке (John Feteke) в «Жизни
«чуждое» в просто «другое» (251), предполагает после постмодернизма» (Life After Postmodernism, 1987):
уважение к ментальным границам социальной среды «Надежда научиться справляться с ограниченными
обитания каждой культурной единицы. (259).- правами и с обязательством их распространения без
Одним из основных постулатов постмодернистской ложного доверия к унаследованным гарантиям, обещает
парадигмы является легитимация. Презумпция более живую, более красочную и, надеемся, более
принципиальной плюральности картины мира, толерантную культуру, которая забавляется сложными
выражающаяся в легитимации, когда символом отношениями между смыслом и ценностью (167, с.182).

236
Ро ида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

Уникальность настоящей мультикультурной многообразие. Данное видение также продиктовано


ситуации усматривается в том, что она представляет сегодняшней мультикультуралистской повесткой дня.
ситуацию «говорения, в которой формируются новые Полифония этнических, национальных культур,
ракурсы мировидения, отношения к миру, его субкультур обусловливает диалог как форму
постижения». (239). взаимодействия не только различных культур, но и
Всё это актуализирует «...антиэссенциалистские и различных культур мышления. В этом измерении -
поструктуралистские программы исследования монолог и диалог в философии - также предполагается
культуры, акцентирующие множественность и диалог различных философий, разных философских
амбивалентность социального позиционирования традиций, стилей философского мышления, что
индивида в постиндутриальносм мире». (267, с.6). обусловливает толерантность через поиск общих
оснований.
В то же время проблематичность, вызванная
наличием в одном обществе множества культур, каждая Под этим углом зрения актуальность диалога
из которых представляет собой символическую систему, обусловлена тем, что сегодня он выступает серьёзным
кодифицированную в институтах этого общества (236), вызовом современности, и его многомерностью.
Соответственно, сегодня мы можем говорить о новой
может вызывать состояние кризиса культурной философии взаимодействия.
ситуации. Выделяя такую характеристику современной
В данном состоянии может находиться
мультикультурная личность, совмещая в себе различные культуры, как «экстаз коммуникации» (Ж.Бодрийяр) (2),
постмодернизм не сводит коммуникацию только лишь к
«текучие» посткультурные идентичности и
характеризующаяся следующими свойствами: обмену информацией. Он выступает как многомерный
синкретизмом, ценностным релятивизмом, диалог, имеющий ряд плоскостей и измерений:
интериорное - как диалог с самим собой (с Другим
гибридностью, метисацией, амбивалентностью. (259).
внутри себя), когда «игра речей и ответов доигрывается
В заданном контексте мультикультурализм
во внутренней беседе души с самой собой» (Гадамер)
выступает как метод «культурного многообразия» и
(208, с.139), выражающий рефлексивную сущность через
«межкультурного обогащения». удвоение, то есть «через конституирование самим Я»
1Делёз); экстериорное - как диалог с Другим (извне),
В заключение
который в посмодернистском контексте видится как
Постмодернистское видение предполагает
равный участник диалога, что в очередной раз
усмотрение в диалоге реализации творческого
акцентирует «феномен общения» (Левинас) в
потенциала культурного плюрализма. (248, с.76). постмодерне.
В современном межкультурном пространстве
Таким образом, постмодернизм может служить
философия должна исходить из понимания через
рамочным дискурсом для осмысления многих вопросов, в

