Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Йозеф
(Бенедикт XVI)
Ратцингер
ВЕРА
ИСТИНА
ТОЛЕРАНТНОСТЬ
Христианство и
мировые религии
БИБЛЕЙСКО-БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ
св. А П О С Т О Л А АНДРЕЯ
М О С К В А
У Д К 261
Б Б К 86.37
ISBN 5-89647-168-8
Предисловие 39
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ
ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА И ЕЕ ВСТРЕЧА
с ДРУГИМИ КУЛЬТУРАМИ И РЕЛИГИЯМИ
ГЛАВА 1
ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ РЕЛИГИЙ —
МЕСТО ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ В ИСТОРИИ РЕЛИГИЙ 45
Предварительное замечание 45
Постановка проблемы 49
Мистика и вера 66
Интермедия 82
ГЛАВА 2
ВЕРА, РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА 96
Культура - инкулътурация - встреча культур 101
Христианство - только ли
европейская религия ? 135
Мулътирелигиозная
и межрелигиозная молитва 164
ВТОРАЯ ЧАСТЬ
ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ
П р е д в а р и т е л ь н о е замечание 173
ГЛАВА 1
Заключение 204
СОДЕРЖАНИЕ 7
ГЛАВА 2
Истинно ЛИ ХРИСТИАНСТВО? 206
2. Я в л я е т с я ли х р и с т и а н с т в о
истинной религией? 236
3. В е р а , истина и культура:
размышления по поводу энциклики
Fides et ratio 264
ГЛАВА 3
Взаимозаменяемость
и противоборство богов 308
СОДЕРЖАНИЕ
Неустранимость вопроса
об истинности и альтернативность
в истории религий 315
2. Свобода и и с т и н а 326
Проблема 326
ПРИЛОЖЕНИЯ
П е р в и ч н ы е публикации
Указатель с с ы л о к на С в я щ е н н о е П и с а н и е 368
И м е н н о й указатель 369
П р е д м е т н ы й указатель 374
ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ
ИЗДАНИЮ
НОВЫЕ ГОРИЗОНТЫ
ХРИСТИАНСКОЙ АПОЛОГЕТИКИ
лишь по н е д о р а з у м е н и ю еще с ч и т а ю щ е е
себя христианским; растущие и множащиеся
радикальные течения (в особенности в про
т е с т а н т с т в е ) , отбрасывающие уже не отде
льные догматы, а всю догматику, и предание,
и церковь... В этих и многих сходных явлениях
перед нами явно — постхристианство внутри
самого христианства.
Такова реальность, к которой должен обра
щаться с е г о д н я х р и с т и а н с к и й апологет, —
и трудно не согласиться, что, как и отцам-апо
логетам раннего христианства, ему необходи
мы не только твердость в вере, но мужество
и о т в а г а . Он о б р а щ а е т с я к массам н о в ы х
сомневающихся, равнодушных, враждебно
н а с т р о е н н ы х , убежденных, что среди мно
жества религий и вер мира, наверное, во всех
«что-то есть», какая-то своя истина, своя поль
за... Однако абсурдно думать, будто в некой
одной из этого множества явлена и воплощена
окончательная полнота истины. Все эти мас
сы отлично знают, что христианство заявляло
подобное притязание на истинность, и опре
деленное время такое притязание поддержи
валось европейским разумом — однако затем,
чем дальше, тем больше, оно стало отвергать
ся тем же европейским разумом, не говоря уже
о других, нехристианских культурах. Поэтому
ныне задача апологетики крайне тяжела. Что
раньше было риторикой (и часто, увы, избитой
риторикой), требует ныне риска, ответствен
ности и творчества. Надо найти новую логику,
новые аргументы и, с учетом всего накопивше-
ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 13
1
Предмет истинной веры есть то, во что веруют всегда, всюду
и все (quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditum est).
ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 15
2 Вера-Истина-Толерантносгь
18 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
2
Израиле» . В новой же книге он сопоставляет
Сократа и М о и с е я , п о к а з ы в а я , как в этом
сопоставлении «обнаруживаются внутреннее
основание и внутренняя необходимость
исторической в с т р е ч и Библии и Эллады».
Показывается и то, что такая встреча реально
произошла, причем еще задолго до Рождества
Христова. Главным ее содержанием стали два
события или, скорее, процесса, свершившиеся
В религии Израиля после В а в и л о н с к о г о
пленения: создание книг Премудрости и
создание Септуагинты. С появлением книг
Премудрости, возникших в александрийской
эллино-иудейской среде, Библия, книга Закона
и пророков, становится также книгой познания
и объяснения мира как творения Божественной
Премудрости. Септуагинта же стала, согласно
автору, самостоятельной канонической версией
библейского текста, сделавшей библейскую веру
открытой для греческого мира, — вследствие
чего «по всему античному миру образовалась
сеть так называемых "боящихся Бога", которые
следовали п р и н я в ш е й г р е ч е с к о е о б л и ч ь е
вере Израиля». И после столь основательного
ветхозаветного пролога для нарождающегося
христианства греческий разум заведомо не
мог быть чуждой стихией. Продолжая, как
г о в о р и т автор, «интеркультурную встречу,
предопределенную в самой с е р д ц е в и н е
библейской веры», христианство делает
эту в с т р е ч у еще более глубокой и т е с н о й .
2
Ратцингер Й. Введение в христианство. - Брюссель: 1988. — С. 95.
22 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
3
Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. -Баку: 1923. — С. 181.
ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 27
4
Ср., напр.: «По мере секуляризации, высшие принципы
неотчуждаемых прав человека превратились в понятие о правах
индивида вне его связи с Богом... Для христианского правосо
знания идея свободы и прав человека неразрывно связана с иде
ей служения». Социальная концепция Русской Православной церкви.
М.: 2003. - С. 38.
ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 33
***
Итак, перед нами — цельный опыт современ
ной апологетики, искусством мастера сло
жившийся из «собранья пестрых глав», что
возникали в разное время. Нет ни малейшего
сомнения в том, что появление этого опыта
в России послужит согласию и сближению
христиан Запада и Востока, ибо духом согла
сия проникнута вся книга. Задача апологетики,
оправдания своей веры в новой сегодняшней
реальности, рассматривается здесь как задача,
стоящая перед всем христианством, и решает
ся почти всецело на базе общехристианского
наследия. При этом, в рамках общей аполо
гии христианства, у автора возникает своего
рода «малая апология» — защита христианс
кого эллинизма, изначального, органичного
и необходимого присутствия греческой
мысли уже и в в е т х о з а в е т н ы х корнях хрис
тианства, а затем в генезисе и корпусе хрис
тианского вероучения. Аргументация книги
последовательно опирается на патристику, не
3 Вера-Истина-Толерантность
34 J ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
5
Здесь и далее Священное Писание на русском языке цити
руется по Синодальному изданию. — Прим. пер.
40 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
ЕДИНСТВО
И МНОГООБРАЗИЕ Р Е Л И Г И Й
Предварительное замечание
Эта с т а т ь я была написана в 1963-м и опуб
л и к о в а н а в 1964 г. в Ю б и л е й н о м сборнике
6
к 60-летию Карла Ранера . Затем она была
перепечатана в сборнике материалов к мое
му 70-летию, изданном учениками, в кото
7
ром они представили обзор моих трудов . С
1955 по 1963 г. я читал лекции по основному
богословию во Фрейзинге и Б о н н е и препо
давал также ф и л о с о ф и ю и и с т о р и ю рели
гии, и именно тогда мне открылось значение
темы мировых религий. Когда статья вышла
8
в 1964 г. из печати, работа Собора шла полным
ходом; в богословской литературе доминиро
вали широкие дискуссии о церкви, о Богоот
кровении, о церкви и мире. Но тема мировых
религий тогда еще пребывала в тени; в трудах
Собора она заняла скорее случайное и, судя по
объему текста декрета Nostra aetate, принято
го 28 октября 1965 г., второстепенное место.
Если мне не изменяет память, первоначально
6
Gott in Weh. Festgabe für Karl Rahner zum 60. Geburtstag, hg. v. H.
Vorgrimler (Freiburg 1964), Bd. II, 287-305.
7
J. Kardinal Ratzinger, Vom Wiederauffinden der Mitte. Grundorien-
tiemngen (Freiburg 1997), 60-82.
8
Имеется в виду II Ватиканский (XXI Вселенский) Собор
(1962-1965). - Прим. пер.
46 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
9
В нем. тексте — непереводимая игра слов: das Heile und gehei
ligt Geheilte. — Прим. пер.
10
Впоследствии я восполнил этот пробел в связи с выходом кни
ги Ранера Основание веры. Введение в христианское богословие (на русск.
яз. —M.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006)
в своем труде Theobgische Prinzipienlehre (München 1982, 169-179).
48 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
Постановка проблемы
Х р и с т и а н с т в о в принципе уже давно сфор
мулировало позицию, которую отводит себе
в истории религий: оно усматривает во Хрис
те е д и н с т в е н н о п о д л и н н о е и т е м самым
4 Вера-Истина-Толерантность
50 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
о к о н ч а т е л ь н о е с п а с е н и е людей. Соответ
ственно, по отношению к другим религиям воз
можна (как представляется) двоякая установ
ка: можно считать их предтечами (vor-läufig)
христианства, имеющими, стало быть, прехо
дящую природу (vor-läuferisch) , и в этом смыс
11
11
В оригинале — непереводимая игра слов. — Прим. пер.
12
В оригинале — крылатое выражение, восходящее в стихот
ворению Гете Selige Sehnsucht. Ср.: Und so lang du das nicht hast, /
dieses: Stirb und Werde! / bist du nur ein trüber Gast / auf der dunklen
Erde. В прозаическом переводе Вяч. Иванова (озаглавленном Свя
тая тоска), эта строфа звучит так: «И пока в тебе нет этого при
зыва: «Умри и стань другим!» — дотоле ты лишь унылый гость на
темной земле». — Прим. пер.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 51
15
К. Rahner, SchHflenzur Theologie V, 140ff.
16
Эта точка зрения с большой уверенностью подчеркивается
прежде всего в т.н. диалектическом богословии, возглавляемом
Карлом Бартом; по отношению к мировым религиям она наибо-
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 53
20
Производят хорошее впечатление прежде всего работы,
собранные в ежегодниках «Эранос» (Eranos-Jahrbücher), а также
различные исследования М. Элиаде, особенно его книга Die Reli
gionen und das Heilige (Salzburg 1954); см. также его обширный поз
дний труд: Geschichte der religiösen Ideen, Bd. I, II, III и III2, Freiburg
1978-1991; см. также изданный Г. Ланчковским том источников
(Freiburg 1981). Имеет значение большой труд: Ph. Rech, Inbilddes
Kosmos. Eine Symbolik der Schöpfung, 2 Bände (Salzburg 1966). Даниелу
в этой связи обращает внимание на труд Рене Гёнона), написан
ный целиком в свете идеи символа (Rene Guenon, Vom Geheimnis
der Geschichte, 144-152, конкретно: 153-170).
56 I ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
21
Ср. прежде всего его труды: The Hindu View of Life (1926,
нем. изд. 1928); Eastern Religions and Western Thought (1939, нем.
изд.: Die Gemeinschaft des Geistes 1952); Religion and Society (1947, нем.
изд. 1953), Recovery of Faith (1956). Из работ, содержащих критику
Радхакришнана, см. в первую очередь: P. Hacker, Ein Prasthäna-
traya-Kommentar des Neuhinduismus. Bemerkungen zum Werk Radhakrish-
nans: Orientalistische Literaturzeitung 56 (1961), 565-576; популярное
изложение: J. Neuner, Gespräch mit Radhakrishnan: Stimmen der Zeit
87 (1962), 241-254. См. также: Η. Kraemer, Religion und christlicher
Glaube (Göttingen 1959), 95-134.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 57
22
Ясное изложение см.: О. Spann, Religionsphilosophie aufge
schichtlicher Grundlage (Wien 1947). Критические соображения см. в:
Α. Brunner, Die Religion (Freiburg 1956), 57ff.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 59
2Я
Широко распространенное различие между религией пер
вых и вторых рук было, как кажется, первоначально предложено
американскими психологами религии; ср.: Е. Brunner, Offenbarung
2
und Vernunft (Darmstadt 1961), 280.
60 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
24
Здесь и далее термин просвещение (со строчной буквы) ис
пользуется как синоним образованности и опоры на рациональ
ный разум как (единственный) инструмент познания. Когда
в дальнейшем речь пойдет об эпохе Просвещения в Европе, будет
употребляться прописная буква. - Прим. пер.
62 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
П р и м и т и в н ы й разрозненный опыт
I
М и ф и ч е с к и е религии
I
^ ^ ^ ^ - Т р о я к и й отход о т мифа:
б о г о с л о в и е м и д е н т и ч н о с т и , и христианс
твом. С о в р е м е н н ы й человек (ради просто
ты будем пользоваться данным собиратель
ным именованием) чувствует свой отрыв от
абсолюта, утверждаемого в х р и с т и а н с т в е ,
и этот последний представляется ему едва
ли заслуживающим доверия, поскольку всем
хорошо и з в е с т н ы многочисленные истори
ческие ценности, потом оказавшиеся относи
тельными. Наш современник лучше понимает
более привлекательный для него синкретизм
и спиритуализм какого-нибудь Радхакришна-
на, который учит об относительности в с е х
формулируемых религиозных высказываний
и конечной ценности только и исключитель
н о д у х о в н о г о о п ы т а , к о т о р ы й невозмож
но адекватно высказать, но который (хотя
и в ы с т у п а е т с разной с т е п е н ь ю п о л н о т ы )
в целом для в с е х один. Подобное решение
представляется глубокомысленным, но тем
не менее ошибочно. Ибо это только кажется,
что Радхарикшнан занимает по отношению
к ангажированной позиции христиан позицию
надпартийной открытости и выступает в под
держку любой религиозности. На самом же
деле он, как и христиане, исходит из учения
об абсолюте, из такого учения, которое под
чинено его религиозной установке и которое
для христианства (как, собственно, и вообще
для любого вида «монотеизма») представляет
собой не меньший вызов, чем христианский
абсолют для пути Радхакришнана. Действи
тельно, он учит об абсолюте безобразного
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 65
5 Вера-Истина-Толерантность
66 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
Мистика и вера
После сказанного выше становится ясно, что
между обоими путями, названными нами соот
ветственно «мистикой» и «монотеистической
революцией», осуществить рациональный
выбор в пользу того или другого — нельзя. Это
предполагало бы абсолютизацию рациональ
ного подхода, а как раз это мы и отрицаем.
