Буддизм в России - 2

А ЛЬБ ОМ
PL ATES
Часть 2
192
Первый Всесоюзный духовный буддийский собор в Москве.20-28 января 1927 г. В центре, во втором снизу ряду сидят Хамбо Агван Доржиев,
справа от него глава буддистов Бурятии Бандидо Хамбо-лама Мункожапов, а слева – глава калмыцких буддистов Шаджин-лама Тёпкин. «Фото при ВЦСПС».
Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №023.
The first Spiritual Buddhist Council of the USSR. Moscow, January 20-28, 1927.
193
Отличается от предыдущего фото №023 расстановкой фигур и появлением нескольких новых персонажей. Архив А.Т. №024.
Different from the previous no 023 photo in terms of arrangement of the figures and the emergence of several new characters.
194
Первая служба в Петербургском буддийском храме 21 февраля 1913 года - в честь 300-летия Дома Романовых. В центре – хамбо Агван Доржиев и Бандидо
Хамбо-лама Д. Итигэлов. Слева от них ?, ?, П.К. Козлов с супругой Е. В. Козловой-Пушкаревой, ? Справа от Итигэлова представители монгольского
правительства Эрдэнэ-дайчин-ван Ханддорж и Сайн-Ноён Хан, затем Лыгсок Жабэ, Эльбек Доржи Ринчино, Цыбен Жамсарано, калмыцкий князь
Д. Тундутов, калмыцкие казаки. Архив РГО. Архив А.Т. №423.
In the center – Agvan Dorzhiev and Bandido Khambo Lama Itigelov. To the left of them ?, ?, P.K. Kozlov with his wife E. V. Kozlova-Pushkareva, ?. To the right of Itigelov
representatives of the Mongolian government Handa-van Dorzh and Sain-Noyen Khan, then Lygsok Zhabe, Elbek Dorji Rinchino, Tsyben Zhamtsarano, Kalmyk Prince
D. Tundutov, Kalmyk Cossacks. Archive of the Russian Geographical Society.
195
Официальное открытие Петербургского храма состоялось в 1914 г. В центре фотографии выделяется ростом и бритой головой акад. Ф.И. Щербатской.
Фото ГМИР. Архив А.Т. №012.
Academician F.I. Stcherbatsky stands out in the centre being tall and with a shaven head.
Дацаны Бурятии (схема расположения). Из книги Буддизм. Каноны. История.
Искусство. М.: ИПЦ “Дизайн, Информация. Картография”, 2006. С.413.
196
бурятия
Buryatia
197
Дацаны Агинского округа
Цугольский дацан Даши Чойпэл-линг (тиб.: bkra shis chos phel ling)
«Цугольский дацан. (1906) (Подпись: С. Трубач №19)». Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №002.
Tsugolsky Datsan Dashi Chöphel-ling (Tibetan: «bkra shis chos phel ling»), 1906.
198
199
Постройка Цогчен-дугана Цугольского дацана. Архив А.Т. №480.
Construction of Tsugolsky Tsogchen Dugan.
200
«Общий вид Цугольского дацана (снят в 1901 г.)» (На монг. яз. - рукой Г. Нацова233: «1909 г. По словам других, снимок сделан перед Цугольским дацаном
в 1901 г. Нацов»). Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №003.
Tsugolsky Datsan. General view including Lamas’ housing and suburgans in front of the Datsan. 1901 (1909?).
233 Генин-Дарма Нацов (настоящая фамилия Шойжолов; 1901–1942) – известный бурятский этнограф и краевед, получивший образование в буд-
дийском монастыре, но ушедший оттуда в 1921 году. Подробнее см., напр.: Дугар-Нимаев Ц.–А. (ред.) и др. Описание архива Г.-Д. Нацова. Улан-Удэ:
Бурятское книжн. изд-во., 1972; Нацов Г.-Д. Материалы по ламаизму в Бурятии. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ. 1998.
В начале ХХ века в Цугольском дацане обитало более 1000 священнослужителей, имелась
одна из самых больших в Бурятии ксилографических типографий.
Интерьер Цогчен-дугана («соборного» зала) Цугольского (?) дацана. Ок. 1930 гг. (?).
Interior of Tsogchen Dugan («the Cathedral» hall) of Tsugolsky (?) Datsan. Approx.1930 (?).
201
«Цугольский дацан. Внутри 1-го этажа главного храма». 1908 г. Фотограф М.П. Григорьев(?).
Альбом экспедиции Географического общества. 1908 г. Забайкальский краевой краеведческий музей
имени А.К. Кузнецова. Архив А.Т. №086.
«Tsugolsky Datsan. Inside the ground floor of the main Temple». 1908. Photographer M.P. Grigoriev (?).
202
203
«Богослужение в одном из храмов (в Цогчен-дугане. – А.Т.) Цугольского дацана». 1908 г. Фотограф М.П. Григорьев.
Альбом экспедиции Географического общества. 1908 г. Забайкальский краевой краеведческий музей имени А.К. Кузнецова. Архив А.Т. №085.
«Service in one of the temples (in Tsogchen-Dugan - A.T.) of Tsugosky Datsan». 1908. Photographer M.P. Grigoriev.
Настоятель Цугольского дацана234 до 1877 г. Дандре-ламхай, у русских известный как Галсан Тарба Иванов.
«Дандре-ламхай. Восстановил Цугольский дацан (после пожара 1867 г., когда сгорело деревянное здание
Цогчен-дугана. – А.Т.)» – Информация ламы Ж.–Ж. Цыбенова. Подпись на китайском. яз., неразборчиво.
На русском: «Ширеты Цугольского дацана Ивановъ». «Высшая награда выставки в Чите 1899 г.»
«Фотография А. Кузнецова. г. Чита». Архив А.Т. 116.
Dandre-lamhay, the Abbot of Tsugolsky Datsan until 1877. In Russian known as Galsan Tarba Ivanov.
«Dandre – Lamhay. Restored Tsugolsky Datsan (after a fire in 1867, when the wooden building Tsogchen-dugan
was burned down – A.T.)» Information courtesy of Lama J.-J.Tsybenov.
Нацов сообщает, что был его перерожденец, живший ещё в 1930-е гг.235 Фотография этого
перерожденца приведена в вышеупомянутой статье Ванчиковой.
234 Подробнее о Цугольском дацане см., напр.: Ванчикова Ц. Цугольский дацан // Земля Ваджрапани... С.402–406.
235 Нацов Г.-Д. Указ. соч. С.122.
204
Шагдар Узынбаев (также Узунбаев, Узумбаев)236 – настоятель Цугольского дацана после Иванова. «Ширетуй Цугольского
дацана». 1908 г. Фотограф М.П. Григорьев(?). Альбом экспедиции Географического общества. 1908 г.
Забайкальский краевой краеведческий музей имени А.К. Кузнецова. Архив А.Т. №097.
«Shiretuy of Tsugolsky Datsan [Uzunbayev]». 1908. Photographer M.P. Grigoriev(?).
По сообщению ламы Ж.–Ж. Цыбенова (1988 г.), он был родом из Топтаная (?) и был из-
вестен на Алханае.
236 Согласно подписи на фото в Национальном музее Республики Бурятия.
205
«Художник-лама в своей мастерской. Цугольский дацан». 1923 г. РЭМ. Архив А.Т. №379.
«The artist Lama in his workshop. Tsugolsky Datsan». 1923.
206
207
Колесница Майдари. Цугольский дацан (?). Забайкальский краевой краеведческий музей имени А.К. Кузнецова.Архив А.Т. №312.
Chariot of Maidari. Tsugolsky Datsan (?).
208
Майдари-хурал близ Цугольского(?) дацана. 1907 г.(?) Забайкальский краевой краеведческий музей имени А.К. Кузнецова.Архив А.Т. №059.
Maidari-khural near the Tsugolsky(?) Datsan. 1907(?)
Процессия в Цугольском дацане. 1924. РЭМ.Архив А.Т. №312a.
Procession in Tsugolsky Datsan.1924.
209
Цугольский Ганжирва-гегэн. На монг. яз.: «Этот снимок гегэна-бакши мне подарил Жинби Жилбиев в 28-й день
среднего весеннего месяца 1907 года». «Цугольский ганжирва» – информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова. Архив А.Т. №304.
Tsugolsky Ganzhirva-gegen Danzan Norboev in his childhood.
210
Ганжирва-гэгэн Данзан Норбоев в юности. Архив А.Т. №234.
Ganzhirva-gegen Danzan Norboev in his youth.
211
Лама Ж.–Ж. Цыбенов с младшей сестрой и отцом в бытность хувараком в Монголии. Урга, ок. 1922 г.
Из архива Ж.-Ж. Цыбенова. Архив А.Т. №428.
Lama J.–J.Tsybenov with his younger sister and father at the time when he was a khuvarak in Mongolia. Urga. Approx.1922.
Жимба-Жамсо Цыбенов учился в Агинском дацане, затем в Монголии, но в 1990 г. был

назначен настоятелем возвращённого верующим Цугольского дацана и руководил его вос-
становлением.
212
General P. K. Rennenkampf ’s Regiments enter the Tsugolsky Datsan on their way to Chita. January 1906.
«Карательная экспедиция генерала Рененкампфа в 1905 г. в Цугольском дацане». Архив А.Т. 268.
Части генерала П. К. Ренненкампфа заходят в Цугольский дацан на пути в Читу. Январь 1906 г.
В период революции 1905 г. – в результате захвата власти в Чите Читинским комите-
том РСДРП и Советом солдатских и казачьих депутатов в ноябре 1905 – январе 1906
cуществовала «Читинская республика». 22 января 1906 г. экспедиция царского генерала
П. К. Ренненкампфа вошла в Читу, не встретив сопротивления. Руководители восстания
были преданы суду. На снимке: войска Ренненкампфа по пути в Читу.
213
214
Опустевший Цугольский дацан. Архив А.Т. №377.
Deserted Tsugolsky Datsan.
Агинский дацан Даши Лхундуб-линг
Дуганы Агинского дацана. Архив А.Т. №293.

