СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3
Глава I Религиозная философия Павла Александровича Флоренского 4
1.1 Особенности русской религиозной философии 4
1.2 Философская система П.А. Флоренского 7
1.3 Вклад философии П. А. Флоренского в развитие русской религиозной
философии 11
Заключение 14
Список литературы 16

ВВЕДЕНИЕ

Павел Александрович Флоренский – яркий представитель православной

церкви в России, священник и философ. Он занимался математикой и физикой,
на протяжении всей своей жизни он пытался найти ответы на «вечные»
вопросы. Флоренский считается весьма своеобразной фигурой в русской
истории религиозно-философской мысли: он мог сочетать его увлечение
наукой с религиозными традициями, несмотря на их противоречивость.
Актуальность выбранной темы исследования заключается в том, что
многие представители русского православия нашего времени считают, что
некоторые взгляды Флоренского находят место и в современном мире.
Например, софиология, «диалектический антиномизм», пастырская эстетика,
экуменизм и экклесиология. Его работы внесли свой вклад в мировую
религиозную культуру, так как философ, в отличие от большей части
религиозный деятелей своего времени пытался дать религиозное освящение
социальной и творческой активности человека.
Реферат состоит из введения, одной главы, трех параграфов, заключения
и списка литературы.

1
 Цели данного исследования заключаются в том, чтобы реализовать
следующие задачи:
− выявить особенности русской религиозной философии;
− изучить философскую систему П. А. Флоренского;
− оценить его вклад в русскую религиозную философии.
Объект исследования – русская религиозная философия.
Предмет исследования – философские воззрения П. А. Флоренского.

2
 Глава I Религиозная философия Павла Александровича Флоренского

1.1 Особенности русской религиозной философии

Русская философская мысль до начала пятнадцатого столетия развивалась

в пределах религиозного мировоззрения. Таким образом, выделяется первый
период развития русской философии, так называемую «предысторию». Это
период ее становления, который характеризуется лишь наличием отдельных
элементов философии, которые существовали в литературе и религиозных
трудах. На протяжении всего девятнадцатого века философия в России
начинает свое активное развитие и уже к началу двадцатого века становится
целостной системой положений, теорий и концепций, содержащих в себе
множество понятий и категорий – человек, добро и зло, смысл человеческой
жизни, Бог. Данный период называется «русский философским ренессансом».
Движение «ренессанса» в России характеризуется активным развитием
как культуры в целом, так и философии в отдельности. Для этого периода
характерен процесс объединения уже известных ранее знаний в хорошо
структурированную систему. Русская философия видела дальнейшее развитие
общества в соединении достижений общества Западной Европы и ценностями,
принятыми в духовной культуре России. Русская философия содержит в себе
идеи примирения «непримиримых» вещей – Восток и Запад, церковь и
общество, религия и культура [1].
Философская традиция девятнадцатого столетия повлекла за собой
«духовный всплеск» у всех слоев населения. Таким образом, русская
интеллигенция утратила веру и в философских течениях, которые пришли в
Россию из Европы (например, позитивизм), и в народничестве. Эта «утра»
способствовала тому, чтобы люди пытались найти какие-то новые горизонты в
духовной сфере, и в итоге «утрата» заполнилась концепциями и теориями
религиозно-философской направленности.
Из вышесказанного формируется следующий вывод: русская религиозная
мысль сформировалась как реакция на ситуацию нового времени. Основной
внимание русской религиозной философии 19-20 столетий было обращено на
духовные качества индивида – любовь, добро, свобода, творчество. Процветает
антропоцентризм, согласно которому человек – центр мира, однако он не
конфликтует с окружающей средой, что является отличительной чертой
философии данного периода. Человек создан Богом как свободное существо
для того, что соединить мир в одно целое и принести в него любовь и
гармонию. Такая мысль ярко прослеживалась в трудах Н. Бердяева.
Яркими представителями русской религиозной философии являются В.
Соловьев, П. Флоренский, С. Франк. Философы считали, что человек является
«обладателем жизни», которую он оставляет после себя, но никак не
уничтожает. Смысл человеческого существование – отрицание злого умысла в
человеке с помощью совершения добрых поступков.
Итак, какими же особенностями характеризуется русская религиозная
философия?
Самой основной и общей для большинства теорий и концепций
религиозно-философской направленной чертой является способ изучения
человека: человек рассматривается как свободное существо, наделенное
способностью творить. Он выступает носителем высоких нравственных
ценностей, которые дают ему возможность спасти человеческий мир от
исчезновения вследствие времени и человеческого эгоизма.
Религиозный антропоцентризм в данном случае можно расценивать как
ответную реакцию духовной сферы общественной жизни на механизацию,
происходящую в мире, обесценивание человеческих качеств и чувств
(ответственность, любовь и пр.) из-за развития промышленности. Это означает,
что внедрение более современных технологий, активный рост промышленности
по всему миру – основные факторы, способствующие уничтожению истинной
сущности человека (его человечности). Единственным способом избежать
таких последствий является высокий уровень развития духовности. Это и
становится центральным положением эпохи русского ренессанса и русской
религиозной философии [4].
4
 Еще одной характеристикой русской религиозной философии является
быстрая эволюция идей ее представителей. Так, они «эволюционировали» от
легального марксизма и экономизма к православному (христианскому)
общественному идеалу и образу правильного человека.