Выбор в конечном счете е с т ь вопрос веры,
даже и такой веры, которая не выходит за пре
делы разумного. Оставаясь в сфере науки, мы
всего лишь попытаемся глубже понять струк
туру обоих путей и взаимоотношения между
ними.
Конечно, предварительно надо точно разъ
яснить, что в данном контексте мы понимаем
под «мистикой». Возможно, из предшествую
щего уже видно, что под «мистикой» отнюдь
не понимается особый вид благочестия, за
нимающий определенное место как элемент
25
Важные размышления по этой проблеме см. в кн.: К. Hüb-
ner, Glaube und Denken. Dimensionen der Wirklichkeit (Tübingen 2001).
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 67
х р и с т и а н с к о й в е р ы . «Мистику» мы интер
претируем радикальнее, чем историко-рели-
гиозный путь, чем установку, не терпящую
над собой вышестоящей величины. Под этим
термином мы имеем в виду т а и н с т в е н н ы е ,
безобразные переживания человека-мисти
ка в сфере религиозного, для которого они
являются единственно обязывающей, конеч
26
ной реальностью . Подобная установка в той
же мере характерна для Будды, как и для дру
гих великих религиозных мыслителей инду
истской религиозной группы, даже если они
придерживаются столь противоположных
позиций, как, с одной стороны, Шанкара и,
27
с другой, Рамануджа . Эта установка и есть
путь, образующий, в разнообразных моди
фикациях, единую основу азиатских высших
религий. Для мистики такого рода характе
рен опыт идентичности: мистик погружает
ся в океан Все-Единого, и неважно, описы
вается Все-Единое в терминах подчеркнутой
29,
theologia negativa — как «Ничто» или же пози
т и в н о — как « В с ё » . На п о с л е д н е й ступени
26
Разумеется, мистика христианина также может перейти
в данную установку, соблазн этого коренится, в определенном
смысле, в сути самой мистики. Но в таком случае она перестает
быть «христианской»; ее христианский характер зависит от того,
согласна ли она на смирение. Исходя из этого, мы практически
как бы дали определение сущности христианской мистики.
27
Ср. справочники по истории религий, конкретно: Н. Losch,
2
Ramanuja: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG) V 773f; его же:
Shankara (RGG f VI 6f (с литературой по этому вопросу). См. также:
Th. Ohm, Die Liebe zu Gott in den nichtchristlichen Religionen (Freiburg
2
1957), 230ff.
28
Лат. отрицательное богословие. — Прим. пер.
5*
68 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
29
Ср.: J. А. Cuttat, Vergeistigungs-«Technik» und Umgestaltung in
Christus: Kairos 1 (1959), 18-30; Idem, Östlicher Advent und gnostische
Versuchung. Ibid. 2 (1960) 145-163; H. W. Gensichen, Die biblische
Botschaft gegenüber dem Hinduismus. RGG III, 349-352 (с подробной
3
твительно, л и ч н о с т ь , п р о т и в о п о с т а в л е н и е
«Я» и «Ты», принадлежит миру разделения.
В м и с т и ч е с к о м о п ы т е В с е - Е д и н с т в а исче
зает, обнаруживает свою преходящую при
роду также и граница, пролегающая между
«Я» и «Ты».
Напротив, монотеистическая революция
конкретизируется в иной главной фигуре — не
мистика, а пророка. Для пророка определяю
щее значение имеет не идентичность челове
ка и Бога, а именно противостояние челове
ка и взывающего к нему и обличающего Бога.
Теперь у нас наконец-то появилась возмож
ность разъяснить, почему мы до сих пор, когда
требовалось указать на нечто противополож
ное религиозно-историческому пути мисти
ка и имелся в виду монотеизм, употребляли
термин «революция». Не всякая форма т. н.
монотеизма представляет собой радикальный
разрыв с мифом «мистики». В этом вопросе
следует решительно в ы в е с т и за скобки рас
смотрения две формы монотеизма: во-пер
вых, это различные формы единобожия, хотя
и представленные в примитивной религии,
но не находящиеся в потоке исторической
динамики в ы с о к и х религий; во-вторых, это
тот эволюционный монотеизм, который, как
в Индии, все шире распространяется, начиная
31
со средних веков . Действительно, монотеизм
81
Относительно «монотеизма» в Индии см.: Н. v. Glasenapp,
Die fünf grossen Religionen I (Düsseldorf 1952), 34ff. О проблеме мо
нотеизма вообще см.: R. Pettazzoni, Der allwissende Gott (Frankfurt
1957).
70 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
32
Религиозно-историческое различие между эволюционным
и революционным монотеизмом специально исследовал Р. Пет-
таццони; см.: R. Pettazzoni, Op. tit, 109-118. Ср. также: Η. de Lu-
bac, Der Ursprung der Religion: Gott, Mensch, Universum, hg. v. J. Bivort
de la Saudee (Graz 1956), 313-346, особенно с. 339 и сл.
ss Относительно загадочной фигуры Заратустры см. особенно
в кн.: R. С. Zaehner, The Dawn and Twilight of Zoroastnanism (London
3
1961);W.Eilers:RGG VI 1866ff. (с литературой вопроса); G. Wid-
engren, Die Religionen Irans (Stuttgart 1965), 60-93, 98-102.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА
34
Это различие между пассивностью Божественного и актив
ностью человека, с одной стороны, и между первичной активнос
тью Бога и пассивностью или просто производной от нее актив
ностью человека, с другой стороны, составляет, по моему мнению
(мало изученное) главное отличие греческого мышления от биб
лейского; в нем кроется центральная трудность предпринятого
в патристике синтеза обоих миров, швы между которыми в об
ласти догматического вероучения и во всем богословии всё еще
ясно ощущаются и ныне как бы вновь стали расходиться. Дейс
твительно, главные библейские суждения о Боге — это суждения
о сотворении мира и Откровении (Боговоплощении), и оба пред
полагают активность Бога вовне и обращенность вовне, а и то
и другое, согласно греческой метафизике, невозможно. Кажет
ся, что патристический синтез в принципе сталкивался с теми
же проблемами, которые с новой настойчивостью возникают
и перед нами при встрече с историей религий.
35
Таково, вероятно, представление, которое кроется за при
веденным в сн. 30 тезисом Радхакришнана о дуализме как начале
благочестивого сознания.
36
Я постарался это показать в моей боннской вступительной
лекции: Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen (München-
Zürich 1960); перепечатано в кн.: J. Ratzinger, Vom Wiederauffinden
der Mitte, hg. v. Schülerkreis (Freiburg 1997),.40-59.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА I 73
37
R. С. Zaehner, Zwei Strömungen der muslimischen Mystik: Kairos 1
(1959), 92-99. Исходя из иных предпосылок, к подобным выводам
приходит П. Хакер; см. в кн.: Р. Hacker, Die Idee der Person im Denken
von Vedänta-Philosophen: Studia Missionalia 13 (1963), 30-52. Важные
соображения по данному вопросу см., в кн.: Н. U. v. Balthasar, Fi
des Christi: Sponsa Verbi (Einsiedeln 1961), 45-79. О мистике тьмы и
света я высказался подробнее в своей статье Свет: Handbuch theolo
gischer Grundbegriffe. II, 44-54, особенно с. 49 и 52 и сл.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 75
38
Vom Geheimnis der Geschichte, 128.
39
Там же. Ср.: Μ. Eliade, Der Mythos der ewigen Wiederkehr (Düs-
seldorf 1953), 5.
Подробнее об этом см.: Ε. Brunner, Offenbarung und Vernunft
40
43
почти вульгарно . Другие отцы церкви судили
примерно так же: подобные трудности испы
тывал Марий Викторин, равно как и Синесий
из Кирены, а когда читаешь обстоятельные
попытки оправдаться в Давидовых апологи
ях св. Амвросия Медиоланского, ощущаешь
тот же вопрос и известную беспомощность в
защите библейских идей. Отрицать наличие
«соблазна» не имеет смысла — напротив, он-
то только и открывает подход к подлинному.
С точки зрения религиозной истории, Авра
ам, Исаак и Иаков на самом деле не являются
44
«великими религиозными фигурами» . В с е
п е р е т о л к о в а н и я означали бы извращение
импульса, который как раз и составляет то
особенное и исключительное, что имеется
в библейском О т к р о в е н и и . Это о с о б е н н о е
и «совсем-другое» состоит в том, что Бог Биб
лии постигается не посредством умозрения,
как у великих мистиков, а через Его действова-
ние, хотя Он при этом остается во мраке (как
для внешнего, так и для внутреннего взора).
А постижение это, в свою очередь, заключа
ется в том, что в Библии не человек собствен
ными усилиями поднимается всё выше сквозь
различные слои бытия, не человек пробива
ется к самому таинственному и духовному,
43
Как известно, это слово применил Ницше по отношению
к Августину, ср. об этом: F. van der Meer, Augustinus der Seeborger
(Köln 1951), 306-307; примечательно, что вывод Ясперса (op.
CiL, с. 394 и сл.), будучи намного изысканнее по форме, все же не
слишком отличается по существу.
44
Ср. следующее примечание.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ΒΕΡΑ I 79
г
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 81
ч е с к о г о погружения. Е с л и с ч и т а т ь сутью
религии мистику, а все остальное о т н о с и т ь
к заемному отражению т о г о , ч т о соверши
л о с ь в святилище мистического пережива
ния, тогда, д е й с т в и т е л ь н о , только мистик
является подлинным обладателем религии;
в с е другие в е р у ю щ и е д о л ж н ы удовлетво
р я т ь с я пустой видимой о б о л о ч к о й , они —
«вторые руки».
Если, однако, самое существенное — это
не с о б с т в е н н о е д у х о в н о е п е р е ж и в а н и е , а
Божест-венный з о в , тогда в к о н е ч н о м сче
те все откликнувшиеся на него находятся в
одинаковом положении: призыв обращен к
каждому в равной мере. Если в мистических
религиях мистик — это «первые руки», а веру
ющий — «вторые руки», то в х р и с т и а н с т в е
«первые руки» — вообще только сам Бог. Люди,
в совокупности и по отдельности, — это «вто
рые руки»: они воспринимают Божественный
призыв.
В с е , что было сказано, не может и не дол
жно послужить расхожему рациональному
оправданию христианской веры в споре рели
гий. Речь шла всего лишь о том, чтобы выяс
нить место христианского элемента в сово
купной истории религии (но мы пока еще не
добились д о с т а т о ч н о й т о ч н о с т и ) , и о том,
чтобы, посмотрев на других, мы лучше поз
нали себя и наш собственный путь. Хотя сама
постановка проблемы выдвинула на передний
план разделение, все же и соединяющее забы
вать не следует: мы все — часть одной-единс-
6 Вера-Истина-Толерантность
82 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
Интермедия
1.
Главный вывод, полученный в данной рабо
те, с о с т о и т в том, ч т о панорама истории
религий прежде всего позволяет нам увидеть
сущностное различие между двумя путями,
обозначенными мною тогда — довольно неудач
но — как «мистика» и «монотеизм». Сегодня
я предпочел бы г о в о р и т ь о мистике иден-
46
Имеется в виду выражение из кн. Быт 1: 2: «Земля же была
безвидна и пуста» 1ЛП [töhü wäböhü]). - Прим. пер.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 83
47
Н. Bürkle, Der Mensch auf der Suche nach Gott - die Frage der
Religionen. Amateca Bd. III (Paderborn 1996), 127: «Преодоление
трагической для индивида необходимости "быть-только-за-себя"
(Ganz-für-sich-sein) совершается в открытии его сокровенной,
соответствующей его сути природы брахмы. Его дыхание тогда
представляется ему единым с основанием бытия, с "мировой ду
шой". Человек теперь воспринимает себя не как отделенное "Я",
а как интегральную часть тайной всеобщей взаимосвязи».
6*
84 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
48
J. Sudbrack, Trunken vom hell-lichten Dunkel des Absoluten. Di
onysius der Areopagite und die Poesie der Gotteserfahrung (Einsiedeln
2001), 72.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 85
49
без перемен в понимании Божества...» . Меж
ду тем совсем не трудно показать, что понима
ние отдельного человека как личности и тем
самым защита самоценности и достоинства
каждой личности не могут быть проведены
последовательно, если не обоснованы именно
идеей Бога.
В конец Зудбрак, развивая свою точку зре
ния, обращает внимание на столь же прин
ципиальный критерий отличия человека от
Бога, ярко показывающий проблематичность
Все-Единства: «Проблема зла как восстания
против абсолютной благости Бога отчетливо
демонстрирует разницу между бытием челове
50
ка и бытием Бога» . Действительно, в фило
софии Все-Единства с необходимостью реля-
тивируется различие между добром и злом.
Важные разъяснения по этому вопросу можно
найти в системе воззрений Гвардини. В своей
философии противоположности Гвардини
разработал фундаментальное разграничение
между «противоположностью» и «противоре
чием», к которому мы под конец и обратимся.