Dugans of the Aginsky Datsan.
215
Строительство субургана «Брайбун Шодон» в Агинском дацане. 1928 г. Национальный музей Республики Бурятия.
Архив А.Т. №009.
Construction of the «Braybun Shodon» suburgan at Aginsky Datsan. 1928.
Этот 8-саженный (17-метровый) субурган «Брайбун Шодон» (тиб.: ‘bras spungs mchod
rten) был возведён в 1928 г. и на его освящение, которое проводил сам Агван Доржиев,
собралось около 10000 человек. Субурган имел ещё и тайное название «Объединяющий
силы всех хувараков»237. В нём был захоронен прах 7-го настоятеля Агинского дацана Дан-
жинова.
216
217
Освящение субургана Брайбун Шодон. Архив А.Т. 292.
Consecration of the suburgan «Braybun Shodon».
У взорванного субургана Брайбун Шодон. Фото из фондов ГМИР. Архив А.Т. №791.
Remains of the blown up suburgan «Braybun Shodon».
218
Интерьер Цогчен-дугана Агинского (?) дацана. Архив А.Т. №288.
Interior of Tsogchen-dugan at the Aginsky(?) Datsan.
219
Диважан-сумэ Агинского дацана перед реконструкцией. Архив А.Т. №289.
Divazhan-sume of the Aginsky Datsan before its renovation.
220
Диважан-сумэ после реконструкции. Архив А.Т. №289а.
Divazhan-sume of the Aginsky Datsan after renovation.
221
Ёнзон-багша Данжинов (Доржо Лубсан-Жигмит Данжинов; 1822-1912 гг., также 1826–1901)238)
7-й настоятель Агинского дацана. «Цугольский йонзин-лама, – габжи, гэгэн».
(Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова.) Дольдин-гэгэн. 1899 (– другие информаторы). Архив А.Т. №109.
Yonzon-bagsha Danzhinov (Dorzho Lubsang-Jigmit Danzhinov, 1822–1912, alternatively 1826–1901), the 7th Abbot
of the Aginsky Datsan.
238 Земля Ваджрапани... С.262–263, а также Нацов Г.–Д. Указ. соч.: С.63–64. Другие источники указывают иные годы его
жизни: в кн.: «Буддизм: персоналии» (С.36) – 1826–1899. В Энциклопедии Сибири – 1816–1901.
222
Доржо-Жигмит Данжинов родился летом 1822 года, а в 1825 году родился его брат Рин-
чин-Самбу Данжинов, будущий великий лекарь, проживший 97 лет. В Тибете Доржо-Жиг-
мит Данжинов получил звание лхарамбы, а в 1855 году должен был определиться пятый
хубилган-перерожденец Ганжирвы-гэгэна и Доржо-Жигмита отправили на поиски.
В список из двадцати мальчиков-кандидатов по настоянию Данжинова включили и Чимита Су-
маева, хотя он был из бедной семьи. Именно его и выбрал Далай-лама в перерожденцы. Данжи-
нову поручили обучение Самба Шиинбу239 (Чимита Сумаева, 1854-1887).
Признав его заслуги в обучении и воспитании Ганжирвы-гэгэна в течение двадцати лет,
Данжинова стали величать Йонзин (по-тибетски – учитель высокого ламы), по-бурятски
это звучало как Ёнзон-багша.
С 1876 по 1899 г. Доржо-Жигмит Данжинов возглавлял Агинский дацан. Именно по его
инициативе там был воздвигнут гигантский Майдари. Доржо-Жигмит Данжинов написал
ряд сочинений, получил две царские медали за труды в народном образовании. Он умер
в 1912 году в возрасте 90 лет и после смерти был признан бодхисаттвой. Он был один
из самых известных настоятелей, единственный, кто после кончины переродился снова в
Бурятии, что было официально признано. Его перерожденец, однако, быстро умер. Прах
Данжинова сохранили в субургане при Агинском дацане, построенном в 1928 г. В 1937–38
годах субурган разрушили, конечно. В 2005 году этот субурган восстановлен.
239 Так Нацов транскрибирует его имя (Нацов Г.-Д. Указ. соч. С.124). Также см.: Буддизм: Персоналии. С.59–60.
223
Седьмой настоятель Агинского дацана Лубсан Дорже Жигмит Данжинов. Опубликовано в книге
Г.-Д.Нацова, с.175. Фото его перерожденца – на с.183 той же книги. Архив А.Т. №171.
Dorzho Lubsang-Jigmit Danzhinov, the 7th Abbot of the Aginsky Datsan.
224
Восьмой настоятель Агинского дацана Чойдоп Галданов (ещё его называли Галсан Чойдаг Сундаров
или Галданай-лама). Занимал этот пост в 1901–1912 гг.240 «Главный настоятель Агинского дацана Шойдок Галданов».
(На монг. яз.: «Восьмой ширету-лама Агинского дацана Чойдоп Галданов».) Национальный музей Республики Бурятия.
The Eighth Abbot of the Aginsky Datsan Choydop Galdanov (Also called Galsan Choydag Sundarov or Galdanay Lama).
He held this position in the period of 1901–1912.
240 Буддизм: Персоналии. С.37.
225
226
«Духовное лицо бурят за молитвой» – подпись на негативе. «Старый Агинский ламхай, лавранский дорамба Нанзад Дорчже» –
инф. Ж-Ж. Цыбенова. Архив А.Т. №564.
«Old Aginsky lamhay, Lavran doramba Nanzad Dorje». Information courtesy of Zh.Zh.Tsybenov.
«Ширетуй Агинского дацана (сидит). 1908 г.» РЭМ. Архив А.Т. №632. В действительности, это ширетуй Гусиноо-
зерского дацана (1888–1903). Cр. Фото на с.227.
Inscription «Shiretuy of Aginsky Datsan» is wrong. This is Gusioozersky sheretui. Cf. photo on p.227.
227
228
«Агинский дацан. «Аптека» эмчи-ламы. (В шкафах стоят бутыли с растолчёнными в порошок травами и другими ингредиентами лекарств, на полу сушатся
лекарственные растения)». 1907 г. (?) Забайкальский краевой краеведческий музей имени А.К. Кузнецова. Архив А.Т. №051.
«Aginsky Datsan. «Pharmacy» of emchi-Lama. In the cabinets there are bottles with powdered herbs and other medical ingredients. On the floor there are dried medicinal
plants». 1907(?)
229
Чойджан (оракул. – А.Т.) в Агинском дацане. Забайкальская обл. Фото С. И. Руденко. 1923 г. Архив А.Т. №182.
Choydzhan (oracle – A.T.) in the Aginsky Datsan. Photo by S.I.Rudenko.1923.
В Агинском дацане. Молодежь смотрится в искажающий отражение зеркальный шар, стоящий на алтарном
столике ламы, дающего посвящение (зеркальный шар – особая форма важного буддийского символа –
зеркала нашего ума). Забайкальский краевой краеведческий музей имени А.К. Кузнецова. Архив А.Т. №060.
At the Aginsky Datsan. The youths look in a distorted reflection in the mirror sphere, standing on the altar table
of Lama who is giving an initiation (a mirror is a special Buddhist symbol as a mirror of one’s mind).
230
Часть алтаря с объёмной мандалой в Агинском(?) дацане.
Part of the altar with a three-dimensional mandala at the Aginsky(?) Datsan.
231
232
В Агинском дацане. Религиозная процессия (Майдари-хурал?) обходит вокруг дацана. Забайкальский краевой краеведческий музей имени А.К. Кузнецова.
At the Aginылн Datsan. Religious procession (Maidari-khural?) circumbulating the Datsan.
Интервью с ламой. Агинский дацан. 1908 г. Фотограф М.П. Григорьев(?)
Interview with the Lama. Aginsky Datsan. Photographer: M.P. Grigoriev(?).
233
Hа ступенях Цогчен-дугана Агинского дацана. Забайкальский краевой краеведческий музей имени А.К. Кузнецова.
At the steps of the Tsogchen-Dugan.
234
235
Слон – впрягаемый в колесницу грядущего Будды Майтреи (бур.: Майдари) во время Майдари-хурала. «Агинская степь. Альбом экспедиции
Географического общества. 1908 г.» Фотограф М.П. Григорьев (?). Забайкальский краевой краеведческий музей имени А.К. Кузнецова. Архив А.Т. №078.
An elephant harnessed to the chariot of the future Buddha Maitreya during Maidari-Khural.
Верхняя часть 14-метровой латунной статуи Майтреи (в бурятском произношении Майдари)
в Агинском дацане. Фотограф М.П. Григорьев (?). 1908 г.
Upper part of the 14-meter brass statue of Maitreya at the Aginsky Datsan.
236
Интересно сложилась судьба этой статуи. Забрать её в Ленинград хотели ещё в 1935 г.: «Акт
1935 года ноября 25 дня ... сего числа ... нами обследована статуя «Майдари» ...
1. Статуя Майдари... Разукрашена разноцветными обокновенными камнями, которые закре-
плены ... обокновенным столярным клеем. ... В целях сохранения ценности статуй разборку
отложить до наступления тепла. (Орфография и синтаксис оригинала сохранены. – А.Т.)»241
В 1940 г. после закрытия дацанов она была разобрана и перевезена в Музей истории религии и
атеизма в Ленинграде, где её собирались поставить под сводом Казанского собора242. В связи с на-
чалом войны статуя была сложена в подвале собора. О ней благополучно забыли и после войны
подписали документы о том, что статуя якобы была списана на нужды обороны. Однако во время
коммунистического субботника в 1980 (?) году разобранная статуя была вновь обнаружена в под-
вале, детали её были замерены, зарегистрированы и перенесены на чердак музея, где были луч-
шие условия хранения по сравнению с подвалом. После начала перестройки, когда в Ленинград
прибыла делегация из Агинского дацана во главе с его настоятелем Жанчиб-ламой, статуя была
возвращена во вновь открывшийся Агинский дацан и собрана заново.
241 Агинский окружной гос. архив. Фонд 42. Ед. хр.63 (по описи; на титульном листе стоит №62). Л.71.
242 Подробнее об этом см.: Архив ГМИР. Ф.1. Оп.2. Д.47: Материалы по установке статуи Майдари в Музее истории
религии и атеизма. (Темплан, протокол, сметы, докладные записки и рисунки.) Темплан «Ламаизм в царской Рос-
сии». 1940–1941. На л.11, в частности, указано, что высота статуи составляет 14 м, а площадь основания – 25 кв. м.
237
Cотрудники Музея истории религии у ног 14-метровой статуи Майтреи в Агинском дацане. 1940 г. Архив А.Т. №260.
Museum’s expedition at the feet of the 14-meter statue of Maitreya in the Aginsky Datsan.1940.
После закрытия Агинского дацана экспедиция Музея истории религии разобрала и вы-
везла в Ленинград знаменитую статую Майтреи, сделанную для Агинского дацана в До-
лунноре. На снимке – члены ленинградской экспедиции перед началом разбора статуи. По
сведениям Нацова, на возведение этой статуи агинцы пожертвовали «5217 овец и коз, 1200
голов крупного рогатого скота, 712 лошадей, 148 верблюдов – всего 7277 голов животных
и, кроме того, серебро, золото, кораллы. ... По завершении работ, связанных с возведением
статуи, двое из кассиров (нирба) присвоили себе из казны много добра. ...Когда стало из-
вестно о краже, один из нирба, присвоивший деньги из казны, лама Даба-Дагва, повесился
на правой руке возведённой статуи. Другой – Шойдоп нирба сбежал в Монголию».243
238
239
Толпы верующих у Агинского дацана. Ок. 1930 г. Забайкальский краевой краеведческий музей имени А.К. Кузнецова. Архив А.Т. №065.
Crowds of believers in the Aginsky Datsan. Approx.1930.
«Выпуск гэбши Агинского дацана 1925 (?) г.» Национальный музей Республики Бурятия. Третий слева во втором
снизу ряду – Ж.-Ж. Эрдынеев, будущий Бандидо Хамбо-лама в 1982–90 гг. Архив А.Т. №022.
«Graduates gebshi in the Aginsky Datzan. 1925 (?).» The third from the left in the second bottom row is J.-J. Erdyneev,
the future Bandido Khambo Lama in 1982–90.
240
241
Верующие совершают традиционный в буддизме акт почитания святынь (в данном случае Агинского дацана) – обход их посолонь, – простираясь при каждом
шаге. Начало ХХ в.(?) Архив ГМИР. Архив А.Т. №267.
Believers circumambulate the Datsan clockwise by doing prostration. The beginning of the 20th century (?).
242
«Группа лам и хувараков дацана в Ленинграде в 1935 г.». 1930? «Фотография М.Е. Германа.». На монг. яз.: «Снимок сделан во время «хайлам»
хурала в Ленинградском дацане в 1935 г.». Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №019.
«A group of lamas and khuvaraks (novices) at the datsan in Leningrad in 1935». 1930?
По информации, сообщённой мне С.Д. Цыбиктаровой в 1988 г.: «По свидетельству Хам-
бо-ламы Эрдынеева, этот снимок 1930 г. лам Агинского дацана, выехавших на неделю
для проведения дуйнхор-цамовского представления. Возможно, сзади стоит Осор Будаев
(знаменитый бурятский иконописец; см. фото ?? – А.Т.), но Хамбо-лама точно не помнит,
может быть это и не Будаев».
По устной информации покойного уже Жанчиб-ламы из Агинского дацана, полученной
мной в 1989 году: «Это Ленинградский храм, 1930 г. Группа лам, получивших ванг Калача-
кры в Агинске; приехали ставить Цам. Нижний ряд: слева – (1) Дагба Жалцан; (2) Шойдак;
(5) Найдан; (6) Осор. Средний ряд: (2) Санжей Жамгон; (3) Цыбен габжа; (5) Хэмчик. Тре-
тий ряд: (4) Жимба; (6) Гунга Жалцан; (8) Содбо». Остальных он, к сожалению, не помнил.
243
244
Молодые агинские ламы. 1920-е гг. Забайкальский краевой краеведческий музей имени А.К. Кузнецова. Архив А.Т. №512.
Young Aginsky monks.
Опустевший Агинский дацан. Подпись на монг. яз.: «Агинский дацан в 1935 году Нацов сфотографировал».
Mongolian inscription.: «Aginsky Datsan was photographed by Natsov in 1935».
Из архива В.М. Монтлевича. Нацов (с.56) сообщает, что в 1915 г. здесь было более 1200 лам.
245
Токчинский (Тогчинский) дацан Галдан Даши-линг
«Токчинский дацан Хамнеганского (также Хамниганского. – А.Т.) р-на.1935 г.» Архив А.Т. №571.
«Tokchinsky Datsan in Hamnegansky District. 1935»
246
247
Опустевший Токчинский дацан. 1935 г. Из архива В.М. Монтлевича. Архив А.Т. №276.
Deserted Tokchinsky Datsan.
Гунэйский дацан Даши Чойнхор-линг
Гунэйский (Гуновский) дацан. «Вид разрушенных Банзаракшеевым культов Гуновского дацана».

Репродукция фото из бывшего Партархива Республики Бурятия предоставлена А. Андреевым. Архив А.Т. №768.
Destruction of Guneysky Datsan.
248
249
Погром Гунэйского дацана (фрагмент). Из книги А.И. Андреева «От Байкала до священной Лхасы» (С.274). Архив А.Т. №768а
Destruction of Guneysky Datsan (detail).
250
Вид второго этажа Гуновского дацана после погрома в 1935 г. Из книги А.И. Андреева «От Байкала до священной Лхасы» (С. 274). Архив А.Т. №772.
On the 1st floor of Guneysky Datsan after devastation of 1935.
Бырцуйский (Бэрцуйский) дацан Танпа Даржи-линг
Бырцуйский (Бэрцуйский) дацан. Архив РГО. Ср.: Земля Ваджрапани... С.410. Архив А.Т. №396.
Byrtsuysky Datsan.
251
Неотождествлённый дацан. Из книги: Земля Ваджрапани... С.410. Там он отождествлён как Бырцуйский, однако
здания на фото 396 и 396а отличаются. Архив А.Т. №396а.
Unidentified datsan looking similar to Byrtsuysky.
252
Дацаны селенгинских бурят
Цонгольский (Чикойский, Хилгантуйский) дацан
Балдан Брайбун-линг (тиб.: dpal ldan ‘bras dpung)
Общий вид Цонгольского дацана. Начало ХХ в. (?). Архив А.Т. №004.