5
 1.2 Философская система П.А. Флоренского

Павел Александрович Флоренский является одним из самых выдающихся

религиозных мыслителей за всю историю русской философии. Его называли
«Ломоносовым двадцатого столетия» и «Русский да Винчи»
Религиозные труды Флоренского вызывают весьма противоречивые
оценки. Одни философы негативно отзываются о непрописанности
христологии: например, С. С. Хоружий, известный русский философ и
религиозный деятель современности, видит в работах Флоренского даже
«монофизитство», которое, по сути, отвергает существование человечества в
целом [5]. Другие видят и высоко оценивают ортодоксальный характер трудов
философа – сам Флоренский зачастую подчеркивал личный традиционализм.
При принятии священства Флоренский стремился объединить воедино
светскую культуру и церковь как в теории, так и на практике.
В деятельности Флоренского принято выделять 2 периода, которые
характеризуются базовыми работами по теодицее и антроподицее.
Теодицея означает оправдание божественного существования. Главной
работой выступает книга «Столп и утверждение истины». Данный труд внес
неоценимый вклад в «воцерковлении» интеллигенции того периода. Эта книга
стала единственной значимой работой, которые была напечатана и
опубликована при жизни Флоренского; люди читали ее, несмотря на опасность
чтения и хранения литературы религиозного содержания.
Другой значимый труд философа – антроподицея, означающая
оправдание человека. Содержит несколько томов, сохранившихся благодаря
семье философа, так как рукописи Флоренского были под строжайшим
запретом. В дальнейшем они были напечатаны с помощью его внуков, и
большая их часть утвердилась в русской культуре (особенно «Иконостас» 4 и
«Имена» 5).
На последних этапах своей деятельности значимым трудом становятся
письма заключенного Флоренского своей семье в 40-ые годы 19 века. С
6
помощью этих рукописей он пытался передать все, что знает сам, своим детям,
а в дальнейшем – всему человечеству; основное направление их мысли – род –
носитель вечности во времени, в котором семья – главная единица
общественной структуры. Главными характеристиками данной мысли
выступало единство рода, семьи и личности; данная личность рассматривалась
одновременно и как уникальная, наделенная свой индивидуальностью, и как
находящаяся во взаимосвязи со своими предками, а вместе с этим и с
Вечностью. Главной целью и семьи как базовой составляющей рода становится
передача опыта и всех накопленных знаний из поколения в поколение.
Аналогично предыдущим работам можно рассмотреть тюремные и
лагерные письма, выступающие как генодицея (оправдние рода, семьи).
Также отмечают значимость еще одного труда Флоренского конца 19
века – начала 20 века – переписка мыслителя с родными и близкими во время
его нахождения в гимназии и обучения в Московском университете, позднее – в
Московской Духовной академии. В данной переписке четко прослеживается
процесс формирования личности философа: его отречение привычного
окружения, постановка первых целей и задач и последующее их достижение.
Данный этап по вышеописанной аналогии можно назвать «эгодицеей» –
оправдание самого себя, личности [2].
Философ благодаря своему философствованию и единством своей
творческой биографии (теодицея, антроподицея, генодицея, эгодицея) смог
захватить три реальности мира, которые, по сути, не пересекаются –
надмирный, пневматосферный (человеческий) и личностно-родовой
(семейный), каждый из которых включает свою структуру, иерархию и
характерные только ему объекты.
Задачи и метод своего философствования Флоренский описал в работе
«Автореферат»: «Свою жизненную задачу Флоренский понимает как
проложение путей к будущему цельному мировоззрению. В этом смысле он
может быть назван философом. Но в противоположность установившимся в
новое время приемам и задачам философского мышления, он отталкивается от
7
отвлеченных построений и от исчерпывающей, по схемам, полноты проблем. В
этом смысле его следует скорее считать исследователем. Широкие перспективы
у него всегда связаны с конкретными и вплотную поставленными
обследованиями отдельных, иногда весьма специальных, вопросов» [3, с. 134-
135].
Каждое явление («феномен») содержит в себе самом, в своей чувственной
форме бытие умопостигаемое («ноуменальное»). Философ настаивает на том,
что духовный предмет всегда выражен в чувственном, дан зримо и пластично,
при этом отрицая отвлеченные сущности. Он описывает конкретность
метафизики следующим образом: «Полная представленность мира как целого в
единичном, индивидуальном и как бы частном». Под частным Флоренский
понимал символ; более подробное определение этому процессу он дает в
работе «Словарь символов», в которой была написана лишь одна статья
«Точка», книга не была закончена автором.
Взгляды Флоренского на роль культуры оценивается примерно так же,
как и в философии Н. Бердяева, над которой он работал во время гражданской
войны и революции, рассматривая культуру как начало, которое противостоит
равенству не столько социальному, сколько космическому. Флоренский же
расценивает культуру как осознанную борьбу со стремлением к равенству во
всем мире. Философ в своих рассуждениях опирается на второй принцип
термодинамики, который, по его мнению, является основным законом всего
мира. Он трактует его как закон Хаоса во всех областях мироздания. Хаосу
противостоит Логос – начало эктропии.
Идеи Флоренского были диаметрально противоположны взглядам Канта,
вследствие чего священник считал себя философом Средневековья, а свое
понимание мира находил похожим на стиль 14-15 веков русского
средневековья.
Тем не менее, Флоренский считал необходимыми построения,
соответствующие возвращению к более глубокому средневековью, но со
следующим замечанием: «Ум и душа о. Павла лежали не к Средневековью с его
8
суммами знания, а к, если угодно, завершающему и средние века, и целую
громадную традицию знания (расходящегося в своем самоуразумении с
новоевропейским научным) периоду барокко: если в средние века создаются
суммы истинного внутри себя знания, то XVII век начинает раскрываться в
историко-культурную ширь, собирать, ставить рядом, синтезировать,
энциклопедически оформлять самое разное знание, он продолжает знать и
помнить также и свою истину, однако обставляет ее грудами чужого,
чужеродного, любопытного, стремится к полноте всего лишь курьезного, всего
этого разнобоя…»