Противоположности дополняют друг друга,
они производят богатство действительности.
В своем важнейшем философском труде Гвар
дини возвысил понятие «противоположность»
до принципа интерпретации действительнос
ти и усмотрел богатство бытия в многообра
зии напряжений между противоположными
51
Ср.: R. Guardini, Der Gegensatz. Versuche zu einer Philosophie des
Lebendig-Konkreten (1. Auflage 1925; 3. Auflage. Mainz 1985). Важные
разъяснения по этому поводу см.: Н. Kuhn, Romano Guardini - Phi
losoph der Sorge (St. Ottilien 1987), например, с. 42 и 71-72.
52
Перевод Б. Пастернака. — Прим. пер.
88 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
2.
Как я уже кратко отметил (в Предваритель
ном замечании к этой работе), для богословия
религий сегодня характерны три о с н о в н ы е
точки зрения, которые одновременно призна
ются и как единственно возможные, а именно:
эксклюзивность, инклюзивность и плюрализм.
Эксклюзивистская точка зрения представле
на в ряде исследований, прежде всего Карла
Барта. Ее смысл состоит в том, что спаситель
ной является только христианская вера, тогда
как прочие религии не ведут к спасению. При
этом не следует забывать, что Барт не просто
противопоставляет х р и с т и а н с т в о как абсо
лютную религию всем другим религиям, но
проводит различие между верой, с одной сто
роны, и религией, с другой. «Религию» он счи
тает антиподом веры: для него религия — это
поле приложения человеческих сил, посредс
твом которых человек пытается возвыситься
до Бога; вера же — это дар Бога, подающего
53
J. Sudbrack, Op. cit., 78.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 89
54
На итал. яз.: Profezia. II cristianesimo поп ё una religione, Seg
rate - Milano 2002.
55
Ср.: R. Guardini, Die Offenbarung. Ihr Wesen und ihre Formen (Würz-
burg 1940); его же, Religion und Offenbarung! (Würzburg 1958).
90 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
56
Ср.: U. Dierse, Religion, в кн.: Historisches Wörterbuch der Philoso-
phie, hg. v.J. Ritter und K. Gründer VIII, 632-633. Важны для темы
прежде всего различные публикации Э. Фейля; см., напр. Е. Feil,
Religio. Die Geschichte eines neuzeitlichen Grundbegriffs vom Frühchristen-
tum bis zur Reformation (Göttingen 1986); Religio II. Die Geschichte eines
neuzeitlichen Grundbegriffs zwischen Reformation und Rationalismus (Göt-
tingen 1997).
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 91
57
Ср. особенно: Р. Schmidt-Leukel, Grundkurs Fundamental
theologie. Eine Einführung in die Grundfragen des christlichen Glaubens
(München 1999). По всем вопросам (в основном тексте лишь крат
ко затронутым) см.: Kern — Pottmeyer — Seckler, Handbuch der Fun
damentaltheologie Bd. I, Traktat Religion (Tübingen-Basel 2000).
2
92 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
60
ВЕРА, Р Е Л И Г И Я И КУЛЬТУРА
Последнее слово воскресшего Господа, обра
щенное к ученикам, — это призыв идти вплоть
до края земли: «Идите, научите все народы,
крестя их... уча их соблюдать всё, что Я пове
лел вам» (Мф 28:19-20.; ср.: Деян 1:8). Хрис
тианство пришло в мир с осознанием этого
в с е о б ъ е м л ю щ е г о п о р у ч е н и я . Верующие в
Иисуса Х р и с т а с первого мгновения знали
о долге передавать свою веру другим людям;
они видели в вере достояние, принадлежащее
не им одним, — на долю в нем имели право
все люди. Если бы воспринятое достояние не
было проповедано вплоть до последних угол
ков земли, то христиане пренебрегли бы запо
ведью Господа. Не стремление к владычеству
было стимулом христианского универсализ
ма, а уверенность христиан, что они получи
ли такое спасительное знание и такую искупи
тельную любовь, на которые имеют право все
люди, к тому же и сами ищущие их в глубинах
своего бытия. Миссионерская деятельность
никогда не мыслилась как обращение людей
ради того, чтобы властвовать над ними. Она
представляла собой совершаемую из чувства
60
Этот доклад с различными вариациями был прочитан на
«Неделях высшей школы» в Зальцбурге в 1992 г., на встрече Конг
регации вероучения (Рим) с комиссиями по вопросам вероучения
азиатских епископских конференций в Гонконге в 1993 г. и на од
ном образовательном мероприятии в Сассари на Сардинии. «Ва
риации» были написаны для этой книги заново; основной текст
зальцбургского доклада не претерпел изменений.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 97
61
Принятая в католичестве процессия Крестного пути, воспроиз
водящая основные моменты крестных страданий Спасителя, имеет 14
(реже — 15) остановок-стояний. — Прим. пер.
62
L. Boff, / Cinquecento anni delta conquista dell'America Latina:
Un «venerdi sanlo» che dura ancora oggi; цитируется по итальянской
версии текста, распространенной агентством печати АаЫа^Ь января 1992 г.
7 Вера-Истина-Толерантность
98 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
64
Адвент (лат. adventus — «приближение») — время поста (ок.
четырех недель) перед Рождеством Христовым. В общем смыс
ле — покаяние и ожидание пришествия Спасителя. - Прим. пер.
65
Понятие «адвентного» в дохристианском «язычестве» спе
циально разрабатывал Т. Гекер; см.: Th. Haecker, Vergil. Vater des
Abendlandes (Leipzig 1931; допечатка: München 1947).
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ΒΕΡΑ I Ю7
Вера и культура
Итак, мы подошли ко второй части наших
размышлений. До сих пор мы рассматрива
ли сущность культуры и в этой перспекти
ве — условия для встречи культур и их слияния
в новых культурных формах. А теперь мы долж
ны переместиться из области принципиальных
соображений в область фактов. Перед этим,
однако, следовало бы еще раз подытожить
существенные результаты наших размышле
ний и задаться вопросом: что способно связать
встретившиеся друг с другом культуры в такой
мере, чтобы они сочетались одна с другой не
внешне, а посредством внутреннего оплодот-
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА ГЦ 1
8 Вера-Истина-Толерантность
1141 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
8*
116 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
В о т здесь-то и н а ч и н а ю т с я в о з р а ж е н и я
современных критиков христианства. Если
в конкретном заявлении о своей вере опре
деленная религия выступает с претензией на
обладание истиной, то такое ныне считается
не только дерзостью, но и признаком недо
с т а т о ч н о й п р о с в е щ е н н о с т и . Ганс К е л ь з е н
вполне выразил дух нашей эпохи, когда на
фоне крупных нравственных и религиозных
проблем ч е л о в е ч е с т в а при формировании
государственных сообществ вернулся, в качес
т в е е д и н с т в е н н о приемлемого поведения,
к Пилатову вопросу: «Что есть истина?». Как
утверждает Кельзен, и с т и н а определяется
решением большинства, потому ч т о исти
н ы как о б я з а т е л ь н о й для в с е х в е л и ч и н ы
66
в принципе не бывает . Так многообразие
культур становится доказательством релятив
ности их всех. Культура противопоставляет
ся истине. Этот релятивизм, который, будучи
сегодня основной эмоцией просвещенного
человека, широко проник и в богословие. Он
представляет собой глубочайшую проблему
нашего времени. Он является также стимулом
для замены истины практикой и тем самым
для смещения религиозного вектора. Что есть
истина, этого нам якобы не дано знать, но что
нужно делать, это мы знаем, а именно: созда
вать лучшее общество, «царство», как теперь
говорят, профанируя слово, заимствованное
66
Ср.: V. Possenti, he societä liberali al bivio. Lineamenti di fdosofia
della societä(Marietti, 1991), 315-345, особенно с. 345-346; W. Wald
stein, Teoria generale del dirilto (Pont. Univ. Lat., Roma 2001).
120 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
67
Ср. указания в C T . : J . Dupuis, The Kingdom ofGodand WorldRe-
ligions, в кн.: Vidyajyoti, Journal oftheological Reflection 51 (1987), 530-
544; его же: Verso una teologia cristiana del pluralismo religioso (Brescia
1997).
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА [121
68
Большое значение для данной проблематики имеет ст.:
Chr. Gnilka, La conversione delta cultura antica vista dai Padri delta chiesa,
в кн.: Cristianesimo nella storia 11 (1990), 593-615. X. Гнилка иссле
довал великие прозрения отцов церкви по проблеме инкульту-
рации в ходе их борьбы с позднеантичным релятивизмом. Соот
ветственно можно заметить, что современный релятивизм — это
всего лишь возврат к позднеантичной теории религии. Эта те
ория отразилась, например, в диалоге Октавия (Октавий Ми-
нуций Феликс; ум. ок. 200 г.). Языческий собеседник говорит,
что в человеческой экзистенции всё ненадежно, скорее похоже
на истину, чем истинно, так что следует оставаться в русле ста
рых религиозных традиций. Христиан он иронически называет
«предстателями истины» (antistitesveritatis). Классическая форму
лировка этого основанного на затемненности истины плюрализ
ма религий содержится в знаменитом меморандуме Симмаха (ск.
в 402 г.): «ипо itinere поп potest pervenin ad tarn grande secretum (к столь
великой тайне невозможно подойти только одним путем)». Юли
ан Отступник исходит из той же философии и подчеркивает, что
следует уважать разнообразие национальных культур и стилей
жизни, а тем самым и многообразие божеств и верований. Его
главный упрек христианам и его единственное возражение про
тив иудаизма состоит в отрицании первой заповеди: в монотеиз
ме, в отказе от богов он видит первородный грех христианской
и иудейской религий. Христиане противопоставляют этой те
ории многих путей учение о двух путях (см. Мф 7:13) — о пути,
ведущем к спасению, и пути погибели; многие пути языческих
религий — это на деле всего лишь один путь — широкий путь,
о котором говорится в Евангелии. Гнилка далее показывает, на
сколько осознанно отцы церкви говорят об обращении культур;
обращение, по их словам, есть преобразование (претворение),
122 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
72
Вудуизм — синкретичный культ, распространенный среди
жителей Карибских островов. Возник на основе синтеза народ
ных верований африканцев, завезенных на о. Гаити в XVIII в., и
католических обрядов. Объекты культа — духи лоа, олицетворя
ющие различные силы природы и требующие жертвоприноше
ний. - Прим. пер.
73
Ср.: В. Adoukonou, Jahns pour ипе the ologie afiricaine. Essai
dune hermeneutique chretienne du Vodun dahomeen. 2 тт. (Paris — Namur
1980); Y. K. Bamunoba— B. Adoukonou, La mart dans la vie africaine
(Unesco Paris 1979).
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 127
Инклюзивность и плюрализм
Выше мы исследовали с о о т н о ш е н и е рели
гии, веры и культуры. Теперь можно по-ново
му подойти к анализу религиозных проблем,
уже затронутых при рассмотрении понятий
«эксклюзивность», «инклюзивность» и «плю
рализм». У идеи эксклюзивности (в том смыс
ле, что все нехристиане лишены возможности
спасения), скорее всего, сторонников боль-
74
Десятисловие (или Декалог) — десять заповедей, получен
ных Моисеем на горе Синай. — Прим. пер.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 129
9 Вера-Истина-Толерантность
130 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
притяжения культур я в л я е т с я О т к р о в е н и е
Божие, совершившееся во Христе. Действи
тельно, вера в О т к р о в е н и е не зарождается
сама собой в отдельной культуре, а появляет
ся вследствие вмешательства свыше, так что
в ней нет ничего «просто так». В многообраз
ной симфонии предусмотрено д о с т а т о ч н о
места для всех людей с их великим духовным
опытом. Именно это было прообразовано для
христианина в чуде Пятидесятницы, когда
совершилось единство в многообразии и ког
д а — в отличие от Вавилона (прообраз куль
туры интриг и властолюбия) — всем людям
отнюдь не был предписан единый язык (и
единая цивилизация). Множественные языки
(культуры) находят взаимопонимание в еди
ном духе. Они не отменяются, но сближают
ся между собой по согласию. Если подходить
феноменологически, то в том-то и состоит
новизна и специфика христианства, что оно
не просто заняло место в истории религии как
«абсолютная религия» между «релятивными
религиями» (хотя, впрочем, и можно понять,
откуда взялось такое представление). В пер
в ы е в е к а с в о е г о бытия х р и с т и а н с к а я в е р а
имела свою предысторию скорее в просвеще
нии, т. е. в движении разума против религии,
имеющей тенденцию к ритуализму. Святооте
ческие писания о «семени Слова» (и подоб
ные фигуры мысли), на которые н ы н е ссы
лаются, желая доказать спасительность всех
религий, в оригинале относятся совсем не к
религиям, а к философии, к «благочестивому»
9*
132 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
75
Наиболее важна по данному вопросу кн.: М. Fiedrowicz,
Apologie im frühen Christentum. Die Kontroverse um den christlichen Wah-
rheitsanspruch in den ersten Jahrhunderten (Paderborn 2001), особен
2
но с. 227-315.
