МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Санкт-Петербургская Государственная Консерватория

им. Н.А. Римского-Корсакова

Оркестровый факультет
Кафедра концертных струнных инструментов

РЕФЕРАТ
На тему: Социальная философия А. Н. Радищева

Выполнила студентка 1 курса:

Григорьева Ангелина

Преподаватель:
Пономарева Е. А.

Санкт-Петербург
2020
 СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………………..3

1. Биография А.Н. Радищева (1749-1802)...………………………………….….4

2. Произведения Радищева……………………………………………………….6
2.1 «Путешествие из Петербурга в Москву»…………………………...…….6
2.2 «О человеке, о его смертности и бессмертии»……………………...……8

3. Философские воззрения Радищева………..…………………………………10

4. Влияние философии Радищева…………...………...…...……...……………12

4.1 Радищев и современники…….……………………………...……………12
4.2 Влияние философии Радищева на XIX-XX века……………………..…13

5. Заключение…………………………………………………………………….14

6. Список использованной литературы…………………...……………………15

2
 ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы обоснована тем, что личность и философские идеи

Радищева ассоциируются со временем зарождения идеи отмены крепостного
права, которая через 59 лет после его смерти изменит всё устройство
государства. Писатель-бунтарь, философские воззрения которого несут на себе
след влияния современной ему европейской мысли, хорошо усвоил труды
Лейбница, представителей европейского Просвещения, рационалистической и
эмпирической философии и следовал принципам реальности и материальности
мира, утверждая материалистские идеалы – «бытие вещей независимо от силы
познания о них и существует по себе». Его идеи оказались связующим звеном в
движении от философии дворянского просвещения к идеям дворянской
революциозности. Александр Николаевич Радищев – не только писатель, но и
общественный деятель. На допросах декабристов, когда тех спрашивали
откуда, с какого времени они заимствовали свои первые вольнодумческие
мысли, многие называли имя Радищева. В данном контексте, исследование
личности А.Н. Радищева и его философии представляется актуальным для
оценки масштаба влияния его идей на дальнейшее историческое развитие
страны.
Целью реферата является исследование личности А.Н. Радищева, идей, их
значения для России, влияния на события и людей XIX века.
Реализация данной цели обусловила необходимость для решения
следующих задач:
– изучить биографию Радищева и общие тенденции философского
мировоззрения его времени
– охарактеризовать общий смысл философских идей его основных работ
– проанализировать влияние социальной философии Радищева на
последующие поколения (XIX-XX века)

3
 1. Биография А. Н. Радищева (1749-1802)