9
 1.3 Вклад философии П. А. Флоренского в развитие русской
религиозной философии

П. А. Флоренский успешно занимался преподавательской деятельностью.

После того, как он закончил Академию, он получил приглашение остаться и,
начиная с 1908 года, стал вести философию. Спустя некоторое время
Флоренский добился высокого положения в Академии – он стал редактором
«Богословского вестника», профессором и заведующим кафедрой философии.
Работая в академическом журнале ему удавалось удивлять читателей своим
«модернизмом»: он считал, что статьи, связанные с математиком, могут стать
базой творческого развития православного богословия.
Мыслитель читал свои лекции по истории философии на протяжении
десяти лет. Разработанный им лично курс «Общечеловеческие корни
идеализма» был посвящен вопросу объяснения философии Платона с
религиозной точки зрения. Эти лекции высоко оценил А. Ф. Лосев, известный
русский философ и религиозный писатель, отметив их как значимый вклад в
исследование платонизма: «Он дал концепцию платонизма, по глубине и
тонкости превосходящую все, что когда-нибудь я читал о Платоне».
Флоренский также рассматривал в своих лекциях вопрос философии
античности как проявления культуры. Благодаря своим познаниям в
естественных и точных науках, философ пытался доказать и объяснить взгляды
древнегреческих мыслителей не только с философской точки зрения, но и
опираясь на результаты научных исследований в математике, физике,
астрономии, химии и пр. Мыслитель считал, что философия античности
превосходит философию эпохи Ренессанса [2].
На идеи Флоренского большое влияние оказал известный русский
философ В. С. Соловьев. Он основывал свои концепции на том, что только
христианство (особенно православие) имеет возможность воплощать полноты
Откровения. Согласно его мнению, внутренний духовный опыт – это
единственной путь познать Бога.
10
 Флоренский не только достиг результатов в религиозной философии, но и
прославился в изучении точных и естественных наук. Работа философа
«Мнимости в геометрии», изданная в 1922 году, является значимым элементом
формирования науки 19-20 веков. Изучив труды Н. Лобачевского, с помощью
парадоксов теории относительности, над которыми работал сам А. Эйнштейн, и
математических экстраполяций Флоренский обосновал наличие
сверхъестественного мира и существование Бога. Таким образом, философ
пришел к выводам о возможном искривленного пространства и теории
расширяющейся Вселенной.
Флоренский играет значимую роль в истории. Одними из главных
достижений мыслителя являются спасение от уничтожения исторических
святынь и культурных ценностей во время революции от действий
большевиков и спасение Троице-Сергиевой Лавры, которая, по его мнению,
была «средоточием всенародной анатомии культуры». Он принимал активное
участие в работе организации «Комиссия по охране памятников искусства и
старины Троице-Сергиевой Лавры» данное общенациональное достояние
существует и сегодня [4].
Философ выявил взаимосвязь между русским богословием двадцатого
столетия и его формами в современном мире, он открыл новые возможности
для православной мысли. Флоренский рассматривал самые сложные и
запутанные религиозные вопросы, опираясь на свой внутренний духовный
опыт. Актуальность взглядов Флоренского на религиозную философию
сохраняется по сей день: идеи мыслителя открывают для людей возможность
постижения божественного смысла в чувстве и сверхразумном созерцании, а не
в логических рассуждениях в противовес рассудочной схоластике.
Благодаря Флоренскому в истории русской религиозной философии
появилась возможность христианское (в особенности – православного)
осмысление места и важности творчества и культуры. Мыслитель отмечал:
«Завязь истинной человечности, «бутон культуры» произрастает из зерна
культа. Христианскую культуру с полным правом можно считать культурой
11
совести, ибо она утверждает не только красоту, но, прежде всего, добро и
правду. О нравственном измерении культуры призваны помнить и служители
Церкви, и миряне». Философ отстаивал положение о равнозначности понятий
«духовная культура» и «аскеза» на протяжении всей жизни.

