МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО

СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

САМАРКАНДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ИНСТИТУТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ

ФАКУЛЬТЕТ РОМАНО-ГЕРМАНСКИХ ЯЗЫКОВ

КАФЕДРА «ФРАНЦУЗСКОГО ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ»

КУРСОВАЯ РАБОТА

ТЕМА: Жан-Жак Руссо, как основоположник сентиментализма

(J.-J. Rosseau comme fondateur du sentimentalisme)

Выполнил студент: гр. 4.14 И.И.Мамаризоев

Научный руководитель: Н.Х.Турсунова

САМАРКАНД – 2022

1
 ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ………………………………………………………………. 3

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СЕНТИМЕНТАЛИЗМА 5

1.1. Литературное направление «сентиментализм»: сущность и
жанры ……………………………………………………………… 5
1.2. Основные признаки и черты сентиментализма …………………. 8
1.3. Сентиментализм во французской литературе XVIII века ……… 11

ГЛАВА I. СЕНТИМЕНТАЛИЗМ ЖАН-ЖАКА РУССО …..……. 19

2.1. Биография Жан-Жака Руссо ………………………………………. 19
2.2. Сентиментализм в произведениях Жан-Жака Руссо ….…………. 23

ЗАКЛЮЧЕНИЕ …………………………………………………………… 38

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ …………………… 41

2
 ВВЕДЕНИЕ

Главенствующим направлением XVIII века стал сентиментализм,

пришедший на смену барочному рационализму. Основным источником этого
нового направления стало чувство. Именно благодаря этим вновь
открывшимся эмоциям появились те характерные сентиментализму черты,
которые известны нам из произведений литературы и живописи: повышенная
эмоциональность, воспроизведение чувств и страстей человека, как
основного предмета изображения, преображение человека по отношению к
другим, природе и самому себе. Одним из самых интереснейших и
оригинальных представителей этого направления был и французский
мыслитель, реформатор и писатель Жан Жак Руссо.
Жан-Жак Руссо (фр. Jean-Jacques Rousseau; 28 июня 1712, Женева – 2
июля 1778, Эрменонвиль, близ Парижа) – французский писатель, мыслитель,
композитор. Разработал прямую форму правления народа государством –
(прямую демократию), которая используется и по сей день, например в
Швейцарии.
На смену барочному рационализму XVIII века пришёл сентиментализм,
главной особенностью которого была новая культурная струя, источником
которой было чувство. Оно преобразило культурного человека, его
отношение к самому себе, к людям, к природе и к культуре. Самым
оригинальным и влиятельным представителем и проводником этого
направления был Руссо. Оно поставило его в антагонизм к представителям
рационализма – философам XVIII в. Но, так как Руссо в политике усвоил
себе рационализм и внёс в него чувство и страсть, то он стал главным
предтечей того коренного переворота, которым закончился XVIII век.
Данная работа освещает основные вехи биографии Жан Жака Руссо, в
ней представлены основные идеи и труды знаменитого философа, в
частности, большее внимание уделяется идее социального неравенства. В

3
конце работы сделано обобщение и приведен вывод о вкладе Руссо в
становление и развитие социальной мысли.
Целью курсовой работы является изучение произведений и биографии
Жан-Жак Руссо, как основоположника сентиментализма.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие
задачи:
1) Изучить теоретический материал на тему сентиментализм;
2) Выявить основные признаки и черты сентиментализма;
3) Изучить основные черты сентиментализма во французской
литературе XVIII века;
4) Изучить направление сентиментализма в произведениях Жан-Жака
Руссо.

4
 ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СЕНТИМЕНТАЛИЗМА
1.1. Литературное направление «сентиментализм»: сущность и жанры

В литературе Просвещения во второй половине XVIII века новым

направлением стал сентиментализм (от фр., англ. sentiment – чувство),
заменивший культ просвещенного Разума культом просвещенного Чувства.
Это свидетельствует о том, что некоторые просветители начинают
сомневаться в Разуме как средстве постижения и переустройства мира. С
другой стороны, их привлекает анализ внутреннего мира человека, жизни
души и сердца. Сентименталисты внесли значительный вклад в развитие
психологизма.
В начале XIX в. наибольшее влияние приобретает сентиментализм (от
франц. sentimentalisme, от англ. sentimental – чувствительный). Его
возникновение связано с духовным ростом личности, с осознанием ею
собственного достоинства и стремлением к духовному раскрепощению.
Сентиментализм был ответом на общественную потребность демократизации
литературы. В то время как ведущими героями классицизма выступали цари,
вельможи, вожди, трактуемые в их абстрактной, всеобщей, родовой
сущности, сентименталисты выдвинули на первый план изображение
единичной, частной, обычной, преимущественно «средней» личности в ее
внутренней сущности, в ее повседневности. Рассудочности классицизма они
противопоставили культ чувства, трогательность, «религию сердца» (Руссо).
Сентиментализм возник в Западной Европе в конце 20-х годов XVIII
века и оформился в виде двух основных направлений: прогрессивно-
буржуазного и реакционно-дворянского. Наиболее прославленные
западноевропейские сентименталисты – Э. Юнг, Л. Стерн, Т. Грей, Дж.
Томсон, Ж.Ж. Руссо, Жан Поль (И. Рихтер).
Некоторыми идейно-эстетическими признаками (сосредоточение
внимания на личности, власть чувств, утверждение преимуществ природы
над цивилизацией) сентиментализм предвосхищал приход романтизма,
поэтому сентиментализм нередко именуют предромантизмом (франц.

5
preromantisme). В западноевропейской литературе к предромантизму относят
произведения, для которых характерны следующие признаки:
- искания идеального образа жизни вне цивилизованного общества;
- стремление к естественности в поведении человека;
- интерес к фольклору как форме наиболее непосредственного
проявления чувств;
- влечение к таинственному и ужасному;
- идеализация средневековья.
Хотя в литературе первой половины XVIII века были уже явления,
родственные сентиментализму (например, жанр «слезной комедии»,
творчество Прево, Мариво и др.), подлинным основоположником этого
направления во Франции стал Жан-Жак Руссо, автор романов «Юлия, или
Новая Элоиза» и «Эмиль, или О воспитании». Среди просветителей Руссо
выделялся своими демократическими убеждениями. В идеологической
подготовке Великой французской революции он сыграл самую значительную
роль.
У Руссо было множество последователей, которых называют
руссоистами. Среди них выделяется Жак Анри Бернарден де Сен-Пьер
(Bernardin de Saint-Pierre, 1737–1814), прославившийся романом «Поль и
Виржиния» («Paul et Virginie», 1787). Бернардену де Сен-Пьеру были чужды
революционные взгляды Руссо, он принял и революцию, и ее крах, и
империю Наполеона. Мечтой он уносился в далекие края, где человек
сближается с девственной природой и там обретает счастье. Постоянная
характеристика такого человека у Бернардена де Сен-Пьера – sensible,
чувствительный.
Совсем иначе звучат руссоистские идеи у Никола Эдма Ретифа де ла
Бретонна (Restif de la Bretonne, 1734–1806), автора «Совращенного
поселянина, или Опасностей города» («Le Paysan perverti ou Les dangers de la
ville», 1775) – «романа развращения», как бы дополнявшего разработанный
просветителями жанр «романа воспитания». Этот писатель стоял на

6
демократических позициях. Он стал непосредственным предшественником
великого социалиста-утописта Фурье.
Жак-Себастьен Мерсье (1740–1814), последователь Руссо, все более
отходит от сентиментализма в область предромантизма.
Сентиментализм зародился в лирике и романе; позже, проникая в
театральное искусство, дал толчок возникновению жанров «слезной
комедии» и мещанской драмы.
«Естественный» человек становится главным героем сентиментализма.
Писатели-сентименталисты исходили из посыла, что человек, будучи
творением природы, от рождения обладает задатками «естественной
добродетели» и «чувствительности»; степень чувствительности определяет
достоинство человека и значимость всех его действий.
Достижение счастья как главной цели человеческого существования
возможно при двух условиях: развитие естественных начал человека
(«воспитание чувств») и пребывание в естественной среде (природе);
сливаясь с ней, он обретает внутреннюю гармонию. Цивилизация (город),
наоборот, является враждебной ему средой: она искажает его естество. Чем
более человек социален, тем более опустошен и одинок. Отсюда характерный
для сентиментализма культ частной жизни, сельского существования и даже
первобытности и дикарства.
Сентименталистов, в отличие от классицистов, не интересовало
историческое, героическое прошлое: они вдохновлялись повседневными
впечатлениями. Место гиперболизированных страстей, пороков и
добродетелей заняли знакомые всем человеческие чувства. Герой
сентименталистской литературы – обычный человек, по богатству своего
внутреннего мира и чистоте чувств не уступающий, а нередко и
превосходящий представителей высшего сословия.
Обращение к внутреннему миру человека позволило сентименталистам
показать его неисчерпаемость и противоречивость. Они отказались от
абсолютизации какой-либо одной черты характера и однозначности

7
моральной трактовки персонажа, свойственных классицизму:
сентименталистский герой может совершать как дурные, так и добрые
поступки, испытывать как благородные, так и низкие чувства; порой его
действия и влечения не поддаются однозначной оценке.
И так, для этого направления характерно обращение к жанрам, с
наибольшей полнотой позволяющих показать жизнь человеческого сердца, –
элегия, роман в письмах, дневник путешествия, мемуары и пр., где рассказ
ведется от первого лица. Структура сочинения во многом определяется волей
писателя: он не следует установленным литературным канонам, он
достаточно произвольно строит композицию, щедр на лирические
отступления.

