Период раннего Восточного Ренессанса. В течении IX – ХII вв.

в период Караханидов, Газнивидов,

Селдюкидов и Хорезмшахов независимое государство появилось в Маверауннахре и Хорасане.
Несмотря на непрерывные войны, развивавшимся под влиянием определенных кругов, этот
период был очень важным для территории нынешнего Узбекистана в области культуры и науки.
Обретение политической независимости и самоуправление государством дало хорошее начало,
открыло большие возможности для региональной экономики и культурному развитию. Это время в
истории известно как Восточный Ренессанс и знаменит ростом духовного просвещения.
Это было время таких ярких философов как Абу Насра Фароби, Имам Аль-Бухари, Наршахи,
Махмуда Кашгари, Маргинани, Наджимиддина Кубро, Абу Райхона Беруни, Абу Али ибн Сино, аз-
Замахшари и выдающихся поэтов как Рудаки, Юсуф Хос Ходжиб, Ахмада Яссави и Абу Бакра ал-
Хорезми.
В начале XI века под управлением Мамун Хорезм-Шаха, в Хорезме основаны новые
исследовательские центры, где работали выдающиеся восточные ученые. Позже он был посвящен
Хорезм-шаху и стал первой академией в Центральной Азии.
Блестящие молодые ученые Маверауннахра, Муса Ал-Хорезми, Ахмад Ал-Фергани, Ал-Марвази,
Джавхари, Марваради и другие, внесли бесценный вклад в развитие науки Центральной Азии и
всемирной культуры. Багдад стал одним из всемирных научных и культурных центров. Борьба за
независимость и свободу от гнета Халифата Центрально-Азиатского региона возросла, и к концу
IХ века образовалось первое государство Саманидов со столицей Бухара. Это государство
существовало до конца Х века.
В то же время появились новые религиозные движения Ислама, известные своим
свободомыслием, такие как мутазилия, исмаилия и суфизм. Города Бухара, Самарканд, Мерв,
Ургенч и Хива стали очень известными в муслимских странах. Быстро развивались ремесла,
архитектура и строительство. Из вышеуказанного следует, что, IX – и первая половина ХII века
были ранним периодом золотого ренессанса Востока, который оказал большое влияние на
мировую науку и культуру. Одной из яркой фигур данной эпохи был Абу Наср Фароби.
Абу Наср аль-Фароби (870–950). Ученый-энцилопедист Абу Наср аль-Фароби является
основателем средневековой философии Востока. Нет почти ни одной отрасли знания, в
которой бы Фароби не оставил глубоких суждений, метких наблюдений и гениальных
догадок. Еще при жизни он получил название «второй учитель» (второй, после Аристотеля).
Фароби впервые в арабоязычном мире создал стройную систему учения о душе и
разработал оригинальную психологическую терминологию. Педагогику Фароби не
выделяет в самостоятельную науку, вместе с этикой она входит в состав политической
(гражданской) науки. В своих сочинениях он дает определение педагогическим понятиям:
обучение, воспитание, похвала, порицание, убеждение, принуждение, счастье, знания,
навыки, привычки, умения и т.д.
По мнению Фароби, обучение – это наделение теоретическими добродетелями народов и
городов, а воспитание – это наделение городов этическими добродетелями и искусствами.
Понятие «счастье» является одной из основных категорий его педагогики. Достижение
«вечного счастья» – основная цель воспитания. Человек становится несчастным из-за
недобрых деяний, поступков, чему причина – плохие качества его характера. Задача
воспитания – выкорчевывать отрицательные черты личности и способствовать росту у нее
положительных качеств. Хороший нрав достигается при умеренных действиях, а плохой
нрав – это душевная болезнь.
Если учитель добивается от учеников правдивости, справедливости, вежливости, то
такими качествами должен овладеть он сам.