134 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
76
Мне представляется характерным, что Эва Целлер, писательни
ца евангелического вероисповедания, в своем автобиографическом
романе Нет и аминь (Nein und Amen), вспоминая о лекциях Гвардини,
которые она слушала в Берлине еще до войны, сообщает о следующем
впечатлении, удержавшемся в ее памяти: «Из внутреннего опыта, —
Гвардини говорит тихим голосом, — бытие Бога никак нельзя вывести;
напротив, лишь вопреки этому опыту можно предположить Его бы
тие; источник истины совсем иной, но способный захватить нас». Ср.:
J. Sudbrack, Op. eil., 222. В книге Религия и откровение (Religion und Offenba-
rungl, [Würzburg 1958]) очень впечатляет заключительная оценка Гвар
дини роли религий и религиозного опыта человечества (с. 227-228):
«Крайним впечатлением остается чувство глубокой тщеты. Высокое
сосуществует с низким, свободное — с рабским, благородное — с под
лым... Кажется, какая-то сила беспорядочно ищет Бога, почти находит,
выпускает найденное из рук, заблуждается и начинает вновь. Глубокая
печаль и тоска пронизывают всю историю человечества — равно как
и великая жажда и всегда чуткое ожидание». По теме религиозного
опыта важна также ст.: R. Brague, Was heißt christliche Erfahrung'? Β: Inter
nationale katholische Zeitschrift Communiob (1976), 481-496, а также: Η. U.
von Balthasar, Gotteserfahrung biblisch undpatristisch, там же, 497-509.
1401 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
77
Весьма показательно противопоставление гнозиса и уче
ния Псевдо-Дионисия Ареопагита, как его изложил Г. Балль
в своем знаменитом эссе о Псевдо-Дионисии. Ср., например: «Для
гностицизма характерно... что средоточием искупления является
"благовестив святого пути" (т. е. учение), а не страдания, не смерть
Христа и не распятие». Просветление достигается не через боль, а
посредством сообщения некоего знания». См. Dionysius Areopagita,
Die Hierarchie der Engel und der Kirche. Einführung von Hugo Ball (München-
Planegg 1955), 53. Ср. нас. 59: «В еще большее противоречие с гнос
тицизмом вступил ап. Павел, предложивший учение о земном ис
куплении... Многоведающий, чудотворящий, сообщительный Иисус
гностиков противопоставлен послушному, замученному, убитому и
потому воскресшему Христу. Крещение, по Павлу, — это не очище
ние огнем и светом, а погружение в Христову смерть».
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 1141
79
Ср.: Α. V. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte \ (Tübingen
1931) 243-290: гнозис как «реальное обмирщение христианс
5
80
тичного богословия религий . Содержание
же концепта весьма упростилось и стало всем
понятным: Библия, как полагают, представ
ляет собой выражение религиозного опыта и
предлагает практику праведной жизни; древ
няя церковь, сложившаяся под влиянием гре
ческой культуры, якобы связала эту практику
с философской теорией и из нее вывела бук
валистскую ортодоксию, причем последняя
ныне абсолютно неприемлема. Даже те бого
словы, которые, пытаясь осмыслить древне-
церковную догматику, действуют в рамках
консенсуса Вселенской церкви, все же наме
кают, что старая догматика, действительно,
могла иметь значение для определенной эпо
хи и для определенной констелляции культур,
но в принципе не имеет отношения к бытию
всей церкви в различных культурах, — а к это
му стремится наша вера. Старая догматика, по
их словам, — это одна из форм культуры христи
анства, и именно греческая или греко-латинс
кая, так что все другие культуры не могут быть
ею связаны.
Здесь нам, естественно, следовало бы снова
обсудить проблематику культуры и веры, но
сейчас не хотелось бы лишний раз в нее углуб
ляться. Проблема эллинизации еще встре
тится нам в этой книге в различных аспек
тах, и, с о о т в е т с т в е н н о , анализ также будет
80
Характерно значение веры в эллинизацию в содержащей
христологию кн.: J. Sobrino, LafeenJesucristo. Ensayo desde las victimas
(San Salvador 1999), 437-465, равно как в различных публикациях
журнала Vidyajyoti (Delhi 1975 и сл.).
144 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
1.
В с т р е ч а г р е ч е с к о й мысли и библейской
в е р ы состоялась не только в ранней церкви,
а внутри самого библейского пути. Моисей
и Платон, вера в богов и просвещенная кри
тика многобожия, богословская этика и эти
ч е с к о е наставление «по природе» — встреча
этих идей с о в е р ш и л а с ь еще внутри самой
Библии. О к о н ч а т е л ь н ы й прорыв к отчетли
вой вере в Единого Б о г а (в эпоху Вавилонс
кого пленения), борение ради н о в о г о изло
жения этики (после крушения идеи «Деяние
в л е ч е т за с о б о й в о з д а я н и е » : И о в , различ
н ы е псалмы и т. д . ) , р а в н о как, н а к о н е ц ,
критика храмового жертвоприношения
ж и в о т н ы х и поиск н о в о г о , подлинно соот
ветствующего Божеству понимания культа и
ж е р т в ы — т а к о в ы процессы, в к о т о р ы х вза
имодействие двух миров совершалось само
собой. Г р е ч е с к и й перевод В е т х о г о З а в е т а
Септуагинта (т. е. Библия Н о в о г о З а в е т а ) ,
как мы с е г о д н я з н а е м , не может считать
ся эллинизирующим переводом Масоры
( е в р е й с к о г о В е т х о г о З а в е т а ) , Септуагинта
отражает отдельную традиционную версию
е в р е й с к о г о текста; обе версии являются
самостоятельными свидетельствами разви-
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ΒΕΡΑ 1145
81
тия библейской веры . Ранняя христианс
кая ц е р к о в ь п о с л е д о в а т е л ь н о продолжала
интеркультурную встречу, скрепленную сло
вом в самой сердцевине библейской в е р ы .
2.
В е л и к и е фундаментальные решения древ
них Соборов, записанные в Символах веры,
не загнали веру в ф и л о с о ф с к о е теоретизи
рование, но придали языковую форму двум
сущностным константам библейской в е р ы ,
а и м е н н о : э т и р е ш е н и я р а т у ю т з а реа
лизм б и б л е й с к о й в е р ы и о т в е р г а ю т про
с т о е с и м в о л и к о - м и ф о л о г и ч е с к о е истол
кование; они выступают за р а ц и о н а л ь н ы е
основания библейской веры. Библейская
вера, к о н е ч н о , превосходит собствен
н ы е силы разума и е г о в о з м о ж н о г о «опы
т а » , но т е м не м е н е е апеллирует к разуму
и выступает с притязанием сообщать внят
ную истину, о т к р ы в а т ь людям доступ к под
линному средоточию окружающего мира.
Х о т е л о с ь бы кратко проиллюстриро
в а т ь с к а з а н н о е и — к а к я уже п о с т у п а л
н е р е д к о — на принципиально важном
81
Ср. важные соображения: А. Schenker, LEcriture sainte subsiste
en plusieurs formes canoniques simultanees, в кн.: Linterpretazione delta Bib-
bia nella Chiesa. Atti del Simposio promosso dalla Congregazione per la dottri-
na dellaJede (Cittä del Vaticano 2001), 178-186. Заслуживают внима
ния в этой связи соображения Э. Левинаса об иврите как первом
языке и о греческом как вынужденном втором языке Библии;
см. об этом также: J. Wohlmut, Die Tora spricht die Sprache der Menschen
(Paderborn 2002), 28-35.
10 Вера-Истина-Толерантность
1461 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
п р и м е р е р а с с м о т р е т ь ч и с т о философ
с к и й и о п р е д е л е н н о не б и б л е й с к и й тер
82
мин, вошедший в в е л и к и й Символ
и ставший излюбленным примером «эллини
зации» христианства. Я имею в виду решение,
согласно которому Иисус Христос, единород
ный Сын Божий, объявлен «единосущным»
Отцу, т. е. имеющим одну с ним сущность.
Хорошо известно, какие бои развернулись
вокруг этого термина и какие прилагались
усилия ради его смягчения путем компромисса
(по политическим причинам, а также в попыт
ках примирить противоположные мнения
и водворить в церкви мир), но в конце кон
цов все-таки был сохранен этот термин, при
83
чем как гарант верности библейской вере .
Может быть, в данном случае была канонизи
рована чуждая вере философия, поднята до
уровня догмата метафизика, принадлежащая
всё же только к одной из культур? Чтобы отве
тить на вопрос, нам следует припомнить про
блему, вокруг которой тогда велись споры.
Новый Завет — это повествование об Иисусе
как Сыне Божием. Ну и что тут особенного?
О «сыне божием» и о сыновьях богов повес-
82
Имеется в виду Символ веры, принятый на I Вселенском
Соборе. Собор, созванный императором Константином Великим
и состоявшийся в Никее в 325 г., преимущественно занимался оп
ровержением арианства и дал ряд догматических определений.
Они сформулированы в Никейском Символе веры (впоследствии
дополненном). — Прим. пер.
83 3
Ср.: Ch. Kannengiesser, Homoousios, в кн.: LThK V, 252-253 (с
литературой вопроса); М. Simonetti, Homoousios, в кн.: Dictionnaire
encyclopedique du Christianisme ancien I, 1190-1191.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 1147
84
Аватара (сане, «сошествие») — в ряде религий Индии пред
ставление о воплощении Божества в образах других божеств,
людей и животных. Так, в индуизме наиболее почитаемыми ава-
тарами Вишну, одного из высших богов индуистского пантеона,
считаются Рама и Кришна. — Прим. пер.
10*
148 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
85
Подробнее об этом см.: J. Ratzinger, Der Gott Jesu Christi
(München 1976), 70-76.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ΒΕΡΑ 1149
Авраам и Мелхиседек
86
Цит.: Святая Месса. M., «Истина и Жизнь», 1993, с. 23. —
Прим. пер.
87
Литургическое движение— движение в Католической церк
ви, имевшее целью возобновление активного и сознательного
участия верующих в богослужениях. У истоков движения стоял
французский монах-бенедиктинец Проспер Теранже (1805—1875);
основной стимул был дан в начале XX в. папой Пием X (понтифи
кат 1903—1914) в его директивах относительно церковной музы
ки, роста евхаристического благочестия и частого причащения.
Духовность Литургического движения была воспринята отцами
II Ватиканского Собора. - Прим. пер.
150 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
88
Pontificium Consilium pro dialogo inter religiones. Bulletin
98, 1998/2, 231-236.
1561 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
89
Ibid, 237-243.
90
Findings,2S3.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 1157
91
234
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА 1159
92
Шма, или Шема (от евр. ЛПШ «Слушай») — краткое исповедание
веры, принятое в иудаизме. Названо по первому слову трех фрагмен
тов из Священного Писания, из которых оно состоит (Втор 6:4-9,
11, 13-21; Числ 15:37-41). Шма произносится верующими евре
ями ежедневно утром и вечером, а также в случае смертельной
опасности. - Прим. пер.
11 Вера-Истина-Толерантность
162 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
11*
1641 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
94
Theological Reflections on Interreligious Prayer: Final Statement
(Bose, Italy), 241.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ
НОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ,
П О Я В И В Ш И Е С Я В 1990-е Г О Д Ы .
95
В 1980-е г о д ы б о г о с л о в и е освобождения
в своих радикальных формах представлялось
вызовом традиционной вере церкви — вопро
сом, требующим немедленного ответа и разъ
яснения. Действительно, богословие освобо
ждения обещало дать новый, убедительный
и в то же время практический ответ на основ
ной вопрос христианства — вопрос о спасе
нии. Слово «освобождение» было призвано
выразить другим, более понятным образом
то самое, что на традиционном языке церк
ви называется спасением. И действительно,
в о с н о в е лежит одна и та же проблема: мы
95
Богословие освобождения — одно из направлений в сов
ременного леворадикального католического богословия. Счи
тается латиноамериканским вкладом в историю христианской
мысли (среди теоретиков — Г. Гутьеррес, У. Ассман, Л. Бофф, М.
Бонино и др.). Отражает христианское осмысление освободи
тельной борьбы. Спасение, центральная тема богословия, лише
но эсхатологического смысла, и ему придано реальное, земное
содержание (борьбы за социальную справедливость). Богословие
освобождения многое заимствовало из марксизма и в середине
1980-х гг. подверглось критике со стороны Святого Престола (см.
инструкции «О некоторых аспектах богословия освобождения»
и «О христианской свободе и освобождении»). - Прим. пер.
176 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
12 Вера-Истина-Толерантность
178 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
12*
180 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
96
Обзор важнейших авторов, писавших по вопросам плюра
листического богословия религий, см.: Р. Schmidt-Leukel, Das Plu
ralistische Modell in der Theologie der Religionen. Ein Literaturbericht, в кн.:
Theologische Revue 89 (1993), 353-370. Критику см.: Μ. von B r ü c k - J .
Werbick, Dereinzige Wegzum Heil? Die Herausforderung des christlichen Abso-
lutheitsanspru^ durch pluralistische Religicmstheobgien (QJD 143, Freiburg
1993); Κ.Ή. Menke, Die Einzigkeit Jesu Christi im Horizont der Sinnfrage
(Freiburg 1995), особенно с. 75-176. Менке принадлежит пре
восходное введение в круг идей двух главных представителей
этого направления — И. Хика и П. Ф. Книттера, и на эти идеи
я в дальнейшем широко опираюсь. Критика Менке этой пробле
матики во второй части его труда содержит много важных и цен
ных наблюдений, но в целом она неудовлетворительна. Интерес
ную системную попытку подойти к проблеме религий со стороны
христологии предложил Б. Штубенраух; см.: В. Stubenrauch, Dialo
gisches Dogma. Der christliche Auftrag zur interreligiösen Begegnung (QD 158
Freiburg 1995). По проблеме плюралистического богословия рели
гий особенно важен также опубликованный в 1996 г. соответству
ющий документ Международной богословской комиссии.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ [181
кого-либо в с в о ю веру) и м и с с и о н е р с к о й
деятельности. В релятивистском понимании
диалог означает, что с о б с т в е н н а я позиция
или собственная вера ставится на одну ступень
с убеждениями других людей. Стало быть, за
своей позицией следует признавать не боль
ше истинности, чем за другими позициями.