1.2. Основные признаки и черты сентиментализма

Сентиментализм – направление в литературе и искусстве второй

половины XVIII века, отличавшееся повышенным интересом к человеческим
чувствам и обостренно эмоциональным отношением к окружающему миру.
("Сентиментальное путешествие по Франции и Италии Стерна, "Новая
Элоиза" Руссо, "Бедная Лиза" Карамзина). Новаторство сентиментализма - в
исключительном внимании к душевному состоянию личности и обращении к
переживаниям простого, незнатного человека. Карамзину принадлежат
примечательные в этом отношении слова: "...И крестьянки любить умеют"
("Бедная Лиза"). Другие утверждали, что простолюдин, близкий к природе,
не извращенный аристократическими предрассудками, превосходит в
нравственном отношении всякого дворянина.
Основные признаки и черты сентиментализма
Выделим несколько базовых признаков сентиментализма:
Главное достоинство личности – умение сочувствовать.
Главные персонажи – простые люди.
Нравственная чистота, чувствительность – врожденное качество
человека.
8
 Во главе угла – богатый внутренний мир героев.
Природа имеет огромное значение в жизни персонажей, чем ближе к
природе человек, тем чище его душа.
Задача искусства – направлять на путь доброты и внутренней гармонии.
Больше всего сентименталисты почитали романы.
Чтобы читатель как можно глубже проник во внутренние переживания
героя, авторы эпох сентиментализма находят новые жанры для
произведений:
1. роман в письмах;
2. роман-путешествие;
3. дневник;
4. исповедь;
5. мемуары;
6. очерк;
7. элегия;
8. послание.
Часто повествование ведется от первого лица, а жанры произвольно
смешиваются.
Пейзаж у сентименталистов - не бесстрастный фон развития событий, но
воссоздание живой природы, глубоко воспринятой и прочувствованной.
Отдельными чертами сентиментализм соприкасается с
просветительским реализмом, с другой стороны - предвосхищает романтизм.
Сентиментализм появился в Европе во второй половине 18 века.
Идеология сентиментализма была близка к просветительской. Большинство
просветителей считали, что мир можно сделать совершенным, если научить
людей неким разумным формам поведения. Писатели сентиментализма
ставили ту же цель, и придерживались той же логики. Только они
утверждали, что не разум, а чувствительность должна спасти мир. Они
рассуждали примерно так: воспитав чувствительность во всех людях, можно
победить зло. В 18 веке под словом сентиментализм понимали

9
восприимчивость, способность откликнуться душой на все, что окружает
человека. Сентиментализм - литературное течение, отражающее мир с
позиции чувства, а не разума.
Представители сентиментализма: в Англии - Лоренс Стерн и Ричардсон;
во Франции - Жан-Жак Руссо; в России - Карамзин и Радищев.
В произведениях сентиментализма очень важен голос рассказчика. В
русской литературе это направление не получило широкого
распространения.
Границы сентиментализма трудно определить – это течение еще сильно
привязано к традициям классицизма, но уже стремится слиться с
романтизмом (его иногда так и называют – предромантизм).
Более того, сентиментализм оказал огромное влияние на реализм (что
это?), особенно на творчество Диккенса, Флобера, Достоевского. Даже
Пушкин в сентиментальных романах Лоренса Стерна отбраковывал
лишнюю, на его взгляд, вычурную чувствительность и восхищался
реалистичной наблюдательностью автора «Сентиментального путешествия».
Философский фундамент сентиментализма – идеи Жан-Жака Руссо о
«естественном человеке» и сенсуализм английского мыслителя Джона Локка
(1632–1704).
В человеке природой заложено нравственное чувство, с помощью
которого он различает добро и зло и стремится к добродетели, но сохранить
нравственную чистоту можно только вдали от цивилизации.
Открытие сентиментализма в том, что он переосмысливает человека и
его связи с другими людьми. Чувствительность становится критерием
нравственной ценности героя.
Сентименталистам не интересны ни героическое прошлое, ни яростная
борьба страстей и пороков с добродетелью – все то, что так любили
классицисты.
Круг интересов сентиментализма – частная жизнь простого человека.
Причем простого в самом демократическом смысле – героями

10
сентиментальных произведений становятся представители низших сословий,
но богатство внутреннего мира возвышает их над высшими слоями общества.
Все это немыслимо для классицизма.

1.3. Сентиментализм во французской литературе XVIII века

Философские истоки сентиментализма восходят к сенсуализму,

выдвинувшего идею «естественного», «чувствительного» (познающего мир
чувствами) человека. К началу 18 в. идеи сенсуализма проникают в
литературу и искусство.
«Естественный» человек становится главным героем сентиментализма.
Писатели-сентименталисты исходили из посылки, что человек, будучи
творением природы, от рождения обладает задатками «естественной
добродетели» и «чувствительности»; степень чувствительности определяет
достоинство человека и значимость всех его действий.
Достижение счастья как главной цели человеческого существования
возможно при двух условиях: развитие естественных начал человека
(«воспитание чувств») и пребывание в естественной среде (природе);
сливаясь с ней, он обретает внутреннюю гармонию. Цивилизация (город),
наоборот, является враждебной ему средой: она искажает его естество. Чем
более человек социален, тем более опустошен и одинок. Отсюда характерный
для сентиментализма культ частной жизни, сельского существования и даже
первобытности и дикарства. Сентименталисты не принимали идею
прогресса, фундаментальную для энциклопедистов, с пессимизмом взирая на
перспективы общественного развития.
Сентименталистов, в отличие от классицистов, не интересовало
историческое, героическое прошлое: они вдохновлялись повседневными
впечатлениями. Место гиперболизированных страстей, пороков и
добродетелей заняли знакомые всем человеческие чувства. Герой
сентименталистской литературы – обычный человек. Преимущественно это
выходец из третьего сословия, порой низкого положения (служанка) и даже
11
изгой (разбойник), по богатству своего внутреннего мира и чистоте чувств не
уступающий, а нередко и превосходящий представителей высшего сословия.
Отрицание навязанных цивилизацией сословных и иных различий составляет
демократический пафос сентиментализма.
Обращение к внутреннему миру человека позволило сентименталистам
показать его неисчерпаемость и противоречивость. Они отказались от
абсолютизации какой-либо одной черты характера и однозначности
моральной трактовки персонажа, свойственных классицизму:
сентименталистский герой может совершать как дурные, так и добрые
поступки, испытывать как благородные, так и низкие чувства; порой его
действия и влечения не поддаются односложной оценке. Поскольку в
человеке от природы заложено доброе начало и зло есть плод цивилизации,
никто, не может стать законченным злодеем – у него всегда есть шанс
вернуться к своему естеству.
Культ чувства обусловил высокую степень субъективизма. Для этого
направления характерно обращение к жанрам, с наибольшей полнотой
позволяющих показать жизнь человеческого сердца, – элегия, роман в
письмах, дневник путешествия, мемуары и пр., где рассказ ведется от
первого лица. Структура сочинения во многом определяется волей писателя:
он не столь строго следует установленным литературным канонам,
сковывающим воображение, достаточно произвольно строит композицию,
щедр на лирические отступления.
Во французской литературе сентиментализм выразил себя в
классической форме. Пьер Карле де Шамблен де Мариво стоит у истоков
сентиментальной прозы. (Жизнь Марианны, 1728–1741; Крестьянин,
вышедший в люди, 1735–1736).
Антуан-Франсуа Прево д»Экзиль, или аббат Прево открыл для романа
новую область чувств – непреодолимую страсть, ведущую героя к жизненной
катастрофе.