General view of the Tsongolsky Datsan (Tib. ‘dpal-ldan ‘bras dpung’). The beginning of the 20th century (?).
На аналогичном отпечатке в Национальном музее Республики Бурятия: «Цонгольский да-

цан. Основан в 1766 г. Бандидо Хамбо-ламой Дамба-доржи Заяевым». (На монг. яз.: «Пер-
вый бурятский дацан Балдан Брайбун, возведённый в 1753 г. по велению Дамба-доржи За-
яева. Находился в Хилагантуевском отоке Кяхтинского аймака. Дамба-доржи Заяев был
первым бурятским Хамбо-ламой. Стал Хамбо-ламой в 1766 г.»)
253
254
Цонгольский дацан. Архив А.Т. №004в.
Tsongolsky Datsan.
244
Гусиноозерский
255
дацан Гандан Даржи-линг (осн. 1741)
Подробнее о дацанах Забайкалья см., напр.: http://imbtarchive.ru/index.php?topic=1

(Тамчинский, Холуннорский, Хулунский, Хамбинский) 244
Цам в Гусиноозёрском дацане. Подпись в правом нижнем углу: «Фотограф Н.Н. Бурлаков». Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №348.
Tsam in the Gusinoozersky Datsan. Lower right corner inscription: «Photographer N.N. Burlakov».
256
Фрагмент Цама в Гусиноозёрском(?) дацане. 1930-е гг.(?) Архив А.Т. №265
A fragment of Tsam in Gusinoozersky(?) Datsan. 1930s(?).
«Жанах (лама-созерцатель) из Цам-хурала Гусиноозёрского дацана».ГМИР. Архив А.Т. №214.
«Zhanah (contemplative Lama) from the Gusinoozersk Datsan Tsam-khural».
257
258
На монг. яз.: «Женщины спят во время Цама на территории Гусиноозерского дацана, чего раньше не было!» 1931 г.
In Mongolian: «Women are sleeping during Tsam in Gusinoozersky Datsan, what was unheard of!» 1931.
«Ширетуй Гусиноозёрского дацана. Фото до 1908 г. Цонгольский». Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова.
245

«Shiretuy of the Gusinoozersk Datsan.Photo before1908.Tsongol». Information courtesy of Lama J.-J.Tsybenov.
245 Мы почти не знаем биографию Ц. Баниева. Может быть определение Ж.-Ж. Цыбенова «цонгольский» указыва-
ет на место, где Баниев получал образование?
259
Похоже, это Цыгунжап Баниев245 (ср. фото 016 на с. 42). А по мнению некоторых это Бал-
дан-Еши Доржиев – ширетуй Гусиноозерского дацана (1888–1903).
Цыгунжап Баниев – уроженец Удунги, ширетуй Гусиноозерского дацана, помогавший
Позднееву в работе над переводом «Джуд-Ши», который писал: «В 1898 году... и лето этого
года я провел сначала в Забайкальском Гусиноозерском дацане, где проверял свой перевод
под руководством ширету-ламы этого дацана Ваниева, пользуясь еще по временам толко-
ваниями ханбо-ламы Чойнзен Ирелтуева и известного всему русскому населению..., ныне
уже умершего врача-ламы Чжадамбаева»246 За помощь в редакции перевода и изготовле-
ние рисунков к медицинскому атласу ламы были награждены российским правительством
золотой и серебряной медалями.
И. Васильева пишет, что «Ц. Баниев был претендентом на пост Хамбо-ламы еще в 1918 году, но
тогда он получил оценку Агвана Доржиева как человека, не проявившего «самостоятельности
в области устроения жизни духовенства на новых началах» [Герасимова К.М. Обновленческое
движение... C.26-29]. Согласиться с точкой зрения А. Доржиева трудно, так как при работе над
исторической запиской к проекту реставрации Гусиноозерского дацана мне пришлось встретить
много документов за подписью этого человека. Он просто делал свое привычное дело, не сооб-
разуясь с новыми веяниями, когда всем надо было иметь «пролетарское происхождение». Он был
человеком, которому трудно было принять и понять быструю реакцию А. Доржиева, хорошо по-
нимавшего актуальные лозунги новых времен. Еще при Хамбо-ламе Иролтуеве Баниев исполнял
и часть дел Хамбо-ламы... 19 марта 1911 года он приводил к присяге, которую давали Хамбо-ламы
при вступлении в должность, Даши-Дорже Итыгилова... Цыгунжап Баниев пробыл в должности
Хамбо-ламы с 1922 по 1925 г.»247
Он был уроженцем с. Тамча, соратником А. Доржиева по обновленческому движению.
Репрессирован и сослан в Норильск, где, видимо, и погиб.
245
Мы почти не знаем биографию Ц. Баниева. Может быть определение Ж.-Ж. Цыбенова «цонгольский» указывает
на место, где Баниев получал образование?
246
Позднеев А. (пер.) Учебник тибетской медицины. Т. 1. СПб.: Типография Императорской академии наук. 1908.
С.12; Грекова Т.И. Тибетская медицина в России... С.68.
247
Васильева И.Г. Из истории формирования института Хамбо-лам в Восточной Сибири. Часть 2. // Буддизм Рос-
сии. №40. C.124.
260
Дамжа (Данжа) Жамсаран Мункожапов (Мунхэжапов, также Мункотепов), настоятель Гусиноозерского дацана,
был Бандидо Хамбо-ламой в 1925–1932 г.248 «Цанит-Хамбо Дамжа Жамсаран Мункожапов».
Гос. Музей истории религии. Архив А.Т. №168.
Damzha Zhamsaran Munkozhapov (Munkhezhapov), the Abbot of the Gusinoozersky Datsan.
He was Bandido Khambo-lama in 1925–1932. «Tsanit-Hambo Damzha Zhamsaran Munkozhapov».
248
Васильева И.Г. Указ. соч. С.124–125.
261
262
Ламы Тамчинского (Гусиноозерского) дацана с Бандидо хамбо-ламой Итигэловым и русским «нойоном» в центре. Архив А.Т. №474.
Lamas from the Tamchinsky (Gusinoozersky) Datsan with the Bandido Khambo-lama Itigelov and the Russian «noyon» in the center.
«Ламы Гусиноозерского дацана во главе с хамбой Итигэловым сидят: бывший хамба
Лайдапов, ширетэ Ваниев, соржи Шарапов, соржи Жимбиев, соржи Дандар, соржи Цыби-
ков». Национальный музей Республики Бурятия.
На аналогичном отпечатке в моём архиве немного другая подпись на монг. яз.: «Снимки
сделаны в Гусиноозерском дацане. Русский нойон, Итэгэл-ун хамбо, анинский лама Лай-
дапов, ширэту-лама Ваниев, цоржи-лама Чигдур Жимбаев, Дандар цоржи, цоржи Найдан
Цыбиков».
По мнению некоторых249: «Слева направо: Намсарай Цыбиков - гэлун лама, Цырен-Доржо
Намдаков, Намжил Лайдапов – ширетуй Иройского дацана (будущий XIII Хамбо-лама)250,
Д-Д. Итигэлов, чиновник, Цэгунжап Баниев, Шарапов, Дандар Жимбиев и Цыбиков».
Чойра-дуган Гусиноозёрского дацана. Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №040.
Choira-dugan of the Gusinoozersky Datsan.
249
Письмо С.Б. Бардалеевой от 11.06.2014.
250
О нём см.: Васильева И.Г. Указ. соч. С.122–123.
263
264
Ламы Гусиноозерского дацана у мамба-дугана.251 Архив А.Т. №506.
Group of lamas by Mamba-dugan of Tamchinsky datsan.
251
Или у Чойры Гусиноозерского дацана. В центре Хамбо-лама Мункужапов..
Разрушенные субурганы Гусиноозерского дацана. Фото из фондов ГМИР. Архив А.Т. №790.
Destroyed stupas of Gusinoozersky Datsan.
265
Дамба Брайбун-линг (1769)
266
(Сартул-) Гэгэтуйский (Бургалтайский) дацан
Встреча высокого гостя в Сартул-Гэгэтуйском дацане. Архив А.Т. №495.

Greeting a distinguished guest at the Sartul-Gegetuysky Datsan.
267
Гэгэтуйский дацан. «Главное cумэ, сумэ Майдари на заднем плане, ламы на вышке трубят в раковины при восходе солнца».
Д.Э. Ухтомский. 1908. РЭМ. Архив А.Т. №383.
Gegetuysky Datsan. Main sume and sume of Maidairi (behind).
Загустайский (Тохойский) дацан Дэчен Рабжи-линг
Интерьер Загустайского дацана. Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №371.
Interior of Zagustay (?) Datsan.
268
269
«Общий вид Загустаевской кумирни и устроенной около неё метеорологической станции». 1908. Фотограф М.П. Григорьев. Альбом экспедиции
Географического общества. 1908 г. Забайкальский краевой краеведческий музей имени А.К. Кузнецова. Архив А.Т. №084.
«General view of the Zagustaysky shrine and a meteorological station at its side «.1908. Photographer M.P.Grigoriev.
Чойра-дуган Загустаевского дацана. 1934 г. Фото Г.-Д. Нацова. Из архива В.М. Монтлевича. Архив А.Т. №286.
Choira-dugan in the Zagustay Datsan.1934. Photo: G.-D. Natsov.
Опустевший Загустайский дацан. 1934 г. Фото Г.-Д. Нацова. Из архива В.М. Монтлевича. Архив А.Т. №277.
Deserted Zagustaysky Datsan. 1934.
270
Большая статуя Майтреи в Загустайском дацане. Подпись на негативе: «Загуст. Дацан» Архив А.Т. №543.
A large statue of the Maitreya in the Zagustaysky Datsan. Inscription on negative: «Zagust. Datsan».
271
Янгажинский дацан Даши Чарбаб-линг (осн.1825)
Янгажинский дацан (из кн.: Земля Ваджрапани... С. 376). Архив А.Т. №616.
Yangazhinsky Datsan.
Цогчен-дуган Янгажинского д-на (из кн.: Земля Ваджрапани... С. 375). Архив А.Т. №617.
Tsogchen-dugan in the Yangazhinsky Datsan.
272
«Данжа Эрдынеев – лама-гелун Янгажинского дацана. Им составлено «Краткое изложение веры Будды Шигемуни»
для преподавания бурятским детям». На картоне: «Японская фотография «Ода». Чита, Александровская улица».
«Danzha Erdyneev – lama-gelun from the Yangazhinsky Datsan.
He compiled «A Brief Statement of Faith of the Buddha Shigemuni» for the Buryat children».
273
274
Аракиретский (Ашибагатский) дацан Галдан Даржи-линг (1769)
Аракиретский дацан. «Аракиретуевский дацан. От Хамбо Чаинзень Ирелтуева в 1908 г.» РЭМ. Архив А.Т. №465.
Arakiretsky Datsan.
Джидинский (Атаганский, Дэрэстуйский,
Атаган-Дырестуйский) дацан Лхундуб Дэчен-линг
«Фасад Джидинского дацана». 1908 г. РЭМ. Однако, по мнению некоторых, это не Джидинский,
а «Ульхунский (Хамниганский) дацан».252 Архив А.Т. №640.
Facade of the Dzhidinsky (or Ulkhunsky?) Datsan.
252
Письмо С. Бардалеевой от 11.06 2014.
275
Ширетуй Джидинского дацана Данзан Цыренов. Стоит у палатки. 1908 г. РЭМ. Архив А.Т. №636.
Siretuy of the Dzhidinsky Datsan. Stands by the tent.
276
Иройский дацан Чойдан Даржи-линг (осн. 1811)
Иройский дацан (ср.: Земля Ваджрапани... С. 374). Архив А.Т. № 482.

Iroysky Datsan.
277
Главная кумирня Иройского дацана. С. И. Руденко. 1923. РЭМ. Архив А.Т. №620а.
Main shrine in the Iroysky Datsan.
278
Внутренний вид главной кумирни Иройского дацана. С. И. Руденко. 1923. РЭМ. Архив А.Т. №620б.
Internal view of the main shrine in the Iroysky Datsan.
279
Кударинский (Убэр-Киретский) дацан
Кударинский (Убэр-Киретский) дацан. Архив А.Т. №487.

