Сравнительный анализ ритуальной концепции молитвы в иудаизме и исламе

Религиозная духовная образовательная
Организация высшего образования

«Заокский университет Церкви
Христиан-Адвентистов Седьмого Дня»
Кафедра теологии
Курсовая работа:
«Сравнительный анализ ритуальной молитвы в иудаизме и исламе в

перспективе построения межрелигиозного диалога»
по дисциплине: «Методология теологических исследований»
Выполнил: Конурбаев Кирилл Владимирович

студент 2 курса
очной формы обучения
направления подготовки
48.03.01 Теология
Курсовая работа защищена «______» ______________ 2021 г.
с оценкой «________________________»
Научный руководитель ___________________/Ялышев К. К./
п. Заокский Тульской обл.

2021 г.
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................. 3
Глава 1. КОНЦЕПЦИЯ МОЛИТВЫ В ИУДАИЗМЕ .......................................... 7
1.1. Библейская концепция молитвы ............................................................... 7
1.2. Молитва в жизни еврея .............................................................................. 9
1.3. Связь жертвоприношений и молитвы .................................................... 11
1.4. Молитва в иудаизме ................................................................................. 15
1.5. Совершение правильной молитвы .......................................................... 18
1.5.1 Условия для правильного совершения молитвы ................................ 19
1.5.2 Поведение во время молитвы ............................................................... 20
Выводы по первой главе ....................................................................................... 22
Глава 2. КОНЦЕПЦИЯ МОЛИТВЫ В ИСЛАМЕ ............................................. 23
2.1. Поклонение в исламе................................................................................ 23
2.2. Молитва в жизни мусульманина ............................................................. 24
2.3. Связь жертвоприношения и салят .......................................................... 26
2.4. Молитва в исламе ..................................................................................... 28
2.5. Совершение правильного салят .............................................................. 30
2.5.1 Условия для правильного совершения салят ...................................... 31
2.5.2 Поведение во время салят ..................................................................... 34
Выводы по второй главе ....................................................................................... 36
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................................................... 38
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ............................................. 41
2
ВВЕДЕНИЕ
Еще с самого появления Ислама в VII веке, между христианами и

мусульманами начинаются раздоры и недопонимания. Это связанно с тем,
что на преимущественно христианских территориях быстрыми темпами
развивается новая религия, во многом не похожая на христианскую. В связи с
этим, со временем, появляются различные легенды и мифы об исламе. Все
это делалось христианами с целью оградить их от новой, чуждой им религии.
И уже начиная с IX века, религию ислам называют "христианской ересью"1.
Может быть, в истории не было бы таких тяжелых мусульманско-
христианских отношений, если бы было более полное понимание исламской
религии. Ведь практически все христиане знали про исламскую веру только в
негативном контексте и от уст людей распространяющих мифы и легенды.
Из-за такого подхода и появились многие стереотипы.
Но если глубже взглянуть на христианство и ислам, то можно увидеть
много тождественных взглядов на те, или иные вещи. Это возможно
благодаря тому, что эти религии возникли в одной местности, в лоне
иудаизма. По этой причине у ислама и христианства существуют общие
корни и их относят к авраамическим религиям2.
Проблема и актуальность исследования.
В нашем современном мире, как и прежде, остались или

сформировались новые стереотипы об исламской религии из-за негативно
окрашенных сообщений прессы и телевиденья. В том числе стереотипы и
неправильное понимание не обошли ритуальную концепцию – молитву.
Христианский мир не совсем понимает суть и значимость молитвы в исламе,
поэтому существуют высказывания о том, что молитва в исламе и
христианстве никак не связанны друг с другом, а некоторые вообще
1
Музыкина, Е.В. В поисках прямого пути. – Заокский: Заокский христианский гуманитарно-экономический
институт, 2014. – 238 с. – 17 с.
2
Мельников И. Тройственное единство – иудаизм, христианство и мусульманство. // ВикиЧтение, 2012.
URL: https://religion.wikireading.ru/64276 (Дата обращения: 17.05.2021).
3
называют молитву – ритуалом идолопоклонничества. В пример
существования проблемы, хочется привести высказывание двух
христианских священников.
Алексий Макаров: "Малейшая оплошность молящегося в, казалось бы,
ничтожной детали ритуала может сделать весь намаз недействительным.
Нам, христианам, сложно поверить в такого педантичного Бога"3.
Даниил Сысоев: "Многие ошибочно сравнивают намаз и христианскую
молитву. Это совсем неправильно. Малейшее нарушение ритуала приводит к
тому, что намаз считается недействительным. Тут мы видим аналогию с
идолопоклонством"4.
Объект и предмет исследования.
Объектом исследования являются вероучения религий ислама и

иудаизма, а предметом – ритуальная концепция молитвы.
Цель и задачи исследования.
В связи со всем вышеизложенным, нам потребуется найти общие

элементы ритуальной практики молитвы между иудаизмом и исламом. Это
нужно для того, чтобы увидеть, что концепция молитвы в исламе
перекликается с библейской концепцией молитвы в иудаизме и тем самым не
является чуждой для христиан. Так как христианские и исламские
молитвенные практики берут свое начало в иудаизме.
Для достижения поставленной цели нами были выдвинуты следующие
задачи:
1. Изучить концепцию молитвы в иудаизме;
3
Макаров А. Молитва мусульман глазами христиан. // Миссионерский отдел Московской епархии, 2012 г.
URL: https://missia.me/molitva-musulman-glazami-hristian-aleksij-makarov/ (Дата обращения: 13.05.2021).
4
Сысоев Д. Современные течения ислама, православная оценка. // Русская народная линия:
информационно-аналитическая служба, 2006. URL:
https://ruskline.ru/monitoring_smi/2006/09/11/sovremennye_techeniya_islama_-_pravoslavnaya_ocenka/ (Дата
обращения: 13.05.2021).
4
2. Изучить концепцию молитвы в исламе;
3. Произвести сравнительный анализ;
4. Выявить общие элементы ритуальной практики молитвы между
иудаизмом и исламом.
Гипотеза.
Гипотезой данного исследования является наличие параллелей между

ритуальной концепцией молитвы в иудаизме и исламе.
Границы исследования.
Так как в первой главе мы будем изучать развитие молитвы, как часть
литургии в иудаизме, то следует рассмотреть только те Священные Книги
Библии, которые принимают сами иудеи. В иудаизме не принимается Новый
Завет, а также второканонические и неканонические книги Ветхого Завета,
поэтому будем использовать только канонические книги Священного
Писания для иудеев – Танах. Также будут использованы другие значимые
книги иудаизма – Талмуд, молитвенники (сидур) и работы богословов.
Во второй главе мы будем рассматривать ритуальную концепцию
молитвы в исламе, поэтому мы будем использовать литературу
исследователей и богословов только классического ислама. А также
священные книги для мусульман – Коран, хадисы, сунны.
Данное исследование не ставит перед собой цель рассмотреть молитву
между христианством, иудаизмом и исламом. Это – задача следующего
этапа, которую предполагается выполнить в следующей работе.
Методы исследования.
В данном исследовании, для достижения поставленных целей и задач,

были использованы следующие методы исследования: описательный метод,
5
сравнительный анализ, исследование литературы. При формировании и
обобщении выводов использовались дедуктивный и индуктивный методы.
Практическая значимость.
Практическая значимость исследования состоит в том, что данная

исследование помогает развеять существующие стереотипы и
предубеждения в отношении теологии и богослужебной практики ислама. В
свою очередь такой анализ положительно влияет на построение
межрелигиозного диалога между представителями авраамических религий –
иудаизм, ислам, христианство.
6
Глава 1. КОНЦЕПЦИЯ МОЛИТВЫ В ИУДАИЗМЕ
В этой главе мы рассмотрим молитву, как главную составляющую

ритуальной жизни каждого благочестивого иудея. Это нужно для того, чтобы
лучше узнать концепцию молитвы в иудаизме. Поэтому мы изучим
библейскую концепцию молитвы, рассмотрим значимость молитвы в жизни
иудея, исследуем вопрос о становлении молитвы как важной части литургии,
проанализируем, как молитва заменила храмовое служение, а также
определим правильное совершение молитвы.
1.1. Библейская концепция молитвы
Молитва, как ритуал не появилась в иудейской религии из пустоты.