12
 Кульминационным моментом сентиментального романа стало
творчество Жан-Жака Руссо (1712–1778).
Анри Бернарден де Сен-Пьер (1737–1814), как и его учитель Ж.-
Ж.Руссо, считал главной задачей художника утверждать истину – счастье
состоит в том, чтобы жить в согласии с природой и добродетельно. Свою
концепцию природы он излагает в трактате Этюды о природе (1784–1787).
Эта тема получает художественное воплощение в романе Поль и Виржини
(1787). Изображая далекие моря и тропические страны, Б.де Сен-Пьер вводит
новую категорию – «экзотическое», которая будет востребована
романтиками, в первую очередь Франсуа-Рене де Шатобрианом.
Жак-Себастьян Мерсье (1740–1814), следуя руссоистской традиции,
делает центральным конфликтом романа Дикарь (1767) столкновение
идеальной (первобытной) формы существования («золотого века») с
разлагающей ее цивилизацией. В утопическом романе 2440 год, сон каких
мало (1770), беря за основу Общественный договор Ж.-Ж.Руссо, он
конструирует образ эгалитарной сельской общины, в которой люди живут в
согласии с природой. Свой критический взгляд на «плоды цивилизации»
С.Мерсье излагает и в публицистической форме – в очерке Картина Парижа
(1781).
Творчество Никола Ретифа де Ла-Бретонн (1734–1806), писателя-
самоучки, автора двухсот томов сочинений, отмечено влиянием Ж.-Ж.Руссо.
В романе Развращенный крестьянин, или Опасности города (1775)
рассказывается история превращения, под воздействием городской среды,
нравственно чистого юноши в преступника. Роман-утопия Южное открытие
(1781) трактует ту же тему, что и 2440 год С.Мерсье. В Новом Эмиле, или
Практическом воспитании (1776) Ретиф де Ла-Бретонн развивает
педагогические идеи Ж.-Ж.Руссо, применяя их к женскому образованию, и
полемизирует с ним. Исповедь Ж.-Ж.Руссо становится поводом для создания
его автобиографического сочинения Господин Никола, или Разоблаченное

13
человеческое сердце (1794–1797), где он превращает повествование в некий
«физиологический очерк».
В 1790-е, в эпоху Великой Французской революции сентиментализм
утрачивает свои позиции, уступая место революционному классицизму.
Кульминационным моментом сентиментального романа стало
творчество Жан-Жака Руссо (1712–1778). Концепция природы и
«естественного» человека определила содержание его художественных
произведений (например, эпистолярный роман Жюли, или Новая Элоиза,
1761). В названии романа Руссо обращается к имени возлюбленной
знаменитого средневекового философа Пьера Абеляра: трагическая история
их любви была хорошо известна его современникам. Роман эпистолярный:
форма писем придавала его повествованию ощущение достоверности,
правдивости и помогала глубоко проникнуть в мир человеческих
переживаний. Это также философский роман, наиболее полно раскрывший
мировоззрение Руссо. В нем с наибольшей четкостью проявился и
творческий метод Руссо: основные проблемы – культ добродетели и природы
– решаются в романе с помощью «сердечного воображения»; герои романа
стали идеальным воплощением концепции человека в понимании Руссо;
чувствительный аспект проявляется в описании волнений сердца, патетики
любви, отчаяния страсти; в романе выражена душа автора, его повествование
«жжет бумагу».
Ж.-Ж.Руссо сделал природу самостоятельным (самоценным) объектом
изображения. Его Исповедь (1766–1770) считается одной из наиболее
откровенных автобиографий в мировой литературе, где он доводит до
абсолюта субъективистскую установку сентиментализма (художественное
произведение как способ выражения авторского «я»).
Руссо был одним из виднейших представителей европейского
сентиментализма, который стал для него методом философским и
творческим. Отрицая примат разума и рассудочной логики, Руссо утверждал,
что действительность познается при помощи интуиции, чувств; в чувстве он

14
видит основную сферу сознательной деятельности человека. Главная задача
искусства заключается в том, чтобы трогать человеческие сердца,
воспитывать чувствительность; любое художественное произведение должно
быть излиянием сердца художника.
Свое творчество Руссо начал как автор философских трактатов «Трактат
о науках и искусствах» (1750) ставил целью определить общественную и
нравственную роль наук и искусств. Руссо приходит к выводу, что их
развитие оказывает самое пагубное воздействие на общественную жизнь и
мораль. Он обращается к современности и утверждает, что расцвету наук и
искусств соответствует развращенное состояние общества: в этом обществе
гибнет личность, испорчены нравы, забыта естественная добрая природа
человека, и все это во имя ложных благ цивилизации.
«Рассуждение о причинах и основаниях неравенства среди людей»
(1755) свидетельствует о том, что Руссо увидел оборотную сторону
буржуазного прогресса. Как все просветители, Руссо исходил из положения,
что естественное состояние предшествует появлению законов и государств.
Он рассматривает последовательные этапы в развитии человечества и
начинает с изучения дикаря, «естественного человека» и «естественного
состояния». Для него дикарь – это хорошо организованный представитель
животного мира, которым руководят два инстинкта – самосохранения и
сострадания. По природе дикарь не зол: ему свойственны простые, легко
удовлетворяемые физические потребности. По природе, утверждает Руссо,
«люди равны, словно звери».
Но, в отличие от других животных, человек обладает способностью
совершенствоваться, что стало причиной дальнейшего развития человечества
и происходило под влиянием внешних причин: в поисках новых средств
добывать пропитание люди начинают объединяться в маленькие общества,
жить оседло; у них появляются язык, первые примитивные орудия. Теперь
становятся более заметными их природные физические и умственные

15
различия. Законов в этих сообществах еще нет, но уже появились
общественное порицание и кровная месть.
Это был долгий и, по мнению Руссо, самый счастливый период в
развитии цивилизации, названный им «юностью человечества». Однако
первые признаки цивилизации (появление огня, изобретение орудий труда,
оружия для защиты и нападения) вносят известное расслоение среди людей и
порождают неравенство. Чем больше развивается материальная и духовная
культура, тем больше люди отделяют себя от природы. Неравенство
становится характерной чертой общественного устройства.
Неравенство утверждается с появлением собственности, особенно на
землю. Для охраны собственности постепенно появляется авторитарная
власть, государство, которое было плодом договора собственников между
собой. Так, государство юридически устанавливает власть сильных над
слабыми, немногих над многими. Этот период в жизни людей Руссо называет
«дряхлостью человечества». Собственность стала незыблемой основой
общества; уничтожить, отнять ее нельзя, поэтому Руссо предлагает
распределить ее равномерно, чтобы предупредить чрезмерное накопление и
обнищание.
«Общественный договор» (1762) – это трактат по истории и теории
государственного права, в нем Руссо выразил свои социально-политические
воззрения. По существу, это подробно изложенная идеальная конституция,
которая, по убеждению писателя, может обеспечить любому государству
максимум свобод и равноправие граждан. Руссо считает, что главное – не в
форме государственного правления, а в характере отношения власти с
населением страны. В основе любого государства должен лежать
общественный договор между правительством и народом Цель этого
договора – благо всех граждан; он гарантирует основные их права – свободу,
равенство, неприкосновенность собственности. Абсолютная власть
принадлежит народу, а законодатель – лишь агент общей воли. Любое
правительство должно быть под постоянным контролем народа и может быть

16
им упразднено, если оно нарушит договор. Народ же, имея суверенные права,
обязан их уважать, быть преданным принципам религии, морали, выполнять
законы Тех, кто не повинуется общей воле, не исполняет гражданских
обязанностей, общество принуждает к повиновению.
Философские воззрения Руссо находятся в полном единстве с его
художественными взглядами. Это проявилось в его знаменитых романах.
«Эмиль, или О воспитании» (1762) – философский роман-трактат, который
посвящен изложению методов и задач идеального естественного воспитания
ребенка, в результате которого можно создать тип идеального человека,
свободного от влияния ложной цивилизации. Руссо настаивает на
необходимости овладеть полезным для жизни ремеслом (Эмиль становится
превосходным плотником). Но главное – это воспитание души ребенка и
прежде всего – чувствительности, которая заключает в себе способность
сострадать другому, быть мягкосердечным, человеколюбивым. Воспитание
чувствительности возможно лишь в том случае, если окружающие
внимательны и чутки к ребенку, уважают в нем личность
В понятие добродетели у Руссо входит и религиозное чувство. Деист
Руссо считает, что идеальная религия отвечает требованиям природы и
естественным человеческим чувствам. Сама религиозность имеет два истока
– культ природы и культ человеческого сердца. Такая религия естественна,
утверждает Руссо, и всякий человек, подчиняясь инстинкту, должен верить в
Верховное Существо, создавшее природу и человека, наделив его сердцем и
совестью. Следовательно, религиозное чувство – это глубоко интимные
переживания. Храм такой религии – вся природа и сам человек. Эта
идеальная религия не нуждается в культовых формах и догмах, она
внецерковна, свободна и индивидуальна и требует только одного –
искренних чувств и добрых дел.
Свою жизнь, полную гонений и лишений, скитальческую и
беспорядочную, Руссо изложил в «Исповеди» (1766 – 1769; опубл. 1782 –
1789), которую признают самой искренней автобиографией в мировой

17
литературе. Целью Руссо было создать «сделанный с натуры, совершенно
правдивый и точный свой портрет». Он последовательно описывает события
своей жизни, излагает историю своей души и историю формирования образа
мыслей. В «Исповеди» он подводит итог важным философским
размышлениям всей своей жизни. Глубокий самоанализ сочетается в
«Исповеди» с пониманием ценности духовной жизни человека, его
достоинства и значимости.
«Исповедь» оказала огромное воздействие на развитие литературного
процесса в дальнейшем. Ее автор нашел новый подход к анализу внутреннего
мира человека, и этот подход определялся своеобразной структурой
авторского сознания. Руссо умел сочетать объективную оценку личности и
обстоятельств и субъективное их восприятие, став одним из подлинных
мастеров исповедальной литературы.