Александр Николаевич Радищев родился в дворянской семье, детство

провёл в селе Немцово Калужской губернии. Воспитывался в Пажеском
корпусе в Санкт-Петербурге с 1762 по 1766 гг. Затем, через 4 года, был послан
Екатериной II в Лейпциг для подготовки «к гражданской и иной службе». Там
Радищев по указанию императрицы должен был изучать латынь, французский,
немецкий (и по возможности славянский) языки, а также философию, историю,
«право естественное, всенародное и историю Римского права». Так он изучил
труды философов европейского Просвещения (особенно К. А. Гельвеция) и
труды немецкого философа Лейбница.
За границей Радищев знакомится с Фёдором Васильевичем Ушаковым,
русским философом материалистом, правоведом. Однако закончить обучение в
университете Ушаков не смог, в 1770 году он заболел и умер. Перед смертью,
ужасно страдая, он просил дать ему яду, чтобы скорее закончить свои мучения.
Этот момент заронил в Радищеве мысль, что жизнь невыносимо мучительная
может быть насильственно прервана. Александр Николаевич сохранил
университетские работы своего товарища, записал основные примечательные
мысли. Жизнь и деятельность «вождя его юности», оказавшего сильное
влияние на политическое развитие Радищева, последний опишет в «Житии Ф.В.
Ушакова». «…Щастием пользовалися мы хотя не долгое время в Лейпциге,
наслаждаяся преподаваниями в словесных науках известного Геллерта. Ты не
позабыл, мой друг, что Федор Васильевичъ из всех нас был любезнейший
Геллертпов ученик и что удостоился в сочинениях своих поправляем быть сим
славным мужем», – напишет Радищев.
С 1785 года Радищев начинает работу над «Путешествием из Петербурга в
Москву». Книга отличилась необычной для современников революционной
смелостью, разоблачая самодержавно-крепостнический режим. По приказу
Екатерины 30 июля писатель заключен в Петропавловскую крепость, где 8
августа ему был вынесен смертный приговор. Однако казнь была заменена
десятилетней ссылкой в Илимский острог (Иркутская губерния, Сибирь). На
приказе о высылке Радищева императрица написала : «едет оплакивать
плачевную судьбу крестьянского состояния, хотя и то неоспоримо, что лучшей
судьбы наших крестьян у хорошего помещика нет во всей вселенной».
В ссылке писатель создаёт трактат «О человеке, его смертности и
бессмертии», в котором слышатся многочисленные парафразы сочинений
немецкого мыслителя, одного из ведущих деятелей позднего Просвещения
Иоганна Готфрида Гердера («О познании и ощущении человеческой души»).
После смерти Екатерины писателя-революционера помиловали, а после
воцарения на престол императора Павла I, Радищев получил свободу и был
вызван в Петербург, где стал членом комиссии по составлению законов. Но его
либеральные проекты одобрены не были, а председатель комиссии сделал
строгое внушение, сурово напомнив ему о недавней ссылке в Сибирь. Радищев,
человек с сильно расстроенным здоровьем и расшатанными нервами, был

4
сильно потрясен выговором и угрозой повторной ссылки. Вспомнив пример
Ушакова, научившего, что «жизнь несносная должна быть прервана», писатель
решился на самоубийство.
Александр Николаевич Радищев скончался 12 сентября 1802 года. Его тело
похоронили на Волковском кладбище.

Список особо интересных для изучения работ Радищева:

– «Слово о Ломоносове» (1780)

– ода «Вольность» (1781–1783)
– «Житие Ф. В. Ушакова с приобщением некоторых его сочинений»
(предпосылки создания «Путешествия…») (1789)
– «Письмо к другу, жительствующему в Тобольске, по долгу звания его»
(1782–1789)
– «Путешествие из Петербурга в Москву» (1785–1790)
– «О человеке, его смертности и бессмертии» (1790–1792)

5
 2. Произведения Радищева

2.1 «Путешествие из Петербурга в Москву»

«Пускай другие, раболепствуя власти, превозносят
хвалою силу и могущество.
Мы воспоём песнь заслуге к обществу.»
Наиболее известным и значимым из трудов Радищева оказалось
произведение, написанное им в 1790 году – «Путешествие из Петербурга в
Москву». При публикации первоначально оно не вызвало у цензоров никаких
подозрений, так как являло собой популярный тогда в Европе жанр
описывающий приключения путешествующего героя и волнующих его чувств.
В качестве эпиграфа Радищев использовал слова из поэмы В.
Тредиаковского «Телемахида», тем самым обозначив основную тему
сочинения: «Чудище обло, озорно, огромно, стозевно и лаяй» – жирное,
огромное, творящее безобразия, со ста ртами, ненасытное, жадное и
ругающееся. Под этим «чудищем» следует понимать крепостнический строй,
существовавший тогда в России и самодержавие. Екатерина II, самолично
ознакомившись с творением философа, сказала что он – «бунтовщик хуже
Пугачёва… тот, хоть царём прикинулся, монархический строй исповедовал», а
Радищев революцией «надумал на Руси учинить республику».
Сама книга состоит из 5 глав: «Любань», «Чудово», «Спасская Полесть»,
«Едрово» и «Медное» – все названия взяты по наименованиям почтовых
станций из Петербурга в Москву. Этой дорогой обычно двигалась сама
императрица, Радищев же надеялся «раскрыть глаза» и показать ей подлинную
Россию без украс. Как только автор сходит на станции София, так сразу же
сталкивается с проблемами: посреди ночи он не мог найти извозчика, пока
наконец не предложил ему «на водку» – такая особенность русского характера
оказывается в центре внимания Радищева.
В главе «Любань» повествователь изображает крестьянина, пашущего на
двух измученных лошадках попеременно, чтобы дать им возможность хотя бы
немного отдохнуть (пока работает вторая, отдыхает первая). Сам же пахарь
себе позволить отдохнуть не может – ему нужно отработать барский оброк до
темноты, а после ещё успеть поработать на семью. В воскресенье он должен
будет работать весь день, чтобы было чем прокормить жену и детей.
Путешественник до слёз возмущён бесправным и бедствующим положением
крестьянина.
Во второй главе – «Чудово» – автор описывает встречу с господином Ч., тот
рассказывает свою историю. Однажды он отправился в море на небольшом
судне со своим спутником и попал в шторм. Их судно застряло между камнями.
Волею судьбы один, рускуя жизнью, смог добраться до ближайшего городка,
чтобы просить о помощи. Но начальник городка спал, а сержант, не посмевший
разбудить его, выгнал просителя. К счастью, бедствующему помогли рыбаки –
они смогли спасти 12 человек. Когда рассказчик вернулся в городок и
потребовал наказания для сержанта за его бездействие, начальник городка
объяснил ему, что «в должности ему не предписано спасать». Человек забыл о