Она развивалась и видоизменялась в течение времени. Но молитва, как
обращение к Богу, существовала еще до появления самой религии –
иудаизма. Поэтому мы рассмотрим, какими были предпосылки к появлению
ритуала молитвы.
О первых молитвах и вообще о молитве патриархов и пророков, можно
узнать со страниц Священной Книги авраамических религий – Библии.
Ветхозаветная молитва, описанная в Библии, являлась, как правило, не
частью обязательного ритуала, а как проявлением своих эмоций и чувств. В
Талмуде такая молитва названа как авода шебалев (служение сердца)5.
Патриархи, молясь, часто просили знамений, вразумления, руководства (Быт.
12:8; 3 Цар. 3:6-9; Пс. 119:33). Также, зачастую молитва была прошением о
помощи или спасении (Быт. 18:23-32; Исх. 32:31,32; Дан. 9:4-19). В книге
Теилим (Псалмы), Давид очень часто обращается к Богу в молитве, как для
того, чтобы благодарить Его, так и для того, чтобы просить Его о помощи
5
Молитва. // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. 2018. URL: https://eleven.co.il/judaism/liturgy-
prayer/12819/ (Дата обращения: 07.12.2020).
7
(Пс. 3:5; 65:18-19; 68:14). Кроме того, Господь, через пророка Иеремию
говорил к Своему народу. В Своих словах, Бог призывал, чтобы они
«воззвали к Нему» и молились, тогда «услышит Он» молящихся (Иер. 29:12-
13; 33:3).
В Торе содержится несколько видов молитв, это – личная молитва,
общинная молитва и благословение. Личная молитва является
индивидуальным общением человека с Богом. В Пятикнижии Моисея (в
Торе) присутствуют примеры личной молитвы. Например, молитва Элиезера
(Быт. 24:27), когда он прославил Бога за то, что Он помог ему выполнить
долг. Еще одним примером личной молитвы может служить молитва Моисея
(Моше) за прощение грехов народа (Исх. 34:9). Одним из примеров
общинной молитвы может являться молитва народа израильского, когда
Аарон или другие священники после него входили в святилище (Исх. 30:7-8).
«Когда священник утром и вечером входил в святилище, чтобы воскурять
благовония на золотом жертвеннике, весь народ одновременно с ним
объединялся, вознося свои молитвы к Богу»6. Благословение, было еще
одной из форм молитв, когда благодарили Бога за Его благословения.
Например, в Торе, есть заповедь того, чтобы благословлять Бога после еды
(Втор. 8:6-10), есть тексты благословений о приношении начатков плодов
(Втор. 26:5-15), а также существует благословение Богу после возвращения
десятин (Втор. 26:12-15).
В Торе и Танахе есть также описание молитв, которые сопровождались
поклонами молящихся (Быт. 24: 26, Ездр. 10:1). Поклоны во время молитвы
показывают подчиненность и смирение перед Богом. Так молился царь
Соломон (Шломо), когда после строительства Храма освящал его и посвящал
Богу (3 Цар. 8:54). Также молил Бога и Моисей, чтобы Он простил грехи
народа и пребывал с ними (Исх. 24:26). Хотя в Торе и не говориться о
количестве молитв и о времени их совершения, зато в еврейской Библии
6
Бабиенко Т. Примирительная жертва Христа и Его ходатайство. 2015. URL: http://soteria.ru/s3952/ (Дата
обращения: 09.12.2020).
8
(Танахе) упоминается о молитве утром, в полдень и вечером. Псалмопевец
Давид (Пс. 54:18) и пророк Даниил (Дан. 6:10) возносили свои молитвы
трижды в день – утром, в полдень и вечером.
Но следует отметить, что молитва не всегда была самой важной частью
жизни еврея. Все же центром религиозной жизни в иудаизме являлась
храмовая служба жертвоприношений. Во время приношений жертв тоже
молились, но акцент больше ставился не на молитве, а на самой жертве.
1.2. Молитва в жизни еврея
В иудаизме всегда чрезвычайно важным являлась и является вера в то,

что Бог общается с людьми. Главным же средством этого общения является
Тора, как письменная, так и устная. Поэтому, через Талмуд-Тора7 евреи
должны услышать Божественное откровение и после чего стараться его
развивать. Но стоит отметить, что с изучением Торы тесно связанна тфила
(молитва). Поэтому в этом параграфе мы рассмотрим какое место молитва
занимает в жизни иудея.
Молитва же, является обращением к Богу с просьбами, исповеданием, а
также выражением поклонения и благодарности. Суть молитвы строиться на
вере в Бога, на возможность общения с Ним без каких-либо посредников. Во
время совершения молитвы, человек общается с Богом напрямую, это и
является ценным для каждого верующего8. Не зависит от того, является ли
молитва просьбой к Богу, благодарностью к Нему или же вовсе частью
литургии – молитва всегда является диалогом между человеком и Богом,
интимно-личное отношение – «Я – Ты»9.
7
«Талмуд Тора» - «изучение Торы», является особенной мицвот записанной в книге Дварим (Исход) 6:7.
8
Чаландзия, Э.О. Еврейский вопрос: Беседы с главным раввином России // ВикиЧтение. URL:
https://religion.wikireading.ru/64276 (Дата обращения: 11.05.2021).
9
Сидур «Врата молитвы» на будни, Субботу и Праздники. – М.: Маханаим: Джойнт, 1993. – 691 с. – 25 с.
9
На иврите, слово молиться (литпаллель) буквально означает «судить
себя»10. Это слово хорошо отражает то, что молитва – это средство для
самопреобразования. Евреи молятся, чтобы изменить самих себя путем
общения с Богом. Поэтому можно сказать, что одно из главных
предназначений молитвы заключается в том, чтобы изменить молящегося,
сделать его достойным спасения11. Молящийся в большей степени не просит
Бога изменить его жизнь к лучшему. Он больше уповает на то, что по воле
Милостивого Всевышнего он изменится сам и сможет с достоинством и
благодарностью принять все испытания и трудности судьбы.
Для еврея, находиться в молитве значит не столько просить о чем-то
Бога, сколько находиться рядом с Ним. Ведь благодаря молитве человек все
больше и больше приближается к Всевышнему. А Бог Сам повелел евреям
возносить молитвы и молиться одному Ему12.
Сила еврейской молитвы заключается в том, что она позволяет открыть
ворота к Небесной сокровищнице13. Иудеи полагают, что молитва настолько
сильна, что с ее помощью можно совершить любое чудо. Ведь искренние
молитвенные песнопения и молитвы достигают небес и влияют на решения
Бога14.
В иудаизме считается также, что молитва за себя – это обязательная
необходимость для каждого верующего15. Ведь истинно верующий должен
считать себя полностью зависимым от Бога, поэтому он должен просить Его
о благах для себя. Но при этом неправильно молится только за себя, нужно
быть открытым к нуждам других людей16.
10
Миндел, Н. Молитва моя / перевод с англ. М. Н. Горали. – М.: Кефар-Хабад, 1976. – 229 с.
11
Блех, Б. Иудаизм / перевод с англ. В. Арсеновой – М.: АСТ: Астрель, 2007. – 398 с. – 279 с.
12
13
Пинкур, Ш. Д. Врата в мир молитвы. – Иерусалим: Толдот Йешурун, 2019. – 394 с.
14
Место молитвы иудеев // xram58: православный интернет-сайт. URL: https://xram58.ru/mesto-molitvy-
iudeev/ (Дата обращения: 11.05.2021).
15
Там же.
16
Интернет. URL: https://sinagoga.jeps.ru/sinagoga/molitvyi-i-zakazat-molitvu/textw-molitv/shmone-esre/ (Дата
обращения: 11.05.2021).
10
Молитва для иудея является частью службы Всевышнему, точно также
как соблюдение Субботы и других заповедей17. Поэтому еврейская молитва
должна исполняться с определенными правилами, которые были
установлены.
До эпохи Второго храма в иудаизме не существовали обязательные
молитвы. Верующий мог обратиться к Богу в любом месте и в любое время.
Это было из-за того, что основную часть богослужения составляли
жертвоприношения.
1.3. Связь жертвоприношений и молитвы
Жертвоприношения всегда были основой поклонения евреев, вплоть до

