О. Ф.

Волкова

сти». И в противоположность этому восхваляется уединенная

и чистая жизнь отшельника. Этому целиком посвящена джа-
така «О бездетном», отсутствующая в палийском сборнике.
В «Гирлянде джатак», затрагивающей вопросы морали,
нельзя было ожидать более или менее последовательного из­
ложения философских воззрений буддизма. Но в джатаке
«О Махабоджи» (как и в ее лалийюком источ'ниже) Бодхтеатт-
ва разбивает своих противников, излагая основные положе­
ния буддизма о тгричинно-следственной связи, отрицании вер­
ховного творца — ишвары, свободе воли, отрицании теории
уничтожения (lucehedavada).
Кроме подчеркивания безграничного и бескорыстного ми­
лосердия Бодхисаттвы, в «Гирлянде джатак» больше ни в чем
не отражаются особенности северного буддизма: здесь нет
ли сонма будд и бодхисаттв, ни концепции трех тел Будды>
ни достижения спасения единственно через веру и преклоне­
ние .перед буддами и бодхисаттвами. По некоторым чертам 2*
(познание через восприятие при помощи органов чувств и
реальное существование объектов восприятия в прошлом, на­
стоящем и будущем) можно 'предположить, что автор «Гио-
лянды джатак» принадлежал к школе сарвастивадинов, от­
носящейся к хинаяне25.
Но «Гирлянда джатак» шредставляет интерес не как про­
изведение, излагающее воззрения буддизма, а главным об­
разом как выдающийся памятник классической литературы
на санскрите. Ее автор, человек высокоталантливый и обра­
зованный, с большим мастерством и блеском изложил народ­
ные сказания, взятые из палийского сборника, в стиле,, кото­
рый в санскритской «поэтике носит название кавья. Он
выполнил те требования, которые, согласно индийской клас­
сической поэтике, предъявлялись к произведениям стиля
24
Например, в джатаке «Об обитателе «мира Брахмы», где Бодхисатт-
ва лриводит доказательства в пользу существования иного мира.
25
В каталоге Танджура раздел тибетского -канона) упоминается
произведение Ачарья Шуры «Pratimoksasutrapaddhati», — комментарии на
Пратимокшу школы сарвастивадинов.

18