Подлинный диалог якобы возможен лишь тог
да, когда я в принципе заранее признаю, что
другой может быть настолько же прав, как
и я сам, и даже «правее», чем я. С такой точки
зрения, диалог должен быть обменом между
в принципе равноправными и по отношению
друг ко другу о т н о с и т е л ь н ы м и позициями
и иметь целью добиться максимума коопера
ции и интеграции между различными видами
97
религии . Релятивистское разрушение христо-
логии и тем более экклезиологии теперь якобы
становится центральной заповедью религии.
Если вернуться к Хику, то он говорит нам: вера
в божественность чего-то частного приводит
к фанатизму и партикуляризму, к разрушению
веры и любви; именно это, однако, по его мне
98
нию, и должно быть преодолено .
99
Ср.: Е. Frauwallner, Geschichte der indischen Philosophie. 2 Bän-
de (Salzburg 1953 и 1956); Η. v. Glasenapp, Die Philosophie der Inder
(Stuttgart41985); S. N. Dasgupta, History of Indian Philosophy. 5 Bände
(Cambridge 1922-1955); К. В. Ramakrishna Rao, Ontology of Advaita
with special reference to Maya (Mulki 1964).
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 185
Ортодоксия и ортопраксия
101
J. Hick, Evil and the God of Love (Norfolk "1975), 240f; An Inter
pretation of Religion, 236-240; ср.: Menke, Op. cit, 81-82.
102
Главный труд см.: J. Knitter, No Other Name! A Critical Survey
of Christian Attitudes toward the World Religions (New York 1985). Работа
переведена на многие языки. Ср. об этом: Menke, Op. cit, 94-110.
Тщательный критический разбор при общей позитивной оценке
см. в рецензии А. Колпинга: Theologische Revue 87 (1991), 234-240.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 1187
103
Ср.: Menke, Op. eil, 95.
188 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
New Age
105
Как Книттер, так и Хик, когда говорят об отрицании аб
солюта в истории, ссылаются на Канта; ср.: Menke, Op. cit., с. 78
и 108.
106
Понятие New Age, или Эра Водолея, было введено в середи
не XX в. Раулем ле Курром и Элис Бейли. Она говорила о том,
что в 1945 г. получила откровения о новом мировом порядке
и новой всемирной религии. Между 1960 и 1970 гг. в Калифор
нии возник Институт Esalen. Ныне наиболее известным пропа
гандистом New Age является Мэрилин Фергюсон. Микаэл Фусс
(Michael Fuss, New Age: Supermarkt alternativer Spiritualität, в: Commu-
nio 20, 1991, 148-157) видит в движении New Age результат слия
ния иудео-христианских элементов с процессом секуляризации,
с гностическими течениями и элементами восточных религий.
Хороший ориентир в теме дает переведенное на многие языки
Пастырское послание кардинала Г. Дэниэлса, Le Christ ou le Verseau
(1990). Ср. также: Menke, Op. cit., 31-36; J. Le Bar (изд.), Cults, Sects
and the New Age (Huntington, Indiana, б. г.).
192 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
07
Ор.си.,ЪЬ.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 193
108
Нуменальное (от лат. питеп- «божество») — философско-
богословский концепт, описывающий религиозную эмоцию че
ловека — противоречивую эмоцию благоговения в присутствии
Мистически-Великого (и притяжения к нему) и человеческого
недостоинства (и стремления уклониться от встречи с ним).
Нуменальное присутствует также в тоталитарных атеистических
идеологиях, которые являются родом религии. — Прим. тр.
13 Вера-Истина-Толерантность
194 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
109
При этом следует заметить, что все отчетливее выделя
ются два различных направления в движении New Age— гнос-
тико-религиозное, занятое поисками трансцендентального
и трансперсонального бытия и в нем подлинного «Я», и эколого-
монистическое, поклоняющееся материи и матери-земле и через
экологический феминизм связанное с феминизмом вообще.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 195
Задачи богословия
Мы так или иначе оказались в удивительной
ситуации: богословие освобождения, уставшее
от догматики, попыталось дать христианству
новую практику, посредством которой искуп
ление наконец-то могло бы стать реальностью.
Но вместо того чтобы привести к свободе, эта
практика оставила по себе руины. Тогда обра
тились к релятивизму, чтобы взять его себе
в союзники. Тщета релятивизма, однако, ско
ро выявилась, так что релятивистские теории
сами стали искать себе помощи в богословии
освобождения (чтобы стать действенными на
практике). Наконец, приверженцы движения
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 1197
110
Примеры см.: Menke, Op. cit., 90 и 97.
111
Ср. сноску 105.
112
В 302. Весьма наглядно, на основании собственного опы
та, M. Криле (M. Rriele, Anthroposophie und Kirche. Erfahrungen eines
198 I ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
113
Весьма ясно это видно из дискуссии между А. Шлаттером
и А. фон Гарнаком в конце XIX в., которая на основании источни
ков тщательно представлена в кн.: W. Neuer, Adolf Schlatter. Ein Leben
für Theologie und Kirche (Stuttgart 1996), 301 и сл. Шлаттер написал
об этом в одном письме: «Религиозное различие мы определили:
он полагал, что слово пророка "О, если бы Ты расторг небеса"
(Ис 64:1) осталось неисполненным; мы ограничены одним лишь
психологическим уровнем, уровнем веры...» (306). Когда Гарнак
в кругу сослуживцев по факультету заявил однажды: «Нас с колле
гой Шлаттером разделяет только проблема чуда!», Шлаттер воз
разил: «Нет, проблема Бога!». Конкретно в христологии Шлаттер
усматривал основное различие: «Действительно ли Иисус показал
себя нам, каков Он есть... или же Новый Завет сокрылся за нашей
"наукой", — вот как стоял вопрос...» (307). И за последние сто лет
в подобной постановке вопроса ничто не изменилось. Ср. также
у Криле (Kriele, Op. cit., 21-28) главу «Утрата веры через богосло
вие». Я попытался изложить свое видение в кн.: Quaestio disputata:
Schriftauslegung im Widerstreit (Freiburg 1989), 15-44. Ср. также сбор
ник: I. de la Potterie — R. Guardini — J. Ratzinger — G. Colombo —
Ε. Bianchi, Lesegesi cristiana oggi (Casale Monferrato 1991).
200 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
П р и с м о т р и м с я в н и м а т е л ь н е е . Истори-
к о - к р и т и ч е с к и й метод — это п р е к р а с н ы й
и н с т р у м е н т для ч т е н и я и и н т е р п р е т а ц и и
исторических источников. Но он содержит
в себе философию, которая в общем — когда
я, например, изучаю историю средневековых
императоров — едва ли о себе заявляет. Ибо
я хочу познакомиться с прошлым, не более
того. Конечно, и в этом случае не обходится
без оценок, и, значит, здесь также видны гра
ницы метода. Но если его применить к Биб
лии, то отчетливо проявляются два фактора,
которые иначе почти не заметны. Прежде все
го, метод стремится постигнуть прошедшее
только как прошлое. Он желает по возмож
ности точно привязать миновавшее событие
к определенному времени и месту, уловить его
в тот момент, когда оно совершалось. Кроме
того, метод исходит из предпосылки, что исто
рия в принципе однообразна: человек со всеми
его различиями, мир во всем его многообразии
тем не менее определяются одними и теми же
законами и одними и теми же ограничениями,
так что я имею право отбросить то, что «невоз
можно», что сегодня не может произойти ни
в коем случае, не могло случиться и вчера и не
сможет случиться завтра.
Если сказанное отнести к Библии, то это
означает: текст, событие, лицо фиксируют
ся строго в своей эпохе. Предпринимается
попытка выяснить, что тогдашний персонаж
тогда-то сказал, что мог сказать или подумать.
Все сводится к «историческому», к «миновав-
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 201
114
M. Waldstein, The Foundations ofBultmann's Work, в: Communio
am. 1987, 115-145.
202 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
115
Ср., например, сборник: С. Е. Braaten, R. W.Jensson (изд.).
Reclaiming the Bible for the Church (Cambridge, USA 1995), а в нем
особенно ст.: В. S. Childs, On Reclaiming the Bible for Christian Theol
ogy, 1-17.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 203
Заключение
Когда рассматриваешь нынешнюю духовно-
историческую ситуацию, которую я попытал
ся охватить в ряде моментов, представляется
почти чудом, что, невзирая на всё, христиан
ская вера еще сохраняется, и не просто в виде
эрзаца (по представлениям Хика, Книттера
и других), а как полнокровная, бодрая вера
Нового Завета, церкви всех времен. Почему
вера вообще имеет еще свой шанс? Я бы отве
тил: поскольку она соответствует сущности
человека. Ибо человек имеет более высокое
измерение, чем то, которое усматривают Кант
и различные посткантианские философы
и которое они г о т о в ы признать за челове
ком. Кант сам, несмотря на свои постулаты,
все же должен был признать, что в человеке
неистребимо присутствует тоска по бесконеч
ному. Никакой из человеческих ответов ее не
утоляет; один лишь Бог, ставший конечным,
чтобы преодолеть нашу конечность и ввести
ее в простор с в о е й б е с к о н е ч н о с т и , удовле
творяет запросам нашего бытия. В о т почему
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 205
ИСТИННО ЛИ ХРИСТИАНСТВО?
116
W. Heisenberg, Der Teil und das Ganze. Gespräche im Umkreis der
Atomphysik (München 1969), 117.
117
Ibid.
2081 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
с т а н о в и т с я с и л ь н е е и ширится в с е о б щ и й
страх перед неразрывно связанным с этим
распадом ч е л о в е ч е с т в а . Я напомню только
о предостережениях Иоахима Феста, который
попытался разобраться в трудной диалектике
свободы и истины, разума и веры: «Если все
утопические модели... заводят в тупик и если
в то же время все христианские убеждения,
утратив силу... находятся в процессе разру
шения, п р и х о д и т с я с м и р и т ь с я с т е м , ч т о
стремление к трансценденции более не нахо
119
дит отклика» . Однако ни один из призы
вов, обращенных к людям в подобной ситуа
ции, «не способен сказать, как можно жить
без потустороннего мира и без страха перед
Страшным судом и в то же время быть в состо
янии раз за разом поступать вопреки своим
120
эгоистическим интересам и вожделениям » .
В этой связи Ф е с т напоминает о словах Спи
нозы, которые точно подтверждают (в конеч
ном итоге невыносимую) диалектику между
субъективным и объективным, между отказом
от истины и волей к нравственности, которую
мы уже видели в постхристианском бюргерс
ком мире (в представлении Планка). Спиноза
писал: «Пусть я и стал уже атеистом, но жить
я хотел бы всё-таки, как жили святые».
Не буду далее описывать, как Гейзенберг
со своими друзьями (и в диалоге 1927 года,
и в подобном же разговоре 1952 года, когда
119
J. Fest, Die schwierige Freiheit. Über die offene Flanke der offenen
Gesellschaft (Berlin 1993), 75.
120
Ibid., 79.
14 Вера-Истина-Толерантность
210 Ι ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
121
Op.cit., 288 и сл.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ |211
122
F. Schleiermacher, Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter
ihren Verächtern, Phihsophische Bibliothek, Bd. 225 (Hamburg 1958), 30.
1 2 3
Перевод Б. Пастернака. — Прим. пер.
14*
212 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
Бог Авраама
Мне не хотелось бы сейчас возвращаться
к п о п ы т к е Г е й з е н б е р г а — а он исходил из
свойственной ему логики естествоиспытате
ля — отыскать пути выхода науки за свои пре
делы и приближения к «центральному порядку
вещей», хотя подобные старания, безусловно,
полезны и необходимы. В настоящем докладе
я постараюсь вскрыть, так сказать, внутрен
нюю рациональность х р и с т и а н с к о й в е р ы .
Начнем с того, что зададимся вопросом: что,
с о б с т в е н н о , в эпоху распада религий анти
чного мира придало христианству ту убеди
тельность, благодаря которой оно, с одной
с т о р о н ы , смогло отвратить гибель старого
мира и, с другой, успешно ответить на вызов
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 215
125
Негативный характер этого «голоса» весьма ясно выяв
лен, например, в: Apologia 31 d: φωνή τις γενομένη ... άεΐ αποτρέπει
... προστρέπει δέ ουδέποτε. Ср. об образе этого голоса: R. Guardini,
5
Der Tod des Sokrates (Mainz - Paderborn 1987), 87ff.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 1217
126
Как и раньше, основным источником для понимания пись
менности мудрых Ветхого Завета остается кн.: G. v. Rad, Weishat
in Israel (Neukirchen-Vluyn 1970); ср. также: L. Bouyer, Cosmos (Par
is 1982), 99-128.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 1221
127
Ор. dt., 290.
128
Сведения о современном состоянии дискуссии на эту тему
см. в кн.: G. Brüntrup, Das LeibSeek-Pmblem. Eine Einführung (Stuttgart
1996). Ср. также: О. В. Linke — Μ. Kurthen, Parallelität von Gehirn und
Seek. Neumwissenschaft und Ltib-Seele-Problem (Stuttgart 1988).
222 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
129
J. Monod, Zufall und Notwendigkeit. Philosophische Fragen der
modernen Biologie (München 1973), 149; cp. 141f: «...Соответственно
r,
130
По проблематике Книги Иова следует в первую очередь
обращаться к подробному комментарию Г. Равази, в котором ра
зобраны также современные философские и богословские толко
3
вания: G. Ravasi. Giobbe. Traduzione е commento (Roma 1991).