разрушения Второго Храма. Чтобы увидеть всю значимость
жертвоприношений для евреев, нужно понять, что из 613 заповедей Торы,
150 касаются приношением жертв18. Поэтому в этом параграфе мы
рассмотрим, что представляет собой жертвоприношение в иудаизме, и как
оно в свою очередь связанно с молитвой. Это нужно для того, чтобы
выяснить, почему молитва сопутствовала жертвоприношениям, и как со
временем произошло так, что молитвенная литургия стала заменой
храмового служения жертвоприношений.
Приношение жертв Богу имели разные цели. И для того, чтобы
благодарить Его, и для того, чтобы просить прощения за свои грехи. Но
самой главной целью приношений жертв Богу, было стремления
поддерживать тесные, личные отношения с Ним. При помощи борьбы с
грехом и восстановления общения с Творцом19.
17
Сидур «Врата молитвы» на будни, Субботу и Праздники. – М.: Маханаим: Джойнт, 1993. – 691 с. – 23 с.
18
Телушкин И. Раввин. Энциклопедия еврейской культуры. Книга первая. От Библии до Холокоста /
перевод с англ. С. Демина. – Ростов н/Д: Феникс; Краснодар: Неоглори, 2009. – 813 с. – 109 с.
19
Карсон Д.А. Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет). // ВикиЧтение. URL:
11
Первые упоминания о жертвоприношении можно проследить в первой
книге Торы – Берешит (Бытие), когда два брата, Каин и Авель, принесли
плоды своих трудов в жертву Богу. Каин принес жертвы от плодов земли, а
Авель принес в жертву первенца из своего стада (Быт. 4). Но, согласно
Талмуду, еще сам Адам, первый сотворенный человек, принес быка в
качестве благодарственной жертвы Богу. Он принес жертву в благодарность
за сотворения всего мира и всех созданий, а также за искупления своего
греха20. В Танахе многократно упоминается о том, что патриархи сооружали
жертвенники, которые посвящали Богу, а после чего приносили на них
жертвы (Быт. 15:9; 26:25; 31:54).
Во времена Первого и Второго храмов происходили служения (амида),
которые относились к общественным богослужениям. Это были
жертвоприношения Богу, предписанные в Торе. Согласно Торе, порядок
жертвоприношений был дан Богом Моисею, на горе Синай21. В книгах
Шмот (Исход) и Вайикра (Левит), находятся предписания о том, как и что,
приносить в жертву Богу. Все эти предписания и стали основой для
приношений. Стоит отметить также то, что и у языческих племен,
окружавших евреев, был ритуал жертвоприношений, но Библия отвергает и
осуждает такие виды приношений.
Изначально не было одного места, где приносились бы жертвы.
Патриархи, в древние времена, приносили приношения Богу там, где они
останавливались и возводили жертвенники (Например - Быт. 8:20). Но позже,
места для приношений жертв, начинают централизоваться и уже впервые
можно встретить общее принесение жертв Богу при исходе из Египта в
пустыне (Исх. 24). Жертвы Богу могли быть как общественными, которые
приносились от всей общины, так и частными, когда жертва приносилась
одним человеком. Самым значительным жертвоприношением для иудеев
стал пасхальный агнец, который приноситься на еврейском празднике Песах
20
Талмуд. Мишна. / перевод с ивр. П. Кегати. – М.: АМАНА, 1990. – 452 с. (См. Хулин 60а).
21
Барановский В.А., Иванов Ю.Н. Иудаизм. – СПб.: Книжный Дом, 2009. - 310 с.
12
(Пасха). Это приношение символизировало освобождение Богом Своего
народа из египетского рабства.
Исходя из предписаний в книге Вайикра (Левит 3:6; 22:17-25),
жертвенные животные должны быть без любых физических недостатков и
пороков. Первосвященник приносил в жертву тельца – самое дорогостоящее
их жертвенных животных, его приносили за грех всего народа Израильского.
Начальник жертвовал козла, обычный израильтянин – козу или овцу. Бедные
же приносили в жертву двух горлиц (Лев. 5:7-10). Помимо животных, евреи
приносили в Храм для подношений свои первые фрукты, пшеницу и
ячмень22.
Левиты, люди из колена Левия, были избраны Богом на служение в Его
Святилище (Исх. 13; Числ. 3:12)23. Они также участвовали в службе
жертвоприношений. Тора подробно описывает законы ритуальной чистоты
для левитов, а также возможные причины для нечистоты. Но, даже если кто-
то из левитов стал ритуально нечистым, то есть ритуалы очищения от
осквернения. А также принципы отстранения от участия в
жертвоприношении (Числ. 8:6-15)24.
При своей жизни, Давид, учредил новый духовный центр в
Иерусалиме. И позже, около 950 г. до н.э., там же, Соломон возводит Первый
Храм25. Окончание строительства Храма потребовало освящение его,
поэтому все израильтяне вместе с царем Шломо (Соломоном) принесли
жертвы Богу (3 Цар. 8:62-64). После освящения, Храм Соломона стал местом
для уже постоянного и регулярного обряда жертвоприношения26.
Эти ежедневные храмовые службы (амида) состояли из шахарит
(утренняя служба) и минха (послеполуденная служба). Часть службы
22
Телушкин И. Раввин. Энциклопедия еврейской культуры. Книга первая. От Библии до Холокоста /
перевод с англ. С. Демина. – Ростов н/Д: Феникс; Краснодар: Неоглори, 2009. – 813 с. – 111 с.
23
Нюстрем, Э. Библейский словарь. Энциклопедический словарь. / перевод со швед. И. С. Свенсона. –
СПб.: Библия для всех, 1997. – 518 с. – 227 с.
24
Шиффман, Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и
Талмуда. / перевод с англ. А. Сиверцева. – М.: Мосты культуры, 2002. – 275 с. – 32 с.
25
Там же, 110 с.
26
Новый библейский словарь: В 2 ч. Ч. 2. Библейские реалии. / перевод с англ. – СПб.: Мирт, 2001. – 1014 с.
– 258 с.
13
жертвоприношения перетекало с послеобеденного времени на вечернее
время. Талмуд называет вечернюю службу - Арвит. В арвит, в течение всей
ночи, сжигаются оставшиеся несгоревшие части дневных жертв. Это
связанно с тем, что все должно возвратиться к Всевышнему27. Другие
жертвоприношения приносят те, кто хочет очиститься от греха, который они
сделали из-за своей небрежности, когда они нарушили законы Торы.
В 587 г. до н.э. царь Навуходоносор разграбил и сжег Храм Соломона28,
а после чего увел в плен израильский народ (4 Цар. 25:9, 13-17; Дан. 1:1-4).
Хотя в то время, на месте Храма, продолжили некоторые приносить жертвы
(Иер. 41:5), но все же многие были уведены в плен. И когда евреи
переживали период вавилонского пленения, из-за разрушения Первого Храма
у них появились своего рода синагоги29, в которых они собирались для
совместных молитв к Богу, а также для учения (Бет-мидраш). В то же время,
эта «совместная молитва заменила храмовую службу жертвоприношений, а
личная, индивидуальная молитва начала становиться ритуалом»30. Синагога,
особенно для изгнанников, служила заменой Храму. В ней не было
жертвенника, а только молитва и чтение Торы. И это было вместо
жертвоприношений31.
В эпоху же Второго храма, синагога, которая использовалась в качестве
дома для молитв, стала иметь намного большее значение, чем
жертвоприношение в Храме. И настолько молитвенная практика глубоко
вошла в жизнь иудеев, что даже в Иерусалимском Храме для нее было
выделено специальное выделенное место – просеухе (молитвенная комната).
Храм оставался центром иудаизма вплоть до его вторичного разрушения в 70
г. н. э. Когда утратилась всякая надежда на восстановление Храма и обряда
27
Интернет. URL: https://toldot.ru/3279.html (Дата обращения: 13.12.2020).
28
– 899 с.
29
Синагога. // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. 2018. URL: https://eleven.co.il/judaism/community-
synagogue/13810/#03 (Дата обращения: 07.11.2020).
30
31
– 757 с.
14
жертвоприношений, тогда иудеи уже полостью перенесли свою
религиозную жизнь из Храма в синагогу и семью. В начале, молитва
рассматривалась, как временная замена жертвоприношений в храме, но на
самом деле, она стала главной формой литургии и остается таковой, по сей
день.
1.4. Молитва в Иудаизме
В этом параграфе мы рассмотрим молитвенную литургию, которая

начала функционировать как замена храмового служения. Это нужно, чтобы
увидеть, что представляла собой молитва в иудаизме.
Хотя к жертвоприношению не предписывали сопровождающихся
молитв, но связь между ними начала формироваться довольно рано. Самсон
Рафаил Гирш, еврейский раввин и писатель, утверждал, что «в иудейском
культе молитва всегда шла рука об руку с жертвоприношением» 32.
Принесения животного в жертву обозначало молитвенное прошение
перед Богом, эти приношения сопровождались искренними молитвами. В
этих молитвах обычно просили у Господа помощи и наставления, молились
также о прощении грехов, которые могли совершить в течение дня33.
Поэтому можно сделать вывод, что жертвоприношения и молитвы все же
были тесно связанны между собой.
Из 3-й книги Царств (8:27-30) можно проследить то, что Храм
Соломона был посвящен для молитв. После же того, как был разрушен храм,
и когда стало невозможным приносить жертвоприношения Богу, были
подготовлены образцы молитв, а позже собраны в сидур (молитвенник) для
вознесения молитв Богу. Молитвы в судуре написаны на иврите, хотя
Еврейский Закон не запрещает молиться на любом языке. Евреи полагают,
32
Пилкингтон, С. М. Иудаизм / перевод с англ. Е. Г. Богдановой. – М.: Фаир-Пресс, 1998. – 400 с.
33
Иоанн (Маслов). Лекции по пастырскому богословию / Схиархим Иоанн. - М., 2001. – 406 с.
15
что Бог поймет молитву на любом языке, но общие молитвы все же звучат на
иврите34. В праздники, у евреев, к службе добавляется много особых молитв,
для них написаны особенные сидуры, которые называются махзор. Они
используются на такие праздники, как Рош-ха-Шана и Йом-Кипур.
В талмудической литературе молитва является подобием храмового
жертвоприношения, а также занимает главенствующее место в литургии
талмудического периода. Для доказательства можно привести слова Эл‘азара
бен Пдата, который говорил, что «молитва дороже Богу, чем добрые дела и
жертвоприношения»35. Однако обязательный ритуал молитвы не считается
предписанием из Библии. «Это было установлением законоучителей,
которые исходили из герменевтического толкования библейских стихов»36.
На основании Талмуда можно проследить, что как раз службы в Храме
устанавливали время для молитв иудеев37. Жертвы приносились ежедневно
утром и днем. Исходя из этого, появилась каждодневная молитва во время
утренней службы – шахарит (утро), и во время послеполуденной службе –
минха (послеобеденное время). Часть службы при жертвоприношении
перетекало с послеобеденного времени на вечернее, это также повлияло на
молитвы, и появилась вечерняя молитва – маарив (вечер). Талмуд называет
вечернюю службу - Арвит. Название Маарив появилось позже. Происходит
это название от начальных слов первого благословения38. О маарив в
Талмуде (Брахот 26б) сказано, что она установлена в соответствии с ночным
догоранием несгоревших частей дневных жертв39. Такой распорядок служб и
молитв находиться в Мишне в Брахот 4:1: «Утреннюю тфилу (молитву)
можно возносить в любое время до полудня. Рабби Игуда говорит: до
четвертого часа (то есть середина утра). Дневную тфилу можно возносить в
34
Телушкин И. Раввин. Энциклопедия еврейской культуры. Книга вторая. Древняя традиция в современном
мире. / перевод с англ. С. Демин, Г. Порогер – Ростов н/Д: Феникс; Краснодар: Неоглори, 2010. – 494 с.
35
Талмуд. Мишна. / перевод с ивр. П. Кегати. – М.: АМАНА, 1990. – 452 с. (Бр. 32б).
36
Там же. (Бр. 21а).
37
Место молитвы иудеев // xram58: православный интернет-сайт https://xram58.ru/mesto-molitvy-iudeev/
(Дата обращения: 11.05.2021).
38
39
Мишна. Раздел Зраим [Посевы]; перевод с ивр. М. Левинов. – М.: Книжники ; Лехаим, 2012. — 592 с.
16
любое время до захода солнца. Рабби Игуда говорит: до середины пути дня.
У вечерней тфилы нет времени; дополнительную тфилу можно возносить в
любое время в течение дня. Рабби Игуда говорит: до седьмого часа (то есть
часа ночи)»40. Дополнительная молитва, упомянутая в мишне, соответствует
дополнительной службе жертвоприношения, которая совершается по
субботам в Шаббат и в «десять дней раскаяния». Поэтому она имеет название
– мусаф (дополнительная)41. Обычно мусаф следует после прочтения торы на
утренней службе шахарит. Эти три молитвы – утром, днем и вечером,
являются основными молитвами, предписанные Талмудом, хотя вечерняя
молитва является не обязательной. Поэтому они должны произноситься
ежедневно, в определенные временные отрезки времени.
Другой причиной для трехразового обращения к Богу в основных
молитвах служат библейские примеры: Авраама, Исаака и Иакова. Авраам
положил начало практики утренней молитвы Шахарит (Быт. 19:27), Исаак –
послеобеденную Минху (Быт. 24:63), а Иаков – вечернюю Маарив (Быт.
28:11)42.
Особенными молитвами для евреев являются Шма и Амида. Молитва
Шма, получила такое название от первого слова молитвы – «слушай». Шма
состоит из трех Библейских стихов – Втор. 6:4-9, Втор. 11:13-21 и Числ.
15:37-41. Эта молитва настолько важна для иудеев, что цель верующего –
умереть с этими словами на губах43. Если умирающий человек не может
произнести этих слов, то ему помогают люди, которые присутствуют рядом,
для того, чтобы перед смертью, умирающий утвердил свою веру. Шма
считают также декларацией иудейской веры, свидетельством, что
Всевышний один и единственный44.
40
Там же.
41
42
43
Пилкингтон, С. М. Иудаизм / перевод с англ. Е. Г. Богдановой. – М.: Фаир-Пресс, 1998. – 400 с. – 213 с.
44
Вейсман В. 13 интересных фактов о молитве в иудаизме. // U-Jew: Проект Объединенной
еврейской общины Украины. 2020. URL: https://ujew.com.ua/history/13-interesnyix-faktov-o-molitve-v-iudaizme
17
Молитва Амида, переводится как – «стояние». Потому что ее читают
стоя лицом к Храмовой горе в Иерусалиме. Она считается главной еврейской
молитвой, которая читается трижды раз в день45. Молитва состоит из ряда
благословений – Шмоне-Эсре биркат. Само название переводится как 18
благословений, но сейчас их 1946.
В иудаизме принято молиться в синагоге. Минимальное количество
молящихся не должно быть меньше миньяна – 10 мужчин, которые старше 13
лет47. Иудеи считают, что молитва в составе миньяна вернее доходит до неба,
чем индивидуальная молитва48. Кроме этого, евреи верят, что молитва в
синагоге способствует хорошей концентрации, это в свою очередь дает
человеку возможность сильнее прочувствовать принятие участия в общении
с Творцом.
Если же у верующего нет возможности прийти в синагогу, то можно
помолиться в одиночку. Ведь главное то, чтобы молящийся проникался
молитвой, чтобы молитва для него не была формальностью.
1.5. Совершение правильной молитвы
Как мы уже отмечали выше, молитва для иудеев приравнивается к

