Галилеянин

Лучиан Кристеску

(Заранее приносим извинения, книга переведена из сканированных листов в текст,

возможны неточности/ошибки в написании слов)
 ПРЕДИСЛОВИЕ
КУДА ИДЕШЬ, ЧЕЛОВЕК?

Постепенно угасли эмоции, сопровождавшие переход в новое

тысячелетие. Рутина уходящих дней помогла нам свыкнуться с мыслью о
том, что жизнь продолжается по-прежнему, несмотря на то, что
летосчисление началось уже с отметки 2000.
Однако это событие в большей или меньшей мере заставило нас
задуматься. К чему мы пришли? Куда направляемся? Долго ли еще
выдержит наш корабль?
Хроника 19-го и 20-го веков записана на золотых страницах. В это время
свершилось то, о чем не могло мечтать человечество на протяжении
тысячелетий1. Научно-техническая революция предвещала начало золотого
века, тысячелетие мира и гармонии для человечества.
Однако последующие события жестоко сокрушили радужные надежды
человека. Меньше чем за 31 год планету потрясли две мировые войны,
повлекшие за собой кровавую вереницу из 70 миллионов крестов и намного
больше неизлечимых ран.
Весенний ветерок, который повеял после этого кошмара, принес новую
волну оптимизма. Мною овладевает чувство ностальгии, когда я
просматриваю записи, отображающие ожидания послевоенного мира: «К
2000 году между странами уже не будет границ. Люди будут жить в мире
друг с другом. Средства передвижения будут преимущественно воздушные.
Пользование ими будет бесплатным...». К сожалению, ни одно из подобных
оптимистических предсказаний не исполнилось.
А какова реальность? Несмотря на небольшие технические
преимущества, ее описание представляет собой один большой болезненный
знак вопроса. Летом 1999 года сотни тысяч молодых людей Германии,
одной из самых индустриально развитых стран Европы, маршировали на
«Параде любви» с вызывающим лозунгом «No future» — «Без будущего».
МОТИВ?
Летописцы мира — знатоки политики, социологии и культуры —
доказывают свою традиционную неспособность увидеть духовную окраску

1
1801 — подводная лодка; 1807—пароход; 1825 — поезд; 1836 — телеграф; 1837 —
электрическая печать; 1839 — фотография, вулканизация каучука; 1846 — швейная машина,
анестезия хлороформом; 1868— печатная машина; 1876— телефон; 1877— фонограф; 1879—
трамвай; 1888— паровая турбина; 1895 —рентгеновские лучи; 1895— кинематограф; 1903—
авиация, радий; 1908— автомобиль; 1920— радио; 1924 — дирижабль; 1926 — ракета на
жидком топливе; 1928 — пенициллин; 1930— синтетическое волокно; 1933— аналоговый
компьютер; 1935— телевизор, радар; 1945— атомная бомба; 1947— транзистор; 1952 —
водородная бомба; 1957 — искусственный спутник; 1967 — пересадка сердца; 1969—человек
на Луне; 1976 — исследование планеты Венера, персональный компьютер.
происходящего. Из-за их духовной близорукости история, которую они
представляют нам, обходит стороной главную причину конвульсий
цивилизации, превратившей нашу эпоху во время социальных волнений,
коррозии семьи, психических заболеваний... И хотя человек обычно учится
на ошибках прошлого, мы не в состоянии на
учиться чему-либо из этого, ибо не понимаем причин, стоящих за спиной
всех постигших нас зол.
В связи с этим я задался целью представить перспективы, которые
вырисовываются в моем сознании. Они соединяют как бы в одну горную
цепь только самые значительные вершины духовного развития
современного человека, показывая направление, в котором движется
сейсмическая волна-убийца.
Верхушка айсберга показалась в 17—18 веках вместе с появлением
культурно-философского движения Просвещения. Обогащенный опытом
Возрождения, пытливый ум человека начал переоценку представлений о
мире и жизни. Принимая
КУДА ИДЕШЬ, ЧЕЛОВЕК?
рассудок за эталон измерения истины и любого познания, человек
решился покорять ранее недоступные области. Насколько плодотворным
оказался подобный опыт как на научно-техническом, так и критическом
поприщах, можно судить по изменению духовных ценностей. Духовный
мир, вселенная моральных, философских ценностей, насколько бы это ни
казалось нам странным, является системой с центром вращения вокруг
представлений о Боге. В зависимости от места и значения, которые человек
определяет духовному, система ценностей либо устоит, либо падет.
С тех пор как рассудок пожелал переосмыслить Бога, когда он подобно
судье стал управлять Божественным откровением, тогда неизменные
жизненные ориентиры (которыми были «Так написано в Евангелии»)
поблекли. Христианское мировоззрение было поставлено под сомнение:
«Существует ли Господь, Который вмешивается в нашу жизнь? Маловероят-
но...». Теизм2 уступил место деизму — естественной религии, которая
исповедует веру в Бога, оставившего человека после сотворения на произвол
судьбы и заранее установленным правилам. Его «внуки» — скептицизм,
атеизм и материализм — продолжили череду гуманистических3 достижений,
подталкивая человечество к самонадеянной вере в то, что человек может
морально управлять собой, не нуждаясь в Божестве.
Французская революция (1789—1799) дала возможность «богочеловеку»
выпить до дна чашу самоуправления. Господство террора и нестабильности
ужаснуло Европу и даже самих зачинщиков революции. Но
гуманистический оптимизм и вера в безграничные возможности человека
продолжали теплиться в сердцах.
2
Религиозное представление, согласно которому Бог воплотился, чтобы быть рядом с
человеком. Христианство является теистической религией.
3
Гуманизм — представление о жизни, считающее человека мерой всех вещей.
 ВТОРОЕ «ПРОСВЕЩЕНИЕ»
Затем наступил XX век — еще один революционный век, время великих
перемен. На уровне науки человек продолжает прогрессировать. Но на
уровне духовности и морали человек посчитал своим призванием навести
порядок, начиная с основ. В каком смысле?
В средние века астрология была наукой и одновременно нищенкой.
Согласно схеме «великого астрологического года», длившегося 25 тысяч
лет, начало века должно было стать временем перехода Земли из-под
влияния Рыб4 в сферу влияния Водолея5.
Другими словами, астрология предсказывала, что религия Христа
должна быть заменена религией человека. Новый Век6 должен привести
человека к берегам счастья... В различной мере осознавая свое «великое
предназначение», апостолы этого движения стали проявлять себя в
духовном мире:
• В первой половине XIX века немецкие философы Гегель и
Шлеермахер выражают неудовлетворение христианским наследством. Они
требуют пересмотреть христианство с точки зрения философии и
исторического опыта, используя только рациональный подход (позитивизм).
• В первой половине XIX века блестяще заявляет о себе Тюбингенская
школа первая богословская школа ревизионистов. Богослов Кристиан Баур
решает оценить достоверность источников христианства, Новый Завет,
включая личность Христа. Для люциферов этой школы единственным
критерием богословского подхода был интеллект. Видели ли вы когда-
нибудь воскрешение мертвого? Если нет,
тогда и воскресение Христа не может быть ничем более мифа.
Логично?..
• В 1840 г. Давид Штраус, продолжатель начинаний Бауера, посвящает
свою жизнь тому, чтобы красноречиво убеждать других: Иисус — всего
лишь «исторический миф».
• В 1863 г. еще один богослов Просвещения, Ренан, пишет «Жизнь
Христа» в романтических и революционных красках, описывая Сына
Человеческого как прекрасный идеал, но только человеческий, без доли
Божественного в Нем.
В то время как старушка Европа испытывала на себе влияние
антихристианского рационализма, другие значительные
события подпитывают ожидания нового века.
— В 1844 году на востоке появилась новая религия, называющаяся
Бахаи. Это «Евангелие» провозглашает религиозный плюрализм: в каждой
4
В первом столетии рыба была символом христианства. В греческом языке слово
«ихтюс» (рыба) было анаграммой короткого свидетельства веры «Иисус Христос, Божий
Сын, Спаситель» (греческ. «Иесус Христос Теу Юйос Сотер»).
5
Водолей (Aquarius) — знак зодиака в виде человека, стоящего на ногах и льющего воду
из сосуда.
6
Новый Век — общепринятый термин для провосточных движений (йога, индуизм,
восточный оккультизм) в США.
религии есть зерно истины, и только взятые вместе они могут отразить
Божественный облик.
— В 1848 г. Америка широко открывает двери тому, что впо-
следствии будет названо религией будущего. Спиритизм — сильная
духовная альтернатива, что касается «трансцендентного опыта», к которому
он призывает, но слабая в том, что касается доктрин.
— В 1875 году Елена Блаватская, будучи медиумом-спиритистом
русского происхождения, объездившая большую часть земного шара,
основывает в Америке Теософское общество. Узнавая посредством
спиритических сеансов множество новых деталей об Иисусе, она помещает
Христа среди других Великих Учителей — как одного из них...
— В 1887 году Николай Нотович (русский, единомышленник
Блаватской) во время своих путешествий по центральной Азии
обнаруживает «потерянные годы Иисуса», которые Он якобы провел в
качестве буддистского монаха в Гималаях. Его книга «Неизвестная жизнь
Христа» (1894) производит сенсацию.
— Результатом «духовного просвещения» стала организация (1893)
в Чикаго Всемирного Парламента Религий, межконфессионального и
межрелигиозного форума, внедряющего
всемирный экуменизм. Истина? Не существует. Взамен существуют
истины. Этот интернациональный и интерконфессиональный форум
приветствует плюрализм, где христианство — всего лишь равная сестра
африканскому шаманизму, также как и Христос — один из множества гуру.
XX век продолжает смело идти зигзагами по направлению к эре Водолея.
— В 1925 году одно саркастическое высказывание, написанное
сэром Артуром Конан Дойлем7, высекает, подобно искре, декларацию о
миссии Нового Века и цели его существования. «Спиритизм разрушит этот
мир, а на его месте построит другой — лучший. И когда спиритизм будет
править миром, благодаря своей силе он сотрет кровь Христа».
— 1933 год. 34 деятеля культуры, ученые, богословы, редакторы
опубликовывают «Гуманистический манифест», который начинается такими
словами: «Пришло время осознать радикальные изменения в религии.
Закончилось время незначительных улучшений. Религии мира должны
подчиниться новым условиям, созданным на основе познания и обширного
опыта человечества». Далее отрицается существование какого-либо Бога,
говорится о всемогуществе природы, способности человека управлять
самим собой и т. д.
— Примерно в это же время масоны начинают выпускать журнал
«NEW AGE MAGAZINE» — журнал Нового Века.
С более чем вековой историей Новый Век становится большим
«зонтом», под которым помещаются все, даже самые непопулярные

7
Английский писатель, автор детективов с главным героем Шерлоком Холмсом; медиум,
сподвижник спиритизма.
движения, становясь серьезной альтернативой секуляризма8.
ОЦЕНКА ВТОРОГО ДВИЖЕНИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ
Для наблюдающих третье тысячелетие с высоты гребня волны опыт
человечества вырисовывается в темных тонах. Экзистенциальная философия
бросает человечество в крайности абсурда и отчаяния. Искусство теряет
гравитацию: в музыке звуки рассеиваются по броуновским законам,
пластическое искусство теряет слаженность и творит в сюрреалистических,
футуристических или кубических перспективах. Без каких-либо идеалов,
перенятых от родителей, молодое поколение собирается под лозунгом «Рок,
наркотики, секс». Цивилизация становится чем-то достойным порицания.
Прощайте извечные ценности. Подсознательно мы направляемся к рубежу
helter-skelter9.
Множество выдающихся личностей, которые «благословляли» новые
тенденции просвещения, имели достаточно смелости оставить затем надпись
на его надгробной доске. Писатель Олдос Хаксли в своей книге «Храбрый
новый мир» (1931) описывает мир человека, в котором Форд и техника за-
меняют Христа и Его крест; мир, запрограммированный на удовольствие,
где отсутствует свобода, единственный выход которого в самоубийстве.
Вольнодумец-атеист Джордж Бернард Шоу (Нобелевский лауреат 1950
года) на 94-м году жизни пишет одни из последних своих слов: «Наука, с
которой я связал свою веру, потерпела поражение. Ее советы, которые
должны был и стать основой тысячелетия, напротив, привели к
самоубийству Европы. Когда-то я верил этим советам. Во имя науки я
способствовал разрушению веры в сердцах миллионов верующих. Теперь
они, смотря на меня, являются свидетелями моей великой трагедии: атеиста,
потерявшего веру (в атеизм)».
Г. Уэллс, мыслитель-либерал, гонитель христианства, известный более
как писатель-фантаст («Война миров») во время Второй мировой войны
написал следующее: «Библия потеряла авторитет, но ничто не смогло занять
ее место. И это самое худшее, что могло произойти. Она являлась основой,
на которой была построена европейская цивилизация».
Голливуд... Любой подросток мечтает испытать свое счастье в
Голливуде, столице кинематографа, «городке» на окраине Лос-Анджелеса,
неподалеку от Беверли-Хилз. Помимо киноплощадок город насчитывает 34
тыс. жителей. Здесь проживает рекордное количество психиатров (около 200
человек), имеющих голливудскую прописку, наряду с целым отрядом
детективов и адвокатов. Звезды очаровательно улыбаются с афиш, скрывая
при этом кризис духовной пустоты.
Грета Гарбо, Мэрилин Монро, Элвис Пресли — всего лишь несколько
символов угасших звезд, покончивших свою жизнь самоубийством. За
шесть недель до своей смерти от передозировки наркотиков Элвис говорил:
«Я живу в адском одиночестве».
8
Секуляризм — состояние души, далекое от понятия Бога или от религии Библии.
9
«Суматоха, беспорядок, бессистемность».
 Американский народ, который когда-то был воплощением религиозных
принципов и свобод, теряет веру в завтрашний день: 76% американцев
регулярно идут за советом к астрологу, медиуму-спиритисту или гадалке.
Германия, страна Лютера и
Баха, в конце прошедшего века имела самую развитую сеть
дипломированных гадателей — профессионалов в искусстве, которое
сегодня приносит больше прибыли, нежели секс- индустрия. Драматург
Евгений Ионеску в постановке «Кричащий голод» пишет: «Меня не
удовлетворяет комедия человечества. Я не принадлежу полностью этому
миру, я не отсюда. Стоит найти это «не отсюда», но где оно находится?»
По другую сторону XX века события разворачиваются по спирали в
обратном направлении.
Атеистические мечтания Карла Маркса (1848) глубоко укоренились в
том, что мы называли «коммунистическим опытом». Наконец может
осуществиться равенство в мире, где живут посвященные
облагораживающему труду люди, в городах-мастодонтах, выбрасывающих
клубы дыма. Почти четыре поколения были вскормлены молоком
материализма и веры в безграничные возможности человека. Советский
Союз стал продуктом гуманизма. Александр Солженицын, русский писатель
и историк, казак по происхождению (Нобелевский лауреат 1970 года),
бывший солдат Второй мировой войны, проведший 11 лет в тюрьме за
антисталинский настрой, опубликовал в 1983 году серию исторических
романов. В подробном исследовании истории Русской революции, после 50
лет изучения тысяч источников и документов, Солженицын пишет восемь
томов в попытке выяснить мотивы большевистской революции, которая
искалечила жизнь 60 млн. детей нации. Его вывод краток: «Люди забыли
Бога. Поэтому с ними и приключились все эти бедствия».
В постсталинское время в Москве в Большом театре местный комитет
Коммунистической партии запланировал постановку комедии «Христос во
фраке». Известный актер Александр Ростовцев должен был по сценарию
взять Евангелие от Матфея, прочитать несколько слов из Нагорной пропо-
веди, затем выбросить книгу, сбросить халат и прокричать: «Дайте мне фрак
и трость», а после этого отправиться в кафе. И когда Ростовцев читал слова:
«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся», дрожь была
слышна в его голосе. Вместо того чтобы выкинуть Евангелие, он продолжал
читать. Из-за кулис раздался недовольный ропот. Режиссер покашливал,
давая сигнал. Коллеги подавали ему отчаянные знаки, чтобы он пришел в
себя. А Ростовцев продолжал читать все более торжественным голосом. И
прежде чем упал занавес и он был схвачен сотрудниками КГБ, он смог что
было силы прокричать фразу, которую когда-то слышал в детстве: «Помяни
меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!»
Тирана. Несмотря на морозную зиму 1991 года, после 40 лет заморозков
коммунистического строя Энвера Ходжи в Албании, бывший
коммунистический дворец съездов, с раннего утра штурмовали тысячи
людей, желающих увидеть фильм «Иисус». Духовный голод и болезненная
душевная пустота являются не только синдромами Востока, будто для
капиталистического Запада это нечто чуждое. Разница в том, что на Западе
этот голод притупляется многообразием суррогатов, будь то развлечения
или материальные ценности. Бывший коммунистический блок стран
пережил этот голод без подмен, и его проявления были суровыми.
Мы находимся в США, 1960 год. В то время как либеральный богослов
Пауль Тилес провозглашает «смерть Бога» как выражение отчуждения
христианства от своего Бога, популярное молодежное движение «Молодежь
за Христа» привлекает множество хиппи на духовные встречи под
открытым небом. Никто не собирает их. Им не предлагают вознаграждения.
Духовная нужда ведет их к Великому Неизвестному Иисусу, так
непохожему на великих мира сего.
В 1972 году на территории студенческого городка Колумбийского
университета в Нью-Йорке группа молодежи проводит в начале мая
«Неделю для Иисуса». Отзывы впечатляют. Вовлекаются не только
христиане, но и студенты «без Бога за душой».
Режиссер Бил Майерс в фильме «Дивная благодать» запечатлел сцену,
снятую в 1994 году на стадионе Уэмбли в Лондоне, когда тысячи молодых
людей собрались отпраздновать политические изменения в Южной Африке
(ЮАР). Во время 12-часового спектакля-марафона на сцене появлялись раз-
личные рок-группы. Молодежь находится в бредовом состоянии. Будучи все
это время на ногах, она кричит и двигается, забывая обо всем. И когда
помешательство достигло высшего предела, на сцену вышла Джесси
Норман, афро-американская певица. Она одна перед лицом толпы без
гитаристов, фонограммы, пианино. Толпа безумно кричит, требуя вернуть
на сцену рокеров «Guns"n Roses». Джесси начинает медленно петь соло:
«Дивная благодать», и вдруг 70 000 разъяренных фанов замерли. На
стадионе воцарилась тишина. Джесси переходит на второй куплет, и толпа
уже завоевана. На третьем куплете несколько тысяч голосов
присоединяются к ней в пении почти забытой песни. Что происходит? Даже
сама
КУДА ИДЕШЬ, ЧЕЛОВЕК?
Джесси, отвечая на вопросы репортеров, не могла понять, что за сила
опустилась на Уэмбли в тот вечер.
Помимо наших ожиданий над нами нависла тень Галилеянина, Который
был изгнан и забыт. Каждый блик Его тени не дает нам покоя. Необходимо
раз и навсегда решить загадку, которая не дает покоя нашей совести. Если
Он всего лишь самозванец или исторический миф, от которого мы сделались
зависимы, то давайте покончим с Ним. Но а если все же то, что говорят о
Нем, — истина?
 ГЛАВА 1
НЕСРАВНЕННЫЙ ИИСУС
Борьба за образ

В безумном вихре духовно-культурной революции эры Водолея образ

Христа выходит на поверхность как грунтовка из-под облезшей краски. Ты
видишь Его в обличье актера или хиппи. Его крест или святое изречение из
Евангелия, выгравированные на чем угодно, сбивают тебя с толку.
Порождая ненависть или религиозное рвение, Иисус продолжает разделять и
быть причиной раздоров. Некоторые популяризируют Его образ по сугубо
коммерческим соображениям. Другие — по причине душевной пустоты.
Его имя может быть политической находкой. На Кубе 1960-х годов
плакаты, изображающие Христа с карабином через плечо или в троице
рядом с Фиделем Кастро и Че Гевара, были неотъемлемым украшением
прихожих католического населения во время коммунистической революции.
Душевные терзания нашли свое самое яркое выражение в кинематографе
— дитяти XX столетия. За сравнительно небольшой отрезок времени,
начиная с классического «Царь Царей» (1927 год) и до киноконцерта 2001
года, были выпущены в прокат 17 фильмов о Христе, в среднем одна
премьера каждые четыре года. Историю человечества можно прочитать в
портрете Иисуса, созданном режиссерами фильмов.
Итальянский фильм «La Dolce Vita» (Прекрасная Жизнь) (1960 год)
начинается со сцены, когда вертолет перевозит статую Иисуса в Рим. С
распростертыми руками Иисус повис на веревках. И когда вертолет
пролетает над землей, крестьяне узнают Христа: «Смотри, ведь это Иисус!»
Неподалеку от Рима девушки в бикини, плещущиеся в бассейне, машут Ему
рукой, а пилот делает еще один круг, чтобы рассмотреть их получше.
Невозмутимый, со скорбным выражением лица, Иисус из бетона безучастно
и отрешенно повис над современным миром. Замысел режиссера Фредерика
Феллини заключался в том, чтобы отразить несоответствие между
христианскими ценностями и бессмысленным стилем жизни человека,
утопающего в роскоши и удовольствиях.
В 1971 году режиссер-марксист Пьер Паоло Пасолини по причине визита
Папы в город Флоренцию не смог выбраться из отеля и, открыв со скуки
Новый Завет, читал на одном дыхании Евангелие. Так зародилась идея
фильма «Евангелие от Матфея» с Иисусом марксистом-революционером в
главной роли. Ученики ведут себя, как необученные новобранцы. Актер,
исполняющий роль Христа, кажется неустрашимым. Прогуливаясь на одном
из сицилийских холмов, он рассказывает притчи Спасителя.
По другую сторону Атлантики Эндрю Уэббер и Тим Раис, двое смелых
постановщиков, в этом же 1971 году на Манхэттенском Бродвее
представляют рок-оперу под названием «Иисус Христос — Суперзвезда».
Произведение интерпретирует семь последних дней жизни Христа. Здесь он
— воплощение голливудской звезды, жизнь которой не лишена крутых
виражей. Уставший от жизни и популярности, нетерпеливый к ученикам,
недовольный своей судьбой, он, в конце концов, приговорен к смерти. В
произведении представлены все современные мании: звездная болезнь,
погоня за политической властью, сексуальное одиночество, духовный
кризис. Люди с экрана свидетельствуют о роковой пустоте, заполнившей их
Души. В июле 1971 года на спектакле в начале американского турне
Питсбургский стадион едва вмещал 12 тысяч фанов.
В 1973 году Норманн Джуисон снимает фильм о Христе. Его образ еще
более неординарен: посреди пустыни Иисус окружен группой хиппи,
жаждущих свободы. Ученики одеты в футболки и кожаную одежду,
вооружены и замышляют насильственный переворот. Иисус одет, как
обычно, в белые одежды. Второй по значимости персонаж — Иуда. Здесь он
предстает в образе жертвы обстоятельств. Его самоубийство — не финал: в
конце фильма к удовольствию зрителей он воскресает.
Спор вокруг личности Христа не утихает. Его представляют в разных
образах: политический революционер; маг, знаменитый раввин, крестьянин-
скептик, наивный мечтатель, фарисей-бунтарь, одаренный отшельник, лидер
секты и т. п. Мучительный поиск прошедших десятилетий должен прийти к
своему концу. Надо раз и навсегда ответить на волнующий вопрос: «Кто Ты,
Галилеянин?»
ОДИН ИЗ МНОГИХ
Еще подростком в огромном дядином книжном шкафу я нашел книгу
Эдуарда Шуре «Великие имена». Иисус был представлен в ней наряду с
Рамой, Кришной, Буддой, Конфуцием, Заратустрой, Мохаммедом. Я не знал
ничего ни об одном из них. А так как я симпатизировал неизвестному
Иисусу, мне было приятно увидеть, что Он занимает почетное место в
сегодняшней культуре.
Тогда мне было неизвестно, что автор книги Эдуард Шуре являлся
теософом, приверженцем учения мадам Блаватской. По мнению теософов,
все религии являются лишь частичным отражением одной-единственной
истины. «История одной отдельной религии, — писал автор, — всегда будет
узкой, полной суеверия и недостоверной. Истинной может быть лишь
история религиозного опыта всего человечества».
Этот «религиозный глобализм» основывается на предположении, что в
центре всех религий находится один и тот же Господь и что все религии
преследуют одну и ту же цель — достижение вечной жизни. Отличия же
заключаются только в способе достижения спасения. Другими словами, мы
идем разными путями, чтобы встретиться в одном месте. Подобная теория
подходит и удобна всем. Но при более глубоком исследовании становится
ясно, что она поверхностна и противоречива до абсурда. Подумайте только,
как могут ужиться вместе:
1. Единобожие (христианство, иудаизм, ислам) с многобожием
(индуизм).
 2. Учение о личностном Боге (христианство, иудаизм, ислам) с
идеей о безличностном божестве, с которым невозможно общаться
(буддизм).
3. Доктрина о Божественном Искупителе, Который спасает
человека (христианство) с учением о спасении посредством собственных
дел (буддизм, джайнизм).
Сравните слова Будды: «Не ожидайте получить что-либо от
немилостивых богов, которые подвержены закону кармы, но ожидайте
многого от самих себя, потому что каждый из вас может стать обладателем
большей силы, нежели сам бог Индра» со словами Евангелия «Я есмь дверь:
кто войдет Мною, тот спасется. Кто не дверью входит во двор овчий, но
перелазит инде, тот вор и разбойник» (Ин. 10:1,9).
4. Мнение, что сущность спасения заключается в освобождении от
греха и смерти (христианство), с понятием отстранения от жизни и
близких (буддизм, джайнизм).
5. Учение о том, что жизнь человека ограничена одним суще-
ствованием (монотеистические религии), с идеей непрестанной
реинкарнации (индуизм, буддизм).
6. Христианская чистота (христианство, иудаизм) со священной
проституцией (культ Афродиты)
В то время как Библия открывает нам природу Бога в одном величайшем
определении: «Бог есть любовь», Аристотель иронически замечает: «Это
показалось бы странным, если бы кто-то сказал, что любит Зевса или что
Зевс любит кого-то».
Однажды английский миссионер Е. Стэнли Джонс, друг Ганди, был
приглашен говорить о Евангелии перед индийской аудиторией. Одним из
высокопоставленных участников, который руководил встречей, был
индийский министр. В своей вступительной речи он сказал: «Я приберегу
то, что хочу сказать напоследок. И, независимо от того, о чем будет гово-
рить выступающий, я найду этому параллель в наших священных книгах». В
этот вечер Стэнли Джонс говорил не о понятиях или доктринах, а о
Личности, об Иисусе Христе. После того, как он закончил речь, министр
молча продолжал сидеть. Подобной личности не существовало в его
религии.
Чтобы отличить оригинал от подделки, необходимо внимательно
сравнить их. Поэтому предлагаю вначале взглянуть на великих основателей
религий. Я выбрал десять самых важных.
1. Рама, или Рамакандра, считающийся седьмым воплощением Вишну,
возможно, был героем одного из племен в Индии. В его биографии нет ни
одного элемента, который помог бы нам отнести его к определенному месту
или времени. Его история описана в Рамаяне (и в более сокращенном виде в
Махабхарате).
История этого полулегендарного героя сосредоточена вокруг его борьбы
за возвращение своей жены Кайке, украденной злым богом. Рама действует
иногда как человек, а иногда как супермен. На помощь ему приходил
Хануман, повелитель обезьян, со своими шумными легионами. В конце
концов, используя доблесть и хитрость, Рама освобождает Кайке. Однако
легенда заканчивается тем, что он оставляет свою жену и мать его ребенка
по причине... людских пересудов, чтобы оградить свое доброе имя от злых
языков. Рама для индийцев является образцом рассудительности,
правильных поступков и наивысших добродетелей. Поклонение Раме как
божеству началось в довольно позднее время, где-то в Средних веках.
Вплоть до 11-го века мы не находим упоминания о его почитании. Культ
Рамы как верховного божества распространяется в 14—15-м веках. В
храмах, посвященных Раме, есть небольшое святилище в честь обезьяны
Хануман.
Перед смертью индусы чаще всего вспоминают имя Рамы.
2. Кришна считается восьмым воплощением бога Вишну; он главный
герой двух книг из цикла Махабхарата: Бхагавадгита (2-й век до н. э.) и
Бхагавата-Пурана (10-й век н. э.). Есть сведения, что Кришна родился
несколько тысяч лет назад. Если Рама — это воплощение добродетели, то
пастух Кришна почитаем за злые проделки невоспитанного ребенка и за
многочисленные любовные приключения. Под звуки его флейты дочери и
жены пастухов оставляли свои дома и приходили к нему. У Кришны было
множество жен. Он был активен в войнах, ставя долг чести превыше личных
отношений. Его диалоги с Пандавас затрагивают и глубокие вопросы. В
последних сценах, когда Кришна оплакивал в лесу смерть своего брата и
сына, убитых в ссоре, охотник принял его за оленя и по ошибке убил.
Очевидно то, что Кришна является легендарным персонажем, в котором
нашло отражение множество образов эпических героев.
3. Конфуций был реальным персонажем. Он прожил жизнь и умер как
обычный человек, не претендуя на звание мага, божества или мессии.
Рожден в скромной семье в 551 г. до н. э. В 19 лет женится и становится
отцом троих детей. Поначалу мы узнаем о нем, как об управляющем
рынком, затем он присматривал за скотом. В 20 лет его нанимают на службу
к областному начальнику. Замечая распространенную коррупцию,
Конфуций пытается поднять на должный уровень труды китайских
классиков. Только в 52 года, когда он был назначен министром
общественного порядка в провинции Лу, Конфуцию удается воплотить свою
программу в общественную жизнь. Хотя его реформы были очень успешны,
после трех лет работы его удалили с политического ринга из-за зависти дру-
гих чиновников.
Выполняя миссию учителя, моралиста и философа, следующие
тринадцать лет Конфуций проводит в роли духовного наставника в Китае.
Затем он вернулся домой и умер в возрасте 72 лет (479 год до н. э.).
Конфуций не достиг особого совершенства и не притязал на звание
пророка. Свое учение он передал ученикам в устной форме. Его «Аналекты»
(моральные наставления) были собраны и отредактированы
последователями. Они не имели ничего общего с религией. Его назидания
были введены в китайское законодательство в 210 году до н. э. Спустя 200
лет после его смерти, Конфуций официально обожествлен. Храмы, воздвиг-
нутые в его честь, можно найти в любом китайском городе.
4. Лао-Цзы, основатель ташизма, более поздний современник Конфуция.
Его биографические данные почти полностью утеряны. Самый достоверный
биографический источник датируется первым веком до н. э. Сообщается,
что он работал в архиве, был ученым, астрологом и прорицателем при дворе
китайского императора. Другая история говорит о том, что он прожил
необыкновенно долгую жизнь — более 200 лет, хотя мудрец Чанг-Цзу
(первый век до н. э.) вскользь упоминает о его смерти, не вдаваясь в детали.
Его философия ограничивается моральным измерением жизни. Лао-Цзы
даже не признает существование Божества-Личности. Главное в его
философии — медитация и наблюдение, названные дорогой «Тао». Вопреки
его учению Лао-Цзы стали почитать Богом.
5. Будда жил между 563—483 гг. до н. э., а значит, был современником
Конфуция и Лао-Цзы. Будучи рожден в царской семье, Гаутама появляется в
этот мир как божество: его рождение природа приветствует необычными
явлениями. Деревья расцветают вне сезона, их нежный аромат наполняет
воздух... Семья старается оградить его от всех плохих проявлений жизни. В
16 лет он женится и дает жизнь сыну. В 30 лет, случайно узнав о том, что на
Земле существует несчастье, старость и смерть, принц вдруг оставляет жену
и ребенка, чтобы реализовать себя при помощи йоги. Пробует учиться у
различных наставников, но безуспешно. Почти отчаявшись, после шести лет
бесполезной практики паранаямы10 самостоятельно находит путь к нирване,
к достижению свободы... Его высказывания: «Я велик! Нет подобного мне!
Я приобрел полноту знания! Я — единственный учитель, единственный
всеведущий». Приобретя нескольких учеников для «Пути золотой
середины», расширяет сферу своей популярности настолько, что даже царь
со 120 000 брахманов единодушно поклоняются ему и становятся его
последователями. К вопросам относительно божества или происхождения
жизни Будда относится без интереса и даже с пренебрежением: нас не
должно это беспокоить. Мы должны заботиться об умерщвлении похоти,
игнорируя окружающий мир, ведь так человек может спасти сам себя. Путь
к подавлению желаний включает в себя восемь правил самоконтроля. Но все
же... Будда умирает, подавившись рисом со свининой. Нигде в своих
наставлениях Будда не притязал на божественность, он всего лишь человек,
который посредством просвещения старался достичь нирваны. Спустя
столетия после его смерти последователи Будды составляют детские
легенды о нем: будто однажды огнедышащий змей пытался сжечь его, тогда
Будда превратился в пламя, которое пожрало заколдованного змея.

10
Паранаяма — упражнения по контролю дыхания, которые приводят к «самадхи» —
состоянию полной концентрации.
 6. Махавира, основатель джайнизма (джина — победитель),
современник Будды (599—527). Подобно Будде, в возрасте тридцати лет
оставляет богатую жизнь, жену и дочь, чтобы достигнуть нирваны. Беря
пример со своих родителей, которые умерли, заморив себя голодом,
Махавира практикует экстремальный аскетизм. Ходит постоянно голым,
окончательно забыв о себе и о своем внешнем виде. После тринадцати лет
скитаний по мусорным ямам и крематориям просветление сходит на него в
конце второго дня медитации на берегу реки в Непале. Его учение
проповедует освобождение от любой привязанности к кому бы то ни было.
Единственный источник спасения находится в самом человеке. «Нет ни
одного божества, которое могло бы подарить тебе победу». Подобно
буддизму, джайнизм является протестом против излишеств индуизма: не
существует богов, священников, каст. Если буддизм — это путь середины,
то джайнизм — самый строгий путь.
После смерти Махавиры его учение меняется настолько, что сегодня
джайнизм стал религией парадоксов: он отвергает любое индуистское
божество, но в то же время считает, что любое
творение природы одушевлено и является богом (анимизм). В честь
атеиста Махавиры было построено множество храмов.
7. Заратустра (Зороастр). Годы его жизни — 628—551, следовательно, он
также был современником Будды и остальных. Родился неподалеку от
Тегерана в семье рыцаря, зарабатывал себе на жизнь скотоводством. В сорок
лет получает несколько видений, которые подводят его к созданию культа
Ахурамазды. Становится жрецом, математиком и астрологом. Согласно
греческим историкам, он также практиковал оккультизм и магию.
Чтобы обеспечить себе успех, не устраняет многобожия, почитаемого в
народе, а лишь вводит Ахурамазду как верховное божество среди остальных
богов, единственное достойное поклонения.
Постепенно его религиозная система подходит к тому, что можно
назвать дуализмом, ибо все сводится к противостоянию между Ахурамаздой
(добрый бог) и Ахриманом (злой бог). В конце концов, добро (Ахурамазда)
побеждает Ахримана. Его религия поддерживает культ огня, которому
посвящены храмы. Через некоторое время он обращает в свою религию
царя. Служил его придворным до своей смерти, радуясь почитанию и
спокойной жизни. Его вероучение оказало влияние на иудаизм и в большой
степени повлияло на гностицизм. Через него оно смогло проникнуть и в
средневековое христианство.
8. Мохаммед. Рожден в 570 году н. э., воспитывался без отца. В 6
лет потерял и мать. Родственники обучают его ремеслу торговца. В 25 лет
Кадижа — богатая вдова, намного старше его — предлагает ему жениться
на ней и иметь обеспеченное будущее. В возрасте 40 лет, во время
размышлений о межклановых неурядицах в Мекке, он был посещен
неземным существом, которое провозглашает его «Расул Аллахом» —
посланником Господа. С того времени получает откровения, которые чаще
всего сберегает в памяти и реже записывает и которые после его смерти
будут помещены в Коране. Двоюродный брат его жены, который был
христианином, помогает Мохаммеду понимать эти откровения в свете
учения Библии. В 49 лет умирает его жена. Отверженный своими
современниками, совершает несколько попыток самоубийства, и то же не-
земное существо мешает их осуществлению. В 52 года узнает о заговоре с
целью его убийства и в последнюю минуту спасается бегством в Ятриб
вместе с 70 помощниками. Здесь Мохаммед постепенно завоевывает
авторитет, будучи арбитром, а потом безоговорочным повелителем «города
пророка» (Медина Аль Нави). При помощи меча очищает Медину от
оппонентов и противостоит Мекке, которую покоряет в возрасте 60 лет. Все
идолы были устранены за исключением черного базальтового камня,
помещенного в Каабе, который со временем становится центром
религиозной системы. Тем временем дружественные отношения с
христианами рвутся из-за стремления к первенству и главенству. Не оставив
после себя преемника, Мохаммед умирает в возрасте 62 лет, будучи
отравленным вдовой еврея, погибшего в Кхаибаре. Это стало причиной
разногласий между шиитами и суннитами. Мохаммед никогда не притязал
на совершение чудес или божественность, он считал себя пророком, по-
сланником Аллаха. Он не воскрес. Многое перенял из Библии, признавал
Иисуса пророком, но не Богом-Сыном. Евангелие почитал священной
книгой (Ингил).
9. Баб Али Мохаммед — основатель культа Бабизм. Перс по
происхождению, магометанин; в 1844 году собирает 18 пророков, будучи
девятнадцатым — священное число. Так он начинает свою карьеру,
провозглашая себя апостолом (или «баб» — воротами) того, кто грядет,
Имама Махди (мессия, или последний имам, ожидаемый шиитами). Его
проповедь вызывает сопротивление и гонение. Незадолго до своей смерти
Али отказывается от титула «Баб», заявляя, что он и есть тот самый мессия.
После казни Баба в 1850 году его преемник Бахаула (Господня слава)
лишает своего учителя всех божественных титулов с тем, чтобы присвоить
их себе. Бахаула публично заявляет о себе как о Мессии, ожидаемом
евреями, христианами и буддистами. Был сослан оттоманами в Палестину,
где создал новое вероучение в Аккре, руководил основанием их всемирного
центра в Хайфе. Борется за религиозную терпимость, толерантность,
социальное и расовое равенство.
9. Кришнамутри (1895—1986). Когда британский теософ Чарльз
Лэдбитер заметил на мадрасском пляже шестилетнего мальчика Жидду, он
увидел ауру над его головой и провозгласил: «Вот новый Христос,
спаситель с Востока». Англичанин забрал его с собой и начал заботиться о
нем.
В 1911 году Анни Бессан, глава теософов, сторонник философии Новый
Век, провозглашает безызвестного мальчика «воплощением учителя
человечества, которому суждено прийти в мир». Между тем разгорается
скандал по причине педофилии англичанина с подростком. Жидду был
послан учиться в Оксфорд, но он не справляется с учебой. Его отправляют в
Париж, где молодой индиец был сразу же окружен множеством поклонниц.
В 1922 году молодой человек переживает несколько приступов бреда и
обморока, которые были названы очищением и продолжались в течение всей
его жизни.
В 28 лет, устав от своей божественной роли, Кришнамутри публично
отрекается от теософии и снимает с себя все присвоенные ему божественные
ранги, провозглашая себя лишь божественным учителем. Переселяется в
Калифорнию, где основывает несколько восточных школ. За несколько дней
до своей смерти Кришнамутри провозгласил: «На протяжении 70 лет эта
суперсила... нет, эта необъятная сила и неиссякаемая мудрость использовали
это тело... Не знаю, может ли мир постигнуть, что за сила и что за мудрость
проявили себя в этом теле! Вы не увидите подобное тело и верховную
мудрость, которая творила во мне, с этого времени и на сотни лет вперед».
А ТЕПЕРЬ ВЗГЛЯНИТЕ НА ГАЛИЛЕЯНИНА
Иисус родился в годы расцвета Римской империи. Будучи преследуем с
рождения, первые годы Своей жизни проводит в Египетском изгнании. По
возвращении в Иудею живет в Назарете, его детство скромно и незаметно
проходит в трудах и лишениях. В 12 лет, когда мальчики подтверждают
верность Торе, Он поражает иудейских раввинов и мудрецов необычайным
складом Своего ума. Подростком и юношей работает наравне с
односельчанами, соседи знают Его как «плотника» (Марка 6:3).
При появлении Иисуса у реки Иордан в возрасте тридцати лет Иоанн
Креститель провозглашает Его ожидаемым Мессией. Вместе с небольшой
группой учеников Иисус без устали проходит Галилею, Иудею и
окрестности, призывая: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».
Проповедь о Небесном Царствии и его принципах сопровождается
многочисленными чудесами. За Ним следуют толпы людей самого разного
сословия: знатные и нищие, раввины и крестьяне, иудеи, самаряне и даже
римляне. Ему покорны как силы природы, так и демоны, по Его слову
прокаженные исцеляются, мертвые воскресают. Иисус избегает восторжен-
ных толп, пренебрегает призывом революционеров и не идет на компромисс
с властью.
Вожди нации из зависти решают убить Его и положить конец Его
популярности. Иисус не противился этому решению, но добровольно
подчинился аресту и мукам. Он был распят в канун Пасхи теми, кому
самоотверженно служил все это время. Но на третий день Иисус воскресает
и на протяжении 40 дней является более 500 свидетелям. Затем на глазах
учеников Он возносится на небо в облаке, обещая: «Я вернусь!» Благодаря
Ему мир пережил самые значительные духовные, социальные и культурные
изменения. Начинается новая эра — эра Христа!
Теперь попытаемся проанализировать некоторые моменты. Обвинители
Иисуса не находят в Нем никакой вины. «Кто из вас обличит Меня в
неправде?» (Ин. 8:46). «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем»
(Мф. 11:29). «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас,
благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих
вас» (Мф. 5:44). «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с
избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за
овец» (Ин. 10:10, 11). «Приидите ко Мне, все труждающиеся и
обремененные, и Я успокою вас» (Матф. 11:28).
«Иисус настолько уникален, что если бы Он никогда не жил, — пишет
Уолтер Уинк, — мы не были бы в состоянии Его придумать».
Скептик X. Г. Уэллс писал: «Спустя 1900 лет один подобный мне
историк, не считающий себя христианином, признает, что жизнь и характер
самого выдающегося человека, который когда-либо жил на этой Земле,
бесспорно можно отнести к личности Христа. Тестом историка на предмет
величия человека было то, что он оставил после себя. Заставил ли он людей
по-новому взглянуть на мир и жить самоотверженно? Иисус всегда лидирует
по результатам подобного тестирования».
В своем труде «История европейской морали», который был написан в
конце прошлого века, Уильям Леки, философ-скептик, нехристианский
историк, свидетельствует: «Характер Иисуса был не только примером
наивысшей добродетели, но и самым сильным мотивом жить по этому
примеру. Его влияние было настолько сильным, что простое описание трех
лет Его жизни, можно сказать, сделало больше для восстановления и облаго-
раживания человека, чем все аналитические суждения философов или
призывы моралистов».
Во время одной из встреч Огюст Коме, французский философ-атеист
(1798—1857), сказал английскому эссеисту Томасу Керлейль: «Я желаю
основать новую религию, которая сотрет даже воспоминание о
христианстве». «Блестяще, — ответил ему Керлейль, — тогда тебе придется
говорить так, как никто не говорил раньше, жить так, как не жил ни один
человек, быть распятым и воскреснуть на третий день, а потом заставить
весь мир поверить, что это ты цел и невредим. Тогда у твоей религии будут
большие шансы на успех».
Исключена даже попытка поставить Иисуса в один ряд с остальными
«гуру». Никто не говорил и не жил так, как Он. Он единственный был
Богом, воплощенным в человеческом теле.
Иисус больше, чем философ, моралист, филантроп или революционер.
Его присутствие беспокоит совесть и заставляет человека делать самый
важный выбор в своей жизни.
Ажис Фернандо, индийский преподаватель в Шри-Ланке, верный
поборник буддизма, в 1987 году рассказывал один случай. «У меня есть
коллега по работе, блестящий преподаватель и посвященный буддист. Наши
разговоры на религиозные темы всегда заканчивались разногласиями.
Однажды он, возможно из любопытства, взял почитать книгу о жизни
Христа. Прочитав ее, он обнаружил, что жизнь Христа не имеет себе
подобных в истории человечества, и захотел узнать больше о Нем. Он
прочитал еще одну книгу, затем еще, и все закончилось тем, что он признал
Христа Господом. К моему удивлению, он стал христианином».
Меня впечатлил рассказ Освальда Сандерса, миссионера из Таиланда.
«Однажды наш дом посетила буддистская семья. На протяжении долгих лет
они строго придерживались буддистского учения, пытаясь найти
внутренний мир, однако их поиски оказались тщетными. Соседи иногда
насмехались над ними из-за их чрезмерной набожности. Женщина поведала
мне: „Несколько ночей назад мне приснился сон о Человеке по имени
Иисус. Скажите мне — кто Он?” Женщина ничего не знала о Нем. Я открыл
Писание и прочитал ей об Иисусе. С удивлением я наблюдал, насколько
хорошо были подготовлены эти супруги к пониманию Писания. Через
неделю они вновь посетили меня. Они пришли сообщить, что нашли мир и
освобождение и были счастливы с Христом».
К. С. Льюис, обращенный в христианство атеист, пишет в своей книге
«Сущность христианства»: «Человек, говоривший так, как говорил Иисус, и
сделавший то, что сделал Он, не может быть просто учителем морали. Он
должен быть либо гениальным шарлатаном, устраненным посредством
распятия, либо умалишенным, либо самим сатаной, или же тем, за кого Себя
выдавал, а именно Сыном Бога Живого».
История Юлиана Отступника (331—363) может послужить хорошим
уроком для нас. Юлиан приходился внуком Константину Великому,
который провозгласил христианство национальной религией. Интриги при
византийском дворе приводят к убийству его отца и старшего брата. Когда
мальчику было 10 лет, умирает и его мать. Обреченный на печальное су-
ществование, он растет в Битинии, затем в Каппадокии под присмотром
арианского епископа Евсевия из Никомедии. В 19 лет Юлиану было
позволено учить философию в Ефесе, Пергаме и Афинах. Это накладывает
серьезный отпечаток на мировоззрение юноши. Христианство,
практикуемое при дворе, не смогло привлечь его. Будучи крещен в
христианство, в глубине души он все же восхищается греческой культурой,
неоплатонизмом и поклонением Солнцу. Современники описывают его как
отрешенного от мира философа. Его произведения говорят о нем, как об
одаренном писателе. Когда ему исполнилось 23 года, Константин назначает
его наместником в Галлии. Вскоре благодаря его военному искусству
франки и алеманы были побеждены и изгнаны. То, с какой легкостью он
решает все проблемы, раскрывает в нем мудрость и силу незаурядного
полководца. Император начинает опасаться его влияния. Но в 29 лет колесо
судьбы поворачивается в сторону Юлиана. Константин неожиданно
умирает, и римские легионы провозглашают Юлиана императором.
Спустя несколько дней после восшествия на трон, Юлиан публично
отрекается от христианства и провозглашает язычество религией империи во
главе с ним как верховным жрецом. Начинает преследовать христиан,
ссылая одних епископов и казня других. Сжигает церкви в Бейруте и
Дамаске. В сирийских церквах вводит поклонение Бахусу. Чтобы
опровергнуть предсказания Галилеянина о неизбежном и полном разруше-
нии Иерусалимского храма, Юлиан издает декрет о восстановлении храма в
его прежней славе и о возвращении иудеев из мест изгнания.
Преисполненные надежд, тысячи иудеев съезжаются в Палестину. Юлиана
прельщает возможность покорения Персии и последующая за этим военная
слава. В 32 года он собирает 65 тысяч воинов, самую многочисленную
армию, которая когда-либо пересекала границы Персии. Однако
столкновение с пустыней, голод и дезориентация генералов имели более
тяжелые последствия, чем он предполагал. Во время хаотичного бегства из-
под стен Ктесифона одна заблудившаяся стрела пронзает печень Юлиана. Из
уст умирающего вырвался последний крик: «Ты победил, Галилеянин». Час
откровения пробил слишком поздно для Юлиана Отступника. Но для тебя
еще есть время, и это время — сегодня.