18
 ГЛАВА I. СЕНТИМЕНТАЛИЗМ ЖАН-ЖАКА РУССО

2.1. Биография Жан-Жака Руссо

Жан-Жак Руссо́ (фр. Jean-Jacques Rousseau; 28 июня 1712, Женева – 2

июля 1778, Эрменонвиль, близ Парижа) – франко-швейцарский (родился в
республике Женева) философ, писатель и мыслитель эпохи Просвещения.
Также музыковед, композитор и ботаник. Виднейший представитель
сентиментализма. Его называют предтечей Великой французской революции.
Проповедовал «возврат к природе» и призывал к установлению полного
социального равенства.
Жан-Жак Руссо – французский писатель и философ эпохи Просвещения,
известный своими философскими и педагогическими трудами. Настоящая
известность пришла к нему после постановки оперы «Деревенский колдун».
Детские и юношеские годы. Жан-Жак Руссо родился 28 июня 1712 года
в Женеве. Детские годы его не были лёгкими. Его мать, Сюзанна Бернар,
умерла во время родов, оставив сына на попечительстве отца Исаака Руссо,
работавшего часовщиком и подрабатывавшего преподавателем танцев.
Смерть своей жены Исаак переживал очень тяжело, но, тем не менее,
старался всю свою любовь направить на воспитание единственного сына.
С самого раннего возраста мальчик изучал труды Плутарха и вместе с
отцом зачитывался «Астреей». Жан-Жак представлял себя в роли героя
Античности, Сцеволы, и даже целенаправленно обжёг себе руку.
Вскоре Исааку Руссо пришлось уехать из Женевы в связи с
вооружённым нападением, а Жан-Жак остался в родном доме вместе с дядей.
В тот момент Исаак даже не мог подумать о том, что его сын в будущем
станет значимым для этой эпохи философом.
Через некоторое время родственники отправили Жан-Жака в
протестантский пансион Ламберсье. Ещё спустя год его для обучения
передали нотариусу, а потом и вовсе перевели к граверу. Несмотря на такую
занятость, юноша находил время на чтение книг. Образование научило его
красть, лгать и притворяться.
19
 возрасте 16 лет парень сбежал из Женевы и попал в монастырь, который
находился в Турине. На протяжении почти 4-ёх месяцев Жан-Жак провёл в
этом монастыре, а затем поступил на службу к аристократам, став лакеем.
Графский сын помогал Руссо постигать начала итальянского языка, а навыки
письменности юноша получил у госпожи де Варан.
Литература и философия.
Жан-Жак Руссо – в первую очередь, философ. Такие его книги, как
«Новая Элоиза», «Общественный договор» и «Эмиль» и по сей день
тщательно изучаются представителями науки. В своих работах Руссо
старался объяснить причину существования в обществе социального
неравенства. Кроме того, Руссо первым попытался понять, имел ли место
быть договорной метод создания государственности.
По мнению Жан-Жака, закон является высказыванием общей воли и
должен защищать общественных представителей от правительства,
неспособного не переступать законы. Имущественное равенство имеет место
быть, но лишь при выражении общей воли. Руссо предложил народу самому
принимать закон, осуществляя тем самым контроль над поведением властей.
Именно благодаря Руссо был создан референдум, были сокращены сроки
полномочий депутатов, введён обязательный мандат и народная
законодательная инициатива.
«Новая Элоиза» является знаковой работой в биографии Руссо. В этом
романе отчётливо прослеживаются нотки романа Ричардсона «Кларисса
Гарлоу». Эту книгу Жан-Жак считал своим самым лучшим произведением,
которое было написано в эпистолярном стиле.
«Новая Элоиза» состоит из 163 писем. Этот роман привёл в огромный
восторг французское общество, поскольку в те годы подобный метод
написания романов был очень популярным. Роман повествует о трагической
истории, произошедшей в главной героини. На девушку оказывает влияние
целомудрие, мешая ей наслаждаться любовью и подчиниться соблазну

20
 Педагогика. Жан-Жак Руссо был приверженцем того мнения, что на
развитие ребёнка оказывает влияние воспитание. Эту идею он применил при
создании своей педагогической концепции.
Свои главные педагогические мысли Жан-Жак отразил в произведении
«Эмиль, или о воспитании». Эта работа, по мнению самого автора, является
лучшей и важной. В ней через художественные образы Руссо постарался
донести до читателей мысли по поводу педагогики.
Руссо был недоволен действующей в стране образовательно-
воспитательной системе. Его педагогическим идеям противоречило то, что в
основе этих традиций лежит церковность, а не демократия, которая в те годы
была широко распространена в Европе. Сам Руссо отстаивал мнение о том,
что у ребёнка необходимо развивать природные таланты. Отсюда, главную
задачу образования он видел в естественном развитии индивида.
По мнению Руссо, взгляды на воспитание детей должны были
измениться кардинально. И это, прежде всего, связано с тем, что человек с
первых дней жизни и до самой смерти всё время открывает в себе и в
окружающем его мире новые качества. И именно исходя из этого положения
необходимо строить программы воспитания.
Педагогические идеи Жан-Жака Руссо состояли из советов родителям о
необходимости развивать в своём ребёнке стремление и любовь к труду,
уважение к себе, чувство независимости и свободы. Нужно перестать
потакать и уступать капризам детей, а также отказаться от подчинения
ребёнка. Больше же всего философ переживал за возложение
ответственности за воспитание на подростка.
Не менее важную роль в воспитании детей, по мнению Руссо, играет
труд, который привьёт ребёнку чувство долга и ответственности за свои
поступки и в будущем поможет ему зарабатывать деньги на жизнь. Под
трудовым образованием Руссо имел в виду нравственное, умственное и
физическое развитие человека.

21
 Жан-Жак Руссо считал, что на каждом этапе взросления нужно
обязательно развивать в ребёнке что-то конкретное: до двух лет – это
физическое развитие, от 2-ух до 12-ти – чувственное, от 12-ти до 15-ти лет –
умственное и от 15-ти до 18-ти – развитие нравственное. Перед родителями
стоит основная задача, заключающаяся в том, чтобы оставаться
сдержанными и настойчивыми, но категорически нельзя «ломать» ребёнка и
прививать в нём ложные ценности, присутствующие в современном
обществе.
Физическое развитие, включающее в себя выполнение различных
физических упражнений, а также закаливание, сформирует у ребёнка
выдержку, стойкость и в целом улучшит здоровье.
Во время взросления подростку для полного познания мира необходимо
учиться применять свои органы чувств, а не литература. Да, книги
определённо хороши, однако именно в этот период она может привнести в
ещё неокрепшее сознание ребёнка видение мира других людей. В результате
ребёнок не сможет развить собственного рассудка и начнёт считать слова
других истинно верными. Именно поэтому очень важно чувственное
развитие.
Ключевые идеи умственного воспитания состоят в общении: родители
совместно с воспитателями создают такую атмосферу, в которой ребёнок
захочет задавать вопросы и получать на них ответы. Важными предметами
для умственного развития Руссо считал химию, биологию, географию и
физику.
Взросление в возрасте 15-ти лет подразумевает собой вспышки чувств и
постоянные эмоции, накрывающие подростков с головой. В этот период
особенно важно не перестараться с поучениями и постараться привить
ребёнку моральные ценности. На этом этапе очень важно развить у
подростка чувство доброты, суждений и воли. И легче всего это сделать
вдали от крупных городов с их соблазнами.

22
 Как только девушке или юноше исполнится 20 лет, необходимо перейти
к ознакомлению с обязанностями по отношению к обществу. К слову,
данный этап женщинам можно было пропустить. Гражданские обязанности
являются исключительно мужским делом.
Работы Жан-Жака Руссо совершили настоящий переворот в педагогике,
однако власти нашли в этом что-то опасное, подозрительное и угрожающее
устоявшему в обществе мировоззрению. Труд Руссо «Эмиль, или о
воспитании» сожгли, а в отношении самого философа издали указ об аресте.
Сам Руссо сумел скрыться в Швейцарии.
Несмотря на неприемлемость идей Руссо французским правительством,
они оказали большое влияние на педагогику тех времён.