служению Богу наравне с соблюдением Субботы и других заповедей.
Благодаря этому у иудеев со временем сложились традиции и правила, как
правильно нужно совершать молитву и что для этого нужно делать. Поэтому
в этом параграфе мы рассмотрим, какие должны быть условия для
правильного совершения молитвы. А так же, как нужно себя вести во время
самого ритуала.
45
Там же.
46
Интернет. URL: https://sinagoga.jeps.ru/sinagoga/molitvyi-i-zakazat-molitvu/textw-molitv/shmone-esre/ (Дата
обращения: 11.05.2021).
47
48
18
1.5.1 Условия для правильного совершения молитвы
Перед самим ритуалом молитвы следует иудею освятить и очистить

себя, совершив нетилат ядаим. Это делается точно так же, как это делали
левиты перед тем, как приступить к работе в Храме49. Тем самым, они
каждый раз освящали себя, омывая руки из специально приготовленного
сосуда. Вода в сосуде должна быть ритуально приемлемой для совершения
ритуала.
Молящемуся еврею для правильного выполнения ритуала молитвы
нужны таллит, кипа, тфиллин, сидур и отдельные книги Торы50. Для
удобства, сидур и книги Торы уже находятся в синагогах и там их раздают
прихожанам. Таллит – большое молитвенное покрывало для мужчин, на
который, прикрепляют кисти - цицит. Кисти цицит, это своего рода нить,
намотанная на палец, для того, чтобы напоминать евреям о заповедях Бога
(Бемидбар или Числам 15:37-39)51.
Особым выражением благоговения является капель или кипа52.
Шапочки имеют круглую форму, но различаются по величине. В еврейской
культуре, покрытая голова означает уважение, а также то, что над тобой
могучая сила. Кипа символизирует то, что над нами есть высшая власть Бога,
и мы должны подчиняться ей53.
Тфилин состоит из двух черных кожаных коробочек с ремешками
черного цвета. Тфилин евреи надевают для молитв, кроме субботы и
праздников. Одну коробочку, евреи надевают на левую руку, а вторую на
голову. В каждой коробочке находятся по 4 пергамента с 4 отрывками из
49
Кицур Шулхан Арух (Краткий свод законов еврейского образа жизни). – Иерусалим: ШАМИР. 1994. – 503
с. – 24 с.
50
Волков А.Б., Тарасов П.Г. Жить по закону Творца (основы еврейского благочестия). 2-е издание,
исправленное и дополненное. – М.: Институт востоковедения РАН, 1999. – 125 с. – 93 с.
51
мире. / перевод с англ. С. Демин, Г. Порогер – Ростов н/Д: Феникс; Краснодар: Неоглори, 2010. – 494 с. –
476 с.
52
53
Гафни, М. Первые шаги в иудаизме. / перевод с англ. Ч. Блондер. – М.: Афик Тикшорет, 1991. – 151 с. –
91 с.
19
Торы. Постановление о ношении тфилина вытекает из отрывка книги
Дварим (Числ. 6:5-8). Существовавшие ранние группы евреев – саддукеи,
караимы, понимали этот текст образно: все обязаны помнить заповеди,
написанные в Торе, точно так же, как если они были бы перед глазами. А
группа фарисеев понимали этот текст в буквальном смысле. Они думали, что
слова из Торы должны быть записаны на свитке и буквально находится перед
глазами и на руке54. И благодаря этому, евреи стали молиться, возлагая
тфилин.
1.5.2 Поведение во время молитвы
Иудеи молятся в сторону Иерусалимского Храма, это для них является

также одной из главных составляющих молитвы. В своде законов Шулхан
Арух написано так: «И пусть молящийся повернется лицом также в сторону
Иерусалима, в сторону Храма и в сторону Святая Святых Храма»55.
В иудаизме есть два понятия связанных с молитвой, которые
указывают на важность и необходимость концентрации, а также ощущения
Бога. Первое понятие кавана, с иврита буквально звучит как «намерение».
Сидур «Шаарей Тфила» («Врата молитвы»), говорит, что «кавана — это
направленность сердца, то есть сосредоточенное внимание, интенция,
вкладывание души в то, что ты делаешь. Кавана в молитве является
неотъемлемой частью самой заповеди»56. Согласно Брахот 28б, молящийся
еврей должен полностью освободиться от лишних мыслей. Быть
внимательным к смыслу произносимых им слов, а также в полной мере
54
мире. / перевод с англ. С. Демин, Г. Порогер – Ростов н/Д: Феникс; Краснодар: Неоглори, 2010. – 494 с. –
480с.
55
с.
56
Сидур «Врата молитвы» на будни, Субботу и Праздники. – М.: Маханаим: Джойнт, 1993. – 691 с.
20
понять перед Кем он находится57. Талмуд говорит то, что молитва без каваны
не считается молитвой, и её нужно произнести заново, но уже с каваной.
Арух пишет подобным же образом, что «лучше короткая молитва с каваной,
чем длинная без нее»58. Также, кавана предполагает полное осознание
значения слов, выбранных для молитвы.
Второе понятие – двекут, с иврита буквально звучит как
«прилипание», но лучше всего его переводить, как «приобщение к Богу» 59. В
иудаизме, двекут, это преданность Богу, искренняя привязанность к Нему,
которую предписывает Тора. Двекут, главным образом достигается через
общение с Богом, через сосредоточение проникновения в тайные смыслы
молитвы60. Именно в молитве может совершаться встреча с Божественным.
По учению хасидизма, каждый верующий должен стремиться к тому, чтобы
двекут стал его постоянным состоянием души, а не приходящими
моментами из-за молитвы и духовного подъёма61.
У иудеев существует практика движений и поклонов во время
молитвы. Все движения во время молитвы взяты из Танаха62. Талмудические
правила в отношении движений во время молитв, собраны в основном своде
законов Шулхан Арух63. Идея же этого в том, что Бог требует от людей
повиновения, а не формальности. Также существует традиция простираться
во время чтения молитвы Алейну на еврейский Новый Год и в День
Искупления. При чтении молитв, евреи покачиваются из стороны в сторону.
Для объяснения этого обычая приводят текст из Псалма 35:10. Такие
движения способствуют полному ощущению близости Бога.
57
Жан-Кристоф, А. Энциклопедический словарь: Еврейская цивилизация. / перевод с фран. А.
Кристаловский. – М.: ЛОРИ. 2000. - 216 с. – 87 с.
58
с.
59
60
Двекут. // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. 2018. URL: https://eleven.co.il/judaism/mystic-
kabbalah-magic/11379/ (Дата обращения: 17.12.2020).
61
Там же
62
Melak A.T. Whole body gestures with the context of worship in the book of psalms. – Philippines: Adventist
International Institute of Advanced Studies, 2017. – 298 p.
63
с.
21
Выводы по первой главе:
В ходе нашего исследования Священных книг иудаизма, трудов

еврейских раввинов и других источников по вопросу становления молитвы в
религии иудаизм. Мы выяснили, что молитва является главной частью всей
жизни благочестивого иудея. Для еврея, молитва это способ приблизиться к
Богу. Благодаря этому, каждый верующий старается стать ближе к Нему. Но
молитва является не только желанием человека, но и повелением Бога. Он
сам повелел людям молиться Ему одному. В молитве, истинный верующий
также показывает свою нужду во Всевышнем. Кроме того, с помощью
молитвы, еврей может меняться, для того, чтобы стать достойным спасения.
Мы также увидели, что еще сами патриархи в молитвах обращались к
Богу. Тем самым можно понять, что молитва, как обращение к Богу, была
свойственна еще людям древности.
Рассмотрев важную составляющую жизни еврея – храмовое служение,
мы пришли к выводу, что молитва зачастую сопутствовала
жертвоприношению. В периоды разрушения Храма, совершение
жертвоприношений было невозможным, поэтому молитва выступила как
временная замена храмового служения, но со временем она начала обретать
более значимое место в религиозной жизни. Постепенно, молитва обрела
значимость ритуала. В период Второго Храма, молитвы уже были наравне с
храмовым служением, поэтому после повторного разрушения Храма молитва
стала основой религии.
Мы также выяснили, что для правильного исполнения молитвенной
литургии нужно выполнять обязательные условия. У молящегося иудея
должны быть ритуальные принадлежности – таллит, кипа, тфиллин, сидур и
отдельные книги Торы. Он должен быть ритуально очищенным, с помощью
нетилат ядаим. Молится нужно с каваной и пытаться достигнуть состояния
двекут. Для совершения некоторых молитв, предписаны движения и
поклоны, описанные в Танахе (Ветхий Завет).
22
Глава 2. КОНЦЕПЦИЯ МОЛИТВЫ В ИСЛАМЕ
В этой главе будет рассмотрен один важнейший элемент в религиозной

жизни каждого мусульманина – молитва (ас-салят или намаз). Это нужно
для того, чтобы выяснить, как сформировалась концепция молитвы в Исламе
и для того, чтобы понять, какую важную роль, молитва, играет в жизни
истинно верующего мусульманина. Поэтому мы изучим вопрос поклонения в
исламе, рассмотрим значимость молитвы в жизни мусульманина, исследуем
вопрос взаимосвязи между жертвоприношением и молитвами, а также
определим правильное совершение намаза.
2.1. Поклонение в Исламе
Каждый истинно верующий мусульманин должен поклоняться Аллаху.