224 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
131
По вопросу о соотношении еврейского и греческого кано
нов и о Ветхом Завете, воспринятом христианами, ср.: Chr. Dohm-
en, Der Biblische Kanon in der Diskussion, в: Theologische Revue4\ (1995),
451-460; A. Schenker, Septuaginta und christliche Bibel, Ibid., 459-464
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 225
15 Вера-Истина-Толерантность
226 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
132
Чересполосица богов и низкий уровень нравственности
в эллинизированной Римской империи побуждали некоторых
язычников вступать в контакт с еврейскими общинами (синаго
гами), разбросанными по всей территории государства, и при
соединяться к монотеистической религии. Евреи называли их
прозелитами («герами»). Если прозелит соглашался на обрезание,
ритуальное омовение и жертвоприношение с уплатой налога на
Храм, то он именовался гером праведности. Если же прозелит ог
раничивался исповеданием веры в единого Бога и соблюдением
субботы и пищевых предписаний, то его называли гером врат шли
боящимся Бога (богобоязненным). — Прим. пер.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 1227
15-
228 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
133
О происхождении современных естественных наук от
Платона ср.:. N. Schiffers, Fragen der Physik an die Theologie (Düssel-
dorf 1968); W. Heisenberg, Das Naturbild der heutigen Physik (Reinbek
Ί 9 5 9 ) . Ср. также: Monod, Op. cit., напр., на с. 133 он совершенно
определенно показывает зависимость современной биологии
от платонизма: благодаря современным достижениями, по его
словам, «надежды убежденных "платоников" более чем испол
нены». Известная близость современной физики к интуициям
Платона и Плотина признаётся также в ст.: В. d'Espagnat, La phy
sique actuelle et la Philosophie ein, в: Revue des sciences morales et politiques
1997, № 3, 29-45.
230 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
134
Папа Григорий I Великий (или Двоеслов; 540-604) — один
из учителей церкви, автор знаменитого Собеседования о жизни
италийских отцов и о бессмертии души, святой неразделенной цер
кви. — Прим. пер.
2341 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
135
Григорий Великий, СобеседованшП 35, 1-3. Я пользуюсь ла-
тинско-немецким изданием Зальцбургской конференции насто
ятелей монастырей: Gregor d. Gr., Der hl. Benedikt. Buch II der Dia
loge (St. Ottilien 1995). Моя интерпретация в значительной мере
опирается на превосходное введение, предпосланное указанному
изданию (см. особенно с. 53-64).
136
II 35, 5 и 7.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 1235
2. Является ли христианство
истинной религией?
В начале третьего тысячелетия христианской
эры христианство пребывает на пространстве
своего первоначального распространения, т.
е. в Европе. Оно переживает глубокий кризис,
обусловленный кризисом притязания хрис
тианства быть истинной религией. Этот кри
зис имеет двоякое измерение: прежде всего,
в с ё большую императивность приобретает
вопрос, можно ли вообще осмысленно при
лагать понятие истинности к религии, или,
другими словами, дано ли человеку познать
подлинную истину о Боге и о Божественных
вещах. Современный человек скорее напоми
нает буддийскую притчу о слоне и слепцах.
Один царь на с е в е р е Индии собрал как-то
всех слепых жителей города. После этого он
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 1237
139
Ср.: Н. Bürkle, Der Mensch auf der Suche nach Gott - die Frage
der Religionen. Amateca Bd. III (Paderborn 1996), 64-67. Цитата
в кн.: Troeltsch, Die Absolutheit des Christentums und die Religionsgeschichte
3
(Tübingen 1929), 79.
2401 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
Ratzinger, Volk).
141
DcD IV 31, 2, Op. dt., 125, 24 и сл.; Ratzinger, Volk 267, прим. 5.
14S
DcD VII 6, Op. dt., 191, 4 и сл.
16 Вера-Истина-Толерантность
242 Ι ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
143
ПО DcD VI 5, Op. cit., 170 и сл.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 243
144
Ср.: Ratzinger, ША269, прим. 12.
145
DcD VI 5, Op. cit, 171, 23-29.
16*
2441 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
146
DcD VI 5, Op. cit., 172, 55 и сл.
147
Ratzinger, Volk 270.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 245
149
Ratzinger, Volk, 271-276.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ I 247
150
Бога» , искали возможности присоединиться
к иудейской вере. Эта вера представлялась им
религиозным столпом философского моно
теизма. Она отвечала требованиям разума и
вместе с тем религиозным запросам человека,
на которые одна философия не могла отве
тить, — ведь Богу, найденному только посредс
твом размышления, молиться невозможно. Но
если тот Бог, которого обретает мышление,
присутствует в недрах определенной религии,
не безмолвствует и не бездействует, тогда при
151
мирить разум и веру — возможно . Однако
присоединение к синагоге оставляло неудов
летворенный остаток: нееврей навсегда оста
вался за пределами общины и не мог получить
полной принадлежности к ней. Как интерпре
тировал христианство апостол Павел, эти око
вы были разорваны в личности Иисуса Христа.
Только теперь религиозный монотеизм иуда
изма стал универсальным, и, соответственно,
стало всем доступным единство мышления
и веры, подлинной веры (religio vera). Иустин
Философ, или Мученик (ум. в 167 г.), может
считаться показательной фигурой подобного
подхода к христианству: он изучил все филосо
фии и в конце концов истинную философию
(vera philosophia) обрел в христианстве. Ког
да же Иустин стал христианином, то, по его
150
См. сноску 132. — Прим.перев.
ist Относительно феномена «богобоязненных» ср.: M. Simon,
Gottesfürchtiger, in: Reallexikon für Antike und Christentum XI, 1060-
1070; L. H. Feldmann, Jews and Gentiles in the Ancient World (1993),
342-382.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 249
154
estDeus (не всё, что есть природа, есть Бог) . Бог
по своей природе — Бог, но природа как тако
вая не есть Бог. Совершается разграничение
между всеобъемлющей природой и Бытием,
которое ее содержит и от которого она про
исходит. Теперь физика и метафизика отчет
ливо разведены. Поклоняться надлежит толь
ко истинному Богу, которого мы посредством
мышления можем распознать в природе. Но
Бог больше природы. Он предшествует ей,
а она является его творением. К этому раз
делению природы и Бога присовокупляется
второе, еще более существенное прозрение:
как мы уже установили, вымышленному богу,
природе, мировой душе или чему-то подоб
ному молиться невозможно; такой бог — не
«религиозный Бог». Но уже по вере Ветхого
Завета и тем более по вере Нового этот Бог,
причина бытия природы, обратил свой лик
к людям. Именно потому, что Он не есть просто
природа, Бог и не безмолвствует. Он вступил
в историю, вышел навстречу людям, и теперь
человек также может пойти Ему навстречу.
И человек может сочетаться с Богом, посколь
ку Бог сочетался с человеком. Теперь соедине
ны между собой две до сих пор несочетаемые
стороны религии — безразличная к человеку
природа и потребность в искуплении страдаю
щего и борющегося человека. Просвещение
может стать религией, поскольку в религию
вступил сам Бог просвещения. Ведь вызываю-
156
Т. Bosco, Eusebio di Vercelli net suo tempo pagano e cristiano
(Torino 1995), 206 и сл.
2541 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
в х р и с т и а н с т в е , ч т о б ы привести к такому
результату? Когда-то неоплатоники, особен
но Порфирий, противопоставили христи
анскому синтезу иную интерпретацию соот
ношения философии и религии, явившуюся
новым философским обоснованием религии
многобожия. На ее о с н о в е Юлиан строил
свое здание и потерпел поражение. Но сегод
ня как раз эта иная интерпретация, уравни
вающая религию и просвещение, кажется,
возобладала, будучи видом религиозности,
в большей мере соответствующим современ
ному сознанию. Ее первая основная мысль
сформулирована у П о р ф и р и я следующим
образом: Latet omne verum (Всякая истина сокры-
хъп
та) . Если вспомнить притчу о слоне и слеп
цах, то в ней главенствует та же мысль, отра
жающая встречу буддизма и неоплатонизма.
Значит, относительно истинности, относи
тельно Бога имеются всего лишь мнения, но
не определенность. Когда на исходе IV в. Рим
переживал кризис, сенатор Симмах изложил
посредством простых и прагматичных фор
мулировок религиозную теорию, противопо
ложную воззрениям Варрона и представляв
шую собой н е о п л а т о н и ч е с к о е понимание.
Эту теорию мы можем в и д е т ь в сказанной
Симмахом в 384 г. в присутствии императора
Валентиниана II речи в защиту язычества и в
пользу установления в римском сенате статуи
157
Цитируется в кн.: Macrobius, Somn. 1, 3,18; 1, 12, 9. Ср.: Ch.
Gnilka, Chresis. Die Methode der Kirchenväter im Umgang mit der antiken
Kultur IL Kultur und Conversion (Basel 1993), 23.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 255
158
Цитируется по: Ch. Gnilka, Op. dt. На с. 19-26 Гнилка пред
лагает основательный анализ текста.
256 Ι ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
17 Вера-Истина-Толерантность
2581 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
159
«физикой» . Эволюционная теория все чаще
понимается как путь к окончательному унич
тожению метафизики, к объявлению излиш
ней «гипотезы о Боге» (Лаплас) и к строго
«научной» картине мира. Эволюционная тео
рия, дающая объяснение всему, что имеется в
действительности, стала чем-то вроде «первой
философии», представляющей, так сказать,
подлинную основу для просвещенного пони
160
мания всего мира . Любая попытка рассмот
реть не те причины, которые разработаны
в этой «позитивной» теории, а другие, любая
попытка обратиться к «метафизике» объяв
ляется откатом от просвещения, отказом от
признания универсальности науки. Тем самым
христианская идея Бога не может быть объяв
лена иначе как ненаучной. Этой идее сегодня
больше не соответствует никакое «физическое
богословие» (лат. theologia physica, греч. theolo
gia physike). С рассматриваемой точки зрения,
единственным естественным богословием (theolo
gia naturalis) является теория эволюции, а она
не знает Бога — ни Бога-Творца в смысле хрис
тианства (иудаизма и ислама), ни мировой
души или внутренней движущей силы в пони
мании стоиков. Но в любом случае допустимо
159
Относительно Конта ср.: Н. de Lubac, IJB drame de l'humanisme
athee (Paris '1983); на нем. яз.: Über Gott hinaus. Tragödie des humanis-
tischen Atheismus (Einsiedeln 1984).
1 6 0
Классическим остается труд: J. Monod, he hasard et la ne-
5
cessite (Paris 1970); на нем. яз.: Zufall und Notwendigkeit (München
1973). Обсуждение всего круга вопросов см.: К. Chandebois,
5
161
R. Junker — S. Scherer, Evolution. Ein kritisches Lesebuch (Glessen
4998), 5.
17*
2601 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
162
Е. Szathmary — Μ. Smith, The major evolutionary transitions. Na
ture 374, 227-232; цит. no: Junker - Scherer, Op. cit., 5.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ I 261
163
К. Popper, Ausgangspunkte. Meine intellektuelle Entwicklung (пер.
с англ.: Hamburg 1979), 260.
164
aid., 262.
2621 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
166 15
С. S. Lewis, The Screwtape Letters (London 1965), 139-140.
Здесь цитирую no: J. Pieper, Was heisstInterpretation"!'В его же, Schuf
en zum Philosophiebegriff (Werke, Bd. 3, hg. v. B. Wald, [Hamburg
1995]), 226-227.
167
Ibid., 227.
268 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
168
нездоровой страсти к исканию истины» .
Существенное обоснование этого вполне
отчетливого отказа от истины содержит кон
цепция, ныне называемая «лингвистическим
поворотом»: мы якобы не можем выйти за гра
ницы языка и его образов, потому что разум
169
обусловлен языком и прикован к языку .
Еще в 1901 г. Ф. Маутнер придумал афоризм:
«А то, что называют мышлением, всего-навсе
170
го язык» . М. Рейзер в связи с этим говорит
об «отказе от убежденности», что «языковыми
средствами» можно коснуться и «несказанно
171
го» . Выдающийся протестантский экзегет
У. Луц установил — точно в духе того, что мы
ранее слышали от Баламута, — будто «совре
менная историческая критика по вопросу об
истинности вышла в отставку». Он считает
себя обязанным согласиться на такую капиту
ляцию и признаёт, что отныне истина более не
может быть отыскана по ту сторону текстов, а
имеются лишь конкурирующие товарные пред
ложения и продукты истины, которые на рын
ке мировоззрений должны рекламироваться в
172
открытом дискурсе .
168
M. Reiser, Bibel und Kirche. Eine Antwort an U. Luz, в: TriererThe-
ohgische Zeitschrift 108 (1999) 62-81, а также 72; U. Eco, Der Name der
Rose (München 1982) 624.
1 6 9
M. Reiser, цит. раб, 63 со ссылкой на: О. Tracy, Theobgie als
Gespräch. Eine postmoderne Hermeneutik (Mainz 1993), 73-97.
1 7 0
F. Mauthner, Beiträge zu einer Kritik der Sprache, 3 Bände (Stutt-
gart 1901, 1902, 4923, допечатка: Frankfurt 1982), цитата: Bd. 3,
635. См.: Reiser, Op. dt., 73.
171
Reiser, Op. dt, 73-74.
172
Ср.: Μ. Reiser, Op. dt, 63-64. U. Luz, Kann die Bibel heute noch
Grundlage für die Kirche sdn ? Uber die Aufgabe der Exegese in tiner religiös plu-
ralistischen Geseüschaft, в: New Testament Studies 44 (1998), 317-339.
2701 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
173
Ниже цит. перевод А. Н. Егунова, где египетский бог на
зван Тевтом. — Прим. пер.
174
Phaidros 274d — 275b. Ср. также: Η . Schade, Lamm Gottes und
Zeichen des Widders (Freiburg 1998), 27-28.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 1271
1,5
Op.ät.,27.