С 238 jjraS -9 239 (Р»е_9


Роида Riaeea lloetnMO^epıt_Jı_*VJibmı^jibmypwıujM: междисциплинарный дискурс

том числе и диалога, и мультикультурализма. В


изменившемся культурном контексте диалог является
рефлексией на новые явления в обществе. ГЛАВА VI. КРИТИКА ПОСТМОДЕРНИЗМА
Нетривиальный смысл концепта («мультикульту-
рализм») обусловлен его многоуровневостью, Современный мир переживает ряд кризисов, одним
актуальностью и дискурсивным анализом. из которых является кризис ментальности. В качестве
Мультикультурализм как множество модернов основных катализаторов наряду с другими аргументами
осложнён совмещением (сосуществованием) двух выдвигаются характерные черты постмодерна, к
парадигм культуры - традиционной и модернистской, которым можно отнести деконструкцию, радикальную
аналитически противопоставляемых по ряду ключевых плюральность, релятивизм, эклектизм, фрагментарность,
онтологических, антропологических и гносеологических замену реальности симулакром, бесструктурность,
параметров. (250, с.16). бессистемность и др.
Следовательно, связывание мультикультурализма с На фоне указанных явлений вырисовываются
постмодерном корреспондирует с плюралистичностью различные подходы в критике постмодернизма.
видения постмодерна, которая в целом характеризует его В рамках отмеченной критики можно выделить
ментальность и, можно сказать, созвучна его ценностным следующие позиции: критику постмодернизма как
ориентирам. критики модернизма, критику постмодернизма через
противопоставление постмодернизма модернизму,
отождествление постмодернизма с модернизмом и
метанарративом, критику постмодернизма как иллюзии
поликультурности и плюрализма, а также как
исторической эпохи.

6.1. Критика постмодернизма как критики


модернизма
Отправной точкой критики в отношении
постмодернизма стала критика постмодернизмом
модернизма. Именно критика модернизма расценивалась
как слабая или негативная сторона постмодернизма. В
>том ключе разрушаются постмодернисткие
аргументации.
Общим моментом постмодернистского подхода
является критика касательно несостоятельности
240 241
Роида Рзаева
Постмодерн и мультинультуршшт: междисциплинарный дискурс
капитализма и модернизма. Основная причина же краха
невозможность и неприменимость такой периодизации.
усматриваете^ в науке, другими словами, в позитивизме.
Вместе с тем, эти мыслители также принимают многие
Наука была средством легитимации капитализма и
явления и новые состояния, выдвигаемые
усилила господство объекта над субъектом. Основные
постмодернистской мыслью, однако эти новые
принципы либеральной демократии понятия «индивид»
реальности ими оцениваются как явления внутри
и «свобода», в бодрийяровском определении,
модернизма. С этой точки зрения модерн расценивается
«взорвались внутрь» (имплозия). Однако Фуко в более
как «незавершённый проект» (Хабермас) (279, с.7) или
оптимистичном представлении повествует о власти
новое состояние, называемое «постмодернизмом»
субъекта. Этот субъект стал постоянно производить
считается «радиакализацией модерна» (Гидденс).
власть. Отправная точка - использование личностью
По Гидценсу, мы живём не в период постмодерна, в
своей власти, что происходит благодаря разуму.
период, когда последствия модерна, радикализируясь,
Следовательно, вновь возникает потребность в разуме, и универсализируются. Поэтому основные параметры
он снова имеет мифическую особенность. Отмечается, модерна - капитализм, индустриализм и нация-
что в этом значении всегда будет ощущаться государство всё ещё сохраняют своё определяющее
потребность в понятии разума эпохи Просвещения, что значение. (125).
обусловливает появление возможности критики Хабермас не принимает постмодернити (278) и
постмодернизма в этом направлении. (108, с.128-129). отмечает, что постмодернизм, отвергая Просвещение,
Турецкий исследователь Кадир Джангызбай также находится в родстве с фашизмом. В смысле процесса
критикует постмодернистское понимание науки, культурной дифференциации он выступает за
выражающее освобождение науки от разума. (118, с.105). эстетическую модернити и автономную рациональность,
Наряду' с этим, разум, являющийся конечным критерии универсальности социальной модернизации,
источником легитимности, не освобождён от критики. всякую критику в отношении модернити обвиняет в
Бог и разум не поменялись местами, люди остались консерватизме (147, с.252-253). Подчёркивает, что
совершенно без Бога. Отмечается, что постмодернисты молодые консерваторы отстаивают анти-модернизм,
поздно осознали то, что это, в крайнем случае,
пожилые - премодернизм, новые - постмодернизм. (185,
«возвращение к Просвещению». Поэтому то, что С.42).
называется постмодернизмом, - не период после
Если, согласно Лиотару и новым французским
модерна, а радикализация модернити, и это должно
философам, которых Хабермас впоследствии назвал
называться «радикальной модернити». (169, с.35-37).
«молодыми консерваторами», ни одно из повествований
В этом ключе необходимо отметить, что ряд
модернити - «освобождение» (в значении эмансипации)
мыслителей (Ю.Хабермас, Э.Гидденс, М.Турен) не
и прогресс - не дали плодов, то это не значит, что они
соглашаются с утверждением, что наступил конец
никогда не будут развиты, а скорее означает, что ещё до
модернизма как конец одного периода, отмечая
конца не развиты (128, с. 22.).
242
Ç_S*s^ 2 4 3 çs^ 5 >
Ронда Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