Поклонение (ибада) для него, это почтительное подчинение Богу и
признание Аллаха Господом и Владыкой, а человека его слугой и рабом. В
Исламе, ибада является самой значимой религиозной практикой для
верующих.
Аллах сам установил некоторые аспекты религии (ал-Дин), которые
предполагают определенные выражения поклонения. Существуют три
главных и обязательных аспекта исламского поклонения: подчинение Аллаху
(ислам), вера (иман) и праведность (исхан).
Обязательные обряды ибады, указывающие на повиновение (ислам)
включают в себя пять моментов:
 Шахада – свидетельство о том, что нет Бога, кроме Аллаха, и то, что
Мухаммад является Его вестником;
 Ас-салят (молитва);
23
 Закят (обязательная милостыня);
 Ас-саум (пост в месяце рамадан);
 Хадж (паломничество к Каабе).
Салят – фундаментальная и самая главная обязанность ибады. Пророк
однажды сказал: «Салят – столп веры, и тот, кто отказывается от нее,
сокрушает сами основы религии»64. Посредством молитвы, мусульманин,
полностью и реально подчиняется Аллаху.
2.2. Молитва в жизни мусульманина
Многие люди даже не осознают, насколько важна молитвенная

практика для мусульман. Молитвы тесно вплетены в жизнь каждого
верующего. Поэтому в этом параграфе, мы отразим значимость молитвы для
верующего мусульманина.
Молитва – это религиозная обязанность, которая является вторым
столпом ислама. Если описать простыми словами, то молитва означает
осознание Бога и общение с Ним. Поэтому мусульмане стараются
поддерживать эту атмосферу молитвы весь день, ни на мгновенье, не забывая
об Аллахе65. Мусульманская молитва предназначена для очищения сердца,
духовного совершенствования и нравственного очищения.
Для мусульман важность молитвы заключается ещё в том, что молитвы
предписал Сам Аллах. Ибн Масуд запечатлел: «Я спросил Посланника
Аллаха (да пребудет с Ним мир): Какое из всех деяний наиболее любезно
Богу? Он ответствовал: Совершать обязательные молитвы в установленное
для них время» (хадис Муслима). И если обратиться к Корану, то там
написано: «Зовите Меня, и Я отвечу вам; поистине, которые превозносятся
над поклонением Мне – войдут они в геенну на вечное пребывание» (Коран
64
Umar, Al-Hadith, Vol. Ill (Lahore: The Book House by Fazul Karim, N. D.), p. 169.
65
Исламоведение: Пособие для преподавателя / Э.Р. Кулиев, М.Ф. Муртазин, Р.М. Мухаметшин и др.; общ.
Ред. М.Ф. Муртазин. – М.: Изд-во Моск. Исламского ун-та, 2008. – 416 с. – 168 с.
24
сура 40:60 {62})66. Салят – выполнение обязанностей, акт уважения к Богу,
долг каждого верующего. И тот, кто сознательно избегает салята,
пренебрегает исламом67.
Любой мусульманин, который не возносит молитвы, совершает тяжкое
преступление и ужасный грех68. Это преступление настолько серьезное,
потому что оно направлено не только против Бога, но и против природы
человека. Пренебрегать молитвой – значит подавлять хорошие качества
человеческой природы и необоснованно отказывать ей в праве поклоняться и
любить, в праве стремиться и возвышаться, в праве преуспевать в добре и
достигать благородных целей69. В этом заключается значение и жизненная
сила молитвы в жизни верующего мусульманина.
Главными целями молитвы можно назвать – приближение людей к
Аллаху; одарение чувством мира и спокойствия; поощрение равноправия;
единство и братство. Возрастание благодарности и смирения; развитие
послушания; приучение к чистоте, аккуратности и пунктуальности. Развитие
дисциплины и силы воли; отвлечение ума от личных забот; успокоение
страсти и усмирение низменных инстинктов70.
Молитву также можно назвать сутью и сердцем веры. Молитвы
верующих будут приняты во внимание в первый день суда, прежде всего
остального. Если обратиться к хадисам, то можно увидеть, что: «если
молитвы человека будут найдены совершенными, то и все остальные его
дела будут угодны Милосердному Господу»71. Молитва очень важна, это
первая обязанность, заповеданная Богом человечеству после веры в Его
единство.
66
Коран. Перевод смыслов и комментарии. – Бейрут, 1998. – 798 с. – 503 с.
67
Бадру Д. Катерегга и Дэвид У. Шенк. Диалог между мусульманином и христианином / пер. с анг. О.А.
Рыбакова. – Санкт-Петербург: «БИБЛИЯ ДЛЯ ВСЕХ», 2014. – 220 с. – 92 с.
68
Акбаров, Х. Вчера и сегодня. – Шеффилд, 1997. – 224 с. – 64 с.
69
Hammudah Abdalati. Islam in focus. – Indianapolis, Indiana, 1975. – 211 p. – 55 p.
70
Максуд, Р. Ислам / перевод с англ. В. Новикова. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. — 304 с. – 78 с.
71
Муслим. Сахих : мухтасар = «Сахих» имама Муслима : Краткое изложение / Заки-ад-дин 'Абд-аль-'Азым
ибн 'Абд-аль Кавви ибн 'Абдуллах ибн Саляма Абу Мухаммад аль-Мунзири (сост.); пер. с араб., прим., указ.
А. Нирша. — М.: Умма, 2011. — 1216 с. — (Исламские науки) – 110 с.
25
2.3. Связь жертвоприношения и салят
Как мы ранее рассматривали, жертвоприношение в иудаизме всегда

тесно было связано с молитвой. Поэтому в этом параграфе мы рассмотрим,
что представляет собой жертвоприношение в исламе, и как оно в свою
очередь связанно с молитвой.
Жертвоприношение (курбан) – обряд, предусмотренный Шариатом.
Мусульманин совершает его для того, чтобы приблизиться к Аллаху и
добиться Его довольства. Основанием для совершения обряда
жертвоприношения является Коран, хадисы Мухаммада и мнения ученых-
имамов.
В Коране написано: «Все блага Мы даровали тебе. Так обрати же к
Господу свои молитвы и жертвоприношения» (сура 108:2)72. В хадисах тоже
можно проследить, что жертвоприношения приносил Мухаммад. В хадисе,
переданном имамами аль-Бухари и Муслим от сподвижника Анаса,
говорится: «Пророк принес в жертву двух белых баранов с большими
рогами»73.
Раз в год, 10 числа месяца зу-ль-хиджжа по лунному календарю,
отмечают религиозный праздник жертвоприношения – Ид аль-адха или
Курбан-байрам74. Продолжается этот праздник следующие три дня – дни
ташрика. Курбан-байрам является кульминацией хаджа – паломничества в
Мекку75. После совершения жертвоприношения мясо животных
поджаривают и едят.
Считается, что обряд жертвоприношения берет свое начало от пророка
Ибрахима. Аллах послал тяжелое испытание – принести сына в жертву.
72
73
Курамухаммад-хаджи Рамазанов. Обряд жертвоприношения в Исламе. – Махачкала, 2009. – 58 с. – 5 с.
74
75
Интернет. URL: http://islam.ru/content/veroeshenie/44025 (Дата обращения: 04.05.2021).
26
После того как Ибрахим прошел испытание, Бог уберег сына и повелел отцу
заколоть вместо сына барана76.
В качестве жертвенного животного может быть исключительно
домашний скот: верблюды, быки и коровы, овцы, бараны и козы77.
Закалывание мелкого скота осуществляется за одного человека, а крупного –
до 7 человек. Требуется также, чтобы животное достигло определенного
возраста. У животного не должно быть ни одного изъяна. Совершать
жертвоприношение нужно с именем Аллаха.
Жертвоприношения вдобавок могут приноситься как благодарность
Аллаху за рождение ребенка78, за умершего человека, а также когда человек
давал обет Богу, и Он его исполнил.
Хоть жертвоприношение в исламе и является одной из важных
воздаяний, но оно никак не связанно с молитвенной практикой. Для
мусульман, приношение животных в жертву, имеет только два смысла.
Первый – каждое забитое животное становится заступником верующего в
День воздаяния. «В день жертвоприношения ни одно из деяний человека не
будет иметь перед Аллахом большего воздаяния, чем его жертвоприношение.
Животное, принесенное в жертву, в Судный день явится вместе со своими
рогами, мясом и шерстью, и за все это его владельцу достанется воздаяние»
(хадис от ат-Тирмизи и Ибн Маджи)79. Второй – жертвоприношение
способствует очищению грехов.
76
77
Магозерзоев, М. Ислам – М.: Эксмо, 2011. – 640 с. – 83 с.
78
79
Интернет. URL: https://islam.global/verouchenie/adaby/zhertvoprinoshenie-v-islame-kurban-i-drugie-vidy-/
27
2.4. Молитва в Исламе
В этом параграфе мы изучим концепцию молитвы в исламе. Для того