ГЛАВА 2
КТО ТЫ, ГАЛИЛЕЯНИН?
Борьба за достоверность

Это произошло с Николаем Нотовичем, русским журналистом и

корреспондентом еврейского происхождения во время Русско-турецкой
войны. В 1887 году из Афганистана он попадает в буддистский монастырь в
Мувбеке, Тибет. Позже Николай рассказывал, как один лама поведал ему,
что в архивах Лхасы хранятся записи на языке пали о жизни Иисуса в
Гималаях.
Пока Нотович лечился, его посетил сам великий лама. Из принесенной
им книги великий лама читал о подвигах Иисуса в Индии, а другой лама
переводил. Как прилежный журналист Нотович записал все услышанное и
по своем возвращении на родину издал книгу о деяниях Иисуса в Гималаях
под названием «Жизнь святого Иисуса, наилучшего из людей». Книга имела
такой успех, что переиздавалась семь раз!
В ней рассказывается, что якобы в 13 лет Мальчик Иисус убегает из
дома, чтобы постигать законы великого Будды. Не без приключений
Мальчик достигает берегов реки Инд, где брахманы учат Его читать и
понимать веды, изгонять бесов и исцелять болезни. Проповедуя и исцеляя,
Он за шесть лет доходит до Бенареса. Говорят, что Иисус побывал даже в
Южном Непале, в местах рождения великого Будды. Здесь Он проводит еще
шесть лет, изучая индусские писания. В 29 лет, достигнув необходимого
уровня просвещения, Иисус возвращается в Палестину.
 Тут Его преследуют, распинают и хоронят. Но по истечению трех дней
Пилат приказывает забрать тело, опасаясь всеобщего восстания.
Насколько велика разница между этой историей и простым евангельским
повествованием! Но подобные рассказы довольно остро ставят вопрос: был
ли Иисус буддистским гуру? Или же Он был совсем другой личностью —
иудеем, с разумом и душой, сформированными под влиянием Писания и
Святого Духа, каким представляет Его Евангелие? Какая из двух версий
подлинная? И как нам узнать истину?
В научном подходе к истории мы не можем проверить прошлое
опытным путем, потому что не можем повторить событий прошлого.
История — это знания, основанные исключительно на исторических
свидетельствах. Все, что мы можем сделать, — проверить качество этих
свидетельств на предмет их достоверности.
А теперь обратим внимание на рассказ Нотовича и оценим его с позиции
исторической достоверности. У нас нет возможности подвергнуть рассказ
проверке, так как мы не имеем доступа к первоисточникам. Какова
датировка первоисточников? Подлинны ли они и соответствуют ли
историческому контексту?
Из свидетельства Нотовича становится очевидным факт, что у него
самого не было возможности лично изучить первоисточники. Он лишь
слышал, как один местный житель читал письмена, а другой переводил.
Однако его версия противоречит Евангелию: она отрицает, что Иисус жил в
Назарете, работая плотником, упускает культурные и исторические особен-
ности Палестины (Ин. 4:9), отвергает Его Божественность и даже
воскресение!
К счастью, мы имеем в своем распоряжении первоисточники
христианства. Предлагаю их вашему вниманию.
ЕВАНГЕЛИЯ
Первоисточниками, повествующими о жизни Христа, являются четыре
Евангелия11. Кто их авторы? Люди из ближайшего окружения Иисуса:
Матфей и Иоанн были Его учениками. Апостол Петр являлся наставником
евангелиста Марка, а врач Лука, единственный нееврейский автор Библии
(он был греком), сопровождал апостола Павла в путешествиях. Эти четыре
Евангелия говорят об Иисусе как о Сыне Божьем, подчеркивая Его
достоинство и Божественную власть.
ПРОРОЧЕСТВА
Еще одна веская особенность Евангелий — они абсолютно согласуются с
остальной частью Писаний. Повествуя о жизни Христа, Евангелия
подтверждают достоверность более 300 пророчеств Ветхого Завета об
Иисусе. Именно эти исполнившиеся пророчества послужили основанием
веры для евреев — знатоков Священного Писания. Именно эти пророчества
убедили их, что Иисус — действительно обещанный с незапамятных времен
Мессия.
11
Евангелие — в переводе с греческого — «благая весть».
 ПРОРОЧЕСТВА
Еще одна веская особенность Евангелий — они абсолютно согласуются с
остальной частью Писаний. Повествуя о жизни Христа, Евангелия
подтверждают достоверность более 300 пророчеств Ветхого Завета об
Иисусе. Именно эти исполнившиеся пророчества послужили основанием
веры для евреев — знатоков Священного Писания. Именно эти пророчества
убедили их, что Иисус — действительно обещанный с незапамятных времен
Мессия.
Например, пророчество предвозвестило, что Христос появится в Израиле
по истечении 490-летнего периода (Дан. 9:24); Он должен был родиться в
Вифлееме (Мих. 5:2) от девы (Ис. 7:14), от семени Давида (Ис. 11:1—5).
Мессия будет жить и трудиться в Галилее (Ис. 9:1, 2), триумфально войдет в
Иерусалим (Зах. 9:9), будет продан за 30 сребреников (Зах. 11:12,13),
ученики оставят Его (Зах. 13:7). Его руки и ноги пронзят (Пс. 21:17), о Его
одеждах будут бросать жребий (Пс. 21:19); Он отдаст Свою жизнь во
искупление грехов мира (Ис. 53), воскреснет (Пс. 15:10) и вознесется на
небо, чтобы совершать служение Первосвященника (Пс. 109:1—4).
В 1976 году в книге «Наука говорит» Питер Стонер опубликовал такие
расчеты: существует один шанс из 10 миллионов миллиардов (1/10 в 17-й
степени) исполнения хотя бы 8 из 300 пророчеств в жизни одного человека.
Это можно сравнить с такой вероятностью. Предположим, что всю
территорию России покрыли полуметровым слоем десятикопеечных монет
количеством в 10 миллионов миллиардов, и из всего этого бессчетного
множества монет лишь одна будет помечена. Какие шансы имел бы человек
с завязанными глазами найти эту помеченную монету с первой попытки?
Столько же шансов имеется на исполнение хотя бы 8 из 300 пророчеств в
жизни одного человека. А шансы на исполнение всех 300 пророчеств
настолько малы, что их можно выразить дробью, в знаменателе которой
будет стоять астрономическое число...
Столкнувшись с подобными сверхъестественными доказательствами,
скептически настроенные философы посчитали, что пророчества были
составлены уже после описанных событий монахами-шарлатанами, которые
таким образом желали убедить несведущих.
Однако подобное объяснение несостоятельно, так как датировки Ветхого
Завета (включая пророчества о Христе) и перевода на греческий язык,
осуществленного11 за 200 лет до рождения Иисуса, являются
общепризнанными историческими фактами.
Пред лицом такого рода трудностей скептикам не осталось ничего

11
Перевод Ветхого Завета на греческий язык назван «Септуагинтой». Он был
осуществлен в Александрии по инициативе Птоломея, царя Египта (285?236), 72
раввинами.
другого, как только усомниться в достоверности Нового Завета и
предположить, что Евангелия были написаны спустя долгое время после
исполнения означенных событий. И они составлены были так, чтобы жизнь
Иисуса точь-в-точь соответствовала всем 300 пророчествам. Для монахов,
дескать, это не представляло особой сложности, ведь у них в распоряжении
много времени.
История должна дать ответ и на это обвинение в подлоге. Существуют
ли веские исторические доказательства, на основании которых можно
признать повествования Евангелий исторически достоверными и
заслуживающими доверия?
СИНАЙСКИЙ КОДЕКС
Описание открытия Константина Тишендорфа (1815—1874) впечатляет.
Но, чтобы по достоинству оценить значение его открытия, следует в
нескольких словах описать предысторию.
К началу XIX века существовало лишь несколько рукописей Нового
Завета, датированных V— VIII столетиями. Все остальные были
средневековыми копиями, сделанными после IX века.
В середине XIX века богослов Фердинанд Кристиан Баур, который
основал Тюбингенскую школу, пользуясь отсутствием исторических
источников, попытался объяснить христианство при помощи теории Гегеля.
Отталкиваясь от идеи, что развитие происходит посредством борьбы
противоположностей, он решил, что апостолы Петр (проиудей) и Павел
(проязычник) представляли собой «противоположности» христианства.
По причине конфликта между ними образ Иисуса из обычного человека
превратился в легендарный. Баур считал Евангелия недостоверными. Они
могли быть написаны, утверждал он, под псевдонимом и намного позже
описанных в них событий (около 130 лет после смерти Иисуса).
В 1834 году, во время лекции по философии религии, один студент,
которому мать дала имя Лобеготт (Хвалите Бога), был высмеян
преподавателем и учащимися Лейпцигского университета за веру в Христа,
каким Он представлен в Евангелиях. Будучи задет за самое сердце
происшедшим, Лобеготт (он же Константин Тишендорф) поклялся в тот
день посвятить всю свою жизнь поискам древних рукописей Нового Завета.
Он мечтал в один из дней сокрушить теории скептиков. И Тишендорф
принялся за работу...
В 1838 году, после успешной защиты докторской диссертации в области
древних языков, Константин работает сотрудником музея в Берлине. Он
знакомится с содержанием основных коллекций древних рукописей
(Британский музей, Лувр, Ватикан), исследуя все, что касается
манускриптов Нового Завета. После этого он сумел удивить весь научный
мир способностью расшифровать находящуюся в Париже древнюю
рукопись, которая была стерта и заново переписана монахами. Этот свиток,
позже названный «Codex Efraemi Rescriptus», датируется V в. н. э.
Тишендорф не останавливается на достигнутом. Молодой ученый
задался поисками какого-нибудь древнего монастыря, который бы не очень
пострадал от ограбления и войн.
Посещение монастыря Св. Екатерины у подножия горы Синай было явно
предначертано Божественным провидением. Монастырь был построен в 527
году во время правления императора Юстиниана, вдали от пересечения
главных торговых путей.
В 1844 году исследователь остановился у монастырских стен, но, к
своему удивлению, обнаружил, что там не было ворот. В конце концов он
был поднят в обитель в корзине, и ему показали старую библиотеку,
находящуюся в подвале.
Последовали дни утомительных безрезультатных поисков. Казалось, что
все самое ценное было скрыто от его взора. Чудо произошло накануне
отъезда Константина. В корзине со щепками, приготовленными для
растопки печи, он, к своему удивлению, обнаружил 129 листов пергамента
(кожи) с самыми древними рукописями Нового Завета, которые он когда-
либо видел. Возможно, остальная часть рукописей уже превратилась в
пепел. Итак, охота только начиналась!
Когда в 1853 году Тишендорф снова возвратился в монастырь, его
встретили холодно и с подозрением. Лишь в третий раз, когда он предъявил
сопроводительное письмо, подписанное царем Александром, ему позволяют
посетить библиотеку. И на сей раз лишь за три дня до отъезда Тишендорф
находит «бесценную жемчужину» — кодекс (книгу) с полной рукописью
Нового Завета, которая была самой древней и единственно полной руко-
писью на то время. Скорее всего это была одна из 50 копий Нового Завета,
которые император Константин Великий в 331 году заказал Евсевию из
Кесарии. Лично сам император определил размеры и качество материала.
Им должен был стать не недолговечный папирус, а прочный пергамент.
Манускрипт, названный Синайским Кодексом, вместе с остальными доку-
ментами был перевезен во время гонений из Кесарии в забытый всеми
монастырь у подножия горы Синай для хранения.
Этот манускрипт, являющийся собственностью царской семьи, был
продан российским большевистским правительством Британскому музею за
полмиллиона долларов. Необходимая сумма была собрана, несмотря на
царящий в то время сильный экономический кризис, благодаря
пожертвованиям от населения Англии и Америки. И по сей день рукопись
находится в Британском музее.
Вы можете подумать: от Иисуса до написания манускрипта прошло
триста лет! Это слишком долгий отрезок времени, поэтому не может быть
весомым аргументом в пользу достоверности и точности изложенных в
рукописи событий.
Следует обратить внимание на то, как обстоят дела с рукописями книг,
являющимися священными в других религиях, и рукописями шедевров
мировой литературы. Наставления Будды в письменном виде появляются
лишь спустя 500 лет после его смерти. Что же касается книги учений
Конфуция — она появилась спустя 400 лет после его кончины. Самые
древние копии большинства римских и греческих авторов датируются 700—
1400 годами с момента их написания. К примеру:
Юлий Цезарь написал «Галльские войны» около 50 года до н. э. Самая
древняя существующая копия датируется 950 годом н. э., то есть с момента
написания оригинала прошло 1000 лет. Но можно ли найти сомневающихся
в подлинности «Галльских войн»? Конечно нет!
Аристотель закончил написание своих трудов к 340 году до н. э.
Существует пять древних рукописей его книг, из которых самая ранняя
датируется 1100 годом н. э. (то есть после написания оригинала миновало
1400 лет).
Фунидид, греческий историк, жил и писал свои труды по 400 год до Р. X.
включительно. Древнейшая рукопись его «Истории» датируется 900 годом
по Р. X., то есть на 1300 лет позже даты написания оригинала.
Корнелий Тацит пишет в конце первого века христианской эры.
Сохранились только четыре неполные рукописи, датируемые IX — XI ст.
после Р. X. Следовательно, они удалены на 800 — 1000 лет от даты
написания подлинников.
Как мы уже говорили, никто не сомневается в аккуратности изложения и
подлинности приведенной в этих документах информации. По сравнению с
такими огромными промежутками времени между оригиналом и его
древнейшей копией 300 лет выглядят так незначительно!
РАННИЕ РУКОПИСИ НОВОГО ЗАВЕТА
Однако чтобы развеять всякие сомнения, Бог выводит на свет одни за
другими неопровержимые свидетельства в пользу достоверности Евангелий.
1.Сирийский перевод. Воодушевленные открытием Тишендорфа, две
сестры-близнецы из Кембриджа, госпожа Льюис и госпожа Тибсон,
специалисты по востоковедению, прибыли к перепуганным монахам.
Прошли месяцы, пока растаял лед недоверия. Их старания были
вознаграждены: среди припрятанных документов они нашли полный
перевод четырех Евангелий на сирийский язык, датированный до 200 года
по Р. X.! Трехсотлетний промежуток уменьшился наполовину — до 150 лет!
2.Диатессарон. Примерно в то же время доктор Езра Аббот выявил
комментарий к четырем Евангелиям на армянском языке — «Диатессарон»,
датированный до 170 года по Р. X. Это подтверждает факт, что к середине
второго века Евангелия были широко известны и распространены.
3.Рукописи Честер Битти. В1930 году в коптском захоронении возле
Нила, в Афродитополисе, нашлись запечатанные в глиняных сосудах
папирусы, которые купил коллекционер Честер Битти из Манчестера.
Новость прогремела в газете «Таймс» 17 ноября 1931 года. Между
рукописями оказалась одна, содержащая все четыре Евангелия,
датированная 200 годом по Р. X. (почти на 100 лет древнее Синайского
Кодекса).
4. Папирус 52. В 1917 году английский путешественник купил у
египетского антиквара куски папируса, которыми была забинтована мумия.
Среди них находился лоскут размером 6x9 см. Вернувшись в Манчестер,
турист продает куски коллекционеру древностей Джону Райлэнду. Но
прошло почти 20 лет, и случайно в 1936 году один ученый с изумлением
делает новое открытие. Лоскуток папируса величиной с ладонь, названный
впоследствии «Р — 52», был исписан с обеих сторон и содержал два
отрывка из Евангелия, Иоанна (18:31—33 и 18:37— 40). Палеографы, а
затем тестирование углеродом-14 датируют его временем императора
Траяна (98 —117 гг. после Р. X.) или началом царствования Адриана (117—
138 гг. после Р. X.), то есть фрагмент был написан в первые десятилетия II
века, через несколько лет после смерти Иоанна, автора текста! Это
доказывает, что Евангелие от Иоанна было настолько широко
распространено до 120 года, что его копии оказались даже в Египте!
5. Магдаленская рукопись. И, наконец, новейшее невероятное открытие!
Летом 2001 года, когда я вел поиски в библиотеке Ньюболдского колледжа,
в Англии, мне посчастливилось найти в книге Дэвида Маршалла «Добрые
вести от Бога», изданной в 2000 году, еще более удивительную
информацию: на Рождество в 1994 году доктор Карстен Тиди обнаружил в
хранилище библиотеки Магдален, в Оксфорде, рукопись, лежавшую
незамеченной больше года. Исследования показали, что это отрывок из
Евангелия от Матфея, датированный первым веком, до иудейско-римской
войны 70 года после Р. X.! Он был написан тогда, когда некоторые
апостолы, возможно, сам Матфей, были еще живы, как и многие другие
свидетели воскресения Иисуса.
С тех пор, как началась открытая битва против Галилеянина (вместе с
эрой Аквариус — Новый Век), число рукописей Нового Завета стремительно
возросло до внушительной цифры 22 700! Сравните эту цифру с 643
древними и средневековыми рукописями «Илиады» Гомера, десятью
средневековыми рукописями «Галльских войн» Цезаря, пятью имеющимися
рукописями произведений Аристотеля или двумя средневековыми
рукописями «Хроник» Корнелия Тацита. Выводы напрашиваются сами:
никакое произведение, когда-либо написанное в истории человечества, не
было более скопировано, более переведено, более распространено, более
защищено рукой Провидения и более драматично выведено археологами на
свет, чем документы, представляющие жизнь и деятельность Галилеянина!
Здесь виден перст Божий!
ИИСУС ИЗ ЕВАНГЕЛИЙ — НЕ МИФ!
Столь ранние документы приводят нас к следующему выводу: факт, что
Евангелия написаны при жизни очевидцев тех событий, делает
невозможным появление «мифа о Божественном Иисусе». Для появления
мифа нужно время, более продолжительное время.
Миф о Чаушеску. Если бы в какой-то румынской книге утверждалось,
что Чаушеску прощал грехи, исцелял прокаженных, умножал пищу, а затем
воскрес из мертвых, сколько людей поверило бы в это? Ни один! Потому
что этот человек жил в наше время, и мы хорошо знаем события его жизни.
Каждый из нас выскажется «против».
К тому времени, когда мне довелось впервые взять в руки Евангелие, я
уже прочитал достаточно много классических произведений, познакомился
с текстами древних греков, выучил наизусть несколько красивых отрывков
из Илиады. Но сила, которую я обнаружил в правдивом и простом описании
жизни Иисуса Христа, покорила меня. Я был уверен, что передо мной
откровение Божье.
Я знаю, что такое миф. Евангельский текст лишен особенностей
мифологической литературы. Здесь находишь простое описание очевидцев
без каких-либо прикрас. 1 Ин. 1:1—3: «О том, что было от начала, что мы
слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки
наши, о Слове жизни... о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам!»
Рассказ потрясает реализмом. Евангелисты объективно повествуют обо
всем, даже о неприятных и компрометирующих моментах, которых
обычные сочинители постарались бы избежать. Например: спор между
учениками за первенство (Лк. 22:24); подозрения матери и родственников
Иисуса о том, что «Он вышел из себя» (Мк. 3:21); бегство учеников после
ареста Иисуса (Мк. 14:50); позорное отречение Петра (Мф. 26:74); агония
Иисуса в Гефсимании (Лк. 22:44); вопль отчаяния на кресте (Мк. 15:34);
неверие учеников относительно воскресения Иисуса (Лк. 24:11). Никто из
писателей «Жития святых» не включил таких сцен. Даже беспристрастный
историк избежал бы описания эпизодов, которые принижают образ героев.
Ватерлоо. В парижском Доме инвалидов, где похоронены знаменитые
деятели Франции, находится и могила Наполеона. Над могилой на
мемориальной доске запечатлен список всех сражений. Если внимательно
прочитать список, можно заметить, что одно сражение отсутствует —
сражение при Ватерлоо. Знающий читатель сразу заметит это упущение,
ведь в этом сражении Наполеон потерпел сокрушительное поражение и стал
пленником на всю оставшуюся жизнь.
Не так поступали писатели Евангелия. Дело, которому они служили,
несравнимо ни с каким человеческим делом!
ВНЕШНИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА: ОППОНЕНТЫ
За неимением места оставим в стороне ранние христианские
свидетельства апостольских отцов Церкви12, таких как Климент из Рима,
Игнатий Антиохийский, Поликарп из Смирны, Варнава из Александрии.
Они ссылаются на Евангелия и Иисуса как на установленные и признанные
реалии. Мы же рассмотрим высказывания враждебно настроенных
свидетелей из лагеря противников христианства — римлян и иудеев.
1)Иосиф Флавий: (93 год после Р. X.) «Иудейские древности», 18, гл. 3,

12
Христианские писатели, лично знакомые с апостолами, позже были названы
«апостольскими отцами Церкви».
пар. 3 (в переводе проф. Шломо Пинеса из Иерусалимского университета;
перевод соответствует древнему арабскому переводу, 1972)13: «В то время
жил Иисус, мудрый человек (если его можно так назвать. Потому что он был
чудотворцем, учителем, от которого люди принимают истину с
удовольствием). Его поведение было очень хорошим, Он был известным
добродетелем. И многие из иудеев и других народов стали его учениками.
(Он был Христом) Пилат (по наущению наших старейшин) осудил его на
смерть через распятие. Ате, которые стали его учениками, не оставили его
(потому что он явился им живым в третий день, так как святые пророки
предсказали, как и свидетельствуют о нем десять тысяч других чудесных
дел). Они засвидетельствовали, что он явился им три дня спустя после его
распятия и что он был жив. Так что он, возможно, и был Мессией, о котором
пророки возвещали чудеса. Даже и сегодня партия христиан, названная так
по его имени, не исчезла».
А в «Древностях», 20, гл. 9, пар. 1 Иосиф писал: «Приблизительно в 62
году Ана Бен Ана постарался приговорить к смерти через побивание
камнями Иакова, брата Иисуса, которого называли Мессией».
2)Корнелий Тацит14 в «Анналах» (написанных в 115 году после Р. X.),
книга 3, гл. 15, пар. 44 сообщает о преследовании христиан при Нероне: «Но
никакие человеческие усилия, ни щедроты самого Кесаря, приношения
богам не могли истребить позорящей его молвы о преднамеренном поджоге.
И вот, чтобы прекратить слухи, Нерон «подыскал» виновных и подверг
тягчайшим мукам людей, ненавидимых за их мерзости, которых чернь
называла христианами. Прозвание это идет от Христа, который в правление
Тиберия [римский император, 14—37 гг. после Р. X.] был предан смертной
казни прокуратором Понтием Пилатом. Подавленное на некоторое время это
зловредное суеверие распространилось опять, и не только в Иудее, где
возникло это зло, но и в самом Риме, куда отовсюду стекаются гнусности и
бесстыдства и где они процветают. Итак, сначала были привлечены к ответу
те, которые покаялись, затем по их указанию великое множество других, не
столько по обвинению в поджоге, сколько уличенные в ненависти к роду
человеческому. И к осуждению их на смерть добавилось бесчестие. Многие,
одетые в звериные шкуры, погибли, растерзанные собаками, другие были
распяты на кресте, третьи сожжены с наступлением темноты, используемые
в качестве ночных светильников. Нерон предоставил свои сады для
лицезрения этих огней и устроил игрища в цирке, где сам, наряженный
возницей, толкался в толпе плебеев или разъезжал на колеснице. Так что,
хотя то и были враги, достойные самой суровой кары, они пробуждали
13
Привожу арабскую версию, наименее благосклонную к христианству. Курсив в
скобках дополняет отрывок выражениями из других рукописей, оспариваемых
некоторыми историками.
14
Следует отметить, что Тацит пишет с точки зрения римлян, которые считали великим
оскорблением отказ от поклонения богам или императору. Христиане отвергали
идолопоклонство и распущенный образ жизни римлян, за что другие считали их
элементами, настроенными против общества, врагами их языческой жизни.
сострадание, поскольку были истреблены не ради общей пользы, а из-за
жестокости одного человека».
3) Плиний Младший (110 год после Р. X.) в 97-м письме к императору
Траяну доказывает, что к тому времени христианство было уже сильно
распространено даже в Вифинии (юг Черного моря):
«Я никогда не участвовал в изысканиях о христианах, поэтому не знаю,
что и в какой мере подлежит наказанию или расследованию. Я немало
колебался, надо ли делать какие-либо возрастные различия, или даже самые
молодые ни в чем не отличаются от взрослых; дается ли снисхождение
покаявшимся или же тому, кто когда-либо был христианином, нельзя давать
спуску; наказывается ли сама принадлежность к секте, даже если нет налицо
преступления, или же только преступления, связанные с именем
[христианина].
Пока что по отношению к лицам, о которых мне доносили как о
христианах, я действовал следующим образом. Я спрашивал их: христиане
ли они? Сознавшихся допрашивал второй и третий раз, угрожая казнью;
упорствующих велел вести на казнь. Ибо я не сомневался, что, каков бы ни
был характер того, в чем они признавались, во всяком случае, упорство и
непреклонное упрямство должно быть наказано. Были и другие
приверженцы подобного безумия, которых я, поскольку они были римскими
гражданами, отметил для отправки в Город [Рим]. Скоро, как это обычно
бывает, преступление стало по инерции разрастаться, в него впутались
разные группы.
Мне был предоставлен анонимный донос, содержащий много имен. Тех
из них, которые отрицали, что принадлежат или принадлежали к
христианам, причем призывали при мне богов, совершали воскурение
ладана и возлияние вина твоей статуе, которую я приказал для этой цели
доставить вместе с изображениями богов, и, кроме того, злословили Христа
— а к этому, говорят, подлинных христиан ничем принудить нельзя, — я
счел нужным отпустить.
Другие, указанные доносчиком, объявили себя христианами, но вскоре
отреклись: они, мол, были, но перестали — некоторые три года назад,
некоторые еще больше— шесть лет назад, кое-кто даже двадцать лет. Эти
тоже все воздавали почести твоей статуе и изображениям богов и
злословили Христа. Они утверждали, что сущность их вины или
заблуждения состояла в том, что они имели обычай в определенный день
собираться на рассвете и читать, чередуясь между собою, гимн Христу как
Богу и что они обязываются клятвой не для какого-либо преступления, а для
того, чтобы не совершать краж, разбоя, прелюбодеяния, не обманывать
доверия, не отказываться по требованию от возвращения сданного на
сохранение. После этого (то есть утреннего богослужения) они обычно
расходились и вновь собирались для принятия пищи, однако обыкновенной
и невинной, но это они якобы перестали делать после моего указа, которым
я, согласно твоему распоряжению, запретил гетерии [профессиональные и
религиозные союзы свободных граждан]. Тем более я счел необходимым
допросить под пыткой двух рабынь, которые, как говорили, прислуживали
[им], [дабы узнать], что здесь истинно. Я не обнаружил ничего, кроме
низкого, грубого суеверия. Поэтому я отложил расследование и прибегнул к
твоему совету, ибо тревожная ситуация требовала, по-моему, применить
твой совет, учитывая большое количество замешанных лиц. Есть много лю-
дей всех возрастов, всех сословий, мужчин и женщин, которые охвачены
этой опасностью, и зараза этих суеверий распространилась не только в
городах, но и в селах, и полях. Думаю, что можно остановить ее и
прекратить».
4) Император Траян (110 год после Р. X.) в своем ответе Плинию пишет:
«Ты действовал, мой Секунд, как должно, при разборе дел тех, о которых
тебе донесли как о христианах. В самом деле, нельзя установить ничего
обобщающего, что имело бы определенную форму. Разыскивать их не надо;
если тебе донесут и они будут уличены, их следует наказывать; с тем,
однако, кто станет отрицать, что он христианин, и докажет это делом, то
есть молитвой нашим богам, то какое бы ни тяготело над ним подозрение в
прошлом, он ввиду раскаяния получает прощение. Доносы, поданные без
подписи, не должны иметь места ни в каком уголовном деле. Это очень
дурной пример и не в духе нашего века».
5) Светоний (около 100 года после Р. X.) в «Жизнеописаниях двенадцати
царей», «История жизни Клавдия» (41—54 гг. после Р. X.), гл. 25, пар. 4
отмечает: «Иудеев, которые из-за Христа наделали много шума в Риме, царь
Клавдий изгнал из города».
6) Сириец Мара Бар Серапион (Письмо к своему сыну Сера- пиону, около
110 года после Р. X.). Письмо находится в Британском музее.
«Ибо какую пользу получили афиняне от того, что они казнили Сократа,
ведь возмездием им за это были голод и чума; или самосцы от того, что
сожгли Пифагора, ведь в один миг вся страна их была занесена песком; или
иудеи от казни своего мудрого царя, ведь с этого времени у них было отнято
царство? Ибо Бог справедливо воздал за этих людей... иудеи сокрушены и
изгнаны из своего царства и живут в рассеянии».
7) Лукиан Самосатский писал около 160 года после Р. X. в произведении
«О смерти Перегрина»:
«Они [христиане] почитали его как бога, подчиняясь установленным им
законам, и избрали своим покровителем; они еще и теперь почитают того
человека, который был распят в Палестине за то, что ввел в жизнь эти новые
таинства... Ведь эти несчастные уверили себя, что они станут бессмертными
и будут жить вечно; вследствие этого христиане презирают смерть, а многие
даже ищут ее сами. Кроме того, первый их законодатель вселил в них
убеждение, что они братья друг другу, после того как отрекутся от
эллинских богов и станут поклоняться своему распятому софисту и жить по
его законам. Поэтому, приняв без достаточных оснований это учение, они в
равной мере презирают всякое имущество и считают его общим».
 8) Таллус (около 52 года после Р. X.) — историк, цитируемый
Юлиусом Африканским (221 год после Р. X.) в «Писаниях», раздел 18, об
общем затмении, вызванном смертью Христа.
«Этот Таллус в третьем томе «Истории» говорит, по-моему, без всякого
повода, о солнечном затмении. Так как евреи праздновали Пасху в 14-й день
по лунному календарю, а смерть Спасителя случилась за день до Пасхи. Но
солнечное затмение бывает только, когда луна оказывается под солнцем...
Как тогда могло быть затмение, когда луна расположена почти
противоположно солнцу? Флегон напоминает, что во время Тиверия Цезаря
при полнолунии было полное затмение солнца с 6-го по 9-й час, очевидно,
то, о котором я говорил!»
9) Вавилонский Талмуд. Раввинская традиция, отредактированная во II и
VI столетиях после Р. X., отмечает как реальность существования Христа,
изумительный образ Его деятельности и проповеди, так и Его смерть, но все
это с точки зрения обвинителей, которые и распяли Его. Об этом пишут
Талмуд Ебамот, Талмуд Санхедрин, Талмуд Шаббат и др.
Если бы об Иисусе не упоминалось нигде, кроме как в этих источниках,
все равно мы не смогли бы оправдаться в день суда, что не знали Того, Кто
привел в действие самое возвышающее явление в мире — христиан и
христианство.
Так как мы вспоминали вначале об Иисусе «Тибетском», обратите
внимание, что никто из враждебно настроенных авторов ни словом не
вспоминает об Индии. Даже иудеи, известные своим шовинизмом и
крайностями, умалчивают об этом, хотя именно этот аргумент одним ударом
сокрушил бы влияние Христа из-за обвинения в «святотатстве».
СВИДЕТЕЛЬСТВО ВОСКРЕСЕНИЯ
Воистину ли воскрес Христос? Воскресение, несомненно, — ключевой
момент, на котором зиждется все или рушится все. Это пробный камень
Божественности Христа. Исходя из этого, искупление и спасение человека
либо становятся достойными доверия, либо остаются легендой. Воскресение
и явление воскресшего Христа ученикам были силой и смыслом проповеди
апостолов (см. Деян. 2:31; 3:15; 4:10; 4:33).
Написано множество книг по вопросу достоверности евангельских
сообщений о воскресении. Все попытки опровергнуть факт воскресения
Христа оказались несостоятельными.
а). Идея о том, что «Иисус фактически не умер, а только упал
в обморок, а затем вышел из гроба», несостоятельна ввиду таких
аргументов:
• смертельные раны и клинические признаки Его смерти были
проверены и подтверждены профессиональным палачом;
• чрезмерная тяжесть— около 30 кг благовоний и вязких бальзамов,
которыми было помазано Его тело, — исключала возможность
ослабленному человеку подняться, отвалить тяжелый камень и выйти из
гроба;
 • стягивающий бандаж тела не позволял дышать и двигаться;
• камень весом около двух тонн, закрывающий могилу, которого даже
атлет «в форме» не сдвинул бы с места, не мог отвалить умирающий
раненый.
б). Идея о том, что «Его мертвое тело было похищено учениками из
могилы», также несостоятельна из-за:
• безмерного страха, охватившего учеников, которые постыдно бежали;
• бдительности римской стражи, готовой пресечь любое посягательство;
• неоправданного прекращения дела по поиску предполагаемых воров и
наказанию стражи, заснувшей на посту;
• абсурдного факта, что при похищении воры вначале раздели труп.
В пользу воскресения говорит фантастический размах его результатов,
ощутимых и в 21 веке.
1. Одиннадцать растерянных людей, измученных разбитыми
надеждами и потерей всякой перспективы, через три дня становятся
бесстрашными героями. Здесь не идет речь об одном-двух апостолах, а обо
ВСЕХ. Что могло произвести такое невероятное изменение?
2. Когда одиннадцать восторженно проповедуют толпе (разнородному
собранию невежд и знати, иудеев и греков, священников и мирян),
свидетели проверяют доказательства и тысячи крестятся, даже «из
священников очень многие покорились вере» (Деян. 6:7).
А непокаявшиеся не просто уходят, с презрением насмехаясь над
наивностью обращенных, а набрасываются, как безумные, на верующих,
желая уничтожить и их, и их доказательства.
Христианство возникло не в течение веков, как рождаются мифы. Оно
вспыхнуло, подобно вулкану, среди современников! Люди ссылались на
известные события, в которых непосредственно участвовало множество
очевидцев! Ложь могла быть сразу же разоблачена.
Люди, которые исповедовали воскресение Христа, были не философами,
а простолюдинами. Простой человек умирает не за идеи, как делают
философы, а только за реальность, которую видел, осязал и относительно
которой нисколько не сомневается.
Возникает вопрос: что могло превратить такого ярого врага, как Савл из
Тарса, в защитника и вестника Христа?
В 1730 году Монтескье, будучи в Англии, писал: «В Англии не
существует религии. И если кто-то все же вспоминает о религии, он в
обществе вызывает только насмешки». Как раз в это время два
интеллектуала из Оксфорда — лорд Литтлтон и Гилберт Уэст решили
атаковать христианство и разрушить его основание — воскресение Иисуса и
обращение апостола Павла. Литтлтон взялся доказать, что Савл из Тарса
никогда не обращался в христианство, а Уэст — что воскресение Иисуса из
мертвых — миф.
После серьезных исследований они встретились для обсуждения
выводов. Оба, независимо друг от друга, пришли к одному потрясающему
заключению: Литтлтон нашел, что Савл, благодаря своему обращению в
христианство, стал великим миссионером, а Уэст открыл, что множество
доказательств убедительно свидетельствуют в пользу воскресения Христа.
Игнорируя насмешки и презрение английской публики, эти два
исследователя публикуют в 1747 году книгу: «Заметки об истории и
доказательства воскресения Иисуса Христа».
3. Одиннадцать учеников настолько убеждены в воскресении своего
Господа, что радостно принимают мученичество! Что побудило их
пренебречь основной потребностью человека — потребностью жить? Более
того, что могло пробудить даже в жестоком сердце римлян готовность
принять мученическую смерть?
Историк Дио Кассиус (около 200 года после Р. X.) сообщает в «Истории
Рима» (книга 67, гл. 14, пар. 1—2) обезглавливании в 96 году консула
Флавиуса Клеменса, двоюродного брата императора Домициана, и высылке
его жены Флавии Домитиллы на остров Пандатерия по обвинению в
«атеизме и практиковании иудаизма» (так обычно обвиняли христиан).
Кризис был вызван желанием Домициана принимать поклонение как
«Dominus et Deus» (Господь и Бог). Какая сила в мире могла настолько
пленить гордое сердце представителей императорского рода, что они
предпочли позор, лишения, разлуку с семьей, высылку и даже смерть?
Они хорошо знали, во что верили, они увидели и убедились! И это не
наивное простодушие. Прежде чем узреть Христа Иисуса, они видели
множество «христов»: около 15 иудеев в течение 100 лет после Христа
претендовали на титул Мессии. Их влияние на иудеев было от
незначительного до огромного. Всех постигла гибель, а их движения
распались. С христианством дело обстоит иначе. «Фанатичная» верность
Иисусу не прекратилась с Его смертью! Здесь произошло нечто, чего еще не
было...
Фридрих Паулсен (1846 — 1908), отец неокритицизма, писал: «Тот факт,
что апостолы, люди низшего класса презираемого еврейского народа,
покоряют и приводят к ногам Иисуса сильный и надменный греко-римский
мир, является самым удивительным событием, отмеченным в истории
мира».
Здесь встречаем многосложный психологический факт, который требует
серьезного объяснения. Такие преобразования труднее понять, чем сам факт
воскресения. Ученые называют феноменальную причину, породившую
христианство — явление долговременное, тысячелетнее, «феноменом
Нового Завета».
Аполлониус из Тианы. Примерно в 205 году после Р. X. императрица
Юлия Домна — жена Септимия Севера и дочь первосвященника языческого
культа из Едессы (Сирия), желая сдержать растущее влияние христианства,
попросила философа Филостратуса написать «Евангелие» о некоем
Аполлониусе из Тианы, современнике Христа. Филостратус внимательно
изучает Евангелия, затем «облекает» Аполлониуса в необыкновенные
деяния Спасителя. Вскоре стали воздвигать и храмы в его честь! Так
возникают мифы.
Вопрос: Что осталось от культа Аполлониуса? Кто ему еще поклоняется?
Кто вообще знаком с ним?
А кто еще поклоняется Иисусу Христу? В пасхальное воскресенье 1983
года группа российской молодежи развернула плакат «Христос воскрес» на
Красной площади. Стражи порядка сразу окружили поющих «Христос
воскрес из мертвых», разорвали плакат и бросили смельчаков в тюрьму...
Убежденность в истине возрождается и распространяется.
Вилл Дюран в «Истории цивилизации» написал: «Нет более
величественной драмы в летописях человечества, чем зрелище горстки
христиан, осмеянных и притесняемых чередой императоров, переносящих
все испытания с настойчивым упорством, спокойно разрастаясь и созидая
порядок, в то время как их враги творили хаос, противопоставляют мечу
слово, грубости — надежду и в конце концов побеждают сильнейшее из
известных в истории государство. Цезарь и Христос встретились на арене —
и победил Христос!»
Николай Бухарин (1888— 1938)— экономист и теоретик марксизма-
ленинизма, пламенный издатель «Правды», член Политбюро Компартии
Советского Союза, в 1921 году был послан в Киев для проведения
антихристианской кампании. Целый час великий Бухарин насмехался и
издевался над христианской верой, разрушая все ее основы! Затем оратор
предоставил аудитории возможность задавать вопросы. Немолодой уже
православный священник тихо поднял руку. «Пожалуйста, батюшка,
пожалуйста!» Человечек поднялся, повернулся к залу и воскликнул:
«Христос воскрес!» Моментально зал поднялся, и в ответ ясно и громко
прогремело: «Воистину воскрес!»
В Евангелии существует достаточно не только доводов для разума, но и
оснований для сердечных убеждений. Их представляют не люди и не какие-
то интересы, а присутствие Того, Кто искупил нас. Принять их означает жить.
ГЛАВА 3
ВОЙНА МИРОВ
Борьба за престол

В моей памяти хранится одно отчетливое воспоминание из детства. В

пять лет я с тетей посетил часовню католического монастыря урсулинок в
городе Сибиу. У входа в монастырь стояла статуя распятия размером в
человеческий рост. Находясь под впечатлением увиденного, я спросил тетю:
— Почему люди распяли Христа, ведь Он был хороший?
Помолчав, тетя сказала:
— Потому что люди были плохие...
Мое сердце переполняло возмущение. Ведь это вопиющая
несправедливость! Разве Иисус не был Богом? Почему Он позволил, чтобы с
Ним так поступили? Факт распятия Иисуса вызывает множество вопросов к
Богу. И первый из них: почему Небесный Отец допустил такую
несправедливость?
Почему?
— Потому что так надо было! — не задумываясь, отвечает
большинство людей. Но если отложить в сторону все предвзятые мнения
относительно Христа и Его распятия, тогда вопросов возникает еще больше.
— Почему история Его жизни разворачивается так трагично? Ни
один из основателей известных религий не перенес стольких страданий.
Если Иисус был воистину Сыном Божьим, почему Его приход на землю не
принес с собой порядка и не положил конец беззаконию? Почему Он не
использовал для этого Свою сверхъестественную силу? Если Иисус знал,
что в Иерусалиме Он будет предан смерти, что побудило Его идти туда? И
если Он знал, что Иуда предаст Его, почему ничего не сделал, дабы
остановить его? Как Иисус может быть Богом, если не оправдал людских
ожиданий? Земля по-прежнему во власти зла, и люди продолжают
умирать...
Прилежно посещающие церковь христиане отвечают:
— Он должен был прийти на землю и умереть вместо нас, чтобы
Своей смертью спасти человечество.
Но тогда рождаются еще более серьезные вопросы:
— Почему должен был умереть именно Иисус, а не кто-либо
другой? И почему Он должен был умереть именно на земле? Может быть,
Он мог пожертвовать Собой там, на небе? Почему Он должен был прожить
33 года и только после этого умереть? Почему Он не пришел на землю в
облике взрослого человека? Ведь Адам был создан зрелым мужчиной, а не
ребенком. Почему Иисус медлит со Своим возвращением, продлевая тем
самым агонию земли?
Что обычно мы слышим в ответ на такие вопросы?
— Это тайна... Позже мы поймем.
Гамлет. Один литературный критик из прошлого столетия считал, что
Гамлет, герой Уильяма Шекспира, является прототипом Иисуса. Они оба
предстают в образе личности «хорошей, но слабой», сверх меры
чувствительной, склонной усложнять все простое. Оба избегают творить
правосудие; оба, кажется, не в состоянии мгновенно разоблачить и удалить
зло, продолжая долго и терпеливо заниматься предателем... Мнение этого
критика можно считать классическим для общепринятого богословия.
Такое представление свидетельствует о том, что никогда усилиями
человеческого разума мы не сможем понять Иисуса, определить причины и
логику основных событий в жизни Спасителя. Но Бог, создавший разум,
представил человечеству ответы в Своем откровении — Священном
Писании.
Последняя книга Библии называется «Откровение». На греческом языке,
на котором была написана эта книга, слово «Откровение» звучит как
«Апокалипсис».
За почти 1900 лет своего существования Апокалипсис проливает свет на
таинственные, невидимые, скрытые от человеческого взгляда сферы бытия.
На поверхность всплывают неизвестные ранее элементы истории и,
дополняя общую картину, объясняют многие явления в нашем мире.
Шахматный игрок. В 1806 году, нанеся поражение Австрии в битве под
Аустерлицем, Наполеон отдыхал в Вене. Там он решил сыграть в шахматы с
«Турком», механическим игроком, изобретенным бароном Вольфгангом фон
Кемпеленом. К удивлению и удовольствию зрителей машина-игрок побе-
дила Наполеона! Спустя некоторое время «Турок» исколесил всю Европу и
Америку, играя со многими знаменитостями. Однако никто из них не знал,
что за скрипучими колесиками «игрока» скрывался человек по имени Ишель
Мурет. Изобретатель ловко спрятал его среди ящиков автомата, и он, никем
не замеченный, тянул нужную веревочку...
Отодвигая завесу видимого и явного, Книга Откровение представляет
нашему взору скрытого персонажа — ловкого игрока, существование
которого мы чаще всего игнорируем. Знание его истории и осознание
реальности его существования сразу ставит все на свои места.
ВОЙНА НА НЕБЕСАХ
Открыв Книгу Апокалипсис, мы оказываемся во времени и месте, где
доселе еще не бывали. Откровение переносит нас прямо на небо. Речь не
идет о небе, по которому летают самолеты (голубой небосвод, атмосфера). И
даже не о небе, полном звезд, планет и галактик (звездное небо). Библия
говорит нам о «третьем небе» (2 Кор. 12:2). Это место, которое невозможно
увидеть в телескоп. Проще говоря, в человеческом понимании это
«резиденция Бога», или Его «тронный зал». Мы слишком мало знаем, чтобы
вообразить себе это место (1 Кор. 2:9). И даже то немногое, что мы знаем о
нем, является чисто духовными понятиями: любовь, радость, мир, святость...
Давным-давно в этом совершенном месте, в Божественном окружении,
развернулась драма космических масштабов: «И произошла на небе война:
Михаил и Ангелы Его воевали против дракона, и дракон и ангелы его
воевали против них» (Откр. 12:7).
Война на небе? Даже там? Дракон... Кто скрывается за этим образом?
А кто такой «Михаил»?
Текст Откр. 12:9 сразу определяет дракона: «Великий дракон, древний
змий, называемый диаволом и сатаною». Это одно из главных действующих
лиц в звездной войне.
Когда мы слышим его имя, в нашем сознании всплывают всевозможные
образы. С одной стороны, некоторые христиане представляют себе этого
противника рядом с Богом и почти равным Ему. С другой стороны,
христианский фольклор полон всевозможных комических историй о Боге и
черте. Их изображают как своего рода Инь и Янь или как персидский
дуализм Ахура — Мазды и Ахримана.
 НЕБЕСНЫЙ «ВРАГ»?
Как же обстоит дело в реальности? Может ли у Бога быть враг? На земле
у человека может быть много врагов: забияка, злая собака, враги большие и
малые, даже невидимые — микробы, вирусы.
Но на небе все обстоит по-другому. Бог — не человек. Он —
Всесильный Всезнающий Творец. Он неоспоримый Божественный
Властелин. Кто может воспротивиться Ему? Кто может бороться с Ним?
Возможен ли поединок между боксером и улиткой? Каким бы
разительным ни был контраст, все же речь здесь идет лишь о двух
творениях. Но невозможно постичь контраст, сравнивая любое из творений
Вселенной с Самим Творцом!
В таком случае, может ли быть место войне на небе? Что касается Бога —
определенно нет. Ибо одним Своим словом Он вершит судьбу всей Вселенной
(Пс. 32:9).
Но, создавая существа по Своему подобию (см. Быт. 1:26), Господь наделил
их свободной волей. В противном случае они были бы просто роботами, не
знающими, что такое счастье.
Подобно тому, как езда в автомобиле предполагает больший риск по
сравнению с ездой в поезде, двигающемся по рельсам, так и «руль»
человека, то есть его свободный выбор, допускает риск восстания против
Бога. Господь пошел на этот риск, ибо Его сущность — любовь, и Он желает
видеть вокруг Себя только счастливые существа.
ДРАКОН НА НЕБЕ?
Творение Божье неисчислимо, ученым остается лишь открывать новые
формы жизни. Но уж доподлинно в списке Его творений не значится
«дракон», «диавол» или «бесы». Писание уточняет, говоря: «...Диавол и
ангелы его» (Мф. 25:41; Откр. 12:7). Это значит, что бесы по своему
происхождению являются ангелами. Злоупотребив свободой выбора, они из-
вратили свои пути и стали ангелами тьмы, бесами, демонами.
Пьетро Бандинелли. В 1495 году в монастыре Санта Мария дела Грация
Леонардо да Винчи начинает писать картину «Тайная Вечеря». Он долго
искал модель для Иисуса Христа. Наконец встретил молодого крестьянина
по имени Пьетро Бандинелли. Юноша обладал красивыми благородными
чертами лица, свидетельствующими о его моральной чистоте. Спустя два
года пришла очередь рисовать образ Иуды Искариота. Снова необходима
была модель, которая своим видом смогла бы передать всю безнравст-
венность предателя. И Леонардо начал поиски в трущобах Милана. Выбор
пал на одного нищего. Увидев его, Леонардо содрогнулся. После того, как
они договорились о цене, бродяга стал позировать. Под конец работы
Леонардо достал деньги, чтобы расплатиться. Но вдруг нищий опустил
голову и зарыдал.
— Что с тобой? — удивился художник.
— Разве вы меня не узнаете? — спросил нищий. — Я тот самый человек,
который позировал вам для образа в центре картины, для Иисуса...
 Превращение совершенного ангела в дьявола, к сожалению, возможно.
Писание в нескольких штрихах рисует историю его падения.
Пророк Исаия (14:12—14) говорит о нем как о «Деннице, сыне зари» —
на еврейском языке «Хейлель бен Шахар». Имя «Хейлель» было названием
планеты Венеры, которая в семь раз ярче самой яркой звезды небосвода —
Сириуса. При переводе Ветхого Завета на греческий язык (Септуагинта),
слово «Хейлель» передали посредством слова «Хеосфорос» (родственное с
«фосфорос»), то есть «носитель света». Иероним из Вифлеема в Латинской
Вульгате перевел это слово как «Люцифер» — светоносец. Это имя
принадлежало сатане, когда он еще был чистым ангелом, живущим с Богом
на небесах.
Из писаний пророков Исаии (14-й главы) и Иезекииля (28:13, 14) мы
узнаем об интригах Люцифера, о причинах его падения и войны на небе.
Четыре раза Исаия упоминает о его намерениях «взойти», «вознестись»,
дабы стать «превыше», «подобным Всевышнему». Пророк повествует о его
мечте — «престоле», который бы он, воцарившись, поставил на «горе в
сонме богов». А в описании пророка Иезекииля он предстает как херувим с
распростертыми крыльями, служащий Господу (Иезек. 28:13). Он был
совершенным и непорочным дирижером небесных хоров, пока не нашлось в
нем беззакония по причине гордыни сердца.
Гордость... Чем, в сущности, является гордость? Создавая человека по
Своему образу и подобию, Бог преподнес ему дар по имени «любовь». По
своей природе любовь инвестирует себя в родителей, друзей, мужа, жену,
детей, ближних, в природу, идеалы, достижения и т. п. Любовь подобна
маяку, который светит не для себя, а освещает путь окружающим. Но если я
люблю только самого себя, меня ожидает крах. Такую любовь можно
представить в виде бумеранга. Она запущена, чтобы вернуться и обогатить
меня самого. То есть я достаю деньги из своего кармана, чтобы подарить их
самому себе. Это звучит абсурдно и нелепо! Именно это произошло с
Люцифером: прекрасный ангел начал вдруг использовать свою способность
любить исключительно по отношению к собственной персоне. Это привело
к извращению сотворенного существа, ибо противоречило законам Неба.
Согласно древнегреческой легенде, прекрасный юноша по имени
Нарцисс, посмотрев однажды в водную гладь озера, увидел свое отражение.
Он настолько понравился самому себе, что без памяти влюбился в самого
себя. Именно это и произошло с Люцифером. Осеняющий херувим стал
эгоистом.
Гордость — первичное выражение эгоизма. Но она может существовать
только в сравнении с другими. В сравнении с кем? Ведь Люцифер уже был
первым среди равных, все ангелы небесного хора повиновались одному
мановению его дирижерской палочки! Однако была еще мечта — «престол».
Но престол не пустовал — его занимал Сын Божий, Иисус Христос.
Вот где кроется подлинная причина восстания: в своем стремлении к
возвышению Люцифер хотел свергнуть Христа с престола, чтобы самому
занять его и присвоить себе поклонение Вселенной.
Бенедикт Арнольд (1741 — 1801). Британская энциклопедия называет
его «американским патриотом, энергичным амбициозным капитаном».
Через месяц после начала войны за независимость Арнольд стал
добровольцем, чтобы воевать за форт Тикондерог, находящийся в руках
англичан. Этот форт был важным стратегическим объектом на пути в Кана-
ду. Вместе с еще одним офицером, имея в распоряжении всего 83 человека,
он завоевывает форт! Как поощрение генерал Вашингтон доверил ему
взятие Квебека, где Бенедикт был тяжело ранен.
Повышенный в звании до бригадного генерала, Бенедикт во главе
небольшой флотилии вырывает победу на озере Чамплэйн из рук
значительно превосходящего его силы британского флота и становится
героем войны. Но так как ему сразу же не дали повышения, он обиделся и
решил уйти в отставку. Только специальные обращения Вашингтона смогли
его остановить. Арнольд продолжает блестящую серию побед: успех в битве
при Дэнбури, где ему, наконец, присвоили звание генерал-майора; взятие
форта Стэнвикс и блестящее сражение при Саратоге, где он вторично был
тяжело ранен. Хотя его заслуги были вполне признанными и отмеченными,
Арнольд ожидал большего. Вашингтон доверил ему командование в городе
Филадельфии, недавно отвоеванном у противника. Здесь, по совершенно
необъяснимым причинам, герой войны Бенедикт Арнольд начинает
симпатизировать семьям, поддерживающим английскую сторону. Весной
1779 года, менее чем через год после своего назначения, он начинает вести
секретные переговоры с врагом через английского майора Джона Андре.
Возвращаясь в месторасположение английских войск, переодетый в
штатское Андре встретился с американским патрулем. Приняв их за
английский патруль, Андре представился британским офицером. При
обыске у него нашли пропуск, подписанный Арнольдом, а в каблуке сапога
— секретные планы по укреплению Вест-Пойнта, переданные за обещанные
20 000 фунтов. Шпион признал участие Бенедикта Арнольда в
предательстве. К счастью, Вест-Пойнт был спасен, а Бенедикту Арнольду
удалось бежать к врагам. Репутация его пострадала еще больше, когда он
командовал рейдом против своих собратьев в Нью-Лондоне в 1781 году.
Он удалился в Англию, где оставался невостребованным, всеми забытым
и тяжело больным. Последним желанием Арнольда на смертном одре была
просьба, чтобы его одели в американскую униформу.
Первый герой — предатель. В чем причина? Ее можно различить между
строк — зависть. Именно она послужила причиной войны на небе.
Исполненный гордости и зависти, осеняющий херувим мог думать: «Если
Сын удостоен славы, равной славе Отца, почему и я не могу обладать
славой, принадлежащей Богу?»
Во время искушения Господа Иисуса в пустыне это глубоко затаенное в
сердце Люцифера желание вырвалось наружу с особой силой. Улучив
благоприятный момент, сатана предлагает Иисусу весь мир взамен на
поклонение ему, самозванцу (см. Мф. 4:9). В этом заключалась его
несбыточная мечта... Невольно возникает вопрос: почему Бог не уничтожил
Люцифера в самом начале? Ответ узнаем позже.
ПРИРОДА ВОЙНЫ
Когда слышишь слово «война», невольно в сознании всплывают картины
жестокости, ненависти и смерти.
23 октября 1959 года несколько бандитов в масках, с автоматами
наперевес, проникли в нью-йоркский банк. Действуя дерзко и стремительно,
они за считанные минуты вынесли из банка 13 миллионов долларов.
Сегодня вышеприведенный сценарий считается устаревшим и
неактуальным. Современные грабители находят более изощренные методы
разорения банка: взломать пароли в сети Интернет или еще хуже:
распространить ложные сведения в средствах массовой информации, чтобы
скомпрометировать репутацию банка. Результатом будет финансовый крах.
В таком современном контексте картины войны на небе становятся более
понятными. Там не летали стрелы, не свистели пращи, не использовалось
огнестрельное оружие. Люцифер хорошо знал, что ему не под силу прямое
противостояние Богу. Поэтому он начал борьбу против Его образа в
сознании разумных существ Вселенной. Это самая коварная из всех войн —
кампания клеветы и обмана с нечестными приемами и любыми средствами,
в которой интриган всегда в выигрыше. Это война, в которой в ход идут не
бомбы, а идеи, проникающие до глубины души; идеи, которые уже нельзя
искоренить.
СТРАТЕГИЯ ВОЙНЫ
Яго. Думаю, мало кто из читателей слышал о произведении
Джамбатисты Джиралди «Венецианский мавр». В то же самое время
большинство из нас знакомо с его английским вариантом — «Отелло»,
написанным Шекспиром. Причина, по которой одно
произведение завоевало всеобщее признание, а другое исчезло в архивах,
кроется в одном персонаже. Когда Шекспир в 1604 году заимствовал пьесу
итальянца, он полностью изменил образ личности интригана Яго. Из
второстепенного персонажа он становится центральной фигурой, вокруг
которой вращается вся трагедия.
Нам известно имя одного из главных действующих лиц небесной войны
— «дьявол и сатана» (Откр. 12:9). В переводе с греческого «диаболос»
означает «обвинитель», «доносчик», «интриган», а «сатана» на еврейском
означает «противник», «соперник». В юридической терминологии
«соперник» подразумевает «прокурор».
Небесная война началась в неравных условиях. Честный бой
подразумевает поединок, проходящий по определенным правилам, главная
цель которого выявить истину. В то же время борьба с ложью с самого
начала ставит истину в затруднительное положение. Это подобно поединку
между силачом с голыми руками и противником, вооруженным пистолетом.
У нас, обитателей грешной планеты, прошедших испытание в огне греха
и злобы этого мира, развился определенный иммунитет против разного рода
интриг. Рубцы, оставшиеся от недоразумений в межличностных
отношениях, побуждают нас тщательно проверять все, что мы слышим.
Но попытайтесь представить безгрешный совершенный мир, жители
которого абсолютно беззащитны в своей невинности и готовы
безоговорочно принять любого рода информацию. Будет ли им под силу
выявить обман? И если кого-то несправедливо обвинят, сможет ли он
оправдаться, когда к «Яго» питают такое же доверие?
Последствия обмана на небе были очень печальными. Текст Откр. 12:4
сообщает о масштабах бедствия: дракон увлек за собой «третью часть
ангелов». Это означает, что всегда находятся существа, верящие лжи и
поддерживающие бунтовщика. Истине же для доказательства своей
непричастности к обману требуется только время. Время делает все тайное
явным. Господу также необходимо было время, и это время, отведенное для
того, чтобы понять, кто есть кто, уже на исходе...
СВИДЕТЕЛЬ ИОВ
Война охватила всю Вселенную. Пламя борьбы не обошло стороной и
землю. Текст Откр. 12:9 сообщает: «И низвержен был великий дракон,
древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю
вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».
Итак, начался второй этап Великой борьбы. Планируются новые интриги
и новые атаки на правление Бога (о них мы будем говорить в следующей
главе). Но на этом этапе на сцену выходит новый персонаж, и между
сторонами, вовлеченными в конфликт, появляется «свидетель».
Библейская Книга Иова уникальна, ибо является кладезем особого
откровения. Благодаря этой книге мы можем видеть историю,
происходящую за завесой реального мира, сцены, разыгравшиеся далеко за
пределами нашей земли.
Действие 1. Текст Иова 1:6 переносит нас на вселенский конгресс,
Великое собрание всех «сынов Божиих». О ком здесь идет речь? Согласно
Писанию, речь идет о представителях непавших миров, созданиях,
населяющих другие планеты.
Землю на этом конгрессе представляет, к сожалению, не Адам, а сатана
(Иов 1:6). Он считает, что имеет на это полное право, поскольку у дерева
познания добра и зла Адам отрекся от своего владения в пользу сатаны.
Каков главный вопрос конгресса? При участии сатаны тема не может
быть иной, как только Божий авторитет. Сатана заявляет, что власть Бога
относительна; доказательством этому может служить сама земля,
доставшаяся ему во владение (Иов 1:7), и человечество, принадлежащее ему
по праву добровольного выбора.
Но Бог останавливает клеветника. Претензии дьявола на положение
хозяина земли необоснованны. Какие аргументы приводит Господь? Они
вмещаются в одном имени «Иов».
Видел ли ты Иова?.. «Человек непорочный, справедливый,
богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов 1:8).
Сатана возражает: «Постойте, постойте! Разве даром богобоязнен Иов?»
На первый взгляд, это всего лишь предположение. Но в самом центре его
находится выражение, в котором заложено серьезное обвинение: «не
даром». Посмотрите на впечатляющий список нападок против Бога, которые
содержатся в этом «не даром»:
1. Основным мотивом верности Иова является вовсе не любовь, а личные
интересы. Разница между этими двумя мотивациями заключается в том, что
любовь не ищет соответствующего вознаграждения, ее можно получить
бесплатно, даром, а главным принципом корыстолюбия является личная
выгода, взаиморасчет.
2. Корыстолюбие порождает нужда. Если нет нужды, никто и не ищет
себе выгоды. В таком случае основным «правилом игры» во Вселенной
является шантаж. Очевидно, Бог эгоистично злоупотребляет Своей
«монополией» на жизненные блага (воздух, вода, пища), от которых зависит
жизнь на земле.
3. Бог покупает повиновение и порядок во Вселенной. Он манипулирует
Своими подданными, которые таким образом из свободных разумных
существ превращаются в жалких рабов.
4. Следовательно, Иов «продается», чтобы получить выгоду. Если бы не
его личные интересы, он также присоединился бы к восстанию вместе со
всеми небожителями, с удивлением наблюдающими за ним.
5. И последний удар. Полное отсутствие у Бога любви и справедливости
по отношению к Своему творению может быть продемонстрировано Его
покровительством Иову, в ущерб всем остальным. Точка!
Сатана играет на публику. Он бросает вызов Богу. Вся Вселенная в
ожидании: что скажет Бог? Бог принимает вызов. Он доверяет Иову, как и
тебе. И хотя сердце у Него сжимается от боли при мысли о пути, которым
предстоит пройти Иову, чтобы продемонстрировать всей Вселенной (см. 1
Кор. 4:9, последняя часть) Свою бескорыстную любовь, все же Бог отдает
Иова в руки сатаны (Иов 1:12). Итак, съезд был отложен до окончания
проверки.
Иову был нанесен сильнейший удар. Но он склоняется перед лицом
Господа: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне
благословенно!» (Иов 1:21).
О, дорогой наш брат Иов...
Действие 2 Иов 2:1—3. Эксперимент под названием «Иов» закончился
успешно. Представители непавших миров вновь собираются вместе, а землю
снова представляет узурпатор.
— Видел ли ты Иова? — торжествует Бог.
Но сатана, как в шахматах, продумал много ходов наперед. Он
подстраховал себя на случай если... И теперь он достает свой «козырь» (Иов
2:4, 5):
— Да, опыт не показателен. Но я говорил и буду говорить: Иов
эгоист. До тех пор, пока беда не коснется его кожи и плоти, еще ничего
нельзя считать проверенным! Так что эксперимент нужно повторить.
Выбрав такую стратегию, сатана знал, что шансы на выигрыш резко
возрастают: Иов уже был морально подавлен, ибо лишился всего, что было
накоплено в течение жизни, друзья отвернулись от него, но наибольшей
потерей была гибель всех его десятерых детей. Новый удар против Иова
должен был стать еще более жестоким и сокрушительным!
И снова Бог делает ставку на Своего свидетеля. Испытание будет
ужасным. Но любовь сильнее смерти.
«И отошел сатана от лица Господня, и поразил Иова проказою лютою от
подошвы ноги его по самое темя его» (Иов 2:7). Бедный Иов ошеломлен. В
промежутках между невыносимыми физическими страданиями и упреками
жены (Иов 2:9) больше всего его мучает вопрос: «Почему?». И хотя он даже
не подозревает о великом значении его испытаний, все же остается тверд в
своей любви, бескорыстной любви к Богу (Иов 2:10).
Брат мой Иов! Сколько еще других страдальцев, склоненных в молитве
под тяжестью невыносимой боли, вызывают изумление и восхищение
мириадов обитателей Вселенной!
В невидимой войне образуется линия фронта, становится ясной ее
сложная стратегия, открываются горячие точки, а именно: 1) авторитет Бога
(Его Закон); 2) характер Бога (Его любовь); 3) свобода Его созданий
(послушание Богу)15.
ПЕРВЫЙ АТАКУЮЩИЙ
Кто был первым? Вопрос кажется неуместным, ведь ответ очевиден —
дракон.
И все же в Откр. 12:7 нас ожидает сюрприз: Михаил и ангелы его
воевали с драконом — это первое, о чем говорится в тексте, и только после
этого читаем об ответных действиях сатаны.
Смысл этих слов удивителен. Бездействовал ли Всеведущий Бог в то
время, когда сатана распространял ложную информацию среди
небожителей? Если Бог любил даже Люцифера, тогда Он должен был что-то
предпринять для возвращения его и его возможных сторонников, не так ли?
У Творца был тщательно разработанный план восстановления
возмутившегося херувима и всех зараженных вирусом греха. В этом плане
не было места применению силы, ибо насилие несовместимо с любовью. Бог
использовал диалог, действовал посредством Слова примирения,
существовавшего прежде вековых времен.