6
своей человечности. Вывод для Радищева очевиден: «Отрада жителей этого
города – томить слабого до издыхания и раболепствовать власти».
В главе третьей – «Спасская Полесть» повествователь попадает под дождь,
он должен переночевать в избе. Он слышит разговор супругов, заночевавших в
той же избе по дороге в Новогород. Муж тихим шёпотом рассказывает своей
жене о купце, перевозившем наместнику, тратившему казну, устриц, за что и
получил орден. Чуть позже путешественник засыпает и видит сон, где он –
царь, все перед ним преклоняются, расточают похвалы и панегирики; лишь
одна старуха-странница, символизирующая «истину», снимает с его глаз
бельмо – тогда становится ясно, что все окружающие лишь обманывали своего
правителя. Царь прозрел и ужаснулся действительности. Но читатели
понимали: сну вряд ли суждено сбыться: любой помысел государя искажается
при исполнении, так как не закреплены никаким законом. Эта глава – острый
памфлет против Екатерины II. Роль и значение старухи для царя из сна похожа
на роль и значение философа-просветителя, присутствующего в совете
монарха, вместо плохого советника.
Глава «Едрово» знакомит повествователя с ещё тремя героями: Аннушкой,
её матерью и женихом Иваном. Бедная девушка не может выйти замуж за
возлюбленного, своего Ванюшу, пока не выплатит выкуп барину в размере 100
рублей. Рассказчик желает помочь красивой и доброй крестьянке и предлагает
деньги за поцелуй, но та отказывается – её поцелуи уже другому «посулены».
Мать тоже отказывается от денег, чтобы не опорочить доброе имя дочери, а
Ваня не желает барской милости, покуда у него есть две руки, привыкшие к
труду. Радищев намечает проект постепенной ликвидации крепостничества.
Прежде всего должно исчезнуть «домашнее рабство», должен появиться запрет
на использование крестьян как домашних слуг, разрешение на вступление в
брак без согласия помещика и не по его воли. Земля, обрабатываемая
крестьянами, в силу «естественного права», согласно этому проекту должна
стать их собственностью. Примечательно и характерно то, что Радищев не
говорит о выкупе крестьян – это противоречило бы «естественному праву»,
сторонником которого он был. Крепостничество – преступление, писатель
настаивает на его полном устранении.
В заключительной главе «Медное» читатель узнаёт страшную историю о
продаже молодым барином своего бывшего дядьки, который вырастил его и
когда-то спас от утопления. Продаёт он и кормилицу, и их дочь, им же
обесчещенную. Однако для общества это «срамное зрелище» стало волне
обыденным. Поэтому Радищев заканчивает главу размышлением о том, что
помещики никогда добровольно не захотят отказаться от своей
«собственности». Следовательно, единственный выход из этой
затруднительной ситуации – это смена политических и социальных отношений,
разрушение самодержавно-крепостнического строя путём народного бунта,
народной революции – людей, уставших и потерявших терпение. Радищев
писал, что русский народ терпелив, но когда настанет конец этому терпению,
«ничто не может его удержать, чтобы не преклонился на жестокость». За все
беды и вред, приносимые и производимые крепостным правом, нужно