чтобы обрести более полное понимание этого ритуального обряда в этой
религии.
Салят, представляет собой произнесение коранических аятов, а также
прославление Аллаха одновременно с принятием различных поз. Салят,
состоит из определенного количества ракаатов (порядок слов и действий).
Мусульманину предписано совершать намаз, то есть ежедневно
возносить пять обязательных молитв (салят). Перед рассветом происходит
утренняя двухракаатная молитва (фаджр), после полудня четырёхракаатная
молитва (зухр), во второй половине дня предвечерняя четырёхракаатная
молитва (аср), сразу после заката вечерняя трёхракаатная молитва (магриб), а
перед наступлением темноты ночная четырёхракаатная молитва (иша)80.
Точное время молитв не установлено Кораном, но то, что их пять, ясно
указано в двух местах. «Так воздавайте Господу хвалы, когда настигнет вас
вечерний час (заката) или забрезжит (солнце) утренней зари. Ему хвала и в
небесах, и на земле, и в ранний вечер, и когда полдень настигает» (Коран,
сура 30:16-17)81. «И славь хвалой Владыку твоего до появленья солнца (в
небе) и до его заката (в ночь), (в благословенном бденье) ночи и в (суетных
заботах) дня, чтобы (душа твоя) довольство обрела (и Господу угодной
стала)» (Коран, сура 20:130)82.
Существуют также времена, когда запрещается молиться: от восхода
солнца до того, как оно поднимется на высоту копья; когда солнце в зените;
во время заката солнца83. Но разрешается выполнять послеполуденную
80
81
82
83
ибн 'Абд-альКавви ибн 'Абдуллах ибн Саляма Абу Мухаммад аль-Мунзири (сост.); пер. с араб., прим., указ.
28
молитву. Если же постоянно выполнять в это время послеполуденную
молитву, то это является лицемерием, как говорил Мухаммед84.
Выбранное время для молитв никогда не совпадает с восходом солнца,
полуднем и заходом солнца, чтобы избежать всяческих ассоциаций,
связанных с языческим культом солнца85. В это время мусульманам молиться
также запрещено.
У каждого мусульманина обычно имеется календарь, указывающий
точное время начала и завершения молитв. Мусульмане, по возможности,
стараются молиться в мечети, для этого у них есть тоже отдельный
календарь, по которому они могут ориентироваться, когда будет то, или иное
время молитвы. Во многих мечетях устанавливают маленькие часы, которые
указывают время – пять для дневных молитв и одни для особой пятничной
молитвы86.
Мусульмане предпочитают, чтобы мужчины молились вместе в мечети,
женщинам же рекомендуется молиться дома. Но это не означает, что
женщина не может молиться в мечети, и не ограничивает мужчин все время
молиться в мечети.
Существует только одна обязательная молитва в мечети. Это
полуденная молитва по пятницам, которая носит название – салят аль-
джамаа, либо салят ад-джум’а. Всем мужчинам предписано обязательно
присутствовать на этой молитве. Даже самый беспечный мусульманин,
который пропускает каждодневные молитвы, делает усилие и обязательно
присутствует в мечети. Если человек все же пропустит пятничную молитву
более трёх раз, то такого человека можно считать покинувшим ислам. Сама
общая молитва салят аль-джамаа состоит из двух ракаатов. После которых
все присутствующие могут молиться индивидуально.
Известны также личные молитвенные прошения – дуа. Обращаться к
Богу с личными просьбами можно в любое время. Такая молитва состоит из
84
85
86
Там же.
29
благодарности, воздаваемой Богу за оказанное благодеяние, из упования на
помощь Всевышнего, пожелания верного руководительства или же надежды
на избавление от грехов87.
Каждый мусульманин ежедневно как минимум 15 раз читает суру
«Аль-Фатиха» (первая сура Корана – «Открывающая книгу» или «Мать
Писания»)88. Это связанно с тем, что её чтение является необходимым в
каждом ракаате любого намаза. Пророк Мухаммад учил: «если кто-нибудь
совершит молитву, не прочитав в ней основу Корана (Аль-Фатиха), такая
молитва будет неполной и несовершенной»89.
Кроме обязательных пяти молитв, существуют праздничные молитвы.
Например, по случаю праздников Ураза-байрам и Курбан-байрам
совершаются праздничные намазы. Праздничные молитвы состоят из двух
ракаатов и совершаются вместе с имамом спустя некоторое время после
восхода солнца90.
Если умирает мусульманин, то совершается заупокойный намаз
(джаназа)91. Он представляет собой молитву о прощении грехов, которую
совершают как в одиночку, так и вместе с другими мусульманами.
Заупокойный намаз совершается стоя, в нем нет поясных и земных поклонов.
2.5. Совершение правильного салят
Для каждого благочестивого мусульманина, молитва является одной из

пяти основ исламской веры. Вследствие чего к ней относятся очень
ответственно. Перед тем как совершать молитвы мусульманину, ему следует
тщательно изучить все требования и правила молитвы. В связи с этим,
87
Шенк, Д.У. Пути мусульман и христианской церкви. – СПб.: Библия для всех, 2009. – 284 с. – 231 с.
88
Интернет. URL: https://islam.global/verouchenie/koran/sura-1-al-fatikha-otkryvayushchaya-koran-/ (Дата
обращения: 06.05.2021).
89
ибн 'Абд-альКавви ибн 'Абдуллах ибн Саляма Абу Мухаммад аль-Мунзири (сост.); пер. с араб., прим., указ.
90
91
30
следует разобраться в деталях, как правильно молится мусульманину, какие
правила нужно при этом соблюдать и как нужно подготавливаться к молитве.
2.5.1 Условия для правильного совершения салят
В этом параграфе мы рассмотрим условия для того, чтобы можно было

вознести салят, не нарушив никакие предписания и правила.
Первой частью молитвы является ниййа (намерение)92. Перед
совершением молитвы нужно подготовиться. Верующий должен очистить
свой разум от всей мирской суеты. Хоть молитва может быть совершена в
любое время и в любом месте, мусульманин должен к ней готовиться –
очищая свое тело и выбирая самое чистое место.
В доме или в мечети молитва совершается на ковре. Коврик может
быть индивидуальным. В мечети пол покрыт большим ковром либо
несколькими коврами, их очерчивают линиями, для того, чтобы люди могли
стройно располагаться93. Молитвенные коврики многокрасочны, они
расписаны различными фигурами, орнаментами, мечетями. Часто на коврах
изображают Каабу и Мединскую мечеть. Существует единственный запрет,
это изображать живые существа. Если соблюдать этот запрет, то для молитвы
подойдет любой коврик.
Мусульманам на молитву приписывается одевать чистые одеяния.
Обувь нужно снимать, но снимать носки или чулки необязательно. Мужчины
должны быть в одежде, которое, по меньшей мере, закрывает нижнюю часть
тела. А женщинам предписано полностью укрываться одеяниями, оставляя
только лицо, руки и ступни94. Женщинам также запрещается пользоваться
духами, потому что это может отвлекать мужчин от молитвы. Мужчин не
92
93
Армур, Р. Ислам и христианство. – М.: Библейско-богословский институт Св. Апостола Андрея, 2004. –
329 с. – 52 с.
94
31
обязывают покрывать голову, однако многие из них носят кружевную
специальную молитвенную шапочку белого цвета95.
Очищение (тахара) означает как умственное, так и физическое
омовение. Перед молитвой мусульмане совершают ритуальное омовение,
которые называется – вуду. При этом определенные части тела омывают
водой96. В Коране написано: «О вы, кто верует! Когда готовитесь к молитве,
умойте лица свои, руки до локтей, обмойте до лодыжек ноги и оботрите
голову свою. А если вы осквернены обрядом ночи, омойтесь с головы до ног.
А если вы больны, или в пути, (иль выходили) по естественной нужде и
возвратились, иль с женщиной сношение имели и вы при этом не нашли
воды (обмыться), сухим песком иль чистою землею лицо и руки оботрите –
Господь не хочет вас обременять, Он лишь очистить вас желает, чтобы явить
сполна Свою вам милость…» (Коран, сура 5:6)97.
Омовение должно совершаться в спокойном молитвенном настроении,
так как это уже часть религиозного обряда. Во время омовения мусульмане
молятся об очищении от грехов, которые они могли совершить рукой или
устами. Они призывают при этом Аллаха на помощь, чтобы Он поддерживал
их в добрых делах и воздержании от зла.
Мусульмане не должны совершать каждый раз вуду перед молитвой,
если между молитвами они оставались в состоянии ритуальной чистоты.
Женщины во время менструации и роженицы не могут пребывать в
состоянии ритуальной чистоты и на некоторое время полностью
освобождаются от молитв.
Существует два вида омовения – вуду (малое) и гусль (большое). В
зависимости от степени осквернения, нужно совершать либо частичное, либо
полное очищение98. Малое омовение совершается в случае справления
нужды, включая выходы газов; потери сознания; сна, кроме случаев, когда
95
96
97
98
32
человек дремлет сидя или стоя; выделения нечистот из тела человека (кровь,
гной и т.д.); прикосновения непосредственно к половым органам; рвоты.
Полное омовение выполняют в случае нахождения мусульманина в
состоянии сильного ритуального осквернения. Ситуации, при которых
необходим гусль – после интимной близости с женой; после семяизвержения,
произошедшего не вследствие близости; пост менструальный период у
женщин; послеродовой период у женщин; после принятия ислама; в случае
смерти99.
Ну и обязательно человек должен быть трезв, хоть алкоголь, табак,
наркосодержащие препараты находятся под полным запретом в исламе
(харам).
Во время молитвы все мусульмане поворачиваются в сторону Мекки.
Об этом Рукайя пишет: «Мусульмане не верят, что Бог каким-то образом
обитает в Мекке или в святилище Каабы, и, конечно же, они не поклоняются
знаменитому Черному камню, который покоится в одном из углов. Все дело
в том, что средоточие вокруг единого объекта религиозных чувств
мусульман всего мира становится хорошим объединяющим фактором»100.
Изначально, когда Пророку открылись правила молитвы салят, он,
молясь, поворачивался лицом в стороны Иерусалима. Для новообращенных
мусульман это было значимо, потому что при таком положении они
поворачивались спиной к своей древней святыни Каабы. Позже, когда
Пророк уже основался в Медине, Аллах заповедовал Ему поворачиваться
лицом в сторону Мекки, избранной в качестве новой киблы (направление в
сторону Каабы). Тем самым Он показал, что она вскоре будет очищена от
всех идолов и приготовлена к поклонению Единому, Истинному Богу.
99
100
33
В духовном смысле истинная кибла означает обращенность искренне
верующего к Богу, который не имеет определенного физического
местоположения101.
Иногда, для совершения безмолвной молитвы и благочестивых
размышлений, мусульмане используют четки – тасбих или субха. Они
состоят из 99 бусин, каждая из которых соответствует одному из 99 имен
Аллаха, явленных в Коране. Четки разделены на три части бусинами
большого размера. Во время молитвы по четкам мусульмане по 33 раза
произносят «субхана Лляхи» («хвала Аллаху»), «Аль-хамду ли Лляхи» («слава
Аллаху») и «Аллаху Акбар» («Аллах велик»).
2.5.2 Поведение во время салят
Для мусульман, одним из обязательных факторов в молитве являются