15
Приводим тексты, более подробно открывающие как скрытую стратегию дьявола, так и
горячие точки борьбы: 1) 2 Кор. 11:14 — сатана предстает под видом, представителя истины,
справедливости, добра и свободы, утверждая, что приведет своих сторонников к свету; 2)
Откр. 20:8,9 — цель дьявола — завоевать престол; 3) Откр. 12:17 — ярость сатаны направлена
против Божьего Закона и голгофского подвига Иисуса Христа.
 Вне всяких сомнений, Отец и Сын неоднократно говорили с Люцифером,
пытаясь помочь ему осознать разрушительные последствия выбора, который
он намеревался сделать. Также не был забыт никто из ангелов, которые
собирались стать сообщниками мятежника.
Каждому была дарована свобода выбора. И они сделали свой выбор:
спасительная инициатива Михаила была отвергнута.
Теперь самое время познакомиться с таинственной личностью Михаила.
Как и любое другое библейское имя, оно имеет свое значение: «Микаэль» в
переводе с еврейского означает «Кто подобен Богу».
В этом имени сосредоточена суть Великой борьбы. Вы помните, что
некто заявил о своем желании «быть подобным Богу», намереваясь занять
место Того, Кто воистину был «подобен Всевышнему». Имя «Михаил»
становится боевым кличем, девизом войны, ответом на брошенный вызов.
Этот Герой по имени Михаил предстает перед нами в книге Даниила
10:13—21 и 12:1—2 как «князь», то есть «Сын Царя». Ему принадлежит
титул «один из первых князей» — это можно понять в свете истины о святой
Троице.
Читая тексты из Книги Даниила вместе с отрывками Откр. 12:7; Иуд. 9 и
помня о том, что написано в 1 Фес. 4:16; Ин. 5:25—29, можно сделать
следующий вывод о личности Михаила: Он не кто иной, как Божественный
Главнокомандующий, который в разгар Великой борьбы спустился в
эпицентр сражения, на землю — заминированную врагом территорию. Это
имя является знаменем Спасителя, которое Он поднял вместе с началом
войны на небе.
ВРЕМЕННАЯ РАЗВЯЗКА СОБЫТИЙ
Тексты из Откр. 12:8, 9 гласят: «Но [дракон и его ангелы] не устояли, и
не нашлось уже для них места на небе», поэтому были низвергнуты на
землю.
Пытаясь понять это, я захожу в тупик. Почему падшие ангелы во главе с
сатаной были низвергнуты именно на землю?
«Если...». Однажды мне в руки попалось стихотворение на французском
языке, которое называлось «Если бы я был Богом». Это были трогательные
строчки. «Если б я был Богом, — говорил поэт, — я стер бы тучи с неба,
чтобы всегда светило солнце; удалил бы боль, слезы, разлуки между
любящими; направил бы черствые сердца к сиротам и несчастным;
разрушил бы больницы, ибо в них никто не нуждался бы».
Стихотворение пронизано чувством болезненной беспомощности. Но в
то же время в нем слышится и обвинение: почему Бог, если Он всемогущий,
не избавит наш мир от зла, которое забирает его последние силы? Кому
нужна эта агония, длящаяся веками? Почему Он не положит конец греху?
Вспомните вопросы, поставленные в начале главы.
Чтобы ответить на эти вопросы, попытайтесь представить себе такую
картину. У Божьего престола собралось несколько недоумевающих
ангелов...
 — Отец, — спрашивает один из них, — где наш брат Люцифер?
Слегка нахмурившись, Отец отвечает:
— Ну, знаете, Я убил его.
— Ты его... что сделал?
— Я его наказал, и он умер.
— То есть как?
— Я решил, что за допущенный им грех он больше не будет
существовать.
— Но, Отец, что такое грех?
— Это... нечто такое, чего вы не в состоянии понять.
Пауза... Если бы вы были на месте тех ангелов, какие мысли зародились
бы в вашем уме? «Грех... убит»... Эти слова ничего не говорят существам,
которых грех и смерть обошли стороной. В то же время недоверие
распространилось бы, как нефть на океанской глади. А относительно
характера Бога всегда стоял бы большой знак вопроса. Вместо убеждения
«Бог есть любовь» в умах непавших существ тлело бы непреодолимое
сомнение: «А может, сатана все же был прав?» В мелодиях счастья и
благодарения прозвучала бы дисгармония: послушание и повиновение из
страха, поклонение с мыслями: «А не моя ли очередь завтра? Грех? Убит?».
Чин Ши Хуанг Ти (260 — 221 г. до Р. X.). Несколько лет назад были
найдены останки первого китайского императора, покоившиеся в медном
гробу. Вход в гробницу «охраняли» 6 000 солдат из разукрашенной
терракоты, ни один из них не был похож на другого. Став императором в 13
лет, мальчик-самодержец решил навести порядок и дисциплину в империи.
История свидетельствует, что ему удалось собрать армию почти в миллион
воинов и покорить остальных китайских царей. Однажды в одном только
походе он убил 40 000 восставших, хотя они сдались в плен. Он планировал,
чтобы его царство благодаря справедливому правлению продлилось десять
тысяч лет. Для этого Чин Ши установил сильную централизованную мо-
нархию и создал свод справедливых законов для всех областей. Он построил
дороги и каналы, ведущие в новую столицу. Его дворец был более двух
километров в длину и восемьсот метров в ширину с многочисленными
подземными переходами. Во избежание возможного покушения император
спал каждую ночь в другой спальне, всего их было 270. Он построил
Великую Китайскую стену, которая стоила десятки тысяч жизней
заключенных, погибших во время строительства. Их тела были замурованы
в стену, из-за чего Великую стену называют самым длинным кладбищем на
земле. Это единственное сооружение, которое можно увидеть с Луны. По
этой стене можно было добраться в любую точку Китая за 24 часа. Импе-
ратор Чин (или Кин) был первым великим руководителем, в честь его имени
страна получила свое название Китай (по иному Кина). Посредством силы
он установил незыблемый порядок. Но в конце концов его министры не
смогли больше выдержать тирании. Первый министр составил заговор, и
император был убит на 41 -м году жизни. На следующий день его сыну
приказали покончить с собой. Вместо планируемого правления в десять
тысяч лет его династия стала самой короткой за всю историю Китая.
Как хорошо, что я не Бог! Решения Вседержителя превыше простого
применения силы, они несравненно мудрее, справедливее и любвеобильнее.
Но Ему необходимо время, а отсрочка означает, что все это время придется
терпеть боль.
Это не только наша боль, но и боль милосердного Бога! Подумайте: нас,
эгоистов, мало волнует, что 40 миллионов человек в зоне африканской
пустыни Сахары обречены на медленную смерть из-за СПИДа и что 12
миллионов из них—дети! Что около миллиарда жителей земли — дети,
живущие на грани голодания и смерти! Нам никогда не понять страданий
Бога, если мы не представим, что эти несчастные — наши дети, которых мы
любим и для которых живем. Теперь умножьте эту боль на миллионы и
миллионы! Это слабое отражение боли Бога...
ОПЕРАЦИЯ «МИХАИЛ»
Описание войны на небе является одним из самых глубоких библейских
откровений. Оно помогает упорядочить все вопросы и дать на них
осмысленный ответ. Это откровение помогает нам понять не только
невидимые причины многих событий, но и особую миссию Иисуса Христа
на небе и на земле.
Филиппины. 8 декабря 1941 года в результате сокрушительной атаки
Япония разгромила военный флот США на Гавайских островах. Вскоре
Филиппинские острова — одна из главных американских военных баз в
Тихом Океане — были захвачены японскими войсками. В мае 1942 года
генерал Дуглас Макартур был вынужден отступить, оставляя за собой
тысячи американских солдат, попавших в плен к японцам. Его последним
посланием к своим солдатам были слова: «Я вернусь».
Обреченные в лагерях на непосильную работу, пленники проводили дни
в надежде, что их генерал сдержит слово. Через месяц чаша весов стала
склоняться в сторону союзников (битва при Мидвэе 3—6 июня 1942). И
когда пленникам казалось, что их ожидание будет длиться всю вечность,
война в области Тихого океана медленно, но уверенно продвигалась к
победе. Необходимо было только время. Вскоре стало ясно, что стратегия
«мелких шагов» Дугласа Макартура — захват всех островов на пути к
Японии — была излишней, и мощная быстрая атака на Японию могла
ускорить конец всех сражений. И все же генерал Макартур решает отложить
окончательную победу, дабы высадиться вместе со своими войсками на
Филиппинах. Зачем? Там его ожидали солдаты-соотечественники, которым
генерал пообещал: «Я вернусь». Эти слова поддерживали жизнь пленников.
В октябре 1944 года войска союзников высадились на Красном Пляже
острова Лейте.
В одно прекрасное утро небо над лагерем потемнело от многочисленных
точек — это были парашютисты. Тысячи пленников забыли о смертельной
опасности. Глаза всех были устремлены в небо, тысячи голосов восклицали:
«Это Макартур! Это свобода!» Японские надзиратели покинули свои посты.
Вскоре воины сверху встретились с несчастными внизу. Это был один из
самых незабываемых моментов войны.
В свете вышеописанных событий я хотел бы спросить вас: «Какова была
цель первого прихода Иисуса на землю? Разве Он пришел только для того,
чтобы спасти нас?» Если бы это было так, тогда события развивались бы
совсем по-другому. Все происходило бы намного проще и быстрее. Как
события на Филиппинах были только отголосками трагедии Второй
мировой войны, так и спасение грешников на земле является только частью
великого космического столкновения.
Прежде чем спасти пленников, Михаил должен был выполнить еще одно
вселенское поручение: «Уничтожить имеющего державу смерти» (Евр. 2:14
— англ. перевод) и «разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8). Цель Иисуса
заключалась в ликвидации врага, а спасение пленников из лагеря смерти
(хотя было важным, великим делом), но все-таки являлось только частью
этой цели.
Понимание Великой борьбы в корне меняет координаты христианства.
Иисус не стоит над облаками в блаженном созерцании. А проходящее время
не является растратой. Невидимая битва еще дает о себе знать последними
отголосками. Еще есть нужда, и не только в Михаиле, но и в свидетелях — в
тебе, брат Иов! Поднимись из праха, ибо тебе еще нужно за-
свидетельствовать!

ГЛАВА 4
АГНЕЦ ИЗ ЕДЕМА
Борьба за землю

В августе 1971 года Джеймс Б. Ирвин, пилот лунного модуля

космической станции «Аполлон-15», провел 18 часов на поверхности Луны.
Позже он рассказывал: «Находясь в космосе, каждый раз не перестаешь
удивляться зрелищу невыразимой красоты, перед которым блекнет все
остальное, — это нежный вид маленькой голубой планеты. Но как велик
контраст между этой прекрасной картиной и реальной жизнью там, внизу!
Там нас окружают смертоносные болота, повсеместно дети умирают от
лейкемии, между народами не прекращается вражда и войны».
Спустя год, не находя себе покоя, астронавт увольняется из военно-
воздушных сил и основывает организацию, целью которой было донести
людям христианскую веру и любовь. В 1992 году он умер от рака...
Историю земли можно не колеблясь назвать мрачной летописью. Если
бы единственным злом на земле была смерть, тогда жизнь сохраняла бы
свое очарование и радость, постепенно грациозно угасая, как лебединая
песня. Но даже сама жизнь на нашей планете несносна. И чем больше
человек пытается улучшить и упростить ее, тем невыносимей она
становится. Второй закон термодинамики, «энтропия», дает о себе знать во
всех сферах жизни: физической, психологической, социальной, духовной.
Даже далекий от религии человек направляет свой взгляд ввысь, надеясь
там получить ответ на злободневные вопросы жизни. Этот ответ был дан в
Священном Писании.
 Израиль. На земле не существует места более конфликтного,
нестабильного и политого кровью, чем Палестина. Проблема совместного
существования двух непримиримых народов на одной территории, которую
каждый из них считает своей родиной, похожа на дьявольский узел. К чему
столько раздоров? Библейская история сообщает, как зародился этот
конфликт (см. Быт. 16). Его причиной была не Божья воля, не какая-то
случайность. Такой выбор сделал Авраам. Любой выбор на земле влечет за
собой последствия. С тех пор и до наших дней два сына патриарха Авраама
— Исаак (евреи) и Измаил (арабы) — сражаются за одну и ту же родину.
Кто в ответе? Только не Бог.
Нам, жителям земли, дано знать о войне на небе совсем немного, ровно
столько, сколько необходимо для понимания вопроса происхождения зла.
Отсутствует много деталей, о которых мы узнаем лишь в вечности. Но в то
же время борьба на земле представлена очень детально. В эту борьбу
вовлечено все человечество, это наше сражение. Поэтому чрезвычайно
важно вникнуть в библейскую летопись, чтобы узнать о решающих
моментах и поворотных пунктах истории земли. В итоге мы сможем лучше
понять события как прошлые, так и настоящие.
ПРЕЛЮДИЯ 1. ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ
Рассматривая в предыдущей главе причины войны на небе, мы оставили
без ответа один вопрос: когда дьяволу не нашлось места на небе, почему он
был «низвержен на землю» (Откр. 12:9)? Неужели земля превратилась во
вселенскую геенну для еще активных «отходов»?
Немного света на этот вопрос проливают следующие тексты: «Горе
живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол» (Откр. 12:12).
Между понятиями «низвержен» и «сошел» такая же разница, как между
предметом и личностью. Сошествие предполагает действие воли и в то же
время ответственность. Из-под ответственности Божьей все, похоже,
переходит под ответственность дьявола.
Приход дьявола на землю ни в коем случае не был для человека
неизбежным. Бог не говорил падшему ангелу: «Иди на землю Адама».
Писание объясняет контекст происшедшего.
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему... и да
владычествуют они... над всею землею» (Быт. 1:26). Чтобы образ Творца,
Господа Вселенной полнее отразился в человеке, Адам получает в
распоряжение землю вместе с должностью ее управителя. Отец Небесный
предусмотрел для него и программу жизни, которая умножила бы его
счастье, — «возделывать сад». В этой программе было место для
инициативы, творчества и ответственности. Но Господь добавляет, что Адам
должен «хранить его» (Быт. 2:15)!
Поразительно! Ведь в то время человек находился в Едеме. Я еще могу
понять повеление «возделывать». Но «хранить»? От кого? Существовал ли
какой-то враг?
Божественное откровение шаг за шагом раскрывает эту загадку. Так как
Бог, заботясь о жителях Вселенной, решил не уничтожать восстание в
зародыше, следствием этого возникла еще одна вселенская проблема: где
должен обитать мятежник, если вся Вселенная принадлежит Богу?
Это дало возможность всем сотворенным существам воспользоваться
своим правом выбора. Люцифер и его ангелы должны были «стучать в
двери» каждой планеты, а их жители — выбирать: впустить его или нет.
Другими словами, жители непавших миров должны были подтвердить свою
верность Богу или Люциферу. Бог знал, что планету Земля также посетят
полчища демонов. Поэтому с первого же дня Бог подозвал человека
поближе и подробно проинформировал его о существующем восстании и о
желании самозванца найти себе убежище, возможно, даже на земле. Зная
это, Адам и Ева должны были самостоятельно позаботиться о сохранности
личного счастья и счастья своего владения.
ПРЕЛЮДИЯ 2. ЗАПРЕТНОЕ ДЕРЕВО
Для современного свободомыслящего человека данная тема может быть
одной из самых противоречивых библейских тем. Подумать только:
совершенный мир, справедливый любящий Бог, совершенные люди, а
посреди этого рая — запретное дерево, как ворон, о котором писал Эдгар
По? Для чего?
Конечно, я хотел бы, чтобы его не было. Но иначе нельзя, и именно
потому, что человек был создан свободным существом. У
запрограммированного изобретателем робота отсутствует какое-либо
нравственное измерение. Роботы не в состоянии оценить что-либо, им не
под силу сделать выбор между добром и злом. Но дабы действительно
носить образ Божий, человек должен обладать (а) свободой принимать
личные нравственные решения; (б) возможностью воспользоваться своей
свободой выбора, насколько бы рискованным это ни было.
Черный Принц. В 1346 году, во время Столетней войны между Англией и
Францией, Эдвард III высадился в Нормандии. Там он начал серию
сражений, увенчавшихся битвой под Кресс. Короля сопровождал его
старший сын, принц Эдвард, которому едва исполнилось 16 лет. В битве под
Кресс, которая должна была стать решающей, отец назначает принца коман-
дующим сражения. Это была не тренировка в мирное время, а настоящая
война на чужой территории, сопряженная с огромным риском! Во время
сражения один генерал, который с тревогой наблюдал за натиском
французов, подошел к королю и попросил его личного вмешательства, пока
не станет слишком поздно...
— Разве принц умер? — спокойно спросил король.
— Нет, государь! — был ответ.
— Тогда оставьте его. Это подготовит его к управлению ко-
ролевством Англии.
Предположение короля оказалось верным. В том сражении принц сумел
переломить ход битвы и вырвать победу у войск Филиппа VI. Молодой
человек вошел в историю под именем Черного Принца и одержал много
других блестящих побед.
Бог рисковал, посадив в саду запретное дерево. Но только дав Адаму
возможность использовать свои разум и волю, Творец мог приготовить его
управлять землей.
Поэтому, как говорил Карл Барт, до испытания у запретного дерева Адам
«мог не грешить», то есть он имел возможность избрать как добро, так и зло.
В случае, если бы он выдержал испытание запретным плодом, Адам «не
смог бы уже грешить». Выбор добра дал бы ему новое естество и силы,
предопределив его и впредь творить лишь добро.
Итак, в контексте Великой борьбы появление дерева познания добра и
зла было необходимостью. Конфликт между мятежником и Богом перешел в
открытую стадию. Все разумные существа Вселенной были призваны стать
на процессе свидетелями «за» или «против». А для Адама запретное дерево
стало своеобразной урной для голосования. Теперь твоя очередь, Адам!
СТОЛКНОВЕНИЕ: НЕОЖИДАННАЯ АТАКА
Адам был проинформирован и подготовлен. Он знал, что ему предстоит
сражение. Он только не знал, когда и как.
Тексты Быт. 3:1—6 описывают, как развивались события дальше:
сначала прошел первый сеанс спиритизма на земле, когда дьявол
использовал змея в качестве медиума (ст. 1). Затем мирный диалог и
никакого давления, ведь главная цель — завоевать доверие (ст. 2,3). И вот,
наконец, сатана красиво забрасывает приманку — заманчивую идею
возвышения. Результатом этой мечты, когда-то и его покорившей на небе,
стало открытое подстрекательство к протесту во имя так называемых
свободы и прогресса (ст. 4, 5).
Вот она — извечная последовательность искушения: сатана представляет
Божественный Закон относительным и нерациональным. Затем нападает на
характер Бога, приписывая Ему отсутствие любви — нельзя, мол, держать
нас все время на более низком уровне по сравнению с Его собственным. В
конце концов, он делает ставку на «люциферизм», то есть желание быть, как
боги.
В то время как Ева с удивлением созерцала говорящего змея, возможно,
в ее сознании промелькнула такая мысль: «Если животное, отведав запретный
плод, стало говорить, тогда очень даже возможно, что и я достигну
божественности!» Замечаете ли вы нечто в этой логической цепочке Евы? В
ней слышится отзвук обещаний всех восточных религий: человек может
достигнуть апофеоза или обожествления, перейдя из человеческого
измерения в божественное!
Ева взяла плод. Даже если бы она не отведала его, грех все равно уже
был совершен в ее сознании посредством сделанного выбора (Быт. 3:6).
Затем она, обращаясь к логике и чувствам Адама, пытается побудить и его
пережить ее трансцендентный опыт. Восторг от приключения длится
несколько минут. Жуткая опустошенность стала следующим их чувством.
Свет, окутывающий их, исчез, и они вдруг превратились в нагих
нарушителей, убегающих от Бога (Быт. 3:8—10).
Ангст. Мартин Хейдегер — немецкий философ первой половины XIX
столетия, центральная личность экзистенциализма. Смело и с достаточной
долей реализма он заявил: «Ангст управляет жизнью человека!» В переводе с
немецкого ангст означает страх. Для всех — великих и малых, знаменитых и
неизвестных — страх является общим знаменателем. Если бы Хейдегер
прочитал отрывок из третьей главы Книги Бытие, он мог бы подтвердить
свое утверждение. Он также добавил бы, что страх является общим
чувством для грешников. Однако верующий находит спасение от этого
чудовищного преследователя: «В любви нет страха, но совершенная любовь
изгоняет страх» (1 Ин. 4:18).
Итак, первые последствия грехопадения: для человека — страх, для
земли — новый хозяин-захватчик, для Вселенной — появление бункера зла,
кисты восстания на теле вселенской семьи.
Теперь я понимаю, что чувствовал Иоанн, автор Откровения, когда
писал: «Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на
земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости...» (Откр.
12:12). В происшедшем не было и тени принуждения — только свободное
волеизъявление человека. По Своей любви Господь соглашается с его вы-
бором.
РАЗВЯЗКА: ПРОТОЕВАНГЕЛИОН
Человека ожидает фатальная развязка: «В день, в который ты вкусишь от
него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Каким образом? Не стоит представлять
себе карательную процессию, состоящую из небожителей. Любой разрыв с
Господом, Источником жизни, означает самоубийство. Предчувствуя свою
погибель, находясь к тому же под разрушительным влиянием дьявола,
молодая чета, заслышав шаги Отца, убегает от Него.
Господь приходит, подобно доброму пастырю, ищущему заблудшую
овцу: «Адам, где ты?» (Быт. 3:9). В этих словах нет даже намека на месть!
Сколько в них сострадания! Творец желает помочь людям осознать их вину.
Но согрешивший человек не в состоянии самостоятельно сойти с грешного
пути. Поэтому Господь берет инициативу в Свои руки:
— Я не оставлю вас пленниками зла. Смотрите: твое семя, Ева,
будет поражать змея в голову (Быт. 3:15). Однажды придет Спаситель, и
болезненный разрыв, произошедший по причине греха, закончится
воссоединением неба и земли.
На горизонте веры зажигается огонек обещания, данного Тем, Кто не
может обманывать.
— И вражду положу между сатаной и между тобой (Быт. 3:15). Я не
оставлю тебя в его обольстительных сетях. «Итак, Сам Господь даст вам
знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему:
Еммануил [что означает «С нами Бог”]» (Ис. 7:14). Из положения «с нами
сатана» — реальности данного момента — Господь приведет их к триумфу
«с нами Бог».
 Земля больше не будет являться трясиной беззакония, адским
полигоном. Ведь Господь пошлет Еммануила — это еще одно имя, данное
Христу-Михаилу в анналах Великой борьбы.
Первые христиане назвали обетование Быт. 3:15 «протоевангелионом»,
то есть «первым Евангелием», первоначальной Благой вестью. Некоторые
богословы были удивлены, что Господь провозглашает Мессию семенем
жены, а не мужа. Здесь подразумевается Его воплощение через Марию
посредством Святого Духа.
Обнадеженный этими словами, Адам в тот же день меняет имя жены
иша (женщина) на Ева (Кхава — жизнь). Теперь каждый раз, упоминая ее
имя, он будет свидетельствовать о своей вере в то, что через нее произойдет
жизнь — Христос!
Поскольку «verba volant» («слова мимолетны» — латинская пословица),
Господь учреждает для немощных, забывчивых существ наглядный урок
под названием «церемонии». Можно предположить, что все произошло
приблизительно так:
— Адам, ты видишь этого ягненка? Подзови его поближе к себе.
— Господи, может, позвать тигра или медведя, они больше, чем этот
ягненок?
— Нет, Адам! Смотри, какой он кроткий и как он любит тебя. Он
символизирует Меня, ведь Я тоже люблю тебя. За твой грех Я должен
заплатить Своей жизнью. А пока он будет вместо Меня. Поэтому ты должен
заколоть его...
Человек повинуется, и его руки стали красными. Это кровь... Это смерть!
Так Господь учил Адама приносить первую жертву. Она была прообразом
семени жены, Агнца Божьего, Который должен был понести на Себе
проклятие, выпавшее на долю человека: «В день, в который ты вкусишь от
него, смертью умрешь» (Быт. 2:17).
Да, именно в тот день, когда человек согрешил, кто-то умер, заняв его
место. Благодаря принесенной жертве человек мог облечься в невиновность
заместителя, в «одежды кожаные» (Быт. 3:21). Заметьте: кожа не растет на
деревьях или среди травы. Адам и Ева покрыли свою наготу кожей первой
жертвы, кровь которой тогда впервые впитала земля.
Агнец. В раввинской традиции есть притча об агнце. Однажды ягненок
пришел к Богу и сказал:
— Владыка, Ты обошелся несправедливо со мной. Ты не дал мне
ничего, чем бы я мог защитить себя от множества врагов. Ты не дал мне
рога, как у оленя, или клыки, как у кабана, ни когтей, как у тигра, ни силу
слона, ни иголок, как у ежа, или хотя бы проворность зайца. Ты забыл мне
дать средство, которым я мог бы защитить себя!
Создатель позволил ягненку по очереди примерить рога, клыки, иголки,
когти, но ничто из этого не подошло ему. Тогда Творец сказал агнцу:
— Вот я даю тебе то, чем ты сможешь защищать себя от всех
нападок. Я даю тебе... терпение.
 Мораль притчи такова: в беспощадной борьбе против сил зла Господь не
использует превосходство силы. Он ведет борьбу с позиции не могущества,
а добродетели. И она способна покорить силу, что кажется таким
непонятным человеческому разуму. В конце концов, это необходимо было
продемонстрировать.
Вместе с падением Адама «декорации» меняются. Театр военных
событий переносится на Землю. Маленькая голубая планета должна стать
местом эксперимента сатаны, где он попытается доказать, что его правление
лучше Божьего. Дьявол с засученными рукавами готов был приняться за
осуществление своих проектов. Каждое его действие имело цель — исказить
Божественный образ на земле как в природе, так и в человеческих душах.
— Божественный след должен быть стерт с каждой молекулы и
атома, — заявил бунтовщик перед своими сообщниками.
ЗЕМНАЯ БИТВА
Действие первое. Борьба из-за жертвы
Господь создал на земле памятник Своей любви, явленный в жертве.
Принцип любви, жертвующей собой за человека, является основанием
библейской веры. Жизнь, пожертвованная одним за непослушание и смерть
другого, является основой для спасительной веры. Принцип заместительной
жертвы становился подлинным, осознанным действием веры лишь тогда,
когда за грех проливалась кровь. Почему важна кровь? Потому что душа [то
есть жизнь] всякого тела есть кровь его (Лев. 17:11).
Иногда мы позволяем себе легкомысленно говорить о прощении, ибо
привыкли безвозмездно прощать и просить прощения. Однако
справедливость не признает иного прощения, как только за определенную
плату (Рим. 3:25). За мой грех кто-то должен уплатить. И независимо от
величины греха цена должна быть не больше и не меньше, чем кровь.
Только это могло удовлетворить требование закона: «Без пролития крови не
бывает прощения» (Евр. 9:22). Природа греха настолько омерзительна, что
только смерть может аннулировать закономерность «грех — наказание».
Главный аргумент антропологов, ратующих за единство человеческой
расы, — вездесущность жертвы. Независимо от расы, культуры, места
обитания, эпохи, религии, в основе системы поклонения всех народов
находится жертва. Через века это духовное наследие передавалось от
поколения к поколению, направляя взор в прошлое (к первой жертве в
Едемском саду) и к будущему, когда придет истинная Жертва и будет
совершено подлинное жертвоприношение.
Присутствие жертвы во всех культовых системах подводит нас к еще
одному заключению. У всех народов жертвы были дарами умилостивления,
которые смертные приносили богам то ли от плодов земли или животных
стада, то ли красивую девушку или новорожденного младенца. Жертва
приносилась с единственной целью — ублажить божество, заслужить его
благосклонность. Вы замечаете разницу между такой философией и
принципом Евангелия? Жертва стала разменной монетой, чтобы сделать
отношения с богами более оперативными. Это как телефон-автомат:
работает только тогда, когда вставишь карточку. Или как отношения с
начальством, от которого зависит разрешение стольких проблем: его нужно
расположить к себе.
Первый удар врага нацелен прямо в сердце евангельской истины о
жертве: из Агнца Божья, «Который берет на себя грех мира» (Ин. 1:29), из
свидетельства Божьей любви жертва превращается в средство осуждения
Бога, Через каждую жертву дьявол заявлял, что Бог жестокий,
немилосердный, злобный, Который ничего не сделает, если не купишь Его
дорогими дарами, даже плодом своей утробы.
Поскольку сущность жертвы открывала характер Бога, сатана постарался
исказить смысл жертвы.
КАИН И АВЕЛЬ
С каким трепетом Адам и Ева ожидали рождения своего первенца!
Яркие воспоминания покинутого Едема и сильные угрызения совести
побуждали их надеяться: не этот ли будет «семенем жены», который
поразит голову змея? Поэтому своего первенца они нарекли Каином
(приобретение), ибо Ева сказала: «Приобрела я человека от Господа» (Быт.
4:1), в оригинале: «Приобрела я человека — Господа!»16
Со временем появился и второй сын, которого назвали Авелем —хевел —
«дуновение» или «пустота»... Причина, по которой младший сын получил
такое имя, нам не открыта.
Несмотря на то, что у братьев были совершенно разные занятия: один
был пастырем овец, а другой — земледельцем, оба жили в одном доме и все
у них было общее. Они составляли семью, единственную семью на планете.
Подрастая, мальчики замечали покаяние и тоску родителей. Они видели, как
агнец, с которым они привыкли играться, умирал на жертвеннике; таким
образом Каин и Авель узнали об Освободителе, Который должен был вскоре
прийти.
Когда дети возмужали, каждый предстал пред Богом со своей жертвой.
Но Каин предложил реформу: почему бы не принести Господу лучший плод
своего труда и умения (Быт. 4:3)? Бог, однако, не принял новшества (Быт.
4:5). Это вызвало возмущение Каина.
Опять возникает целая вереница вопросов и человеческих спекуляций.
Предопределение? Произвол? Несправедливость? Никак! Когда гнев
исказил лицо Каина, Сам Бог нисходит к нему, чтобы помочь:
— Твой поступок нехорош. Жертва — это не твой дар, а Мой. Она
только выражает твою веру в спасительный принцип замещения. Поэтому

|7
«Qaniti is et YHWH» можно перевести как «Я приобрела человека, Господа (с
Господом)». Хотя переводчики предпочитают последний вариант, но предлог «еt»,
находящийся в винительном падеже, в этом случае наталкивает на мысль, что более
близкий перевод был бы «Господа». В восклицании Евы мы слышим отзвук надежды на
приход Мессии: Господь воплотится в человека, чтобы принести спасение.
16
Обычный образ жизни.
всякая жертва должна быть с кровью, с жизнью (Евр. 9:22), как цена
искупления для твоей жизни!
Каин все же не поддается. Он пришел с лучшими плодами своего труда.
Он верит в человека. Он убежден, что благодаря стараниям можно стать
довольно хорошим. Человек может добиться неопровержимых заслуг,
достаточных для того, чтоб быть принятым «без крови». Он не нуждается в
Спасителе!
Эти измышления не были плодом его ума. Здесь явно просматривается
школа мятежника с его принципом: «Будешь как Бог, знающий добро и зло».
Идеи Каина отражают принцип, лежащий в основе всякой языческой
религии, будь то индуизм, буддизм, джайнизм, конфуцианство, зороастризм
или Новый Век, — воссоединение с божеством посредством личных усилий
и заслуг.
Заметим, Каин не отрицает Бога (дьявол тоже не делал этого). Он
отвергает только кровь жертвы (Христа)! Он недоволен местом, отведенным
человеку в акте поклонения. Он требует другого типа отношений — не
виновного, а компаньона (даже с 1% капитала). Он претендует на равенство,
партнерство!
И Каин решает применить силу: хладнокровно убивает сторонника
кровной жертвы. Земля поглощает кровь первого мученика Авеля (Быт. 4:8).
Великая борьба принимает невиданный размах на земле. Каин бежит от
лица Господа на восток от Едема.
Постепенно все более четко вырисовываются два лагеря, две цели, две
философии, находящиеся в постоянном противостоянии: «Homo homini
lupus est»18.
Действие второе. Отчуждение
Если в войне на небе противоборствующими сторонами были Христос и
Люцифер, то теперь, по причине узурпации, их становится больше: к сатане
присоединился человек. Но по велению Бога этот альянс Люцифера
находится под угрозой уничтожения. Человек получает шанс сделать
собственный выбор между светом и тьмой.
Однако теперь все будет уже не так просто, как сначала. В людях, в их
естестве действует естественный закон греха и смерти. Но при избрании
человеком Господа в нем начинает действовать другой закон,
противоестественный, — закон духа жизни во Христе Иисусе (Рим. 8:2).
Естественный закон плоти и противоестественный закон духа находятся в
постоянном конфликте. В сердце возрожденного человека возникает про-
тивоборство. Принятие правильного решения происходит болезненно, ибо
задевает плотскую натуру. Плоть желает вседозволенности. Она чувствует
себя хорошо, пребывая в распущенности и грехе. Духовное же естество
человека при виде зла истекает кровью.
----------------------------------
18 Человек человеку — волк (лат.). Волки могут загрызть друг друга в кризисной ситуации.
 Именно это имел в виду Спаситель, говоря: «Не мир пришел Я принести,
но меч» (Мф. 10:34). «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и
возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24).
У человека нет иного выхода, ему необходимо сделать выбор! Его
решение в пользу добра или зла делает его зависимым от одного или
другого — либо от сатаны и развращения, либо от Михаила и борьбы со
злом.
Вот так незаметно человечество делится на два лагеря. Между ними идет
противоборство. Война на небе переросла в войну сынов человеческих. Не
упустите из виду одну важную деталь: когда кто-либо восстает против вас,
это лишь его реакция на вашу принадлежность другому Господину.
ДВЕ РОДОСЛОВНЫЕ
Восстановление. В двадцатые годы XVIII в. на западном побережье
Америки жили два молодых человека — Генри Джакес и Джонатан Эдвардс,
которые имели одинаковые шансы в жизни. Оба были в равной степени
интеллигентны и ограничены в материальных возможностях. Оба по-своему
использовали право выбрать жизненный путь. Группа социологов под
руководством А. Т. Пиерсона восстановила их родовое дерево и сделала
следующие выводы.
Из общего количества 1200 предшественников Генри 310 были
профессиональными попрошайками, 130 — заключенными, 60 — опытными
ворами, 7 — убийцами. Из всех 1200 человек только 20 попытались найти
себе достойное применение в жизни, причем половина из них сделали это
благодаря тюремному перевоспитанию.
Что же касается Джонатана, было отмечено, что 14 его предков были
президентами университетов, 102 — преподавателями, более 100 —
пасторами и миссионерами, 112 — адвокатами, из которых 60 имели
научную степень доктора и были авторами многочисленных изданий.
История первых детей на земле весьма похожа на историю Генри
Джакеса и Джонатана Эдвардса.
Каин проявляет себя как настоящий зодчий. Он строит первый город на
земле (Быт. 4:17). Стены, бастионы... от кого? Ведь Господь обещал хранить
его от отмщения! Но он отвергает Божественную защиту, надеясь на себя
(культ человека). В своем царстве Каин приводит в действие указания,
полученные от закулисного управителя. Он устанавливает новый порядок с
многочисленными свободами: многоженство, застолья и пирушки, военный
промысел, закон джунглей (можно предположить, что тексты Быт. 4:19—24
говорят именно о таком применении своих талантов потомками Каина).
В противовес Каину, избравшему культ человека, Сиф (это имя означает
вместо Авеля) выбирает служение Господу. Он продолжает жить среди
природы, в жилище, изначально приготовленном для человека Создателем.
Этим он показывает, что осознает свою зависимость от Творца и доверяет
Ему. Сиф и его последователи легко уязвимы, как овцы среди волков (см.
Мф. 10:16). Потому они стараются отделиться и жить обособленно.
 Проходит более 2000 лет... Разделение достигло наивысшего уровня.
Противостояние все более усложняет взаимоотношения между «сынами
Божьими» — наследниками Сифа и «сынами человеческими» — каинитами.
Нравственная борьба становится неравной. Многие из сынов Божьих вместо
противоборства предпочитают сложить оружие и пойти на опасное
примирение, скрепленное побратимством.
Круг праведников все сужается. Глядя с небес, Господь не находит на
земле более восьми Своих свидетелей — Ноя и его семью. Злодеяния
настолько разрушительны, что, не будь Божественного вмешательства,
земля исчезла бы из Вселенной вместе с людьми и демонами. И все же, в
отличие от дьявола, у человека есть еще один шанс.
Действие третье. Потоп
Гора Пеле. В начале XX в., когда мир переступил порог «золотого века»,
для избалованного европейского общества не было места более
притягательного, чем остров Мартиника из группы Антильских островов в
Карибском море. Столицу острова, город Сент-Пьерри, расположившуюся у
подножия вулкана, нередко называли «Маленьким Парижем». Среди
посетителей города, отведавших его роскошь, был художник Поль Гоген
(1887). Местное общество жило «примитивной», «естественной» жизнью —
мягкие названия для попустительства и разврата. На острове отсутствовали
«предубеждения», то есть моральные нормы. Когда-то здесь находилось
несколько церквушек, но теперь в моде был скептицизм, и для Бога уже не
нашлось места.
1902 год обещал по своему размаху превзойти все предыдущие. Горячая
предвыборная кампания, а затем празднества и карнавалы в честь
победителя являлись главной статьей расходов на ближайший год.
В апреле, когда природа особенно прекрасна, гора Пеле начала
дымиться. Местность стала покрываться слоем мягкой сажи. Родниковая
вода утратила прозрачность и вкус. Крестьяне, жившие в горах, посылали
беспокойные запросы о происходящем в столицу, но в ответ получили
заверение, что все в порядке.
Находящийся на острове американский консул попросил Вашингтон
прислать специалистов-вулканологов. Ученые приехали, поднялись в горы
для исследований и сделали заключение — вулкан просыпается и
становится опасным. Срочная телеграмма, которую консул направил в
Вашингтон, была перехвачена Мотетом, губернатором острова. Он акку-
ратно подменил текст на более подходящий ему вариант. Между тем
несколько извержений залили лавой села у вершины горы. Оставшиеся в
живых спустились в Сент-Пьерри. Город стал перенаселенным. А чтобы
как-то поддержать порядок, необходимы хлеб и зрелища. Особенно
зрелища!
Был месяц май. Канун Пасхи стал лучшим поводом для процессии «а-ля
Сент-Пьерри». В назначенный час группа музыкантов открыла шествие. За
ними следовал крепкий мужчина с крестом, на котором в предсмертной
агонии визжала распятая свинья. Несколько переодевшихся в священников
подвыпивших актеров с бутылками в руках распевали во все горло веселую
литанию. Огромная толпа зевак поддерживала их раскатами смеха. Какой
незабываемый день!
7 мая. На соседнем острове Сент-Винсент произошло извержение
вулкана, погубившее более 2 000 человек. Но на острове
Мартиника все было хорошо. К вечеру прибыл губернатор Мотет и
вместе с женой поселился в отеле Индепенденс. Их приезд должен был
заверить беспокоящихся, что все будет в порядке.
Утром 8 мая, когда город еще спал после разгульной ночи, проведенной
в оргиях, в 7.59 серия ужасающих взрывов нарушила тишину. Раскаленное
(свыше 700 градусов по Цельсию) облако вулканических газов опустилось
на город. Всего за три минуты все 30 000 жителей и гостей столицы были
заживо испечены. Те, кто успел добежать до океана, были сварены в воде.
Город превратился в озеро огненное.
Впоследствии извержение вулкана Пеле было названо самым
разрушительным в XX веке и третьим по степени разрушения за последние
два тысячелетия. Почти на всех найденных жертвах отсутствовала одежда.
Предполагают, что она испарилась по причине сверхвысокой температуры.
Чудом уцелел один-единственный человек из Сент-Пьерри. Как ни
странно, он был самым грешным человеком на острове. Его звали Аугусто
Чипарес, ему было 19 лет. Он был осужден за убийство. В момент
извержения вулкана он находился в подземной камере с толстыми стенами и
ожидал исполнения приговора. Он должен был быть повешен именно в тот
день, 8 мая. Когда спасателям удалось вытащить его, он был весь в ожогах,
но выжил. Его приговор уже никогда не был приведен в исполнение.
В определенной мере происшедшее на острове Мартиника отражает
состояние перед потопом. Предостережения Ноя не возымели действия. Мир
был переполнен злодеяниями. Если человек отвергает Бога и становится сам
себе богом, то начинает поступать, как дьявол. Тогда для зла не существует
преград. Не безразличие, не даже изощренное зло, а отвержение святого
откровения, которое могло бы спасти человека от погибели, является самой
тяжкой виной. Именно в этом было повинно поколение перед потопом.
Необходимо отметить, что на протяжении почти 2000 лет Господь с
великим терпением щадил испорченных людей.
Почему? Во-первых: чтобы созрели плоды беззаконного выбора
человека. И во-вторых, дабы на примере землян продемонстрировать
обитателям других планет, что такое грех.
Действие четвертое. Врата богов
Вода и огонь могут очистить материю, но не разум. Едва земля немного
просохла от вод потопа и потомки Ноя расселились в разных местах во
исполнение изначального Божественного замысла: «Плодитесь и
размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1:28; 9:7; 10:32), как ростки
непослушания показались вновь. И не просто показались. Гибриды всегда
более агрессивны и выносливы.
В стране между реками19 старейшины создают проект из трех частей:
город, башня высотой до небес и имя. С какой целью? Это была уловка:
посредством создания глобального альянса они намеревались
воспрепятствовать Божьему повелению: «Наполняйте землю». В единстве
сила! В единстве скрыты шансы на успех в достижении независимости от
вмешательства сил свыше.
Вавилонский проект являлся возрождением стратегии предков: город
такой же духовной направленности, как и город Каина. Возрождающаяся
идея глобализации, успевшая наделать столько шума, в действительности не
так уж и нова. Она была представлена в Вавилоне: все вместе под одним
именем, чтобы легче контролировать один ум или группу умов. Люди,
подобно кирпичам, будут сложены вместе, накрепко соединены смолой,
никто не выделяется на фоне монолитной стены.
— Тогда воистину мы будем руководить миром и человеческой
совестью, а для Господа просто не останется места.
В Вавилонском проекте элементом, придающим новизну и
необыкновенность, была башня. Господь пообещал, что не допустит водам
потопа вновь покрыть землю (Быт. 9:11 — 17).
19
Слова «Месо» и «Потамос» в переводе с греческого означают «между реками», откуда и
берет свое название Месопотамия.

Но что стоит Ему нарушить Свое обещание? Дерзкий опыт людей

подогревал в них желание постучаться даже в ворота Неба. На еврейском
«Вавилон» означает «замешательство, смешение». В шумерском наречии
это слово образовано от другого корня, что наводит на мысль об ином
значении этого слова: «Баб-илу» — «ворота богов». Идея заключалась вот в
чем: посредством настойчивости и объединенных усилий человечество
может стать «как Бог» (извечная мечта мятежного Люцифера). Заявить о
себе посредством башни, которая стала бы мостом между небом и землей,
— значит сделать себе имя или предложить иное имя вместо Единого Имени
(Деян. 4:12; Флп. 2:9).
Опережая события, мы находим в 10-й главе некоторые существенные
детали из «проекта обожествления». Здесь упоминается имя предводителя
строителей — Нимрод. Он был первым диктатором, который «начал быть
силен (с политической точки зрения) на земле» (Быт. 10:8). Он построил
Вавилон (Быт. 10:10), возвысился над людьми, став господином, — он
царствовал (Быт. 10:10).
Одно из самых существенных качеств личности Нимрода находим в
предыдущем стихе: «Он был сильный зверолов пред Господом» (Быт. 10:9).
Эта мысль повторяется дважды!
Сегодня редко можно встретить охотника. Да и среди них мало
храбрецов, способных охотиться на слона или леопарда. Но в то время быть
смелым охотником для большинства было «modus vivendi»20.
 Чтобы понять более глубокий смысл, заложенный в приведенном тексте,
нам следует дать определение словам «охотник», «зверолов». Это человек,
который борется, пытаясь подчинить себе чью-то жизнь, не подвластную
ему ранее.
Из 9-го стиха мы можем узнать о цели и рамках, в которых ведется эта
борьба, — «пред Господом». Предлог «пред» на еврейском передается при
помощи слова лифней. Близким по значению греческим словом является
анти, а на латыни адверсус (откуда происходит слово адверсар —
противник). Основным значением слова лифней является не только пред, но
главным образом против! В таком случае этот текст звучал бы следующим
образом: «Сильный борец против Господа». Приведенный ниже эпизод,
повествующий об истории Вавилонской башни (Быт. 11:1—9),
подтверждает правоту нашего толкования.
Общеизвестно, что семитский алфавит состоял только из согласных, в
нем полностью отсутствовали гласные звуки. Поэтому имя Нимрод было бы
записано примерно так: НМРД. Ученые-лингвисты нашли поразительное
сходство между Нимродом, строителем Вавилона, и Мардуком, главным
вавилонским божеством. Достаточно лишь прочитать согласные, чтобы
заметить: МРД это не что иное, как обожествленное НМРД. Таким образом,
посредством МРД вавилонская система поклонения заявляет об
обожествлении человека, о долгожданном достижении состояния «будем
как боги».
И снова сыны человеческие проявляют свой бунтарский дух. Потоп на
время приостановил, но не смог прекратить борьбу, происходящую на земле
в человеческом сердце.
ДУХ, ДЕЙСТВУЮЩИЙ В СЫНАХ ПРОТИВЛЕНИЯ (Еф. 2:2)
Здесь необходимо ненадолго остановиться и обратить внимание на
другой аспект Великой борьбы. В предыдущих главах мы говорили о войне
на небе, которая нашла свое продолжение на земле. Адам и Ева, Каин,
поколение перед потопом — все в один голос отрекаются от Господа.
Выражение «сыны человеческие» стало черной меткой. Читая библейскую
историю и глядя на современный мир, мы порой склонны возмущаться и
жаждать расплаты для нечестивых.
Но милосердный взгляд Спасителя полон печали. Если бы мы только
могли знать весь сценарий предстоящих событий, то не желали бы гибели
грешников. Наше сердце сокрушалось бы, если бы нам дано было увидеть,
как несчастные жертвы становятся объектами манипулирования злых духов.
Кровь. Рой и Элеонор Роуздал в статье «Как побеждать врага
именем Иисуса» (журнал Международной Теологической школы, 1998 г.)
повествуют о столкновении с демонами, кото-
рое пережила Элеонор.
«То, о чем я собираюсь вам поведать, произошло, когда мы
работали миссионерами в Индонезии. В тот день я осталась дома одна.
Вдруг я увидела, как наша бывшая работница вошла во двор миссии, зашла
за здание, затем вышла, не проронив ни слова. Недавно мы уволили ее,
потому что она не раз попадалась на краже. Спустя несколько часов в конце
двора я увидела нечто неприятное на вид, похожее на мусор. Тогда я еще не
знала, что эта вещь является частью магического ритуала наведения
проклятия.
Поздно вечером, когда я вошла в гостиную, меня внезапно охватило
ощущение непреодолимого страха. Я почувствовала, что меня окружило
множество демонических существ, которые внимательно следили за каждым
моим движением. В ужасе я прошептала: „Иисус!” Затем добавила: „Во имя
Иисуса выйди вон отсюда, кто бы ты ни был! Во имя Иисуса, иди прочь!”
Но ничего не изменилось. Меня охватило чувство всеобъемлющей паники.
Я закрыла лицо руками и в изнеможении упала на землю. Я вновь
прошептала: „Господи, покажи, что мне следует делать”. И в тот ужасный
момент Спаситель побудил меня сказать слова, которые никто никогда не
учил меня говорить, слова, которые имели силу над дьяволом. Я сказала:
„Господи, кровь Твоя! Пусть будет кровь твоя надо мною, над моими
детьми, над Роем, где бы они ни находились. Пусть будет кровь Твоя над
этим домом. Я не знаю, что происходит... Но кровь, Господи! Кровь!”
Постепенно силы, навалившиеся на меня, начали отходить, пока полностью
не покинули то место. Я поднялась с земли со слезами благодарности
Господу за освобождение.
Со временем я узнала, что наша бывшая работница не зря оставила эту
вещь в нашем дворе. Она получила ее от колдуньи, и этот предмет должен
был навлечь на нас проклятие смерти. Обычно люди под действием таких
чар умирают от остановки сердца, вызванной ужасом. Я также могла стать
жертвой, если бы не вмешался Господь. По Своей благодати Господь не
допустил этому случиться.
Те, кто не знаком с Христом, не имеют силы противостоять подобному
влиянию. В прямом смысле слова люди, находящиеся под этим проклятием,
падают замертво от страха. Позже я слышала, что индонезийские колдуньи
настолько были поражены тем, что проклятие не имело силы над
миссионерами, что впредь даже и не пытались наводить его на кого-либо... Я
уверена: хотя колдуньи призывают сатану, чтобы получить помощь
демонов, Божьи дети взывают к Христу, и тогда ангелы Господни спешат к
ним на помощь».
Человек Божий, который духовными очами мог видеть дальше того, что
видно даже вооруженным глазом, писал: «Потому что наша брань не против
крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей
тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12).
Часто мы забываем, что все служители зла похожи на живых кукол,
которыми невидимо управляет кукловод-дьявол.
Но вернемся снова к обзору сражения между сторонниками дьявола и
свидетелями Господа, к Великой борьбе, которая захлестнула землю.
Действие пятое. План под названием «Авраам»
 Прошло несколько поколений после потопа. Дабы не погас
Божественный свет в круговороте растущего отчуждения от Господа, Бог
приводит в действие новый план. Противостать нечестивому человеку
должен был также человек. Божественный план нуждался в личности,
которая бы возродила родословную «сынов Божиих». И такой человек был
найден — им стал Авраам, живший неподалеку от Вавилона (Быт. 12:1—3).
Необходимо уточнить: избрание определенного народа — потомков
Авраама — не является, как думают многие, спасением на льготных
условиях. Так думал и Израиль, и это впоследствии послужило причиной его
гибели. Избрание как человека, так и народа было скорее средством, а не
целью. Господь нуждался в свидетелях. Нужны были знаменосцы, чтобы
передавать весть дальше. Небо искало вестника ко всем народам, чтобы
спасение могло достичь каждого. Израиль был народом Божьим в качестве
хранителя истины о милостивом и справедливом Господе. Открывая для
себя эту истину, грешник находил путь спасения.
История Авраама и Израиля — это только типологическое повторение
уже описанных конфликтов. Авраам, странник и пришелец, живет в шатрах,
на лоне природы, в знак своей зависимости от Бога. А его племянник Лот,
который вместе с ним вышел из Месопотамии, выбирает Содом и городскую
жизнь в каменном доме (Быт. 13:8—12; 19:1—3).
Спустя 400 лет после Авраама единственной политической силой,
правящей в Ханаане или Палестине — месте странствия потомков Авраама,
был Египет. Многолетний голод заставил потомков Авраама переселиться в
дельту Нила в поисках пищи для себя и скота. На некоторое время они
поселяются там, пока извечный конфликт не разгорается вновь. Тогда Из-
раиль уже насчитывал около двух миллионов человек. Такого количества
было вполне достаточно, чтобы населить страну, беззаконие жителей
которой зашло настолько далеко, что они должны были быть с корнем
исторгнуты (Быт. 15:16). Господь посылает к ним Моисея, чтобы вывести их
из страны рабства.
Действие шестое. Исход — уничижение богов
Человеческое мышление работает по принципу сравнения и контраста.
Именно по этому принципу Израиль был призван исполнять особую роль
среди окружающих народов. Как отдельно взятые личности, они не имели
ничего, что бы давало им преимущество перед другими, ибо «все
согрешили». Но социальный уклад их общества, религиозная система, не по-
хожая на все другие, стиль жизни кардинально отличались от
системы под названием мир. И эта система постоянно провоцировала
конфликты с Израилем.
Моисей приходит во дворец фараона с просьбой, которая стала
колючкой в глазу египетского правителя:
— Отпусти нас в пустыню для жертвоприношения Господу Богу
нашему (Исх. 3:18; 5:3).
— Какому Богу?
 Неужели было недостаточно более 200 лет адаптации в Египте, чтобы
промыть мозги Израилю, удалив любое воспоминание о Господе? Фараона
это оскорбило, ведь он считал себя богом на земле.
«Кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его?.. Я не знаю
Господа и Израиля не отпущу» (Исх. 5:2).
Как того и следовало ожидать, возникает противостояние: с одной
стороны Бог Яхве, с другой — все боги Египта. Одного за другим язвы
поражают всех египетских богов! Сначала поражен Нил — великий бог
Напи (Исх. 7:20); затем жабы — богиня Нека (Исх. 8:2—5); животные — бог
Апис (Исх. 9:3—6); солнце — бог Ра (Исх. 10:21—23). И в конце концов,
когда уже не осталось других, суды Божьи постигают «богочеловека»
Хоруса в лице фараона (Исх. 11:4—6).
Исход Израиля из Египта подтвердил абсолютное владычество Бога
Авраама, Исаака и Иакова! Образование этого народа, избранного для
особой миссии, носит чудесный отпечаток сошествия Великого «Я Есмь» к
недостойному человечеству.
Но есть еще один трогательный момент. Израиль выходит из своих
рабских лачуг через двери, помазанные кровью агнца (Исх. 12:3—17).
Выход Израиля из рабства возможен посредством жертвы агнца, которая
была названа Пасах, что означает пройти мимо. Вот откуда происходит
слово пасха. В пасхальном агнце отражена не только сокрушительная сила,
уничтожающая египетских богов, но и страдающая любовь. Это
спасительная любовь.
Действие седьмое. Израиль — невыполненная миссия Тысяча шестьсот
лет, миновавших от Исхода до Пришествия Освободителя, были одной
сплошной летописью постоянных перепадов от веры к неверию.
Непрерывный ропот в пустыне: «Зачем ты нас вывел, Моисей? Мы хотим
обратно, в Египет!» (См. Исх. 14:11; 15:23; 16:3; 17:3; Чис. 11:1; 11:4-6;
14:2—3) был лишь предисловием к пестрой хронике духовных взлетов и
падений. А какой могла бы стать история, если бы Израиль последовал по
указанному Богом пути! Однако, несмотря на все падения Израиля, в
Писании мы находим многочисленные свидетельства Божественного
вмешательства в историю этого народа. У меня нет ни малейшего сомнения
в том, что если бы Израиль выполнил свою миссию, сейчас мы говорили бы
о нем совсем иначе...
В обобщенном виде история израильского народа может быть сведена к
двум основным моментам: а) демонстрация могущества Яхве перед лицом
беспомощных идолов; б) духовные падения Израиля на фоне ярких
соблазнов мира «сынов человеческих». Мне печально говорить о втором
моменте. Но и в нем можно обнаружить позитив: эти мрачные картины в
значительной степени способствуют пониманию характера Бога. Более чем
где-либо еще, именно здесь мы находим «Бога человеколюбивого и
милосердого, долготерпеливого и милостивого и истинного, сохраняющего
милость в тысячи родов, прощающего вину, и преступление, и грех» (Исх.
34:6—7).
И ВСЕ ЖЕ ЕММАНУИЛ
Один мудрец сказал, что, читая Писание впервые, узнаешь много нового
о людях и событиях. Когда читаешь в пятый раз, замечаешь между строк
принципы и факторы, которые управляют нашей жизнью. А когда читаешь в
десятый раз, не можешь насытиться размышлением над одной-единственной
темой: Христос, склонившийся над упавшим на землю птенцом. Он
пытается помочь этому маленькому упрямцу взлететь.
Из всей круговерти эпизодов борьбы, охватившей землю и человечество,
образ Еммануила — «Бог с нами» — покорил мою душу. Поэт вздыхает:
«Боги далеко, высоко...» Но Писание провозглашает: Бог сошел, чтобы быть
с нами. Когда идет речь об Еммануиле, мы понимаем, что это не кто иной,
как Иисус Христос (Ис. 7:14).
По привычке мы повторяем одну и ту же ошибку, когда ищем Христа
только в Новом Завете. Можно подумать, что Христос не существовал до
тех пор; а может, и существовал, но оставался безучастным и равнодушным
к живущим до Вифлеема. По причине нашей близорукости мы стали делить
историю на две части: до Христа и после. Такое впечатление, будто во всей
истории Израиля, начиная от патриархов и заканчивая возвращением из
рабства, нет ни малейшего намека на Христа. Подумаем логически: если в
событиях Великой борьбы на небесах Христос, или Михаил, играл роль
главнокомандующего, какой смысл было подавать Ему в отставку, когда
поле битвы переместилось на землю? Традиционное понимание этой
проблемы упускает из виду вселенское измерение конфликта, поэтому не в
состоянии дать ответ на все «почему» и понять положение человека в этой
тяжелой ситуации.
Однако Сам Иисус свидетельствовал: «Авраам... рад был увидеть день
Мой; и увидел, и возрадовался» (Ин. 8:56). Их дружба началась
одновременно с призванием Авраама выйти из Ура. Она достигает
кульминации на горе Мориа, где возле жертвенника стоял Исаак, готовый
стать жертвой. Тогда Аврааму открылся смысл жертвы Христа, Того, Кто
Сам «усмотрит» (Быт. 22:10, 14).
Апостол Павел находит Христа в пустыне: «И все ели одну и ту же
духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из
духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10:3, 4). В
столпе облачном и огненном, в славе, наполнявшей святилище, в скале, из
которой народ утолил жажду, находился Сам Христос!
Даже и языческий царь Навуходоносор узнает Божьего Сына в огненной
печи рядом с тремя юношами, которые, подобно Иову, решили быть
верными Господу до смерти. Верность тех, кто свидетельствовал о живом
Боге, рискуя собственной жизнью, будет отмечена лично Христом (Дан.
3:25,28).
На небесах Михаил противостоял сатане. На земле битва продолжается
между теми же противоборствующими сторонами.
 В ОЖИДАНИИ ОТРАСЛИ
Из Вавилона, который, подобно молоту, сокрушил Иерусалим,
еврейский раб, возведенный в ранг министра, пишет пророчество о Мессии
(около 540 г. до н. э). Пророчество Книги Даниила 9:24—27 может служить
самым убедительным доказательством д ля тех, кто желает удостовериться в
Божественном происхождении Писаний. «Семьдесят седмин определены... и
помазан был Святой святых... С того времени, как выйдет повеление о
восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят
две седмины... и одна седмина, а в середине седмины... предан будет смерти
Христос».
2300 лет спустя, в небольшом доме в Лондоне мужчина, которому уже за
60, усердно исследует пророчество Даниила. Плодом более чем
двадцатилетних усилий сэра Исаака Ньютона (1643—1727) стало издание
комментария на книги Даниила и Откровение, который автор впоследствии
назвал "делом всей своей жизни". Применяя принцип «день = год» из Иез.
4:5, 6, Ньютон обнаружил, с какой удивительной точностью исполнились
пророчества Даниила. Время пришествия Мессии было предначертано
Божественным провидением.
Иудея. Существует большая вероятность того, что иудеи времен
Спасителя нашли ключ к пониманию пророчества. Евангельские слова
«исполнилось время» свидетельствуют в пользу такого утверждения. А
иначе и быть не могло! Не было более сильных устремлений, чем
пришествие Сына Давидова! В школах при синагогах престарелые раввины
учили трактовке пророчеств. Тем самым они пробуждали надежды детей Из-
раиля на скорое исполнение обетования о пришествии Отрасли.
Историки проанализировали эпоху ожидания Христа. Согласно их
выводам, не было подобного времени в истории Израиля, когда бы
критическая масса настолько приблизилась к верхней границе. Что касается
духовности, израильская вера была подвержена более чем разрушительному
греческому влиянию. Саддукеи, наиболее привилегированный класс левитов
и священников, воспринимая эллинизм, перестали уважать Писания.
Фарисеи, которые встали в защиту духовного наследства, впали в другую
крайность — исследовали Писание только через призму толкования
старейшин.
В политической жизни остро ощущалось римское господство. Со
времени покорения Палестины (63 год до н. э.) присутствие римлян вызвало
такое количество восстаний, что за первые 30 лет оккупации были
уничтожены 150 000 еврейских повстанцев. Галилея, находившаяся на
северо-востоке страны, была средоточием революционеров. Один из них по
имени Иуда Галилеянин, основал братство Зилотов, своего рода
«группировку Хамас» тех времен, состоявшую из добровольцев, готовых на
самые дерзкие поступки. Любое притязание на мессианство воспринималось
народом на ура. После расправы над Февдой появился египтянин и
произошло новое избиение иудеев17. Но ничего, люди могли ошибаться —
только не пророчества!
Римская империя переживала максимальное напряжение. В 31 году до Р.
X. после битвы у Актиума Октавиану Августу удалось наконец установить
мир. Измученные гражданской войной люди воздавали Цезарю почести,
достойные бога.
Поэты Гораций и Вергилий воспели его как спасителя государства.
Благодаря своим выступлениям цезарь вводит в обиход новое выражение:
«Евангелион» — «добрая весть». Оно должно было стать девизом для
установленного им нового мирового порядка.
Глобализация империи ускоряет перемены в области культуры.
Греческий язык стал средством международного общения. Тогдашние
философские взгляды были настолько терпимыми и гибкими, что могли
допустить появление любой новой системы. Иудаизм был одним из самых
влиятельных вероучений. Отличительная его особенность заключалась в
том, что жизнь верующих была сосредоточена вокруг семейного алтаря.
Культовые особенности присутствовали в ежедневной жизни каждого иудея.
Благодаря этому иудеи смогли достичь единства нации, из-за чего им
повсюду завидовали в империи. Тогда они были намного активнее, чем
сейчас, в привлечении новых душ. Их вера была известна везде.
Проповедуемое ими мессианство насквозь пропитало культуру их языческих
соседей.
То единственное, без чего не мог существовать тогдашний мир, была
надежда на пришествие Мессии. Петроний в «Банкете Трималхио» говорил,
что по прошествии 25 «золотых» лет правления Октавиана Августа какая-то
глухая неизбежность гложет мир. Патриции были разочарованы чрезмерной
централизованностью власти и диктатурой цезаря. Уже с трудом можно
было удовлетворить все плотские страсти и извращения. Философы увязли в
мудрствованиях. В домах и храмах скопилось множество божеств,
сделанных по образу и подобию человека. И чем больше их становилось,
тем меньше им верили. Хозяева наравне с рабами сверялись с гороскопом, и
все боялись предсказаний ясновидящих. Духовный голод терзал людские
души.
Римский историк Светоний (книга VIII, гл. 4) пишет о распространенном
тогда народном поверье: «По всему Востоку распространилось давнее,
укоренившееся верование, что в это время должно прийти из Иудеи
человеку, который будет
17
Иосиф Флавий в «Иудейской войне» сообщает о том, как Февда собрал несколько
тысяч человек по ту сторону Иордана. Он пророчествовал, говоря, что воды Иордана
расступятся, они пройдут по суше и отвоюют захваченные римлянами территории. Но все
они были уничтожены римлянами. Что касается египтянина, тот объявил, что стены
Иерусалима рухнут пред ними в знак победы... Были и другие лжемессии.
17
В этой главе содержится серия парафразов из книги Филиппа Янси «Иисус, Которого я
никогда не знал» (1995 г.).
23
Фредерик Сондерн. «Дон Везувий и Дом беспризорников» (Reader Digest,1957 г.).
 управлять миром. Это предсказание, относящееся к императору Рима,
как подтверждают события, иудеи применили к себе».
Предполагают, что в начале первого века после Р. X. более миллиона
человек из язычников обратились в иудаизм. Вместе с иудеями свитки
Писаний достигли края земли.
Где-то в Персии несколько волхвов наблюдали звездное небо. Они
подсчитали, что царь иудейский скоро должен явиться.
По небесному хронометру «пришла полнота времени» (Гал. 4:4.).
Пришло время взойти звезде Иакова...
 ГЛАВА 5
ИИСУС ИЗ НАЗАРЕТА 22