2.2. Сентиментализм в произведениях Жан-Жака Руссо

Жан-Жак Руссо (1712-1778), наиболее яркий представитель

радикального крыла французского Просвещения, явился одним из
основоположников европейского сентиментализма. Идейные расхождения
его с ведущими деятелями эпохи нередко принимали форму открытого
конфликта. Вольтер высмеивал демократические идеи Руссо; Руссо, в свою
очередь, непримиримо осуждал Вольтера за, как он полагал, уступки
аристократическим взглядам. Руссо не принимал материализма
энциклопедистов; рационализму Вольтера и Дидро он противопоставлял
чувство. В то время как большинство просветителей видело в театре кафедру
и трибуну, Руссо винил театр в падении нравов; из-за этого он поссорился с
Д’Аламбером и отказался участвовать в «Энциклопедии». Атеиста же Дидро
возмущали религиозные идеи Руссо. Но в перспективе истории Руссо -
соратник Вольтера и Дидро в общей борьбе против феодального строя и его
идеологии.
Автор «Рассуждения о науках и искусствах» (1750), «Рассуждения о
происхождении и основаниях неравенства среди людей» (1755),
«Общественного договора» (1762), Руссо выступает с позиций социальных
23
низов третьего сословия, недаром он был связан с Женевой и гордился своим
плебейским происхождением. Он подвергает критике прогресс человеческой
цивилизации, поскольку этот прогресс не облегчил жизни народа, не
содействовал его благосостоянию, не ликвидировал его нищеты. Рост
торговли и ремесел, образование национальных государств, развитие наук и
искусств не только не способствовали укреплению добродетели и морали, но,
напротив, усилили тяготение к праздности, паразитизм, лицемерие, ложь,
тщеславие, испорченность нравов, власть моды и этикета. Моральная
деградация современного общества имеет своей причиной, по Руссо,
неравенство людей в обществе. Именно в имущественном неравенстве, в
существовании богатства и бедности, в установлении частной собственности
усматривает он источник праздности, роскоши, изнеженности, с одной
стороны, источник нужды, бесправия, рабства, тирании - с другой.
Выступая против социального неравенства, деспотизма и рабства, Руссо
выдвигает идею демократической конституции общества, его
республиканской организации. Если просветители первого этапа, Монтескье
и Вольтер, не были последовательными в борьбе с феодальным строем,
ограничиваясь концепцией просвещенного абсолютизма, то Руссо верит
только в коллективную мудрость народа, признает законной борьбу
народных масс против королей, объявляет равенство граждан перед законом
основой общества, утверждает суверенность народа, которому должна
принадлежать и исполнительная, и законодательная власть. Вслед за
Спинозой, Локком, Гоббсом Руссо считает, что государство создается
людьми (а не богом, как заявляли сторонники теократических теорий). Люди
сознательно заключают между собой «общественный договор», устанавливая
демократическую власть и возвращая тем самым народу естественную
свободу и права, отнятые у него господствующим классом.
Демократизм, ненависть к знатным и к богачам, к общественному
неравенству определяют и эстетику Руссо, направленную против искусства,
которое культивирует лишь наслаждение и игнорирует нравственный идеал.

24
Руссо не случайно в «Письме к Д’Аламберу» рассматривает театр как силу,
развращающую общество, ибо считает безнравственной самую идею театра
как подражания жизни и воссоздания ее страстей и пороков. Он вообще с
подозрением относится к искусству, так как видит в нем средство укрепления
феодального строя и абсолютной монархии. Искусству как обличению
существующего он не доверяет. Героическому характеру, обращенному
против тирана, он предпочитает принцип честности и бесхитростности, образ
простого человека, свободного от сословных предрассудков. Исключение он
делает лишь для музыки, которой живо интересовался в молодости,
обнаружив в этой области недюжинный талант.
Руссо уделяет немало места в своем творчестве вопросам воспитания,
посвящая им целую книгу - роман-трактат «Эмиль» (1762). Воспитание, как
его трактует Руссо, призвано, помочь человеку развить заложенные в нем
самой природой основы здоровья и нравственности. Руссо-педагог отвергает
всякое насилие над природой и личностью. Воспитатель по мысли Руссо,
прививает ребенку чувства сострадания, мягкости, человечности, устраняет в
нем черты деспота и тирана.
Вместе с тем книга «Эмиль» включала в себя «Исповедь савойского
викария» - проповедь естественной религии, не скованной церковными
догмами и предписаниями. Руссо подвергся преследованиям со стороны
церкви, но одновременно вызвал негодование Дидро и других
энциклопедистов, твердо стоявших на материалистических позициях. В этом
проявилась сложность путей развития просветительской мысли во Франции.
Идеолог демократических низов, Руссо отражал и религиозные настроения
этих низов, и далеко не случайно в годы революции политический
радикализм якобинцев будет сочетаться с культом Верховного существа,
идея которого принадлежит Руссо.
Основные художественные произведения Ж.-Ж. Руссо - его «Новая
Элоиза» (1761), «Исповедь» (1766-1770), «Мечтания любителя одиноких
прогулок» (1772-1778) - должны быть поняты, с одной стороны, в контексте

25
антифеодальных воззрений писателя, с другой же стороны, с учетом его
особого положения среди идеологов Просвещения.
Роман Руссо «Новая Элоиза» строится на конфликте между «новыми
людьми», к которым относится плебей Сен-Прё, и феодальным обществом.
Врагом героя является барон д’Этанж, человек, проникнутый сословными
предрассудками. Писатель становится на сторону этих «новых людей», что
отразилось в романе, в частности в приемах раскрытия психологии
персонажей.
Психологизм у Руссо, так же как у Мариво, Прево, Дидро, носит
воинственную, враждебную старому режиму, антифеодальную окраску.
Недаром богатым внутренним миром обладают в «Новой Элоизе» не все
персонажи, а лишь Сен-Прё, его возлюбленная Юлия, подруга Юлии Клара,
друг Сен-Прё милорд Эдуард и муж Юлии - де Вольмар, т. е. «новые люди».
Закономерен в этой связи и самый жанр «Новой Элоизы». Это роман в
письмах. Изображаемый мир обязательно пропущен в нем через восприятие
и размышления персонажа. «Новые люди» Руссо охотно и много пишут
письма, раскрывая в них свой внутренний мир. Весьма показательно и то, что
барон д’Этанж не имеет привычки писать письма, пишет их редко и лишь по
необходимости. Отметим также, что персонажи Руссо - и сам Сен-Прё, и
Юлия, и Клара, и милорд Эдуард, и де Вольмар - интеллектуальные герои,
размышляющие, рассуждающие, спорящие об экономических и
педагогических, религиозных и эстетических проблемах; они высказывают
свое мнение по поводу дуэли, итальянской музыки, права человека на
самоубийство, наличия у него свободы воли.
Помимо социальной детерминированности персонажа, для Руссо важен
воплощаемый им психологический тип. Писатель не признает «человека
вообще». Он настаивает на различии темпераментов, говорит о людях
чувствительных и людях холодных. К первым относятся Сен-Прё и Юлия, ко
вторым - де Вольмар. Но и тут возможны оттенки. Каждый персонаж Руссо
интересен как носитель своеобразного сочетания свойств, причем их

26
характер определяется не только объективным положением персонажа, но и
его принадлежностью к тому или иному психологическому типу. Отец Юлии
не только дворянин, кичащийся своей знатностью, но еще и упрямый старик,
не желающий отказываться от принятых им взглядов. Сен-Прё благородный,
чувствительный, однако слабохарактерный.
Для понимания как образа Сен-Прё, так и всего романа в целом очень
существенно различие первых двух частей книги и ее последних трех частей
(IV, V, VI), а III часть может рассматриваться как переходная. В I и во II
частях Сен-Прё обрисован прежде всего как влюбленный, в IV-VI частях -
как человек, возвысившийся над своей страстью. Существует точка зрения,
согласно которой позиция Руссо как писателя-новатора выражена в первых
двух частях романа, остальные же части «Новой Элоизы» представляют
собой своего рода отступление: Руссо, первоначально предпочитавший
стихийную страсть разуму, якобы идет во второй половине книги на уступки
официальной морали. Между тем сам Руссо считал наиболее важными (и
удачными) как раз последние части «Новой Элоизы», в то время как первые
две части представлялись ему вслед за Дидро, с которым он в данном случае
был согласен, «многословными и напыщенными», своего рода «болтовней в
бреду» («Исповедь»). Конечно, в первых двух частях «Новой Элоизы» очень
примечателен образ ее мятежного героя, выступающего против
общественных догм и предрассудков. Именно этот образ оказал большое
влияние на мировую литературу последней трети XVIII в., в особенности на
творчество немецких писателей, принадлежавших к направлению «Бури и
натиска», - на Клингера, Ленца, молодого Гете, молодого Шиллера. Влияние
последних частей романа сказалось лишь в более поздние времена в
творчестве Стендаля, Льва Толстого, да к тому же это влияние было
непрямым, опосредованным. Для писателей XVIII столетия главными в
«Новой Элоизе» оказались ее первые части.
В «Новой Элоизе» высказываются две точки зрения на воспитание
личности. Одна из них принадлежит Сен-Прё, другая - Юлии и Вольмару.