Настоящим воспитателем (не только детей, но и жителей всего города), общепризнанным
вожаком может стать лишь тот, кто удачно соединяет в себе двенадцать врожденных ' и
шесть приобретенных, прирожденных качеств. Мыслитель писал о крайней необходимости
для воспитателя таких качеств, как абсолютное совершенство органов чувств, железная
логика, феноменальная память, острая наблюдательность, блестящая речь, любовь к
познанию, воздержанность в еде, напитках, любовь к правде и ненависть ко лжи,
равнодушие к деньгам и прочим благам мирской жизни, справедливость, смелость, отвага.
Учение Фароби повлияло и на последующее развитие психолого-педагогической мысли
народов Средней Азии и Казахстана. Это влияние было длительным и многосторонним.
Результатом разносторонних научных изысканий аль-Фароби явился трактат «О
классификации наук», в котором в строгом порядке были перечислены науки того времени,
определен предмет исследования каждой.
В Багдаде Фароби основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными
учеными и довольно быстро становится самым авторитетным среди них. Но в среде
догматически настроенных богословов возникает неприязнь ко всему строю мышления
аль-Фароби, нацеленному на открытие рационалистических путей познания и поиски
достижения для людей счастья в земной жизни. В конце концов аль-Фароби вынужден
покинуть Багдад.
Он направляется в Египет через Дамаск. В своей книге «Гражданская политика» он
упоминает, что начал ее в Багдаде, а кончил в Египте. После путешествия аль-Фароби
вернулся в Дамаск, где прожил до конца своих дней, ведя в нем уединенный образ жизни.
Свои сочинения он записывает на отдельных листах (поэтому почти все созданное им
приняло форму отдельных глав и записок, некоторые из них сохранились лишь в
фрагментах, многие не были закончены). Умер он в возрасте восьмидесяти лет и был
погребен за стенами Дамаска у Малых ворот. Сообщают, что молитву по нему на четырех
папирусах читал сам правитель.
Педагогическая деятельность аль-Фароби многогранна, он был ученым-энциклопедистом.
Общее количество работ философа колеблется между 80-ю и 130-ю.
Ал-Фароби стремился постичь конструкцию мира систематически. Начало выглядит вполне
традиционно – это аллах. Середина – это иерархия бытия. Человек это индивид,
постигающий мир и действующий в нем. Конец – достижение подлинного счастья.
Большое значение аль-Фароби придавал уяснению места человека в познании.
Чувственного познания недостаточно для постижения сущности. Это возможно только
посредством разума.
«Трактат о взглядах жителей добродетельного города» («Фозил одамлар шахри») – одно из
самых зрелых произведений аль-Фароби. Он создан в 948 году в Египте. Здесь содержится
учение о «добродетельном городе», во главе которого стоит философ. Аль-Фароби
полагает, что цель человеческой деятельности – счастье, которого можно достигнуть лишь
при помощи разумного познания. Общество мыслитель отождествлял с государством.
Общество – тот же человеческий организм. «Добродетельный город подобен здоровому
телу, все органы которого помогают друг другу, с тем, чтобы сохранить жизнь живого
существа».
Крупнейшие историки культуры и науки отмечали величие и уникальность фигуры Фароби.
Астрономия, логика, теория музыки и математика, социология и этика, медицина и
психология, философия и право – таков перечень его интересов. Видимо, еще в молодые
годы Фароби покинул родной город и практически побывал во всех городах, связанных с
исламом и арабским халифатом, в Бухаре, Мерве, Хорране, Александрии, Каире, Дамаске,
Багдаде. Многие годы жизни он провел в Багдаде, явившимся политическим и культурным
центром арабского халифата. Здесь он основательно пополняет свои знания, изучая труды
деятелей «Бейт аль-хикма», переводчиков греческих авторов, входит в контакт с видными
учеными и по истечении определенного времени занимает первенствующее место среди
них благодаря нравственной высоте и силе мысли. Именно здесь ему был присвоен титул
«Муаллим ассана» – Второй учитель. Звание «второго» подразумевало наличие «первого»,
под которым имелся в виду Аристотель. И действительно, их многое сближает: широта и
разносторонность научных интересов, стремление философски понять бытие и место
человека в нем, близость к «общепринятому мнению», к практической житейской мудрости
народа. Фароби внес самостоятельный вклад в науку логики, которую впервые разработал
великий греческий предшественник. Необычность и смелость его философских воззрений
входила в определенное противоречие с общественным мнением, неспособным к полному
восприятию греческой философии и науки. А прямые нападки на некоторые предрассудки
эпохи заставили многих людей подозревать его в ереси и отходе от религии. На самом деле
он проявлял исключительную независимость в своем мышлении и последовательно
отстаивал свои убеждения.