Победитель

После Второй мировой войны Неаполь выглядел убого, в результате

многочисленных бомбардировок он превратился в сплошные руины. Около
3 000 беспризорных детей скитались по улицам, вокзалам, базарам. Они
были грозой заезжих гостей, американских солдат и моряков. Еще перед
войной Неаполь славился многочисленным братством попрошаек. Теперь же
их ряды пополнились легионами малолетних преступников, что делало их
еще более опасными.
Марио Борелли было 25 лет, когда он решил что-то сделать для этих
детей. Он был выходцем из семьи рабочих и совсем недавно получил сан
священника. Прежде всего он научился говорить на их жаргоне, затем
перенял их жесты и стал вести себя, как один из них. Марио перевоплотился
в оборванного грязного бродягу. Его стиль попрошайничества, отличаю-
щийся юмором и наигранным смирением, быстро приобрел симпатии ребят.
Каждый вечер он приходил к ним, спал вместе с ними в подвалах, на
решетках над отопительной системой, укрываясь старыми газетами. Как-то
раз, когда один из главарей банды пытался отнять половину его прибыли,
Марио потерял терпение и несколькими ударами удалил противника с
ринга. Маленькие бродяги сбились в кучу, глядя на него с восхищением.
Один из них предложил: «Вы видели, как он взорвался? Давайте будем звать
его Везувием». Вечера они проводили вместе у костра, согревая пищу в
жестяных консервных банках и рассказывая о себе. Спустя шесть месяцев
Марио знал прошлое этих детей и понимал их тоску по дому, по любви и
родительской опеке.
В одну из зим Везувий предложил следующее: «Ребята, я нашел
убежище в заброшенной церкви Сан Дженарро. Полиция никогда не станет
искать нас там!» Это был весомый аргумент. С трудом ему удалось собрать
их, чтобы вместе вынести мусор и замазать трещины на потолке. Однажды
Везувий принес соломенный матрас и покрывало, это считалось роскошью и
было чем-то новым для них. Но затем один за другим ребята последовали
его примеру. Спустя некоторое время он принес плитку и продукты,
которые считались «ворованными». Ребята стали лучше питаться. Вскоре
беспризорники начали звать свое убежище «Наш дом». Они стали раньше
возвращаться с улиц. И даже их отношение друг к другу начало меняться.
Наступило время признания. В один из вечеров Везувий вернулся домой,
будучи облачен в священнические ризы. После минуты всеобщего
недоумения ребята взорвались от смеха:
 — Ты посмотри, Везувий — поп!
Один из них запротестовал:
— Но Везувий! Ты не имеешь право делать это. Это святотатство!
Борелли улыбнулся:
— Нет, сын мой, я священник.
И Марио протянул ему фотографию, на которой он был изображен в
кругу других священников. Марио с затаенным дыханием следил за тем, как
фотография переходила из рук в руки, пока один 15-летний предводитель не
встал. Он взял его за руку и сказал:
— Если это правда, тогда мы назовем тебя Дон Везувий. Но... ты
ведь останешься с нами, не так ли?
Другие ребята тоже подошли поближе, с беспокойством ожидая его
ответа. Со слезами на глазах Борелли произнес: Конечно же, я останусь с
вами. И мы сделаем из этого места «Дом беспризорных».
Так этот дом получил свое название.
Борелли начал заниматься благоустройством дома, используя мебель,
пожертвованную для этой цели. Жители Неаполя давали не скупясь. И
церквушка со временем стала настоящим домом. Ребят не на шутку
испугало предложение Везувия пойти в школу и устроиться на работу. Но,
обратившись к ним на их диалекте, он смог объяснить: если они будут иметь
образование, тогда им будет намного легче приобрести желаемое, честным
или же нечестным путем! Двенадцать из них поддались на уговоры и пошли
в школу.
Однако кризис, которого так боялся Борелли, не замедлил наступить.
Однажды вечером 13-летний карманник Педро заявил:
— Я возвращаюсь на улицу. В школе меня презирают! Несколько
других ребят поддержали его.
— Прекрасно! Вы можете вернуться, — решительно отрезал
священник. — Мы закроем дом, и Дон Везувий больше не будет
существовать. Мне кажется, я перестал верить в братство, которым мы,
бродяги, связаны друг с другом!
С этими словами Везувий направился к выходу. Спустя несколько минут
восстание прекратилось. Не прошло и двух месяцев, как Педро хвастался
ребятам, что стал получать хорошие оценки, а вместе с этим и уважение
других. Перемены, происходившие с Педро, становились все более
очевидными.
Марио с трудом удалось уговорить нескольких хозяев принять бродяг на
работу. Один из ребят по имени Тино, который также начал работать, как-то
раз спросил:
— Святой отец, могу ли я украсть что-то незначительное из
магазина? Никто и не заметит этого...
Везувий взял мальчика за плечи, посмотрел ему в глаза и сказал:
— Тино, если ты возьмешь хотя бы иголку, это не останется
незамеченным. И тогда нам придется закрыть дом, и никто никогда больше
не будет принят на работу. Ты этого хочешь?
— Нет, отец. Я не буду красть!
И Тино не воровал. Сегодня он честный продавец в том же магазине.
Почти 300 бродяг стали выпускниками Дома беспризорных в результате
труда Марио Борелли и его напарника. Большинство из них являются
честными людьми, на которых можно положиться. И работа продолжается...23
Эта история находит особый отзвук в наших сердцах, ибо по своему
содержанию сходна с историей воплощения Христа ради спасения грешников.
Но налицо и некоторые разящие отличия: Иисус не появился в нашем мире
подобно Марио Борелли, как самый выдающийся и способный среди
бездомных. Он пришел беспомощным Младенцем. А если взглянуть на это
сквозь призму событий Великой борьбы, тогда ситуация во много раз
усложняется. Он пришел не просто для того, чтобы испытать нужды
несчастных людей, но чтобы сразиться с дьяволом и демонами на их
собственной территории! Насколько же подготовленным приходит Он,
чтобы вступить в битву? Он является предельно уязвимым, как беззащитное
дитя!
ПОЧЕМУ ОН ПРИХОДИТ ТАКИМ ОБРАЗОМ?
Существует пять классических ответов, которые, дополняя друг друга,
открывают смысл и цель воплощения.
1. Продемонстрировать лживость обвинений Люцифера
Понимая накал страстей, бушевавших вокруг событий Великой борьбы,
человек не будет воспринимать воплощение Христа, как трогательную
лирическую сцену. Приход Христа сам по себе является ответом на все
провокации бунтовщика. Дьявол говорил: «Взойду на небо, выше звезд
Божиих вознесу престол мой... буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13,14). И
вот ответ — откровение Божественного характера: «Он, будучи образом
Божиим, не почитал хищением [в отличие от Люцифера] быть равным Богу;
но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным
человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже
до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:6—8).
Вы замечаете разницу? Дьявол желал возвыситься, Христос не
постыдился смириться. Первый мечтал о «Божественности». Второй
добровольно отказался от Своих привилегий и из Творца стал творением, но
не славным ангелом, а человеком. И даже не человеком Адамом в его
первозданной безгрешности, а человеком, унаследовавшим ослабленную
грехом плоть.
Невозможно до конца постичь всю глубину выражения, записанного в
Евангелии от Иоанна 1:14: «Слово стало плотию». Слово плоть в греческом
языке может быть передано посредством двух слов: первое — сома,
подразумевающее физическое тело; второе — саркс, означающее
ослабленную грехом плоть. Я предполагал, что здесь будет написано:
«Слово стало сома». Но, вопреки всем моим ожиданиям, вдохновенное перо
неумолимо: «Слово стало САРКС». Пред лицом этой тайны даже дьявол
умолкает!
2. Открыть всей Вселенной истинный характер Бога
Диана. Несколько выпусков подряд журнал «National Geographic»
описывал удивительную историю жизни Дианы Фосси. Будучи
профессиональным зоологом, в 1963 году она оставила свой
комфортабельный дом в Калифорнии, чтобы уехать в Руанду и жить среди
горных горилл. По вине браконьеров эти животные находятся на грани
исчезновения. Спустя несколько лет гориллы признали ее своей. Диана дала
им имена, нянчила их детей, плакала вместе с ними и играла в их игры. «Эти
сильные, но вместе с тем стеснительные животные отвечали взаимностью на
знаки внимания, когда я вела себя, как они. Поэтому я научилась чесаться,
рычать и бить себя кулаком в грудь...» Двадцать три года Диана провела
среди них. В случае опасности она смело вставала на их защиту. Утром 27
декабря 1985 года Диану нашли убитой несколькими ударами ножа,
нанесенными одним из озлобленных браконьеров. Диана умерла ради тех,
среди которых пришла жить и кого так хотела спасти.
Да извинит меня читатель за несколько необычную, но мно-
гозначительную аналогию. Уподобиться горилле! Никто никогда на это не
согласится! Мы содрогаемся при такой мысли. Но это может служить лишь
слабой иллюстрацией той пропасти, через которую пришлось перешагнуть
Христу, когда Он принял на Себя человеческое естество. Его поступок
является ответом на сомнения, которые сеял Люцифер, говоря:
— Действительно ли Бог любит Свои творения и желает им
блага?
Смотря на Младенца, лежащего в яслях, все небесное воинство не в
силах было удержаться, и их голоса сливаются в хвалебном гимне: «Слава в
вышних Богу!» (Лк. 2:14). Слава где? В вышних, там, где впервые
разразилась война. Там, где коварный гений пытался омрачить
Божественную славу своими интригами. Вифлеем становится для ангелов
первым местом, где они могут лично убедиться в праведности характера
Бога. Его слава, омраченная обвинениями сатаны, реабилитирована.
Воплощение Иисуса Христа является решением нравственной дилеммы
Вселенной. Больше нет места сомнениям: Бог воистину является Любовью!
А Люцифер не более чем обманщик и интриган. По-настоящему понять
значение воплощения можно только в свете Великой борьбы.
 3. Открыть смертным людям Бога
Морской аквариум. «Содержать морской аквариум — дело не из легких.
Но я приобрел передвижную химическую лабораторию, чтобы следить за
уровнем нитратов и аммиака в воде. С помощью насоса я обеспечил
регулярное поступление витаминов, антибиотиков и энзимов, достаточных
даже для того, чтобы камни начали расти. Затем я пропускал воду сквозь
стекольно-угольный фильтр и нейтрализовал ее ультрафиолетовыми лучами.
После такой кропотливой работы, конечно же, мои рыбки должны быть
довольны мною! Но куда там: каждый раз, завидев мою тень на дне
аквариума, они тут же стремительно прятались за ближайшую ракушку. Их
единственным неизменным чувством по отношению ко мне был страх.
Несмотря на то, что трижды в день я приподнимал крышку аквариума и
подкармливал их, на все мои посещения они реагировали одинаково, давая
мне понять, что подобные визиты терзают их. Прошли годы, но мне так и не
удалось убедить рыбок в моих добрых намерениях. Для них я был богом. Я
был слишком большим по сравнению с ними. Мои действия были
непонятны для них. Мои благие поступки воспринимались ими как насилие.
Мои старания вылечить их считались попытками уничтожить их. Я понял:
необходимо пройти через своеобразное воплощение, чтобы изменить их
отношение. Нужно стать рыбой и «говорить» на языке, который они были
бы в состоянии понять».
Страх является первым чувством, которое испытывает любой человек,
желающий приблизиться к Богу. Но что может быть менее угрожающим,
чем спеленатый младенец с крепко прижатыми к телу ручонками? В
кризисных ситуациях мусульмане взывают: «Велик Аллах!» Вифлеем
шепчет: «Как мал Господь»... Ко всей славе Господа воплощение прибавляет
славу Смирения.
Всесильный Бог не приходит во всепожирающем огне или порыве
бурного ветра. Он приходит в самом малом из сущего — зародыше,
которому впоследствии суждено стать Дитятей, рожденным от молодой
девушки. Великое вторжение пришельцев из космоса на планету Земля
происходит посредством рождения Младенца. Так происходит рейд
Командующего силами добра на территорию дракона.
Начиная от яслей и заканчивая погребением, каждое событие в жизни
Спасителя является Евангелием. Возможно, любопытный читатель запомнит
из всего евангельского повествования только биографические данные и
сверхъестественные события. Но ангелы в прямом смысле слова
продолжают изучать каждую минуту из 33 лет земной жизни Иисуса (1
Петр. 1:12).
Каждая сцена при более тщательном рассмотрении представляет новую
черту Божественного характера.
В предвкушении высокой академической программы, по которой мы
будем обучаться всю вечность, предлагаю вам сейчас рассмотреть самые
важные события из жизни Спасителя.
 ДЕБЮТ
После завоевания Малой Азии мусульманами многие церкви были
превращены в мечети. На стенах церквей они написали: «Бог не рождал и не
является рожденным!» То же самое могут написать на своих синагогах и
евреи. Но воплощение и рождение Божьего Сына делает христианство
уникальным пред лицом всех остальных религий.
Ни один человек не в состоянии выбрать себе родителей, язык или
нацию. Иисус единственный в мире, Кто имел преимущество определить
когда, где и от кого родиться. И Он избрал.
Время. Политический климат в Палестине времен Ирода можно сравнить
с Россией 1930-х годов, во время правления Сталина. Ирод убил своих двух
шуринов, жену Мариамну и двух сыновей. На одном из банкетов Октавиан
Августус сказал: «Я хотел бы скорее быть свиньей Ирода, чем его сыном».
Ведь, как известно, Ирод не употреблял в пищу свинину, а значит, и не резал
свиней. Жестокость Ирода была патологической: за пять дней до своей
смерти он арестовал множество соотечественников. Тиран приказал казнить
их всех, чтобы хотя таким образом обеспечить траур по всей стране после
своей смерти. Именно это время выбирает Иисус для Своего рождения.
Место. Повеление о переписи населения не обязывало Иосифа везти с
собой в Вифлеем беременную Марию. Достаточно было, чтобы на перепись
явился глава семьи. Возможно, Иосиф взял Марию с собой, чтобы защитить
ее от позора родить в родном селе.
Затем хлев... Только подумайте, сколько там света и какой там воздух. Я
не слышал о подобных случаях и просто не могу поверить, что кто-то еще
родился в хлеву. Мне кажется, что намного предпочтительней родиться во
дворе или на поле.
Елизавета II. Когда английская королева посетила США, ее багаж
состоял из множества сундуков весом в две тонны, содержащих по два
комплекта одеяний для каждого выхода в свет, один комплект одежд для
похорон на случай, если кто-либо умрет. Помимо этого она везла с собой 20
литров плазмы и набор для принятия ванн из кожи белого козленка. В состав
сопровождающего ее персонала входили и ее парикмахеры, и двое слуг.
Этот визит стоил по крайней мере 20 миллионов долларов.
Насколько велик контраст между визитом королевы Англии и визитом
Царя Вселенной! Созерцание Божественного унижения побудило ангелов
провозгласить: «Мир на земле...» В войне, которая переместилась на землю,
была открыта новая страница. Взамен «горе живущим на земле и на море»
теперь смутно вырисовывается «мир на земле». В Вифлееме зазвучали
колокола новой эры!
Семья. Мария была молодой незамужней девушкой. Вполне возможно,
что в наших условиях и при нашем менталитете Марии не позволили бы
сохранить беременность. Зачатие при неясных обстоятельствах и неизвестно
от кого, позор, навлеченный на доброе имя семьи, могли стать веской
причиной для аборта. А объяснение девушки о «зачатии от Духа Святого»
убедило бы любого врача в необходимости психиатрического обследования,
что лишь сделало бы более желательным прерывание беременности. По всей
вероятности, наше поколение не позволило бы Иисусу родиться!
Когда ангел сообщил Марии весть о рождении Сына, она испугалась.
«Как это возможно? У меня ведь нет мужа!» В строгом иудейском обществе,
осуждающем добрачные интимные отношения, это событие могло
превратиться в трагедию. Ведь Даже сама жизнь Марии находилась в
опасности. Возможно, «виновную» не всегда побивали камнями, но укоры и
общественное порицание были бы очень болезненными и длились бы
всегда. А потом еще и разорванная помолвка, ведь Иосиф мог отказаться
от нее.
Но вера побеждает человеческую логику. Переполненная чувствами от
предоставленной чести вынашивать Мессию Мария отвечает просто и с
покорностью: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему!» (Лк.
1:38).
Затем Мария «во дни сии, с поспешностью» (ст. 39) вдет к своей
родственнице Елисавете, единственной, которая могла понять ее и
поддержать, ведь она также зачала чудесны м- образом!
Итак, Мария была первой, кто принял Христа, хотя за это ей пришлось
платить высокую цену! Какой прекрасный пример!
Место жительства. Галилею, расположенную недалеко от Ливана,
можно было назвать одним сплошным городом. Образ жизни иудеев,
населявших эту местность, являл собой странный гибрид строгого
традиционализма и греческой вседозволенности, что и послужило причиной
для названия местности — «Галилея языческая» (Мф. 4:15). Будучи богатой
и политически активной провинцией, Галилея в то же время являлась одной
из самых культурно отсталых. В те времена о галилеянах бытовало немало
шуток. Их разговорным диалектом был арамейский язык. А если галилеяне
пытались учить еврейский, их произношение было таким скверным, что им
даже запрещалось читать Тору в синагоге.
А Назарет... Он был слишком неблагонадежным местом, чтобы быть
упомянутым в списке 63 главных галилейских городов, записаных в
Талмуде. Город славился лишь распущенностью и злом.
Когда Филипп говорит об Иисусе как о возможном Мессии (Ин. 1:45,46),
Нафанаил отвергает даже саму мысль о происхождении Мессии из Назарета!
Всего в пяти километрах к северу от Назарета находился город Сефорис,
столица Галилеи. Город был разрушен, а затем во времена Иисуса вновь
восстановлен римлянами. Со своими благоустроенными улицами, форумом,
дворцом, общественной
 баней, гимназией, богатыми виллами из мрамора Сефорис считался
вторым городом в Палестине.
Иисус мог выбрать роскошный Сефорис. Но в таком случае разве сатана
не обвинил бы Его, как в случае с Иовом:
— Конечно! Если у Него были такие преимущества, то не
удивительно, что...
Материальное положение. Жителям Палестины, находившейся под
римским владычеством, приходилось очень нелегко. Их участью были труд,
бедность и лишения. Основную часть Своей жизни на земле Иисус провел в
утомительном труде, занимаясь плотничеством (Мк. 6:3). Он мастерил окон-
ные рамы, двери, простую мебель.
4. Жизнь Христа — образец для землян
Возникает вопрос: если в Великой борьбе решалось все, почему же
Иисус десятки лет жил никем не замеченным?
Для нас важно Его полное отождествление с человеком. Его воплощение
— не игра, а реальность. Ввиду этого насколько бессмысленным является
предположение о «потерянных годах», проведенных Иисусом Христом в
Тибете. Оно является чужеродным телом в библейском изложении Великой
борьбы.
Те, на первый взгляд, серые 30 лет на самом деле ярко сияют в летописи
Великой борьбы. Посредством этих лет Бог смог продемонстрировать, что
праведность — не миф. Безгрешная жизнь самого преследуемого и
страдающего из всех жителей земли станет отправной точкой и мерилом для
каждого, кто ищет Бога. Она также будет свидетельствовать на суде против
любого, кто ищет предлог или извинение для греха.
ПРИЗВАНИЕ
Иоанн Креститель был двоюродным братом Иисуса. Но никогда раньше
им не доводилось встречаться. Осенью 27 года после Р. X. по всей Иудее, а
потом и в Галилее прошел слух о том, что у Иордана появился пророк.
Своей манерой поведения
он напоминал Илью Реформатора. Он происходил из священнического
рода и провозглашал о наступлении долгожданного времени пришествия
Мессии. Слух о появлении Предтечи достиг и Назарета. Это был знак для
Иисуса. В последний раз Он подмел древесные опилки и собрал
инструменты. Затем закрыл Свою мастерскую, чтобы никогда больше уже
не вернуться сюда.
Его крещение имело совсем другое значение, чем для нас сегодня.
Вместо того чтобы быть актом исповедания грехов и покаяния, оно стало
публичным провозглашением Его отождествления с грешником.
Посредством крещения Иисус заявил о Своей готовности взять на Себя все
проклятие человеческого рода. А Бог подтвердил Его выбор, послав Духа
Святого, чтобы помазать Его как Мессию.
Появление «Мессии». Многие из 20 000 евреев-хасидов, проживавших в
Бруклине в 1993 году, верили, что Мессия находился среди них в личности
Равви Менахема Менделя Шнеерсона. Община организовала встречу с ним в
Кроун Хейггс, Бруклин. Зал брали приступом, и уже за несколько часов до
начала он был переполнен. Чтобы найти себе место в зале, люди взбирались
даже на столбы. Наконец кулисы раскрылись, и всего на несколько минут на
сцене появился пожилой человек маленького роста с большой белой
бородой. Пережив на 91-м году жизни инфаркт, он не мог говорить. Он
только улыбался и тихонько махал рукой, в то время как зал неистово
скандировал: «Да живет наш владыка, учитель и раввин, царь, мессия, во
веки веков!»
Вот что писал об этом событии известный писатель Филипп Янси: «Я не
мог удержаться от смеха, читая эту новость. Что же это за Мессия? Но сразу
же другая мысль заставила мое сердце сжаться: наверное, подобным
образом, смеясь и подшучивая, отреагировали и современники Христа на
Его появление У Иордана. Бедный юноша, Мессия-галилеянин, сын плотни-
ка! И к тому же из Назарета! Сколько мужества необходимо было Господу,
чтобы, оставив Свою силу и славу, занять место среди людей, которые
встретят Его с тем же скептицизмом и презрением, которые почувствовал и
я, когда услышал о равви Шнеерсоне из Бруклина...»
«ЦАРСТВО У ДВЕРЕЙ!»
27-й год нашей эры. Палестина кипела. Средоточием всех желаний было
Царство. Если Мессии суждено прийти, то, несомненно, ради установления
Своего Царства, в котором Он будет Царем. Развевающиеся римские флаги с
изображением орла, сидящего на шесте,— «мерзости запустения» (Мф.
24:15) — постоянно подливали масло в огонь страстей вокруг Царства.
Выходец из Галилеи, Иисус дышал этой раскаленной атмосферой. Ему
были знакомы ожидания народа. Однако, несмотря ни на что, в
подтверждение Своей миссии Он избирает именно эту горячо обсуждаемую
тему для первой проповеди: «Исполнилось время и приблизилось Царствие
Божие!» (Мк. 1:15). Проповедь была как никогда кстати! В Евангелии от
Матфея слово «Царство» встречается 53 раза! Этим можно объяснить
народный энтузиазм, который вызвал Иисус в самом начале Своего
служения, помимо Его силы творить чудеса.
Однако между тем царством, о котором мечтал народ, и тем, которое
проповедовал Христос, существовала огромная разница. Иудеи жаждали
национальной и политической независимости. Иисус же считал, что
проблема коренится совсем в другом. Глубоко под всеми житейскими
заботами скрывалась духовная потребность человека в отношениях с Богом.
Именно в эту область проник грех. Духовные проблемы невозможно решить
посредством внешних изменений (борьба, восстание, свержение режима), а
только благодаря внутренним изменениям.
На протяжении трех с половиной лет Своей деятельности Иисусу не раз
доводилось сталкиваться с конфликтом весьма противоречивых интересов.
С одной стороны, Он мог завоевать
 расположение всей нации; с другой — Он был заинтересован в каждом
отдельном человеке. Существовала огромная разница и между методами
достижения этих двух целей. Чтобы привлечь нацию на Свою сторону,
достаточно было только проявить силу и повести массы за Собой (это была
альтернатива сатаны), Но чтобы приобрести личность, необходимо было
проявить любовь к человеку, — и это был Его выбор.
Иисус не сомневался. До того, как у Иордана прозвучало призвание, Он
сделал изучение Писаний и общение с Отцом Своей главнейшей целью. Он
знал, в чем заключалась воля Его Отца. И эту волю Он был полон
решимости исполнить. Он пришел, чтобы насаждать принципы Царства
Небесного, принципы любви в сердцах людей, которые «лежали во зле» (1
Ин. 5:19).
А политика? Совсем забыть о ней? Надо же хотя бы немного заниматься
ею, чтобы выжить! Но, как мы видим, политический образ мышления был
чужд Иисусу. Выбор встать на сторону Иоанна Крестителя (пророка, не
признанного Иерусалимом) был не самым лучшим началом политической
игры. Его невыгодное положение было обусловлено еще и тем, что Он
пришел в роли «аутсайдера», не имея поддержки со стороны официальных
религиозных властей. Однако Иисус не обращает внимания ни на
национальные предрассудки, ни на традиции, на великих первосвященников
и даже на самого Ирода. Будто нарочно, с политической точки зрения Иисус
делает одни промахи.
Ввиду всего этого можно отчасти понять, почему удивительно добрый
Человек, сделавший столько чудес для окружающих, мог быть отвержен и
казнен. За Его личность сражались два царства, не имеющие ничего общего
между собой, как нет ничего общего у света с тьмой.
«ПОКАЖИ НАМ ЗНАМЕНИЕ!»
Дедушка. Я любил своего дедушку и до сих пор храню в сердце
воспоминания о нем. Не могу забыть одну особенность, которая не давала
мне тогда покоя, — мой дедушка не был верующим человеком. Только
вечером, ложась на кровать и вытягивая уставшие за день ноги, он
непременно приговаривал: «О, Боженька, не оставляй меня!» Став
подростком, я начал интересоваться религиозными темами и помню, как в
одной беседе дедушка возразил мне:
— Я не поверю, пока не увижу. Вначале надо увидеть и лишь потом
верить!
Этот аргумент заставил меня потерять «равновесие», но я не упал. Я
знал, что где-то есть ответ, даже если тогда я не видел его. Люди требуют
чудес!
Меня восхищает, сколько самоотречения проявил Иисус. Всесильный,
Он никогда не использовал Свою сверхъестественную силу для облегчения
собственной участи. Он творил чудеса только для блага людей и облегчения
их страданий.
Чудеса собирают толпы и вызывают аплодисменты, но редко ведут к
покаянию и сильной вере. К примеру, давайте посмотрим на чудо
умножения хлебов (Ин. 6:5—14). Древнее раввинское предание гласило, что
Мессия возобновит обычай Моисея кормить народ манной. В один из дней,
после продолжительной проповеди, Иисус позаботился о проголодавшихся
людях. Пятью хлебами и двумя рыбками Он насыщает более 5 000 человек,
после чего ученики собирают еще 12 коробов остатков пищи.
И каков был результат?
Народ, обезумевший от увиденного чуда и побуждаемый
восторженными учениками, поднимается, чтобы «нечаянно взять Его и
сделать царем» (Ин. 6:15). Но разве это плохо? Намерение народа
(«Царство!») полностью противоречило воле Христа — «Царствие... внутрь
вас» (Лк. 17:21).
На следующий день обманутый в своих ожиданиях народ вновь
принялся за свое. Почему Ты перечеркнул наши планы? Мессия Ты, в конце
концов, или нет? Тогда соверши знамение, чтобы мы могли поверить в Тебя!
(Ин. 6:30). Всякий раз, когда чудеса не отвечают запросам человека, они
теряют актуальность и только усиливают сомнения. А дальнейшая беседа:
«Я есмь Хлеб жизни» погасила последнюю надежду. Теперь народ твердо
решил: Он не Мессия, Которого мы ищем. Даже многие ученики начинают
сомневаться (Ин. 6:60,66). с этого рокового дня Иисус открыто начинает
говорить о Своей смерти...
При чтении Евангелия меня не столько удивляет отсутствие веры у
людей, сколько их строптивая, резкая и жестокая реакция на слова Иисуса.
Родственники считали Его «вышедшим из себя» (Мк. 3:21). Религиозные
лидеры провозгласили Его «одержимым бесом» (Ин. 10:20). Жители страны
Гадаринской настаивали, чтобы Он покинул их пределы (Мф. 8:34). Многие
ученики оставляют Его. Один из них предает Учителя, а другой отрекается
от Него, клянясь и божась, что не знает Этого Человека. Вместо Христа
народ выбирает разбойника.
КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ
Это случилось за несколько дней до Пасхи. Иерусалим, переполненный
тысячами паломников, пришел в движение. Что случилось?
— Сын Давидов, Царь Израиля приближается к городу! Настало
время!
Я вижу римского офицера, с поспешностью прибывшего на место
происшествия, чтобы определить причину волнений. Он напряженно
всматривается со стены в торжественную процессию. Его взгляд переходит
от одного человека к другому и наконец в изумлении останавливается на
Том, Кого провозгласили Царем. Странно... Офицеру не раз доводилось
видеть триумфальный вход в Рим: императоры с золотым венком на голове,
украшенные боевые колесницы, отряды героев, процессии рабов,
закованных в цепи, трофеи... А здесь? Простой человек в скромной одежде
верхом на ослике. И когда этот вновь провозглашенный Царь доходит до
вершины Елеонской горы, Он останавливается и плачет, опустив голову.
Что же это за царь? В храме не происходит ничего особенного. Нет и следа
торжественного приема. Напротив, Иисус прогоняет торговцев.
Энтузиазм народа охладевает и гаснет с тем же горьким привкусом, как
и в прошлый раз. Снова ничего не удалось! Их надежды вновь не
исполнились!
Теперь нетрудно понять, как могло такое случиться, что через несколько
дней после триумфального входа в Иерусалим Иисус был арестован и
казнен...
УНИЖЕНИЕ
До определенного момента Равви успешно совершал Свою работу. Все
способствовало тому, чтобы Он достиг вершины. Затем, взяв очередную
высоту, чтобы, как казалось, подняться еще выше, Равви, Господь и Учитель
вдруг резко опускается все ниже и ниже. В верхней горнице Иисус омывает
ноги Своим ученикам. Не понимая происходящего, ученики с изумлением
стараются постичь Его странное поведение...
Родни Робертсон учился в семинарии, а также подрабатывал в приюте
для бездомных. Весь тот день шел дождь и было очень холодно. Вскоре все
места и матрасы в приюте были заняты. Но люди продолжали идти, надеясь
найти место для ночлега. Слышались недовольные возгласы и перебранка.
Некоторые даже затеяли драку из-за матрасов.
Среди всей этой неразберихи в комнату ввалился великан по имени
Хосе. Не проронив ни слова, он бросил свой матрас на пол, кое-как снял
кроссовки и, будучи мертвецки пьян, заснул непробудным сном.
Невыносимый запах наполнил комнату. Окружающие начали возмущаться:
— Выбросить его на улицу!
А поскольку с Хосе было бессмысленно говорить, все присутствующие
решили высказать свое недовольство «главному» в приюте:
— Ну, что стоишь? Сделай что-то!
Родни попробовал разбудить пьяного. Потом попытался поднять.
Великан даже не пошевельнулся. Люди кричали:
— Выбросить его на улицу!
И тогда Родни осенила идея: а почему бы не использовать воду? Он взял
таз с водой, развел в воде ароматный порошок и возвратился к Хосе. Встав
на колени, Родни попытался снять с него носки. Запах стоял невыносимый.
Не спеша, в течение нескольких минут молодой человек пытался отмыть
ноги великана тряпкой. Затем вытер их полотенцем. Только после того, как
Родни поднялся, он понял, что в комнате воцарилась тишина. Все собрались
вокруг него. Выражение их лиц изменилось. Некоторые бродяги улыбались,
на некоторых лицах можно было прочитать восхищение. Одна плачущая
женщина подошла к Родни, взяла его грязную руку и поцеловала!
Гармония Небес наполнила это неприятное место. Люди говорили
шепотом. Местный бродяга, у которого был и матрас, и спальный мешок,
без возражений отдал свой матрас соседу. Буря улеглась. Она утихла
благодаря тому, что некто по примеру Иисуса стал «больше», сделавшись
рабом остальных18.
КОНЕЦ
Од ной из причин распятия Чудотворца было разочарование толпы.
Хорошо организованные и вооруженные зилоты так и не дождались от
Иисуса сигнала, чтобы с яростью броситься в бой. За три с половиной года
Иисус Своим поведением сумел разочаровать всех искателей традиционного
вождя. Казалось, Он избегал скопления людей, вместо того чтобы воодушев-
лять массы. Всякий раз, когда толпа пыталась возложить на Его голову
царский венец, Он чудесным образом удалялся. Когда Петр выхватил меч,
чтобы защитить Учителя, Иисус укорил защитника и исцелил захватчика.
К большому недовольству толпы, становилось ясно, что Иисус
проповедует совсем не то царство, которого они так долго ждали. Ожидания
иудеев от нового царства были такими же,
как у любого народа: жаркое в каждой тарелке, работа для каждого и
мощная армия, которая держала бы противника на расстоянии. Но вместо
этого Иисус провозглашает Царство, основанное на самоотречении, несении
креста и даже на любви к врагам. Несмотря на ясные пророчества (Ис. 53),
иудеям первого века была чужда даже мысль о страдающем Мессии.
Иисус не оправдал традиционных представлений о том, что должен
делать Мессия. Ни одна эпоха не была более невосприимчивой для учения
Христа, чем Его эпоха.
5. Искупление греха посредством искупительной жертвы
При внимательном прочтении текстов Ин. 18:4—10 невозможно не
заметить абсурдность развивающихся событий. Готовая к расправе толпа
приближается к Иисусу. Он спрашивает: «Кого вы ищете?» Когда они
отвечают: «Иисуса», Его Божественность на мгновение заняла место
человеческой природы. Прежде готовые к сражению, враги падают на зем-
лю. Но Его слава незаметно исчезает. Преследователи вновь соединяют
ряды. О чем они думали в те минуты? Неужели не понимали, что перед
ними стоит Некто, способный превратить их в пепел? И думали ли они
вообще? А может, каждый утверждал, что просто оступился и потому упал?
Гордость не давала им покоя, поэтому они действовали с наигранным ав-
торитетом и самообладанием.
Затем еще нечто, не менее убедительное для толпы: Иисус исцеляет
Малха, которому Петр отсек ухо. Неужели толпа не могла увидеть своего
безумия? Неужели они не понимали, Кем был Христос?
Бесчисленное множество раз в истории повторялось нечто подобное, но
уже по отношению к ученикам Спасителя всех времен. Мученик,
осужденный на костер, обращается к толпе с пронизывающей сердце силой.
У палачей комок стоит в горле. Судьи чувствуют действие
сверхъестественной силы, как и тогда в Гефсиманском саду. Но, невзирая ни
на что, они доводят до конца задуманное!

24 Стивен Мосли. «Ноги, не желающие двигаться» (Great Stories, 2000).

 Вывод: когда дьявол овладевает разумом человека, тот теряет
способность независимо мыслить и здраво оценивать ситуацию. Безумство
берет верх над логикой.
А что же Иисус? Почему Он терпит издевательства одержимых? В
готовности Христа быть распятым можно увидеть конечную, пятую цель
Его воплощения— искупить грех посредством заместительной жертвы.
Иисус не просто покрывает грехи и производит искупление виновных. Он
делает нечто большее: Иисус занимает место Адама, становясь вторым
Адамом. Таким образом, Он положил начало новому поколению
усыновленных через веру!
Властелин Вселенной добровольно стал жертвой Вселенной, приняв
решение покориться черни в саду.
ВЕСОМЫЙ АРГУМЕНТ
Брутус. Одним из двух заговорщиков и вдохновителей плана убийства
Юлия Цезаря 15 марта 44 года до Р. X. был юноша Марк Юний Брут. Ранее
горячий приверженец Помпея в борьбе против Цезаря, Брут был все же
прощен и даже усыновлен царем. Цезарь назначил его губернатором Галии,
а позже претором Рима. Император любил Брута и доверял ему. Будучи
окружен предателями, Цезарь выхватил меч, чтобы защититься. Но, увидев
среди них Брута с обнаженным мечом, Цезарь больше не сопротивлялся.
Душевный удар был слишком велик. Закрыв свое лицо мантией, Цезарь
только воскликнул: «Et tu, Brute?» («И ты, Брут?»).
Во время предательского поцелуя сатана был рядом с Иисусом,
нашептывая: «Ради них ты жертвуешь Собой? Не стоит сражаться за
предателей! Откажись! Разве Ты не видишь, что все Твои усилия
напрасны?»
«Напрасно»... — давний аргумент, используемый в истории Иова. Та же
борьба, те же козни.
Шепот «Откажись!» слышался в каждой пощечине, каждом проклятии,
каждом враждебном взгляде. Враг старался пустить в ход весь свой арсенал:
инстинкт самозащиты, горечь одиночества, чувство бесполезности, страх
вечного разделения с Отцом. Сатана надеялся, что сможет подтолкнуть Хри-
ста к неверному шагу и тем самым победить Его. Тогда Он был бы вынужден
уйти туда, откуда пришел. Это был последний шанс дьявола превратить
любовь в огонь справедливости.
Но для Христа агония закончилась в саду, на коленях, с каплями
кровавого пота на челе. Именно тогда Он решил выпить чашу страданий до
дна.
От полуночи до девяти часов утра Иисусу пришлось пройти через девять
судилищ. Обессиленного, Его ведут к горе Голгофе. Несколько коротких
ударов молота, и вот картина: Властелин миров прибит к кресту. Ни Иоанн,
ни даже Его мать не могли понять Его в ту минуту. Рядом с Ним находились
два разбойника, испытывающие подобную агонию. Один из них был распят
по левую сторону, другой — по правую. Эти два разбойника — наглядный
пример двух альтернатив, предложенных каждому человеку: либо по
правую, либо по левую сторону от Христа!
Один из злодеев, забыв на время о себе, всматривается в Агнца Божьего.
В Иисусе Христе он видит портрет, описанный пророком Исаией (53-я
глава). Собрав последние силы, обращается к Иисусу: «Помяни меня,
Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» И этому недостойному
человеку Спаситель пообещал: «Будешь со Мною в раю!» (Лк. 23:42,43).
Разбойник увидел то, чего не заметил мир! Римляне со своим богом
Юпитером, покровителем силы, не в состоянии увидеть в висящем на древе
изнеможенном теле Божественные черты! Иудеи, воспитанные на историях
о могуществе Яхве и живущие надеждой на пришествие Мессии-Царя, не
смогли найти ничего достойного принятия в Том, Кто умирал в слабости и
позоре. Греков с их пантеоном богов, живущих в роскоши и пороке, крест
глубоко оскорблял. Но для каждого, кто осознал величие креста, лик Бога
принимает контур тернового венца.
Вдруг посреди дня Голгофу объяла тьма. Запели ночные птицы. Толпа
пришла в ужас: мы погибли! Наступил конец мира! Необычная темнота
длилась от двенадцати часов дня до трех, до времени, когда приносили
вечернюю жертву и закалали пасхального агнца. Тогда громким голосом
Христос произносит слова, исполненные крайней боли:
«Элои, элои, лама савахвани?» «Боже мой! Боже мой! для чего Ты
оставил меня?» В этот момент Иисус процитировал слова 21-го псалма. И у
нас возникает два вопроса: почему впервые за все время Иисус обращается к
Отцу, называя Его «Элои» («Боже»), а не как раньше — «Авва» («Отец»)?
Действительно ли Отец оставил Сына, или Иисус просто процитировал
плачевные слова псалмопевца?
Ответом была тьма. Нечто мрачное, непонятное, неизвестное
открывалось Божественному взору Христа: разделение с Отцом!
Некоторые предполагают, что все страдания и даже смерть Иисуса
Христа были всего лишь хорошо сыгранной сценой, а не реальностью, через
которую прошел Сын Божий. Таковые не осознают реальности
существования греха и цены, которую он требует. Христос занял твое и мое
место. Грех мира тяжким бременем давил на Его сердце, разрывая его. А
Небесный Отец отвернул Свое лицо от возлюбленного Сына, осуждая на
смерть и грех, и его Носителя. Между Двумя, которые изначально есть
Одно, была воздвигнута стена разделения! Иисус опасался, что это
разделение будет вечным...
СИЛА КРОВИ
Пришел конец, но не миру, а проклятой череде греха и смерти.
Порочный круг был разорван. Пленники этого круга теперь могли получить
освобождение. Возглас «Совершилось!» (Ин. 19:30) был сигналом для
Вселенной об окончательной победе. Своей смертью Христос нанес врагу
сокрушительный решающий удар.
Стоя у креста, задаю себе вопрос: что можно назвать самым
знаменательным событием или «самым большим чудом» в жизни
Спасителя? Мы, люди, отвечаем: воскресение Христа!
Но в глазах Вселенной дела обстоят по-другому. Нет никаких сомнений в
том, что Божество, источник жизни, будет пребывать ЖИВЫМ вечно! Но
трудно даже представить себе, что Бог жизни может вкусить СМЕРТЬ!
Обычно в биографиях людей описанию их смерти отводится не более
10% общего содержания. Это принято даже в жизнеописаниях известных
людей, умерших мученической или насильственной смертью. Евангелия же
уделяют примерно третью часть своего содержания описанию последних
событий жизни Иисуса, представляя их как нечто важнейшее в Его
биографии.
Только два Евангелия упоминают о рождении Христа. Для описания
событий Его воскресения отводится лишь несколько стихов. Но во всех
повествованиях пристальное внимание уделяется подробностям, связанным
с Его смертью. Почему? Потому что смерть Иисуса является необъяснимым
и беспрецедентным событием. Мессия терпит поражение! Сын Божий
умирает на земле! Бог распят! Даже сама природа противится Его смерти:
земля колеблется, день превращается в ночь, скалы расседаются, и могилы
открываются.
Смерть Христа является мотивом для восхищения и размышления на
протяжении веков. Смерть Христа в высшей степени оправдывает Бога,
Который настолько любит Свое творение, что отдает Себя ради них!
Туман рассеивается. Неуверенность исчезает.
Аука. В экваториальных лесах Эквадора живет народ, прозванный
другими племенами индейцев «аука» — дикие. На протяжении поколений
коренные представители аука были полностью изолированы от внешнего
мира. В 1667 году иезуитский священник попытался принести им весть
Евангелия, однако был убит. Примерно в 1870 году около 200 собирателей
каучука сожгли несколько сел аука, убили или изнасиловали жителей,
остальных сделали рабами. Страх по отношению к чужим сделал их еще
более замкнутыми. Также это побудило
их стать крайне агрессивными. Их боялись даже соседи, охотники за
головами из племени живар. В1948 году несколько работников компании
Шелл были уничтожены индейцами аука. В 1954 году несколько индийцев
племени куечиа были жестоко убиты.
В1955 году группа молодых американских миссионеров посвятила себя
служению в Эквадоре среди индейцев куечиа и живар. В их сердцах начал
звучать призыв донести весть Евангелия и племени аука. Один из
миссионеров, Джим Эллиот, записал в своем дневнике: «Господи, зажги
скромные огни моей жизни, чтобы они горели для Тебя. Я хочу не долгой, а
полной жизни, как прожил ее Ты, Иисус».
В лагере миссионеров спряталась девочка по имени Даиу- ма, убежавшая
из племени аука. Она убежала из дома после убийства ее отца. Миссионеры
научились от нее дружеским словам. В сентябре 1955 года пилот Найт
Сейнт увидел с воздуха село племени аука. В октябре они начали приводить
в действие свой план, держа все в большом секрете, чтобы избежать
вмешательства коммерсантов. Начали с того, что сбрасывали индейцам
подарки. Постепенно туземцы стали проявлять дружелюбие, хотя их
поведение было непредсказуемым. Через три месяца отношений с воздуха
миссионеры решили, что пришло время приземлиться. Нашли и подходящее
место для посадки...
3 января они высадились. 6 января впервые встретились с мужчиной,
женщиной и девочкой. Спустя два дня, 8 января 1956 года, после обеда все
пять миссионеров были избиты и убиты воинами аука. На следующий день
другие миссионеры в волнении начали их поиски с воздуха. Они нашли их
временное прибежище и тела мучеников. Было похоже, что на них напали
внезапно и миссионеры не успели оказать никакого сопротивления. По
желанию их жен погибшие были похоронены там же, у реки Курарай.
С этого момента начинается прекрасная часть повествования. Вдовы
убитых миссионеров поклялись продолжить их работу. Даиума, девочка из
племени аука, ставшая христианкой, была послана обратно, чтобы
рассказать им об Иисусе и Его жертве. А спустя месяц после убийства
миссионеров, Рейчел Сейнт — сестра пилота Найта и Элизабет Эллиот —
супруга лидера входят в село индейцев аука и натягивают гамаки возле их
хижин. Каждый день они снова и снова переживали опыт прощения убийц и
непрестанно указывали им на источник прощения — искупление в крови
Христа.
Когда индейцы аука узнали, что Сын Божий сошел с небес и умер, дабы
примирить людей с Отцом, они увидели сходство между Его историей и
опытом миссионеров-мучеников. Эти мученики также спустились с небес и
отдали свои жизни для спасения индейцев аука. Вскоре туземцы приняли
весть Евангелия, потому что пережили его на собственном опыте. Кимо,
предводитель убийц, был первым, кто стал искать прощение в крови
Господа Христа. Кимо стал первым пастором аука.
Спустя несколько лет после убийства Кэйт и Стив, дети пилота Найта
Сейнта, решили принять крещение в реке Курарай, на месте, где была
пролита кровь их отца. Кимо был приглашен совершить этот обряд. В
присутствии небесных свидетелей Кимо торжественно поднял руку над
четырнадцатилетним мальчиком, как когда-то поднял руку над его отцом,
только теперь он просил благодати Христа для себя и мальчика.
Самое большое чудо, чудо пролитой крови, продолжает повторяться и
имеет огромное влияние даже там, где по человеческим меркам не
существует никакой надежды!
ЖИЗНЕННЫЙ ЭПИЛОГ
До смерти напуганные ученики желали бы, чтобы Иисус перечеркнул
план сатаны и уступил крест тому, кому он был приготовлен с самого
начала, — Варавве. Но события развивались по-иному. Случилось самое
худшее!
 Таково различие между нашими планами и планами Господа. То, что
ученики и сатана считали самым большим злом, на третий день стало
наибольшим добром! Христос воскрес из мертвых!
Это метод работы Бога как на небе, так и на земле. Он не прервал
зарождение зла, но изменил его. Он не остановил распятие, но воскресил
Христа из мертвых. Божественный Герой взял на себя все последствия греха
и стал Победителем! Благодаря победе Христа все Его мученики также
стали победителями.
Насколько иным был бы мир, если бы Иисус не воскрес из мертвых? Три
года ученичества, проведенных вместе с Ним, произвели, несомненно,
сильное впечатление на учеников. Он остался бы в их памяти как самый
мудрый уникальный учитель и чудотворец. Возможно, они построили бы
памятник Христу в Назарете. А мы смогли бы посещать этот памятник и
изучать жизнь известного Равви. Люди дорожили бы памятью о Нем, как
чтят память Конфуция или Сократа.
Иисуса, оставшегося в могиле, было бы, в некотором смысле, легче
воспринимать. Но воскресение из мертвых делает Его опасным. Люди ценят
умерших гениев, но боятся живых. Тем более, если Христос жив и является
воистину Богом, тогда наши тайные дела открыты перед Ним. Распятый и
воскресший Иисус стоит на нашем пути. На каждом шагу нашей жизни мы
ощущаем Его присутствие, которое требует отчета. Эта весть является
основной и самой волнующей вестью Евангелия.