27
Сен-Прё еще считает возможным перевоспитание человека; он полагает, что
этого можно добиться, пробуждая одни свойства, сдерживая другие,
подавляя страсти. Вольмар горячо спорит с Сен-Прё. Он против попыток
«исправить природу». Каждому человеку присущ свой темперамент, своя
внутренняя организация. Вольмар за воспитание дифференцированное,
соответствующее характеру; он категорически возражает против намерения
подавлять природные качества человека. Пороки, кои приписываются
природной склонности, по мнению Вольмара, на самом деле развиваются
вследствие дурного воспитания. Наклонности негодяя, будь они разумно
направлены, могут обратиться в большие достоинства. Юлия согласна с
Вольмаром, но она идет дальше него, сомневаясь, что можно превратить
злодея в добродетельного, обратить ко благу все природные склонности
человека. Она ставит задачей не перевоспитание человека, а воспитание
ребенка. Это очень существенное отличие. По мнению Руссо, «новые люди»
могут появиться только в будущем.
С интерпретацией «Новой Элоизы» как романа, апогей которого якобы
относится к его первым двум частям, тесно связано представление о
капитуляции Сен-Прё и Юлии. Следует помнить, что эти кажущиеся уступки
проводятся, однако, не под давлением враждебных сил и не из страха перед
ними. Для Юлии они определяются существованием рядом с ней других
людей, интересы которых она не хотела бы нарушить. Она отказывается от
брака с Сен-Прё лишь из жалости к своим родителям, в первую очередь к
своей матери. Отец как деспот, пытающийся подчинить ее своей воле, не
вызывает в ней страха. На Юлию оказывают действие не угрозы отца, а то,
что отец бросается к ее ногам, просит ее, чтобы она пощадила его седины, не
дала ему сойти в могилу с горя. Именно на жалости основано решение Юлии
отказаться от предложения милорда Эдуарда, который советует ей бежать из
родительского дома в Англию, там обвенчаться с Сен-Прё и жить с ним в
имении Эдуарда. Юлия не хочет нанести родителям смертельный удар.

28
 Со своей стороны Сен-Прё отказывается от Юлии не из страха и боязни
за свою собственную судьбу, а только потому, что надеется спасти таким
образом Юлию и ее мать от гнева и ярости отца.
Первая половина «Новой Элоизы», точнее, ее первые две части
сосредоточены вокруг образа Сен-Прё, противостоящего здесь враждебному
миру, в котором заправляют люди типа барона д’Этанжа и люди чуждой ему
культуры, о которых Сен-Прё рассказывает, сообщая о своей жизни в
Париже. Сен-Прё изображен здесь не имеющим какой-либо среды. Мы не
знаем, откуда он, нам точно не известно, кто его родители, как протекали его
детство и отрочество. Это одиночка, скиталец, «лишенный семьи и чуть ли
не родины», как он говорит о себе в письме к Юлии. Нам неизвестно даже
его имя, мы знаем только, что он назван именем условным, придуманным
Кларой.
Но роман не ограничивается антитезой нового и старого, воплощенной в
фигурах Сен-Прё и барона д’Этанжа. Огромную роль в нем играют уже в
первых частях произведения подруга Юлии, Клара, и милорд Эдуард, друг
Сен-Прё. Они стоят на стороне героя и героини, полностью оправдывают их
любовь: Эдуард хлопочет об их браке, защищает их перед бароном
д’Этанжем, просит у него руки Юлии для своего друга. После того как отец
Юлии отказал Сен-Прё, милорд Эдуард и Клара помогают влюбленным
советами, оказывают им моральную поддержку, пытаются уберечь Сен-Прё
от враждебных акций со стороны разгневанного отца. Учитывая возможную
месть д’Этанжа, они убеждают Юлию отказаться от Сен-Прё, а самого Сен-
Прё - отказаться от нее. Во второй половине «Новой Элоизы» происходит
дальнейшее сближение позиций героя и его друзей, к которым
присоединяется теперь Юлия и ее муж де Вольмар. Герой и его сознание
раскрываются теперь не в противопоставлении окружающему миру, а на его
фоне. Он показан в кругу семьи Юлии де Вольмар как наставник ее детей,
куда переезжает после смерти своего мужа и Клара, а затем и милорд Эдуард.

29
 Образ друга совершенно изменяет в «Новой Элоизе» атмосферу
художественного произведения. Эта благожелательная, дружеская среда,
своеобразная утопия будущего общества, характерна для Руссо как деятеля
Просвещения, для которого принцип коллектива, в составе которого
действует индивид, приобретает огромное значение.
Утопия и обличение составляют у Руссо две стороны одного и того же
отношения к миру. Причем Руссо явно не удовлетворен односторонне-
негативной, обличительной тенденцией некоторых произведений Вольтера.
Очень характерны в этой связи выпады Руссо против Вольтера, автора
«Кандида», против недооценки Вольтером положительного начала в мире,
излишнего, с точки зрения Руссо, скептицизма. Как он признавался позже,
Руссо не допускал в свой роман, т. е. в среду основных его персонажей, «ни
соперничества, ни ссор, ни ревности», ибо он не хотел «омрачать радостную
картину». Вместе с тем роман завершается трагически: автор реально
оценивает соотношение сил добра и зла.
Развязка «Новой Элоизы» интересна еще в том отношении, что она
ставит под сомнение или во всяком случае трактует с большими
ограничениями и поправками выдвинутый самим же Руссо тезис о
перестройке характера. Юлия признается Сен-Прё накануне своей смерти,
что она долго себя обманывала, будто исцелилась от любви к нему. Она
всячески старалась заглушить свое чувство, но оно, вопреки всем усилиям,
сохранилось и лишь укрылось в ее сердце, пробудившись по-настоящему
только тогда, когда силы стали ее оставлять. В последнем письме Юлии к
Сен-Прё настойчивее, чем раньше, звучит и мысль о боге. Перед своей
смертью героиня оказывается на позициях, близких к тем, которые Руссо
занимает в «Исповеди савойского викария».
«Исповедь» Руссо представляет собой своеобразный синтез
автобиографии и романа. Предметом ее является жизнь самого Руссо,
конкретного человека, определенной личности. Автор продумывает и
проясняет, осмысляет и художественно обобщает свой жизненный путь,

30
свою историю. Он открывает в ней черты, характерные не только для
данного лица, но и для человека вообще. Так автобиография сближается с
романом.
Основное отличие позиций Руссо, как они выразились в «Исповеди», от
позиций автора «Новой Элоизы» в том, что в 1761 г. он еще питал иллюзии в
отношении республиканского строя Швейцарии, Женевы, полагая, что за
пределами феодальной, абсолютистской Франции, вдалеке от Парижа, еще
возможно гармоническое общество. Со второй половины 60-х годов и
особенно с 70-х годов Руссо окончательно отказывается от своих иллюзий,
хотя они у него и ранее были значительно менее прочными и устойчивыми,
чем у других просветителей (он, в частности, никогда не верил в идею
«просвещенного абсолютизма»).
Как бы то ни было, он утверждает теперь, что «разврат повсюду
одинаков», «что ни нравственности, ни добродетели нет нигде в Европе». Он,
с одной стороны, становится трезвее и реалистичнее, а с другой - склоняется
к пессимизму, смотрит на все более безрадостно, являясь предшественником
романтиков - Шатобриана, Сенанкура, Нодье. Трезвость, реалистичность
Руссо раскрываются наиболее полно в I-IV книгах «Исповеди», а его
пессимизм проявляется в VII-XII книгах «Исповеди» и в «Мечтаниях
любителя одиноких прогулок».
Руссо остается верен в «Исповеди» тому пафосу свободы и
независимости, тем плебейским принципам, которые пронизывали его
трактаты и его «Новую Элоизу». Герой «Исповеди» особо ценит свое сердце
за то, что в нем имеется «закваска героизма и добродетели», внушенная ему
его родиной, Женевской республикой и Плутархом. Он находит высокой и
прекрасной возможность быть свободным и добродетельным, быть выше
богатства и людского мнения, т. е. мнения знатных кругов. Он «обожает»
свободу, ненавидит стесненность, подчинение, нужду, ценит деньги в
кошельке, лишь поскольку они обеспечивают ему независимость.
Антидеспотические устремления Руссо в «Исповеди» сочетаются с

31
презрением к салонной, дворянской культуре. Ненависть героя к тому
общественному кругу, в котором ему приходится жить, поддерживается в
нем постоянным ощущением пропасти, отделяющей его, как плебея, от
аристократов.
Оппозиционные по отношению к существующему строю взгляды
складываются у героя «Исповеди» не сразу. В первых книгах он еще мечтает
изменить свое плебейское положение, подняться выше по сословной
лестнице, стать секретарем посла или офицером. Постепенно, однако, он
чувствует себя все более чужим существующему строю, все более далеким от
него и выдвигает в противовес жизни господствующего класса, ее
изощренности и напыщенности своего рода культ простого и
нерафинированного существования. Не довольствуясь пропагандой строгих
принципов бедности и добродетели, он пытается привести в соответствие с
ними и свое положение: так, он отказывается от должности кассира главного
сборщика податей, отрекается от попыток приобрести богатство и сделать
карьеру.
Отрицание культуры господствующих сословий и разрыв с нею идут в
«Исповеди» рука об руку с растущим сочувствием к низам общества, к
крестьянству, к народу. Так, в IV книге рассказывается о том, как герой
встретил крестьянина, прячущего вино от акцизных досмотрщиков, а хлеб
из-за налогов. Крестьянин заронил в душу героя «семя той непримиримой
ненависти» к притеснителям несчастного народа. Он выходит из дома
крестьянина возмущенным и растроганным.
Ставя выше всего моральные принципы народа, герой «Исповеди»
объясняет это тем, что в молодости, когда он вращался главным образом
среди людей из народа, он встречал гораздо больше добрых людей, а позже,
когда оказался в «более высоких кругах», стал встречать их реже. Это
связано с тем, что у народа чаще всего дают о себе знать природные
свойства, в дворянстве же эти свойства совершенно заглушены, под личиной
чувства обычно скрываются только расчет или тщеславие.