Kudarinsky (Uber-Kiretsky) datsan.
280
253
Хоринские дацаны
281
Подробно о нём рассказывает Нацов Г.-Д. Указ. соч. C.28–34.
Ацагатский (Челутайский) дацан Гандан Даржилинг (осн. 1825)253
Ацагатский дацан. 20 июня 1891 года: народ собирается встречать цесаревича Николая.
Фотограф Н.Н. Бурлаков. Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №352.
Atsagatsky Datsan. Photographer N.N. Burlakov.
282
Перед встречей цесаревича Николая в Ацагатском дацане. Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №461.
Crown Prince Nickolas is awaited at the Atsagatsky Datsan on the 20th of June 1891.
Состязание борцов в честь посещения Ацагатского дацана цесаревичем Николаем.
Фотограф Н.Н. Бурлаков(?). Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №351.
Wrestlers competition in honour of the Royal visit of the Prince Nicholas to the Atsagat Datsan.
Ворота с вензелем «Н» были построены в Ацагате специально к этому визиту.
283
284
Цам в Ацагатском дацане. Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №338.
Tsam at Atsagatsky Datsan.
«Настоятель Челутайского дацана Гармаев Ойдоп. 1900 г.» Национальный музей Республики Бурятия.
«Abbot of the Chelutaysky Datsan Garmaev Oydop.1900»
(В книге: Нацов Г.-Д. Материалы... С. 186 он ошибочно определён как Сандан Цыденов.)
Нацов рассказывает о нём, что «в 1868 г. Гармаев Агван-Ойдоп отправился в Богдын Хурэ
и стал любимым учеником ламы Агвана Одсэра, наставника Седьмого Богдо. Находясь
при нём несколько лет, удостоился посвящения-лун «Драгоценного Ганчжура». Вскоре по-
сле того, как вернулся на родину, в 1870-х годах, он преподал лун Ганчжура ламам и миря-
нам здешнего дацана».254
254
Нацов Г.–Д. Указ. соч. C.34.
285
286
«Общий вид религиозной церемонии близ Ацагатского дацана». Фотограф Н.Н. Бурлаков(?). Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №350
«General view of a religious ceremony near Atsagatsky Datsan». Photographer N.N.Burlakov(?).
287
Агван Доржиев в Ацагате – в молодости и в зрелом возрасте. Из архива семьи Е. Обермиллера. Архив А.Т. №770, 230а.
Agvan Dojiev in Atsagat – in younger and in ripe years. E.Obermiller Family Archive.
Е. Обермиллер и Лубсан Дамби Нима (или, что представляется более вероятным, Шойдок/Чойдаг Ванчуков255)
в Ацагатском дацане. Архив А.Т. №102.
E. Obermiller and Lubsan Dambi Nima (or, more probable, Chodak Vanchukov) in the Atsagatsky Datsan.
255
Это же отождествление относится и к фото 322а. Отождествление «Лобсан Дамби Нима» основывается на под-
писи, имеющейся на отпечатке, принадлежащем Национальному музею Республики Бурятия.
288
Е. Обермиллер и неотождествлённый лама в Ацагате. Из архива А.И. Бреславца. Архив А.Т. №322.
E. Obermiller and an unidentified Lama in Atsagat. A.I. Breslavets Archive.
289
E. Обермиллер и Лобсан Дамби Нима (Шойдок/Чойдаг Ванчуков?). Национальный музей Республики Бурятия.
Архив А.Т. №322а.
E. Obermiller and Lobsan Damba Nima (or, more probable, Chodak Vanchukov).
290
291
Вид с горы на Ацагатский дацан и религиозный праздник. Фотограф Н.Н. Бурлаков. Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №354.
View of Atsagatsky Datsan and religious festives from a mountain. Photographer N.N. Burlakov.
292
Вид из-под горы на Ацагатский дацан. Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №373.
View of Atsagatsky Datsan from beneath the mountain.
Опустевший Ацагатский дацан. 1935 (?) Архив А.Т. №285.
Deserted Atsagat Datsan.
293
294
Опустевший Ацагатский дацан (второй дуган). 1935 (?). Из архива В.М. Монтлевича. Архив А.Т. №275.
Deserted Atsagat Datsan. The second Dugan.
Анинский дацан Гандан Шаддуб-линг
Анинский дацан (бур.: Ана дасан) — один из старейших, был основан в 1795 году тай-
шой Иринцеевым. Располагался в 30 километрах от Хоринска. Он был центром религии,
образования, книгопечатания, иконописи, театрального искусства (мистерия Цам) вплоть
до разрушения в 1930-х годах. В конце XIX в. вокруг Анинского дацана проживало не-
сколько десятков тысяч человек. Дацан представлял собой большой поселок, центральную
часть которого занимал храмово-монастырский комплекс. Здесь учился Хамбо-лама Ити-
гэлов. Подробнее см.: Земля Ваджрапани... С. 380–382.
Анинский дацан. Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №343В.

Aninsky Datsan.
295
296
Анинский дацан. Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №343н.
Aninsky Datsan.
Ширээтэ Анинского дацана Жиргум бакша – Шагдуров Доржо (однокурсник Д.Д. Итигэлова)256.
«Урдо ламхай». Информация ламы Ж.–Ж. Цыбенова. Архив А.Т. №151.
Zhirgum Baksha – Shagdurov Dorzho, the shirete of the Aninsky Datsan (a classmate of D.D.Itigelov).
«Urdo lamhay» (Information courtesy of Lama Zh.Zh.Tsybenov).
256
Отождествление С.Б. Бардалеевой.
297
Цам (тиб.: cham) Калачакры в Анинском дацане. Нач. ХХ в. «Анинский дацан. Цам». На монг. яз.:
«Выход дуйнхоровского цама в Анинском дацане».
Tsam (Tib. cham) of Kalachakra in the Aninsky Datsan. Beg. of the 20th cent.
298
А вот то, что от него осталось... слава Сталину! Архив А.Т. №725.
And here is what is left of it... thanks to Stalin!
Источник фото: http://www.horlib.narod.ru/Aninsky_datsan/Image/big/raz3.jpg
299
«Сибирь – Sibérie. № 26 Бурятские
ламы. Ширетуй [Жамбаев. – А.Т.]
и 2 Гылунъ.
Les Lamas der Buryats.
Изд. Т.О.П.И. Макушинъ и В.М.
Посохин. Иркутскъ». Почтовая
oткрытка. Жамбаев был настояте-
лем Анинского дацана в 1880-е гг.
Настоятель Анинского дацана Аюша Абидуев.

На монг. яз.: «Ширетуй-лама Аюшиев».
Земля Ваджрапани... С.347: «Ширетэ-лама
Анинского дацана Абидуев Аюша». Архив А.Т. №307В
The Aninsky Datsan Abbot Ayusha Abiduev.
Этот гэбши-лама был учеником первого цугольского настоятеля Л. Дандарова и основал в

Анинском дацане школу цаннида257.
Подробнее см.: Ванчикова Ц.П. История бурятского буддизма: Письменные источники. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ,
257
2006. С.67, 91.
300
Статуя настоятеля Анинского дацана Галдана Аюшеева, который был учителем ламы Итигэлова. Репродукция из
статьи С.Б. Бардалеевой «Посмертные портреты буддийских монахов»(2004).258
A statue of Galdan Ayusheev, the Aninsky Datsan Abbot, who was a teacher of Lama Itigelov. The statue was made by the
artist Garaev in 1920.
Статуя выполнена художником Дараевым в 1920 г. В её изготовлении использована ще-

тина со щеки самого Аюшеева, а также зола, образовавшаяся при кремации его тела. Об
этом рассказывал Ж. Ж. Жабон259.
258
http://www.orient.rsl.ru/assets/files/food/text/2004/2004_4_19/2004_4_bardaleeva_monahi_g.pdf
259
Информация Н.Б. Бадлаевой.
301
«Дамба Батуев – лекарь Анинского дацана». Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №033.
Damba Batuev, emchi-lama (a doctor) from the Anin Datsan renowned for its medical school.
302
Эгитуйский дацан
Эгитуйский дацан
(из кн.: Земля Ваджра-
пани... С. 453).
Egituysky Datsan.
Подпись на монг. яз.: «Эгитуевский Ширетуй-лама».

«Акпа-гэгэн – тибетский лама. В Эгитуевском дацане в
1915 г. справлял молебствие пубаа». (Со слов Лхамажап
Базаровой 1903 г. рожд.)» «Лама-тантрист, жодби-лама
(практик жода; тиб.: gchod. – А.Т.) из Эгитуевского
дацана». Информация (1985) ламы Агинского дацана
Гомбо Цыбикова, который в молодости сам учился в
Эгитуевском дацане. Архив А.Т. №115/115а.
«Egituysky Shiretuy-lama» – signed in Mongolian. «Akpa-
gegen – Tibetan Lama who visited Egituysky Datsan in 1915».
– According to late Lhamazhap Bazarova, born 1903. «Lama-
tantrist, zhodbi-lama (gchod practitioner – A.T.) of Egituysky
Datsan». Information courtesy (1985) of Lama Gombo
Tsybikov who studied at the Egituysky Datsan in his youth.
303
Соржи-лама Чойжи Лобсан Гомбо Дорже Эрдынеев
(также Ирдынеев; также Эрдэнийн ламхай) из Эгитуйского
дацана, организовавший похищение из Пекина знаменитой
статуи Сандалового Будды.260 Архив А.Т. №127.
Sorzhi-lama Choyzhi Lobsang Gombo Dorje Erdyneev (also
Irdyneev; also Erdeniyn lamhay) from the Egituysky Datsan who
organized an abduction of the famous Sandalwood Buddha statue
from Beijing.
Он же в молодости. «Ирдынэевъ»
«Фотография А.К. Кузнецова в Чите».
На обороте: «Ирдынеевъ. Ширетъ
(настоятель. – А.Т.) Эгитуевского дасана.
ИО». На монг. яз.: «Сфотографировано в
40-летие благодетельного
цорджи-бакши. Великий благодетельный
лама, воспитавший множество
послушников». По мнению некоторых это
Дашипыл Зодбоев – ширетуй Эгитуйского
дацана. Архив А.Т. №303.
Ср. Земля Ваджрапани... С.136.
The same Lama (or D. Zodboev?) at his
younger years.
260
См. А.Терентьев. Сандаловый Будда раджи Удаяны. СПб.: Нартанг, 2010.
304
Настоятель Эгитуевского дацана Дашапыл Зодбоев (в молодые годы: умер он в 1920 г.),
вместе с соржо-ламой Гомбо Дорже организовавший похищение Сандалового Будды из Пекина.
«Фотография Р. Пророкова въ Иркутске. Ширл и Скамони С.П.Б». Архив А.Т. №152
Zodboev Dashapyl, the Egituy Datsan Abbot (in his younger years? He died in 1920.), who organized along with lama
Gombo Dorje the abduction of the Sandalwood Buddha from Beijing.
305
Он же на склоне лет. Подпись: «Шоржа ламхай» – «Зодбын ламхай багша.
(Зодбын Дондид – воплощение бодхисаттвы Арьябаало)». Архив А.Т. №494.
The same Lama at his older years.
Г.-Д. Нацов в «Материалах по ламаизму в Бурятии» (С.36–37) также рассказывает, что имен-
но Зодбоев, который стал ширетуем Эгитуевского дацана в 1897 г., вместе с ламой Гомбо
Дорже организовал перекочевку дацана на другой берег Еравнинского озера. Рамнэй (освя-
щение) нового здания провели в 1900 г.
306
Сандаловый Будда (бур.: Зандан Жуу) в Эгитуевском дацане. Ок. 1930 г. Фото предоставлено А. Пубанцом.
Sandalwood Buddha (Buryat: Zandan Zhuu) in the Egituy Datsan.Photo courtesy of A.Pubanets.
Знаменитая статуя Будды, считающаяся прижизненной, более 1000 лет хранилась у китай-
ских императоров, пока не была похищена бурятскими казаками во время подавления «бок-
серского восстания» в Китае в 1900 г. Это похищение было организовано ламами Эгитуйско-
го дацана, прежде всего соржо-ламой Гомбо Дорже, а осуществлено начальником бурятско-
го казачьего конвоя при российском посольстве, атаманом Бато Айсуевым.261
261
Подробнее см.: Терентьев А. Сандаловый Будда раджи Удаяны. СПб.: Нартанг, 2010.
307
308
«Лама Эгитуевского дацана dbang phyug sbyor dpon (Ванчуг Жорбон). 20 лет созерцал Жигжеда,совершая bsnyen chen rdzogs (ритуал высшего сближения. – А.Т.).
Очень мудрый учёный. Расстрелян». (Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова.) Архив А.Т. №148+201.
«The Egituysky Lama ‘dbang phyug sbyor dpon’ (Vanchug Zhorbon). Contemplated Jigjed for 20 years and was very wise.
Executed by shooting». Information courtesy of Lama J.-J.Tsybenov.
«Урда багша». Учитель цанида в Южном секторе Эгитуевского дацана. Считался воплощением Ваджрапани –
бодхисаттвы – «владыки силы». Буддийское имя этого известного ламы-тантриста (жуд-ламы) – Ванзад Балзанпо
(тиб.: dbang mdzad dpal bzang po). Он стал настоятелем Эгитуевского дацана, а во время погромов 1930-х гг.
его утопили, опустив головой в прорубь. Верующие выкрали его тело, предали сожжению и захоронили в одном
из святейших мест Китая – на горе Утайшань. (Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова.) Архив А.Т. №489.
«Urda bagsha». Tsanid (philosophy) teacher in the Southern sector of the Egituysky Datsan. He was considered to be the
emanation of Vajrapani – «the lord of power». This famous tantric Lama known by his Buddhist name as Vanzad Balzanpo
(Tib.: dbang mdzad dpal bzang po) became the Egituisky Datsan Abbot. During the1930s pogroms he was drowned by
communists. Believers rescued his body away, commited it to flames and buried it in one of the holiest places of China–on
the Wutaishan Mountain. (Information courtesy of Lama J.-J.Tsybenov).
309
Лама Эгитуйского дацана. 1925 г. «Лама Эгитуйского дацана, переведён в Зугалайский дацан. 1925 г.».
(На монг. яз.: «Этот гэгэн, пребывая в Эгитуевском дацане, вступил в связь с женщиной, за что был переведён в
агинский Зугалайский [дацан]») «Фотография Татьяны Александровны Урсу. Верхнеудинск». По мнению
некоторых, «это монгольский лама Лубсан Жамбал – гэгэн».262 Национальный музей Республики Бурятия.
Egituysky Datsan Lama.1925. «Lama from the Egituy Datsan who was transferred to Zugalaisky Datsan because of his
connection with woman.1925».
Интересно, что сотрудник, переводивший подпись на русский язык, существенно её сократил.
262
Сообщение С.Б. Бардалеевой.
310
Кижингинский (Кудунский) дацан Дашилхумбо-линг (осн. 1756)
Кижингинский дацан. Выход Хамбо-ламы из Цогчен-дугана (то есть главного соборного храма).
«Гусиноозерский дацан (неверно! – А.Т.). Выход Хамбо-ламы из Цогчен-дугана (то есть главного соборного храма)».
Нач. ХХ в. Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №045.
Kizhinginsky Datsan.The appearance of Khambo-Lama out of Tsogchen-dugan (i.e. the main temple).
311
312
«Вид сумэ Худунского дацана во время службы». РЭМ. Архив А.Т. №502.
«View of the Sume in the Hudunsky Datsan during the service».
313
«Субурганы Кижингинского дацана. Хоринский аймак». Ок. 1920 г.
Фотограф М. Союзов. Забайкальский краевой краеведческий музей имени А.К. Кузнецова. Архив А.Т. №075.
«Suburgans in the Kizhinginsky Datsan. Approx.1920. Photo by M. Soyuzov».
Лама Сандан Цыденов числился настоятелем Кижингинского дацана с 1908 г. Архив А.Т. №491.
Lama Sandan Tsydenov was elected as an Abbot of the Kizhinginsky Datsan in 1908.
314
315
Кижингинский дацан. Вид с северо-запада. Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №372.
Kizhinginsky Datsan. View from the North–West.
Тугну-Галтаевский дацан Даши Чойхор-линг
Тугну-Галтайский дацан. Архив А.Т. №295.