7
требовать расплаты. Писатель поддержал и выдвинул идею свержения
самодержавия, чем вызвал гнев императрицы.
Радищеву удалось в «Путешествии…» показать пагубность существования
крепостного права как для народа, так и для постепенно развращающегося от
этого дворянства: когда крестьяне убивают помещика и его сыновей за
жестокое к ним отношение, вдова защищает убийц только для того, чтобы не
лишиться дармовой рабочей силы.
Тяжесть рекрутчины для народа, нелепость цензуры, подлое раболепие,
беззаконие, творившееся в стране, отсутствие правосудия, злоупотребление
властью вельмож и всех, власть имеющих Радищев рассматривал не как ряд
частных нарушений, а как прямое и неизбежное следствие заданной системы,
крепостничества и самодержавия. Все эти стороны современной ему жизни
писатель-философ резко осудил, выйдя на поединок с самодержавием один-на-
один. Екатерина II была оскорблена его непростительной критикой её
правления; «Тут рассеивание заразы французской: отвращение от начальства» –
отозвалась она на «Путешествие…» Радищева. Почти через месяц после
публикации, Радищеву был вынесен смертный приговор, но чуть позже его
заменили ссылкой в Илимский острог в Сибирь.
Современники писателя-философа видели связь между его произведениями
и сентиментальными романами английских и французских авторов.
Сентиментализм как литературное течение возник в Европе второй половины
XVIII века, сам по себе как идеология он был просветительской: писатели-
сентименталисты были убеждены, что мир возможно сделать лучше, более
совершенным, если научить людей разумным формам поведения. Радищев,
используя форму путешествия (как во многих европейских романах), смог
мастерски в фактуре повествования соединить и оду, и похвальное слово, и
аллегорический сон, имеющий сатирический подтекст. Он размышлял о
русском менталитете, сторонах современного быта, проблемах политики и
философии – так явился перед читателем пример синкретизма
художественного, публицистического и научного начал, который обусловил
уникальность «Путешествия из Петербурга в Москву».

2.2 «О человеке, его смертности и бессмертии»

«О человеке, его смертности и бессмертии» представляет собой

философский трактат Радищева, написанный им в годы ссылки в Сибирь (1792–
1796). Труд впервые увидел свет в 1809 году, через целых 7 лет после смерти
автора; он стал одним из наиболее сложных для понимания и истрико-
философской оценки произведений русской мысли, породив при том самые
разнообразные точки зрения среди своих исследователей. Произведение
написано своеобразным, уже устаревшим для XVIII века языком, что создало
дополнительные трудности для современного читателя.
Радищев широко использовал современную ему литературу: французскую,
английскую и немецкую. Он обратился к широкому кругу философской,
художественной, естественной научной литературы, что заметно в его тексте,