Как Хабермас, так и Гидденс, считают модерн развития, получаемая в результате «создания»1 истории,
«незавершённым проектом, однако в отличие от таким образом, будет отвергнута. Это отрицание
Хабермаса, Гидденс утверждает, что отмеченная истории, а также индивидуального и общественного
завершённость будет достигнута эквивалентом освобождения. (115, с.124-126).
постмодерна «высшим модерном» (161, с.14). Хотя также отмечается и то, что одной из важных
Данная точка зрения перекликается с особенностей модернити, является то, что она как
интерпретацией Андреаса Хюссена, согласно которому эпистема включает свою противоположность. Как
постмодернизм на самом глубоком уровне не умонастроение модернити по сути в самом широком
представляет другой кризиса, .кроме кризиса внутри смысле слова освобождающе. Однако та же самая
цикла постоянного подъёма и упадка, ослабления и модернити после приобретения идеологического
обновления, характеризующего цикл модернистской содержания в силу тех же элементов может превратиться
"культуры. Скорее, он выражает кризис нового типа в ограничивающее и удерживающее явление. Даже
модернистской культуры. Постмодернизм не стремится рациональность может быть ограничивающим
объявить модернизм «вышедшим из моды». Наоборот, он фактором. (144).
проливает свет на модернизм и присваивает многие В то же время наблюдается подход, критикующий
эстетические стратегии и тактики, включая их в новые отождествление модернити с модернизмом. Отмечается,
соединения и обеспечивая им там функциональность» что эта критика наблюдается в различных течениях
(138, с. 126). (направлениях) модернизма в XIX веке. В качестве
Такие апологеты модерна, как Геллнер, Гидденс, аргументации противопоставляются модернизм и
Турен, Хабермас, отмечают, что предотвращение модерна модернити. «Романтизм» начался как критика
означает воспрепятствование не только ценностям, но и просветительских движений и Французской Революции,
фундаменту, на котором последний зиждется. (184, с.101- являющихся первыми выражениями модернизации
102). (модернити), как критика против абсолютизации разума.
В контексте определения Джангызбая, что Наряду с этим подобное наблюдается в таких течениях
постмодернити есть покаяние и прошение прощения как импрессионизм, символизм. Критика модерна и
западного модернити, в частности у незападных обществ, реакция (сопротивление) ему имеет место и в таких
отмечается, что при этом игнорируется и преимущество направлениях XX века, как кубизм, экспрессионизм,
рационального перед иррациональным, мысли перед сюрреализм и др. Общей особенностью этих направлений
верованием, философии перед догмой, критики перед была критика разрушительной индустриализации,
убеждением, труда перед эксплуатированием. которую в начале XX века вызвало модернизация
Утверждается, что цену своего этноцентризма Запад (модернити). С этим связывается и критика мировой
заставляет платить Просвещению. Идея универсального
Кавычки наши.
CLSätj 244 /p3*s£J) 245|р*е_9
Po uı) a Р-Јиева Постмодерн и мультикультурализм: меж дисциплинарный дискурс