ГЛАВА 6
МЕДНЫЙ ЗМЕЙ
Борьба за сердце
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Это происходило в начале 20-го века. После почти столетней борьбы с

пьянством Антиалкогольная Лига Америки получает все большую
поддержку в конгрессе США. В1917 году на ее стороне 2/3 конгресса, чего
было достаточно для внесения решающих поправок в Конституцию
Америки. День 29 января 1920 года стал днем победы разума и морали над
пороком на законодательном уровне. В Конституцию США были внесены
соответствующие поправки. Знаменитая статья 18 — запрет на продажу
алкоголя — вступает в силу раз и навсегда.
В регионах этот запрет соблюдался по-разному. И каков результат?
Вскоре появилась новая язва общества — контрабанда алкоголя. Цены на
черном рынке росли с невероятной скоростью. В течение нескольких лет
самые сильные преступные группировки — Аль Капоне и Морган — стали
монополистами в запрещенном виде торговли. Прибыль Аль Капоне
превысила 60 миллионов долларов в год, а в то время доллар был в десять
раз дороже сегодняшнего.
 Статья 18 не произвела коренных изменений, а лишь скрыла порок от
глаз блюстителей закона. В 1929 году существовало более 100 000 мест, где
нелегально продавался запрещенный напиток. Тысячи людей умирали,
отравившись некачественным контрабандным алкоголем. Даже те, кто
ранее поддерживал
запрет, беспомощно отступили. В 1932 году 2/3 конгресса голо суют за
внесение в Конституцию США поправки под номеров 21, которая бы
навсегда узаконила продажу алкоголя. В декабре 1933 года казалось,
будто города вернулись к нормальной жизни Этот декабрь отмечен в
истории США как месяц народного гулянья, сопровождающегося
употреблением большого количества пива и красного вина. Мир
возвратился к реальности.
Наше общество безнадежно испорчено. Великие люди не раз хотели
изменить его, но не смогли. Организации и правительства прилагали
отчаянные усилия для улучшения общества — и все впустую! Возникает
вопрос: «Существует ли путь к исцелению нашего мира?»
Почти 2000лет назад Иисус- Галилеянин затронул эту проблему. Его
ответ содержится в третьей главе Евангелия от Иоанна.
ЛЮБОЗНАТЕЛЬНЫЙ НАЧАЛЬНИК
Глава начинается с представления одного из начальников в Израиле:
«Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников
Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: „Равви! мы знаем,
что Ты — Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты
творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог”» (Ин. 3:1, 2).
Начальник избрал ночное время для посещения Учителя, что, по его
мнению, было удобно обоим. Никодим являлся влиятельной личностью в
иудейском обществе, искренне верующим человеком. Его имя в переводе с
греческого звучит величественно: «Победитель народов».
Возможно, несколькими днями раньше он присутствовал при очищении
храма. Тогда никому не известный Галилеянин выдворил из святилища
торговцев вместе с их товаром. Представляю себе Никодима, стоящего в
тени колонны и с удивлением и восторгом наблюдающего за молодым
Человеком, сильный и властный голос Которого привел всех в движение.
Никодим был одним из ожидающих избавления Израиля, поэтому при виде
происходящего его надежды воскресают. Он должен обязательно
поговорить с этим новым Учителем и узнать о Нем больше.
Кто Он? Между властью, которой обладал Иисус, и самой Его
личностью, казалось, пролегала огромная пропасть. У него не было
никаких рекомендаций. На чем же основывалась Его власть? Может, Он
действительно был пророком? Искра надежды влекла Никодима к
Галилеянину. Возможно, этот Иисус может сказать нечто о надежде
Израиля, о Царствии, которого он так ждал? Существовала ли какая-то
связь между Ним и Мессией?
 После приветствия Никодим произнес заранее приготовленное им
вступление. «Учитель...» — звучало уместно. Никодим привык к
протокольным формальностям. Называя Его «Равви», старейшина, сам
будучи раввином, возводил Его на один уровень с собой.
Никодим старался построить разговор на доверии и найти точки
соприкосновения: «Мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога; ибо
таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с
ним Бог». Возможно, сам того не осознавая, старейшина противоречил
сказанному им прежде: учитель становится известным благодаря не
знамениям и чудесам, а своему учению. До этого времени относительно не-
большое количество людей имело возможность слышать Его учение.
Однако того, кто творит чудеса, называют не учителем, а пророком! Но
назвать Его пророком — было бы слишком много для начала...
Кроме того, слово «чудеса», упомянутое Никодимом, выдавало его
подлинный интерес: каким образом они были связаны с Царствием
Божьим?
ШОК
Ответ Иисуса явно шокировал Никодима: «Если кто не родится свыше,
не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3). Где же логическая
последовательность разговора? Явно отсутствует! Но Иисус, несомненно,
знал, что волновало Никодима
(Ин. 2:25), поэтому перевел беседу на самую важную тему - Царствие!
Старейшина в недоумении...
Для нас речь Иисуса кажется сложной и загадочной. Необходимы
некоторые познания в богословии, чтобы понять, что Он имел в виду. Но
Никодим понимал. Он сам был знатоком Закона и Пророков, а также был
знаком с восточным обычаем объяснения при помощи притч и метафор. Он
хорошо знал, что значит «родиться свыше». Это было обычным выражением
пророков (Иез. 36:25—27; Иер. 31:31—33) и любимым выражением старцев:
«Прозелит подобен новорожденному!» Прежде всего Никодима шокировало
то, как с ним разговаривал Галилеянин: будто бы Никодим был язычником.
Один мой друг-еврей, с которым я несколько лет назад посетил
Иерусалим, разговорился с местным мальчиком. Неожиданно паренек задал
ему вопрос: «Ты еврей?» Не зная, что последует за этим, мой друг ответил:
«Нет, я румын». Мальчик улыбнулся и с нескрываемой гордостью произнес:
«А я — настоящий еврей!»
Талмуд упоминает древнее присловье: «Один еврей в очах Божьих
драгоценнее всех язычников мира». А еще раввиныучили: «Авраам
постоянно следит у ворот ада, чтобы туда ненароком не попал кто-нибудь из
его правнуков». Быть дитятею Авраама означало быть среди спасенных.
Согласно иудейскому богословию, язычник, желающий спасения, должен
вначале стать «сыном Авраама». Иудей же был создан совершенным! Он не
имел недостатка ни в чем.
 Именно это вероучение пытался опровергнуть в своих проповедях Иоанн
Креститель, что вызвало недовольство слушателей (Лк. 3:8). Подумать
только: он решил призвать иудеев к крещению, которое традиционно
предназначалось исключительно для новообращенных из язычников!
Фарисеи, претендующие на особую степень святости, решительно осуждали
Иоанново крещение (Лк. 7:30). Именно всеобщий призыв к крещению от
Иоанна, включая и наследников Авраама, был
причиной отвержения Иоанна. А теперь этот Галилеянин лишь
увеличивает противостояние. Что Он говорит? Дитя Авраама — погибшее?
Вне спасения? Выходит, что кровная связь с Авраамом (то есть первое
рождение) ничего не значит?
Те же чувства испытывают сегодня христиане традиционных религий,
когда кто-то побуждает их к покаянию: «Разве мы — дикари из Конго?»
Смущенный словами Христа, Никодим в ответ лишь смог что-то
невнятное пробормотать. Но Иисус бескомпромиссно повторяет: «Истинно,
истинно говорю тебе...». Повторение слова «Амэн» (в греческом оригинале)
считалось самой торжественной клятвой. Весть Иисуса означала: «Не
подлежит обсуждению, само собой разумеется».
ФАРИСЕИ — ДОБРЫЕ ЛЮДИ!
Из-за недостатка информации у нас может сложиться ошибочное
представление о фарисеях. Они представляются нам жадными и злыми,
выступающими против всего и всех, своего рода нацистами. Если бы
фарисеи действительно были такими, тогда Никодим, будучи одним из их
лидеров, никогда не стал бы искать Иисуса. Но история представляет их как
моральный образец, скрупулезных консерваторов, всегда готовых сражаться
на стороне добра и Бога.
Фарисеи являлись политической и религиозной элитой Израиля. Клан
первосвященника и поддерживающих его священников, прозванных в
народе саддукеями (по имени их праотца — первосвященника Садока),
открыто поддерживал эллинизм со всеми его пышными обрядами,
игнорируя Писания. Фарисеи же (люди среднего класса), напротив,
проповедовали полную преданность Закону и Пророкам. Они представляли
собой духовный оплот против мирского духа саддукеев. Даже само понятие
фарисей (от слова «отделенный») подразумевало непримиримость с духом
мира. Фарисеи представляли ортодоксальные национальные интересы во
время широкого размаха либерализма и космополитизма. Они считали, что
поклонение не ограничивается только принесением жертв храме, но также
включает исследование Писаний и молитвы Поэтому примерно за 100 лет до
Христа они основывают синагоги, которые стали местом богослужения
помимо храма. Выдающиеся духовные лидеры Израиля, такие как Хилел
или Шамай, были фарисеями.
На примере Никодима, Иосифа из Аримафеи, богатого юноши, Савла из
Тарса (Павла) мы можем понять, что фарисеи были порядочными людьми,
имеющими высокие идеалы.
 Беда фарисеев заключалась именно в том, что они считали себя
порядочными людьми, не нуждающимися в покаянии. И сегодня многие
люди считают себя образцовыми, хотя на самом деле все жители земли
являются грешниками, нуждающимися в прощении.
ВОПРОС МЕТОДОЛОГИИ
Трофим Денисович Лысенко, прозванный «Сталиным в агрокультуре»,
был одним из самых выдающихся деятелей коммунистической революции.
Доктор наук в области сельского хозяйства, заядлый противник генетики, он
был удостоен чести на протяжении десятилетий руководить сельским
хозяйством Советского Союза. Его мечтой было произвести аграрную рево-
люцию, которая изменила бы мир. Будучи преданным коммунистом, он взял
за основу марксистскую идею о том, что человек по своей природе хорош и
что такими же хорошими должны быть и другие виды живых организмов.
Если зажиточный кулак может стать «новым человеком», почему нельзя
изменить и растения?
Убежденный в том, что пшеница в особых условиях становится рожью,
Лысенко задался целью превратить пырей в пшеницу. Представляете, какое
преобразование? Теперь требовалось лишь терпение и правильная
методология. В течение 25 лет Лысенко терроризировал своими высокими
идеалами сельское хозяйство Советского Союза, пока наконец в 1965 году
не был уволен с занимаемой должности и признан псевдоученым.
 Несомненно, у Лысенко были высокие идеалы. Подобен ему был и
фарисей, стремящийся стать добрым. Он исследовал, молился и делал все
возможное, чтобы превратить пырей в пшеницу. Однако ни Лысенко, ни
фарисей не понимали, что между пыреем и пшеницей лежит пропасть
размером в ДНК. Это две совершенно разные несовместимые вещи!
Проблема фарисеев заключалась в их представлении о грехе. Каждый
фарисей искренно ненавидел грех. В их понимании грех был вопросом
случая, обстоятельств, но не природы! В результате этого вся борьба
фарисеев происходила на уровне методологии.
Окровавленные фарисеи. Чтобы оставаться морально чистыми,
некоторые из фарисеев-идеалистов ходили по городу, не поднимая головы,
чтобы не увидеть чего-то плохого и не оскверниться. Поэтому в результате
столкновения с различными предметами их лоб или нос почти постоянно
кровоточили.
Но самая большая проблема заключается в том, что фарисеи
присутствуют во всех нациях, что особенно заметно в наше время!
Большинство хороших христиан-фарисеев считает, что грех — это
нарушение или преступление. Для них грех — это проблематичная ситуация
вне самого человека, попадая в которую он чаще всего оступается. Они
забывают, что грех является генетической проблемой нашей падшей
природы.
Бертран Рассел говорил: «Несмотря на то, что мы можем довольно легко
распознать и определить греховное чувство, все же очень трудно дать
определение понятию греха, особенно когда мы пытаемся сделать это с
небогословской точки зрения».
Почему? Потому что грех настолько глубоко проник в человеческое
естество, что уже невозможно провести четкую границу между ним и самим
собой. Подобно и человек, имеющий специфический запах, обычно не
ощущает его. Грех находится в нас самих. Но не так, как микроб. Попадая в
наш организм, микроб все же не растворяется в нем, поэтому под дается
лечению. А грех пропитал и извратил наш разум, наше сердце, нашу волю и
все наше естество!
Бешеные коровы. Корова — это целое состояние. Начина 1986 года,
когда впервые была официально зарегистрирована болезнь «коровье
бешенство», и до настоящего времени в одной только Англии было
заражено более 186 000 животных Возможно, кто-то сделает сравнительный
подсчет и докажет что содержание бешеной коровы принесет намного больше
выгоды, чем убытка из-за незначительных вредных выделений. Или кто-то
другой вычислит, что уничтожение больных коров может стать причиной
материального бедствия, способного подорвать экономику всей Англии.
Могут быть и другие аргументы. Но в случае с бешеными коровами
независимо от того, сколько это будет стоить, не существует иного выхода,
кроме их уничтожения.
Иисус говорит прямо: «Вы злы!» (Мф. 7:11). Что можно сделать с
прокисшим супом?
Большинство людей верит обещаниям психологов и воспитателей. Если
уж наша природа испорчена, тогда все, что остается сделать, — создать
иную природу, хорошую, посредством повторения и привыкания.
Парижский салон. В 70-е годы прошлого столетия зоологический цирк
Троле Родин поставил представление под названием «Парижский салон».
Несколько пар обезьян, одетых в кружева и фраки, выходило на сцену,
оборудованную под элитный салон. Одно за другим, соблюдая манеры
поведения, животные занимали места за столом. Если бы вы видели, как по-
людски они ели жаркое, пользуясь вилкой и ножом, сколько достоинства
было в их поведении! Несомненно, они демонстрировали, на что способна
«вторая натура», тщательно взращиваемая в них! Но дрессировка не
превратила их в людей! Они так и остались обезьянами.
Дрессировка фарисеев не изменила их природы, напротив, только надела
на них маски. Твердо придерживаясь высоких идеалов, фарисей мог создать
вид святости, под которой скрывались ядовитые источники.
Господь Иисус предостерегал учеников: «Берегитесь закваски
фарисейской!»
Ученики не поняли этого выражения, пока Он не сказал им прямо:
«Закваска фарисеев есть лицемерие» (Лк. 12:1), то есть маска (по-гречески
— хюпокрисис), мимика, подражание. Закваска помогает тесту киснуть.
Хлеб только кажется большим, а вес-то у него не изменился. Форма
большая, но только из-за воздушных шариков внутри хлеба! Вид хлеба —
результат специфики закваски. Игра подражания идет хорошо, но надолго
ли ее хватает? Время от времени случаются казусы.
Притча о валке. В книгах Алехандро Буйона я нашел интересную
притчу. Однажды волк, устав от жизни хищника, решил стать порядочным и
быть как одна из добрых овец. Как это прекрасно: прощайте охотники,
прощайте морозы, прощай страх. Очень внимательно волк изучил
особенности поведения овец. Присоединившись к стаду, он старался
держать голову как можно ниже, а уши как можно более опущенными.
Затем каждый день надо было клыками косить траву, чтобы носить ее в
пасти и долго жевать. Хуже всего было то, что приходилось всю ночь не
спать, потому что он должен был работать челюстями, все пережевывая. Не
так уж легко быть овцой! Вот так удалось волку обрести «вторую натуру».
Через несколько недель уставший, измотанный волк должен был найти
выход, чтобы совсем не выбиться из сил. И он нашел. Изредка, всего на
несколько дней, волк уходил из стада, лакомился несколькими зайчиками,
прохлаждался со своими друзьями, после чего возвращался в стадо для
«освящения».
Теология добропорядочного Никодима действует по принципу
застегивания пуговиц: если первую застегнешь неправильно, все остальные
также будут неправильно застегнуты. Если фарисеи были добрыми сами по
себе, тогда от Мессии ожидали единственного — царства, то есть
правильного мира. Царство, которого ожидали фарисеи, похоже на то,
которого ждут христиане наших дней, — царства, где нет проблем и
несправедливости. Это должно быть общество добропорядочных
людей, придерживающихся определенных правил и живущих
общими интересами.
Бенджамин Франклин однажды составил список из 13 хороших
качеств, которые желал приобрести в течение квартала Он решил
прогрессировать в достижении одного качества на протяжении
недели. В конце эксперимента Франклин понял, что все достигнутые
результаты были поверхностными. «Не существует другого такого
греха, от которого было бы так нелегко избавиться, как гордость, —
писал он впоследствии. - Спрячь ее, борись с ней, сломай ее, убей
ее... И все же она продолжает жить и поднимать свою уродливую
голову... И когда ты посчитаешь, что победил ее, тогда наверняка
будешь гордиться тем, что стал смиренным».
ЦАРСТВО БОЖЬЕ
Слова Спасителя: «Не может увидеть Царствия Божьего» больно
задели самоуверенного равви. Возможно, в его сознании
промелькнуло: «Галилеянин подразумевает не то Царство, которого
они, фарисеи, ожидали».
Действительно, Христос сошел с небес, дабы завоевать тот
маленький островок Вселенной, где авторитет Бога был подорван.
Речь идет не о территории или планете, а о разуме и сердце
человека. Однако Его решимость в неуклонном достижении этой
цели не сделала Иисуса нечувствительным к окружающей
несправедливости. Ведь даже социальное зло своими корнями
уходит в сердце отдельно взятого человека. Спасителю предстояло
одержать победу и учредить Царство Божье прежде всего здесь, в
сердце человека. И только после этого Он мог разрушить любое
последствие греха, стереть каждый след зла и восстановить счастье
на земле. Галилеянин проповедует Царство, которое находится
«внутрь вас» (Лк. 17:21)-
А теперь проследим логическую последовательность: (1)
Царство предполагает наличие Царя. (2) Наше отношение к Царю не
может быть иным, как только повиновение. (3) Повиновение следует
проявлять не только по отношению к Личности, но и к ее
принципам. Ведь, принимая решения, Личность руководствуется
определенными принципами. Следовательно, необходимо
повиноваться и принципам, которые берут свое начало в характере
Царя. Если первое заключение является логическим и приемлемым,
то второе вызывает определенный дискомфорт, ибо мое греховное
естество жаждет свободы, не желая подчиняться никаким
авторитетам. А третье заключение — замена собственной системы
ценностей сводом чуждых мне правил, созданных кем-то другим, —
вызывает категорический отказ.
Я имею собственное царство, и оно для меня очень ценно. До сих
пор я был в нем царем и требовал подчинения остальных. Формула
нашего мира с момента его существования такова: «Один человек —
одно царство». Здесь и кроется причина всех проблем. Мои
принципы — это мое отражение. В них раскрывается моя сущность,
мое эго.
Принципы же Бога, проистекающие из Его личности, из Его
любви, идут вразрез с эгоизмом. Эго требует — любовь предлагает;
эго берет — любовь дает; эго желает, чтобы ему служили, — любовь
служит другим.
Спаситель пришел, чтобы установить в эгоистических сердцах
невидимое Царство любви. Но совершить это непросто, ибо между
Царством Божьим и царством мира сего идет борьба за человеческое
сердце. Конфликт между Царством Христа и царством мира сего
невозможно разрешить мирным путем. Причиной такого
противостояния является разница в системе ценностей. Природа
этих двух царств полностью противоположна.
То же самое произошло с Иерусалимом, который был отстроен
как евреями, так и арабами. Противостояние между этими двумя
народами настолько сильное, что переход из одной части города в
другую приравнивается к предательству.
То, что нравится нашей плоти, ранит наш дух. То, чем мир
восхищается, ничто в глазах рожденного свыше. В естестве
 человека происходит серьезная борьба: плотские похоти
восстают на душу (см. 1 Петр. 2:11). «Ибо плоть желает противного
духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся...» (Гал.
5:17).
Установление Царства Божьего в сердце — тайна, но в то же
время и опыт. Этот сложный процесс, эту загадочную «нейро-
хирургию» Иисус назвал рождением свыше. Оно является вратами
для входа в Царство Божье.
ТАЙНА РОЖДЕНИЯ СВЫШЕ
Рождение свыше подразумевает изменение эгоистической
сущности человека, привнесение в естество человека нового,
сверхъестественного элемента. Это чудо превосходит все остальные
чудеса, которые были или будут иметь место на земле.
Преобразование греховной природы человека в новую личность с
новыми мыслями и побуждениями остается наибольшим чудом. В
ответ на упоминание Никодимом чудес, творимых Учителем, Иисус
указал ему на самое большое чудо.
Как же происходит это чудо? Человек не может объяснить его.
Этот процесс можно сравнить с ветром — реальностью, которую
человек не может понять до конца и последствия которой не
способен контролировать. Иисус доверил эту миссию Своему
Представителю, Святому Духу. Нам никогда не узнать, как Святой
Дух работает над сердцем и разумом человека. Таинственным
образом Дух Святой сеет в сердце новое понимание мира, новые
чувства к людям. Он выполняет работу, которая была предсказана в
пророческой Книге Иезекииля: «И дам им сердце единое, и дух
новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им
сердце плотяное» (11:19).
Новый человек, о котором говорится в Писании, — это не другой
человек. Это и не раздвоение личности, происходящее с людьми,
находящимися под воздействием гипноза или транса и считающими
себя не теми, кем являются на самом деле. Изменения происходят в
принципах, которыми человек руководствуется.
Если раньше человеком руководили личные интересы и корысть
(эгоизм), то теперь тот же человек по-другому реагирует на раз-
дражители: вместо зла он отвечает добром, вместо мести—любовью,
вместо осуждения— кротостью, вместо самозащиты — пониманием.
Такие перемены для любого эгоиста, без сомнения,
сверхъестественны!
Река Чикаго. На карте Штата Иллинойс тонким контуром
обозначена река Чикаго, благодаря которой получил свое название
известный город. Исток реки находится в глубине штата, а ее устье
— озеро Мичиган. Но река очень медленная. Поэтому она не смогла
нести отбросы города к озеру, и ее загрязненная зловонная вода
превратилась в источник эпидемий для населения города.
Существовало два возможных решения проблемы: перебазировать
город или изменить... направление течения реки. Если первое
решение проблемы зависело от желания человека, то второе
казалось5 ему неподвластным. Какая река в мире станет течь вверх?
ГЛАВА
Однако в 1890 году группа инженеров, изучив топографию
местности, выдвинула смелый проект. Они предложили проложить
канал между реками Чикаго и Дес Плайнес, в который стекали бы
воды обеих рек. Разница уровней позволила бы чистой воде озера
Мичиган по реке Чикаго течь в Дес Плайнес. Проект обошелся в
немалую сумму денег: 15 млн долларов! Но он того стоил. Сегодня
вопреки законам природы река Чикаго течет в обратном
направлении. Она впадает в реку Дес Плайнес, которая в свою
очередь впадает в Миссисипи, и так далее.
То, что человеку не под силу, Христос совершает удивительным
образом.
НАУКА РОЖДЕНИЯ СВЫШЕ
Как мы уже говорили, рождение свыше — это метафора. Иисус
специально выбрал такую метафору, ибо, зная процесс развития
человека, мы можем понять основные аспекты духовного рождения.
Младенца в определенной степени можно сравнить с чистым
листом бумаги. Влияние окружающих наряду с моделями их
поведения формирует его мышление (разум), чувства, пристрастия,
способность принимать решения (воля). Дитя становится разумной
ответственной личностью.
Таким же образом происходит и рождение от Духа. Оно
подразумевает преобразование мышления (образ мышления)
эмоциональных реакций (привязанностей, увлечений, пред-
почтений) и нашей воли (принятие текущих решений). Такое
тройное преобразование изменяет принципы и внутреннее состояние
человека, то есть нравственную сторону человеческой личности.
Эта мысль прекрасно отображена в притче о закваске: «Царство
Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв положила в три
меры муки, доколе не вскисло всё» (Матф. 13:33).
Из повседневной жизни мы знаем, что (а) мука — это еще не
хлеб. (б) Закваску добавляют в муку извне посредством чьего-то
вмешательства. (в) Закваска преобразует «три меры»: ум, сердце и
волю, которые определяют человека как личность (см. 1 Фес. 5:23).
Самое великое чудо во вселенной, чудо, большее, чем даже
воскресение из мертвых, — это преобразование нашей испорченной
грехом природы в нового человека по образу и подобию Христа.
В1950 году, спустя несколько месяцев после начала войны в
Южной Корее, одно из селений было оккупировано коммунистами
севера. Христианский учитель Ким был арестован коммунистами и
приговорен к смерти. Когда молодой командир Но Янг узнал, что
учитель руководил приютом, он отдал приказ вместо учителя
казнить его 19-летнего сына. Юношу расстреляли на глазах у отца.
Весной 1953 года коммуниста Но Янга взяли в плен. Трибунал
ООН приговорил его к смертной казни за множество военных
преступлений. Однако прежде, чем приговор был приведен в
исполнение, перед судом предстал учитель. Он
проходил в качестве пострадавшего, но выступил в защиту Но
Янга: «Он очень молод и не знал, что делал. Дайте его мне на
перевоспитание». Трибунал удовлетворил просьбу учителя и решил
предоставить молодому человеку шанс исправиться. Учитель привел
его домой, предоставил комнату сына и обходился с ним, как с
родным сыном. Я могу лишь представить, что происходило в
сознании Но Янга. Сегодня молодой офицер и бывший коммунист
является христианским пастором.
КАК ЭТО ВОЗМОЖНО?
Слыша о подобных обращениях, я начинаю анализировать,
насколько подлинным был мой личный опыт.
Ты тоже жаждешь преобразования? О, как долго ты молишься об
этом! Но, к сожалению, нужно признаться, что такого изменения в
тебе так и не произошло.
Мамочка. Так я обращался к своей маме. Она очень любила нас.
Однако иногда, в моменты большого нервного напряжения, мама
срывалась и говорила много слов, которые нас глубоко ранили.
Однажды она взорвалась снова. Считая себя человеком твердого
духа и вдобавок защищая невинного, я не отступал до тех пор, пока
обессилевшая мама не оперлась головой о дверь и не начала плакать,
как ребенок, терзая мое сердце. Несколько дней спустя,
«перевязывая» ее «раны», я услышал ее признание, сделанное сквозь
слезы: «Я плохая». Несчастная, она понимала безвыходность
положения, но по-другому не могла!
«Бедный я человек! — восклицал Павел. — Кто избавит меня от
сего тела смерти?»
Присмиревший и притихший, Никодим едва может вымолвить:
«Как это может быть?»
Затаив дыхание, подобно Никодиму, вы также ждете ответа.
Ответ Спасителя —- это главная движущая сила всего Евангелия,
его самая лучшая часть. Вывод Христа ослепляет подобно удару
молнии ночью: «Медный змей» (Ин. 3:14).
МЕДНЫЙ ЗМЕЙ
История о медном змее была хорошо знакома Никодиму (см. Чис.
21:4—9). Однажды во время очередного возмущения народа в
пустыне странствования Бог удалил Свое покровительство от
израильтян. Немедленно сотни ядовитых змей которыми кишела
пустыня, набросились на ропотников. Когда Моисей возопил к Богу,
Господь сказал: «Сделай себе змея и выставь его на знамя, и всякий
ужаленный, взглянув на него останется жив» (Чис. 21:8).
После прочтения этой истории о смерти и спасении у человека
может возникнуть
ГЛАВА 5 два вопроса:
1) . Почему «змей»? Ведь змей является символом сатаны.
Каким образом именно он может стать символом нашего спасения,
на который мы должны взирать? Почему Бог не сказал: «Сделай
медного ягненка (или человека) и повесь на древе»?
2) . Если змей, то почему медный? В той суматохе в пустыне,
когда вокруг умирали люди, не проще ли было взять убитого змея и
повесить на древе? Зачем следовало чеканить змея из меди, когда
всем и так было ясно, что он является лишь символом, необходимым
в данной ситуации?
Священное Писание проливает свет на эти вопросы. Апостол
Павел пишет: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за
грех [в оригинале — сделал грехом]» (2 Кор. 5:21). То есть Христос
взял на Себя нашу вину и стал грехом, стал змеем. В этот момент на
Него, как на змея, излился весь гнев за грехи мира! Он умирает,
повиснув на древе, чтобы я мог жить Его жизнью. Вспомните
возглас Христа в агонии: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня
оставил?» (Мф. 27:46). Его крик на кресте свидетельствует о том,
что грех является невыносимым для Бога. Голгофа не была
театральной постановкой, в которой Сын сыграл роль страдальца, а
Отец — судьи. Там открылась вся ужасающая реальность греха,
необъяснимая реальность, которую когда-то испытают на себе те,
кто сегодня недооценивает милость Божью.
Но змей на древе не был подлинным змеем. Он был всего лишь
имитацией, чем-то напоминающим змея, так как он был сделан из
меди. И тот же Павел объясняет: «То Бог послал Сына Своего в
подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти»
(Рим. 8:3). Умирая как змей, Иисус не был змеем. Во Христе,
Заместителе грешников, не нашлось и тени греха!
ВЕРА, ОПЕРЕЖАЮЩАЯ РАЗУМ
Возможно, некоторые из укушенных змеями спрашивали: «Как
же так? Яд — это материальное вещество. Он действует
биохимически, но никак не духовно. Как может простой взгляд
обезвредить смертельное воздействие яда на нервные центры и
структуру крови? Это нелогично».
Может быть, нашлись люди, отказавшиеся верить обетованию,
поскольку подобная вера не была рациональной, и они ...
скончались. А все взиравшие исцелились!
Итак, что можно сказать о вере? Верить — это взирать вопреки
реальности происходящего. Когда тело содрогалось в конвульсиях,
взгляд тускнел и человек чувствовал дыхание смерти, ему
достаточно было просто взглянуть, уповая не на свои чувства, а на
Божье обетование, — и исцелиться.
Итак, вера не основывается ни на реальности происходящего, ни
на мирской логике, ни на моих чувствах или ощущениях. Она
зиждется на обещаниях Создателя. Он обещал и исполнит, ибо верен
Обещавший. Как исполнит? Этого я не знаю. Это Его дело — «как».
Наше задание — взирать и просто верить, что «Он есть, и ищущим
Его воздает» (Евр. 11:6).
ТОЛЬКО ДВА ШАГА
Глядя через призму разговора Никодима с Иисусом; мы видим
наш мир в контексте истории странствования по пустыне. Пустыня
— это мир, разрушенный грехом, жалящий змей — сатана, яд —
грех. Действие яда в теле человека напоминает разрушительную
работу греха. Яд поражает нервную систему,
возбуждая ее до предела (конвульсии, судороги) или же подавляя
ее (паралич, остановка сердца). Яд может атаковать кровеносную
систему, коагулируя кровь, разрушая кровеносные сосуды или
вызывая аллергические реакции (тяжелые воспаления), которые
приводят к отмиранию тканей. Елена Уайт писала: «Грех ослепляет
сознание, делает сердце черствым извращает чувства и ослабляет
волю» («Путь ко Христу»). При отравлении грехом он попадает
внутрь человека, и летальный исход неизбежен! Медный змей — это
символ Заместителя, Который берет на себя нашу вину, «сделавшись
за нас клятвою» (Гал. 3:13) Взгляд — это акт веры, основанной на
обещании Бога. Исцелением является очищение ума и души
посредством Его крови, освобождающей нас от смертельного яда
греха.
Метафора «рождения свыше» прекрасна. Бог через Духа Святого
рождает нас к жизни посредством искупления, совершенного
Иисусом Христом. У этой метафоры есть свои границы. В ней нет
аналогов согласию греховного человека, его собственному
волеизъявлению, принятию работы Святого Духа, без которых
«рождение» не произойдет. Чаще всего мы желаем стать новыми
людьми без этого процесса, который требует нашего участия в нем.
И в результате — никаких перемен.
Ограниченность метафоры рождения компенсируется по-
средством символа медного змея. Безусловно, Бог желает исцелить
от греха каждого смертного. Однако ни один умирающий не
получит исцеления, которое дается даром, если не сделает два
простых, но жизненно важных шага. Каждый «ужаленный грешник»
должен совершить такие шаги:
Во-первых, необходимо осознать себя погибающим человеком,
зараженным смертельным ядом греха. Нужно также признать, что
сам по себе ты не сможешь освободиться от этой инфекции, конец
которой — вечная смерть.
Во-вторых, необходимо взглянуть на Иисуса Христа, распятого
вместо тебя. Взирай — и будешь жить. Медный змей — символ
заместительной
ГЛАВА 5 смерти Христа ради греховного человечества —
является осью истории спасения. Все другие события Его жизни —
воплощение, воскресение, вознесение — становятся понятными
только в свете событий, происшедших на Голгофе. Размышляя над
символом медного змея, каждый из нас, являясь участником Вели-
кой борьбы, может осознать великую победу Спасителя над грехом
и дьяволом.
Жуан Фриас. Это произошло в Бразилии в 1947 году. После
тяжелых родов мать скончалась, оставив двух близнецов. Отец
погиб двумя месяцами раньше во время аварии на шахте. Близнецы
были усыновлены. Пути близнецов разошлись: Хуана на воспитание
взяли супруги Фриас, уже имевшие двух детей, а Армандо был
усыновлен богатыми бездетными супругами Ескалантес из Рио де
Жанейро. Долгое время в семье Фриас дела шли неплохо. Когда
Хуану исполнилось шесть лет, госпожа Фриас родила еще одного
ребенка. Через некоторое время господин Фриас потерял работу и
материальное положение семьи ухудшилось. Все это особенно
отразилось на Хуане, который почувствовал отчуждение со стороны
родителей и братьев. Такие чувства вызвали определенную реакцию:
вначале долгое молчание, затем прямое непослушание. Господин
Фриас сурово наказывал Хуана. В 10 лет, узнав, что чета Фриас не
являлась его родителями, он впервые убежал из дому. В 14 Хуан
оставил школу и семью, чтобы самому управлять собственной
судьбой. В 16, совершив кражу, был заключен в тюрьму. С тех пор
жизнь его протекала между тюрьмой и свободой. В 26 лет Хуан
похитил двоих детей трех и пяти лет, надеясь получить за них выкуп
в 20 000 долларов. Но не всегда дела идут так, как запланировано. О
похищении сообщили все средства массовой информации Бразилии.
Была задействована вся полиция. От Понта Кроса до Пелотас
группы добровольцев обыскивали все потаенные места. Измотанный
и обремененный мальчиками, Хуан убивает их и прячет в двух
больших коробках. Через некоторое время после убийства его
поймали. Эта новость появилась на первых страницах газет.
Возмущение народа достигло апогея. Все ожидали вынесения
смертного приговора убийце.
В это время его брат-близнец Армандо также достиг зрелого
возраста, получив хорошее воспитание. Как директор интер-
национальной компании с административным центром в США
(вице-президентом был его приемный отец), Армандо много
путешествовал. Однажды во время перерыва на обед, когда он
перелистывал газеты, его взгляд упал на первую страницу «Жорнал
до Бразил», и Армандо оцепенел. Там была помещена его
фотография под большим заголовком, провозглашающим о
чудовищном преступлении. Холодный пот окатил Армандо, когда
он прочитал всю статью и узнал, что Хуан, того же возраста, что и
он сам, был усыновлен семьей Фриас. Догадываясь о своем
усыновлении, Армандо обратился с вопросом к отцу, так ли это.
Ошеломленный, отец уходил от прямого ответа, однако вечером
Армандо смог убедить родителей рассказать ему всю правду.
Удрученный полученным откровением, он чувствует необходимость
уединиться на небольшом острове в Карибском море, где мог бы
провести время в раздумьях. После трех недель Армандо
возвращается домой с миром в душе и открывает родителям свой
план: с помощью знакомых отца он хочет попасть в тюрьму к брату
и поменяться с ним ролями. Родители потрясены. Но Армандо —
христианин. Он считает своим долгом дать шанс брату, лишенному
тех привилегий, которыми пользовался Армандо. После длительных
уговоров родители уступили. Они помогут Армандо реализовать
свой план.
Заработал механизм знакомств и связей. Армандо получает
специальное разрешение на восемь получасовых посещений с
предупреждением о риске, которому он подвергает себя.
Одержимый преступник Хуан под давлением судебного процесса
готов на все. Первая встреча: в сопровождении дежурного Армандо
входит в камеру. Он был замаскирован париком, бородой и усами.
Говорит один, так как Хуан не обращает на него внимания. Второе
посещение: Армандо просит часового оставить их одних. Теперь он
высказывает заключенному сочувствие и понимание. Хуан молчит.
Третье посещение: Хуан начинает доверять незнакомцу, который
так интересовался его судьбой, и открывает ему свою душу.
Четвертое посещение: теперь говорит больше Хуан. Отчаяние и
обида слышатся в его словах: он говорит о горечи дней, прожитых в
семье Фриас, о разочарованиях в отношениях с другими. Пятое по-
сещение: Армандо снимает маску и представляется его братом. Хуан
плачет, как ребенок. На шестой встрече они понимают друг друга
без слов. Армандо говорит о своем плане. Хуан возмущен: это
абсурд, этому не бывать! На предпоследней встрече Армандо
настаивает, а Хуан колеблется. При расставании Армандо
напоминает ему о том, что в следующий раз он должен быть готов
поменяться ролями. Наступило время последней встречи. С
большим трудом Хуан соглашается переодеться. Перед
расставанием Армандо говорит ему о своем последнем желании:
«Помни о том, что теперь ты живешь не своей жизнью, а жизнью
Армандо Ескалантес. Не забудь: другой, который умрет за тебя,
 больше не существует. Живи достойно моей любви!» На что Хуан
ответил: «Обещаю создать достойную память о тебе». Часовые
приходят, чтобы провести «Армандо» на улицу, где его ожидает
служебный лимузин. С растерзанными сердцами родители
приветствуют
ГЛАВА 5 нового сына... Через две недели, 28 июля 1973 года в
переполненном зале суда был зачитан приговор Хуану Фриас:
смерть через повешение. А в глубине зала богато одетый юноша не
находил себе места, но родители сдерживали его.
«Новый» Армандо сдержал слово и оставил свое прошлое.
Близкие помогли ему достойно заменить брата в качестве директора.
Семья Ескалантес снова переживала счастливые дни, пока второй
сын не погиб в авиакатастрофе на 31 -м году жизни.
«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть
быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти,
ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12,13).
ЭПИЛОГ
Диалог Никодима и Иисуса кажется незавершенным. Но
Евангелие предлагает его продолжение. Только когда Никодим
увидел Сына Человеческого вознесенным на древе, подобно
медному змею, он понял, что хотел сказать Иисус. И когда в самый
темный час все покидают Христа, Никодим бесстрашно выходит на
сцену (Ин. 19:39, 40). Свое огромное состояние, которого, по словам
Иосифа Флавия, хватило бы, чтобы питать весь Иерусалим в течение
двух лет, Никодим посвящает делу Галилеянина, Который открыл
ему самую болезненную и в то же время самую счастливую тайну.

ГЛАВА 7
РЕВОЛЮЦИЯ В САМАРИИ
Борьба за сердце
ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Писание гласит, что Христос стал жертвой умилостивления за грехи

всего человечества (1 Ин. 2:2). К сожалению, не все примут Искупление,
дарованное Агнцем Божьим. Каждый человек должен сделать выбор:
принять или отвергнуть спасающую благодать Христа, верить или не верить.
В 1853 году Хадсон Тэйлор отправился в Китай. Это было одно из самых
захватывающих миссионерских путешествий в христианстве. Когда
парусник поравнялся с архипелагом Бисмарк, ветер утих и наступил штиль.
Течение медленно, но уверенно несло парусник к берегу. Сотни каннибалов
заполнили берег в предвкушении хорошего застолья. Взволнованный ка-
питан нашел двадцатилетие го миссионера и умолял его воззвать к Богу о
помощи. Тэйлор ответил: «Я помолюсь при условии, что вы поднимете
паруса, дабы поймать бриз». Капитан медлил, не желая стать объектом
насмешек экипажа, когда отдаст команду поднять паруса при отсутствии
ветра. Но Тэйлор настоял на своем. Не имея другого выхода, капитан усту-
пил, а Тэйлор вместе с другими христианами, находящимися на судне,
опустились на колени. Посреди молитвы все услышали сильный стук в
дверь. Это был капитан, который умолял прекратить молитву, ибо поднялся
сильный ветер и моряки с трудом удерживают судно...
Активно действующая вера, которая передвигает горы, вызывает
восхищение. Люди, обладающие такой верой, становятся героями. Опыт
свидетельствует, что благодаря вере даже немощные люди одерживали
удивительные победы.
Как правило, современный человек не верит до тех пор пока не окажется
в безнадежной ситуации. Тогда он готов поверить во что угодно, только бы
каким-то образом спастись.
Хотя героическую веру общество воспринимает с восхищением, все же
люди считают ее редкостной и трудно достижимой.
Вот что люди думают о вере:
1)Это особый дар Бога человеку, благодать, доступная исключительно
героям. Некто сказал: «Я по достоинству оцениваю вашу веру! Хотел бы и я
верить, как вы, но не имею этой благодати. Не могу верить, хотя и хотел
бы».
2)Это особое совершенство человека в глазах Бога, которого может
достичь только особо одаренный человек, прилагая значительные усилия.
Симеон Столпник, живший в начале 5-го века в Сирии, был пастухом.
Желая вести благочестивый образ жизни, он пошел в монахи. Однако вскоре
своим рвением начал выводить из терпения обитателей монастыря, и его
прогнали. Таким образом, Симеон стал одиноким отшельником в местности
севернее Алеппо. Около 420 года после Р. X., будучи примерно 30 лет от
роду, он решил изолировать себя от людей на вершине столба. В начале
столб был двухметровой высоты. Но, возрастая духовно, Симеон Столпник
поднимался все выше и выше. Последний его столб был
пятнадцатиметровым! Симеон провел на столбе 37 лет под открытым небом,
день и ночь стоя или сидя. Небольшая балюстрада предохраняла его от
падения. По лестнице его ученики приносили ему пищу. Там он поклонялся
1 244 раза в день. Вот это вера!
3)Это общий духовный дар, который могут иметь только люди с чистым
сердцем. Но так как мы — греховные люди с нечистыми сердцами, у нас нет
шансов быть принятыми Богом.

Третье мнение очень распространено. Грех — это барьер на пути к вере.

Наше положение является ключом либо к восхождению вверх к Богу, либо к
падению вниз и гибели. К кому благосклонен Бог? К хорошим, не так ли?
Такое понимание фактически выносит всем приговор. Нам ничего не
остается, как только чувствовать неуверенность, страх, разочарование и
одиночество.
 Но слова Галилеянина зажгли во мне, грешнике, надежду! Неожиданная
простая фраза: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37)... Хороший
ты или плохой — это не имеет значения. Только приди. Подобное
предложение вызывает множество разнообразных реакций — от недоумения
и возмущения до всепобеждающей веры.
В предыдущей главе мы говорили о необходимости рождения свыше, то
есть изменении нашей природы. Взирать и верить — вот что требуется от
меня! Неужели только верить?
Да, только верить. В этой главе мы постараемся проследить зарождение
неподдельной спасающей веры в сердце грешника, даже в самом порочном
сердце.
ОПАСНЫЙ ОТДЫХ
Чтобы избежать возможных конфликтов с учениками Иоанна
Крестителя, Иисус уходит в Галилею. Дорога пролегала через местность с
недружелюбным населением — Самарию. Когда-то принадлежавшая
Северному царству — Израилю, Самария была завоевана ассирийцами (722
г. до Р. X.) и заселена языческими народами. С тех пор этих переселенцев
начали называть самарянами.
Дорога проходила мимо колодца, выкопанного еще патриархом Иаковом
и являющегося историческим памятником. Уставший Иисус присел у
колодца, надеясь, что кто-то придет почерпнуть воды и даст Ему напиться.
Сихарский колодец существует и по сей день. В 1925 году христиане
построили капеллу над колодцем. Его глубина Достигает 31 метра. Очень
мучительно, испытывая жажду, находиться возле колодца с прохладной
водой и не иметь возможности напиться... |
Имелось еще одно препятствие: колодец находился в распоряжении
самарян. Духовный уровень этого народа был очень низким. Когда их
насильно переселили в Палестину (4 Цар. 17:24—41), вместе с собой они
принесли и свои языческие верования. В случае какого-либо несчастья они,
как умели, искали и местного Бога, чтобы умилостивить Его. Самарянам
была оказана религиозная помощь: с целью приобщить их к израильской
вере из плена был специально доставлен священник.
Со временем они были обучены поклонению Яхве и приняли библейское
учение, не отвергая при этом и языческую веру прародителей. В результате
смешения культов появился своеобразный гибрид вероучения самарян.
Во времена Христа самаряне занимали особое место в палестинской
культуре. Они, подобно иудеям, читали Тору, но и почитали своих богов. Их
религия не была полностью языческой, «плохой», а являла собой смесь
«хорошей с плохой», на чем как раз и специализируется сатана. Именно
поэтому с самарянами всегда ассоциировалось все самое плохое.
Раввинские писания гласили: «Не имейте ничего общего с самарянами за
исключением сделки!» Что-то подобное происходит между арабами и
евреями сегодня: сугубо деловые отношения, никаких социальных и тем
более личных контактов. Неприязнь к самарянам достигла таких масштабов,
что одна из раввинских заповедей даже запрещала: «Не можешь принять
доброе дело от самарянина!»
Но сейчас Иисус ждал именно этого...
Ученики отправились в Сихарь купить что-нибудь из пищи, а Спаситель
терпеливо ожидал. Был полдень, солнце стояло в зените (Ин. 4:6). Наконец на
дороге появился человек, идущий из города. Это была женщина.
Существовало по крайней мере четыре причины, по которым Иисус не
должен был общаться с женщиной:
1)Отчуждение между иудеями и самарянами.
2)Мужчине не полагалось беседовать с женщиной; он принадлежал к
категории, социально недоступной в обществе. Не всякая женщина стала бы
говорить с мужчиной за пределами семейного круга, и ни одна из них не
имела права прикасаться к чужому мужчине, только к своему мужу.
3)Женщина пришла одна, и вокруг никого не было.
4)Но самой большой проблемой была личность этой женщины. В те
времена женщины приходили к колодцу группами утром и вечером,
проделывая путь в один километр. Здесь же мы видим одну женщину,
пришедшую в полдень, возможно потому, что она была отвергнута
обществом порядочных женщин.
Женщина опускает кувшин в колодец все ниже и ниже, не обращая
внимания на незнакомца. У Иисуса было достаточно времени для
наблюдения: 31 метр вниз, потом 31 метр вверх. Вдруг, невзирая на
возможный риск, Иисус произносит только три слова: «Дай Мне пить» (Ин.
4:7). Господа интересовала вода. Но еще больше — человек. Меня
впечатляет особый интерес Иисуса по отношению к безнадежным людям. В
течение всей Своей земной жизни Иисус проявлял особую
заинтересованность в подобных людях. Фарисеи негодовали, видя Его за
столом с мытарями и грешниками или слыша Его примеры о самарянах. В
то время как иудеи не принимали Его, отверженные правоверными иудеями
(язычники, хананеи, мытари, блудницы, римляне, самаря- не) отвечают на
Его призыв!
Бывший мытарь Матфей — единственный, кто в начале Евангелия
отобразил подобную тенденцию в родословной Христа. Он не только
упоминает в родословной имена женщин, чего до сих пор никто не делал, но
даже перечисляя их, указывает на «изъяны» в генеалогии Мессии: у каждой
из четырех женщин сомнительная репутация... Три из них были
чужестранками: Фамарь — хананеянка (вы помните ее неприглядную
историю с тестем); Рахав — блудница из языческого Иерихона; Руфь —
моавитянка. Единственной иудейкой была
Вирсавия, но ее Матфей даже не называет по имени. Он говорит о ней,
как о «бывшей за Уриею», и всем становится понятно, каким образом она
стала женой Давида.
ПУСТОТА В ДУШЕ
Иисус нарушает тишину: «Воды!» Предмет разговора довольно
насущный. Речь идет о жизненно важном элементе на Востоке — воде.
Застигнутая врасплох просьбой иудея, женщина саркастически отвечает:
«Как ты, будучи Иудей...» (Ин. 4:9). Такой укоризненный ответ можно было
ожидать от человека, которого постоянно унижали иудеи и самаряне и
который все время был на страже для самозащиты. Ее реплика является
реакцией людей, отверженных обществом.
Но отзвук просьбы Незнакомца еще звучал в ее ушах: «Дай мне пить».
Посредством этой просьбы Иисус положил первый камень в основание
Евангелия для этой женщины. Прежде всего ее душа должна смягчиться под
воздействием сочувствия, ведь рядом с ней находился Человек, измученный
жаждою. Будто не расслышав неприветливого ответа, Иисус продолжал
говорить с ней доброжелательным тоном: «Если бы ты знала дар Божий и
кто говорит тебе: „дай Мне пить”, то ты сама просила бы у Него, и Он дал
бы тебе воду живую» (Ин. 4:10).
ПАРАЛЛЕЛЬ
Он — жаждущий около колодца, полного воды, не имеет возможности
напиться, ибо нечем почерпнуть; она — жаждущая около другого колодца,
полного духовной воды, но не имеет возможности почерпнуть, ибо не имеет
веры! Обращаясь к ее сердцу и сознанию, Иисус упоминает в беседе три мо-
мента: дар Божий, Дарителя и живую воду.
Эти факторы приводят нас к Иисусу.
1) Дар Божий — Евангелие. Этот дар предлагает Бог. Но он не похож на
лотерейный билет: вытяни и увидишь, что тебе выпадет. Этот дар неизменно
подразумевает отношения с Личностью, предлагающей дар, то есть
Дарителем.
2) Даритель. Если кто-то желает обладать благами Евангелия, он должен
вначале позаботиться о взаимоотношениях с Личностью. Множество
христиан мечтает исключительно о «кармане» Иисуса. Они готовы пойти на
все, каким бы тяжелым и неприятным оно ни было, однако не хотят лично
знать Иисуса. Они даже боятся иметь личные отношения со Спасителем
(кстати, сколько времени проводите с Ним в общении вы?). Искатели
«золота на поверхности» обладают моральными качествами, но у них нет
живой воды.
3) Живая вода. Это не что иное, как счастье, которое проистекает из
жизни, прожитой с Иисусом и исполненной смысла.
Женщина останавливается и поворачивается в сторону Галилеянина. Он
коснулся болезненного вопроса ее постоянных поисков. «Господин! дай мне
этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать» (Ин.
4:15).
Что из сказанного Иисусом поняла женщина? Что она искала: дар или
Дарителя? Слушая ее ответ, могу предположить: ее заинтересовала живая
вода, которую желает и ищет душа каждого человека...
Иоганн Вольфганг Гете (1749—1832). Мало найдется людей, которые
были бы так избалованы вниманием и преимуществами, как Гете. Самые
выдающиеся личности в области культуры и политики совершали
паломничество в Веймар, где находилось его временное местожительство.
Гуно, Бетховен, Мендельсон — назовем только некоторых — восхищались
им и боготворили его. Прекрасные женщины признавались ему в любви, а
он отвечал им бессмертными поэмами. Даже Наполеон после встречи с ним
в Эрфурте произнес: «Это человек!» и просил его поехать вместе с ним в
Париж. Однако тот, которого весь мир считал гением, кто получил
признание еще при жизни и имел все, чего ни пожелает душа, в конце жизни
писал: «Я был счастлив очень редко».
Счастье человеческое — как вода из колодца Иакова. Оно не
удовлетворяет жажды души.
ПЕРВЫЙ ЭТАП: ВСТРЕЧА С ЛИЧНОСТЬЮ
Самарянка что-то поняла, а чего-то нет. Ее заинтересовали слова этой
авторитетной Личности. Интуиция подсказывала ей, что речь шла о чем-то
очень важном, что может утолить ее жажду, удовлетворить глубокие нужды.
«Дай мне этой воды...». Самарянка сделала поворот на 180 градусов —
от отчуждения к принятию. Семя веры взошло! Чем обусловливается
рождение веры? Встречей с Личностью, с Иисусом.
Нет другой подлинной веры, основанием которой являлся бы Иисус. Эта
аксиома говорит и об обратном: учение, в основе которого не лежит
надежная скала — Иисус, не может утолить запросов души. В свете плана
искупления спасительная вера основана на отношениях с Личностью, а
следствием такой веры будет чистая библейская доктрина. Иначе говоря,
доктрина без Христа является самой отталкивающей подделкой, которая
положила начало «фундаментализму» с оправданием посредством дел.
Писания свидетельствуют, что среди спасенных будут и те, кто ни разу
не слышал и ничего не знал о Христе. Как же тогда быть с аксиомой? Ответ:
многие люди из всех поколений до пришествия Иисуса на землю познали
Его, не имея никакой информации о Нем; они были приобретены
принципами Его милости и праведности посредством работы в них Святого
Духа, и они поверили. Так язычники и каннибалы познали Его еще до
появления первых миссионеров. Грядущий день принесет нам множество
сюрпризов!
На вопрос: «Как рождается вера?» Библия отвечает: посредством
созерцания Личности Христа.
 ВТОРОЙ ЭТАП: «ЗАМИНИРОВАННАЯ» ЗОНА
Общение с самарянкой продолжается — значит, она еще не получила
полного ответа! С деликатностью Иисус направляет лучик веры в
определенную зону: «Пойди, позови мужа твоего» (Ин. 4:16).
Это уже второй случай в начальных двух главах Евангелия от Иоанна,
когда Спаситель производит шок, разрывая логическую цепочку разговора.
Почему Он повелевает женщине позвать мужа? Ведь он мог работать в поле
или мастерской — как она могла позвать его? Мое недопонимание
развеялось, когда я прочитал текст: «И не имел нужды, чтобы кто
засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке!» (Ин. 2:25).
В просьбе Иисуса заложен определенный смысл. Он хотел подвести
разговор к запретной зоне, где не ступал никто, кроме грешника и Бога.
— У меня нет мужа, — быстро ответила самарянка.
— Правду ты сказала, что нет, — подтверждает Иисус.
Затем Господь открывает ей прошлое, которое нельзя охарактеризовать
иначе, как только словом «грех». О, каким тоном Он делает это! В нем нет
ничего, что бичевало бы или осуждало ее. Когда Иисус атакует скрытую,
«заминированную» зону греха, Он видит перед Собой больных и стражду-
щих, к которым испытывает безграничную жалость.
Женщина вздрогнула: перед ней стоял Тот, Кому была известна каждая
минута ее жизни. Теперь она поняла, что и жажда, и такая желанная живая
вода являлись неотъемлемой частью ее неразрешимой проблемы. Сегодня
люди приходят в Церковь, имея различные потребности: получить здоровье,
чувствовать себя в безопасности, обрести деньги и успех, вымолить смерть
врагам, стать счастливыми, иметь детей, почувствовать мир, сдать успешно
экзамен, найти работу... список можно продолжать до бесконечности. Если
человек получает желаемое, его уста наполняются хвалой: «Как благ
Господь!».
Конечно, многие просьбы обоснованы. Но, к сожалению, многие
неправильно расставляют приоритеты, заменяя вечное временным. Речь
идет о первоочередной нужде человека, имеющей долгосрочный эффект и
драматические последствия: спасение от греха и смерти и пребывание
вместе с Богом в вечности. Для этого Бог и учредил веру и Церковь.
Почему же люди обращаются к Богу в основном с временными
вопросами, забывая просить о важнейшем, ради чего Христос приходил на
землю? Сегодня невидимые руки небесных свидетелей пишут никому не
известные страницы. Мы прочитаем написанное на них не раньше, чем «в
тот день». Однако мы точно знаем, что там записаны полученные нами Бо-
жьи откровения и наша реакция на них. В этих откровениях Духа речь идет
не о каких-то апокалиптических событиях. Все они сводятся к одному:
«Обличит мир о грехе» (Ин. 16:8).
Конечно, это болезненная зона. Ответ на Божественные призывы
определяет не только настоящую жизнь, но и ее конечную точку. Все люди,
ставшие примерами спасенных грешников, прошли через ворота осознания
своей потерянности и признания собственной вины. Петр, преисполнившись
изумления, воскликнул: «Выйди от меня Господи! потому, что я человек
грешный» (Лк. 5:8). Павел смиренно признавал: «Я первый из грешников» (1
Тим. 1:15). А сейчас настал черед самарянки.
Карл Менинджер, знаменитый психиатр, рассказывал о человеке 60 лет,
который в один сентябрьский день появился на перекрестке улиц Чикаго.
Неряшливо одетый, с суровым лицом и протянутой рукой, он останавливал
свой взгляд на прохожем и сухо произносил «Виновный!». Сцена
производила поразительный эффект. Вначале люди удивлялись. Потом в
недоумении смотрели по сторонам или друг на друга. Затем опять на
незнакомца и в замешательстве продолжали свой путь. Один прохожий,
повернувшись ко мне, удивленно спросил: «Откуда он знает, господин?»
Миссия Христа заключается не столько в том, чтобы быть защитником,
благодетелем, дарителем и помощником, сколько в том, чтобы стать
Спасителем и Искупителем. Множество искренних христиан, посещающих
Церковь, не признают собственной потерянности; а ведь это одно из первых
условий для осознания нужды в Иисусе! Кто из сотен миллионов христиан
чувствует себя потерянным? Немногие...
ДА БУДЕТ БОЛЬ БЛАГОСЛОВЕННА!
Мы не обращаемся к доктору, когда здоровы. И даже будучи больны, но
не испытывая боли, не спешим вызывать врача. В основном мы обращаемся
за помощью к врачу только тогда, когда у нас начинает что-то болеть.
Второй этап зарождения в человеке истинной веры — осознание нужды
— сопровождается глубокой болью. Но Иисус специально вызывает эту
боль в душе самарянки. Боль побуждает обратиться к медику. Чем сильнее
боль, тем больше у нас шансов попасть в категорию пациентов,
нуждающихся в неотложной помощи.
Прикоснувшись к ране греха человека, Иисус пробуждает в нем чувство
нужды в Спасителе. На этом фоне происходит самая счастливая встреча
грешника с Христом. Фактически только две личности самым
непосредственным образом заинтересованы в боли от греха: сатана и Бог. В
то время как сатана использует болевой эффект греха, чтобы уничтожить его
носителя, Бог превращает эту боль в мощный стимул, направляющий
грешника в объятия Спасителя.
Шарлотта Элиот родилась в Англии в то время, когда вспыхнула
французская революция. Она росла избалованным ребенком, не зная
никаких забот. Всесторонне одаренная девочка стала знаменитой благодаря
своей музыке, стихам и карикатурам. В 30 лет Шарлотту постигает тяжкий
недуг, заставляющий ее все больше времени проводить в постели. Для
подвижной девушки подобные обстоятельства стали почвой для депрессии.
Сознание малых и больших ошибок уносило последнюю надежду на жизнь.
Смерть казалась неизбежной. Изредка появлявшиеся духовные наставники
усугубляли в ней чувство вины, от которого она не могла освободиться.
Семья тайно планировала похороны.
 Доктор Цезар Малан, шведский пастор и музыкант, решил помочь
девушке и навестил ее в мае 1822 года. Во время обеда Шарлотта потеряла
терпение и начала обвинять Бога и родителей. Обиженные родители
покинули помещение. В момент передышки пастор сказал:
—Ты устала от себя, не так ли? Цепляешься за свою ненависть,
поскольку больше тебе не за что держаться. Как следствие твоя жизнь стала
горькой и полной сочувствия к себе.
—И что вы можете предложить? — спросила девушка.
—Веру, которую ты недооцениваешь!
Во время беседы Шарлотта смягчилась и спросила:
—Если бы я захотела стать христианкой и иметь такой мир в душе,
какой имеете вы, что мне нужно сделать?
—Отдай себя Богу такой, какая ты есть, вместе с борьбой, боязнью,
ненавистью, высокомерием и стыдливостью!
—Вы хотите сказать, чтобы я пришла к Богу такая, какая есть?
—Если ты будешь ожидать, чтобы сначала стать лучше, то никогда не
придешь к Богу. Не убегай от чувства вины. В нем берет начало исцеление.
Приди к Нему как потерянный грешник. И Агнец Божий понесет твое
бремя!
После долгих духовных борений Шарлотта упала к ногам Иисуса такой,
какой была, исповедовала свой грех, и ее душа обрела мир. Она снова
начала писать. Одними из самых красивых строк христианских гимнов
являются слова ее песни: «Такая, какая есть, не приношу ничего».
Прикованная к постели, она каждый день праздновала обновление своих
отношений с Христом. Она дожила до 80 лет, будучи парализованной, но
исполненной радости.
Когда-то я читал, что в Царствии Божьем ближе всего к Спасителю
будут стоять самые большие грешники. «Странные почести!» — подумал я.
Но позже понял. Это закон маятника: чем больше тянешь его в сторону и
вверх, тем дальше он качнется. Чем большая нужда, тем сильнее любовь к
Спасителю. Кому много прощено, тот много любит, а кому мало прощено,
тот мало любит (см. Лк. 7:36—50).
Однако заметьте: «мало» или «много» в этой притче о должниках не
подразумевает различные категории грехов или преступлений. Слова «мало»
и «много» показывают, сколько из всего нашего греха мы приносим к
Иисусу, чтобы получить прощение. Независимо от того, хороший вы
человек или отъявленный преступник, грех является одинаково
смертельным в обоих случаях. Умрете ли вы от атомной бомбы или от пули
револьвера, исход один — смерть.
В текстах Мф. 7:23 и 25:12, когда Иисус говорит с обреченными на
погибель, Его укор звучит так: «Я никогда не знал вас». Мне всегда было
интересно, почему Он не сказал: «Вы никогда не знали Меня» или: «Вы
никогда не познали Отца». Одним из самых важных заданий спасения
является то, чтобы мы были познаны Богом. Мы изливали перед Ним свою
душу, мы приходили к Нему такими, какие есть. Мы ничего не скрывали, и
Он знает все это.
Для спасения недостаточно только добрых дел (пророчества, исцеления,
изгнание бесов и т. д. — Матфея 7:22). Отношения с Богом должны быть
основаны на полном самораскрытии. Только полное самораскрытие
приводит к полной близости!
ЛИЧНЫЙ СПАСИТЕЛЬ
Самарянка не пытается оправдываться. Она стоит перед Галилеянином,
осознавая свою греховность. И Его прощение объемлет все ее естество.
Кульминация таких отношений между грешником и Спасителем —
признание в Незнакомце Христа Спасителя.
— Знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то
возвестит нам все.
Иисус говорит ей:
— Это Я, Который говорю с тобою (Ин. 4:25,26).
Это конечный пункт пути, начавшегося на первом этапе и про-
должавшегося на втором, — откровение о личном Спасителе.