различные действия. Поэтому, сейчас мы рассмотрим, что должен делать и
как себя вести верующий во время молитвы.
Во время молитвы, молящийся делает серию движений и
сопутствующих к ним слов, это называется ракаат. Ракааты всегда
соответствуют строго установленному порядку. Один ракаат состоит из
стояния (кыям), поясного поклона (руку), выпрямления после него (раф),
двух земных поклонов (саджа) и сидения между ними (каада)102.
Во время ракаата совершается восемь отдельных актов поклонения.
После ниййа (осознанное намерение) идет такбир – полная отрешенность от
мира страстей и тревог103. При этом делаются движения и говорятся слова,
например такие, как «Алаху Акбар» - «Бог велик»104.
101
102
103
104
34
Следующее положение – кийам. Мусульмане встают и удостоверяют
свое осознание присутствия Бога. После такбира молящийся помещает руки
на живот и читает суру «Аль-Фатиха» («Открывающая»). После суры Аль-
Фатиха читается другая сура или аяты Корана105.
Следом за чтением Корана следует руку – поклон106. Мужчины кладут
руки на колени и, не сгибая спины, совершают поясной наклон, женщины
кланяются не столь глубоко. Этот поклон свидетельствует о любви и
уважении мусульманина к Богу. Совершая поклон, верующие троекратно
произносят формулу восхваления. После руку молящийся вновь встаёт прямо
со словами «Раббана ва лякаль-хамд» - «Господь наш! Тебе хвала!».
Затем следует самая смиренная из всех молитвенных поз – саджда.
Мусульмане совершают земной поклон, касаясь лбом земли, при этом руки
направлены к кибле, а локти не касаются земли. Совершая земной поклон,
они троекратно произносят формулу восхваления.
Затем мусульмане принимают сидячее положение, известное как
джулус, кладут ладони на колени и некоторое время пребывают в
безмолвной молитве перед повторением садждада (земного поклона)107.
Существует строго предписанное число ракаатов для каждой молитвы.
Но, следуя обычаю Пророка, многие мусульмане часто совершают
дополнительные ракааты.
В завершении обязательного молитвенного цикла, мусульмане молятся
за всех правоверных, присутствующих на собрании, и просят Бога о
прощении грехов. Некоторые мусульмане громко вздыхают, проводя при
этом ладонями по лицу.
По окончании молитвы мусульмане поворачивают голову вправо и
влево, произнося приветствие – «Ас-салам алейкум ва рахматуллах» - «Мир
вам и милосердие Аллаха». Это приветствие называется салам и
105
106
Акбаров, Х. Вчера и сегодня. – Шеффилд, 1997. – 224 с. – 63 с.
107
35
произносится при обращении не только к остальным правоверным, но и к
личным ангелам-хранителям.
Дуа можно произносить на родном языке, но все ритуальные молитвы
должны читаться по-арабски108.
Выводы по второй главе:
В процессе изучения Корана, хадисов, сунн, трудов мусульманских

богословов и других источников, мы установили, что молитва для
верующего мусульманина — это не просто обязательность, но нечто
большее. Ритуальные молитвы салята – это признак того, что мусульманин
стремится подчинить каждую сторону в своей жизни Божьей воле, явленной
в Коране109. Таким образом, салят, который человек совершает пять раз в
день, свидетельствует о преданности верующего человека Богу. Его желанию
сделать всю свою жизнь неразрывной от веры и практики ислама и воли
Аллаха. Для мусульман, салят неразрывно связан с Божьим судом.
Конкретные совершения салята будут учитываться, когда Господь будет
определять нашу судьбу в вечности.
Мы также увидели, что практика приношений животных в жертву,
исходящая от пророка Ибрахима (Авраама), никак не связанна с молитвой.
Жертвоприношения – являются кульминацией хаджа в Мекку. И нужны,
потому что каждое принесенное в жертву животное становится заступником
верующего в День воздаяния, а также для того, чтобы очистить свои грехи.
Чтобы совершить молитву, верующему обязательно нужно выполнить
некоторые условия и правила. Молящийся должен быть ритуально чист, для
этого совершается вуду (малое омовение), либо гусль (полное омовение).
Одежда должна быть самой лучшей и чистой. У мужчин одежда должна
обязательно покрывать плечи и нижнюю часть тела, а для женщин
предписано полностью покрывать себя, оставляя только лицо, руки и ступни.
108
109
36
Некоторые мужчины могут носить специальную молитвенную шапочку.
Обязательные молитвы возносят 5 раз в день, это разрешено делать, как
в мечети, так в любом месте. Но есть еще общая молитва, происходящая в
пятницу, которую обязательно нужно произносить в мечети. Молящийся
возносит салят на молитвенном коврике. Для совершения салят предписаны
ракааты, определенные движения и слова. Для каждой молитвы определено
разное количество ракаатов.
37
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В ходе исследования были решены ряд поставленных задач. В данной

работе мы изучили источники, описывающие становление ритуальной
концепции молитвы в религии иудаизма, значение молитвы в жизни иудея,
связь жертвоприношений и молитв, суть молитвы в иудаизме и совершение
правильной молитвы. Далее мы перешли к изучению тех же аспектов в
контексте ислама. Подробно изучив и проанализировав ритуальные
концепции молитвы в обеих религиях, нами были найдены параллели между
ними.
Рассмотрев вопрос важности молитвенной практики в жизни верующих
в первых двух параграфах каждой главы, мы обнаружили общие принципы.
Как в иудаизме, так и в исламе, молитва является главной частью всей
религиозной жизни верующего. Во время совершения молитвы, молящийся
стремится быть ближе к Богу. Также мы обнаружили параллели
относительно Божьего повеления молиться. В Библии написано, что Бог
повелевает человеку молиться Ему одному. Согласно Корану, Аллах также
повелевает совершать молитву только Ему. Таким образом, молитва,
которую человек совершает, свидетельствует о преданности верующего
человека к Богу. Его желанию сделать всю свою жизнь неразрывной от веры,
практики и воли Бога. Отмечается также то, что совершение молитвы
неразрывно связанно с Божьим судом и последующим за ним спасением. В
иудаизме, человек с помощью молитвы меняется, становясь достойным
спасения. А в исламе, совершение салята будет учитываться, когда Аллах
будет определять нашу судьбу в вечности.
Изучив вопрос взаимосвязи ритуала жертвоприношения и молитвы в
иудаизме и исламе, параллелей не было выявлено. В иудаизме, молитва
всегда сопутствовала жертвоприношениям, а после разрушения второго
храма и вовсе стала заменой храмовой службы жертвоприношений. В
исламе, жертвоприношение является кульминацией годичного
38
богослужебного цикла и хаджа (паломничества) в Мекку и исходят от
пророка Ибрахима. И хотя суть жертвоприношения в иудаизме и исламе
схожа, но связи жертвоприношения и молитвы в исламе не обнаружены.
Рассмотрев саму концепцию молитвы у мусульман и иудеев, в
четвертом параграфе каждой главы, были найдены параллели между ними.
Как и в иудаизме, так и в исламе, существуют обязательные каждодневные
ритуальные молитвы. Единственное различие в том, что в иудаизме их три,
исходя из храмового служения, которое было три раза в день. В свою очередь
в исламе их пять. Исходя из текста Корана, Сам Аллах повелел молиться
Мухаммаду именно пять раз в день. Как в иудаизме, так и в исламе молитва
должна совершаться в определенном ритуальном месте – в синагоге и
мечети. В случае невозможности совершить молитву в этих местах, то
молиться можно в любом ритуально чистом месте. Молитвы в синагогах и
мечетях происходят в определенные часы, установленные в специальных
календарях. Кроме обязательных молитв, в иудаизме и исламе существуют
личные молитвы – тфила и дуа.
В обеих религиях, исламе и иудаизме, существует определенный
порядок, строго установленная последовательность и обязательные условия
для совершения правильной молитвы. Поэтому нам удалось найти параллели
и в этом вопросе. Молящийся должен обязательно быть ритуально чистым. В
случае осквернения или ритуальной нечистоты он должен совершить
ритуальное омовение – нетилат ядаим в иудаизме и вуду, либо гусль в
исламе. Одежда должна быть чистой и покрывать все части тела. Во время
совершения молитвы предписаны определенные движения и слова из Танаха
(в иудаизме) и Корана (в исламе). Обязательные ритуальные молитвы
произносятся на языке Священных книг, в иудаизме на иврите, а в исламе на
арабском.
Обобщая все вышесказанное, приходим к следующему выводу: между
иудаизмом и исламом существуют тесная взаимосвязь в вопросе ритуальной
практики молитвы, что подтверждает нашу гипотезу. Молитва в исламе во
39
многом имеет тесные параллели с библейской концепцией молитвы.
Соответственно, Библия была основой для становления этой ритуальной
практики и в иудаизме. В свою очередь данный факт позволяет нам
утверждать, что ритуальная практика молитв в исламе не является чуждой
для христиан.
40
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Акбаров Х. Вчера и сегодня. – Шеффилд, 1997. – 224 с.