войны. Поэтому постмодернистские течения отвергали и Но если даже модернити полностью отвергается, то это
модернизм вместе с модернизаций (модернити). Между должно называться не постмодернизмом, а
тем как необходимо заметить разницу между ними. (99, «нигилизмом». Постмодернизм может только проливать
с.83-84). новый свет на модернизм (160, с.108-109). Однако, по
Под данным углом зрения постмодернизм Турену, без рационализации не может быть
критикуется также в силу отвержения модернизма, современности, но её не может быть без субъекта с
наряду с модернити, и отождествления последнего с чувством ответственности по отношению к себе и к
модернизмом. обществу. Аналогично Турен, отстаивает модернизм,
В контексте противопоставления плюралистической выражающий единство разума и субъекта, неомодернизм
установки постмодерна призыву к единству модерна вместо постмодернизма. (174, с.227-228,245).
акцентируется разграничение между модерном XX века и Есть такая точка зрения, что модерн погрешен в том,
модерном в смысле Нового времени. Аналогично что предлагает форму существования, сфокусированную
вышеотмеченной критике, основанной на на светском, следовательно, непредвиденном,
отождествлении модернизации с модернизмом, физической реальности; а постмодерн развит, чтобы
противопоставляется критика таких понятий Нового устранить эту погрешность. (145, с. 164-165).
времени, как детерминизм, прогресс, унификация Модерн - попытка забыть. Забыть Бога, вселенную,
общества и других в науке и искусстве, концепциях душу и совесть. Постмодерн же - состояние забывания
культуры и общества, составляющих модерн XX столетия. забывания. Модерн - отвержение памяти; постмодерн же
Отмечается, что подобная критика сегодня составляет - состояние потери этой памяти. Больше нет ничего, что
основу постмодернистской установки, и идеи Нового необходимо и стоило бы сохранить: единственная истина
времени входят в противоречие не только с относительная истина, резюмированная и
посгмодерном, но и модерном XX века. (205, с.132). выражающаяся в мотто «всё подходит», и неизбежно
доходящая до нигилизма. (145, с.165).
6.2. Противопоставление постмодернизма
модернизму 6.3. Отождествление постмодернизма с
В основном, постмодернизм критикуется через модернизмом
модернизм, в сравнении с последним и посредством его В ряде подходов, отождествляющих постмодернизм с
языка и концептов. модернизмом, акцентируется его западное
Первые критики постмодернити умозрительные. происхождение и служба интересам Запада, в
Отмечается, что образ мышления, критикующий особенности как аргумент его распространения на
характеристики модернити, однако как ни незападные общества. Данный подход составляет основу
парадоксально, его не отвергающий, следовало бы н большей степени незападной критики постмодернизма.
называть «неомодернизмом» вместо «постмодернизма».
<13*^ 246 (f=*S_9
247р*<=5>
Роида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: междисциплинарный дискурс

В частности, утверждается, что если смотреть под Отождествление постмодернизмом проецируется и на