Понятие о личном Спасителе не очень популярно. Однако насколько

верно то, что Иисус Христос пришел взять грех мира (Ин. 1:29), настолько
верно и то, что Он спасает людей не группами или обществами, а каждого
лично. Здесь не нужны дополнительные усилия. Все, что требуется, —
открыть перед Ним душу со всей ее нечистотой, а Он дарует Свое прощение и
мир. Таким образом созидаются личные отношения между Ним и
человеком, и Он становится Личным Спасителем.
Сама по себе вера не спасает. Она является способностью, а не
действием. Спасающей является вера, которая берет Иисуса за руку.
Спасение дается благодаря не тому, какая твоя вера, а тому, Кем является
Христос. Это Благая весть для парализованных грехом!
Юстин Мученик, христианин, казненный Марком Аврелием в 168 году,
был первым, кто попытался объединить христианство и философию. Это
была его заслуга, но и большая ошибка. Ведь религия не является
философией. Как не является она и наукой. Она больше, чем искусство.
Религия — это процесс, который начинается с боли и совершается
посредством личного духовного опыта освобождения из плена греха.
Блез Паскаль (1623 — 1662). Я лично открыл для себя то, что написано
выше. Как непредвзятого искателя, меня тронул опыт Блеза Паскаля, одного
из великих гениев мира. Уже в юношеском возрасте он стал физиком и
математиком с мировым признанием. Тщательно изучив все философии
мира в поисках ответа на вопросы бытия, он пал обессиленный у креста,
чтобы признать себя самым великим грешником, а Христа — своим личным
Спасителем.
Какая великая разница между Паскалем-христианином и Гете-
пантеистом, между ясной и спокойной смертью первого, после 39 лет
ужасной боли, и мрачным концом второго — после 83 лет жизни в земных
прелестях.
ЗАРЯ НАЧИНАЕТ РАССВЕТАТЬ ЕЩЕ НОЧЬЮ
Многие считают, что признать себя наибольшим грешником опасно. Они
заявляют: «Психология так много говорит о самооценке, вере в свои
возможности, внутренней созидательной силе».
Однако не бойтесь, здесь нет противоречия, даже если многие из великих
психологов верят в обратное. Между светской психологией и религией
существуют фундаментальные различия как в предмете изучения, так и в
подходах. Светская психология упускает из виду первопричину всякого
психического расстройства — греховность человеческого естества и его раз-
деление с Богом. А христианская религия делает акцент на проблеме греха и
спасения. В христианстве используется подход вертикального откровения,
главная христианская предпосылка— что говорит Бог. Светская психология
занимается проблемой в основном на уровне симптомов и вторичных ее
причин (наследственности, социальных ситуаций и т. д.). Но христианская
религия достигает первопричины любой проблемы — греха, нарушившего
отношения с Богом.
С духовной точки зрения, независимо от нашей самооценки или оценки
окружающих, в глазах Бога мы — потерянные грешники, приговоренные к
вечной смерти.
Честное признание нашего безнадежного положения, в котором мы
находимся по причине своего развращенного естества, может стать
спасительным шагом. Некий герой веры сказал: «Настоящая вера
начинается там, где кажется, что она заканчивается!» Она начинается там,
где наши усилия тщетны и надежды рушатся и где единственным нашим
основанием становятся Божьи обетования. Настоящая вера, подобно ут-
ренней заре, начинает рассветать еще ночью!
Татьяна Горичева в 80-е годы была лидером комсомола в Ленинграде,
центре русской духовности. Интеллигентная и привлекательная, она была
прекрасной студенткой, гордостью факультета философии. Днем
участвовала в кружках
интеллектуальной элиты, конференциях для эрудитов... д ночью не могла
найти себе места от внутренней безысходности; поэтому искала компанию
отбросов общества, общалась с падшими людьми — ворами, блудниками,
наркоманами. Жила двойной жизнью. «Каким бы врагом религии ни был
Ж.П. Сартр, он знал, как привести нас на край разочарования, за которым
находится... вера».
Татьяна начала заниматься йогой: «Потихоньку научилась использовать
мистическую энергию, которую открыла в себе. Йога мне понравилась
благодаря энергетизму, то есть материализму, без малейшей примеси
евангельских басен. Таким образом йога стала для нас маленьким мостиком
между настоящим миром и трансцендентным... Однако пустота, давно
образовавшаяся внутри, не заполнилась. Наоборот, она не переставала
расти, переходя в мистический страх, который овладевал мною вплоть до
безумия. Никогда не молилась и не знала молитв. И вот один из учебников
йоги предлагал упражнение, в котором использовалась молитва «Отче наш».
Попробовала произнести ее как мантру, без выражения, автоматически.
Процитировав ее раз шесть, почувствовала себя сраженной. Не своим
глупым сознанием, а всем моим существом поняла, что Он существует на
личностном уровне, что Он любит меня и все творение... Тот, Которого я
нашла, был Богом, распятым и воскресшим из мертвых. Загадка хри-
стианства стала понятна мне в одно мгновение, а вместе с этим я обрела
настоящую жизнь и поняла свое место в жизни. Я была спасена!»
АТАКА ПРОТИВ ВЕРЫ
Итак, мы находимся у самой чувствительной точки плана спасения,
наиболее обстрелянной цели в Великой войне. Если Иисус Христос умер
ради всех людей, что мешает людям быть спасенными? Это что — самое
чувствительное, легко уязвимое место в программе Бога. Это самое слабое
звено, ибо полностью зависит не от Бога, а от человека.
Если противник не смог остановить Божьего Сына в Его намерении
совершить Искупление, он готов сделать все, чтобы помешать человеку
принять это Искупление. Сатана является самым искусным,
проницательным психологом с многовековым опытом.
Конечно, битва была бы неравной, если бы мы боролись собственными
силами. Поэтому посредством силы Святого Духа мы призваны
практиковать победу Христа в нашей жизни. Апостол Иоанн пишет: «Вы
победили лукавого» (1 Ин. 2:13). Здесь глагол «побеждать» стоит в
прошедшем, а не в будущем времени. Не существует никаких сомнений в
этой реальности прошлого, которая продолжает повторяться в нашей жизни.
Если «победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4), тогда скажите, на
чем сконцентрирует дьявол свои атаки? Безусловно, на вере, которая
является соединительным звеном между побеждающим Христом и
спасающимся грешником.
Стратегия дьявола проста по той причине, что план спасения также
прост. Если вам нужно отвинтить болт № 10, вам не нужно лазерное
устройство, вы пользуетесь обыкновенным ключом №10.
В своей борьбе против небесного правления противник использует две
стратегии: отрицание личной виновности и демонстрацию личных заслуг.
СТРАТЕГИЯ ПЕРВАЯ: ОТРИЦАНИЕ ЛИЧНОЙ
ВИНОВНОСТИ
Зигмунд Фрейд (1856 — 1937), еврей по происхождению, врач из Вены,
начал свою карьеру, объявив войну христианству. Для этого у него было
достаточно мотивов: еврейские погромы, унизительное отношение к евреям,
расистская политика. Из этой ненависти родилась идея системы, в которой
не было места Христу и Его жертве. Но Фрейд был не теологом, а медиком.
Специальность побудила его атаковать такой элемент из алгоритма
спасения, который он мог переформулировать и изъять.
 Это похоже на мышеловку: убираешь пружину — и мышеловка ни к
чему!
Элемент, над которым он работал, — понятие виновности. С помощью
хитрого сплетения логики и наблюдения с предубеждением он создал
комплексную систему, названную «психоанализ». В психоанализе
виновность человека объяснена и оправдана, так как ее причина
обусловлена внешними факторами. В итоге «никто не виновен, все являются
жертвами». А если нет виновности, значит, нечего прощать. Поэтому кровь
Христа бездейственна!
Давайте остановимся на сцене распятия. Рядом с Христом, по одну и
другую сторону, распяты два разбойника (Лк. 23:39—43). Один насмехался
в унисон с толпой: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас!» Но другой
разбойник реагирует иначе. В то время как толпа единодушна в насмешках и
глумлениях, почему он придерживается личного мнения? Ответом могут
быть его слова: «Мы осуждены справедливо... а Он ничего худого не
сделал» (Лк. 23:41). Это — признание виновности пред лицом
непорочности.
Психология не способна постичь этот аспект человеческой личности, ибо
он может быть познан только через призму отношений с Богом. Как об этом
свидетельствовал сам разбойник: «Или ты не боишься Бога?» (Лк. 23:40).
Первый разбойник рассматривает свои поступки с психологической,
социальной, политической точек зрения, но никак не духовной. Поэтому
каждому поступку он может найти извинение или объяснение.
Мы не желаем нести бремя вины. Только после смерти человека в народе
принято говорить: «Да простит его Господь». К сожалению, это выражение
не личное и запоздалое!
СТРАТЕГИЯ ВТОРАЯ: ДЕМОНСТРАЦИЯ ЛИЧНЫХ ЗАСЛУГ
Дьявол всегда работает под двойным прикрытием. Данная стратегия
противоположна первой. Вместо отрицания здесь присутствует
демонстрация; вместо виновности — заслуги.
 Если противник не может затмить осознание виновности, тогда он
предлагает обратное — заслуги.
Спаситель объяснил идею этой уловки, используя удачный
педагогический прием — притчу.
«Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой
мытарь» (Лк. 18:9—14).
В те времена на мытаря смотрели, как на предателя, грабителя,
богохульника. Их считали настолько морально падшими, что иудейский суд
не брал во внимание показаний мытаря. Под страхом наказания раввинская
традиция запрещала использовать дары мытарей даже для помощи бедным.
Огромную разницу между фарисеем и мытарем можно представить
контрастом между небом и... не говорю даже землей, но адом! Молитвы
обоих противоположны: моральная чистота, непогрешимость, добродетель и
почтение к духовному, с одной стороны, признанная виновность и просьба о
милости — с другой.
Но вывод Христа в конце притчи потрясающий: «Сказываю вам, что сей
[ мытарь] пошел оправданным в дом свой более, нежели тот [фарисей]».
Тяжело понять смысл притчи, читая ее лишь с точки зрения морали. Но
ее можно понять, рассматривая духовную сторону. Внешняя моральность
человека может быть маской, потому что дела не всегда определяют
внутреннюю сущность личности, ее духовность. Корень слова «духовность»
— «дух», то есть Бог (Ин. 4:24). Поэтому духовность человека определяется
Божьими делами. Правильно подметил один скептически настроенный
моралист: «История с мытарем и фарисеем шокирующая, анархичная с
точки зрения морали. В ней все зависит только от способности Бога
прощать». Совершенно правильно. Притча не задается целью объяснить, что
хорошо, а что плохо. Но в перспективе спасения мы видим, что вечная
жизнь дарована человеку не благодаря его заслугам, а только по милости
Божьей. В глазах Бога никто не является хорошим, все безнадежно
потеряны, однако они имеют Того, Кто может их спасти. Не потому, что
они, жалкие и несчастные, вдруг станут хорошими и заслужат эту милость, а
потому, что Он Искупитель, благ и милостив.
Две модели искупления можно представить в виде
таких двух колонок:
Спасение делами Спасение верой
Заслуги Милость
Условность Безусловность
Поощрение (платно) Бесплатно
Основано на человеке Основано на Боге
 Эти системы берут свое начало от Каина и Авеля. И они будут
действовать до тех пор, пока будут существовать фарисеи и мытари. Какая
из этих систем привлекает лично вас?
Хвала. Однажды кто-то спросил Ганди, какое мнение он имеет о
миссионере Стэнли Джонс. Ганди ответил: «Стэнли хороший человек, но
очень гордится своей религией». Услышав такой комментарий, Стэнли
сказал: «Ганди прав. Потому что для него спасение — результат личного
труда, что можно сравнить с вычерпыванием океана ручным совком.
Христианин же, имея уверенность в спасении, может хвалиться тем, что от
него не зависело. Но никогда христианин не станет гордиться собою, как это
делают индусы».
Прощение привлекает униженных и виновных людей. Плохих
объединяет общее преимущество: им чуждо искушение думать о себе как о
хороших и не испытывать нужды в Боге. Но «хорошие», преуспевающие
люди мира сего — гордые, богатые, красивые — считают себя
безукоризненными. Этим они сами себе расставляют сети. У них все в
порядке, они счастливы. Их духовное чувство усыплено, и они не в
состоянии осознать глубокую нужду в Спасителе.
Гора Св. Елены. 18 мая 1980 г. неожиданный взрыв вулкана выбросил в
воздух горячий пепел в окружности полкилометра от горы. Из-за
экстремально высокой температуры во время извержения вся
растительность и плодоносный слой почвы были уничтожены, остались
только голые камни, покрытые толстым пластом пепла. Лесники
спрашивали: сколько понадобится времени для восстановления флоры? Но
однажды лесничий с удивлением обнаружил на пораженном месте горные
цветы и траву. Достаточно было нескольких секунд, чтобы понять:
небольшая поляна с цветами и травой имеет форму оленя, упавшего на
землю. Растения взошли на органических веществах похороненного под
слоем пепла оленя. С тех пор натуралисты начали считать все клочки
зелени, чтобы подсчитать число погибших зверей во время взрыва.
Эта картина заставляет меня задуматься. Расти и цвести на земле
возможно, лишь воспользовавшись заслугами Христа, питаясь от Его тела и
крови!
РЕВОЛЮЦИЯ В САМАРИИ
Как Иисус, так и женщина пришли к колодцу в поисках воды. И сейчас,
к концу беседы, «женщина оставляет водонос свой» и идет в город (Ин.
4:28—30). Иисус уже не чувствует жажды. Духовная, живая вода утолила
физическую жажду! Иисус утолил голод и жажду пищей и водой, которых
ученики не знали: исполнением воли Отца (Ин. 4:32).
Обрела ли женщина настоящую веру? Ответом может служить реакция
самарян. Односельчане хорошо знали эту женщину и не особенно обращали
внимание на ее слова. Но теперь, увидев, как она спешит рассказать об
Иисусе, обнаружив перемены, произошедшие в ней, они поражены. Было
заметно, что в душе этой женщины что-то произошло. Непоколебимая вера
проявляется в делах, которые признают и язычники.
Что сообщает самарянка? «Он сказал мне все, что я сделала» (Ин. 4:29).
Галилеянин затронул ее основную проблему — грех. Поэтому каждый
насторожился, ибо грех является основной проблемой даже порядочных
людей. «Голос совести», который не дает им сейчас покоя, находится у
колодца в образе Незнакомца. Выслушав женщину, они решили ей поверить
(Ин. 4:39). Убежденность самарянки, разительные перемены в ее жизни
побудили весь город преодолеть барьеры предубеждений, культурных
различий, гордости и попросить Галилеянина остаться у них. Здесь
открылись двери для нового начала.
Так заканчивается встреча у колодца, встреча, которая с человеческой
точки зрения не имела никаких шансов на успех. Хотя наше время кажется
таким же неподходящим, однако именно сейчас — наилучшее время для
веры!
 Глава 8
ПОТЕРЯННЫЙ УЧЕНИК
Борьба за крест

Дуайт Л. Муди (1837—1899), сапожник по профессии, стал известен как

успешный американский евангелист. Он открыл библейскую школу для
молодежи всех социальных категорий, чтобы она могла познавать Иисуса и
Евангелие. Один из студентов по имени Уоррен был интеллигентным,
предприимчивым, перспективным молодым человеком. Он уже был женат.
По окончании обучения Уоррен, казалось, был очарован Евангелием, но
когда Муди призвал учащихся посвятить себя Христу, он отказался ответить
на призыв. Муди решил навестить его.
— Послушайте, господин Муди, сейчас я отправляюсь на Восток. Я
планирую вернуться сюда, сколотив небольшое состояние. И обещаю: тогда
я приму Христа как своего Спасителя.
Через несколько недель после этой беседы молодой человек заболел и
его положили в больницу. Муди навестил его, чтобы иметь возможность
еще раз лично обратиться к молодому человеку.
— Господин Муди, я все же поеду на Восток, и как только вернусь,
стану христианином.
Однажды Уоррен пришел к Муди в прекрасном настроении:
— Я пришел попрощаться, я уезжаю на Восток.
Муди дружески положил руку на плечо Уоррену и стал умолять его
отдать свое сердце Иисусу. Это разозлило молодого человека, и он убрал
руку старика.
— Больше никогда не говорите мне о спасении моей души! я же
обещал вам: после возвращения, но не раньше! До свидания!
Оставшись один, Муди погрузился в печальные раздумья. В ту же ночь
его разбудил сильный стук в окно. В окне старый проповедник разглядел
силуэт женщины, покрытой шалью. Это была жена Уоррена.
— О, господин Муди, поторопитесь, мой муж очень болен, очень
болен, и мне так страшно! Пойдемте прямо сейчас!
Муди быстро оделся и бегом направился к дому больного. Лежа на
спине, молодой человек смотрел в потолок, и его губы что-то шептали.
Казалось, он не замечал происходящего в комнате. Подойдя к больному,
Муди услышал его шепот: «Поздно, слишком поздно». Взяв его за руку,
служитель открыл Библию и начал молиться. Все это время Уоррен продол-
жал бормотать те же слова. Внезапно он замолк и... умер.
Как много таких же молодых, красивых, состоятельных, интеллигентных
людей играют в рулетку со своей жизнью. У них нет ни времени, ни
желания узнать о том, что Божий Сын хочет им предложить. Действительно,
мытари и грешники намного счастливее их. Блаженны алчущие и жаждущие
правды...
Будущее любого человека зависит от его личного выбора, а не от того,
сколько у него денег на счету в банке. Следующая библейская история
может служить примером, подтверждающим эту мысль.
БОГАТЫЙ ЮНОША
Евангелие повествует, что Иисус только что вернулся из Иудеи. Он уже
знал о ловушках, расставленных там для Него. В это время к Нему подходит
богатый юноша. Неожиданно вместо очередного каверзного вопроса Иисус
услышал: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь
вечную?» (Мф. 19:16).
В данном повествовании мы встречаем богатого одаренного молодого
человека, занимающего высокий пост в обществе, ведь он уже был
«начальствующим» (Лк. 18:18). Это значит, что юноша мог быть либо
предпринимателем, либо магистром, либо членом синедриона, состоящего
из 21 человека, руководителей нации. Удивительно, что юношу, сверстников
которого интересуют дискотеки и футбольные матчи, беспокоят вопросы
бытия и вечной жизни. Визит молодого человека к Иисусу в то время, когда
популярность Учителя в Иудее падает, а также интерес к Его авторитетному
мнению, добавляют несколько очков в его пользу. Но больше всего нас
удивляет тот факт, что все это происходило средь бела дня (а не ночью, как
в случае с Никодимом) и в многолюдном месте. Несмотря на это, молодому
лидеру не стыдно было подбежать (в прямом смысле слова) к Иисусу и
поклониться Ему (Мк. 10:17), проявляя смирение и уважение, которое редко
оказывалось этому Равви.
Работая в консерватории, я заметил, что студенты звали друг друга
«маэстро», так же они обращались и к профессорам. Я бы мог назвать это
жаргоном или профессиональной привычкой.
Богатый юноша начинает свое обращение словами «Учитель благий»
(Лк. 18:18). Исследуя древние рукописи и предания раввинов, богословы не
нашли ни одного случая, когда кто-нибудь был бы назван «благим».
Означает ли это, что юноша считал Иисуса Сыном Божьим?
НЕВИДИМАЯ СФЕРА
Неизвестно, верил ли юноша, что Иисус является Богом; сознательно
или машинально назвал Его «благим», но он задает вопрос относительно
такой необычной темы, как «жизнь вечная».
Я смотрю на множество людей, снующих на улицах города... Найдется
ли среди них хоть один, кто не захотел бы жить вечно?
Языческие цари установили для подчиненных нормы поведения во
дворце. Приветствуя царя, они должны были произносить: «Царь! вовеки
живи!» (Дан. 2:4). Не этого ли желают своим ближним люди, когда поют:
«Многие лета»? «Он...
 вложил вечность в их сердце» (Еккл. 3:11, перевод с оригинала).
Вечность сокрыта и пульсирует в естестве человека независимо от его воли.
«Что доброго мне сделать?» Вопрос юноши раскрывает, что его
интересовало больше всего. Его поведение свидетельствует о педантичности
и высокой морали. Однако, несмотря на свое скрупулезное следование
правилам, он не смог заполнить душевную пустоту и получить уверенность
в спасении. «Возможно, есть еще нечто, что я мог бы сделать, а я не знаю об
этом?»
В чем же заключается смысл вечной жизни: «сделать» или «быть»?
Добро и мораль — какой уровень определяет их? Уровень эффекта или
причины? Уровень урожая (сделать), или уровень дерева (быть)?
Отвечая на чей-либо вопрос, Иисус использовал понятный собеседнику
язык. Д ля педантичного начальника у Иисуса есть ответ. Желанный и
неожиданный. Спаситель без лишних слов направляет его мысли к Десяти
Заповедям (Мф. 19:17), но не ко всем. Здесь интересно отметить: не
упоминая остальных, Иисус делает акцент только на тех заповедях, которые
касаются юноши: с пятой по девятую (Мф. 19:18—19). Почему?
Не упомянутые Иисусом заповеди относятся к невидимой сфере,
которую нельзя проверить видимым образом. Даже если в заповедях первой
скрижали заключена вся суть религии, все же заповеди со второй скрижали
(за исключением десятой) помогают проверить реальность невидимого.
Когда моя свеча горит, ее свет виден окружающим. Вторая скрижаль
проверяет наличие любви по ее результатам, отраженным в социальных
отношениях. Разве можно любить Бога, Которого не видишь, и
одновременно ненавидеть ближнего, которого видишь? (1 Ин. 4:20).
Спаситель умышленно выбрал эти заповеди, чтобы оценить претензии
молодого начальника.
Чтобы молодому юноше было более понятно, помимо пяти заповедей
Спаситель называет их главную движущую силу: «Люби ближнего твоего,
как самого себя!»

Итак, область нашего исследования сужается: зависит ли любовь от того,

что мы творим («сделать»), или оттого, кем являемся («быть»)?
ГРЕХОВНОЕ БЕЗДЕЙСТВИЕ
Какую нравственность Бог желает видеть в человеке? Она, конечно, не
может быть отрицательной, ибо это — аморальность. Может ли она
равняться нулю? Допустим, человек никогда не изменял супруге и не
ограбил банк. Оценка его морали равна нулю. Много ли он добился этим?
Нулевая мораль («не делай») недостаточна. Многие, как и этот молодой
юноша, думают, что они морально чисты, поскольку не сделали ничего
плохого: «Я никого не убил и не обворовал». Нулевая святость не является
отражением жизни Христа в человеке. Таким отражением может быть
только положительная святость: любить человека и активно делать ему
добро. Помимо греховного действия существует еще греховное бездействия.
«Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак. 4:17).
Иисус взглянув на начальника, полюбил его и сказал: «Одного тебе
недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь
сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест» (Мк.
10:21).
Повеление Иисуса соответствует заявлению молодого начальника. «Все
это я сохранил», — вот на что он претендует. «Да? Тогда докажи, — говорит
Иисус. — Ты говоришь, что любишь ближних? Докажи конкретным делом:
продай имение и раздай нищим. Заявляешь, что любишь Небо и жизнь
вечную? Тогда перенеси свое сокровище на небо. Ты восхищаешься Мною?
Тогда приходи и следуй за Мной».
ОПАСНОСТЬ БОГАТСТВА
Юноша не был уверен в своей вечной участи, и это не давало ему покоя.
Отвечая на волнующий юношу вопрос, Иисус открывает его недостаток:
заповеди, не воплощенные в
практическую жизнь. Единственным решением его проблемы был ответ
на тройное повеление Христа.
Однако повеление Учителя оспаривает все лучшие еврейские традиции!
Рукописи раввинов запрещали уделять бедным более пятой части состояния.
Поэтому завещание, превышающее эту норму, не считалось законным
(Талмуд, Песахим 1:1,15б).
Лично я не верю ни в святость бедности, ни в проклятие богатства. Были
и есть как плохие бедные, так и посвященные богатые, которые живут для
других и для Бога. Библия повествует об этом. Однако существует один
аспект, негативно влияющий на состоятельных людей. По своей природе
мы, люди, являемся материальными. Даже ход наших мыслей и любовь не
что иное, как биохимия. Материальное положение не зависит от нашего
духовного состояния. Но, к сожалению, материальный достаток часто
отрицательно влияет на наши отношения с Богом. Не случайно мудрый
человек молился: «Нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным
хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: „Кто Господь?”
— и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе»
(Прит. 30:8, 9).
Было проведено исследование, в котором ученые пытались проследить,
насколько духовное благосостояние зависит от материального достатка.
Результаты исследования неумолимы! Богатство ведет человека к
зависимости от состояния и независимости от Бога.
Если ты богат значит, знаменит и уважаем. Свысока смотришь на
других, будучи уверен в завтрашнем дне и чувствуя независимость.
Состоятельный человек ощущает себя более привилегированным по
сравнению с окружающими. А те считают его человеком из высшего
общества, обращаясь к нему с лестью или завистью.
Можно проследить закономерность: когда Давид был беден и гоним, он
оставался духовно сильным. А когда приобрел авторитет и богатство, он
допустил серьезные ошибки и промахи. Подобное произошло и с
Соломоном: приобретя богатство, славу и множество жен, чего Господь
советовал избегать (Втор. 17:16,17), мудрейший из людей пал.
ПРОДАЙ ВСЕ
Богатые люди часто спрашивают меня: повеление Иисуса богатому
юноше продать все — принцип для всех христиан, или оно касается только
этого молодого начальника?
Другие опередили меня с ответом. В 1260 году Петрус Вальденс
(Вальдо), богатый торговец из Лиона, после смерти жены решил найти Бога
в Писаниях. Там он прочитал историю о богатом юноше. По доброй воле
Вальденс раздал свое имение бедным и начал проповедовать Евангелие.
Результатом этого поступка стало возникновение движения, прозванного в
народе «бедные из Лиона». Влияние Вальденса распространилось за
пределы Лиона. Оно охватило север Италии и было названо движением
вальденсов! Их роль в истории Великой борьбы между добром и злом
трудно переоценить. Если бы не мужественный поступок Вальденса, в
истории христианства не произошло бы великого духовного пробуждения.
Однако недопонимание сути данного евангельского принципа часто
приводило к фанатизму.
1. Если это повеление относится ко всем без исключения, значит, Бог
желает всеобщей бедности. Такое понимание содействовало появлению
нищенствующих монахов. Их орден был основан Св. Домиником (1216) и
Св. Франциском из Азии (1210). В течение 50 лет десятки тысяч монахов-
попрошаек наводнили Европу и Азию. В Средние века их называли язвой
общества наряду с чумой или холерой. Несправедливость заключалась в
том, что этих монахов содержал простой народ, трудящийся от зари до зари
и не собирающийся нищенствовать, живя за счет других. Кроме того,
ленивые нищенствующие считались святыми, а честные труженики,
содержащие их, — нечестивыми! Какая несправедливость!
2. Во многих случаях бедность является результатом безответственного и
неразумного распоряжения финансами. Вместо того чтобы отдавать свое
имущество таким бедным, не лучше ли руководствоваться другим правилом:
давать бедному не рыбу, а удочку?
3. Рассматривая повеление Христа в контексте всего Писания, Закона
Божьего и Евангелия, мы не сможем найти подтверждения его
универсальности. Да, каждый христианин обязан помогать нуждающимся.
Да, добровольная бедность Вальденса послужила движущей силой к
преобразованию общества. Однако Бог не призывает всех людей раздавать
нищим свое имущество. В текстах 2 Кор. 8, 9 об этом говорится достаточно
ясно. Сам факт того, что ты раздал свое имущество бедным, не дает тебе
никакого преимущества и не указывает на христианское совершенство. В
лучшем случае это лишь следствие особого опыта с Богом. Любой человек
может раздать свое имущество бедным и все же продолжать оставаться вне
благодати Божьей! И что тогда?
 ГЛАВНЫЙ ПРИНЦИП
Евангельское повествование о богатом юноше приготовило нам
сюрприз: здесь речь идет вовсе не о богатстве! Эта история не является
«пособием по управлению ресурсами». Христос говорит о другом — о
приоритетах человека. Он просит нас освободиться от тирании
материального и посвятить Ему и себя, и все наше имущество. Только тот, у
кого нет других приоритетов (независимо от размеров нашего банковского
счета), может стать настоящим учеником.
Если бы у юноши было только две лепты и Иисус попросил бы его
отдать их на храм (Лк. 21:4); или если бы у юноши была лишь горсть муки и
немного масла на дне кувшина и Иисус попросил бы его сделать лепешку
для голодного пророка (3 Цар. 17:14), эти просьбы были бы для него не
менее трудным испытанием! Но подобный экзамен имел место в истории, и
люди, для которых он предназначался, успешно сдали его!
А теперь, испытующе глядя на богатого юношу и понимая, как нелегко
ему пересмотреть свою систему ценностей, Иисус ставит диагноз: «Одного
тебе недостает» (Мк. 10:21). Этот юноша болен специфической болезнью,
которую необходимо лечить. В Своем «рецепте» Иисус перечисляет пять
действий: продай все, раздай нищим, приходи, возьми свой крест и следуй за
Мной.
Проблема юноши коренилась намного глубже богатства. Его болезнь
касалась последних трех пунктов: прийти к Христу, взять свой крест и
следовать за Господом. Именно неготовность выполнить эти условия стала
причиной того, что первые два давались ему так нелегко. Мы уже говорили,
что совершенство и подлинное христианство состоят не в «сделай»,
насколько бы потрясающим оно ни было, а в «приди к Христу». Человек,
который продал все и раздал бедным, но не пришел к Христу, чтобы
следовать за Ним, лишь даром растратил деньги!
От юноши требовалось нечто большее, чем просто продать имение и
раздать бедным. Причина печального конца данной истории не была в
имуществе, а в кресте, в оставлении своего «я», в подчинении, то есть в
безусловном повиновении Христу из любви, переполняющей обновленное
сердце. Юноша не мог перешагнуть через себя, будучи разделенным надвое
в своих мыслях и желаниях. Ах, чего бы он только ни сделал, чтобы быть с
Иисусом! Он был готов вложить фонды, изредка лично помогать... Но не
мог же он оставить свою карьеру, свои планы на будущее, мечты, которые
вынашивал с детства, и последовать за Галилеянином под знаком позора
(крест!) к неясной цели в будущем. К сожалению, Галилеянин просит очень
многого. Он просит все. Может, Он ставит слишком высокие требования? С
печалью в сердце молодой начальник отворачивается и исчезает, как комета
в космическом пространстве...
 СВОБОДА И РАБСТВО
Предложение выбрать «юродство креста» открывает самую глубокую
горячую тему плана спасения: личная независимость, абсолютная свобода
или отдача, полное повиновение Божьему авторитету.
Венгерский поэт-революционер Петефи Шандор (1823—1849),
сыгравший важную роль в национальном и социальном пробуждении
народа, с пафосом писал: «За любовь отдаю жизнь, но за свободу отдам
любовь!»
Свобода, о которой говорил Петефи, требует взамен значительно
больших ценностей.
Мы понимаем свободу как составную часть души, представляем ее
излучающейся из нас и сопровождающей нас, чувствуем, что свобода
принадлежит только нам и никто или ничто не сможет изменить этого.
Мы понимаем свободу как полную независимость, как нечто абсолютное
и неоспоримое... По причине того, что личная свобода пересекается со
свободой окружающих, она становится самым ревностно оберегаемым и
желаемым объектом. И неудивительно, что за свободу ведутся самые
ожесточенные бои. Где же эта желанная свобода?
Робинзон Крузо. В 1711 году один журналист опубликовал историю
моряка Александра Селкирка, которая стала основой для будущего романа
Даниеля Дефо «Робинзон Крузо». Селкирк не любил подчиняться. Из-за
конфликта с капитаном моряка высадили на одном из островов Тихого
океана. Вместе с напутствием «Бери свободу!» следом за ним на остров вы-
бросили все необходимые пожитки (среди которых была и Библия). В
полном одиночестве Селкирк провел четыре с половиной года. В 1709 году
матросы судна «Дуке», проходящего мимо этого места, заметили слабый
дымок на острове, отмеченном на карте как необитаемый. Решив, что там
находятся потерпевшие кораблекрушение люди, моряки причалили к берегу
и нашли там человекоподобного чудака, лицо которого невозможно было
рассмотреть из-за волос и бороды... Как вы думаете, что сделал Александр
Селкирк, который не отчитывался ни перед кем и был абсолютно свободен?
Остался ли на острове свободным или выбрал возвращение к людям и лише-
ние такой свободы?
До сих пор мы говорили о свободе как о социальном понятии. Если
человек не подотчетен окружающим, то отчитывается хотя бы перед собой и
Богом. Свобода — это преимущество лично делать выбор. Несомненно,
свобода является и условием счастья. Ты можешь быть счастливым только
тогда, когда имеешь возможность делать собственный выбор. Свобода —
это привилегия выбрать определенный образ жизни и следовать
намеченным путем. Счастье — это не просто свобода действий, ибо тогда
Робинзон Крузо никогда не вернулся бы в Англию. Счастье заключается в
правильном выборе, который может сделать человек благодаря свободе
выбирать.
К сожалению, из-за того, что люди путают средства с целью, свобода
превратилась из условия счастья (именно это было ее предназначением) в
цель номер один. И что из этого получилось?
Чарльз Мэнсон. Это имя ассоциируется с вереницей убийств и других
преступлений. Сын несовершеннолетней проститутки (родился в 1934 г.),
Чарльз рос без отца и матери. Его детство прошло на улице, и он вошел в
мир, не имея за душей ничего. В 18 лет за ним уже числились мелкие и
крупные ограбления, изнасилования. После многих приговоров в 33 года он
вышел из тюрьмы и поселился в районе Сан-Франциско. Мэнсон собрал
группу из 20 человек без особого рода занятий, большинство из которых
были женщины. Они остановились на одном из ранчо, где когда-то
проходили съемки фильмов, и назвали себя «семьей». Выживая за счет краж,
банда возросла до 100 человек. Мэнсон помогал им освободиться от
сознания «ограниченной морали». «Хорошее или плохое — это наручники
для людей», — заявлял он. Мэнсон учил своих подопечных, как жить
свободной жизнью, не выбирая средств. Полностью «свободные», они
экспериментировали с наркотиками, сексом и роком. Мэнсона
воспринимали одновременно как Христа и как сатану. Наслаждаясь роком,
он однажды прослушал шлягер «Все пустяки». И его осенило — это выход!
С тех пор Мэнсон проповедует чистку мира от всяких условностей и
норм. Как «апостолы свободы» он и его люди будут руководить миром. В
надежде ускорить события и привлечь к себе внимание, в июле 1969 года
члены «семьи», в частности, девушки-садистки, убили десятерых человек.
Через несколько месяцев они были пойманы и осуждены к высшей мере
наказания и к долгим годам тюрьмы. Одна из девушек в 1975 году пыталась
застрелить президента Никсона только за то, что в средствах массовой
информации был опубликован один из случаев преступной жизни Мэнсона.
Благодаря отмене смертной казни в 1970 году Мэнсон и его сообщники еще
живут и ждут свободы.
Описанная выше история раскрывает самые негативные последствия
«свободы-цели». В других случаях они, возможно, не столь наглядны, но все
они являются синонимами несчастья.
Я знаком с одним парнем, который, ухаживая за многими девушками,
никак не решался выбрать среди них свою суженую. Я спросил: «Почему ты
не женишься? Так много хороших девушек...» В его глазах появился страх.
Молодой человек признался: «Сейчас я свободен, у меня есть возможность
выбирать. Но когда выбор сделан, и я поклялся в верности одной, прощай
свобода!» Его не радовала подобная перспектива... Прошло много лет,
парень по-прежнему свободен и, скажу вам, несчастен.
Даже если история этого юноши содержит горький юмор, она
отображает суть вопроса. Свобода дана не для того, чтобы ее беречь, но
чтобы ее инвестировать, делая выбор. А когда решение принято (без
давления, из собственных убеждений), ты уже не будешь свободным, как
прежде, в отношении этого вопроса. Брак — самая лучшая иллюстрация. Но
для любого человека счастье существует только ценою свободы. Свобода
выбирает «рабство».,.
Необходимо отметить, что свобода означает иметь перед собой что-то,
из чего можно выбирать. Свобода предполагает минимум: одно из двух.
Автомагистраль. Двигаясь по магистрали, подъезжаешь к развилке. В
твоих руках руль и право выбора. Если решил свернуть направо,
автоматически отпадает вариант налево. Ты поехал направо. Тогда «влево»
для тебя уже не существует.
Вся жизнь — сложная магистраль. Надо быть рассудительным, чтобы
суметь правильно использовать свободу. Правильно сделанный выбор
приносит хорошие последствия. Плохой выбор влечет за собой несчастье и
горечь. Бессмысленно «ржаветь» вместе с машиной у бензоколонки из-за
страха оказаться на развилке и потерять свободу.
Свобода всегда выбирает зависимость, «рабство». Выбор ведет к одной
из двух возможных «несвобод»; к одному из двух подчинений, которое ты
добровольно и сознательно выбираешь.
Это одно из величайших открытий по-настоящему свободного человека.
Оно ведет к потрясающему выводу: свобода предполагает моральную
ответственность. Человек, моральная личность, выбирает между «хорошо» и
«плохо». Этими двумя полюсами и ограничивается его поле выбора.
Выбрать Христа и сатану, как это сделал Чарльз Мэнсон, — абсурд, который
лишит тебя даже социальной свободы (тюрьма). Возможности выбора в
нашем мире не могут быть иными, кроме «хорошо» или «плохо». Свобода
выбора подразумевает и ответственность: если руководствуешься злом —
смерть, если выбираешь добро — жизнь.
Сотворив человека со свободой выбора и ответственностью за принятые
решения, Бог советует ему избрать жизнь (добро), чтобы жить и быть
счастливым (см. Втор. 30:15).
Для нас слово «рабство» имеет негативную окраску по причине
рабовладельческого строя, описанного на страницах истории. Однако
существует такое «рабство», которое выбираешь сознательно, свободно и
которое обуславливает счастье. Например, жизнь в браке с любимой женой,
самоотдача от всего
сердца Богу. Кто может критиковать такие отношения, защищая свободу?
Где мотивацией принадлежности является любовь, там зависимость
приносит счастье и не является бременем.
С какой серьезностью Павел пишет в своих письмах: «Павел, раб Иисуса
Христа...» (Рим. 1:1).
МОДЕЛЬ: ЦАРЬ-РАБ
Сын Божий пришел на землю, чтобы внести новые оттенки в понятие
«свобода-рабство». Сначала Он принял решение спуститься на землю.
Обладая свободой Правителя, Он выбрал ограничение Своих свобод, чтобы
жить жизнью раба.
Есть нечто в жизни Спасителя, что не перестает удивлять меня. Будучи
Богом, Он является Всезнающим. И все же Он отложил даже Свое
всеведение и сделался подобным нам Человеком. Иисус остался верным
выбору, который сделал будучи Сыном Божьим и обладая полной свободой
Вседержителя. Этим Он продемонстрировал настоящее значение свободы:
«Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.
2:8).
Теперь поговорим о практическом применении свободы.
Апостол Петр пишет: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример,
дабы мы шли по следам Его» (1 Петр. 2:21). Апостол Иоанн более полно
выражает эту мысль: «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен
поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2:6).
Он становится рабом, а я?
Здесь наши рассуждения достигли кульминационной точки, вершины,
откуда можно увидеть извилистую дорогу, которую нужно пройти.
Спаситель первым проложил эту дорогу. Потом Он говорит тем, кто
утверждает, что любит Его: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя,
и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24). Это Его путь, путь
креста, который для одних стал «соблазном», а для других — «безумием» (1
Кор. 1:21, 23).
КРЕСТ
Одним из моих первых подарков, полученных от родителей, был
маленький серебряный крестик. Я носил его на груди, и считал себя
большим и важным. Для христиан крест — красивый дорогой,
восхитительный символ. Он нашел себе место во всех сферах жизни, даже в
самых неожиданных местах, например, на боксерском ринге или
футбольном поле. Ювелирные фирмы изготавливают кресты из
драгоценных материалов. В страстную пятницу кафетерии делают кресты из
шоколада...
В первом веке, когда христианство стояло у своих истоков, никому в
голову не пришло бы носить крест на шее. Тогда это посчитали бы
ненормальным отталкивающим поступком. Римляне были безжалостны в
убийстве. После экспериментирования с различными способами казни,
самую жестокую — распятие — оставили для самых ужасных преступников
не из числа римлян.
Цицерон, чтобы успокоить своих сограждан, писал: «Граждане Рима не
должны и думать о распятии. Эта сцена не должна даже появляться в их
сознании, стоять перед их глазами или быть у них на слуху, будто такой
инструмент казни, как крест, предназначался бы для них!» Крест стал
объектом поклонения только после того, как последний свидетель,
видевший умирающего на кресте человека, ушел на покой.
Много веков спустя закулисный персонаж по имени сатана отмыл крест
от крови, почистил, отполировал и приспособил для поклонения. И этим ему
удалось отнять у Евангелия центральную весть: «Возьми крест свой», что
означало конец греховной плоти!
Заключенный. Однажды во время посещения тюрьмы я услышал от
одного заключенного интересное пояснение значения креста. Человек в
фуфайке, проводя пальцем по кресту, сказал: «Вот эта горизонтальная часть,
которая покороче, — моя воля. Она не смотрит вверх, а только на людей. У
нее нет основания, и она в постоянном поиске. А вот эта, вертикальная,
длиннее — Божья воля. Она уверенно зафиксирована. Она соединяет небо с
землей. Вы замечаете, что эти перекладины противоположны? Моя воля
постоянно противоречит воле Бога, но когда я отказываюсь от своей воли и
принимаю Его волю, тогда она прокалывает мою. Только тогда появляется
крест, как видите здесь».
Вот что означает крест: прокалывание моей воли, отречение от себя даже
до смерти! Без креста христианство обезглавлено, поддельно, формально.
Все христиане молятся: «Да будет воля Твоя!» (Мф. 6:10). Но насколько
осознанно мы произносим эти слова?
ВЕРА И ПОСЛУШАНИЕ
Предложение Иисуса, обращенное к богатому юноше,— это то же
предложение, с которым Он обращается к ученикам всех времен: «Так
всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим
учеником» (Лк. 14:33).
Подтверждением этому может быть жизнь Его последователей: Петра,
Андрея, Иоанна, Иакова (Лк. 5:11), Матфея (Мф. 9:9), Павла (Флп. 3:7, 8),
которые оставили все. Такое же условие было и для верующих Ветхого
Завета: Авраама (Быт. 12:1), Елисея (3 Цар. 19:19—21). Независимо от
размеров имения, ученичество начинается с полного подчинения
Спасителю!
В текстах Евр. 5:8, 9, повествующих о послушании Христа, мы можем
найти ряд немаловажных идей: «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык
послушанию». «И, совершившись, сделался... виновником спасения
вечного». Для кого? Стих ясно говорит: «Для всех послушных».
Эта потрясающая весть говорит о том, что спасение принадлежит
ученикам, которые отдали Христу свою свободу взамен на зависимость от
Него и хождение с Ним.
Для меня вера — больше, чем теория. Это познание ума, которое тесно
связано с привязанностью сердца и подтверждается полным послушанием
воле Бога. Веры без послушания не существует, только бесы обладают такой
верой (см. Иак. 2:19). Безусловно, спасение дается только через веру,
которая включает в себя все, что связано с верой, например, покорность вере
(Рим. 1:5). Писание говорит о послушании или покорности примерно 700
раз. Можете ли вы представить, насколько оно важно в плане спасения?
Послушание — это следствие и выражение любви и посвящения, так же как
улыбка является следствием и выражением хорошего настроения и радости.
НАДЛОМЛЕННЫЙ КРЕСТ
Надломленный крест — это свастика Гитлера. В 1834 году, за 100 лет до
появления нацизма, поэт Генрих Гейне записал удивительное предсказание.
Он говорил, что Германия находится в сильной ярости и если что-то сможет
ее удержать от войны, так это только крест Христа. Гейне — еврей,
обращенный в протестантизм не из убеждений, а подталкиваемый нуждой,
— имел ограниченные познания о значении креста. Он взирал на крест, как
на талисман, наделенный магической силой. Его перу принадлежат слова:
«Это очень хрупкий талисман, и придет день, когда он сломается. Старые
каменные боги поднимутся из давно забытых руин, сотрут тысячелетнюю
пыль с глаз, и пробужденный к жизни Тхор разобьет кувалдой монастыри
готов!»
Через несколько лет молодой человек по имени Гуидов фон Лист стоял в
монастыре Св. Стефана из Виены. Взирая на великолепную архитектуру
готов и статуи католических святых, он поклялся построить храм для старых
германских богов. Символом своей оккультной религии он решил сделать
крест с надломленными концами — свастику. Он основал тайное кровавое
общество, где перед свастикой совершались различные мерзости: от
магических ритуалов средневековья до сексуальных извращений.
В юности Гитлер познакомился с идеями Листа и восхищался ими. Когда
Гитлер организовал нацистскую партию, он сделал надломленный крест ее
символом. В 1938 году Гитлер запретил использовать изображение креста в
учебных заведениях и поменял христианские праздники на старые
германские обряды. Германский просвещенный народ был поставлен перед
выбором: какой из двух крестов избрать Предсказание Генриха Гейне
исполнилось в точности!
Противник удовлетворен любой духовной практикой христианства. Он
может терпеть песни, молитвы и проповеди, даже помогает реализовать их,
лично вдохновляя таковые. Его радуют святые таинства и вероисповедания.
Но одно он не в состояние вытерпеть: несение креста Христова в жизни,
которое является единственным средством, преобразующим теорию в
ученичество.
Сегодня существуют два миллиарда христиан. Но я задаюсь вопросом: а
сколько существует учеников?
РАБСТВО, ДАРУЮЩЕЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ
Для людей аналитического склада ума хочу перечислить четыре мотива,
по которым я от всего сердца желаю быть рабом Христа. Вы убедитесь, что
это рациональные и неоспоримые аргументы.
1. Проводник. Во время Второй мировой войны отряд английских
солдат получил приказ провести разведку в зоне тунисской пустыни. Для
безопасности во время путешествия военным предложили взять с собой
арабского проводника. Интеллигентный британский лейтенант, имеющий
опыт в ориентировании на местности, посчитал зависимость от не-
грамотного туземца неуважением к флагу армии. 12 февраля 1942 г. отряд
отправился в путь. Однако солдаты не дошли до цели. Никто ничего не мог
сказать о судьбе английского лейтенанта и 30 его спутников. Но через
несколько недель самолет обнаружил их останки в пустыне: все они были
иссушены солнцем Сахары. Журнал лейтенанта остался рапортом его бе-
зумия, ведь он отказался от проводника... В истории трагического конца
английского отряда я нашел для себя первый аргумент, ради которого любой
здравомыслящий человек изберет подчинение Христу: ни в ком другом я не
найду помощи и защиты.
Жизнь, как и Сахара, — это неизвестная местность, где дьявол и его
сообщники расставили свои ориентиры. Я не в состоянии предугадать
сюрпризы, которые преподнесет мне будущее. Вот почему всеведущий
небесный Проводник — мой самый лучший выбор. Я отказываюсь быть
оставленным на произвол судьбы в долине смерти. Я приглашаю Его стать
«шофером» моей машины. Безусловно, повиновение Ему является залогом
уверенности и мира в любых условиях. Я с удовольствием свидетельствую
об этом после тридцати лет путешествия под Его знаменем.
2. Пятидесятый. В то время в Америке еще сохранялось рабство. В 1823
году в связи с экономическим развитием страны и падением духовности
колонистов на южных плантациях хлопка рабство стало ожесточеннее. И
рабы начали бунтовать. Самые решительные убегали. Редко кто доходил до
свободной страны Канады. Большинство из них, будучи пойманными,
погибало под ударами плети. Только некоторым счастливчикам выпадал
редкий шанс спастись, если предыдущий хозяин отказывался от них, и они
были выкуплены новым хозяином, согласно библейскому закону (Втор.
23:15,16). И хотя большинство беглецов погибало, все больше и больше
рабов решались на бегство в надежде, что их случай будет исключением.
Пятидесятый — так его звали (безымянный раб, обладающий лишь
номером) — вынашивал мысль о свободе любой ценой. Его хозяин был
садистом, который получал удовольствие, созерцая страдания рабов.
Пятидесятый морально приготовился к любому исходу: уж лучше смерть.
Собрал все необходимое для пути. И однажды, когда хозяин с группой
белых отправился на охоту, Пятидесятый убежал из дому. Но Канада была
очень далеко. Когда его лошадь не могла больше двигаться, он пошел пеш-
ком, обходя села. Спал мало, и сон его был очень чутким. На восьмой день
позади себя он услышал лай собак. Подгоняемый страхом, бежал изо всех
сил.
Люди одного из имений, находившихся поблизости, заметили погоню.
Белые и черные собрались вместе, чтобы увидеть, как будут разворачиваться
события. Уильям, хозяин дома, спустившись с веранды, остановился во
дворе, когда бедный беглец влетел в ворота и упал к его ногам, умоляя о по-
мощи. Через несколько минут появилась и погоня на лошадях,
сопровождаемая охотничьими собаками.
— Эй, Уильям, это мой раб! Верни мне его!
Во дворе стало тихо.
— Помогите! — умолял Пятидесятый.
Он ухватился за носок сапога того, от кого зависела его жизнь. Хозяин
дома спокойно ответил:
— Так ли ты приходишь ко мне, Рой? Даже не приветствуешь? Привяжи
собак и заходи во двор. Поговорим по-христиански.
— Нет времени, Уильям. Я пришел взять Пятидесятого и уйти вместе с
ним. Отдай его мне!
— У меня не принято заключать сделки у ворот. Давай поговорим в
доме.
— Послушай, ты отдаешь его или нет? — выкрикнул Рой агрессивным
тоном.
Несколько человек из спутников Уильяма нащупали рукоятки оружия.
— Ты у меня дома, Рой! Если что-то хочешь сказать, слезай и заходи. Но
таким образом мы не можем беседовать!
— Значит, ты не хочешь отдать его мне!
Повернув коня и выстрелив несколько раз в воздух, Рой выкрикнул с
яростью:
— Мы еще увидимся!
И исчез со своей бандой в облаке пыли и дыма от выстрелов.
Упав на землю, Пятидесятый рыдал от счастья.
— Вставай, как твое имя?
Поднявшись на колени, раб с поникшей головой прошептал:
— Пятидесятый, господин, Пятидесятый.
— Хорошо, Пятидесятый. Иди с моими людьми и поешь. А потом
ты свободен. Можешь идти, куда захочешь.
Тело раба съежилось, как от удара:
— Что вы сказали, господин?
— Да, Пятидесятый, ты свободен. Можешь идти.
— О нет, хозяин! Я свободен?
Вокруг несколько женщин начали плакать. Пожилой негр, подойдя к
нему, взял его за руку и сказал:
— Вставай, парень, слышишь? Наш хозяин освобождает тебя!
Пятидесятый поднимается и с изумлением смотрит вокруг.
Свободен? Все, о чем он мечтал, — реальность? Он направился к
воротам, но обернулся, чтобы увидеть, правда ли это? Затем еще несколько
шагов к свободе. Но когда он поравнялся с воротами, вдруг остановился как
вкопанный. Будто забыл, чего он хочет. А потом обернулся и рванулся к
хозяину. Он хватается за его ноги и кричит изо всех сил:
— О, господин! Я хочу быть твоим рабом!
Любовь превыше свободы. Через Христа, распятого на кресте, Бог
убедил нас, что между Ним и нами перекинут мост любви. Его любовь
родила любовь в нас, грешниках. Любовь — кислород для души. Любовь
слаще и приятнее, чем самые дорогие деликатесы и напитки мира! Кто
вкусит от Его любви, тот не захочет променять ее ни на что. Лучше смерть,
чем жизнь без любви. Быть Пятидесятым рядом с добрым Спасителем — это
счастье!
В одном печатном материале для молодежи я прочитал словосочетание
«свободная любовь». Люди придумали эту фразу, состоящую из двух слов,
которые полностью противоречат друг другу. Разве любящие могут быть
хотя бы на миг свободными! Любви присуще одно: она соединяет навсегда!
Это второй мотив, из-за которого я не отказался быть «рабом Божьим».
Бог — единственный Источник любви, по которому истосковалась
человеческая душа. Прилепиться к Нему — это ваша привилегия, ваше
предназначение.
3. Главарь банды. В конце 60-х годов молодой человек по имени Чарльз
Текс Уатсон путешествовал по Южной Калифорнии в поисках полной
свободы. Некоторое время спустя он присоединяется к банде, орудовавшей
в этой местности Текс был «усердным» учеником, поглощая виски, наркоти-
ки и философию насилия. Был настолько преданным, что за два убийства
был избран главарем банды. Он был единственным мужчиной, который
сопровождал девушек, идущих на убийство. С холодным сердцем и
цинизмом он разбрызгивал кровь по стенам и измельчал трупы. После
ареста Текса обследовали в психиатрической больнице. Результат был таков:
сумасшедший, не в состоянии предстать перед судом. Его поведение было
настолько непредсказуемым и опасным, что преступника пришлось
привязать к больничной кровати. Судьи не обнаружили ничего
человеческого в Тексе и его сообщниках. Казалось, он был полностью
безразличен к моральным и духовным понятиям. Текса приговорили к
смертной казни. И только всеобщая амнистия спасла его от электрического
стула. Казнь заменили пожизненным заключением. Однажды Тексу в руки
попала Библия, которую он начал читать. Молодой человек почувствовал
нужду в личных отношениях с Христом. Он осознал вину, которую не
чувствовал до сих пор.
«Самый великий и самый болезненный дар, который дал мне Бог, —
возможность осознать происшедшее в те две ночи». Прошли месяцы агонии
и сожалений. «Для меня было настоящим открытием узнать, что даже за
такие ужасные преступления, как мои, уже была уплачена цена искупления.
Я увидел силу любви Бога, которая побеждает смерть и разрушения, которая
исцелила меня».