Tugnu-Galtaisky datsan.
316
Настоятель Тугну-галтаевского дацана Дава-Жилсанг Жигжитов. Ок. 1900 г. (На монг. яз.: «Ширету-лама
Тугна-галтаевского дацана Дава Жилсанг Жигжитов. Скончался в 1905 г. Из рода Харгана».) Национальный музей
Республики Бурятия. Архив А.Т. №038.
Dawa-Zhilsang Zhigzhitov the Abbot of theTugnu-Galtaevsky Datsan. Approx.1900. (Mongolian: «Tugnu-Galtaevsky
Datsan Shiretu-lama Dawa Zhilsang Zhigzhitov. Died in 1905. From the Hargan kin».
317
Цолгинский дацан Сунграб Шарбаб-линг (1830)
http://cs319819.vk.me/v319819927/6e11/
AWHRAWwBr6c.jpg
Цолгинский (Цулгинский)
дацан (отпочковался от
Тугну-Галтайского, но некоторое
время считался его частью).
Tsolginsky Datsan (branched off from the
Tugnu-Galtayevsky Datsan, but was still
considered as a part of the latter for some
time)
Сейчас можно видеть руины, оставшиеся от Цолгинского дацана, яркий пример ван-
дализма антирелигиозной политики 30-х гг. У подножья хребта Цагаан-Дабан в Му-
хоршиирском районе Республики Бурятия до наших дней дошли остатки двух камен-
ных белых стен. Рядом на территории бывшего дацана построен субурган (ступа).
Основан Цолгинский дацан был в 1830 году. Его возникновение связывают с именем
барона Шиллинга фон Каннштата, который по приказу Николая Первого посетил Вос-
точную Сибирь, где изучал буддийские законы и порядки. В результате его проверки
было установлено, что буддистами являются четыре селенгинских полка казачьих во-
йск, хоринские и агинские жители, 16 родов хамниган, жители Бургузина, Тунки, Алари.
Одним из последствий этой проверки стало обоснование строительства Цолгинского да-
цана. По отчету в 1842 году в дацане числилось 32 ламы, а в 1873 году в Цолгинском да-
цане существовало два сумэ. С Цолгинским дацаном связана биография ламы Ринчена
Номтоева, просветителя, настоятеля дацана (ширээтэ лама) в 1857–1865 гг. В 1859 году
при дацане было открыто Цолгинское бурятское приходское училище, первым учителем
которого стал Р. Намтоев, известный также как автор первого бурятского словаря, издан-
ного в Казани.
318
Чесанский дацан Галдан Чойпэл-линг (осн. 1773)
Настоятель Чесанского дацана Найдан Сампилов. «Сампилов Найдан Чесанского дацана Хоринского аймака.
Умер 1927. Арестован ОГПУ». (На монг. яз.: «Ширету-лама Чицановского дацана»)
Naidan Sampilov, the Abbot of Chesansky Datsan».Died in 1927. Arrested by OGPU».
(Mongolian: «The Chesan Datsan shiretu-lama«).
319
Даши Лхундуп-линг (осн. 1826)
320
Хохюртаевский (Амагалантуйский) дацан
Хохюртаевский дацан. 1908 г. РЭМ. Архив А.Т. №615А.

Hohyurtayevsky Datsan. 1908.
Ламы и верующие вокруг Бандидо Хамбо-ламы Итигэлова(?) перед входом в Хохюртаевский дацан263.
Подпись на монг. яз.: «Снято в 1899 г.» Архив А.Т. №300.
Lamas and believers around Bandido Khambo-lama Itigelov (?) in front of Hohyurtayevsky Datsan. Inscription in
Mongolian: «Photographed in 1899».
263
Отождествление С.С. Доржиева. Дата съемки, предположительно ок. 1912 г.
321
Хохюрте-лама (то есть лама Хохюртаевского дацана?). Архив А.Т. №195.
Hohyurte-lama (i.e. Lama from the Hohyurtayevsky Datsan?)
322
Прочие дацаны Бурятии
Койморский дацан (Хойморский, Хандагатайский) дацан (осн. 1917 г.)
Хандагатайский дацан. Фото ок. 1932 г. (Ср.: Земля Ваджрапани... С.422.) Архив А.Т. №301.
Handagataysky (Hoymorsky) Datsan. Photo approx.1932.
Этот дацан, основанный в 1917 г., был единственным монастырём бурятского буддизма,
строго следовавшим обновленческим правилам Агвана Доржиева264. В нём было более 200
монахов, которые жили коммуной, которой принадлежало всё имущество храма. Помимо
изучения цаннита (буддийской философии) монахи сеяли хлеб, сажали картошку – то есть
стремились не быть обузой для населения. Подробно историю его постройки рассказыва-
ет Нацов265.
264
Подробнее см.: Земля Ваджрапани... с.422.
265
Нацов Д.-Г. Указ. соч. С. 106-110.
323
Хандагатайский дацан
Койморский дацан http://alter.gorod.tomsk.ru/index-1287119869.php?Comment_act=makeCommentatorBlack

Khoymorsky Datsan.
324
Портрет первого настоятеля Хандагатайского дацана (с 1917 по 1920 г.) агинского ламы Соднама Жамсо
Жигжитова. Художник О. Будаев. Архив ГМИР. Архив А.Т. №135.
Portrait of Aginsky Lama Sodnam Zhamso Zhigzhitov, the first Abbot of Handagataysky Datsan (from 1917 to 1920).
После него настоятелями были Шойжи Лодой Сампилов из Аги (1920–1925) и Шойон
(Сойбон?) Гомбоев – тоже из Аги.266
266
Нацов Г.-Д. Указ. соч. С.110.
325
Баргузинский дацан Галдан Шаддуб-линг (осн. 1818)
Баргузинский дацан. Архив А.Т. №485.

Barguzinsky Datsan.
326
327
«Вид Баргузинского дацана». 1908 г. РЭМ. Архив А.Т. №605а.
Barguzinsky Datsan.
«Внутренний вид Баргузинского дацана». 1908 г. РЭМ. Архив А.Т. №605б.
Interior of the Barguzin Datsan.
328
Аларский дацан Даши Чойнхор-линг (осн. 1814)267
«Бурятскiй дацанъ в Алари». Открытка из «Старого альбома». Архив А.Т. №269а.

Alarsky Datsan: «Buryat Datsan in Alari». Postcard from «The Old album».
267
Подробнее см.: Шинковой А.И. К истории ламаизма и Аларского дацана в Иркутской губернии:
http://rubur.ru/article/ai-shinkovoi-k-istorii-lamaizma-i-alarskogo-dacana-v-irkutskoi-gubernii?page=show
329
«В зоне Аларского дацана». Как всё переменилось... Аларский дацан превратился в «зону». Национальный музей
Республики Бурятия. Архив А.Т. №366.
Things changed... Alarsky Datsan was turned into ‘zone’ now.
330
Читинский дацан
Читинский дацан.
Chitinsky Datsan.
«Дацан /кумирня/ построен бурятами

к сельск.-хоз. выставке в Чите в 1899 г.
Сгорел в 1914г. В нём богато был представлен
буд. культ». Забайкальский краевой
краеведческий музей имени А.К. Кузнецова.
«Datsan /Shrine-house/ was built by the Buryats for
the Agricultural Exhibition in Chita in1899. It was
burned down in 1914. It had a rich representation of
the Buddist cult».
331
Читинский дацан – открытка «Старого альбома». Архив А.Т. №701.
«Chita Datsan». Postcard from «The Old album».
332
«Внутренний вид дацана, сгоревшего в Чите в 1914 г.»
«Internal view of a datsan burned down in Chita in 1914».
333
334
Читинский дацан. Архив А.Т. №483.
Chitinsky Datsan.
Муринский (Эхирит-Булагатский) дуган (осн. 1919). Из книги: Земля Ваджрапани... С.425. Архив А.Т. №618.
Murinsky (Ekhirit-Bulagatsky) dugan.
Кыренский дацан Дэчен Рабжи-линг

(осн. 1926 г.) http://alter.gorod.tomsk.ru/
index-1287119869.php Архив А.Т. №603.
Kyrensky Datsan Dechen Rabji-ling
(founded in 1926).
335
336
Зугалайский дацан. 1935 (?). Из архива В.М. Монтлевича. Архив А.Т. №284.
Zugalaisky datsan.
337
Ацайский (? Предположение С.Б. Бардалеевой) дацан Тубден Даржи-линг. (Осн. 1743). Архив А.Т. №481.
Atsaysky (?) Datsan.
Неотождествлённые дацаны
Неотождествлённый дацан со свастиками. Архив РГО. Архив А.Т. №392.

Unidentified datsan with swastikas.
338
339
Неотождествлённый дацан. 1934 г. Фото Г.-Д. Нацова. Из архива В.М. Монтлевича. Архив А.Т. №278.
Unidentified datsan.
Неотождествлённый дацан. (Чойра-дуган?) 1935(?). Из архива В.М. Монтлевича. Архив А.Т. №281.
Неотождествлённый дацан. Из книги: Земля Ваджрапани... С.337.

Там он назван «Хохюртайский дацан» – но это не так – ср. №615 А выше. Архив А.Т. №615.
340
Хамбо-лама Итигэлов на крыльце неотождествленного (может быть, Хоринского или Цонгольского?) дацана.
Khambo-lama Itigelov on the steps of an unidentified datsan.
341
342
Неотождествлённый дацан зимой. Забайкальский краевой краеведческий музей имени А.К. Кузнецова. Архив А.Т. №310.
Unidentified datsan in winter.
343
Неотождествлённый дацан. Архив А.Т. 486.
Ламы Бурятии
344
«3-й буддийский съезд в Верхнеудинске. 1924 г.». Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №020. (Очевидно, подпись ошибочна: «третьего»
съезда в 1924 г. не было. Вероятно, имелся в виду 2-й съезд в 1925 г.) Среди участников съезда в четвёртом снизу ряду Хамбо Агван Доржиев сидит пятым
справа. Рядом с ним Бандидо Хамбо-лама Мункужапов и Насанкиев – Уполномоченный буддийского духовенства Калмыкии.
«3rd Buddhist Congress in Verkhneudinsk. 1924». (The inscription is obviously erroneous: there was no Third Congress in 1924. Probably it meant The 2nd
Congress in 1925.) Among the participants of the Congress in the fourth row from the bottom, the fifth from right is Khambo Agvan Dorjiev. Next to him,
Bandido Khambo-lama Munkujapov and Nasankiev – the representative of the Buddhist clergy of Kalmykia.
Намнанэ-лама??? Архив А.Т. №601в.
Namnane Lama??
345
По мнению Чемитдоржин268, именно эта фотография донесла до нас образ Намнанэ-
бакши – Жанчиб-Цултима, который, как кажется, был наиболее важным бурятским ла-
мой XIX века: это видно не только по его известным ученикам – Агвану Доржиеву и Сан-
дану Цыденову, но и по другим его делам: он создал Обитель Чакрасамвары на Алханае,
превратив эти таёжные горы в самое святое буддийское место страны; он установил в
Бурятии тантрические традиции Тибета, он привлёк внимание бурят к священной статуе
Сандалового Будды (Зандан-жуу по-бурятски), в результате чего она оказалась не в Пе-
кине, а в Эгитуйском дацане, и т.д.269.
Другой фотографии пока что никто не нашёл – есть только (условное, конечно) изо-
бражение его на поле мандалы Ваджрабхайравы, написанной в 1979 г. А. Железновым:
Одним из больших дел, начатых Намнанай-ламой и завершённых его учеником Аг-

ваном Доржиевым было введение в Бурятии хуралов Жуд – Тантры. Об этом не упо-
миналось в его биографиях, и обнаружилось только благодаря нескольким нижепри-
водимым фотографиям, о содержании которых я долго думал: что же там происходило
такое необыкновенное, что собрало такую эксклюзивную аудиторию: одни настоятели
и высшее ламство, и даже сам Агван Доржиев сидит внизу, у ног Учителя?
268 Основания этого мнения не указаны.