углом зрения незападных культур, то между его критику, где он критикуется аналогично модернизму,
модернизмом и постмодернизмом почти нет разницы, и параллельно ему.
что оба служат интересам Запада. Критика В частности, отмечается, что если под термином
постмодернизмом Запада противопоставляется «постмодернизм» подразумевается только одна из
нацеленности постмодернизма на поиск решений опять многих, следующих за «модернизмом» философий, то
же на Западе, а не в незападных культурах (120, с.111). здесь должно быть определено в первую очередь
В качестве контраргумента выдвигается также философское значение термина «модернизм», что
гипотетичность утверждения ^в постмодернистских обусловит другое обобщение, так как в философии
работах и дискуссиях, что поток идей в западном и делать обобщение под названием «модернизм»
незападном обществах происходит в равной степени, невозможно. Зачастую невозможно обобщать философию
обусловливая обогащение культур как негативное XVIII века или и XVIII, и XIX веков под названием
следствие, а синтез культур и традиций как позитивное «модернизм». Пока не будет определено, что такое
следствие этого процесса. Отмечается односторонняя «модернизм» как философское течение и что изменилось
направленность потока культурных идей и продукции - вместе с тем, что называется «постмодернизм»,
из Запада в незападные страны. В качестве примера последний как термин, характеризующий философское
отмечается мировой театр как выражение мощи (силы), течение не будет иметь какого-либо значения. В
престижа и контроля Запада. Появление же изредка на философии пытаться понять предшествующие столетия
сцене «незападных» представителей объясняется их с помощью таких понятий, как «модернизм» и
экзотичностью или перениманием ими западных идей и «постмодернизм», не даст ничего, кроме понятийного
принципов, служением интересам Запада. Акцентируется хаоса. (157, с.133).
восприятие незападных произведений культуры как Невозможность характеристики посмодернизма как
пустых символов или этнической моды. (162, с.38-39). совершенно «нового» утверждается через
Как могут быть «захвачены» все реалии незападных необоснованность определения модернизма как полного
культур постмодернизмом? Согласно Сердару, разрыва с прошлым и совершенно нового этапа.
постмодернизм «как средоточие истины присваивает Отмечается, что, к примеру, почти все философские
идентичности и историю незападных культур, вопросы и проблемы, выдвинутые в средневековье,
эксплуатирует их будущее и завладевает их Новое время, эпоху модерна», были разработаны в
существованием» (162, с.27). Античности. В области искусства, науки и политики
В целом, можно отметить, что вышеотмеченные мосле Античности возникали серьёзные надломы и
позиции представляет собой пример незападной радикальные изменения, чего нельзя сказать о
критики постмодернизма. философии, так как в философии Античность итак
включала крайнее разнообразие. «Преодоление»
248 249[fs*o_9
Р оида Рзаева Постмодерн и мультикультурализм: меж дисциплинарный дискурс

впоследствии философии Античности было больше в


форме детализации и обогащения проблем, выдвинутых 6.4. Отождествление постмодернизма с
метанарративом
ранее, нежели определения новых вопросов и проблем,
Одним из подходов к критике постмодернизма
что невозможно назвать «преодолением» в полном
является отождествление последнего с метанарративом.
смысле этого слова. (157, с.133).
Так, в выдвинутом Лиотаром утверждении о конце
Данный подход применяется и в отношении
«великих рассказов» в «Состоянии постмодерна»
постмодернизма. В частности утверждается, что если под
усматривается противоречивость. Если больше не верят
термином «постмодернизм» подразумевается не
в великие рассказы, то на каких основаниях может быть
философия определённой эпохи, а конкретное
принято объяснение самого Лиотара? (128, с.23).
философское течение независимо от эпохи, и отмечается,
Постмодернити, критикуя большие рассказы,
что это течение антиреалистичная, антиэссенциа- выдвигая свои критерии, формулирует их в
лисгская, субъективистская, релятивистская, конструкциях, сомнительно схожих с этими большими
перспективистская философия, то для такого рода повествованиями. (113, с.83).
философий необходимо обращаться не только к Ницше,
В определённой степени постмодернизм превратился
жившему в XIX столетии, но и к Античности. В этом
в своеобразный метанарратив (есть определённая
случае невозможно утверждать, что то, что называется постмодернистская линия в отношении многих
«постмодернизмом» - нечто новое. Если философских вопросов) и поэтому время от времени
«постмодернизм» представляет собой всего лишь становится беззащитен перед нападками в свой адрес.
примечание к скептицизму и перспективизму (164, с. 15).
«Античности», то использование термина
Критика выражается также в утверждении
«постмодернизм» не более чем эксцентричность, несостоятельности предложенной постмодернизмом
излишество. По этой причине было бы продуктивнее
программы, безосновательности выдвигаемых
сравнить тезисы таких философов, как Лиотар, Фуко,
постмодернизмом способов сопротивления личности
Деррида, Делёз, с другими философами в истории
навязываемым СМИ стереотипам массового сознания. В
философии, чем обобщать их под общим названием
этом контексте выдвигается концепция «идеального
«постмодернизм». (157, с.135).
интеллектуала» М.Фуко, способного осуществить
Примером другой критики в этом измерении
«деконструкцию» современной ему «эпистемы», или
является отождествление модерна XX века с
концепция «шизофреника в высшем смысле» Ж.Делёза,
постмодерном путём проведения параллелей между
имеющего доступ к «фрагментарным истинам»
эзотерическими формами модерна и экзотерической
благодаря своему «привилегированному» положению.
формой постмодерна, выражением в обыденной
Таким образом, отмеченное только свидетельствует о
реальности. (205, с.132-133).