8
изобилующем явными и скрытыми цитатами, суммирующем изложения
популярных точек зрения (это вызвало трудность в выявлении его собственной
позиции). Трактат принципиально адогматичен, временами наполнен
эмоциональным пафосом, постоянно призывая читателя к размышлению, тем
самым содержит набор окончательных и безусловных истин. Радищев опирался
на представления мыслителей, по-разному ориентированных: К. А. Гельвеция и
М. Мендельсона, Дж. Пристли, Дж. Локка и Г. В. Лейбница, Ж. Б. Робине,
Ж. О. Ламетри, П. Гольбаха и Х. Вольфа, И. Г. Гердера.
Труд Радищева состоит из 4 книг, в них автор задаётся вопросами о
сущности человеческой души, о природе сознания и механизме познания. Само
произведение являет собой полемику между материалистом и идеалистом,
концептуально и художественно оформленный диалог (с элементами
полифонизма): первые 2 книги – рассмотрение материалистического и
деистического понимания смертности человеческой души, в 3 и 4 представлены
аргументы и доказательства, которые использую идеалисты и рационалисты,
чтобы убедить в её бессмертии. В целом трактат оригинален и уникален для
русской интеллектуальной традиции. В нём затрагиваются вопросы онтологии,
логики, эстетики, социальной философии, этики, проблемы сущности человека,
соотношения физики и духа, природы сознания, источников и механизмов
познавательной деятельности и многое другое. Бессмертна ли человеческая
душа? Если да, то какова её форма существования после физической смерти
человека? Радищев порой колеблется, сознательно избегает выражать свою
позицию, чтобы показать в полной мере весомость аргументов, приводимых
обеими сторонами.

9
 3. Философские воззрения Радищева

Радищев отстаивал идею беспредельной познаваемости мира, решая при

этом основной вопрос философии материалистически: «Бытие вещей
независимо от силы познания к ним и существует по себе». Познание
осуществляется путём чувственного восприятия, разума и эмпирически. При
этом сам писатель-философ подчёркивал, что при существовании разных видов
силы познания, сама она «едина и неразделима».
Главное свойство материи – бытие, движение, пространство и время, а
основной материальный орган мысли – мозг; под отличительной способностью
человека философ полагает речь. Радищев подходил к диалектике, рассуждая о
непрерывной эволюции как о результате борьбы противоположностей («ядро
диалектики» – закон единства и борьбы противоположностей. Следуя этому
закону, каждый предмет и явление подвержены двойственности – им
свойственны внутренние противоположности, находящиеся в единстве и
взаимодействии, борьбе между собой), доказывая это тем, что «…будущее
состояние вещи уже начинает существовать в настоящем, и состояния
противоположные суть следствия одного другого неминуемые».
«Одно из главных средств природою на сложение стихий и их изменение
употребляемое есть организация» – идея, изложенная Радищевым в его
сибирском трактате «О человеке…». Феномен человека предстаёт для
философа в виде сложного единства противоположных начал. Специфику
человека он усматривает не только в обладании умственной силой
(интеллектом), но и в способности к межличностному общению посредством
речи, вертикальной походке и орудийном характере трудовой деятельности.
Радищев склоняется к мысли (опираясь на «принцип непрерывности»,
предложенный Лейбницем), что различие жизни и смерти не стоит
преувеличивать: завершение земного пути трагично, но не безнадёжно для
человека – существует своего рода «закон сохранения духовной энергии» -
метафизическая гипотеза, активизирующая человека в его реальной жизни,
придающая ей нравственное содержание и смысл. Радищев скорее агностик,
нежели атеист.
Исторический процесс Радищев рассматривал как развитие по спирали, в
которой эпохи регресса («заблуждения» и «рабства») перемежаются и
сменяются эпохами прогресса («истины» и «вольности») – закон взаимного
перехода количественных и качественных изменений; закон отрицания
отрицания (второй и третий законы диалектики). Из этого он делал вывод о
неизбежности революции. Человек – существо не только общественное, но и
активное. Поэтому движущей силой исторического прогресса в конечном счёте
являются люди; их эгоистические «страсти» в прошлом привели к краху
вольности и торжеству порабощения. Если люди познают гибельность этих
«страстей» и сумеют их обуздать, то в будущем революция, «вольность» смогут
восторжествовать окончательно. Исходя из этого, философ огромное внимание
уделял проблемам воспитания нравственности (он стал основоположником
русской революционной педагогики, этики и эстетики).

10
 Радищев считал несправедливым социальное неравенство между
паразитирующим дворянством и крестьянами, постоянно трудящимися и
влачащими нищенское, бренное существование.