32
 Руссо полагает, что реальная действительность формирует характер
человека, его психику. Тем самым человек рассматривается писателем в
«Исповеди» как функция среды, в которой он находится. Живя в доме отца,
герой «Исповеди» смел, находясь у дяди - скромен, поступив в учение к
хозяину граверной мастерской, он делается запуганным, молчаливым,
угрюмым. После встречи с г-жой де Варанс к нему «возвращается жар»,
утраченный им у гравера. Однако, демонстрируя определенные черты
характера как производное среды, Руссо вносит в это положение серьезные
поправки и дополнения. Он отличает в характере наклонности, свойственные
натуре человека, от наклонностей, явившихся результатом воздействия на
него обстановки и других людей. Он отделяет тем самым основное ядро
характера, его доминанту от дополнительных черт, которые со временем
появляются у человека. Руссо неоднократно рассказывает о том, как герой
«Исповеди» становится иным, непохожим на себя, таким, что его можно
«принять за другого человека», как он пытается преодолеть некоторые черты
своей натуры, пойти наперекор самому себе. А вместе с тем он признается и
в том, что герой «возвращается» к своей натуре, к самому себе, снова
делается таким, каким был прежде. Когда герой попадает в Париж, он
«перестает быть самим собой». Уезжая из Парижа после шестилетнего
пребывания в нем, он снова становится таким, каким был прежде.
Человек, как он изображен в «Исповеди», представляется более
сложным, многосторонним даже по сравнению с образом человека у Прево и
Дидро. По своим потенциям характер безграничен. Природное ядро
характера, рождающееся вместе с человеком и как бы независимое от
обстоятельств его жизни, противостоящее им, вмещает в себя не только
сложившиеся, устоявшиеся особенности, но и черты, которые проявляются
во внезапно вспыхивающих эмоциях и возникающих мыслях, часто идущих
вразрез с установившимся характером. Объективные обстоятельства служат
только поводом к появлению этих мыслей и эмоций, основа же их лежит в
доминанте характера. Герой «Исповеди», по словам ее автора, «по временам

33
бывает так мало похож на себя, что его можно принять за другого человека с
характером, прямо противоположным его собственному».
Выделяя в характере первоначальное ядро, в котором имеется
нераскрытый, неисчерпаемый резерв, Руссо пролагает путь
психологическому роману XIX столетия, в известной мере предвосхищая
открытия и Стендаля, и Льва Толстого, и Достоевского. Он начинает
учитывать огромную роль, которую играют в жизни человека всякого рода
темные, не проясненные разумом, иррациональные чувства и поступки,
трактовавшиеся позже, уже в XX в., как чувства и поступки
немотивированные. В то же время Руссо делает первоначальное ядро
характера относительно независимым от внешнего мира, который формирует
в человеке только его «динамические» качества, им приобретенные и им
утрачиваемые. Он сохраняет тем самым в «Исповеди» ту относительную
независимость сознания от действительности, тот особый интерес к
душевной жизни человека как явлению особо сложному, который
присутствовал уже в «Новой Элоизе» и который во многом был неизвестен
предшественникам писателя. Он прямо заявляет в «Исповеди», что
произведение его имеет своей целью дать точное представление об «истории
души» героя.
Интерес к другим людям и к объективной действительности
совмещается в «Исповеди» Руссо с сосредоточенностью автора произведения
на внутреннем мире героя. Это объясняет, почему герой легко забывает свои
«несчастья», т. е. события реальной жизни, но не может «забыть» свои
«ошибки», «добрые чувства», т. е. то, что являлось составными частями его
«я». Он может «пропустить факты» и изменить их последовательность, но не
может ошибаться ни в том, что чувствовал, ни в том, как его чувства
заставили его поступить. Именно поэтому сознание, воспоминание имеют в
«Исповеди» преимущественное значение, оттесняя на задний план ощущение
и восприятие. Герой «Исповеди» хорошо видит лишь то, о чем вспоминает,
когда удаляется от виденного, «отходит» от действительности. К нему тогда

34
возвращается все: он помнит место, время, интонацию, взгляд, жест,
обстоятельства; ничто не ускользает от него.
Если судьба в первые 50 лет жизни героя «Исповеди» покровительствует
его склонностям, то в течение следующих десятилетий она идет наперекор
им. Образуется постоянное противоречие между его склонностями и его
положением. Герой VII-XII книг - жертва несчастий, предательства,
вероломства. Его подвергают травле в Париже и других городах, его
преследуют как оборотня в деревне, обрушиваются на него с церковных
кафедр; у него крадут его письма, отдельные тома его сочинений, изгоняют
его из Франции, из Женевы, из Берна, из Невшателя, с о-ва Сен-Пьер,
разбивают стекла его дома, бросают в него камнями, когда он появляется на
улицах, угрожают его жизни. Он превращается в вечного отщепенца,
остается один, без средств. Старый и больной, он истерзан всякого рода
житейскими бурями, устал от многолетних тревог и переездов.
Внешний мир теперь представляется враждебным герою. За ним
неотступно следят. Герой уверен, что даже потолки над ним имеют глаза, а
стены - уши; он окружен шпионами и соглядатаями. Внешний мир, как он
показан во второй половине «Исповеди», утрачивает ясность и отчетливость
очертаний, окутан для него «тьмой черного дела». Герой ощущает себя во
власти тьмы и именно поэтому так боится потемок, страшится мрака. Его
окружает и тревожит тайна, в которой ему лишь много времени спустя
удается кое-что различить. Эта враждебность и, главное, непознаваемость
действительности утрачивают здесь прежде всего свой социально-
исторический смысл: против героя обращен не феодальный мир, а мир
вообще. Тем самым психологизм трансформируется, утрачивает свою
реалистическую основу. Это намечается уже во второй половине
«Исповеди», но становится особенно заметным в «Мечтаниях любителя
одиноких прогулок», написанных Руссо в последние годы жизни.
В этой книге сохраняется и даже сгущается атмосфера заговора и
преследований, усиливается мотив одиночества. Герой «Мечтаний»

35
чувствует себя на Земле, как на чужой планете, без ближнего, без друга, без
собеседника. Люди представляются ему чужими, незнакомцами, он видит в
них лишь «движущиеся массы», лишенных каких-либо «нравственных
начал».
Прославление одиночества сочетается с отказом от мечты о счастливом
будущем всех людей. На месте мечтаний об общем благе оказывается теперь
мысль об обособленном счастье. Ранее герой обладал общительной душой.
Теперь он отстраняется от других, но не забывает о себе. Ранее одинокие
прогулки казались герою нелепыми и скучными. Теперь они приводят его в
восхищение. Только отказавшись от общественных устремлений, он в
полной мере обрел природу со всеми ее «чарами».
Руссо «Новой Элоизы» и «Исповеди» противополагал своего героя с его
интенсивной душевной жизнью феодальному, абсолютистскому обществу.
Герой «Мечтаний» становится отшельником, мизантропом, ненавидит людей
всех сословий. Природа, самая дикая, оказывается милее для него, нежели
общество злых людей, которое исполнено ненависти и предательства. Под
сенью лесов он забыт, свободен, спокоен, словно других людей больше не
существует. Он видит в одиночестве естественную основу своего отношения
к миру. Враждебное окружение становится для него по существу
безразличным. В этом отличие «Мечтаний» от последних книг «Исповеди».
Он сосредоточен на самом себе и на своем внутреннем состоянии в пределах
настоящего времени, даже без воспоминаний о прошлом и мечтаний о
будущем.
Не менее существенно, что это чувство полной удовлетворенности,
лишенное именно поэтому привкуса трагичности, порождаемое целостным,
неаналитическим восприятием внешнего мира, протекает, как замечает сам
автор «Мечтаний», без всякого «действенного участия души». Герой
пассивен, позволяет своим мыслям и ощущениям течь беспрепятственно и
непринужденно, как бы отдается во власть своих представлений. Отказ от
аналитического восприятия действительности приводит к преобладанию