269 Подробнее о нём см., напр.: Терентьев А. Учитель Агвана Доржиева // Буддийская традиция: История и совре-
менность. Юбилейные чтения, посвященные 150-летию со дня рождения Агвана Лобсана Доржиева. СПб., 2005.
С.77-80; Д. Цырендашиев: Великий егозорь Шагдар Намнанай // Буддизм России. 2008. №41. С.42-50; Терентьев А.
Кугявичус А. Жизнеописание Намнанай-ламы Чжанчуб Цултима // От Дуньхуана до Бурятии: По следам тибетских
текстов (Российские тибетологи к 80-летию со дня рождения Р. Е. Пубаева). Улан-Удэ: Изд-во Бур. научн. центра СО
РАН, 2009. С.222-245; Доржиев-Вагиндра Агван Лубсан. Краткое жизнеописание Намнанэ ламы – могущественного
йога и сиддха: «Постижение и восхваление учителя-владыки осуществлённой святости Жанчуб Сультим Палзанпо,
называемое «Лунный свет раскрывшегося друга жасмина сверкающей благой судьбы». Введ., прим., статьи Д.
Чимитдоржин. Пер. Э. Болотова. Улан-Удэ, 1910; Terentyev А. Alkhana, a Buryat Sacred Valley of Śrī Cakrasamvara and
its Creator Namnane Lama Janchub Tsultim (1825-1897) // Tantrik Literature and Culture. Hermeneutics & Expositions:
Proceedings of the 6th International Csoma de Körös Symposium. Kolkata/Santiniketan. March, 2009. Ed. by A. Loseries.
Delhi: Buddhist World Press, 2013.
346
Лама Ринпоче в Хоринском дацане. В нижнем ряду первый слева – ширетуй Эгитуевского дацана, третий – Бандидо
Хамбо-лама Иролтуев, четвёртый – хамбо Агван Доржиев. 1902г. (по надписи на отпечатке Национального музея Респу-
блики Бурятия). «Лама Римбучи из Тибета среди лам и ширетуев Хоринского дацана. Третий слева Иролтуев, пятый –
Агван Доржиев». (Подпись на монг. яз. тождественна.). Архив А.Т. №231г. Ср. со следующей фотографией 231а.
Lama Rinpoche at Khorinsky Datsan. Abbot of the Egituy Datsan is in the bottom row first left, Bandido Khambo-lama
Iroltuev is the third and Khambo Agvan Dorzhiev is the fourth.1902. (According to the inscription on the print number 231
from Ulan-Ude). «Lama Rimbuchi from Tibet among the lamas and shiretuys of the Horinsky Datsan. The third from left is
Iroltuev and the fifth is Aghvan Dorzhiev». (Mongolian inscription is identic.)
347
Установка Жуд-хурала в Эгитуйском дацане.270 «Лама-ринбоче преподаёт лун. 1902 г., весна Егетуевский дацан.
[В первом ряду слева направо сидят:] Ширет[уй] Челут[аевского дацана], Ширет[уй] Чесан[ского дацана],
Хамбо-Лама Ч.И. Иролтуев, [в центре -] Лама Ринбоче, [далее -] Агван Доржиев, Ширет[уй] Егету[евского
дацана], Гелун бакши Ана [т.е. Анинского дацана. – А.Т.]» Архив А.Т. №231а. Ср.: ГМИР № Л-VII-897.
Establishment of Zhud (Tib.: rgyud – A.T.) - khural in the Egituysky Datsan. «Lama-Rinpoche teaches lung. 1902, spring,
Egituysky Datsan. (In the first row from left to right are sitting:) Shiret(uy) of Chelut(ayevsky Datsan), Khambo-Lama
Ch.I. Iroltuev, Shiret(uy) of Chesan(sky Datsan]), (in the center-) Lama Rinboche, (next) Agvan Dorjiev, Shiret(uy) of
Eget(uyevsky Datsan), Gelun bakshi Ana (i.e. the Teacher of Aninsky Datsan).
270
По мнению некоторых, обе фотографии – 231а и 231г – сделаны в Ацагатском дацане.
348
Тибетский Ганджур-лама из Дрепунга. 1900. «’bras dre bu bka’ ‘gyur pa bla ma из Лхасы. В 1900 г. показал хурал rgyud
smad» - Информация Ж.-Ж. Цыбенова. Хурал «rgyud smad» (тиб.: гьюме; в Бурятии произносится как «жуд-мад») –
это хурал Ваджраяны по традиции тибетского «Нижнего» тантрийского колледжа – Гьюме. Архив А.Т. №232.
Ср.: ГМИР № Л-VII-1259.
Tibetan Kagyur-lama from Drepung. 1900.
349
Этого ламу часто путают с Галсаном-Жимбой Тугулдуровым, 5-м настоятелем Агинского
дацана. Они действительно похожи:
Галсан-Жимба Тугулдуров, 5-й настоятель Агинского дацана. Архив А.Т. №237.
350
Оказалось, что эти фотографии проливают свет на весьма интересную и важную исто-
рию – установление Тантры в Бурятии. Как рассказывает Г.-Д. Нацов271: «Бурятские ламы
приложили много усилий, чтобы установить здесь традицию проведения хуралов «Джуд»
(тиб. rgyud=тантры. – А.Т.), то есть распространить тантризм. В 1880 году, в период пре-
бывания в Агинском дацане А. Доржиева, лама Намаганов Жанчиб-Султэм (при переводе
с монгольского здесь допущена ошибка: надо читать не «Намаганов», а Намнанэй; Намна-
нэй-багши Жанчиб-Султим (тиб.: byang chub tshul khrims) был учителем Агвана Доржиева. –
А.Т.) получил от тибетского гэгэна разрешение на введение в бурятских дацанах хуралов
«Джуд». Провели сбор пожертвований среди лам хоринских дацанов, нойонов, богачей,
степных лам и мирян. Собрав огромные пожертвования, ламхай Намаганов (т.е. Намна-
нэй. – А.Т.) и Агван Доржиев как представители бурятской церкви отправились в Тибет с
большими подношениями. Вернулись, получив разрешение от Далай-ламы на проведение
хуралов «Джуд» в бурятских дацанах... Впоследствии Далай-лама направил сюда большого
ламу Равжа аграмбу ...[который] в Анинском дацане, вместе с десятью самыми учёными
ламами, положил начало традиции проведения хуралов «Джуд». Однако официального
разрешения со стороны русской администрации на проведение хуралов «Джуд» получено
не было, поэтому они проводились в очень тайной обстановке, поочерёдно в каждом из
хоринских дацанов: Анинском, Эгетуйском, Челутайском, Чесанском. Соблюдали боль-
шую конспирацию при передвижении из одного дацана в другой, ходили пешком, исполь-
зовать лошадь, ездить верхом не разрешалось. Люди, удивляясь, рассказывали, что из-
вестные ламы, прославленные учителя Челутайского дацана, ламхай Гармаев добирались
до Анинского дацана пешком.
В 1900 году из Тибета пригласили большого ламу Ринпоче [которого мы и видим на данной
фотографии. – А.Т.], чтобы проводить хуралы «Джуд» в более широком масштабе. Собралось бо-
лее 60 лам, имеющих звание габжа, и провели хурал в строжайшей тайне (см. фото №231. – А.Т.),
чтобы не узнала администрация. Однако по непонятной причине внезапно нагрянула полиция из
Верхнеудинска и, арестовав Ринпоче, продержала его несколько дней в тюрьме. Все ламы, нойоны
переполошились, собрали большую сумму и вручили взятку верхнеудинскому начальству, чтобы
освободить Ринпоче...»
Хотелось бы только выяснить имя этого Ринпоче, которого дост. Жимба-Жамсо Цыбе-
нов определил как Кангьюр (бур.: Ганджур) Ринпоче. Возможно, это был Кангьюр Ринпо-
че, упоминаемый в автобиографии Лочо Ринпоче, – посещавшего Монголию в предыду-
щем воплощении в 1914 г.272
271 Нацов Г.-Д. Указ. соч. С. 138–140.