Обращение Текса снова удивило весь мир. Заключенный Текс женился на

девушке Кристин, и у них родилось четверо детей. Текс получил
теологическое образование и теперь служит посланником Христовым для
своих собратьев в тюрьме. Его жена и дети живут рядом с тюрьмой, где они
работают в благотворительной миссии под названием «Любовь в преиз-
бытке».
Тюремный капеллан сказал: «Я слышал его проповеди. Я видел, как он
помогает братьям в их нуждах. Жизнь Текса свидетельствует о полном
духовном преобразовании, которое происходит только благодаря силе Духа
Святого и приносит новую жизнь в сердце человека».
Это третья причина, по которой я хочу остаться рабом Христа: мой грех
уничтожит меня, если я не буду связан с Христом. Это моя осознанная нужда
— привязаться к Нему, доброму Пастырю.
4. Сардис. В 547 году великий Кир оккупировал Сардис, столицу Лидии и
царскую резиденцию Кресуса. В это время Кир издал декрет о полной
амнистии. Жители города были прощены. Хотя амнистия была полной и
всеобъемлющей, ею могли воспользоваться только те, которые добровольно
сдавались. Прощение Христа всеобъемлюще, но воспользоваться им могут
только те, которые сдаются Ему.
Это еще одна существенная причина. Наша земля восстала против
авторитета Бога. Мы рождаемся участниками Великой борьбы. Разве мы
свободны? Это всего лишь воображение! От начала мы — рабы дьявола,
находящиеся в плену греха, и наш конец — смерть. Взамен Христос
предлагает жизнь. Я должен сделать выбор между служением Христу и
рабством старого хозяина!
Я избрал Христа, ибо Великая борьба зовет меня перейти на сторону
Христа. «Овцы Мои слушаются голоса Моего... и они идут за Мною» (Ин.
10:27). Если вы выбрали Христа, то последуете за Ним, подобно послушной
овечке. Можем ли мы назвать это «рабством»? Наоборот, это свободный
выбор! «Овцы» поняли, что их благо и счастье полностью зависят от Бога и
меры подчинения Его воле. А Его воля есть любовь!
В этой войне и вы призваны стать «Иовом-свидетелем». У вас есть
возможность доказать Вселенной, что существует повиновение из любви,
бескорыстное даже до смерти! До тебя 50 миллионов христиан-мучеников
засвидетельствовали о собственном выборе своей смертью. В наше время
мы также призваны быть свидетелями!
Фридрих фон Паулюс. Нюрнбергский процесс был в самом разгаре. 8
февраля 1946 русский адвокат Роман Руденко начал обвинение. Зал суда
был переполнен. Представители прессы заняла все места спереди.
Последовательно обвинение разворачивало факты насилия против Чехии,
Польши, Югославии и СССР, факты насилия против человечества, против
невинных гражданских лиц.
Предводители нацизма протестовали! Они, мол, лишь выполняли
приказы. Свидетельства противника не должны засчитываться как
доказательства. Тогда Руденко попросил вызвать особого свидетеля. В
наступившей тишине объявили его имя: фельдмаршал Фридрих фон
Паулюс!
Когда обвиняемые услышали это имя, они побледнели. Неужели
«Сталинградский маршал» — теперь будет свидетельствовать против тех,
кто со спокойным сердцем планировал массовые убийства? Фортуна
отвернулась от них. Их бывший соратник стал свидетелем обвинения. Его
свидетельства по поводу действий СС сыграли немаловажную роль в
осуждении нацистских лидеров.
Самым большим достоянием Христа являемся мы, бывшие повстанцы,
сотрудники сатаны, ставшие свидетелями защиты и оправдания Бога перед
обвинениями узурпатора. Его голос зовет меня стать свидетелем в Его
пользу в процессе Великой борьбы. Этой чести нельзя отказать!
Великая борьба началась на небе. Тогда она происходила между
Михаилом и драконом. Великая борьба закончится на земле. На этот раз
воюет народ Божий и змей. А все закончится так, как написано: «Бог же
мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим. 16:20). Это
обещание перекликается с едемским обетованием о том, что семя жены
поразит голову змея.
Какой триумф: сатана сокрушен под нашими ногами! Это особая радость
для Христа — дать нам возможность играть заключительную роль в Великой
борьбе. Осознавая, что мы являемся «позорищем для мира, для Ангелов и
человеков» (1 Кор. 4:9), нам не остается ничего другого, как взять знамя, Его
крест, и нести его сегодня, завтра и до победного конца.
ЭПИЛОГ
В первые годы Второй мировой войны во Францию были доставлены
археологические экспонаты, найденные учеными в Египте. Между трофеями
находилось и несколько мумий. Однако таможенная служба не хотела
пропустить их, поскольку мумии отсутствовали в списке экспонатов. В
конце концов все уладилось. Мумии были занесены в категорию «сушеной
рыбы».
История больше ничего не сообщает о богатом юноше. Долго ли он жил,
окруженный своим богатством? Чем закончилось его славное земное
путешествие? В лучшем случае он мог закончить его, как египетские мумии
из категории «сушеной рыбы».
Решения, которые мы принимаем сегодня, отразятся на нашей вечной
участи. В этом случае решающим фактором являются наши отношения с
Христом. Спаситель говорил: «И тот, кто упадет на этот камень, разобьется,
а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. 21:44). Каждому из нас сегодня
предоставлены две возможности: либо «разбиться о камень» — решение
взять крест; либо быть раздавленным камнем — отказ от креста. Первый
сценарий разворачивается сейчас. Второй будет иметь место в конце, в день
встречи с Распятым.
Быть или не быть раздавленным — вот в чем вопрос!
 Глава 9
КОНФЛИКТ В ПУСТЫНЕ
Борьба за разум

Социальное исследование 80-х годов показало, что большинство

брачных союзов в первые шесть месяцев после свадьбы испытывали полное
разочарование в супружеской жизни. В чем же главная причина такого
разочарования? Не в сделанном выборе. И не в материальных проблемах. А
в иллюзиях относительно жизни вдвоем, которые исчезают сразу же после
эмоционального подъема и брачного торжества. Большинство представляет
себе супружескую жизнь, как продолжение ухаживания с постоянными
возвышенными эмоциями и витанием в облаках. Но вдруг оказывается, что
первые шаги в супружестве — это только начало дороги, маленький росток,
первые буквы в азбуке супружества и простейшие математические задачки.
Подобное витание в облаках очень похоже на опыт тех, кто только что
вверил себя любви Иисуса. Девочка-подросток писала в своем дневнике:
«Когда ты рождаешься свыше через веру и полностью отдаешь себя Богу,
то ожидаешь, что теперь не будет никаких проблем, никаких старых
воспоминаний, порожденных грехом и дьяволом. Ожидаешь, что вкусишь
от вечной жизни. Но вскоре становится еще хуже, чем было раньше. Тогда
спрашиваешь себя: это ли тот мир, который дает Иисус?»
Мне знакомо такое разочарование. И если раньше я этого не понимал,
то теперь точно знаю: через подобное переживание проходят все искренние
Божьи дети. Меня вдохновил опыт из жизни Спасителя после крещения. Я
ожидал, что помазание, полученное Им при крещении, наделило Его
всемогуществом, чтобы Он выступил «как победоносный и чтобы
победить» (Откр. 6:2). Но случилось обратное! После крещения Иисуса
ожидало не небо, а палящая пустыня искушения, которая стала одним из
самых драматических эпизодов в борьбе с сатаной.
Теперь я начинаю понимать. Мы живем в эпицентре Великой борьбы.
Когда кто-то посвящает себя Иисусу, начинается война со старым
хозяином. Хотя сами по себе мы ничего не стоим, сатана готов уплатить
любую цену, лишь бы не упустить ни одного из своих пленников. Ведь
только таким образом он может ранить Бога, Отца этих пленных. Перейти
на сторону Бога — значит автоматически объявить войну дьяволу со всеми
вытекающими последствиями и страданиями. Но другого пути нет.
Великая борьба началась в космосе, потом перешла на землю. А сейчас
для тех, кто освободился из темницы сатаны, Великая борьба перемещается
на территорию сердца. Эта война идет постоянно и непрерывно. В чем
смысл этой войны — тема данной главы.
 НЕВИДИМЫЙ ВНЕШНИЙ ВРАГ
Развитие механической физики (XVIII век) привело к огромным
переменам во всех сферах общества. Однако вскоре естественные науки
потеснили так называемое механическое мышление. Благодаря появлению
дарвинизма и психологии человек стал верить, что все происходящее в
человеческом обществе берет свое начало в материальном мире.
Согласно учению Зигмунда Фрейда, психика человека имеет нижний
этаж, как бы кладовку, куда она выбрасывает и сознательно откладывает
все свои впечатления. Когда кладовка переполняется, содержимое начинает
изливаться наружу. Согласно учению Фрейда, все можно объяснить на
уровне человека. Если человек плохой, значит когда-то в детстве мать ил и
отец сделали ему «плохо». Если человек депрессивный, значит когда-то в
детстве его обидели, и сейчас эта боль созрела. И так далее.
Несомненно, в умозаключениях Фрейда есть доля истины как, впрочем,
и в рассуждениях змея в Едеме. Но судить о целом на основании частного
— это грубая ошибка, искажающая систему мышления человека!
Иосиф. Когда-то криминальная полиция поймала подростка Иосифа,
который, играя с трехлетним мальчиком, бросил его в колодец и убежал.
Когда его допрашивали: «Почему ты это сделал?», Иосиф ответил: «Не
знаю. Я чувствовал, что мною руководила сила, которая сильнее меня. Я не
хотел».
Мы говорим: «Строит из себя невинного». Если же послушать его
внимательнее, можно узнать то, чего не знал Фрейд. Все больше
преступников говорят примерно так: «Не знаю, почему я это сделал» или:
«Меня как будто кто-то подталкивал к этому, я не мог сопротивляться».
Христианские медики-психиатры сделали открытие: причиной многих
болезней, поражающих душу человека, помимо разных второстепенных
материальных причин, является влияние некоей разумной личностной
силы, которая провоцирует подобные явления. Этот некто имеет доступ к
нашему уму и сердцу. И люди, отвергая информацию Писания
относительно дьявола, полностью игнорируют факт, что есть некто,
вдохновляющий человеческие действия и манипулирующий ими.
Футболисты на телеэкране. Если мы хотим узнать, каким образом
можно получить картину футбольного матча на небольшом экране
телевизора, нам предоставят вразумительное техническое объяснение о
работе электронно-лучевой трубки с электромагнитной системой, которая
формирует на экране белую точку — в футболе она называется мячом — и
управляет ее движением. Если счет 2:0, можно предположить, что этот счет
является результатом действия электромагнитных полей электронно-
лучевой трубки.
Конечно, такое пояснение вызывает улыбку. Даже если оно 199в точности
соответствует технической точке зрения, мы знаем, что далеко от нашего
телевизора в определенном месте происходит действие, отображенное
сейчас на экране. Христиане, просвещенные Духом Святым, имеют
духовное видение относительно вопросов бытия и спасения. Мир же
отвергает это знание. «Потому что наша брань не против крови и плоти,
но... против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы
поднебесных (Еф. 6:12).
Я слышал и даже был свидетелем драматических случаев, когда люди,
одержимые нечистым духом, по молитве во имя Иисуса Христа полностью
успокаивались и были освобождены от недоброго влияния. Христиане
осознают, что в Великой борьбе мы не оставлены на произвол судьбы.
Снаряд. Елмер Бендимер, пилот Второй мировой войны, рассказывает о
пережитом им случае во время одного из воздушных рейдов над городом
Касел. «Наш бомбардировщик Б-17 попал под сильный воздушный обстрел
немцев. Кажется, ничего особенного, обычное дело. Однако на этот раз бак
нашего самолета был прострелен взрывным снарядом. Позже я осознал,
какое это было чудо: снаряд пробил 20-миллиметровую стенку бака, а
ожидаемого взрыва так и не произошло. Утром, после рейда, второй пилот
Бохн Фаукес попросил шеф-механика отдать ему снаряд на память о
везении. Но механик сообщил Бохну, что там не один, а одиннадцать
неразорвавшихся снарядов, а ведь даже одного было бы достаточно для
уничтожения самолета в воздухе. Это было такое же великое чудо, как
переход через Чермное море!
Снаряды отправили специалистам, чтобы обезвредить. Когда я
попросил «сувениры» у специалистов, они сказали, что их забрал
«Intelligence Service». Специалисты разобрали все эти снаряды и не нашли в
них взрывного устройства. Снаряды были чистыми! Пустыми! Но не все. В
одном из снарядов нашли аккуратно свернутый клочок бумаги. На нем
было что-то написано на чешском языке. Следователи стали искать хоть
кого-нибудь, кто владеет чешским. В конце концов нашли одного, кто смог
расшифровать сообщение. Услышанное заставило нас разинуть рты. В
записке было написано: «Это пока все, что мы смогли сделать для вас».
Атака дьявола в духовном плане называется искушением. Ее можно
сравнить с противовоздушной завесой. Если бы у нас была возможность
увидеть невидимое, мы открыли бы фантастическое количество ловушек и
поняли бы, что охота не прекращается никогда. Она изобилует и
пополняется различными тактиками и стратегиями. Но, к счастью, в
настоящих условиях Великой борьбы Иисус защищает призывающих Его
имя. Он не останавливает искушение, но ради Своих детей делает «сна-
ряды» безвредными.
СЛЕД МАСТЕРА
В зимних соревнованиях лыжников прежде, чем первый спортсмен
устремится вперед, мастер спорта, бывший чемпион прокладывает первую
лыжню. Это делается для того, чтобы облегчить спортсменам борьбу за
награды.
Сразу после Своего крещения в Иордане «Иисус возведен был Духом в
пустыню, для искушения от диавола» (Мф. 4:1).
 Христос — образец д ля нас во всем. Он прожил более тридцати лет в
условиях полной вражды. Все, что пережил Иисус в Своем земном опьгге,
происходило с Ним по воле Бога, дабы проложить нам путь и оставить
образец для нашей личной «пробежки». То, что Дух Святой повел Иисуса в
пустыню для искушения, проливает яркий свет на главу нашей жизни под
названием «Искушение».
В духовной войне, в которую вовлечен каждый из нас, существуют
вещи, которые мы недопонимаем. Такое недопонимание еще больше
усугубляет непростую ситуацию, в которой мы оказываемся. Нам
непонятно, почему мы не можем постоянно побеждать, почему иногда
оказываемся сраженными, даже если много времени провели в молитве.
Разочаровавшись, некоторые пришли к выводу, что здесь, на земле,
невозможно не подорваться на снарядах, ибо мы обречены на это и обязаны
согрешать. Единственным утешением для таковых является то, что Бог все
прощает, прощает и прощает...
Однако это звучит не совсем убедительно, не так ли?
Наше последующее размышление об искушении и о том, как проходил
через него Спаситель, должно освободить наш разум от недопонимания и
дать жизненно важную информацию.
ВНУТРЕННИЙ ПРОТИВНИК
Бензин и искра. В решениях повседневных конфликтов часто все
определяет вопрос: кто зажег «огонь»? В большинстве случаев многие
считают, что виновником ссоры является искра.
Но это не совсем так: бросьте искру на бетон и посмотрите, вспыхнет ли
огонь. Или если вместо бензина разлита вода, разгорится ли пламя?
На духовном фронте под фадом одних и тех же искр одни падают, а
другие остаются невредимыми. Это доказывает, что проблема не столько
внешняя, сколько внутренняя.
Как реагируют люди на охапку свежего сена? Никому не придет в
голову полакомиться им. При виде этого деликатеса для коров мы
равнодушны, потому что в нашей природе ничто не реагирует на сено. Как
форма внутреннего замка в точности соответствует рельефу ключа,
который действует извне, так и спровоцированное искушение (искра) не
разгорается, если в человеке не найдется желания (бензина). Писание
подчеркивает: «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собст-
венной похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает
смерть» (Иак. 1:14,15).
Духовная война не была бы войной, если бы дьявол не имел своего
тайного сообщника в нашем «доме», в нашей природе, — похоть плотской
натуры, то есть склонность ко греху. Это внутренний враг, к которому ты
привык, и тебе хорошо с ним! 201
С. П. Сперджен писал: «Наибольший враг — наше сердце! Это
воришка, рожденный в доме. Растишь его, чтобы затем он начал воровать.
Он вор, рожденный в доме, не на улице. Боже, спаси меня от этого плохого
человека — меня самого!»
Этот враг не пришел извне. Бог обеспечил нас целым рядом механизмов
самосохранения, инстинктами, способными регулировать физиологические
потребности нашего существа.
Маслоу. В 1962 году психолог Авраам Маслоу создает систематическую
таблицу основных потребностей человека, которые в виде пирамиды
выстраиваются снизу вверх таким образом:
а) физиологические потребности (еда, одежда);
б) потребность в защите (в случае опасности);
в) потребность в принадлежности кому-то (личность);
г) потребность в одобрении (самооценка, социальные
взаимоотношения);
д) потребность в самовыражении (познание, достижения).
Эти потребности, заложенные в нас Создателем, являются вполне
нормальными. В них нет ничего плохого! Но грехом, который неподвластен
грешнику, является нарушение равновесия и расстройство механизма
регулирования. Например, если железа эндокринной системы — гланды
выделяют немного больше гормона, чем следует, уже не может быть и речи
о равновесии в организме, и человек непременно заболеет. Грех в большей
или меньшей степени расстроил систему функционирования моего
естества, поэтому она стала моим врагом и убийцей! Это внутренний
механизм самоубийства! Система управления организма была сломана и
влечет человека ко греху. Ей невозможно больше доверять, потому что по-
добное доверие опасно для жизни.
БОГ И ИСКУШЕНИЕ
Со своим расстроенным естеством я прихожу в Божью мастерскую за
помощью (признаю: виновен!). Великий Механик замечает, что кто-то
другой похозяйничал в нем, и гарантия стала недействительной. К
сожалению, пока не решатся все правовые проблемы, Он не имеет права
производить ремонт. Вместо ремонта Он дает мне нужные советы.
В молитве «Отче наш» Иисус учил нас просить: «И не введи нас в
искушение» (Мф. 6:13). Мне часто не давала покоя мысль о том, что Сам
Небесный Отец может ввести меня в искушение. Но если бы это было так,
то молитва должна была бы продолжаться следующим образом: «...Но
избавь от Тебя». Между лукавым и искушением существует причинно-
следственная связь. Причину искушения можно понять даже из молитвы:
это— лукавый, но не Отец. Апостол Иаков ясно говорит: «В искушении
никто не говори: „Бог меня искушает”; потому что Бог не искушается злом
и Сам не искушает никого (Иак. 1:13). Теперь все стает на свои места.
Упомянутые выше слова молитвы означают: Бог — единственный Хозяин,
и никто ничего не может сделать без Его ведома или позволения.
Искуситель, то есть дьявол, всего лишь творение, которое подчиняется
своему Господину. Сколько бы раз он ни искушал, на это имеется
позволение свыше.
 Теперь мне понятна просьба: «И не введи нас в искушение». Это
прошение к Господу, чтобы Он не позволял противнику искушать меня в
той или иной ситуации. Я молюсь, Господь слушает мою просьбу, потом
рассматривает план лукавого и препятствует искушению. Но не всегда...
Возникает вопрос: почему Бог допускает, чтобы нас искушали?
Приносит ли искушение Ему или мне какую-либо пользу?
Одно очевидно: от греха нет никакой пользы. Но искушение, которое
является не грехом, а лишь тягой к нему, — это средство, помогающее нам
развить силу воли.
Джозеф Мейстер. Джозефу было девять лет, когда в июле 1895 года
его покусала бешеная собака. Его отец слышал, что вот уже долгое время
Луис Пастер ищет лекарство против бешенства. Поэтому он, не медля,
привел мальчика к ученому. После более чем трехлетнего исследования
бешенства Пастер заметил, что микроорганизмы гнездятся в мозгу жертвы.
Ученый взял соответствующую ткань, высушил ее и обработал при
высокой температуре. Затем он ввел раствор в тело других собак, которые
заразились легкой формой бешенства, но быстро вылечились. Джозеф был
первым человеком, которому Пастер решил ввести сыворотку. В противном
случае мальчика ожидала неминуемая мучительная смерть. Опыт удался,
Джозефа спасли. С тех пор процедуру назвали «вакцинацией».
БЛАГОСЛОВЕНИЯ ИСКУШЕНИЙ
Действие искушения подобно вакцине. Так же, как ослабленный микроб
производит в нашем теле антитела, посредством которых повышается
иммунитет, так и встречающиеся на нашем пути искушения непрестанно
стимулируют силу воли сказать искусителю «нет!» В результате таких
духовных «прививок» человек становится победителем в битве против
греха.
Можно привести аналогию и с солнцем: его лучи высушивают семена,
упавшие на каменистую почву (Мф. 13:6), но способствуют росту семени,
которое упало в добрую почву. Не будь искушения, наши характеры
оставались бы на детском уровне. Каждое побежденное искушение
способствует росту «мышечной массы» характера.
Возможно, мы думаем о царстве лукавого, как о чем-то отдельном,
обособленном от области правления Бога. Но мудрость Божья превыше
нашего разумения, она не позволяет дьяволу действовать произвольно.
По мудрости Божьей даже дьявол является «орудием» в Его руках, хотя
намерения дьявола не что иное, как зло. Бог позволяет сатане строить
козни, но при этом мудрость Божья преобразует его действия в
положительный для Своих детей результат.
«Искушение, бедность и тяжелые обстоятельства — это воистину
необходимая дисциплина для развития чистоты и силы воли», 203 — писала
Елена Уайт в книге «Желание веков».
Количество искушений, так называемых духовных террористов,
умножается, и так будет продолжаться до конца. Искушения становятся все
более разнообразными, неожиданными и непреодолимыми. Искать чистую
среду, свободную от искушений, — значит искать Утопию. Искушения
толпятся прямо внутри нас!
Рассудительность и возможность сделать правильный выбор являются
защитой против искушений, заложенной в нас Богом. Интересно отметить,
что большинство людей не стараются сделать разумный выбор, а
предаются своей похоти и прислушиваются к мнению окружающих.
Почему они так поступают? Обычный ответ: «Это мне пришло в голову»
или: «Все так делают».
Чтобы принимать правильные решения, нужно иметь правильные
критерии! В понятии «хорошо» нет иного эталона кроме того, который
установил Иисус Христос в пустыне: «Так написано!» (Мф. 4:4,7,10). Это
подлинный эталон, при помощи которого Спаситель одержал победу по
всей линии фронта. Вам могут предложить иные критерии, которые
кажутся правильными, но это ложные критерии, несовместимые с истиной.
Ориген из Александрии (185—254) был одним из самых блестящих
богословов Церкви первых веков. Евсевий Кесарийский рассказывает один
эпизод из его жизни. Когда Ориген проводил занятия по изучению доктрин
в Александрии, много молодых девушек записалось на его курс. Будучи
искушаем греховными мыслями, но стремясь к праведности, Ориген решил
уйти от искушения при помощи хирургического вмешательства. Он так и
сделал, и искушение больше его не преследовало. Но вопрос: победил ли он
искушение или просто ушел с ринга?
Победа не заключается в бегстве от искушения при помощи
хирургического вмешательства или же посредством истязания плоти.
Историки сообщают, что в моменты искушения Франциск Ассизский
терзал себя колючками. Я не осуждаю желание людей быть чистыми. Но
достичь чистоты возможно не при помощи истязаний, а благодаря
искренним отношениям с Богом через веру. Этим путем прошел Небесный
Чемпион. Сила свыше, помогавшая Ему, поможет и нам в любом
искушении.
МЕХАНИЗМ ИСКУШЕНИЯ
Большая французская энциклопедия Лароса (1880) точно объясняет, что
такое искушение: «Искушение — это желание, внутреннее движение,
определяющее совершение некоего Действия, которому оказывается
внутреннее сопротивление».
Рассмотрим этапы искушения согласно данному определению.
Внутреннее желание. Если вы предложите ребенку на завтрак коровью
кость, он с отвращением отвернется. Но если протянете ему шоколадку, его
глаза сразу же засияют. Искушение должно найти в душе человека отзвук,
желание идти ему навстречу.
Внутреннее сопротивление. Оно противодействует внутреннему
желанию. Но откуда же взять силы для сопротивления, если мое внутреннее
желание устремляется к искушению? Наш Отец и Создатель установил
внутри нас очень чувствительную «антенну», способную улавливать Его
голос. Это — совесть. Совесть — это индикатор поведения. Даже неверую-
щие люди понимают, что значит хорошо или плохо, и различают голос
Божий, называя его «голосом совести». Кто прислушивается к шепоту
совести, тот имеет возможность получить силу Духа Святого, чтобы
противостоять искушению. Он может получить силы для внутреннего
сопротивления, направленного против внутреннего побуждения к
искушению. Заметьте, против внутреннего побуждения! Люди, которые
сопротивляются внешним стимуляторам, а не внутренним желаниям, на-
прасно борются. Конечно, мы не отрицаем необходимости избегать
внешних факторов искушения, это решение проблемы на уровне
симптомов. Но корень проблемы лежит намного глубже, внутри, и именно
на нем должен сосредоточить свое внимание христианин.
Августин в цирке. Августин рассказывает, что в 28 лет он отправился из
Карфагена в Рим. Этот молодой человек жил согласно моральным идеалам,
хотя еще не был христианином.
Августин слышал о цирке и гладиаторских боях. Хотя они не
соответствовали его моральным установкам, все же юноша отважился
пойти в цирк на зрелище. Для успокоения совести он решил: когда на арене
будет происходить что-то плохое, он закроет глаза ладонями. И как вы
думаете, что случилось? Все было хорошо, пока играл оркестр и
гладиаторы приветствовали друг друга. Когда начался бой, Августин решил
противостоять внешним стимуляторам, закрыв глаза ладонями. Но его уши
слышали нарастающий гул, он непроизвольно на несколько секунд убирал
ладони и широко раскрытыми глазами созерцал бой.
Августин решил противостать искушению, но это ему не удавалось.
Сопротивление только внешним стимуляторам не принесет победы. Но
решение сопротивляться внутреннему побуждению или похоти сделает
победу возможной.
ИСКУШЕНИЕ КАК ПОБУЖДЕНИЕ КО ЗЛУ
Многие люди представляют искушение как течение, которое увлекает
тебя за определенную Богом границу и несет к запретной территории.
Такие люди считают: чтобы распознать искушение, необходимо задать себе
стандартный вопрос: «Что в этом плохого?» И если они определят, что это
плохо, значит, такое «сладкое» побуждение является искушением. Но если
они не замечают опасности, тогда можно спокойно наслаждаться
желаемым.
Без сомнения, подобное пропускание «сладких» желаний через такой
фильтр совершает определенную очистку. Но это сродни фильтрованию
воды Дуная через марлю: ткань не пропускает солому, листья, песок, то
есть явные искушения. Но никто не станет утверждать, 205 что
профильтрованная таким образом вода стала пригодной д ля питья. В воде
осталось множество невидимых загрязнителей, являющихся источниками
болезней и смерти. Фильтр, предложенный нам Богом, не идет ни в какое
сравнение с книгами о морали.
Ни одна духовная война столь многопланово не решала проблему
искушения, как сражение Иисуса Христа с дьяволом в пустыне. Именно это
сражение (Мф. 4:1—11) остается самым действенным и эффективным
средством для расшифровки секретов искушения в нашей борьбе.
Однако это библейское повествование оставило меня равнодушным. Я
ожидал прочитать о непреодолимых желаниях, о сражении со стремлением
обладать чем-то запретным. А взамен нахожу камни, крыло храма, картину
царств мира...
В связи с этим возникает несколько вопросов:
1. В чем заключалась суть искушений Иисуса? В чем было зло? Ведь
речь не идет о краже, мести, разрушении чьей-то семьи.
2. Какое отношение имеют эти искушения к нам, материально
удовлетворенным и скептически настроенным людям? Для европейского
общества искушение с хлебами звучит немного наивно. Это может быть
личным искушением голодного человека, который ищет кусок хлеба. Есть
ли такие люди среди нас? Второе искушение, пережитое Иисусом на крыле
храма, вообще не имеет отношения к нам. Когда у нас будет возможность
делать подобные трюки? И храма уже не существует, и цирковые номера
стали обыкновением. А насчет третьего искушения я полностью уверен, что
не найдется никого, кто мог бы предложить нам все страны мира за цену
поклонения.
Итак, какой урок содержится для нас в пустыне искушения?
«БЕЛЫЙ ГРЕХ»
Необходимо немного остановиться на общих предпосылках. Когда
Спаситель был искушаем дьяволом, ни одно из трех искушений не
подталкивало его к совершению грубой ошибки или чего-то из ряда вон
выходящего. Наоборот, все искушения подчеркивали законность
нормальных жизненных потребностей. Искушения, с которыми пришлось
столкнуться Господу, были опасными и замаскированными, ведь дьявол
предлагал Ему хорошее, а не плохое. Скрытый подвох этого происшествия,
который делает искушения невыносимыми, заключался в попытке побудить
Христа даже в хороших поступках разорвать Свою связь с Богом.
Писание дает три определения греха. Самое всеобъемлющее из них
гласит: «Все, что не по вере, — грех» (Рим. 14:23).
Если вера — это взаимоотношения с Богом, личное общение с Небом,
тогда самое изощренное искушение состоит в том, чтобы делать нечто
разрешенное и доступное, но не проистекающее из взаимоотношений с
Богом.
Позвольте проиллюстрировать сказанное выше. Возьмем, например,
супружество. Создание семьи — это законное право любого человека. Если
я решил жениться, кто может мне запретить? В то же время я могу выбрать
спутника, пользуясь неправильными критериями, которые не
соответствуют воле Божьей и не принесут мне счастья. Итак, хотя брачный
союз законен (ведь я имею право жениться), однако в данном случае он
становится нарушением воли Бога.
Или другой пример: я принес домой зарплату. Это мои деньги,
заработанные трудом и потом. Может ли кто-либо мне сказать: «Ты не
имеешь права тратить деньги на эту вещь»? Однако если эти деньги я
расходую не на спиртное («тяжкий» грех), а только на хорошие покупки, но
оставляю текущие долги неоплаченными (аренда, свет, расходы на
обучение, лечение и т. п.), я становлюсь виновным. В этом случае я
допускаю «белый грех»: совершаю поступки вроде бы хорошие сами по
себе, но не согласующиеся с волей Божьей.
Мы не должны думать, что воля Бога — это уникальная программа для
отдельной личности, включающая определенные аспекты от случая к
случаю. Нет. Даже если существуют особенные моменты и личные советы,
которые Он сообщает в ответах на молитвы (в частности, выбор спутника
жизни), все же воля Бога определяется и общими принципами, применимы-
ми каждым человеком (к примеру, как я расходую месячный бюджет).
«Белый грех» не происходит в запретных зонах (прелюбодеяние, кража,
обман), но в разрешенной области, в чистых водах, где я могу позволить
себе действовать так, как хочу. Если мы пытаемся дать определение
искушению с этой точки зрения, тогда становится понятным, что критерии:
«Что в этом плохого?» или: «Сколько из того, что я делаю, соответствует
воле Бога?» — ложны. Главный вопрос при искушении: «Что сделал бы
Христос на моем месте?»
Поезд. Я жил в Германии во время нацистского правления Считал себя
хорошим христианином. Мы слышали о том, что случалось с евреями, но
пробовали уходить от реальности, ибо понимали, что не можем этого
остановить. Позади нашей церкви находилась железная дорога. Каждое
воскресное утро мы слышали сначала свист поезда, а потом стук колес.
Каждый раз, когда состав медленно, иногда с остановками, проходил мимо
церкви, мы слышали крики и плач. Мы знали, что там, в товарных вагонах
были евреи, которых увозили в лагеря. Каждое воскресенье мы находились
на служении, восхваляя Бога. И каждое воскресенье проходил поезд.
Становилось страшно, когда снова слышался стук колес, ибо мы знали, что
людей везли в лагерь смерти. Их крики нас мучили. И мы нашли решение.
Зная точное время (по немецкому графику), когда должен проходить поезд,
и заслышав свист паровоза, мы вставали и начинали громко петь. Если все
же был слышен крик несчастных, мы начинали петь еще громче. Прошли
годы, больше никто не вспоминает об этом. Но во сне я все еще слышу
свист поезда. Боже, прости меня! Прости всех нас, так называемых
христиан, которые ничего не делали, когда Ты хотел, чтобы мы
действовали... 207
Нужно поменять наши представления об искушении. Устанавливая
моральные границы, Бог не только просит не переходить рубеж. Он просит
еще о чем-то очень важном: «Сын мой! отдай сердце твое Мне (Притч.
23:26). Господь знает непостоянство моего характера, похожего на облака,
плывущие по небосводу. Поэтому Он говорит мне: «Сын мой, даже в этой
разрешенной области Я прошу тебя довериться Мне, чтобы Я мог вести
тебя путем счастья».
Автостоп. Один поэт написал стихотворение о человеке за рулем.
Человек ехал издалека и был уставшим. Он проехал довольно длинный
путь по незнакомой местности и внезапно на краю дроги заметил силуэт
человека. Незнакомец ожидал попутную машину. «С попутчиком время
пролетит незаметно», — подумал шофер и замедлил скорость, чтобы
разглядеть человека у дороги. Путешественник был одет в одежду
Галилеянина. «Не могу поверить, — подумал шофер, — это Иисус
Христос!» Он остановился рядом и пригласил Его сесть. Путешественник
обошел машину и подошел к дверце шофера.
- Господи, какая честь! Ты хочешь ехать со мною?
- Да, — ответил Галилеянин.
- Тогда заходи, — и водитель открыл дверцу справа.
Но Иисус не двигался с места.
- Не понимаю, Господи. Почему Ты не заходишь?
Галилеянин ответил:
- Да, Я хочу войти, но слева. Я хочу занять твое место!
Христос — отличный водитель. У Него нет ни одного нарушения
правил дорожного движения. Он отлично знает и дорогу, и машину. Ему
ведомы все опасности, и Он умеет их обойти. Почему бы вам не
пригласить: «Господи, садисьТы за руль. Я очень устал и буду сидеть на
сиденье справа»?
«Искушение искушений» — находиться в разрешенной области, не
покоряясь Богу; оставаться водителем и поступать произвольно. Человек
будет казаться морально чистым, но по сути он — скверный грешник.
В контексте всего сказанного выше нам будет легче прочитать
зашифрованное послание в истории столкновения Иисуса Христа с
дьяволом.
СТОЛКНОВЕНИЕ В ПУСТЫНЕ
«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от
диавола» (Мф. 4:1).
Было жаркое лето, когда я шел по Иудейской пустыне. Дорога вела по
крутому склону от Мертвого моря к Иерусалиму. На небе не было ни
одного облачка. Жар, исходящий от земли, обжигал лицо. Сколько можно
было охватить взглядом — 55 км в длину и 25 км в ширину — всюду
виднелись только каменные глыбы. Кое-где по краям дороги встречались
стада коз и палатки бедуинов. Когда же я наконец увидел вдалеке город, то
облегченно вздохнул. В пустыне я находился не более нескольких часов.
Спаситель пошел в пустыню не по собственной воле, но был ведом туда
Духом Святым. Его ожидала великая миссия ради которой Он оставил
Свою небесную славу. Это было начало Его общественного служения, и Он
пошел в пустыню, чтобы в посте и молитве подготовиться к предстоящему
поприщу. В Своей земной жизни Спаситель отказался использовать Свою
Божественную силу для облегчения собственной участи. Он добровольно
поставил Себя в положение полной зависимости от Того, Кто призвал Его и
помогал Ему. Отсутствие собственных ресурсов способствовало
посвящению, посту и молитве. Так прошли 40 дней, и Он «напоследок
взалкал» (Мф. 4:2).
Когда мы читаем об этом сорокадневном посте, нам кажется странным,
что только в конце человек взалкал. Но в этом нет ничего странного.
Известно, что после трех-четырех дней поста инстинкт голода пропадает, а
после пяти дней просто забываешь о голоде. Я знаю многих людей, которые
по различным причинам постились в течение 40 дней. Они рассказывали,
что даже не чувствовали голода. Почему же Иисус в конце взалкал? А как
чувствовал себя Моисей после сорокадневного поста? Держался ли он за
скалы, когда возвращался с горы? Он даже не чувствовал голода, ибо
присутствие Бога давало ему энергию. Он получил столько энергии, что,
спускаясь с горы, нес две каменные скрижали и лицо его сияло небесным
светом.
Ощущение Иисусом голода под конец сорока дней поста
свидетельствует о том, что в тот момент Он не находился под впечатлением
возвышенных чувств от общения с Отцом, но один на один должен был
встретить искусителя. Когда Иисус пришел в пустыню, Его окружала слава
Отца. Вовлеченный в общение с Богом, Он находился выше человеческих
слабостей. Но слава отошла, и Иисус был оставлен наедине с искушением.
Слабый и изможденный, усталый и удрученный мыслями, Иисус оказался
мишенью для сильного коварного искусителя. Он был оставлен наедине с
дьяволом. Он должен был стоять, как Адам, второй Адам. Он должен
выстоять там, где я никогда не устою, Один, без поддержки Божьей
благодати. Какой контраст между двумя Адамами! Первый — в Едемском
саду, окруженный всеми дарами Неба, насыщенный всеми добрыми
плодами, не ощущавший голода. Второй — изолированный в пустыне,
после 40 дней голода. Первый без надобности протягивает руку к
запретному плоду. Семя недоверия и радость от удовлетворения
воображаемых потребностей захватывают его рассудок. Он добровольно
выбирает непослушание. Как же отреагирует второй, обессиленный Адам?
Будет ли Его выбором послушание даже до смерти?
ПЕРВОЕ ИСКУШЕНИЕ: ВЫЖИВАНИЕ
Все это время дьявол находился рядом с Иисусом. Искуситель знал, что
настал удобный случай. Он с волнением следил за общением Иисуса с
Отцом. Он заметил, когда слава Отца отошла от Христа и Он,
209
обессиленный, остался один. Сейчас его шанс — и дьявол атакует.
Мы можем представить себе, как Спаситель находится в тени одной из
скал, ослабленный голодом и усталостью. Вдруг на вершине горы появился
свет, который становится все ярче и ярче. Это, наверное, Отец послал
Своего Ангела поддержать Сына. И действительно, ангел в чудесном
сиянии, во всем совершенстве, которое Люцифер имел до падения, пришел,
как небесный вестник. Я слышу, как он говорит: «Достаточно, Иисус. Твое
посвящение одобрено Отцом! Я пришел сообщить, что время Твоего
испытания окончено. Теперь Тебе следует проявить Себя Сыном
Всемогущего Бога. Если Ты Сын Божий, докажи это, приказав этим камням
сделаться хлебами».
Пусть не удивляет вас, что дьявол предстает здесь в обличье ангела
света. Это «неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела
света» (2 Кор. 11:14). Дьявол специализируется на подделках. Но он хочет,
чтобы его подделки были как можно больше похожи на истину. Искушая
Христа, дьявол поставил под сомнение Его способность творить чудеса.
Ведь Иисус был Богом. Он сотворил весь мир из ничего. Сейчас Ему
представляется случай творить из камней. Слова лукавого можно
перефразировать так: «Это соответствует Твоим возможностям как Бога
сделать из камней хлеб. Сделав так, Ты просто докажешь Свою
Божественность».
Как коварен дьявол! Он и не думает искушать Иисуса нарушением
одной из заповедей. И надо отметить, что во всех трех искушениях дьявол
появляется не как сатана-атеист, сатана- враг или сатана-глупец, а как
гуманная нравственная личность. Он побуждает Господа подтвердить Свое
Божественное право Творца. Он обращает внимание Иисуса на Его право
быть признанным как Бог и управлять миром!
Чем больше я узнаю Иисуса, тем больше мне открывается Его
удивительное воздержание. Чудеса, предложенные сатаной, знамения и
чудеса, которых требовали фарисеи, даже доказательства, которые мы
часто просим, не составляют проблемы для Всемогущего Бога. На фоне
этого тем более сияет Его отказ творить чудеса или совершать нечто умопо-
мрачительное. Бог настолько уважает свободу человека, что дает нам право
жить так, будто Его и не существует, позволяя даже плевать Ему в лицо и
распинать Его.
СНЯТИЕ МАСКИ
Вначале Иисус обрадовался: вот он, ответ от Отца! Маска была снята
только тогда, когда «небесное» существо обратилось к Нему с речью.
Первым сигналом к определению личности был его полный сомнения
тон: «Если Ты Сын Божий...»
Вторым сигналом послужило его предложение, которое не
соответствовало характеру Отца. «Есть ли между вами такой человек,
который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?» (Мф.
7:9). Охваченный болезненным голодом, Христос мог втайне помолиться:
«Отче, Я голоден».
Однако ангел, который выдавал себя за небесного посланника
предложил Ему камень...
Пую. Из опыта людей, живших во времена сталинизма, меня
необыкновенно удивила история Пую. Этого человека забрали на военную
службу. Когда офицер узнал, что Пую верующий, он подверг его многим
испытаниям, на основании которых христианина мог судить военный
трибунал. Решение Пую сохранять верность четвертой заповеди стоило ему
четырех с половиной лет заключения в разных тюрьмах. Он работал на
строительстве канала Дунай — Черное море. Для Пую, который
придерживался библейской диеты (Лев. 11), голод превратился в вечного
спутника. Он научился терпеть, но иногда пытка превращалась в кошмар.
Однажды вечером, когда заключенные ужинали в столовой, Пую вошел в
спальню, упал на колени возле кровати и воззвал: «Отче, я голоден!»
В коридоре послышались шаги. Открылась дверь, и в проеме показалась
голова повара, который спросил: «Ты голоден?» О, такой мгновенный ответ
может дать только Тот, Кто слышит все тайное. Не ожидая ответа, повар
ушел и через минуту вернулся с полной тарелкой макарон с творогом! И
подобное произошло в тюрьме!
Неужели Отец не услышал молитву Своего Сына? Вне всякого
сомнения, предлагающий камни не был на стороне Отца.
Третий сигнал был очень завуалирован. Предложение ангела можно
было выразить так: «Спасайся Сам!» Искушение не подталкивало Иисуса к
непослушанию, потому что Бог нигде не заповедал: «Не делай в пустыне из
камней хлеб». Искушение призывало взять инициативу в свои руки. А это
означало независимость от Бога.
Трое юношей. Третья глава Книги Даниила повествует о трех юношах,
находящихся среди множества других подданных Навуходоносора в тот
момент, когда все они должны были поклониться гигантскому истукану. Те
трое отвергают поклонение идолу. Потом их обвиняют и приводят к царю.
Он угрожает им наказанием и дает второй шанс. В случае отказа огонь
раскаленной печи поглотит их. Вопрос заключался вот в чем: ты
спасаешься сам или, несмотря ни на что, остаешься с Богом? Трое юношей
боролись с тем же искушением, с которым дьявол пришел к Тому, Кто
вдохновил этих молодых людей оставаться верными.
ПЕРВЫЙ ОТВЕТ
«Он же сказал ему в ответ: написано: „не хлебом единым будет жить
человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих”».
Еладжа Ловежой (1802—1837) был пастором пресвитерианской
церкви, учителем и красноречивым проповедником. Один библейский
принцип волновал его больше всего, а именно: «возлюби ближнего своего,
как самого себя». Пастор жил в Алтоне, штат Миссури, где рабство
охранялось законом. Глядя на вопиющее злодейство, Еладжа понял, что не
может молчать. Но поскольку его проповедь могли слышать только
211
прихожане местной церкви и, может быть, еще несколько любопытных, он
решил оставить кафедру, чтобы стать защитником интересов рабов. После
присутствия при убийстве беглого раба Еладжа превратил свои газетные
статьи в раскаты грома. Его решили «успокоить» угрозами. Однако Еладжа
был нечувствителен к ним. Если уж он начал говорить, то не замолчит, пока
не скажет всего. Некоторое время спустя к нему была применена сила, чего,
впрочем, следовало ожидать. Разъяренная толпа ворвалась в дом и
уничтожила типографию. «Если вы думаете, что можете помешать мне
печатать порученное мне слово, то заблуждаетесь. Я боюсь Бога больше,
чем людей. Убейте меня, если хотите, но я умру при исполнении долга».
Через четыре дня после публикации подобного свидетельства веры, 7
ноября 1837 года толпа уважаемых жителей города берет приступом
типографию и убивает борца за освобождение рабов в возрасте 35 лет.
Что дала его смерть? Если оценивать коротким промежутком времени
— ничего. Один из убийц был избран в руководство города Алтоне. Но
если смотреть в перспективе более длительного отрезка времени, можно
заметить, как движение за освобождение рабов продвинулось вперед.
Один двадцативосьмилетний человек, который случайно находился
при убийстве Ловежоя, был глубоко тронут происходящим. Десять лет
спустя юноша был избран в конгресс штата Иллинойс. Его имя — Авраам
Линкольн.
Человек живет всяким словом, исходящим из уст Божьих. Иисус мог
ответить дьяволу множеством стихов. Но этот стих был выбран
поразительно точно. Воплотившись, Божий Сын принял на Себя роль
человека. Если бы Иисус превратил камни в хлеб, это означало бы, что Он
выходит из общества людей и разрывает связь с человеком.
Воспользовавшись Своей Божественной властью для облегчения
собственной участи, Иисус не смог бы стать примером для слабого
человека. Это противоречило бы Его выбору быть и образцом, и жертвой.
Превратив камни в хлеб, Он доказал бы Свое нежелание жить словом
Божьим подобно простому верующему. Если бы Иисус действовал как Бог,
а не простой человек, тогда план спасения потерпел бы полное и
безвозвратное крушение.
Иисус ответил: «Написано: „не хлебом одним будет жить человек, но
всяким словом, исходящим из уст Божиих”» (Мф. 4:4).
Сатана провоцировал Иисуса подтвердить Свое достоинство Божьего
Сына. Но Иисус утверждает истинное основание, на котором стоит: «Я
избрал быть и останусь простым человеком!»
ВТОРОЕ ИСКУШЕНИЕ: СЛАВА
«Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,
и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз».
Удивительна настойчивость дьявола. Разве он не понял, что с него
сняли маску? Сатана пытается снова и снова повторять свои искушения,
выискивая новые варианты и нюансы, более привлекательные
предложения, лишь бы достичь желаемой Цели — искусить и погубить
человека.
Можете ли вы представить себе, что дьявол способен взять Сына
Божьего и поставить Его на крыле храма? Только через три с половиной
года повторилось нечто подобное: Спаситель со связанными руками
подвергается пыткам, насмешкам и глумлению. Кто стоял за этими
жестокими людьми? Кто был вождем палачей? Так происходило и теперь, в
пустыне. Дьявол использовал каждый момент, лишь бы принудить Сына
Божьего отказаться от человека. Но не забывайте: Некто позволил ему это
делать.
Посмотрите, как метко направляет свои удары лукавый. Из знойной
сухой пустыни, где, согласно иудейским верованиям, бродили демоны,
дьявол берет Иисуса и несет в святой город. Максимальный контраст!
Такую смену декорации можно было воспринять, как добрую весть:
пришло облегчение, искушение закончено!
Город назван святым, ибо в нем находился храм из белого мрамора и
золота — одно из семи чудес света. Но самое главное — в этом священном
месте присутствовал Бог. Господь Бог сказал о Своем храме: «Мое имя
будет там» (3 Цар. 8:29). Конец искушениям! Божье присутствие делало
храм местом, недоступным для демонов
Но возникают вопросы: «Почему дьявол поставил Иисуса на крыле
храма? И почему надо прыгать вниз?» Объяснение этого искушения можно
найти в народном поверье. В Талмуде упоминается о старом раввинском
утверждении, которое гласило: «Когда придет Мессия, Он явится на крыле
храма» (Pesigta Rabbati 162, а).
Дьявол, как режиссер, хлопнул в ладоши и сказал: «Прекрасно! Ты
доказал Свое героическое доверие Отцу. Сейчас, Иисус, Ты имеешь еще
одну возможность доказать доверие Тому, Который любит и оберегает
Тебя!» И чтобы придать авторитетность своим словам, дьявол цитирует 90-
й псалом: «Написано: „Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках
понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею”» (Мф. 4:6). Из
всех псалмов 90-й особенно ассоциируется с образом храма. Другими
словами: «Ты в самом надежном месте. Можешь прыгать».
Зачем? Кому необходим этот смертельный трюк? Возле Спасителя
стоял сияющий ангел и спокойно объяснял: «Ты пришел, чтобы повести
народ за Собой. Но священники — упрямые скептики, не желающие Тебя
принять. Сейчас — Твое золотое время. Я хочу Тебе помочь. Сделай шаг и
доверься рукам ангелов. Представляешь, какой будет результат: парить по-
среди двора, подле алтаря. Я хочу помочь Тебе доказать им, что Ты пришел
с неба. Ты — Мессия, Который стоял на крыле храма и плавно спустился
вниз! Признаю, что в пустыне я допустил ошибку. Предложил сделать чудо
для Тебя. Теперь я предлагаю сделать чудо для них. Бог поможет, как и
обещал. Сделай чудо, чтобы они поверили Тебе!»
Как настойчиво дьявол нашептывает Господу противоположное
искушение: совершить высший акт явления народу, безусловно 213 и
полностью доверяя защите Бога. Ставка второго искушения высока:
продемонстрировать непоколебимую веру в силу и помощь Бога. Разве
можно в этом предложении обнаружить что-то греховное? Теперь сатана
предстает святым, поющим из Псалмов.
ВТОРОЙ ОТВЕТ
Представьте истощенного сорокадневным постом человека, у которого
ноги подкашивались от физической слабости. Он стоит на самом краю
храмового крыла, на такой высоте, о которой Иосиф Флавий пишет: если
посмотреть вниз — голова закружится.
Есть нечто общее между первым и вторым искушением. Это нечто
присутствует во всех трех искушениях сатаны, направленных против Сына
Божьего. Оно же докучает и нам: независимость, личная инициатива вместо
подчинения и простого послушания, проистекающего из отречения от
своего «я». Здесь отсутствует покорность ученичества, сыновнее подчи-
нение, преданность Божьего дитяти воле Отца;
Собрав все Свои силы, Иисус отвечает: «Написано также: „не искушай
Господа Бога твоего”» (Мф. 4:7).
Эмпедокл (490 — 430 до н.э.) был государственным деятелем,
философом, медиком, воспитателем, поэтом и мистиком. Современники
считали его богом. Аристотель прославил его как создателя риторики,
Гален считал его основателем римской медицины, Лукреций восхищался
его хексаметрией. Чтобы убедить учеников в своей Божественности,
Эмпедокл, будучи движим определенным откровением, позвал свидетелей
на вершину вулкана Этна. Здесь он с полной уверенностью бросился в
дымящий кратер. Он заявлял, что вулкан выбросит его обратно. Предание
гласит: вулкан выбросил обратно только его сандалии.
Да, немалую «веру» имел Эмпедокл! Искушение Бога не имеет ничего
общего с совершенной верой и полным доверием Ему.
ТРЕТЬЕ ИСКУШЕНИЕ: КОМПРОМИСС
«Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все
царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав,
поклонишься мне» (Мф. 4:8—11).
Когда люди читают об искушении Христа в пустыне, им кажется, что
первое из них — мучительное, второе — странноватое, а третье и
искушением нельзя назвать. Это скорее честный обмен: Ты — мне, я —
Тебе. Дьявол умнее всех гениев земли. Он хорошо знает свое дело, поэтому
главный «козырь» оставляет напоследок. Вооружившись текстами из
Священного Писания, он действует хитро и тонко.
Высокой горой, на которую дьявол вознес Иисуса, по мнению
некоторых богословов, была Фасга или Нево, на вершину которой взошел и
Моисей, когда Бог показывал ему Ханаан. Посредством новой уловки
дьявол подделывает опыт с Моисеем, которому Бог в панораме показал всю
историю мира.
Вы когда-нибудь взбирались на высокую гору? Я видел фотографии,
снятые с самой высокой горы — Эвереста. Знаете, что можно увидеть на
них? Ничего, кроме океана туч. Хорошо отметил евангелист Лука: «И,
возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во
мгновение времени» (Лк. 4:5).
С помощью сатанинского искусства дьявол, как на экране, проецирует
перед Иисусом все достопримечательности земли: урожайные поля,
веселые города и села, благоденствие, богатство и славу. Какой
шокирующий контраст с картинами пустыни для обессилевшего
Спасителя!
«Всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4:9). Другими
словами: «Бог Тебе ничего не дал. Сейчас Ты одинокий, забытый,
голодный, бедный. Тебе нет места в этом мире. Твой путь, согласно
Писаниям, — путь страданий, креста и крови. А ведь Ты — Господин
жизни! Разве умереть — это не грех? Давай поговорим начистоту.
Подумай: путь креста — не только мучение и смерть. Это также вечная
разлука с Отцом. Ты возьмешь на Себя все грехи людей и получишь на-
казание: Тебя просто вычеркнут с земли. Сам Отец отвернется от Тебя!
Любишь ли Ты Отца? Не страшит ли Тебя разлука с Ним?
Я — твой сотрудник. Готов дать Тебе все: свои скипетр, царство, силу и
славу. Ты пришел, чтобы отвоевать право хозяина земли, которая, как
видишь, принадлежит мне. Я, дьявол, даю все Тебе и притом бесплатно!
Не надо умирать! Не надо разлучаться с Отцом! И взамен я ничего не
прошу. Я иду даже на потери, Ты приобретаешь, а я проигрываю. Только
одно маленькое условие. Ты ведь понимаешь, что моя просьба полностью
соответствует нормам здравого смысла, а также Твоим правам и
принципам. От Тебя требуется всего лишь незначительный жест, простое
поклонение. Ведь вокруг никого нет, мы одни...
Какой шанс! Один выстрел — и два попадания: искупление земли и
освобождение от цены искупления — Голгофы!
Дьявол предлагал решение без крови, без агонии, без креста.
Третье искушение — кульминация всех искушений. Прекрасная
картина: Христос, коронованный царь, дьявол преклонился перед Ним,
делая знак всему человечеству, чтобы отдавали почести только Иисусу. И
все человечество по знаку лукавого также преклоняется перед Иисусом!
Лютер говорил: если в первом искушении появился черный дьявол, а во
втором — белый дьявол, то в третьем появился божественный дьявол,
который с братской любовью проявляет взаимопонимание.
Но в этом и заключаются козни сатаны! Ведь Сын пришел приобрести
что-то не для Себя, а для Отца! Предложение дьявола было очередной
попыткой разрушить связь между Отцом и Сыном.
ТРЕТИЙ ОТВЕТ
«Отойди от Меня, сатана, — ответил Иисус, — ибо написано: „Господу
Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи”» (Мф. 4:10).
215
«Отойди!» Почему Иисус не произнес этого слова ни в первом, ни во
втором искушении? Думаю, что причиной этого был специфический
характер третьего искушения: компромисс. А с компромиссом нельзя
торговаться. Мы вовлечены в войну, здесь не может быть никаких
переговоров, а только: «Отойди!»
Ханах, к несчастью, жила в эпоху третьего рейха. Она вышла замуж, но
Ганс должен был отправиться на войну. Перед капитуляцией Германии
Ганс возвратился домой с серьезным ранением. Когда в город вошли
оккупационные войска союзников, Ханах подлежала депортации, хотя дома
остались раненый муж и маленькие дети. Находясь в вагоне транзитного
поезда, она слышала, что союзники признавали единственную причину для
возвращения депортируемых женщин — беременность. Что делать? Зная,
что ее ожидает в Сибири, и желая возвратиться домой любой ценой,
женщина пошла на компромисс с совестью и вскоре забеременела. И,
действительно, союзники вернули ее домой.
Ханах действовала согласно ситуативной этике. Такие действия
происходят под давлением обстоятельств, их цель — быстрые решения.
Под давлением страха потерь человек допускает обман, предательство.
Неважно, что сделать — хорошее или плохое, лишь бы спастись. Этические
решения согласно обстоятельствам учитывают исключительно личные
понятия хорошего. Мир неизлечим и эгоистичен, тайно или явно со-
глашаясь на ситуативную мораль.
Макиавелли. За четыре года до реформы Мартина Лютера, в 1513 году,
флорентийский политик по имени Никколо Макиавелли написал
«Государя». Это политический договор, посредством которого автор
надеялся получить признание высших умов Флоренции. В свое время
Макиавелли не имел успеха, но последующие поколения признали его
заслуги, считая его мастером современной политической мысли. Ма-
киавелли учил: если цель важна и хороша, тогда средства ее достижения,
независимо от того, каковы они по своей сути, также хороши. Его лозунг —
достижение цели независимо от качества средств!
Ситуативная этика всегда имеет хорошее, гуманное, «евангельское»
лицо. Такова этика дьявола. Вооруженный ею, он встретился в пустыне с
Христом. Из всех, кто когда-либо прошел сквозь моральный компромисс,
ни у кого не было более веских причин оправдать свой компромисс, чем у
Спасителя. Думаю, что ни один компромисс не имел такого невинного
лица. Смысл этого компромисса заключался в отказе от Бога (спасайся сам)
и креста (уйди от боли). Христианство без креста — это мумия веры. В ней
пульс сердца не участится и кровь не станет горячее от призыва: «Только
Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».
«Тогда оставляет Его диавол» (Мф. 4:11). Там, между камнями пустыни,
Христос поднимает знамя победы для погибших.
 Маргарет Вильсон ИСПОЛНИЛОСЬ 18 лет. Девушку обвинили в ереси, и
солдаты Генриха IV арестовали ее вместе с другими христианами. Шел
1411 год. Был пасмурный день. На берегу моря собралось много народа.
Маргарет стояла, привязанная к столбу, и молилась, пока не начался прилив
и вода не покрыла ее. Тогда солдаты вытащили ее из воды и требовали
отречься от своей веры. Председатель Вильмар спросил ее еще раз, не
помолится ли она за короля. «Молюсь о спасении всех и никого не
проклинаю». Один из присутствующих, глубоко тронутый происходящим,
подошел к ней и сказал: «Дорогая Маргарет, скажи: да здравствует царь!»
Маргарет ответила: «Да спасет его Бог, потому что я желаю его спасения».
Толпа начала восклицать: «Господин, она же сказала! Своими устами
сказала!» Тогда председательствующий подошел к Маргарет и попросил ее
с клятвою отказаться от еретической веры, в противном случае он отправит
ее обратно в воду. Мужественная девушка с уверенностью ответила: «Не
могу. Я дитя Бога! Лучше умереть». Палачи выполнили свое дело...
ТВОЯ ОЧЕРЕДЬ
Вдохновенный автор пишет: «Многие считают, что борьба между
Христом и сатаной не имеет прямого отношения к их собственной жизни,
не затрагивает их. Увы! Эта борьба разгорается снова и снова в каждом
человеческом сердце. Никто не может покинуть лагерь сторонников зла
ради служения Богу, не испытав противодействия сатаны. Соблазны,
которым сопротивлялся Христос, те же самые, которые кажутся нам столь
трудно преодолимыми» (Е.Уайт. Желание веков, с. 116).
Теперь я вижу свою борьбу с кознями дьявола в свете, исходящем от
пустыни искушения. Борьба Иисуса начертала мне ориентиры и принципы.
Не забуду, что центром всех искушений является один и тот же
принцип. Под любым предлогом, надевая то одну, то другую маску из
«потребностей Маслоу», сатана все свои усилия направляет в самое
чувствительное место: независимость от Бога. Для Христа, Который по
Своей природе был Богом, это было самым большим испытанием. Но и
меня, исполненного жаждой независимости от Бога, призыв «будь
свободен» также болезненно волнует. Враг предлагает свой путь. Но я
принимаю решение: буду продолжать идти против течения, буду следовать
за Пастырем, пока мои очи не узрят Его.
... Пустыня широко открывается перед нами. Вы готовы?
 Глава 10
«НАПИСАНО»
Борьба за Слово
Возле города Хуелва, на южном побережье Испании, похоронен
британский офицер, майор Уильям Мартин. Он умер во время войны, так и
не узнав, какой большой вклад внес для окончания Второй мировой войны.
Он и не мог узнать, потому что умер от пневмонии в одной из английских
больниц, за несколько дней до его подвига на фронте... Вы не понимаете, о
чем идет речь? Сейчас объясню.
Союзнические войска вошли в Северную Африку. Воинские части
Роммеля были побеждены и покидали африканскую арену войны.
Следующим планируемым шагом союзнических войск была высадка на
Сицилии, однако это был ход, который немцы могли предугадать. Чтобы
сбить немцев с толку, союзники решили использовать... тело майора.
В одну из апрельских ночей 1943 года возле южного побережья Испании
всплыла британская подводная лодка и оставила тело Уильяма Мартина в
резиновой лодке с одним веслом. В нагрудном кармане майора были
спрятаны «секретные документы» с информацией о высадке союзнических
войск не на Сицилии, а в Греции и Сардинии. Лодка с телом майора мед-
ленно приближалась к берегу.
На следующий день немецкие разведывательные войска,
патрулирующие прибрежную часть Испании, нашли тело и решили, что
Уильям Мартин погиб при кораблекрушении во время выполнения
секретного задания. Документы, найденные в его кармане, посчитали
милостью Провидения. Вскоре они попали на рабочий стол Гитлера.
Как великий стратег Гитлер переместил значительную часть своей армии
из Испании в Грецию и Сардинию. Таким образом, в июле 1943 года
союзнические войска смогли без проблем высадиться на Сицилии, а потом
вошли и в Италию.
А теперь обратимся к другой войне. Вся линия невидимого фронта
пришла в движение. Когда Сын Божий готовился «высадиться» в Вифлееме,
дьявол постарался привести в исполнение диверсионный акт. Намного
раньше компьютерной эры Люцифер предвидел важную роль, какую играет
информация. В эту область он вложил время и живые ресурсы: он знал, что
единственный перехваченный документ или единственная
фальсифицированная информация, переданная противнику, могла нанести
решающий победный удар.
Мидуэй. 4 июня 1942 года произошло большое сражение на море возле
архипелага Мидуэй между американскими и японскими войсками. От этого
сражения зависела судьба войны на Тихом океане. За несколько месяцев до
этого события капитан Джозеф Рочефорт расшифровал секретный код
японского морского флота. Поэтому для американцев сражение у Мидуэя не
было неожиданным. Имея три авианосца против восьми, восемь крейсеров
против двадцати трех, не имея ни одного броненосца против одиннадцати
японских броненосцев и обладая боевой авиацией, которая была наполовину
меньшей мощности по сравнению с японской боевой авиацией, адмирал
Кестер Нимиц сокрушает Японию. Она теряет всю боевую авиацию без
единого потерянного авианосца со стороны Америки! Пятьсот японских
самолетов подорваны и упали в море.
Высадка. 6 июня 1944 года союзные войска начали большое наступление
на Нормандию. Германия была застигнута врасплох, хотя еще 18 февраля
1944 года полковник секретной немецкой разведки Мейер расшифровал
конкретные данные о наступлении. Поскольку Гиммлер не обращал на них
никакого внимания (по причине разногласий между немецкими службами),
эти данные неоднократно высылались компетентным командующим.
Гитлер, прочитав донесение, объявил его фальшивкой, диверсией. Только
спустя два дня после начала операции «Оверлорд» немцы пришли в себя. Но
было слишком поздно...
Информация — это ключевая сила Великой борьбы! В главном штабе
Люцифера начал действовать секретный план. Необходимо было любыми
средствами уничтожить Божественную информацию, а вместо нее подать
ложную.
ПОРТРЕТ БОГА
По Своей великой милости и любви Бог послал письмо человеческому
роду, отделенному от древа жизни и странствующему по опаленной борьбой
земле. Давно забытые истины были вновь зажжены, и новые истины были
даны людям. Но самая драгоценная информация письма касалась Личности
Небесного Отца. Милостивый и праведный Образ должен был убедить
обманутых пропагандой врага существ, что Отец не оставил их и никакая
преграда не сможет помешать Ему спасти их.
Это письмо, шедшее к нам 15 веков, называется Священным Писанием.
Оно содержит истории, а также принципы, раскрывающие фундаментальные
истины о Боге, названные доктринами. Каждая доктрина, подобно камушку
в большой мозаике, раскрывает какую-то особенную черту Божественного
характера. Красота Его Образа, отраженного в письме, зависит от
расположения каждого отдельного камушка. Таким образом, если изменишь
одну доктрину, изменится цельность мозаики, и в конце концов получится
искаженный образ.
Фоторобот. Когда сыщики пытаются определить, как выглядит
преступник, они показывают свидетелям различные составные
человеческого лица. Вначале они определяют, какую форму имело лицо
преступника: овальную, круглую или продолговатую. Далее определяют
нос, глаза, лоб, скулы,
 волосы, усы и т. д. Изменение даже одного элемента фоторобота может
привести к аресту невиновного человека.
Нацизм. В Божественном провидении Германия была инструментом,
посредством которого людям было возвращено Священное Писание.
Приблизительно в 1455 году Иоганн Гутенберг напечатал первую Библию.
Реформы Мартина Лютера способствовали тому, что Библия стала самой
востребованной и читаемой книгой. Даже в мясных лавках на прилавке
лежала Библия, а в перерыве продавцы обсуждали вопросы богословия.
Влияние Библии на немецкую нацию было сильным и длительным,
превращая ее в нравственный, гражданский и профессиональный образец
человечества. Европа в большинстве своем является тем, чем сделала ее
Германия. Достаточно просто полистать страницы энциклопедии, чтобы
увидеть длинный список известных немецких деятелей, определивших
судьбу науки, литературы, музыки...
А теперь я задаю себе вопрос: как можно было такой просвещенной
стране опуститься до самого страшного геноцида; наполнить Европу почти
миллионом эсэсовцев, способных без сожаления уничтожать невинных
детей? Что содействовало повороту на 180 градусов в продвижении
немецкого народа?
Единственный ответ: доктрина. Вначале появилась дарвинистская
доктрина о борьбе за выживание и господство сильнейшего. Потом возникла
доктрина о чистоте арийской расы, далее националистическая доктрина —
господство немецкой Расы. На этом учении Гитлер построил четыре столпа
нацизма: «Одно пространство, один народ, одна территория, один
Руководитель».
Когда доктрина закладывает искривленное основание, все строение
будет перекосившимся, не так ли? А искренние люди верят, что так и
должно быть, что это угодно Богу! Вы представляете какое огромное
влияние оказывает образ мышления или доктрина на всю жизнь?
Иисус Христос противостоял дьяволу в пустыне только Словом и
победил! Он Сам назвал Себя «Словом» (Ин. 1:1—3,14).
Сын Божий отождествил Себя со Священным Писанием, ибо Он был
вдохновителем этого Писания. Кроме того, живя в человеческом теле, Он
продемонстрировал послушание всякому Слову Божьему. Библия, как и
Слово, ставшее плотью, раскрывает людям характер Бога.
Вот почему Великая борьба, начатая против Иисуса, стала борьбой
против Слова. И древний змий решил: «Написано» должно однажды
исчезнуть...
ПРЕДАНИЕ
«Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и
говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев?» (Мф. 15:1,2).
Только, пожалуйста, не подумайте, что я имею что-то против традиции!
Каждый из нас имеет свои традиции, которые формируют наши мышление и
чувства. Если бы я ходил в юбке шотландского солдата у себя на родине, то
стал бы посмешищем. Но для шотландцев юбка является предметом их
идентичности. Спаситель также подчинился обычаям Своего народа. Он
родился как иудей и с уважением соблюдал традиции рода Авраамова.
Данная глава не была бы написана, если бы на поставленный фарисеями
вопрос Иисус не ответил с негодованием: «Зачем и вы преступаете заповедь
Божию ради предания вашего?» (Мф. 15:3).
«Предание» — синоним слова «традиция» (греч. парадосис). Предание
хорошо до тех пор, пока не входит в конфликт со Словом Божьим. Как
только предание начинает противоречить Слову, оно выдает свое
происхождение — «Made in Satana» и становится инструментом подрыва
основания, построенного Самим Христом.
О чем фактически шла речь в беседе Иисуса с фарисеями? Наш
современник, читая этот отрывок, озадачен «умыванием рук». Ведь любой
цивилизованный человек моет руки перед едой. Это вопрос гигиены и
здравого смысла. Поэтому для современного человека фарисеи не были
такими уж странными. Какое противоречие усматривал Иисус между таким
хорошим санитарным принципом и Словом Божьим? Что мятежного было в
этом здоровом обычае?
УМЫВАНИЕ РУК
Иудей первого века подразумевал под умыванием рук нечто другое.
Данное предание иудейских старцев не имело ничего общего с гигиеной.
Этот ритуал имел так называемое духовное значение. Основываясь на
ритуальном омовении, данном Богом священникам, фарисеи начали
применять этот ритуал и к простым членам общества, которые желали стать
святыми. Перед выполнением религиозных актов (которые стали включать в
себя и повседневные действия: начиная с утренней молитвы и до
прикосновения к хлебу) эти «пресвятые» омывали руки и все тело, одежду,
посуду и даже некоторую мебель (Мк. 7:4).
Каким образом происходило омовение? Известно, что на Востоке воды
мало и она очень ценится. Минимальный объем воды для одного «умывания
рук» вмещался в яичную скорлупу. Это количество воды выливалось на
ладонь, согнутую в виде ковша, и ее вращали, пока не были намочены и
пальцы. Потом эту же воду вливали в другую ладонь для такой же про-
цедуры, после чего смачивались тыльная сторона ладоней и пальцы. После
этого процедура считалась законченной. Если же фарисей находился в
пустыне и не имел воды, было предписано выполнять процедуру всухую.
Имитация движений омовения считалась выполненным ритуалом.
«Умывание рук» было не единственным преданием, их было множество
— сотни. Эти традиции начали появляться во II веке до Р. X., одновременно
с возникновением фарисейского движения. Поскольку в течение нескольких
десятилетий фарисеи постоянно выполняли такие предписания, эти действия
приобрели известность и стали пользоваться всеобщим уважением как
предания старцев. Со временем все эти традиции были включены в Талмуд
(евр. — «Учение»), который делился на Мишну («Повторение») и Гемару
(«Дополнение»).
Поскольку духовный авторитет исходит от Автора — Бога и поскольку
эти предания нуждались в подтверждающем авторитете, фарисеи всех их
адресовали Богу. В Вавилонском Талмуде написано: «Будь благословен Ты,
Боже, Который освятил нас и повелел нам умывать руки»19. Нарушение
этого предания, якобы исходящего от Самого Бога, считалось таким же
злом, как убийство человека! Рабби Иосиф говорил: «Есть неумытыми
руками —такой же великий грех, как прелюбодеяние».
Равви Акива (40—135 гг. после Р. X.) был, возможно, самым великим
иудейским ученым христианской эры. Он организовал раввинскую школу и
установил метод толкования Торы. Он является отцом Мишны, который
собрал и систематизировал всю устную иудейскую традицию нескольких
веков. Акива утверждал, что писаный Закон и устная традиция составляют
единое целое. Таким образом он ставил на один уровень предания и Слово.
Равви Акива жил во время обеих иудейско-римских войн. Когда в 132 году
после Р. X. Бар-Кохба призвал народ к восстанию против Рима, Равви Акива
(тогда ему исполнилось 92 года) совершил огромную ошибку, объявив его
Мессией. Поскольку Акива приобрел среди иудеев почти божественное
почтение, народ поверил ему. Последовала неравная жестокая война,
закончившаяся кровавой расправой над иудеями. Когда римляне подавили
сопротивление, они схватил и Акиву и избили его до полусмерти. Находясь
в заточении, престарелый равви попросил стакан воды. Когда римский раб
подносил ему воду и немного хлеба, он споткнулся, и почти вся вода
пролилась. Оставшейся в стакане воды едва хватало на один-два глотка.
Акива взял воду и сказал: «Предпочитаю умереть от жажды, чем нарушить
традицию старцев». Потом вылил воду в ладони и исполнил традиционное
умывание рук...