250 251 р * е _ 9
Роида Рш ева Постмодерн и мультикультуралтм: междисциплинарный дискурс

влиянии того или иного убеждения или концепции, а, В этом измерении примечательна интерпретация
следовательно, «метарассказов» на сознание. (269). Джеймисона, также отстаивающего разрыв с модернити.
Существует мнение, что постмодернистские Постмодернисты, выступающие против всех
философы преувеличивают крушение метанарративов; в общепринятых правил, не выступают только против
качестве очень уместного возражения против плюрализма, в то время как необходимо анализировать,
непризнания .Лиотаром продолжающейся значимости является ли тотальное всегда деспотическим. Он
метанарративов, выдвигается открытое усиление в отмечает, что ислам также тотален, но не деспотичен.
последние годы религиозного радикализма Тогда как модернизм включает «рафинированный
(являющегося метанарративом, если существует). В тоталитаризм». Джеймисон выдвигает мысль о том, что,
особенности, если принимать во внимание, что развитие постмодернисты, отвергая общность истины, идут от
исламского радикализма, превратившись в важный монотеизма к многобожию, поэтому он отстаивает мысль
фактор глобальной политической арены, сегодня всё о том, что постмодернити порождает новый хаос и
чаще стало контролировать политическую жизнь на поэтому не может быть «исцелением». Шумахер
Среднем Востоке и в странах Азии, то это выглядит как (Schumacher) усматривает решение в возвращении к
вызов допустимости высказывания Лиотара на этот счёт. религии. (114, с.231-239).
Согласно данной позиции, что после 11 сентября 2001-го
года постмодернизм стал открыто противоречить 6.5. Постмодернизм как иллюзия
ради кал истеки м течениям в мире (к ним можно отнести поликультурности и плюрализма
и рыночный радикализм). (164, с.15). Другим важным доводом, выдвигаемым
Критика постмодернизма также основывается и на антипостмодернистами, является иллюзорность
утверждении о том, что постмодернизм преподносит поликультурности и плюрализма постмодернизма. В
себя в качестве религии, что связывается с частности, отмечается, что постмодернизм, приоткрывая
постмодернистским мировоззрением, обусловленным покров соблазна поликультурализма и плюралима,
неудержимостью постмодернизма и глобализации. оставляет после себя лишь довлеющие и несправедливые
«Постмодернизм преоодносит себя в качестве экономико-культурную систему и власти, создаёт обман
завершённой теологии, религии, основанной на семи и иллюзию поликультурности, сводя все культуры и
принципах: Нет Правды, Нет Истины, Только Образы, Нет традиции к одной области. (162, с.8).
Смысла, Плюрализм, Равная представленность Обречённость дискурса постмодернизма как
(репрезентация) и Абсолютное Сомнение для всех и вся». предоставления права слова отличным культурам
(162, С .8 ). Отмечается, что постмодернизм преподносит связывается с экономической, политической, культурной,
себя как много культурная религия, но это принесёт в технологической, социальной и др. материально-
незападные общества не свободу, а иллюзию свободы. технической недееспособностью отличных культур,
(120, с.110). называемых «незападными». Критика плюралис­
252 p * S _ 9
253(^3*0.9
Постмодерн и мультикультурализм: меж дисциплинарный дискурс