272 «Some time around 1914, Gen Locho travelled to Mongolia, at the request of Loseling College, to raise funds for the
construction of the new assembly hall. Since many Mongolians studied in Lhasa in those days, Gen Locho had quite a few
acquaintances in Dakural (rDa ku ral) (now Ulan Bator) and among them a very scholarly Geshe by the name of Tamdin.
Upon arrival in Mongolia, Gen Locho inquired of his whereabouts, adding in an annoyed tone, ‘Why is it that I have to go
looking for Geshe Tamdin? He must have heard that I am here and should have come to greet me.’ When they finally met,
Geshe Tamdin told Gen Locho that some time before, Kangyur Rinpochey (two incarnations back) who was Gen Locho’s
teacher, had predicted to him that Gen Locho would come to raise funds for the construction of the Loseling temple and that
he, Geshe Tamdin would be very helpful to him».
http://www.abuddhistlibrary.com/Buddhism/A%20-%20Tibetan%20Buddhism/Authors/Denmo%20Locho%20Rinpoche/
Biography/Jamyang%20-%20Denma%20Locho%20Rinpoche%20-%20Biography.htm
351
352
Ступа Намнанэ-бакши (близ Цугола)273. Архив А.Т. №580.
Memorial Stupa Namnane Bakshi (near Tsugolsky Datsan).
273
См. об этой ступе: Ермилов К. Ступа в честь Намнанай багши // Буддизм России. 2008. №41. С.51–53.
Неопознанный лама школы Ньингма в телеге. Архив А.Т. №107.
Unidentified Nyingma lama in the cart.
Что он делал в гелугпинской Бурятии?
353
Четверо лам с двумя хувараками, в центре этот же ньингмапинский лама. Архив А.Т. №107а.
Four Lamas with two khuvaraks. The same Nyingma lama is in the centre.
Это интересно. Дело в том, что ламы красношапочных школ, то есть Сакья, Кагью и Ньинг-
ма, были далеки от желтошапочной Бурятии. Этот монах, на шапке которого видны гори-
зонтальные полоски, которые бывают только на красных шапках школы Ньингма, – един-
ственный запечатленный фотообъективом образ, подтверждающий, что такие контакты
всё же имели место.
354
Тиб. подпись: «bla ‘bras ni byams pa bzang» (то есть «Чжампа Зангпо из монастыря Лавран». – А.Т.).
«Фотография А. Кузнецова. Г. Чита» «Высшая награда выставки в Чите в 1899 г.» Архив А.Т. №108.
Jampa Zangpo from the monastery of Lavran.
С Лавраном Бурятия имела тесные связи; так, например, хуралы в Агинском дацане были
установлены именно по образцу Лаврана.274
«Краткая история о том, как распространялось буддийское учение на бурятской земле и о биографиях некоторых лам» //
274
Ц.П. Ванчикова. История бурятского буддизма: письменные источники. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ, 2006. С.92.
355
Монгольский Хоше-лама Дамби-жамсо. «Тайша Хамбо-лама в Агинском дацане. Монгольский Хоше-лама
Дамби-жамсо. Много бывал у бурят в 1913 и других годах». – Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова.
Mongol Khoshe-lama Dambi-Jamtso.
356
Г.-Д. Нацов275 сообщает, что этот лама из бывшего хошуна Ханту ван в верховьях Селенги
был необычайно искусным проповедником. С 1900 года каждое лето он установил долгие
проповеди в своём монастыре, на которые съезжались тысячи людей, в том числе из Буря-
тии. В 1913 г. ламы и нойоны Гусиноозерского и Агинского дацанов пригласили его в Буря-
тию, что вызвало большой ажиотаж у населения. Например, в Агинском дацане он в течение
7 дней проповедовал Ламрим, где его слушали более 10000 человек (без микрофона-то! –
А.Т.). Почти в каждой бурятской семье оставались его фотографии.
Подпись на тиб. яз.: «ho sho che dbang gi bla ma (лама Хошо, дававший большое посвящение. – А.Т.)».
«bka’ chos mkhan po bla ma’i sku ‘dra (портрет ламы-настоятеля Хаше. – А.Т.), из Монголии. Рисунок Осора Будаева». –
Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова. Архив А.Т. №140.
Khoshe-lama Dambi-Jamtso. Portrait by O. Budayev.
275
Г.-Д. Нацов. Указ. соч. С. 120–121.
357
Кэлзан Тубтен Ванчуг – 4-е
перерождение Гунчен Жамьян
Шадбы в линии настоятелей
Лаврана (bla brang bkra shis
‘khyil) – одного из шести
крупнейших монастырей школы
Гелуг, расположенного
в тибетской провинции Амдо.
Бурятские буддисты были тесно
связаны с Лавраном, многие
ходили туда учиться.
«kun mkhyen sku ‘phreng
bzhi pa» Информация ламы
Ж.-Ж. Цыбенова. «Artistic
Photographer»
Kelzang Tubten Wangchuk (skal
bzang thub bstan dbang phyug)
was born in Tashi Lhalung (bkra
shis lha lung) in Dege (sde dge)
in 1856. His childhood name was
Wangchen Tobgye (dbang chen
stobs rgyas).
At the age of four he was recognized as the reincarnation of the Third Jamyang Zhepa, Lobzang
Tubten Gyatso, 1792-1855) and enthroned at Labrang Tashikhyil received lay and novice vows
from Sherab Gyatso (shes rab rgya mtsho, 1803-1875), who gave him the name Kelzang Tubten
Wangchuk. As he turned to twenty, Kelzang Tubten Wangchuk went to Lhasa and enrolled Go-
mang (sgo mang) College at Drepung (‘bras spung) Monastery, where he studied under Geshe
Lobzang Namgyel (dge bshes blo bzang rnam rgyal, d.u) for four years.
Upon his return to Labrang, in 1879, he established the Hevajra tantric college and initiated
the study of related practices and rituals. At the age of twenty-eight, in 1883, he was made throne
holder of Labrang.
In 1898, at age forty-three, Kelzang Tubten Wangchuk went to Beijing, where he was received
at the court of the Guangxu Emperor (1875-1908), who gifted him with a golden seal. Several
years after his return to Amdo, in 1903, he established the Ganden Chopel Ling (dga’ ldan chos
‘phel gling) in Serzhong (gser gzhong), not far from Labrang.
His compositions were compiled into five volumes, with blocks carved at Labrang Monastery.
He passed away in 1916.
Источник: http://www.treasuryoflives.org/
358
Лама Шейраб Жамцо (1803–1875), один из
самых влиятельных авторов школы Гелуг.
Руководства по Тантре, написанные им,
широко используются и сейчас.
«Лама shes rab rgya mtsho – автор многих
книг». – Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова).
По мнению других, это Ширап-Нимбу Захаров –
ширетуй Анинского дацана (1896-1901), один из
учителей Д-Д. Итигэлова. Архив А.Т. №159.
Lama Sherab Gyatso, or Sherab Nyima
(abbot of Aninsky Datsan, 1896–1901).
Sherab Gyatso (shes rab rgya mtsho) was born in 1803, in Tsezhung (rtse gzhung) in eastern
Amdo to a Mongolian family, said to belong to the lineage of the Gushri Khan.
At the age of sixteen he went on pilgrimage to the Geluk monastic university of Labrang Ta-
shikhyil. There he received lay and novice vows from Dorampa Konchok Gendun (rdo rams pa
dkon mchog dge ‘dun, 1790-1858), the forty-fourth throne holder of the monastery. He enrolled
in the Tosam (thos bsam) college and studied under Konchok Dondrub (dkon mchog don grub,
d.u.). When he turned seventeen he took ordination vows from the Third Gungtang, Konchok
Tenpai Dronme (gung thang dkon mchog bstan pa’i sgron me, 1762-1823), who gave him the
name Konchok Tendzin (dkon mchog bstan ‘dzin).
At the age of twenty he began studying Prajñāpāramitā with Dorampa Konchok Wangchuk
(rdo ram pa dkon mchog dbang phyug), the thirty-first throne holder of Labrang. He also stud-
ied under the Second Amchok, Konchok Tenpai Gyeltsen (a mchog dkon mchog bstan pa’i rgyal
mtshan, 1783-1848); the Third Detri, Jamyang Tubten Nyima (sde khri tub bstan nyi ma, 1779-
1862), who also was the thirtieth throne holder of Labrang.
At the age of twenty-eight he received full ordination from the Third Jamyang Zhepa, Lharam-
pa Lobzang Chodzin (lha rams pa blo bzang chos ‘dzin, d.u.), and Lushopa Lobzang Konchok
(klu shod pa blo bzang dkon mchog, 1742/1743-1802/1803), the forty-fourth throne holder of
Labrang. They gave him the name Sherab Gyatso.
His compositions were collected in twenty manuscript volumes, with a printed edition in seven.
Источник: http://www.treasuryoflives.org/biographies/view/Drungchen-Sherab-Gyatso/2495
359
Лама Жал Хамбо Зан. «rgyal mkhan po bzang». Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова.
Дольдин гэген Гунэйского дацана. Архив А.Т. №162.
Lama Zhal Khambo Zang. Tib.: »rgyal mkhan bzang po» (Information courtesy of Lama J.-J. Tsybenov),
оr Doldin Gegen of Guneisky Datsan (Information courtesy of S.S. Dorjiev) .
360
361
Бурятский лама Данзан. «Бурятский лама в Монголии. Передавал цикл Дамчана (dam can ki chos skor). Собственное имя его было Данзан. Имел 75 бакши
(учителей. – А.Т.) и написал сумбум (собрание сочинений. – А.Т.) в двух томах». Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова. Архив А.Т. №165.
«Buryat Lama Danzan in Mongolia. Transmitted Damchan (Tib.:dam can ki chos skor). His own name was Danzan.He had 75 bakshis (teachers - A.T.) and wrote sumbum
(Collection of works - A.T.) in two volumes». Information courtesy of Lama J.-J.Tsybenov.
Оказывается не только монголы ездили учить бурят, – бывало и наоборот.
«Посещавший Бурятию гэгэн из монастыря Гумбум по имени Ньян Дагцан (тиб.: snyan grags tshang)».
Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова. ГМИР. Архив А.Т. №173.
«Gegen from Gumbum Monastery named Nyang Dag Tsan visited Buryatia (Tib.: snyan grags tshang)».
Information courtesy of Lama J.-J.Tsybenov.
362
Его же портрет работы Осора Будаева. Архив А.Т. №174.
Portrait of Nyan Dag Tsan by Osor Budaev.
363
«Тибетский лама Танринг-гэгэн, посещавший Эгитуевский дацан». Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова.
«Tibetan lama Tanring-gegen who visited the Egituysky Datsan». Information courtesy of Lama J.-J.Tsybenov.
364
Тибетский лама Танринг-гэгэн. «sgo mang mkhan sprul thang ring bzang bka’ gyur pa (настоятель- перерожденец
из Гоман-дацана тибетского монастыря Дрепунг Танринг сан. – А.Т.). Он читал Ганджур (то есть делал устную
передачу тибетского буддийского канона. – А.Т.) в Агинске. Умер в Китае». Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова.
Tibetan Lama Tanring-gegen.
365
Жамбасан-гэгэн из Лаврана. «lcags mkhan bzang. bla ‘brang gi». Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова. Архив А.Т. №178.
Jambasan-gegen from Lavran.
366
Лобзан Джампал Данби Жалцан, тулку из тибетского дацана Брайбун (Дрепунг) Лозелинг. Тиб. подпись:
«’bras spung blo gsal ling grva tshang gi mi nyag sprul sku blo bzang ‘jam dpal bstan pa’i rgyal mtshan\\ dge’o\\»
Lobsan Jampal Danbi Jaltsan, Tulku from the Tibetan Buddhist Braybun (Drepung) Loseling Datsan.
367
«Тибетский лама. Был в Эгитуевском дацане около 1930 г.» Информация Ж.-Ж. Цыбенова. Архив А.Т. №197.
«Tibetan Lama. Was in the Egituy Datsan about 1930». Information courtesy of Lama J.-J.Tsybenov.
368
Гэгэн. Монгольский дорамба (информация Ж.-Ж. Цыбенова) с собакой у ног и собранием тибетских лекарств
в кожаных мешочках на столике. Архив А.Т. №254.
Mongolian doramba Gegen (Information courtesy of Lama J.-J. Tsybenov) with a dog at his feet and a collection of Tibetan medicine
in leather bags on the table.
369
Хамбо Агван Доржиев. Агинский дацан, конец 1920-х гг., во время дарования посвящения Калачакры.
Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова. Архив А.Т. №320.
Agvan Dorjiev. At Aginsky Datsan. End of the 1920-s, at the time of bestowing the Kalachakra initiation.
Information courtesy of Lama J.-J.Tsybenov.
370
Слева направо: Ж. Бадмаев (?), Лыксэк (Лыксок) Жабэ276, А. Доржиев, (калмык?), Цыбен Жамцарано.277
«В Петербурге, после приезда А. Доржиева из Тибета. Переснято Цырен Доржи Зайдановым».
A. Dorjiev is in the centre, Lyksek Zhabe – on the left, Tsyben Zhamtsarano – on the right.
Цыбен Жамцаранович Жамцарано (1881–1942) – член-корреспондент Академии наук

СССР, доктор филологических наук, был выдающимся учёным и общественным деятелем.
Арестован и расстрелян в 1937278.
276
Лыксок Жабэ (1881–1937) родился в улусе Догой Цугольской волости Забайкальской области. Отец его — За-
сагай Жаб — был купцом второй гильдии. После нескольких лет обучения в дацане, затем в Читинской гимназии,
переехал в Петербург, помогал Ф. И. Щербатскому переводами монгольских источников. Закончил медицинский
ф-т Юрьевского университета в Дерпте (Тарту). Работал врачом в Петербурге, в годы гражданской войны - в во-
енных госпиталях Забайкалья. С 1920 Л. Жабэ посвятил себя делу развития здравоохранения в родном крае. Им
была создана современная больница в Агинске. Он пользовался огромной популярностью в народе, к нему обра-
щались за помощью буряты и русские. В 1937 году доктор Лыксок Жабэ был арестован и погиб в застенках ГУЛАГа.
Подробнее см.: Чимитдоржиев Ш. Б., Михайлов Т. М. Выдающиеся бурятские деятели XVII—нач. XX вв. Выпуск 1.
Улан-Удэ, 1994.
277
См. статью М. Решетова Наука и политика в судьбе Ц. Жамцарано // Orient. 1998. C.29–39.
278
«Спецсообщение Н. И. Ежова И. В. Сталину об аресте профессора-монголоведа Ц. Ж. Жамсарано 28.03.1937» См.
в книге: ЛУБЯНКА: Сталин и Главное управление госбезопасности НКВД. Архив Сталина. Документы высших ор-
ганов партийной и государственной власти. 1937–1938. М.: МФД, 2004.
371
Знаменитый бурятский лама Галсан
Лэгдэн (Лыгден) Аргажаров. Архив
А.Т. №492 (иные считают, что это
не Аргажаров, а монгольский
настоятель Гоман-дацана).
Buryat Lama Galsan Legden, the
Gomang Datsan Abbot from 1959
to 1962.
Он был уроженец Тункинского района Бурятии, известный в Тибете под именем Лобзан
Еши (тиб.: blo bzang ye shes); с 1959 по 1962 год он был настоятелем Гомана, и оставался
настоятелем одного из семи колледжей Гоман-дацана вплоть до своей трагической кон-
чины в годы китайской «культурной революции». Коммунисты и там его достали. И он и
Агван Нима Цыдыпдоржиев, уроженец Заиграевского района Республики Бурятия, были
посланы в 1923 году в Тибет Агваном Доржиевым. Архив А.Т. Фото переснято автором из
частной коллекции в Дхарамсале (Индия) в 1990 г.
Всего в 20-м веке было в Тибете три известных бурятских учителя. Это Тубдан Нима, кото-
рый стал Дулва Хамбо-ламой в Гоман-дацане; Лэгдэн лама, ставший к 1959 г. Хамбо-ламой
Гоман-дацана, и, наконец, Агван Нима, служивший настоятелем Гоман-дацана в 1977–80 гг.
372
Лама Тубдан Нима (тиб.: thub stan nyi ma), настоятель Гоман-дацана по разделу Виная. Архив А.Т. №493.
Buryat Lama Tubdan Nima (Tib: thub stan nyi ma), the Vinaya Goman Datsan Abbot.
373
Агван Нима с Данзаном Хайбзуном (Фёдором Самаевым). Фото когда-то было подарено Ф. Самаевым.
Buryat Abbot of Gomang Datsan (1977-80) Agvan Nima with young gelong Danzan Khaibzun (Fedor) Samaev.1990 (?).
А. Стрелков упоминает ещё об одном агинском ламе из деревни Судунтуй, известном в Ти-
бете под именем лхарамбы Шеволха, и рассказывает, что бурятские ламы в Тибете вместе с
тибетскими ламами «провели большое молебствие с целью защиты России. По преданию,
сильные холода зимой 1941 г. были результатом проведения этих ритуалов».279
279
Стрелков А. Буддизм в Бурятии... С.438.
374
«Цугольский габжи, Хамбо-лама (Дэмпил Гомбоев. – A.T». Информация Ж.-Ж. Цыбенова. По мнению некоторых –
это Чагдаржап Дансорунов – ширетуй Тугно (Тугну)-Галтайского дацана. Национальный музей Республики Бурятия.
Tib:»Tsugol gabzhi, Hambo-lama (Dempyl Gomboev – A.T.)». (Information courtesy of Zh.Zh.Tsybenov) or Chagdarzhap
Dansorunov, the abbot of Tugnu-Galtaisky Datsan (Information courtesy of S.S. Dorjiev.)
375
«Бандида-хамбо лама
Гомбоевъ». «Фотография
Р. Пророкова в Иркутске».
Также Гомбын Дампил
(1876–1896).280
The 10-th Bandido Hambo-
lama Gombyn Dampyl
(Dempyl Gomboev, 1876–1896).
Он получил звание габжи (также пишут «гэбше») в Цугольском дацане. Нацов рассказы-
вает о нём интересную историю в связи с приездом в Бурятию князя Ухтомского в 1887
г.: Ухтомский «говорил о внесении изменений в «Положение о ламаистском духовенстве»
1853 года... Хамбо Гомбоев в своём выступлении выразил несогласие с изменением «По-
ложения...» 1853 года, что вызвало большой гнев и резкие выпады Ухтомского по поводу
высказываний Хамбо. Однако бурятские ламы и нойоны поднесли русскому нойону в ка-
честве подарка 10000 руб., что способствовало сохранению «Положения ...» 1853 года без
изменений».281
280
Подробнее о нём см., Напр.: Васильева И.Г. Указ. соч. С.117–121.
281
376
Бандидо Хамбо-лама Д.-Д. Итигэлов. Монг. автограф
на лицевой стороне фотографии переведён на
обороте: «Переводъ: Почтенному Козлову дарю
на добрую память свой портретъ. Даши-Дорчжи
Итигэловъ. 27/III 1913 г. С.-Пг.». «Фотография
Д.С. Здобнова, поставщика двора
Его Императорскаго Величества.
С.Петербургъ Невский пр. д. №10. Телеф 91-78.
Летомъ въ Стрельне на даче Хорватъ». Архив
Географического общества. Архив А.Т. №416.
Bandido Khambo-lama D.D. Itigelov. Mongol autograph
on the picture face has been translated onto the back:
«Translation: I present my portrait to Honourable Kozlov
for good memories. Dashi-Dorji Itigelov. 27/III 1913.
S.-Pg.». «Photography: D.S. Zdobnov, supplier to the
court of His Imperial Majesty. S.Peterburg. Nevsky
prospect. №10». Archive of the Russian Geographical
Society.
Д.-Д. Итигэлов (1853–1924), занимавший пост Бандидо