272 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
176
Α. Kreiner, Ende der Wahrheit? (Freiburg 1992) 116; цит. по:
Reiser, Op. cit., 74.
177
П. 84. (Пер. цит. по: Иоанн Павел П. Сочинения. Т. II. — M.:
Издательство Францисканцев, 2003. — Прим. ред.).
178
«Культуре как таковой». Р. Flores d'Arcais, Die Frage ist die
Antwort. Zur Enzyklika «Fides et ratio», в: Frankfurter Allgemeine Zeitung,
2. 3. 1999, № 5 1 , 4 7 .
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ I 273
1,9
В разделах 68-74 энциклики Evangelium vitae папа подроб
но и аргументированно обсуждает тезис, согласно которому за
конодательство общества должно ограничиться регистрацией
и восприятием убеждений большинства; частная совесть и обще
ственный порядок якобы должны быть строго разведены (п. 69).
Этому папа противопоставляет точку зрения, согласно которой
демократия не должна становиться суррогатом морали; ценность
демократии, как сказано в энциклике, поддерживается и падает
с теми ценностями, которые она олицетворяет (п. 70). Эти ос
новополагающие суждения по принципам учения о государстве
нельзя высокомерно назвать «фундаментализмом» и отбросить
прочь; они заслуживают по меньшей мере нового обсуждения.
В этой связи хочу сослаться на свою книгу: Wendezeit für Europa?
(Einsiedeln — Freiburg 1991).
18 Вера-Истина-Толерантность
2741 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
может ли и с т и н а в н о в ь с т а т ь «научной» и
в какой мере. Но он показывает, почему мы
должны возложить на себя соответствующую
задачу. Он не пожелал сам выполнять работу
философов, но воспользовался правом на пре
достерегающее возражение, на противостояние
саморазрушительной тенденции «культуры tout
court». И как раз это предостерегающее возра
жение является подлинно философским актом,
напоминающим о сократическом происхожде
нии философии и тем самым демонстрирую
щим философскую потенцию, содержащуюся в
библейской вере. Сущности философии проти
вопоказан тот тип науки, который запрещает ей
ставить вопрос об истинности или разрешает
его в негативном смысле. Подобное замыкание
в себе, подобное принижение разума не могут
быть соразмерны философии, и наука в целом
не имеет права подводить человека к мысли о
том, что возможна постановка крайних воп
росов, — ибо иначе сама наука станет в итоге
пустым и даже опасным родом занятий. Задача
философии не может состоять в подчинении
методологическому канону, который право
мочен лишь в отдельных секторах мышления.
Ее задача должна состоять как раз в том, что
бы осмыслить всю науку целиком, критически
оценить ее сущность и одновременно (ответс
твенным перед разумом способом) перейти к
тому, что вообще придаёт ей смысл. Философия
должна вновь и вновь задаваться вопросами о
самом человеке; соответственно, ей надлежит
всегда изучать проблемы жизни и смерти, Бога
18*
276! ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
180
Апория — (здесь:) безысходность. — Прим. пер.
181
В этом отношении перечень имен, представленных в эн
циклике под п. 74, несомненно, слишком скромен. По отношению
к XX в. достаточно вспомнить о значении феноменологической
школы — от Гуссерля до Шелера — и о великом направлении пер
сонализма с такими именами, как Ф. Эбнер, Э. Мунье, Г. Мар
сель, или о таких великих мыслителях-евреях, как Бергсон, Бубер
и Левинас, чтобы увидеть, что философия в том смысле, кото
рый характерен для энциклики, возможна и сегодня и что она
реализована в целом ряде трудов.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ [ 277
Культура и истина
182
Ср. об этом: Н. Bürkle, Der Mensch auf der Suche nach Gott - die
Frage der Religionen. Amateca Bd. III (Paderborn 1996), 60-67.
Т. е. в большем или меньшем приближении, когда полное
1 8 3
184
П. 70
185
Th. Haecker, Vergil. Vater des Abendlandes (München 1947),
5
напр., 117-118.
186
Ср. об этом, напр.: Η. Bürkle, Op. cit., 14-40.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 281
187
П. 71.
188
П. 72.
282 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
193
Стихи Ин 17:1-26 называются первосвященнической мо
литвой Христа, ибо Он произнес их, готовясь к принесению крес
тной жертвы. — Прим. пер.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 1287
194
R. Schäffler, Enteuropäüierungdes Christentums'!в: Theologie und
Glaube86 (1996), 121-131, цит. на с. 131.
195
Ср.: Schäffler, Op. dt., 125.
288 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
196
Эти соотношения — принятие и преобразование, различе
ние и отказ — прекрасно представлены в: Н. Bürkle, Op. cit., (см.
сноску 182), 18-40.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 1289
19 Вера-Истина-Толерант>юсть
2901 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
197
Шакти — в индуизме творческая энергия божества (Шивы),
персонифицированная в образе его супруги (Деви, Сати, Дургу,
Кали). Шактизм (почитание Шакти) получил наибольшее разви
тие в тантризме и шиваизме. — Прим. пер.
19*
292 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
б) Вопрос об искуплении
Так мы подошли ко второму пункту, которо
му обычно уделяется меньше внимания. Ког
да говорят об искупительном значении всех
религий, то, как ни удивительно, по большей
части имеют в виду, что все они обещают веч
ную жизнь, вследствие чего, правда, мысль
о вечной жизнь одновременно и нейтрализу
ется (ведь человек так или иначе всё равно ее
достигает). Однако при этом идея искупления
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 293
п р е т е р п е в а е т недопустимый ущерб. Н е б о
начинается на земле. Спасение на том свете
предполагает праведную жизнь на этом. Сле
довательно, нельзя просто задаться вопросом,
кто же окажется на небе, и при этом не ставить
вопроса о самом небе. Необходимо выяснить,
что такое небо и как оно приходит на землю.
Потустороннее спасение должно проявить
ся в такой жизненной форме, которая имен
но на земле делает человека «человечным»
и тем самым подобным Богу. А это означает,
в свою очередь, что при постановке вопроса
об искуплении надо выйти за пределы самих
религий и что сюда относятся мерила правед
ной жизни, которые нельзя релятивировать
по произволу. Я бы, следовательно, сказал:
спасение начинается с праведности человека
в этом мире, а праведность всегда охватывает
два полюса — как индивида, так и сообщество.
Имеются такие поведенческие формы, кото
рые никогда не смогут послужить праведнос
ти человека, равно как и такие, которые всег
да принадлежат к праведности человека. Это
означает: спасение не заложено в религиях как
таковых, но сопряжено с ними при условии,
если (и в какой мере) они приводят челове
ка к добру, к поискам Бога, истины и любви.
В о т почему вопрос о спасении всегда несет
в себе религиозно-критический элемент, но
в то же время может быть связан с религия
ми и позитивно. В любом случае он сопряжен
с единством добра, с единством истинного —
с единством Бога и человека.
2941 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
Заключительные замечания
Х о т е л о с ь бы еще раз обратиться к методо
логическому указанию, сделанному папой
198
По вопросу о совести сошлюсь на свою небольшую кни
гу: Wahrheit, Werte, Macht (Freiburg 1993; новое издание: Frankfurt
1999), 25-62.
296 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
199
Цит. по: J. Pieper, Die mögliche Zukunft der Philosophie, в кн.: его
же, Schriften zum Philosophiebegriff [Werke Bd. 3, hg. v. B. Wald, Ham
burg 1995) 315-323, цитата на с. 323.
298 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
200
далекой от церкви . Комментатор Ян Росс
весьма точно уловил основной смысл папско
го вероучительного послания. Он утверждает,
что низвержение богословия и метафизики
сделало мышление с о в р е м е н н о г о челове
ка «не только свободнее, но и уже», причем
Росс заходит так далеко, что упоминает даже
об «оглуплении через неверие». «Когда разум
отвернулся от постановки конечных вопро
сов, он стал безразличным и скучным, признал
свою некомпетентность в разрешении жизнен
ных загадок о добре и зле, о смерти и бессмер
тии». По мнению Росса, голос папы «придал
мужество многим людям и целым народам, но
также прозвучал для многих жестко и резко
и даже возбудил ненависть, но если он замол
чит, то наступит ужасающая тишина». И дейс
т в и т е л ь н о , если больше н е п о з в о л и т е л ь н о
говорить о Боге и человеке, о грехе и благода
ти, о смерти и вечной жизни, то вся поднятая
вокруг энциклики шумиха есть нечто иное, как
попытка отвлечь от замалчивания собственно
201
человеческого в человеке. Своей parrhesia ,
б е с с т р а ш н ы м с в о б о д н ы м мужеством в е р ы
папа противостал опасности подобного мол-
200
Номер от 2. 12. 1998.
201
παρρησία (παν = «любое, всякое» + ρησις / ρημα = «рече
ние») — "свободное мнение/слово, открытость, свободомыс
лие, нелицеприятие, говорение без обиняков (прямым текстом),
неподконтрольность (в суждениях)". Концепт примечателен
в том отношении, что имплицирует высокие нравственные ка
чества человека, имеющего право на парресию. Концепт широко
употребляется в христианстве: он представлен в Новом Завете
(40 словоупотреблений) и в патристической книжности.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 1299
И С Т И Н А - ТОЛЕРАНТНОСТЬ -
СВОБОДА
202
J. Assmann, Moses der Ägypter. Entzifferung nner Gedächtnisspur
(München - Wien 1998).
Ср.: Ε. Zenger, Was ist der Prds des Monotheismus? Die heüsame
2 0 3
20 Вера-Истина-Толерантность
306 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
210
Я опираюсь на сообщения Й. Зейферта. Он, в свою оче
редь, ссылается на ст.: Elisabeth Μ. Anscombe, Paganism, Supersti
tion andPhihsophie, в кн.: Mariano Crespo (Hg.), Menschenwürde und
Ethik, 93-105; L. Wittgenstein, Vermischte Bemerkungen / Culture and
Value, 32; L. Wittgenstein, Über Gewissheit, hg. v. G. Ε. M. Anscombe
- G. H. von Wright (Frankfurt 1969), 29.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ I 307
211
Эта установка последовательно реализована в: G. Hasen-
2
hüttl, Glaube ohne Mythos (2 Bände, Mainz 2001).
В упомянутых сообщениях Зейферт замечает по этому по
2 1 2
20·
3081 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
213
Согласно Ассману (цит. раб., 74 и сл.), традиция перевода
имен чужих богов восходит к месопотамской литературной тра
диции III тыс. до н. э. Затем он ссылается на аккадское усвоение
шумерского пантеона и усматривает в этом процесс, который
развился во «всеобщую культурную технику». Основной пример
для иллюстрации данного универсального понятия о божествах —
богиня Изида, как ее понимали и как ей поклонялись в «греко-
египетской» религии. Нет сомнения, что при таких культурных
сплавах в великих империях, где были представлены различные
народы и культуры, подобные процессы перевода происходили
прежде всего по политическим мотивам, но проблематика поли
теизма простирается далеко за рамки этих событий.
310 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
214
Афанасий Александрийский, О воплощении Слова. PC, XXV,
coll. 97-100.
215
Ibid.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 311
216
Chr. Gnilka, Chresis. Die Methode der Kirchenväter im Umgang mit
der antiken Kultur, Bd. 2, Kultur und Conversion (Basel 1993), 15.
2 1 7
Ibid., 16.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 313
218
Assman, Op. cit, 272 и сл.
219
Здесь и далее диалог Апология Сократа цитируется в пере
воде С. А. Жебелева. — Прим. пер.
220
Eutyphron 8а (Оксфордское издание, т. I).
3141 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
221
R. Guardini, Der Tod des Sokrates (Mainz — Paderborn 1987),
38.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 315
222
См. об этом и о дальнейшем во 2-й главе второй части этой
книги («Истинно ли христианство?»).
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 1317
223
Этот синтез разумной религии и библейского Открове
ния является заложенной в Ветхом Завете руководящей идеей
отцов церкви, и Августин в своем трактате О граде Божием при
дал ей законченную систематическую форму в полемике с Пло-
тином и Порфирием.
318 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
224
Ср. об этом: Chr. Gnilka, Op. cit, (сноска 216), 9-55. Но
вый шаг к встрече христианства и платонизма имел место, ког
да Псевдо-Дионисий на исходе V — в нач. VI века перетолковал
точку зрения Прокла в христианском смысле, преобразовав его
политеизм в учение о ликах ангельских. Псевдо-Дионисий, раз
работавший метод апофатического богословия, стал одним из
отцов христианской мистики.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 319
225
Ср.: H. Bürkle, Der Mensch auf der Suche nach Gott - die Frage der
Religionen. Amateca Bd. III (Paderborn 1996), 143-160.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 1321
Христианская толерантность
Необходимо изложить еще одно соображе
ние. Ассман прославляет взаимозаменяемость
б о г о в , которая п р е д с т а в л я е т с я ему путем
достижения межкультурного и межрелигиоз
ного мира. Взаимозаменяемости, по его мне
нию, противостоит «интолерантность», т. е.
«нетерпимость» первой заповеди с осуждени
ем идолопоклонства как главного греха. А это
опять-таки выдается, как мы видели, за освя
щение нетолерантности. Конечно, нет сом
нения, что единый Бог — это, по именованию
Ветхого Завета, «Бог-ревнитель». Он срывает
маски с идолов, ибо в Его с в е т е становится
видно, что «боги» — это не истинный Бог, и
поэтому использование множественного чис
ла по отношению к Богу как таковому ложно.
