Азербайджанская философия XIX - начала XX вв.

В XIX веке развернулась деятельность выдающихся представителей

культуры Азербайджана. Это был период становления новой системы
образования, светского театра, национальной прессы. Все эти изменения
оказали огромное влияние на общественную мысль Азербайджана,
центральными проблемами которой были в тот период пути национально-
го и социального прогресса.

Одни мыслители видели эти пути в исламизации общества. Они

сгруппировались вокруг газеты "Зия" ("Свет"), выходившей с 1879 г. и
переименованной позднее в газету "Зияи Кафказийа" ("Свет Кавказа").

Другие - Ахмед бек Агаев, Али бек Гусейнзаде - выступали с позиций

пантюркизма.

Третьи связывали свои надежды на социально-культурный прогресс с

идеями просвещения и демократизации по европейским моделям.

Первым, кто пытался осмыслить и сформулировать задачи национального

и социального возрождения страны, был Аббас Кули ага Бакиханов (1794-
1847 гг.). Единственный путь к прогрессу он видел в науке и
просвещении и считал необходимым усвоить естественные науки,
развитые в Европе. Важную роль он отводил и общественным наукам, в
Философия 1
частности истории и философии.

Главный труд А.Бакиханова - "Гюлистани-Ирам" посвящен истории

Азербайджана. Вопросам философии и этики посвящены его работы
"Тайна Вселенной", "Улучшение нравов". В последней работе он
утверждает причинную обусловленность всех явлений, видит в природе
определенную закономерность: "Все происходящее есть следствие общих
законов природы".

В истории философской мысли Азербайджана важное место занимает

Мирза Мухаммед Али Казем бек (1802-1870 гг.) - известный ученый,
востоковед и просветитель. Он - автор более 100 научных трудов, главным
 образом посвященных вопросам общественно-политической и философской
мысли мусульманских народов. В молодые годы Казем бек получил
религиозное образование, первые свои труды посвящал разъяснению
догматов ислама. Но вскоре он совершенно опроверг в душе божествен-
ность религии, стал защитником и пропагандистом идей просвещения.
Его отношение к религии непосредственно проистекает из его
просветительства. Казем бек не против религии, он - за просвещение, науку
и рационализм.

Наиболее ярким представителем философской мысли Азербайджана в

рассматриваемый период был Мирза Фатали Ахундов (1812-1878 гг.).
Известность ему принесла поэма "На смерть Пушкина". Затем он пишет,
одну за другой, шесть комедий, заложив тем самым основу азербайджанской
драматургии. Уже в зрелые годы Ахундов вплотную занимается
философскими и социальными вопросами. Его философские труды - "Три
письма индийского принца Камал уд-Довла персидскому принцу
Джалал уд-Довле и ответ на них сего последнего", "Ответ философу
Юму", "Критика Ек-Келме", "О Моллайи-Руми и его произведении",
"Джон Стюарт Милль о свободе", "О доктрине бабизма", "О
человеческих потребностях" и др. Главной причиной исторического
развития, считает он, является наука, просвещение. "Прогресс человечества
Философия 2
есть продукт ума".

Видным представителем философской мысли Азербайджана конца XIX -

начала XX вв. был Гасан бек Зардаби (1837-1907 гг.). Он окончил физико-
математический факультет Московского университета, был лично знаком
со многими прогрессивными деятелями России. Вернувшись на родину, он
в 1875 г. начал издавать в Баку газету "Экинчи", ставшей первым печатным
органом на азербайджанском языке.

Заслуга Зардаби - в его борьбе за просвещение народа. начиная со второй

половины XIX века и вплоть до 20-х годов XX века азербайджанская
литература взяла на себя функции и других отраслей гуманитарного знания

Философия 3