Хамбо-ламы в 1911–1918 гг., по-видимому, достиг
высоких степеней святости, так как его тело, извлечённое
из захоронения, согласно его завещанию, в 2002 году,
оказалось нетленным. Нетленное тело Д.-Д. Итигэлова.
Фото Б. Дугарова.
Photo 2014. Courtesy of B. Dugarov
377
Бандидо Хамбо-лама (1911–1917)
Даши Дорже Итигелов
(также пишут Даша Доржо
Этигэлов, или Итыгилов282).
Bandido Hambo-lama (1911–1917)
Dashi Dorje Itigelov (also spelled
as Dasha Dorzho Etigelov).
О нём и о его нетленном теле написано уже очень много. Итигелов родился в 1853 г. в Оронгое,
в довольно зажиточной семье. Как сообщает Нацов, «будучи ещё малолетним, занимался воров-
ством, поэтому ему пришлось бежать из дома, когда уже стало невозможно жить в родных ме-
стах. Добрался до Анинского дацана... в 300 км от его родины и в течение 20 лет был [хувараком, а
затем] ламой этого дацана». Вернулся домой только в 45 лет. «В 1904 г. был назначен ширетуем Ян-
гажинского дацана», – продолжает Нацов, – и «неизвестно за какие заслуги перед царским прави-
тельством в период русско-японской войны 1904-1905 годов он был награждён правительством
медалью на шею и нагрудной медалью... В 1911 году он преподнёс мандал в 10000 руб. бывшему
тогда хамбо Иролтуеву и вскоре был избран хамбо-ламой».283
После революции 1917 г. оставил пост Бандидо Хамбо-ламы м вернулся простым монахом в Ян-
гажинский дацан. Готовясь к смерти в 1927 г., он, как рассказывают, выбрал место для захороне-
ния и провёл специальный обряд, закопав, не касаясь при этом земли (его носили на носилках),
четыре особых бумпы по углам места будущего захоронения. Тело Итигэлова, извлечённое из
земли по окончании Советской власти, оказалось нетленным и, как некоторые даже считают, –
живым. Сейчас для этого тела построен особый дуган в Иволгинском дацане, и верующие ему
поклоняются.
282
Васильева И.Г. Указ. соч. С.122.
283
378
379
Группа из 4-х человек: в центре Бандидо Хамбо-лама Итигэлов и купец 1-й гильдии, мясоторговец Ханхасаев, слева – Гомбо Бадмажапов, крайний справа –
секретарь Хамбо ламы Тудупдоржиев Бадма. 1916 г. Архив А.Т. №221.
Group of 4 people. In the centre: Bandido Khambo-lama Itigelov and merchant Hankhasaev; in the far right: Badma Tudupdorjiev, on the left – Gombe Badmazhapov. 1916.
Съезд-сугунды ширетуев бурятских дацанов. 1906 г., г. Чита.284 «Ламы, награждённые российскими орденами. 1914 г.»
Congress-sugundy of shiretuys of Buryat datsans.1906. Chita.

(?) Открытка. Архив А.Т. №217.
«Сидит в центре нижнего ряда – Бандидо Хамбо-лама Ч.-Д. Иролтуев; справа от него лама Шагжи
284
(Иройский дацан), лама Лайдапов, настоятель Сартульского дацана; слева – настоятели Челутай-
ского, Бырцуйского, Загустайского дацанов. В среднем ряду слева направо: Д.-Д. Итигэлов (Янга-
жинский дацан), настоятели Чесанского, Токчинского, Гунейского, Хохюртайского, Цолгинско-
го, Галтайского дацанов. Стоят в верхнем ряду слева направо: настоятель Цонгольского дацана,
два неотождествлённых ламы, заместитель настоятеля Кижингинского и заместитель настоятеля
Агинского дацана Бадлуев».285
284
Уточнение места и года – С.Б. Бардалеевой.
285
Земля Ваджрапани... С.351
380
«Цонгольский (или янгажинский?) лама лхарамба Нанри (snang sris) или Кенри (mkhyen sris)» – Информация ламы
Ж.-Ж. Цыбенова. Говорят, что светское имя его было Ринчен Дабаев. Архив А.Т. №199.
«Tsongolsky (or Yangazhinsky?) Lharamba Nanri (Tib: «snang sris») or Kenri (Tib: «mkhyen sris»)». Information courtesy of
Lama J.-J.Tsybenov. «Rinchen Dagbayev, Lharamba of Yangazhinsky Datsan». Information courtesy of S.S. Dorjiev.
381
Ундур-лама. Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова. Архив А.Т. №426.
Undur-lama. Information courtesy of Lama J.-J.Tsybenov.
382
«Дарэхе-лама. В одеянии для встречи царя». Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова. Фотография Л.А. Еселевича.
Чита, Аргунская ул. д. Рабиновича № 17. Противъ новаго собора». Архив А.Т. №123.
«Darehee-lama. (In the garment for greeting The Tsar)». Information courtesy of Lama J.-J.Tsybenov.
Этот не признанный официально «перерожденец Тары» упоминается в бурятской хронике
Краткая история шести отоков и восьми отцов286, где говорится, что в 1890 г. ему было 15 лет.
286
Ванчикова Ц.П. История бурятского буддизма: письменные источники. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ, 2006. С.80.
383
Неотождествлённый гелонг с царскими орденами и веером. Архив А.Т. №562.
Unidentified gelong with the Royal Orders and a fan.
384
Неотождествлённый гелонг. Архив А.Т. №143.
Unidentified gelong.
385
«bshad sgrub bstan dar – Шедуб Дандар». (Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова)
На обороте: «Юлиусъ Вильгельмович Груберъ, фотограф-любитель». Архив А.Т. №157а.
«Shedub Dandar –Tib: «bshad sgrub bstan dar»» (Information courtesy of Lama J.-J.Tsybenov).
Inscription on the back:: «Yulius Wilhelm Gruber, an amateur photographer».
386
Шедуб Дандар. Архив А.Т. №157.
Shedub Dandar reincarnation.
«Перерожденец по имени shes brgya dka’ bcu mkhas pa chen po, известный также как shes brgya (или bshad sprul) bstan
dar. Был подкинут, [но спасён] Зелёной Тарой. Отец, купец, умер в тюрьме. Фотография сделана в Монголии
в монастыре Гандан». Информация ламы Ж.-Ж. Цыбенова.
«Фотографъ-любитель Юлиус Вильгельмович Грубергъ». Архив А.Т. Ср. ГМИР № Б-714.
387
Неотождествлённый лама. Архив А.Т. №145.
Unidentified Lama.
388
«Нэгж (?) ехэ Лама». Согласно некоторым, – Акпа-лама. Архив А.Т. №114.
«Negzh(?) ekhe Lama» or «Akpa Lama».
389
Неотождествлённый лама. Архив А.Т. №321.
Unindentified Lama.
390
391
Исполнение заказанного ритуала. Архив А.Т. 549.
Execution of the ordered ritual.
Молитвы: Здесь верующими проводились тайные ритуалы: в избушке на столбиках хранились ритуальные
принадлежности. Фото А.Т. Архив А.Т. №Б059
A secret forest prayer site at the place of destroyed Kurumkan Datsan. Photo by A.T.
392
393
Его Святейшество Далай-лама в Иволгинском дацане с бурятскими ламами Ж.-Ж. Цыбеновым и Дармадоди Жалсараевым. 1979 г. Архив А.Т. №Б065.
His Holiness the Dalai Lama in Ivolginsky Datsan with the Buryat Lamas J.-J. Tsybenov and Darmadodi. 1979.

Буддизм в России - 2

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Буддизм в России - 2

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

А ЛЬБ ОМ

236 Согласно подписи на фото в Национальном музее Республики Бурятия.

Жимба-Жамсо Цыбенов учился в Агинском дацане, затем в Монголии, но в 1990 г. был

Дуганы Агинского дацана. Архив А.Т. №293.

237 Нацов Г.-Д. Указ. соч. С.140.

240 Буддизм: Персоналии. С.37.

243 Нацов Г.-Д. Указ. соч. С.76.

Гунэйский (Гуновский) дацан. «Вид разрушенных Банзаракшеевым культов Гуновского дацана».

Общий вид Цонгольского дацана. Начало ХХ в. (?). Архив А.Т. №004.

На аналогичном отпечатке в Национальном музее Республики Бурятия: «Цонгольский да-

Подробнее о дацанах Забайкалья см., напр.: http://imbtarchive.ru/index.php?topic=1

Архив А.Т. №117.

Встреча высокого гостя в Сартул-Гэгэтуйском дацане. Архив А.Т. №495.

Иройский дацан (ср.: Земля Ваджрапани... С. 374). Архив А.Т. № 482.

Кударинский (Убэр-Киретский) дацан. Архив А.Т. №487.

Анинский дацан. Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №343В.

Настоятель Анинского дацана Аюша Абидуев.

Этот гэбши-лама был учеником первого цугольского настоятеля Л. Дандарова и основал в

2006. С.67, 91.

Статуя выполнена художником Дараевым в 1920 г. В её изготовлении использована ще-

Подпись на монг. яз.: «Эгитуевский Ширетуй-лама».

Тугну-Галтайский дацан. Архив А.Т. №295.

Хохюртаевский дацан. 1908 г. РЭМ. Архив А.Т. №615А.

Койморский дацан (Хойморский, Хандагатайский) дацан (осн. 1917 г.)

Койморский дацан http://alter.gorod.tomsk.ru/index-1287119869.php?Comment_act=makeCommentatorBlack

Баргузинский дацан. Архив А.Т. №485.

«Бурятскiй дацанъ в Алари». Открытка из «Старого альбома». Архив А.Т. №269а.

«Дацан /кумирня/ построен бурятами

Кыренский дацан Дэчен Рабжи-линг

Неотождествлённый дацан со свастиками. Архив РГО. Архив А.Т. №392.

Неотождествлённый дацан. Из книги: Земля Ваджрапани... С.337.

Одним из больших дел, начатых Намнанай-ламой и завершённых его учеником Аг-

268 Основания этого мнения не указаны.

Галсан-Жимба Тугулдуров, 5-й настоятель Агинского дацана. Архив А.Т. №237.

271 Нацов Г.-Д. Указ. соч. С. 138–140.

Цыбен Жамцаранович Жамцарано (1881–1942) – член-корреспондент Академии наук

Д.-Д. Итигэлов (1853–1924), занимавший пост Бандидо

Congress-sugundy of shiretuys of Buryat datsans.1906. Chita.

Вам также может понравиться