12
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении своего исследования, я пришла к следующим выводам:

1) Русская религиозная философия – ответ на ситуацию нового времени.
Основной внимание русской религиозной философии 19-20 столетий было
обращено на духовные качества индивида – любовь, добро, свобода,
творчество. Процветает антропоцентризм, согласно которому человек – центр
мира, однако он не конфликтует с окружающей средой, что является
отличительной чертой философии данного периода. Человек создан Богом как
свободное существо для того, что соединить мир в одно целое и принести в
него любовь и гармонию.
Яркими представителями русской религиозной философии являются В.
Соловьев, П. Флоренский, С. Франк. Философы считали, что человек является
«обладателем жизни», которую он оставляет после себя, но никак не
уничтожает. Смысл человеческого существование – отрицание злого умысла в
человеке с помощью совершения добрых поступков.
К основным особенностям русской религиозной философии данного
периода относятся специфический способ изучения человека (свободное
существо, наделенное способностью творить, носитель высоких нравственных
ценностей для спасения мира, а не уничтожения) и быстрая эволюция идей ее
представителей (от легального марксизма и экономизма к православному
(христианскому) образу правильного человека).
2) П. А. Флоренский, философ и священник, представляет русскую
православную церковь. Ключевая фигура русской религиозной философии 19-
20 веков. Отличался тем, что изучал как религиозную философию, так и
достигал успехов в точных и естественных науках. При принятии священства
Флоренский стремился объединить воедино светскую культуру и церковь как в
теории, так и на практике.
Современные религиозные деятели и ученые считают, что идеи
мыслителя сохраняют свою актуальность по сей день – софиология,
13
«диалектический антиномизм», пастырская эстетика, экуменизм и
экклесиология. Философ, в отличие от большей части религиозный деятелей
своего времени пытался дать религиозное освящение социальной и творческой
активности человека.
3) Флоренский занимает важное место в истории. Ему принадлежат такие
«подвиги», как спасение исторических святынь во время революции и Троице-
Сергиевой Лавры. Он принимал участие в работе «Комиссии по охране
памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры».
Философ изучал сложные религиозные вопросы, опираясь на свой
внутренний духовный опыт; актуальность его воззрений сохраняется и сегодня
– идеи мыслителя открывают для людей возможность постижения
божественного смысла в чувстве, а не в логических рассуждениях. Благодаря
Флоренскому в истории русской религиозной философии появилась
возможность христианское (в особенности – православного) осмысление места
и важности творчества и культуры.
Флоренский успешно занимался преподавательской деятельностью: он
стал редактором «Богословского вестника», профессором и заведующим
кафедрой философии. Разработанный им лично курс «Общечеловеческие корни
идеализма» был посвящен вопросу объяснения философии Платона с
религиозной точки зрения. Эти лекции высоко оценил А. Ф. Лосев как
значимый вклад в исследование платонизма. Флоренский также рассматривал в
своих лекциях вопрос философии античности как проявления культуры, в разы
превосходящей культуру Ренессанса.

14
 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Панин, А.В. Философия: Учебник / А. В. Панин. 3-е изд., перераб. и

доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. – 608 с.
2. Спирова, Э. М. Символ в философском наследии П. А. Флоренского //
Научный журнал «Знание. Понимание. Умение». 2010. №2. – С. 212-217.
3. Флоренский, П. А. Автореферат / П. А. Флоренский. – М.: Мир книги,
Литература, 2007. – 163 с.
4. Фролов, И. Т. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт.
колл.: Фролов И. Т. и др. 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2003. – 623
с.
5. Хружий, С. С. Миросозерцания Флоренского / С. С. Панин. – М.:
Водолей, 1999. – 118 с.

15