А ложь — это всегда несвобода, и не случайно —
во всяком случае, это не ложь, — что в воспо
минаниях Израиля Египет выступает как «дом
рабства», как место несвободы. Только истина
дает свободу. Там, где соображения целесооб
разности ставятся выше истины, как это имеет
21 Вера-Истина-Толерантность
3241 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
2. Свобода и истина
Проблема
228
И. В. Гете, Фауст. Ч. II, акт V, Полночь. Vs 11 442.
Ср. в переводе Б. Пастернака:
Я этот свет достаточно постиг.
Глупец, кто сочинит потусторонний,
Уверует, что там его двойник,
И пустится за призраком в погоню.
Стой на своих ногах, будь даровит,
Брось вечность утверждать за облаками! — Прим. ред.
328 I ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
229
К. Marx, F. Engels, Werke. 39 Bände (Berlin 1961-1971), Bd. 3,33;
цит. по: К. Low, 'Warum fasziniert der Kommunismus? (Köln 1980), 65.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 329
231
См. по всему комплексу вопросов, напр.: В. Е. Lohse, Mar
tin Luther (München 1981), 60f, 86 и сл.
334 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
233
Ср.: D. Wyss, Zur Psychologie und Psychopathohgie der Verblendung.
J.-J. Rousseau und M. Robespierre, die Begründer des Sozialismus, в кн.: Jahres
und Tagungsbericht der Görres-Geselkchaft (1992), 33-45; R. Spaemann, Rous-
seau - Bürger ohne Vaterland. Von der Polls zur Natur (München 1980).
234
Ср.: P. Köster, Der sterbende Gott. Nietzsches Entwurf übermenschli-
cher Grösse (Meisenheim 1972); R. Low, Nietzsche. Sophist und Erzieher
(Weinheim 1984).
2 3 5
Ср.: Th. Steinbüchel, Die philosophische Grundlegung der christli-
3
chen Sittenlehre!/1 (Düsseldorf 1947), 118-132.
22 Вера-Истина-Толерантность
338 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
22*
3401 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
236
Ср.: J. Pieper, Kreatürlichkeit und menschliche Natur. Anmerkungen
zum philosophischen Ansatz von J.-P. Sartre, в кн.: Idem, Uber die Schwierig
keit, heute zu glauben (München 1974), 304-321.
344 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
Свобода и истина
237
Далее у автора следует пассаж, весьма насыщенный фило
софскими неологизмами, построенными в духе немецкого языка,
и попытка передать его по-русски неизбежно сопряжена со сти
листическими издержками. — Прим. пер.
3461 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
ч е р е з д р у г о г о ; и н а о б о р о т , б ы т и е друго
го — матери из-за «со-бытия» в ы т е с н я е т с я
в «бытие-для-другого», ч т о п р о т и в о р е ч и т
желанию человека быть самим собой и опыт
но переживается как антипод собственной
свободы. Здесь мы добавили бы, что ребенок,
даже когда он рождается и внешняя форма
«прежде-бытия» меняется на «со-бытиё», про
должает быть в той же мере зависимым, столь
же прикрепленным к «бытию-для» матери.
Конечно, теперь его можно спихнуть в приют
и подчинить иному «бытию-для», но антро
пологическая констелляция остается той же
самой, остается это «посредством», предпола
гающее «для», согласие на ограничение моей
свободы, или, точнее, на проживание моей
свободы не в конкуренции, а в обоюдном несе
нии друг друга. Если взглянуть непредвзято, то
мы увидим, что сказанное опять-таки касает
ся не только ребенка, что, напротив, ребенок
в материнском чреве весьма наглядно позволя
ет понять суть человеческого бытия в целом:
и по отношению ко взрослому правильно ска
зать, что он может существовать только с дру
гим и посредством другого и таким образом
постоянно зависит от т о г о самого «бытия-
для», к о т о р о е он как раз х о т е л бы исклю
чить. Выразимся еще определеннее: чело
век — совершенно сам по себе — предполагает
в качестве предпосылки «бытия-для» другого
человека, как это н ы н е материализовалось
в сфере услуг, но со своей стороны он не хотел
бы попасть в паутину подобных обязательств
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 1347
б) Свобода и ответственность
Правда, полученный итог в л е ч е т за собой
новый вопрос: насколько право соответству
ет свободе? Как должно быть устроено право,
чтобы оно стало правом свободы, поскольку
право, несомненно, существовало и в пещер
ный век, существовало оно и в рабовладельчес
ком обществе, только там оно было не правом,
350 Ι ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
историю в о з р а с т а ю щ е й о т в е т с т в е н н о с т и .
Рост свободы не может заключаться просто
в неуклонном расширении индивидуальных
прав — это ведет к абсурду и разрушению как
раз личных свобод. Рост свободы должен быть
ростом о т в е т с т в е н н о с т и . Сюда о т н о с и т с я
принятие на себя всё больших обязательств,
настоятельно диктуемых совместным бытием
человечества, их соразмерностью с сущностью
человека. Если ответственность — это ответ на
истину человеческого бытия, то, следователь
но, можно сказать: к подлинной истории осво
бождения относится постоянное очищение ее,
направленное к истине. В очищении индивида
и общественных институтов посредством этой
истины и состоит подлинная история освобо
ждения.
Принцип ответственности устанавливает
рамки, которые следует наполнить содержани
ем. В этой связи следует рассмотреть предло
жение разработать идею «всемирного этоса»,
в пользу которого особенно страстно высту
пает Ганс Кюнг. Н е с о м н е н н о , е с т ь смысл —
а в современной ситуации и необходимость —
поисков всеобщих основных элементов в эти
ческих традициях различных религий и куль
тур; в этом смысле подобные старания весьма
уместны и важны. С другой стороны, очевидна
и ограниченность такой попытки, на которую
указал, например, Иоахим Ф е с т в своем впол
не благожелательном, но и чрезвычайно пес
симистичном анализе, по установке близком
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 353
240
скепсису Щипёрского . Если и будет получен
этический минимум, отцеженный из мировых
религий, то ему прежде всего будет недоста
вать обязательности, внутреннего авторите
та, а без него этос невозможен. Несмотря на
все попытки добиться убедительности, недо
стает также рациональной доказательности,
которая, по мнению авторов, может и должна
заменить авторитет; недостает также конкрет
ности, а только она придает этосу эффектив
ность.
Одна мысль, предложенная в связи с указан
ной попыткой, представляется мне правиль
ной: если разум не хочет быть глухим, немым
и слепым по отношению к сущности челове
ч е с к о г о бытия, он должен б ы т ь восприим
чив к великим религиозным традициям. Нет
крупной философской системы, которая не
прислушивалась бы к религиозной традиции
и не воспринимала бы ее. А там, где такая увяз
ка отсутствует, философская мысль иссушает
241
ся и становится просто игрой понятиями .
Именно в теме ответственности, т. е. в воп
росе укоренённости свободы в истинности
240
J. Fest, Die schwierige Freiheit (Berlin 1993), особенно на с.
47-81. На с. 80 Фест так подытоживает и комментирует выводы
книги Кюнга «Всемирный этос» (Weltethos): «Чем больше устанав
ливается совпадений, выявляемых не без натяжек, тем по необхо
димости все растяжимее и, следовательно, бессильнее становят
ся также этические нормы, пока проект не сводится к простому
подтверждению той необязательной нравственности, которая
как раз и не есть цель, а искомое».
241
Настоятельно об этом говорится в ст.: J. Pieper, Schriften zum
Philosophiebegriff{Werke in 8 Bänden, Bd. 3, hg. v. B. Wald. Hamburg
1995), 300-323, а также с. 15-70, особенно с. 59 и сл.
23 Вера-Истина-Толерантность
354 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
242
От лат. consequentia — 'то, что вытекает из предшествующе
го; последствие'. — Прим. пер.
243
Veritatis splendor, пп. 71-83.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 355
244
Когда Иисус изгонял бесов, фарисеи говорили: «Он изго
няет бесов не иначе, как силою Веельзевула, князя бесовского»
(Мф 12:24). - Прим. пер.
245
Имеется в виду евангельская притча о нечистом духе и вы
метенном доме (Мф 12:43-45; Лк 11:24-26). Намаявшись по без
водным местам, изгнанный дух вновь вселяется в того же чело
века: «...идет и берет с собою семь других духов, злейших себя,
и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже
первого» (Мф 12:45). — Прим. пер.
23*
356 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
Подведение итогов
«Вероятно, отработавшая своё паровая маши
на П р о с в е щ е н и я после двухсот лет полез
ной, безупречной работы остановлена у нас
на глазах и при нашем участии. Пар теперь
выпускается в воздух», — таков пессимисти
ч е с к и й в ы в о д Щ и п ё р с к о г о , послуживший
нам стимулом для размышлений. И вот сейчас
я бы сказал: безупречной работа этой маши
ны никогда не была — достаточно вспомнить
о двух мировых войнах прошлого века и о
диктатурах, которые мы пережили. Хочу доба
вить: нам ни в коем случае не следует цели-
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ 359
247
Ср. в конституции II Ватиканского Собора Gaudium et spes,
78: «numquam pax pro semper acquisita est — мир не может быть
обретён раз и навсегда».
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ВОПРОС ОБ ИСТИНЕ И РЕЛИГИИ | 361
248
Ср.: J. Fest, Op. cit, 79: «Ни один из призывов, обращенных
к человеку, не способен сказать, как ему жить без потустороннего
мира и без страха перед Страшным судом и как раз за разом посту
пать вопреки собственным эгоистичным интересам и желаниям».
Ср. также: L. Kolakowski, FaUs es keinen Gott gibt (München 1982).
3621 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
249
Ср.: J. Pieper, Op. at. (см. сноску 241)..
ПРИЛОЖЕНИЯ
Первичные публикации
отдельных глав книги
Первая часть
Глава 1: Единство и многообразие религий.
Место христианской веры в истории религий,
в кн.: Gott in Welt. Festgabe für Karl Rahner zum 60.
Geburtstag, hg. v. H. Vorgrimler, Freiburg-Basel-
W i e n 1964, B d . II, 287-305; кроме того в кн.:
Joseph K a r d i n a l Ratzinger, Vom Wiederauffinden
der Mitte. Grundorientierungen. Texte aus vier Jah
rzehnten. H g . v. Schülerkreis. Redaktion: Stephan
H o r n , Vinzenz Pfnür, Vincent Twomey, Siegfried
Wiedenhofer, Josef Zührer, Freiburg-Basel-Wien
2
1997, 1998, 60-82.
Вторая часть
Глава Г. Н о в ы е проблемы, п о я в и в ш и е с я в
1990-е годы. К современному состоянию веры
и богословия, в ж-ле: Internationale katholische
Zeitschrifi Соттипго 25 (1996) 359-372;
также в различных номерах газеты EOsservatore
Romano;
кроме того в кн.: М. Müller, Stets wares der Hund,
der starb (Aachen 1998), 33-53;
на исп. яз. в ж-ле: Ecclesia 10 (1996), 485-502; кро
ме того в ж-ле: Соттипго ( M a d r i d ) 19 (1997),
13-27; также в ж-ле: Humanitas (1997), 280-293;
фрагмент в кн.: Enciclopedia del Cristianesimo
(Navarra 1997), 22-30; на исп. яз. еще раз в кн.:
Consejo Episcopal Latino americano, Fey teologia
en America Latina (Bogota 1997), 13-36; кроме
того в ж-ле: Gladius4S (1998), 13-27;
на ит. яз. в ж-ле: La Civiltä cattolica 147 (1996),
477-490;
на франц. яз. в ж-ле: Соттипго 22 (1997), 69-88;
кроме того в ж-ле: Documentation catholique,
на португ. яз. в ж-ле: Соттипго Brasilia ( J u l h o /
Dec. 1998), 185-201.
Именной указатель
24 Вера-Истина-Толерантность
370 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
24·
372 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
Neuer W. 199
Neuner P. 56
O h m T h . 67
Pettazzoni R. 69
PossentiV. 119
Potterie I. de la 199
Pottmeyer H J . 91
Pottmeyer H J . 91
RadG.v. 220
RavasiG. 223
Reale C. 245
RechPh. 55
Richards J. 323
Ringgren H. 77
Schade H. 270
Schenker A. 145
Schiffers N. 126
Schmidt P L . 241
Seckler M. 91
Simon M. 248
Simonetti M. 146
SobrinoJ. 143
Spaemann R. 337
Spann O. 58
Steinbüchel Th. 337
Ström A. 77
WerbickJ. 180
Widengren, G. 70
Wilfred, F. 185
WohlmuthJ. 145
Wright, G.H.v. 306
WyssD. 337
Zaehner R.C. 70, 74
ZengerE. 301
3741 ВЕРА - ИСТИНА - ТОЛЕРАНТНОСТЬ
Предметный указатель
аборт 273
ацтеки 122
гнозис 142-143
н е о п л а т о н и з м 245, 254-256
H b i o 3 H f l ) K ( N e w A g e ) 191-197
религия 46-48, 51, 55, 58, 80, 116, 122, 131, 182, 186,
210, 319, 322, 326, 361
р е л я т и в и з м (ср. т а к ж е : п л ю р а л и з м ) 119-121. 134. 178.
191-192. 247, 290, 292, 295, 312
р е ф о р м а литургии 195
с о в е с т ь 294-295, 333
х р и с т и а н с т в о / х р и с т и а н с к а я в е р а ( с р . : культура и
р а з у м ) 88, 112, 126-127, 131, 139, 205, 215, 246, 265,
300
- и «истинная религия» («religio vera») /
у н и в е р с а л ь н ы е притязания х р и с т и а н с к о й в е р ы 22,
236, 239, 256, 284
х р и с т и а н с т в о / Х р и с т о с 49, 80, 91, 117-118, 148, 151-
152, 161-162, 228, 292
- и единственность Х р и с т а 24, 91, 146, 306