36
иррационального. Герой «Мечтаний» недаром говорит о бессознательных
движениях своего сердца; он лениво блуждает по лесам и горам, «не смея
мыслить», «не давая себе труда мыслить», только ощущая свое
существование.
«Новая Элоиза» и первая половина «Исповеди» сосредоточивают в себе
все наиболее передовые и революционные стороны руссоизма, наметившиеся
уже в ранних трактатах, в «Эмиле» и в более позднем трактате -
«Общественный договор». Руссо предстает здесь прежде всего как
гражданин, предшественник якобинцев, Робеспьера и Сен-Жюста, не
скрывающий своей ненависти к «старому режиму», мечтающий о
демократической республике, о новом человеке, который будет создан новой
системой воспитания.
Вторая половина «Исповеди» и «Мечтания любителя одиноких
прогулок» концентрируют в себе иные стороны руссоизма, связанные с его
особым положением в общественной борьбе Франции XVIII в.
В силу своей политической агрессивности и своего радикализма
руссоизм содействует победе буржуазии в революции, как это показала
якобинская диктатура, но наряду с этим в нем культивируется
психологическое начало, оторванное и отрешенное от реальности, и - более
того - намечаются поиски помощи за пределами материального мира, у бога,
в религии. Эта двойственность учения Руссо сказывается и за пределами
творчества самого писателя.
Влияние Жан-Жака Руссо было решающим для большого круга
писателей во французской и мировой литературе XVIII в. не только в 70-80-х
годах столетия, но и позднее, в десятилетия господства романтизма. Понятие
«руссоизм» охватывает широкий круг явлений, связанных с мировоззрением
и творчеством Руссо. Но чаще всего оно употребляется как синоним
сентиментализма.

37
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Сентиментализм возник в Западной Европе в конце 20-х годов XVIII
века и оформился в виде двух основных направлений: прогрессивно-
буржуазного и реакционно-дворянского. Наиболее прославленные
западноевропейские сентименталисты – Э. Юнг, Л. Стерн, Т. Грей, Дж.
Томсон, Ж.Ж. Руссо, Жан Поль (И. Рихтер).
Хотя в литературе первой половины XVIII века были уже явления,
родственные сентиментализму (например, жанр «слезной комедии»,
творчество Прево, Мариво и др.), подлинным основоположником этого
направления во Франции стал Жан-Жак Руссо, автор романов «Юлия, или
Новая Элоиза» и «Эмиль, или О воспитании». Среди просветителей Руссо
выделялся своими демократическими убеждениями. В идеологической
подготовке Великой французской революции он сыграл самую значительную
роль.
Основные признаки и черты сентиментализма:
1. Главное достоинство личности – умение сочувствовать.
2. Главные персонажи – простые люди.
3. Нравственная чистота, чувствительность – врожденное качество
человека.
4. Во главе угла – богатый внутренний мир героев.
Основные жанры в данном направлении: роман в письмах; роман-
путешествие; дневник; исповедь; мемуары; очерк; элегия; послание.
Философский фундамент сентиментализма – идеи Жан-Жака Руссо о
«естественном человеке» и сенсуализм английского мыслителя Джона Локка
(1632–1704).
В человеке природой заложено нравственное чувство, с помощью
которого он различает добро и зло и стремится к добродетели, но сохранить
нравственную чистоту можно только вдали от цивилизации. Открытие
сентиментализма в том, что он переосмысливает человека и его связи с

38
другими людьми. Чувствительность становится критерием нравственной
ценности героя.
Демократизм, ненависть к знатным и к богачам, к общественному
неравенству определяют и эстетику Руссо, направленную против искусства,
которое культивирует лишь наслаждение и игнорирует нравственный идеал.
Руссо не случайно в «Письме к Д’Аламберу» рассматривает театр как силу,
развращающую общество, ибо считает безнравственной самую идею театра
как подражания жизни и воссоздания ее страстей и пороков. Он вообще с
подозрением относится к искусству, так как видит в нем средство укрепления
феодального строя и абсолютной монархии. Искусству как обличению
существующего он не доверяет. Героическому характеру, обращенному
против тирана, он предпочитает принцип честности и бесхитростности, образ
простого человека, свободного от сословных предрассудков. Исключение он
делает лишь для музыки, которой живо интересовался в молодости,
обнаружив в этой области недюжинный талант.
Руссо уделяет немало места в своем творчестве вопросам воспитания,
посвящая им целую книгу - роман-трактат «Эмиль» (1762). Воспитание, как
его трактует Руссо, призвано, помочь человеку развить заложенные в нем
самой природой основы здоровья и нравственности. Руссо-педагог отвергает
всякое насилие над природой и личностью. Воспитатель по мысли Руссо,
прививает ребенку чувства сострадания, мягкости, человечности, устраняет в
нем черты деспота и тирана.
Основные художественные произведения Ж.-Ж. Руссо - его «Новая
Элоиза» (1761), «Исповедь» (1766-1770), «Мечтания любителя одиноких
прогулок» (1772-1778) - должны быть поняты, с одной стороны, в контексте
антифеодальных воззрений писателя, с другой же стороны, с учетом его
особого положения среди идеологов Просвещения.
Роман Руссо «Новая Элоиза» строится на конфликте между «новыми
людьми», к которым относится плебей Сен-Прё, и феодальным обществом.
Врагом героя является барон д’Этанж, человек, проникнутый сословными

39
предрассудками. Писатель становится на сторону этих «новых людей», что
отразилось в романе, в частности в приемах раскрытия психологии
персонажей.
Психологизм у Руссо, так же как у Мариво, Прево, Дидро, носит
воинственную, враждебную старому режиму, антифеодальную окраску.
Недаром богатым внутренним миром обладают в «Новой Элоизе» не все
персонажи, а лишь Сен-Прё, его возлюбленная Юлия, подруга Юлии Клара,
друг Сен-Прё милорд Эдуард и муж Юлии - де Вольмар, т. е. «новые люди».
Закономерен в этой связи и самый жанр «Новой Элоизы». Это роман в
письмах. Изображаемый мир обязательно пропущен в нем через восприятие
и размышления персонажа. «Новые люди» Руссо охотно и много пишут
письма, раскрывая в них свой внутренний мир. Весьма показательно и то, что
барон д’Этанж не имеет привычки писать письма, пишет их редко и лишь по
необходимости. Отметим также, что персонажи Руссо - и сам Сен-Прё, и
Юлия, и Клара, и милорд Эдуард, и де Вольмар - интеллектуальные герои,
размышляющие, рассуждающие, спорящие об экономических и
педагогических, религиозных и эстетических проблемах; они высказывают
свое мнение по поводу дуэли, итальянской музыки, права человека на
самоубийство, наличия у него свободы воли.
И так, французский мыслитель, реформатор, писатель, основоположник
теории общественного договора Жан Жак Руссо внес большой вклад в
развитие социологической мысли, в частности, уделил большое внимание
идее общественного неравенства, выделив естественное и общественное
неравенство, охарактеризовав богатство как способ подчинения ближних.

40
 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Роланд-Гольст Г. Жан Жак Руссо: его жизнь и сочинения. М.: Новая

Москва, 1923.
2. Верцман И. Е., Жан-Жак Руссо, М., 1958.
3. Асмус В. Ф. Жан Жак Руссо. М.: Знание, 1962.
4. Лотман Ю. М., Руссо и русская литература XVIII в., в кн.: Эпоха
Просвещения, Л., 1967.
5. Сиволап И.И. Ж..- Ж.. Руссо в советской литературе. 1917-1976 гг. (к
200-летию со дня смерти) // Французский ежегодник. 1976. М., 1978.-С. 247-
257.
6. Дворцов А.Т. Жан Жак Руссо. М.: Наука, 1980.-112 с.
7. Занадворова Т.Л. Сентиментализм Ж.-Ж.Руссо. Челябинск, 1983.
8. Ж.-Ж. Руссо: Pro et Contra Автор: Златопольская А.А. и др.
Издательство: Русской Христианской гуманитарной академии. 2005. - 798 с.
ISBN: 5-88812-220-3
9. Занин С.В. Общественный идеал Жан-Жака Руссо и французское
Просвещение XVIII века . - СПб.: Мiръ, 2007 . - 535 с.
10. Длугач Т.Б. Три портрета эпохи Просвещения. Монтескье.
Волтер.Руссо (от концепции просвещенного абсолютизма к теориям
гражданского общества) . - М.: Изд-во Инситута философии РАН (ИФРАН),
2006 . - 249 с.
11. Cassirer, Ernst (1945). Rousseau, Kant, Goethe. Princeton University Press.
12. Kitsikis, Dimitri (2006).Jean-Jacques Rousseau et les origines françaises du
fascisme. Nantes: Ars Magna Editions.
13. Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/Руссо,_Жан-Жак

41