2. Армур Р. Ислам и христианство. – М.: Библейско-богословский
институт Св. Апостола Андрея, 2004. – 329 с.
3. Бабиенко Т. Примирительная жертва Христа и Его ходатайство. 2015.
URL: http://soteria.ru/s3952/ (Дата обращения: 09.12.2020).
4. Бадру Д. Катерегга и Дэвид У. Шенк. Диалог между мусульманином и
христианином / пер. с анг. О.А. Рыбакова. – СПб: Библия для всех,
2014. – 220 с.
5. Барановский В.А., Иванов Ю.Н. Иудаизм. – СПб.: Книжный Дом, 2009.
- 310 с.
6. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в
современном русском переводе. – Заокский: Источник Жизни, 2015. –
1856 с.
7. Блех Б. Иудаизм / перевод с англ. В. Арсеновой – М.: АСТ: Астрель,
2007. – 398 с.
8. Волков А.Б., Тарасов П.Г. Жить по закону Творца (основы еврейского
благочестия). 2-е издание, исправленное и дополненное. – М.:
Институт востоковедения РАН, 1999. – 125 с.
9. Гафни М. Первые шаги в иудаизме. / перевод с англ. Ч. Блондер. – М.:
Афик Тикшорет, 1991. – 151 с.
10. Двекут. // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. 2018. URL:
https://eleven.co.il/judaism/mystic-kabbalah-magic/11379/ (Дата
обращения: 17.12.2020).
11. Жан-Кристоф А. Энциклопедический словарь: Еврейская
цивилизация. / перевод с фран. А. Кристаловский. – М.: ЛОРИ. 2000. -
216 с.
41
12. Исламоведение: Пособие для преподавателя / Э.Р. Кулиев, М.Ф.
Муртазин, Р.М. Мухаметшин и др.; общ. ред. М.Ф. Муртазин. – М.:
Изд-во Моск. Исламского ун-та, 2008. – 416 с.
13. Интернет.
URL: https://eleven.co.il/judaism/liturgy-prayer/12876/ (Дата обращения:
14.12.2020).
14. URL: https://eleven.co.il/judaism/mystic-kabbalah-magic/11379/ (Дата
обращения: 17.12.2020).
15. URL: http://islam.ru/content/veroeshenie/44025 (Дата обращения:
04.05.2021).
16. URL: https://islam.global/verouchenie/adaby/zhertvoprinoshenie-v-islame-
kurban-i-drugie-vidy-/ (Дата обращения: 04.05.202).
17. URL:https://islam.global/verouchenie/koran/sura-1-al-fatikha-
otkryvayushchaya-koran-/ (Дата обращения: 06.05.2021).
18. URL: https://sinagoga.jeps.ru/sinagoga/molitvyi-i-zakazat-molitvu/textw-
molitv/shmone-esre/ (Дата обращения: 11.05.2021).
19. URL: https://toldot.ru/3279.html (Дата обращения: 13.12.2020).
20. Иоанн (Маслов). Лекции по пастырскому богословию / Схиархим
Иоанн. - М., 2001. – 406 с.
21. Карсон Д.А. Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет).
// ВикиЧтение. URL: https://religion.wikireading.ru/29981 (Дата
обращения: 13.12.2020).
22. Катерегга Б.Д., Шенк Д.У. Диалог между мусульманином и
христианином / перевод с анг. О.А. Рыбакова. – СПб.: Библия для всех,
2014. – 220 с.
23. Кицур Шулхан Арух (Краткий свод законов еврейского образа жизни).
– Иерусалим: ШАМИР. 1994. – 503 с.
24. Коран. Перевод смыслов и комментарии. – Бейрут, 1998. – 798 с.
25. Курамухаммад-хаджи Рамазанов. Обряд жертвоприношения в Исламе.
– Махачкала, 2009. – 58 с.
42
26. Магозерзоев М. Ислам – М.: Эксмо, 2011. – 640 с.
27. Макаров А. Молитва мусульман глазами христиан. // Миссионерский
отдел Московской епархии, 2012 г. URL: https://missia.me/molitva-
musulman-glazami-hristian-aleksij-makarov/ (Дата обращения:
13.05.2021).
28. Максуд Р. Ислам / перевод с англ. В. Новикова. — М.: ФАИР-ПРЕСС,
1998. — 304 с.
29. Место молитвы иудеев // xram58: православный интернет-сайт. URL:
https://xram58.ru/mesto-molitvy-iudeev/ (Дата обращения: 11.05.2021).
30. Молитва. // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. 2018. URL:
https://eleven.co.il/judaism/liturgy-prayer/12819/ (Дата обращения:
07.11.2020).
31. Миндел Н. Молитва моя / перевод с англ. М. Н. Горали. – М.: Кефар-
Хабад, 1976. – 229 с.
32. Мишна. Раздел Зраим [Посевы]; перевод с ивр. М. Левинов. – М.:
Книжники ; Лехаим, 2012. — 592 с.
33. Музыкина Е.В. В поисках прямого пути. – Заокский: Заокский
христианский гуманитарно-экономический институт, 2014. – 238 с.
34. Муслим. Сахих : мухтасар = «Сахих» имама Муслима : Краткое
изложение / Заки-ад-дин 'Абд-аль-'Азым ибн 'Абд-аль Кавви ибн
'Абдуллах ибн Саляма Абу Мухаммад аль-Мунзири (сост.); перевод с
араб., прим., указ. А. Нирша. — М.: Умма, 2011. — 1216 с.
35. Новый библейский словарь: В 2 ч. Ч. 2. Библейские реалии. / перевод с
англ. – СПб.: Мирт, 2001. – 1014 с.
36. Нюстрем Э. Библейский словарь. Энциклопедический словарь. /
перевод со швед. И. С. Свенсона. – СПб.: Библия для всех, 1997. – 518
с.
37. Пилкингтон С. М. Иудаизм / перевод с англ. Е. Г. Богдановой. – М.:
Фаир-Пресс, 1998. – 400 с.
43
38. Пинкур Ш. Д. Врата в мир молитвы. – Иерусалим: Толдот Йешурун,
2019. – 394 с.
39. Сидур «Врата молитвы» на будни, Субботу и Праздники. – М.:
Маханаим: Джойнт, 1993. – 691 с.
40. Синагога. // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. 2018. URL:
https://eleven.co.il/judaism/community-synagogue/13810/#03 (Дата
обращения: 07.11.2020).
41. Талмуд. Мишна. / перевод с ивр. П. Кегати. – М.: АМАНА, 1990. – 452
с.
42. Телушкин И. Раввин. Энциклопедия еврейской культуры. Книга
первая. От Библии до Холокоста / перевод с англ. С. Демина. – Ростов
н/Д: Феникс; Краснодар: Неоглори, 2009. – 813 с.
43. Телушкин И. Раввин. Энциклопедия еврейской культуры. Книга
вторая. Древняя традиция в современном мире. / перевод с англ. С.
Демин, Г. Порогер – Ростов н/Д: Феникс; Краснодар: Неоглори, 2010.
– 494 с.
44. Чаландзия Э.О. Еврейский вопрос: Беседы с главным раввином России
// ВикиЧтение. URL: https://religion.wikireading.ru/64276 (Дата
обращения: 11.05.2021).
45. Шенк Д.У. Пути мусульман и христианской церкви. – СПб.: Библия
для всех, 2009. – 284 с.
46. Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго
Храма и период Мишны и Талмуда. / перевод с англ. А. Сиверцева. –
М.: Мосты культуры, 2002. – 275 с.
1. Hammudah A. Islam in focus. – Indianapolis, Indiana, 1975. – 211 p.
2. Melak A.T. Whole body gestures with the context of worship in the book of
psalms. – Philippines: Adventist International Institute of Advanced Studies,
2017. – 298 p.
3. Muslim-Cristian dialogue: promise and problems / edited by M.D. Bryant
and S. A. Ali. – St. Paul, Minn., 1998. – 266 p.
44
4. Umar, Al-Hadith, Vol. Ill (Lahore: The Book House by Fazul Karim, N. D.),
p. 169.
45

Сравнительный анализ ритуальной концепции молитвы в иудаизме и исламе

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Сравнительный анализ ритуальной концепции молитвы в иудаизме и исламе

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Религиозная духовная образовательная

Организация высшего образования

«Сравнительный анализ ритуальной молитвы в иудаизме и исламе в

по дисциплине: «Методология теологических исследований»

Выполнил: Конурбаев Кирилл Владимирович

Курсовая работа защищена «______» ______________ 2021 г.

Научный руководитель ___________________/Ялышев К. К./

п. Заокский Тульской обл.

Еще с самого появления Ислама в VII веке, между христианами и

Проблема и актуальность исследования.

В нашем современном мире, как и прежде, остались или

Объект и предмет исследования.

Объектом исследования являются вероучения религий ислама и

Цель и задачи исследования.

В связи со всем вышеизложенным, нам потребуется найти общие

Гипотезой данного исследования является наличие параллелей между

В данном исследовании, для достижения поставленных целей и задач,

Практическая значимость исследования состоит в том, что данная

В этой главе мы рассмотрим молитву, как главную составляющую

1.1. Библейская концепция молитвы

Молитва, как ритуал не появилась в иудейской религии из пустоты.

1.2. Молитва в жизни еврея

В иудаизме всегда чрезвычайно важным являлась и является вера в то,

1.3. Связь жертвоприношений и молитвы

Жертвоприношения всегда были основой поклонения евреев, вплоть до

1.4. Молитва в Иудаизме

В этом параграфе мы рассмотрим молитвенную литургию, которая

1.5. Совершение правильной молитвы

Как мы уже отмечали выше, молитва для иудеев приравнивается к

Перед самим ритуалом молитвы следует иудею освятить и очистить

1.5.2 Поведение во время молитвы

Иудеи молятся в сторону Иерусалимского Храма, это для них является

В ходе нашего исследования Священных книг иудаизма, трудов

В этой главе будет рассмотрен один важнейший элемент в религиозной

2.1. Поклонение в Исламе

Каждый истинно верующий мусульманин должен поклоняться Аллаху.

2.2. Молитва в жизни мусульманина

Многие люди даже не осознают, насколько важна молитвенная

Как мы ранее рассматривали, жертвоприношение в иудаизме всегда

В этом параграфе мы изучим концепцию молитвы в исламе. Для того

2.5. Совершение правильного салят

Для каждого благочестивого мусульманина, молитва является одной из

2.5.1 Условия для правильного совершения салят

В этом параграфе мы рассмотрим условия для того, чтобы можно было

2.5.2 Поведение во время салят

Для мусульман, одним из обязательных факторов в молитве являются

Выводы по второй главе:

В процессе изучения Корана, хадисов, сунн, трудов мусульманских

В ходе исследования были решены ряд поставленных задач. В данной

1. Акбаров Х. Вчера и сегодня. – Шеффилд, 1997. – 224 с.

Вам также может понравиться

Курсовая работа защищена «» ________ 2021 г.