3 основные политические проблемы по мнению А. Н. Радищева:

1) русские общественные отношения, крепостное право и абсолютизм
2) необходимость поиска путей и средств освобождения крестьян из-под
барского гнёта, потребность в народной революции и переустройстве
государственного аппарата власти
3) построение общества, которое удовлетворило бы потребности всех
нуждающихся, учитывая «естественные права» каждого

Цитаты из трудов А. Н. Радищева:

– «Будущее состояние вещи уже начинает существовать в настоящем, и
состояния противоположные суть следствия одно другого неминуемые»

– «Добродетелью я называю навык действий, полезных общественному благу»

– «Из мучительства рождается вольность. Из вольности – рабство»

– «Ничто для нас столько обыкновенно, ничто столь просто кажется, как речь
наша, но в самом существе ничто столь удивительно есть, столь чудесно, как
наша речь»

– «Самодержавство есть наипротивнейшее человеческому естеству

состояние…и народ имеет монарха-деспота судить»

– «Священнослужители были всегда изобретатели оков, которыми отягчался в

разные времена разум человеческий, они подстригали ему крылия, да не
обратит полет свой к величию и свободе»

– «Только тогда станешь человеком, когда научишься видеть человека в

другом»

– «Чем больше вникают в деяния природы, тем видима наиболее становится

простота законов, коим следует она в своих деяниях»

4. Влияние философии Радищева

11
 4.1 Радищев и современники

Во время обучения в Пажеском корпусе в Петербурге, Радищев и Кутузов

стали друзьями. Пылкий, идеально настроенный юноша стал надолго самым
близким Радищеву человеком. Молодые люди попали в число избранных
Екатериной II для обучения в Лейпциге (вместе с ними Челищев, Рубановский
и др.) Они жили в одной комнате целых 14 лет, вместе учились, мечтали,
читали одну литературу, но впоследствии их идейные пути разошлись.

Вернувшись из Лейпцига на родину, Радищев лично познакомился с

Николаем Новиковым, издавшим в 1772 году «Живописец». Свои переводы,
например, «Размышления о греческой истории или о причинах благоденствия
или несчастия греков» философа Мабли, Радищев публиковал у этого
известного журналиста и издателя.

Фёдор Васильевич Ушаков – философ-материалист, учился в Лейпцигском

университете, где познакомился с Радищевым и стал ему близким другом. В
1770 году в возрасте 23 лет скончался. Его биография и основные философские
позиции известны нам исключительно благодаря Радищеву, который описал их
в «Житии Ф. В. Ушакова, с приобщением некоторых его сочинений». Ушаков
был приверженцем философии сенсуализма, выводя мыслительную
способность человека из чувственной области: «…все действия разума суть
чувствовании», «…судить есть чувствовать…». Дружба с Ушаковым, как
считал сам Радищев, определила его жизненную позицию и образ мыслей.
Частная жизнь обыкновенного человека стала значимым примером и уроком, а
биография его уподобилась житию. Учение об активном человеке, о правах
угнетаемых на восстание и протест и о роли в нём выдающейся личности
(вождя), мысль о зависимости человека от окружающих его политических и
социальных факторов составило философско-политическую основу «Жития…».

Радищев одним из первых заинтересовался гением Ломоносова, раскрытие

общественного значения которого было близко и соответствовало
просветительским воззрениям первого. Символическое выражение могущества
русского народа подчеркнуто биографией ученого в «Слове о Ломоносове».
Радищев заострял внимание на том, что Ломоносов, изучив языки, приобщился
к общечеловеческим понятиям и открыл дорогу к современному знанию
русскому уму. Он, бывший рыбак, жаждой знаний прорубил окно к
современному для него европейскому интеллекту. Также Радищев выделяет
ещё одно важное направление научной деятельности Ломоносова – разработку
правил российского красноречия, или риторики: «Ломоносов, действуя на
сограждан своих разнообразно, разнообразные отверзал общему уму стези на
познании. Повлекши его за собою вослед, расплетая запутанный язык на
велерчие и благогласие, не оставил его при тощем без мыслей источнике
словестности».