Фароби был поистине человеком мирового уровня, он сблизил и синтезировал в своем
творчестве ценнейшие достижения узбекской, арабской, персидской, греческой, индийской
и тюркской культуры. Отзвуки первой особенно явственно просматриваются в его
знаменитой «Китоб аль-мусика ал-кабир» («Большой книге музыки»). Но он был не просто
ученым-гуманитарием, сблизившим различные культурные традиции, в нем жил гений
реформатора науки, стремившегося систематизировать знания своего времени, что нашло
отражение в его трактате «Слово о классификации наук». Фароби мыслил как реформатор
педагогики, стремящийся внести знания в народную толщу, соединить просвещение с
развитием в людях человечности.
Требования, предъявляемые Фароби к тому, кто желает постичь мудрость, столь же
высокого порядка. «Тому, кто стремится к истокам науки мудрости, необходимо (с малых
ногтей) быть доброго нрава, воспитанным наилучшим образом, изучить Коран и науки
Закона в первую очередь, – быть благоразумным, целомудренным, совестливым,
правдивым, отталкивающим порок, разврат, измену, ложь, уловки. Быть свободным умом
от интересов пропитания, приближаясь к выполнению законных назначений, не нарушая
опоры законных основ и не нарушая ни одного из правил сунны и шариата. Стремиться к
возвышению в науке и (среди) ученых, не избирая науку ради нескольких достижений и
приобретений, (не избирая ее) средством приобретении материальных благ».
«Город» станет тогда добродетельным, утверждал Фароби более тысячи лет тому назад,
когда в нем почетное место займут науки и искусства, когда мыслящие люди не только
сохранят свою честь и достоинство, но своим примером и воздействием на души
сограждан, как правителей, так и подданных, сделают всеобщей нормой стремление к
совершенству.
Отдавая среди знаний приоритет политической философии и этике, поскольку благодаря
им возможно достижение подлинного счастья, отграничение последнего от мнимого,
ложного счастья, Фароби противопоставляет добродетельный город невежественному и
заблудшему городу, подлинно добродетельного человека тому, кто живет низкими
ценностями и прозябает в лжи, клевете и высокомерии. Его рассуждения о пути к счастью и
достойной человека жизни, о природе человека, об интеллектуальном и этическом
совершенстве, об идеале правителя, развиваемые в «Афоризмах государственного
деятеля», «Гражданской политике», в сочинении «О достижении счастья» еще требуют
более глубокого изучения. Свобода духа в утверждении непреходящих человеческих
ценностей, пронизывающая творчество Фароби, чрезвычайно поучительна и актуальна.
Счастье это – абсолютное благо. Имеется, говорит Фароби, множество вещей, о которых
человек полагает, что они-то и являются основой и целью жизни. Чаще всего это приятное,
полезное, деньги, слава и тому подобное. Но осознать, что такое счастье, сделать его
целью и неуклонно идти к нему невозможно без совершенствования разумной
теоретической части души. Способные к этому – мудрецы. Большинство же людей
поддается в представлении счастья образам воображения. Религии это как раз и есть
различные способы представления счастья в образах воображения, хотя все народы и все
люди верят в одно и то же счастье.
Рукописи Фароби рассыпаны по многим библиотекам мира. Свою огромную лепту в
изучение поистине энциклопедического наследия Абу Насра ал – Фароби внесли
отечественные ученые М.М. Хайруллаев, А. Ирисов, А. Зуннунов, Б. Ахмедов и др.
В 1975 г. в широком международном масштабе в Москве, Ташкенте, Алматы и Багдаде
отмечался юбилей 1100-летия со дня рождения Абу Насра Фароби. Именем Фароби названы
улицы, проспекты и аллеи городов Узбекистана и Средней Азии.