12
 4.2 Влияние Радищева на XIX–XX века

Александр Сергеевич Пушкин высоко ценил научные, литературные труды

Радищева, он внимательно прочёл «Путешествие из Петербурга в Москву» и
первым решился предпринять попытку сделать книгу вольнодумца предметом
публичного обсуждения. Он подготовил статью о Радищеве для публикации в
третьем томе «Современника», однако не выдержал цензуры – статья была
запрещена. Однако в 1833–1835 годах Пушкин создаёт по мотивам Радищева
своё литературно-публицистическое сочинение «Путешествия из Москвы в
Петербург». Пушкин говорит о политических, экономических изменениях,
происшедших в России, о независимости и чести писателя, о сословности, о
покровительстве и меценатстве, о цензуре и свободе книгопечатания, о
крепостном праве и положении крестьянства, о западноевропейском
буржуазном строе. В сознании Пушкина Радищев – великий революционер и
мыслитель, «рабства враг», а расправу над ним великий поэт рассматривал как
одно из наиболее тяжелых преступлений Екатерины.
Ода «Вольность» Радищева послужила созданию одноименной оды
Пушкина.

Идеи Радищева были подхвачены и развиты революционерами-демократами

середины – второй половины XIX века: В.Г. Белинским, А.И. Герценом, Н.П.
Огаревым, Н.Г. Чернышевским, Н.А. Добролюбовым и др. Всем им была
близка и дорога книга писателя-революционера, первенца свободы, по которой
они «учились» жить и бороться с самодержавием и крепостничеством.
Радищев – предшественник всех политических волнений XIX века. Ленин в
статье «О национальной гордости великороссов» писал: «Нам больнее всего
видеть и чувствовать, каким насилиям, гнёту и издевательствам подвергают
нашу прекрасную родину царские палачи, дворяне и капиталисты. Мы
гордимся тем, что эти насилия вызвали отпор из нашей среды…, что эта среда
выдвинула Радищева, декабристов, революционеров-разночинцев 70-х
годов…». А А.В. Луначарский назвал Радищева «пророк и предтеча
революции».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
13
 Сделаем выводы по результатам проведённого исследования:

– Александр Николаевич Радищев оказал значительное влияние на Александра

Сергеевича Пушкина, декабристов, Герцена и на все последующие поколения
русских революционеров
– Мысль о зависимости человека от среды (прежде всего политических и
социальных условий), изображение становления характера под воздействием со
стороны (обстоятельств) сделали Радищева основоположником
реалистического метода в русской прозе
– Его идея ликвидации крепостного права стала предпосылкой для его отмены
в 1861 году, а устранение самодержавия – для революции 1917 года
– Имя Радищева занимает и навсегда займёт почётное место в истории
общественной мысли в России
– Его идеи оказались связующим звеном в движении от философии
дворянского просвещения к идеям дворянской революциозности

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

14
1. Бабкин, Д. С. Процесс А. Н. Радищева. / Д. С. Бабкин. – М.; Л.: Изд-во АН
СССР, 1952. – 359 с.

2. Балязин, В. Н. Мудрость тысячелетий. / Автор-сост. В. Н. Балязин. – М.:

ОЛМА Медиа Групп, 2010. – 304 с.

3. Пушкин, А. С. Собрание сочинений в шести томах. Том V / А. С. Пушкин.

– М.: Изд-во Правда, 1969. – 559 с.

4. Пушкин, А. С. Собрание сочинений в шести томах. Том VI / А. С. Пушкин.

– М.: Изд-во Правда, 1969. – 511 с.

5. Радищев, А. Н. Путешествие из Петербурга в Москву. / А. Н. Радищев. –

Спб.: Изд-во Азбука-классика, 2009. – 288 с.

6. Старцев, А. И. Университетские годы Радищева. / А. И. Старцев. – М.:

Советский писатель, 1956. – 189 с.

7. Новый энциклопедический словарь.– М.: Большая Российская энциклопедия

РИПОЛ классик, 2006. – 1456 с.; ил.

8. Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное, дополненное.

// Под общей редакцией М. А. Маслина. Сост. П. П. Апрышко, А. П. Поляков. –
М.:………, 2014. – с. 432-433

15