25 Вавилонский Талмуд, Беракот 606.

 Именно эти традиции, освященные человеком, а не Богом,
отождествленные
ГЛАВА 10 со Словом Божьим и даже превознесенные над ним,
разоблачал Иисус, говоря: «Преступаете заповедь Божью ради предания
вашего».
В данном случае Спаситель имел в виду конфликт между пятой
заповедью и преданием «корван» (Мф. 15:4—6). Еврейское слово «корван»
означает «дар» — дар, посвященный Богу и предназначенный только для
святого использования. Верующий мог посвятить Богу любую вещь. Он мог
сказать: «Господи, я посвящаю Тебе мой дом, мой счет в банке и все, что
имею». Но если бы отец этого столь жертвенного верующего пришел к
сыну, опираясь на палочку, и попросил у него помощи, сын мог пожать
плечами и сказать: «Я сожалею, отец, но все, чем бы мог помочь тебе, я
посвятил Богу. Иди с миром».
Еще одно важное замечание: когда кто-то объявлял «корван», это не
означало, что он не мог пользоваться своими ценностями. Искренний
даритель мог держать их всю жизнь и использовать по мере необходимости.
Но они считались как бы посвященными Богу. Какая же польза от такого
посвящения? После смерти дарителя приходили служители храма и за-
бирали то, что было посвящено Богу (если от этого «дара» еще что-то
оставалось).
Если же даритель или наследники сожалели о данном сгоряча обещании,
тогда собирался фарисейский арбитражный совет. Дело обычно решалось
согласно принципу, записанному в Чис. 30:3. Тогда объявлялось, что
обещание остается в силе и его необходимо выполнить26.
ПРОТИВОСТОЯНИЯ
В беседе Христа с фарисеями можно с первого раза заметить элемент
противостояния. Он схож с элементом, который мы определили в истории
Каина и Авеля, сынов Божьих и дочерей
----------------------
26 Мишна, Недарим, В 6.

человеческих, строителей Вавилонской башни и истинных по-

следователей Иеговы. Это тот же элемент, который содержится во всех
религиях, отличающихся от библейской религии. Этот тезис поддерживают
и последователи движения Новый Век (New Age), а именно: древнее
соревнование за авторитет. Раввины, например, своим отношением к
традиции превозносили человеческую мудрость над Божественной.
Иудейская традиция, прославляя Хилела, говорит: «Сам Бог три раза в день
изучает писания Хилела, и Он в восторге от его мудрости». О Равви Акиве
сказано, что он мудрее даже Моисея, хотя Моисей был вдохновлен свыше!
Присутствие Сына Божьего на земле вызывает противодействие
религиозных
223 руководителей. Четко определились два противоборствующих
лагеря. С одной стороны — Слово Божье, с другой — человеческая
традиция. Заповеди Божьи лицом к лицу с преданиями старцев. Фактически
Христос и человек.
ЖЕЗЛ СТРАХА
Письмо Святого Антония. Я учился в пятом классе, когда получил это
письмо. В нем сообщалось, что оно было написано в средние века,
многократно переписывалось, переводилось, умножалось и передавалось из
поколения в поколение. Письмо пришло без конверта. Это был простой
листочек бумаги, исписанный карандашом, его положили мне в портфель,
возможно, кто-то из моих одноклассников. Я прочитал его и задумался.
«Письмо Святого Антония. Если ты перепишешь это письмо десять раз и
передашь дальше, тебя ждет большой успех в жизни. Такой-то... из Франции
сделал так, и ровно через месяц выиграл в лотерее один миллион франков.
Такой-то... из Лиона, наоборот, выбросил письмо. На следующий день у
него умерла собака (или ребенок, или жена и т. д.). Так же произойдет и с
тобой, если...».
Я помню, что пошел к самому мудрому человеку в городе и сказал ему:
«Папа, дай мне бумагу...» Он объяснил мне, что это «уважаемое» письмо
является суеверием. Он взял письмо и, к моему ужасу, порвал его.
Несколько дней я следил за нашей собакой. Но ничего не произошло.
Я забыл бы о письме Святого Антония, если бы не находил его в
почтовом ящике еще много раз. Оно так же было наполнено обещаниями
великих достижений и угрозами проклятий.
Плохое божество. В 1867 году норвежский миссионер Ларе Скрефсруд
нашел в северном районе Калькутты, Индия, народ численностью более
двух миллионов. Выслушав Евангелие, их старцы вспомнили, что многие
истины Евангелия их народ познал еще в древности, что в самом начале они
поклонялись «Истинному Богу», но позже стали поклоняться духам гор.
«Почему именно им?» — спросил миссионер. «Потому что мы их боимся»...
Эти люди, как и у другие примитивные народы, считали: «Хорошие
божества добрые, и они не причинят нам зла. А мы поклоняемся плохим
богам, чтобы задобрить их, иначе они проклянут нас».
Соревнуясь с авторитетом Евангелия, предание зачастую прибегает к
угрозам проклятия. Не имея духовного авторитета, предание использует
силу страха, которая способна поставить человека на колени. В сравнении с
голосом страха, голос Евангелия кажется таким нежным и деликатным.
ЦЕННОСТИ
Каждый человек руководствуется в жизни определенными ценностями.
Когда я слышу слово «ценности», мне сразу же представляются
материальные блага: деньги, автомобиль, вилла и т. п. Все это на самом деле
ценности, но временные. Не они должны быть главными в жизни человека.
Люди, жившие в прошлые века, не обладали многими из них и все же были
довольны и даже производил и духовные ценности. К сожалению, область
временных вещей стала единственной шкалой ценностей для
материалистического человека.
 Добро относится к духовным ценностям, к сфере морали. Кто
определяет, что хорошо и что плохо? Некоторые заявляют: моралью
занимается философия. В определенной степени, она занимается этой
областью, но поверхностно и ненаучно. Философия сама по себе довольно
противоречива в отношении проблем, связанных с моралью. А может быть,
люди сами определяют, что хорошо и что плохо?
Аборт. Румыния, январь 1990 года. За месяц до этого женщина,
сделавшая аборт, могла быть осуждена за человекоубийство. Но в январе
1990 года законы изменились, и аборт стал «возможным», исходя из того,
что во всем мире ежегодно делается 55 000 000 абортов. На Кубе аборт
считается признаком отсутствия патриотизма и преступлением против
государства. В перенаселенном Китае, наоборот, аборт считается
патриотическим поступком.
Возникает вопрос: как возможно такое полярное отношение к одному и
тому же действию? Разве какой-то поступок не является хорошим или
плохим в самой своей сути? Разве он становится хорошим или плохим в
зависимости от чьего-то определения?
«Эссекс». В воспоминаниях, опубликованных в «The Journal of Vayages
and Travels», Джордж Полард, капитан потерпевшего кораблекрушение
китобойного судна «Эссекс» рассказывает страшную историю. Преследуя
кита, охотники только разъярили его. Кит нападает на судно и разбивает его
на части посреди океана. Спасательные лодки собрали потерпевших
кораблекрушение, но это лишь продлило их медленную агонию в течение
многих дней под палящим солнцем без пищи и воды. Не имея никакой
надежды, выжившие начинают поедать трупы умерших товарищей. Прошло
несколько дней, но никто уже не умирал. Одержимые мыслью о еде,
потерпевшие решили поступить согласно «нормам морали». «Честным»
образом бросили жребий, кто первым будет убит и съеден. Капитан пишет:
«Жребий пал на юнгу. Бедный парень, выглядевший, как скелет, подождал
несколько минут, потом положил голову на край лодки и сказал: «„Мне все
равно, так же как и любому из вас, на кого бы пал жребий”. Он сразу же был
убит и разорван на куски».
 Почему вы содрогаетесь? Ведь многие заявляют, что человек сам
определяет нормы нравственности в зависимости от обстоятельств!
УЧЕБНИК МОРАЛИ
Эгоистичный человек не может определять нормы нравственности,
поскольку мораль, согласно определению, ориентируется на ближнего и его
благо, а не на эго. Признание и уважение прав ближнего называется
альтруизмом. Сущностью альтруизма является любовь. Вот мы и дошли до
цели в наших размышлениях: Если любовь является сущностью морали,
тогда кто может определить, что хорошо и что плохо? «Бог есть любовь» (1
Ин. 4:8). Он, Создатель человека, по Своей природе является любовью. Он
Единственный, Кто может решать, что хорошо и что плохо! И Он решил это
таким образом: любовь открыта в написанном Слове и показана в Иисусе
Христе — Слове, Которое стало плотью.
Вот Кто занимается моралью в этом мире. Он дал единственный учебник
морали для всего мира — Библию. Она описывает реальное добро, которое
Бог установил при Творении, когда не было зла, и Творец оценил все
созданное Им словами: «Хорошо весьма!» (Быт. 1:31). Первые главы Библии
сообщают о том, как возникло на земле зло. Человек был предупрежден о
возможности появления зла («дерево познания добра и зла» — Быт. 2:15,
17). Далее описаны обстоятельства появления зла («искушение и падение»
— Быт. 3:1—7); потом сообщается, как зло укоренилось в человеческом
существе, но вместе с тем началась работа совести («Каин и Авель» — Быт.
4:6, 7). И заканчивается это повествование изображением повсеместного
распространения зла («Потоп» — Быт. 6:5). Начиная с этого момента и до
последних страниц Книги Откровение, вся Библия описывает старания Бога
вновь привести человека к добру. Главной темой Библии является конфликт
между Добром и злом, то есть Великая борьба. Как библейские истории, так
и ясные библейские поучения — все сконцентрировано вокруг оси морали:
«О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь:
действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно
ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8).
Поскольку нравственный авторитет является самой сильной формой
авторитета, человек, побуждаемый врагом, старается захватить его в свои
руки. Человек одержим ненасытным желанием власти и силы. Ведь
известно: кто овладевает нравственным авторитетом, тот может
манипулировать массами. Даже политический скипетр преклоняется перед
авторитетом человека, стоящего у алтаря.
В Великой борьбе Слово Божье является единственным нравственным
авторитетом, моральным ориентиром для любого человека под солнцем. Вот
почему дьявол через своих представителей решил занять «храм Божий,
выдавая себя за Бога». Его целью было отменить, упразднить Божественный
авторитет Священного Писания, установив собственный авторитет. И он
хотел его насадить не только в восставших грешниках, но особенно в
искренних Божьих детях.
 История мира открывает нам, как действовал и действует сатана, чтобы
подорвать Божественный авторитет. Чтобы уничтожить влияние Слова,
дьявол действует в трех направлениях: запрет прямого доступа к Слову,
идея об относительности содержания Слова, подмена Слова традицией. Все
эти действия проявлялись как в древности, так и сегодня. История
повторяется.
1. ЗАПРЕТ ПРЯМОГО ДОСТУПА К СЛОВУ
Шанг Ти. За 2600 лет до рождения христианства и за 2000 лет до
появления буддизма и конфуцианства в Китае преобладала возвышенная
чистая религия, без идолов и пороков. Весь народ поклонялся невидимому
доброму Богу Шанг Ти за Его милость и любовь к людям. Прошли века, и
одновременно с падением династии Зу (770 г. до Р. X.) в религии китайцев
произошла коренная революция. Новый император посчитал, что
Шанг Ти настолько свят и величествен, что простые люди недостойны
даже приблизиться к Нему. Поэтому император запретил гражданам
поклоняться Ему. Взамен император — единственный, кто был достоин
поклоняться этому Богу, должен был представлять народ перед Его
престолом. Человек, желающий что-то попросить у Бога или принести Ему
дар, должен был просто обратиться к императору, а правитель хо-
датайствовал бы у престола Шанг Ти. Со временем, считая, что Шанг Ти
занят делами, намного более важными, чем незначительные дела людей,
император сократил свои посещения приемного зала Шанг Ти, ограничив их
до одного в год. Препятствование прямой связи человека с Богом создало
духовную пустоту, поэтому, когда соседние религии проникли в Китай,
народ сразу же принял их.
Подобное могло произойти не только в Китае. Такой же удар был
направлен и против раннего христианства. Если вначале все христиане
жили, как братья, имея равный доступ к Слову, проповедованию и
публичному свидетельству, постепенно все стало меняться.
Игнатий, епископ Антиохийский (казнен в 110 г. после Р. X.) был
искренним христианином. Во время гонения он был арестован и приговорен
к смертной казни. Игнатия отправили в Рим, где его ожидала участь
мученика, растерзанного львами. Во время путешествия в Рим он сделал
остановку в Смирне, где написал семь посланий, содержащих советы и
ободрения церквам Малой Азии. В трех из них2027 Игнатий перечисляет
несколько принципов, воспринятых некоторыми историками как основа
структуры будущего духовенства. Игнатий был первым, кто рекомендовал
своего рода монархическую структуру, возглавляемую епископом. Он
возносил авторитет епископа2128 намного выше, чем это делал апостол
Павел. Игнатий утверждал, что мира и единства в Церкви можно достичь,
только находясь рядом с епископом. Тогда о духовенстве еще ничего не
20
27 Послания к ефесянам 8:1, Магнезии 4, Тралиены 7.
28 Епископос (в переводе с греческого — смотритель) — синоним слова пресбьютерос
(пресвитер), старейшина, руководитель собрания.
было известно.
Примерно в IV — V веках в иерархической структуре появились и
другие должности, малые и большие, создавая пирамиду духовенства. К
сожалению, иерархия отделила духовенство (клир) от простого народа22.
Обладатели почетных должностей добивались почтения и чести со стороны
остальных людей.
Таким образом, связь христиан с Богом производилась при
посредничестве духовенства. Простые люди не умели читать Слово. Тем
более что это Слово было написано на латинском языке, который не был
понятен простому народу. Монополизация Слова стала особенно очевидной
в средние века.
Мрачные страницы истории
1199 год. Папа Иннокентий III (в то время на юге Франции были
распространены Евангелия, переведенные Катари) заявил в своей булле:
«Те, кто переводит Евангелия, или Послания, или Псалтирь на французский
язык, должны быть осуждены и наказаны. Тайны веры не должны быть
открыты любому»2330.
1229год. Спустя 20 лет после крестовых походов против катаров,
понимая, что оружие бесполезно в борьбе с еретиками, Тулузский собор
узаконивает инквизицию со всевозможными пытками. В 14-м каноне собора
было принято решение: «Запрещаем, чтобы части Ветхого и Нового Завета
находились в руках простых людей. Особенно запрещаем части Библии, пе-
реведенные на народный язык»2431.
1234 год. Таррагонский собор. Второй канон подтверждает решение:
«Никто не имеет права обладать книгами Ветхого и Нового Завета на
родном языке. Если кто-то имеет эти книги, он должен принести их
местному епископу в течение восьми дней после введения в силу этого
постановления, чтобы их сожгли. В противном случае любой, то ли из
духовенства, то ли из простых людей, будет находиться под подозрением до
выяснения обстоятельств»32.
1377год. Папа Григорий XI, разгневанный тем, что ректор Оксфордского
университета Джон Уиклиф впервые переводит Библию на родной язык,
издает против него пять булл подряд, называя его «маэстро заблуждения».
Но король не рискует привести в исполнение приказ об аресте, зная о боль-
шой популярности Уиклифа в Англии.
1408 год. Через 24 года после смерти Джона Уиклифа Третий
Оксфордский синод осуждает все английские переводы Библии: «Поэтому
повелеваем, чтобы не производился перевод ни одного текста Священного
Писания ни на английский язык, ни на любой другой язык, под угрозой
отлучения от церкви и наказания за поддержку, ересь или заблуждение»33.
22
29 Клерос (в переводе с греческого — наследие) означал духовенство, наследием
которого были духовные ценности: лаос — народ.
23
30 Denzynger? Schonmetzer, Enchiridion Symbolorum. 770—771.
24
31 Pierre Allix, Ecclesiastical History of Ancient Churches of the Albigenses, 182.
 1415год. На том же Соборе в Констанце, который постановляет сжечь на
костре Яна Гуса, также переводившего Евангелие на чешский язык, Джон
Уиклиф осужден посмертно, как «чумной негодяй проклятой ереси, сын
древнего змия, который наполнил чашу беззакония до того, что придумал
новый перевод Писания на родной язык».
1482 год. Через 98 лет после смерти Уиклифа по повелению епископа
Флеминга останки мученика были эксгумированы и сожжены, а пепел
развеян над рекой Свифт.
1551 год. В Испании появляется Католический список запрещенных
книг, в который внесены «все Библии на родном романском языке».
Начиная с этого времени, все переводы на национальный язык были
преследуемы инквизицией.
1559 год. Папа Пий IV на Тренском соборе объявляет Список
запрещенных книг:
------------------
32 D. Lortsch, Histore de la Bible en France, 1910.
33 The Western Watchman, 9 августа 1894 года.

• Правило 3: «Переводы Нового Завета на латинский язык, сделанные

некатолическими авторами, не должны быть вообще использованы».
• Правило 4: «Чтение Священного Писания на родном языке приносит
больше вреда, чем пользы. Поэтому любой, кто читает или имеет подобные
переводы без разрешения, не может избавиться от своего греха, пока не
принесет эти Библии»25.
1713 год. Папа Клемент XI в Догматической Конституции утверждает:
«Следующие декларации являются полным заблуждением: (79) необходимо,
чтобы везде и всегда, каждый изучал дух, благочестие и тайны Священного
Писания; (80) чтение Писания открыто для каждого».
1794 год. Пий VI в Конституции «Аукторем фидей» «объявляется
заблуждением утверждение: чтение Священного Писания является
привилегией любого»26.
В1824 году Леон XII, в 1844 — Григорий XVI и в 1866 — Пий IX один за
другим осуждают все «так называемые Библейские общества... (которые)
производят Евангелие дьявола».
И чтобы рассеять всякие сомнения относительно точности приведенной
выше информации, агентство Рейтер 22 января 1998 года опубликовало
известие: «В архивах, недавно открытых широкой публике Ватиканом,
находится Список запрещенных книг для римо-католических верующих.
Верующим было запрещено владеть этими книгами или читать их под уг-
розой исключения из церкви. В список включены Библия и ее переводы на
родной язык... Список запрещенных книг был официально отменен лишь в
1966 году».
25
David Wilkins, Councils and Ecclesiastical Documents..., Oxford 1869.
26
Henry Denzinger, Enchiridion Symbolorum, 1957.
 Таким образом, духовенство присвоило Божественный авторитет, а всех
инакомыслящих, кто признавал авторитет Слова Божьего, ожидали пытки и
смерть.
Тиндаль. В 1521 году в Кембридже, в таверне «Белый Конь», регулярно
встречались несколько профессоров и магистров Университета, чтобы
выпить бокал пива и побеседовать на высокие темы. К ним присоединялись
и более молодые учителя. Среди них находился юноша по имени Уильям
Тиндаль, окончивший Оксфорд и преподающий в доме знатного человека из
Кембриджа. Тогда он даже не предполагал, какое влияние эти беседы
окажут на него. Самой обсуждаемой темой было Писание. В то время уже
зажглось пламя немецкой реформы. Хотя не было никаких средств массовой
информации, новости распространялись благодаря всегда проинфор-
мированным торговцам. Некоторые из ученых имели версию Нового Завета
на латинском языке, напечатанную «еретиком» Эразмом из Роттердама.
Дискуссии в таверне посеяли в сердце Тиндаля уверенность, что только
Библия может реформировать доктрины и обычаи церкви, что каждый
верующий должен иметь возможность читать Библию на родном языке. Но
тогда еще не было ни одной напечатанной копии на английском языке. Хотя
Джон Уиклиф перевел Писание в 1382 году, но имелось лишь несколько
десятков рукописных экземпляров. Тиндаль решил понести свет Евангелия
дальше. Однажды вечером Тиндаль сказал собравшимся: «Если Бог
сохранит мне жизнь на протяжении нескольких лет, я сделаю так, что
парень, который пашет на поле, будет знать Библию лучше, чем вы!»
Проект только зарождался, когда административные власти узнали о
нем: «Послушай, юноша, и не думай сделать нечто подобное!» Тиндаль же
хотел любой ценой выполнить свой план, поэтому убегает из Англии и
прячется в Германии, поддерживаемый богатым торговцем. В 1525 году в
городе Кельн были готовы колонки набора для Нового Завета на английском
языке. Но преследователи нашли Тиндаля и здесь. Он скрывается в Уормсе,
где печатает первое английское издание Нового Завета. К неудовольствию
короля в 1526 году первые экземпляры попадают в Англию. Несмотря на
изгнание и гонения, Тиндаль начинает перевод Ветхого Завета. Прелаты
требовали: «Найдите и приведите к нам Уильяма Тиндаля, чтобы он ответил
за все!» Из Германии Тиндаль убегает в Антверпен, Бельгия. В 1535 году
печатает второе пересмотренное издание Нового Завета. Но не успевает
закончить перевод Ветхого Завета, так как при содействии некоторых
«друзей» из Лондона его находят и арестовывают в Антверпене. Даже
находясь в тюрьме, Тиндаль продолжает исправлять версию Нового Завета.
6 октября 1536 года в возрасте 42 лет этот возлюбивший Писание человек
был сожжен на костре возле Брюсселя. Но вначале гонители задушили его,
чтобы он не обратился к собравшейся толпе. В тот же день в кафедральном
соборе Святого Павла в Лондоне били колокола: экземпляры его изданий
торжественно сжигались на костре. Но Тиндаль умер вознагражденным:
более 50 000 экземпляров Нового Завета его перевода уже находились в
обращении! А спустя год был издан и Ветхий Завет, также в Антверпене.
Последними словами Тиндаля была молитва: «Господи, открой глаза
королю». И Бог услышал Своего раба. Несмотря на то, что короли осудили и
сожгли экземпляры его перевода, труд этого верного христианина послужил
основанием всех последующих переводов Библии на английский язык,
будучи почти полностью включен в официальную версию Короля Иакова I в
1611 году (King James Version).
2. ИДЕЯ ОБ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ СОДЕРЖАНИЯ
БИБЛИИ
Новая Библия. В газете Либертатя (Свобода) от 28 сентября 2001 года на
седьмой странице появился сенсационный заголовок: «Библия будет
изменена! Эксперты Ватикана готовят пересмотр Святой Книги». Редактор
перепечатал статью, опубликованную в ежедневной газете La Stampa из
Турина. Италия.
«Ученые Ватикана готовятся переписать Библию, куда вставят
«откровения», содержащиеся в старинных свитках.
найденных в окрестностях Мертвого Моря, в Палестине. Несколько
богословов и историков встретятся в Италии в этом месяце, чтобы начать
действительно сенсационную работу, вставляя подробности о жизни и
времени Иисуса Христа, которые поддерживают мнение людей, считающих
Христа революционером, боровшимся против политического притеснения.
Джанлуиджи Боччи, доминиканский священник и богослов из Ватикана,
заявил ежедневной газете La Stampa, что международная комиссия ученых
получила зеленый свет от Папы, дабы «актуализировать» Библию
посредством добавлений, найденных в Свитках. Об этой инициативе будет
официально объявлено на конференции в Университете Модена 26 сентября
2001 года. Доктор Марин Перси из Университета Шеффилд одобрил эту
инициативу: «Напрасно некоторые думают, что Библия была дана нам в
этой форме кем-то с небес. Она изменялась и будет меняться в будущем!»
Лично я содрогаюсь. Надо признать, что в прошлом подобный
ошеломляющий поступок спровоцировал бы вторую Тридцатилетнюю
войну. Сегодня же эта статья даже не вызвала никакого отклика. Читатель
пробежался по ней глазами, как по любой другой новости, и пожал плечами:
«Ну и что?»
Такое равнодушное отношение является следствием медленного
процесса внедрения в умы людей идеи об относительности Писания. «Зачем
столько говорить о Библии? Она также была написана людьми!» Если
Библия была написана людьми, значит, она не богодухновенна. А это, в
свою очередь, означает, что не существует ни Богооткровения, ни Святого
Духа, Который следил, чтобы «письмо Отца» дошло по назначению, не ос-
кверненное человеческим вмешательством. Идея относительности
Писания— это диверсия фальсификатора, который льстит человеческому
разуму: «Будете, как боги».
То, что произошло в Ватикане в 2001 году, не является чем-то новым.
История повторяется. Через 30 лет после смерти последнего апостола,
Иоанна, подобное учение нанесло тяжелый удар христианству. Это был
гностицизм.
Маркион. Одним из самых опасных гностиков второго века был Маркион.
Уинстон Уалкер в «Истории Христианской Церкви» описывает Маркиона
как богатого торговца кораблями, родившегося в Малой Азии. Попав в Рим
около 139 года, он принимает христианство и в знак благодарности дает
Церкви богатое приношение. К несчастью, его вера оказалась поверх-
ностной. Учителю-гностику по имени Чердо удается сбить его с пути
истины своими философствованиями. Чердо и не подозревал, сколько силы
скрывается в его ученике. Вскоре Маркион становится главным
представителем гностицизма второго века. За его ереси в 144 году после Р.
X. его отлучают от Церкви. Несмотря на эту дисциплинарную меру,
движение, спровоцированное Маркионом, приобретает большую силу и
влияние.
Отличительной чертой гностицизма Маркиона являлся его уникальный
способ трактовки Писаний. Согласно его мнению, Ветхий Завет необходимо
отвергнуть. Новый Завет необходимо было очистить, оставляя лишь
послания Павла, и то не все. Что касается Евангелий, он решил удалить и их,
кроме Евангелия от Луки, из которого вычеркнул некоторые «еврей- *ские»
главы. Он оставил нам так называемый «Маркионовский канон», список
книг, по его мнению, богодухновенных, которые должны составлять
Библию. Это странное произведение все же имеет одно положительное
достижение: перед тем как вычеркнуть определенные книги и главы из
Нового Завета, Маркион старательно перечисляет их, оставляя будущим
поколениям доказательство, что уже в те ранние времена Новый Завет был
таким же, как и в современной Библии.
Рассказывают, что однажды Поликарп, ученик апостола Иоанна,
встретил Маркиона.
— Ты узнаешь меня? — спросил смело Маркион.
— Да, — ответил Поликарп, — ты первенец сатаны.
То, что когда-то сделал Маркион, совершили и немецкие богословы
позднего протестантизма, в особенности школа Тюбингена. Их
рационалистическое течение подвергло Библию «научному» тесту на
истинность.
Немецкая реформа раннего протестантизма появилась как протест
против мистического, «гностического» рассмотрения Священного Писания.
«Бог дал нам разум, — говорили реформаторы, — чтобы мы приближались
к Нему не только сердцем, но и всем нашим разумением!» Так что Писание
стало предметом благоговейного исследования.
Протестантизм, к сожалению, впал в другую крайность: делая слишком
большое ударение на разум, он присоединился к высшему критицизму.
Каким образом это произошло, мы узнаем ниже.
Наука и вера
 Между верой и наукой всегда существовало некое противостояние. Они
считались двумя соперниками. Идеологи коммунистической диктатуры
говорили: «Наука побеждает веру». Но действительно ли они являются
взаимно исключающими? Или между ними есть согласованность?
Рассмотрим каждое понятие отдельно.
Наука — это система законов, которая объясняет, как действует
естественный мир, Наука не может существовать без точных законов. Эти
законы устанавливаются на основании научных фактов. Научный факт
должен быть повторяем и измеряем. Если тело в свободном падении всегда
падает вниз и если листок бумаги, брошенный в огонь, всегда сгорает, — это
повторяемые и измеряемые факты. На их основании можно установить
закон притяжения (для первого примера) и закон сгорания (для второго
примера). Наука систематизирует эти законы и устанавливает причинность,
посредством которой человек понимает материальную действительность.
Наука берет во внимание только то, что считается научным фактом.
Случай исцеления от рака посредством молитвы, который невозможно
повторить по заказу, нельзя считать научным фактом, потому что он
неповторяем всегда. Чудеса не подчиняются материальным законам.
Вспомните вознесение Илии на небо, когда физическое тело вопреки закону
притяжения вдруг поднялось вверх. Нам также известны случаи, когда
целлюлоза вдруг превращалась в несгораемую: множество Библий,
брошенных в огонь, не сгорали.
Ховард Хамлин, военный хирург и советник генерала Макартура, после
капитуляции Японии был послан посетить Хиросиму как участник
программы по оказанию помощи потерпевшим от взрыва атомной бомбы. В
один из дней, проведенных в Хиросиме, он посетил место, которое когда-то
было Великой библиотекой Асано. К его изумлению, из тысяч томов
библиотеки единственной уцелевшей после взрыва книгой была Библия на
японском языке. В своем дневнике Ховард записал: «Было ли это
случайностью или Божественным руководством — я не знаю! Но
единственное знаю точно: здесь и сейчас я имею конкретное и осязаемое
доказательство — единственный предмет, который выдержал взрыв ядерной
бомбы, — Слово Божье. Из тысяч томов огромной библиотеки, уцелело
только Евангелие Иисуса Христа».
Чудеса — это явления из той сферы бытия, которую наука не может
исследовать. Почему? Потому что не имеет в своем распоряжении
инструментов для изучения. Ведь наука ограничивается только научными
фактами и открывает только те законы, которые объясняют естественный, а
не сверхъестественный мир.
Чудесами же занимается Божественное откровение — Библия. Основа
библейской концепции — Божественное откровение, а не «научный факт».
Вначале — творение из ничего, потом — создание Адама из праха земного,
а жены — из ребра Адама, и так далее — до воплощения Христа и Его
воскресения. Ни один из перечисленных выше фактов не является научным
фактом, ибо не происходит естественно и постоянно. Библия
свидетельствует, что материальный, видимый мир обязательно пересекается
с невидимым, нематериальным миром, который функционирует по иным
законам, отличным от законов материальной действительности.
Это отличие сродни отличию между наблюдением за звездным небом
невооруженным глазом и с помощью телескопа.
нашему удивлению, мы увидим две различные реальности, но они
являются частью одного и того же мира.
Инфракрасные лучи. Со времен Кеплера и Галилея (XVII век) начала
бурно развиваться астрономия. Знакомое небо наполнилось тысячами новых
небесных светил. К началу XX века стало ясно, что астрономия теряет
темпы развития. Создание более совершенных инструментов из того же
поколения телескопов (на основании световых лучей) не давало новой
информации. Классические средства, насколько бы совершенными они ни
казались, только слабо дополняли имевшуюся информацию. Примерно в 20-
е годы прошлого века американский астроном В. В. Кобленз попытался
использовать одно из открытий великого ученого сэра Вильяма Хершеля и
создал первый телескоп на основе инфракрасных лучей. И сразу же взору
изумленного ученого открылся новый мир, недоступный для прежних
телескопов, но, тем не менее, существовавший всегда. Он увидел тысячи
новых небесных тел. Кроме прочих открытий, с помощью этой новой
системы были обнаружены облака из твердых материй вокруг звезды Вега,
которые могут объяснить, каким образом были сформированы системы
планет.
Этот пример иллюстрирует связь между научным методом познания
мира (световые лучи) и методом откровения (инфракрасные лучи). Итак,
наука и вера не являются конкурентами. Они являются двумя частями
одного целого. Где заканчивается наука с ее естественными законами, там
начинается вера с ее духовными законами.
К сожалению, протестантизм со своим рационалистическим
мировоззрением решил стать «научным». Конечно, нет ничего плохого в
том, чтобы использовать научный подход для анализа и исследования. Но
применять научный подход для оценки сверхъестественного, при этом
умаляя или даже отвергая все, что выходит за рамки такого подхода, —
значит впасть в серьезное заблуждение, отвергая само ядро веры. В таком
случае становится верным предположение, что Бог со
Своим сверхъестественным миром не может существовать по той
простой причине, что это невозможно измерить или повторить.
В такой рационалистический капкан и попался протестантизм. Из
заблуждения мистицизма он впал в другую крайность — рационализм.
Критерием истины рационалистические богословы избрали свой разум.
Таким образом, протестантизм постепенно отверг все, что является
сверхъестественным.
Либерализм
 Бультман. Современным представителем «научного» подхода к Библии
является немецкий богослов Рудольф Бультман (1884—1976). Способный
богослов, но ярый рационалист, находящийся под влиянием
экзистенционализма Хейдегера, Рудольф Бультман решил «просеять»
Библию через сито разума и посмотреть, что в ней является
действительностью, а что нет. То, что, по его мнению, не соответствовало
реальности, было просто символами и мифами, служащими духовному на-
зиданию, и не могло восприниматься как действительность. Согласно его
рассуждениям, Евангелие было подарено Церкви для ободрения, для
укрепления надежды. Если, например, человека пугает смерть, то Евангелие
ободряет, уверяя, что смерть не является врагом для верующего человека.
По этой причине, как говорил Бультман, был введен миф о «воскресении
Иисуса Христа». Конечно, утверждал он, никто в первоапостольской Церкви
не считал воскресение Иисуса Христа действительностью, а лишь духовной
вестью.
Такой метод изучения Библии был назван «демифологизацией».
Хороший знаток арамейского языка, Бультман решил пересмотреть, что
в Писании, по его мнению, было истинным, а что нет; какая часть в нем
является более древней, а какая была добавлена позже. Таким образом,
человек, возвысившись над Писанием подобно Маркиону, своим
ограниченным умом старается определить, что в нем является и что не
является истиной.
Но что для нас должно быть более авторитетным: Слово Христа или
слово человека? Если же кроме того учесть, что мышление одного человека
отличается от мышления другого, тогда то, что для одного будет истиной,
для другого будет ложью. Так в протестантизме зародился плюрализм.
Либерализм Бультмана является выражением гуманистической
философии, идеи главенства человеческого разума над Божественным
откровением. Из ученика христианин становится критиком Божественного
откровения...
Разрушительные последствия рационалистического богословия
сказываются во всевозрастающем интересе христианского мира к движению
Новый Век (New Age). Правильно выразился один комментатор: «Если ты
не веришь больше в Бога, проблема не в том, что ты больше не будешь
верить ничему, но ты станешь верить всему».
Идеи Маркиона и Бультмана породили «богословие без Библии».
Человек сам создает себе богословскую систему, основанную на том, с чем
он согласен. Это своего рода экуменический гуманизм.
3. ПОДМЕНА ПИСАНИЯ ТРАДИЦИЕЙ
Чтобы ослабить влияние Слова Божьего, недостаточно закрыть прямой
доступ к Слову или провозгласить идею об относительности содержания
Писаний. Вакуум авторитета, созданный посредством тонкого отвержения
духовного Авторитета Христа-Слова, необходимо заполнить другим ав-
торитетом, который претендовал хотя бы на равенство с Устраненным.
В ситуации «вакантного престола» давно уже действует выверенный
метод — замена Слова традицией. Его происхождение не так легко
определить, потому что традиция для своего Утверждения нуждается во
времени, как и миф. Способ, посредством которого устанавливается
традиция, отличается от способа передачи откровения. Откровение всегда
появляется в конкретных обстоятельствах времени и места, будучи пере-
данным посредством определенных личностей. Например, Десять Заповедей
были даны Богом израильскому народу в Синайской пустыне в 1445 году до
Р. X.
Традиция же проникает постепенно, ее появление невозможно заранее
предугадать. Ее авторитет исходит от людей: «так нам было передано»; «так
поступают все»; «это наследие предков».
Что касается традиции, летописцы христианской истории не могут
предложить в ее защиту ничего другого, как только свидетельства,
подтверждающие ее присутствие.
МРАЧНЫЕ СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ:
362 год после Р.Х. Епископ Виджиланци из Галлии жаловался, что
богослужение настолько пришло в упадок из-за новых традиций, что
потеряло свою чистоту.
362 год после Р. X. Император Юлиан Отступник упрекал христиан: «К
сожалению, вы, христиане, не придерживаетесь апостольского учения. Кто
может найти точный список ваших нововведений? Например, введение
поклонения многим святым мощам. Вы наполнили все места могилами и
памятниками»27.
III век. «В первые три века культ Святой Девы не был известен»28.
IVвек. «Во второй половине IV века появились секты, соревновавшиеся в
прославлении ангелов, Марии и святых. В 373 году в Аравии зародилась
секта «Колиридиенсис», состоящая в основном из женщин, которые
воздавали Божественные почести Деве Марии и приносили в жертву пирог
(коливис), подобно язычникам, которые приносили такую жертву богине
Черес»29. «Праздник Усыпления Девы Марии

27
Бадя Кришану. Литургическое сокровище, т. 1,1910.
28
Валтер Кауфман. Религии в четыре измерениях, с. 147.
29
И. Михэлческу. Универсальная церковная история, т. 1, Бухарест. 1975, с. 166.
 начал праздноваться с V века в Сирии, а с конца VI века стал
всеобщим и обязательным согласно указу царя Маурисия (600 г.)».39
IVвек. «Арнобий из Сики, Африканец... осуждает воскурение
фимиама, заимствованного из языческих культов. Исходя из этого,
становится очевидным, что никакого каждения в христианской
Церкви не было известно. Все это заставило многих ученых
сомневаться, что в первые три века существовало каждение ...»40.
V век. Кирилл Александрийский писал: «Итак, это грех и ос-
квернение — служить в „образах” (ветхозаветные ритуалы),
принося Богу тук или фимиам, после того как Иисус Христос
явился»41.
V век. Иероним из Вифлеема протестует: «Любая традиция,
которая не находится в Священном Писании, достойна презрения и
отвержения. Те, кто придерживается определенной апостольской
традиции, не имеющей библейского авторитета, находятся под
мечом гнева Божьего»42.
Примерно 1120 год. Аберальд, католический монах, в своей
работе «Да и нет» раскрывает примерно 150 видимых противоречий
между традицией и Библией, как и между различными святыми
традициями.
Примерно 1270 год. Фома Аквинский в Summa Theologiae писал:
«Традицию необходимо принимать только как вероятность, а не как
правило, каждый раз имея способность распознавать».
1559 год. Тренский собор (1545—1563) торжественным образом
решает: если сравнить Библию и Традицию, на первое место
необходимо поставить Традицию как единственный критерий, а
Библия должна подчиняться Традиции.
------------------------------
39 Доктор Кирическу. История догм, 1904, с. 163.
40 И. Михэлческу. Универсальная церковная история, т. 1, Бухарест, 1975, с.
320.
41 Бадя Кришану. Литургическое сокровище, т. 2, Бухарест, 1911, с согласия
Святого Синода, с. 407.
42 Профессор Доктор Думитру Станилоае. Писания, ч. 1,1991, с. 335.

Важно отметить: Писание делает ударение на личности

человека— возрождении, личной связи с Богом, любви к ближнему.
Традиция же ставит во главу угла дела. В этом и заключается
разрушительное влияние традиции: она замещает религию веры, то
есть «поклонение в духе и истине» (Ин. 4:23,24), религией
ритуалов. Нет ничего общего между традицией Церкви и Богом
Священного Писания.
ИНДУЛЬГЕНЦИИ
Религия дел породила такое явление, как индульгенции. Смысл
индульгенций заключается в идее, что Иисус пострадал больше,
чем это было необходимо для спасения святых, и что многие святые
и мученики совершили больше добрых дел, чем требовалось для их
спасения. Все эти дополнительные заслуги составили «банк заслуг»,
который церковь могла использовать по своему усмотрению. Ключ
от этой сокровищницы находился у папы. Любой человек,
сознающий, что его заслуг недостаточно для достижения неба, мог
за определенную плату купить дополнительные заслуги из
духовного банка.
Первым, кто выдал полную индульгенцию, был папа Урбан II
(собор в Чермонте, 8 ноября 1095 года). Надеясь привлечь больше
добровольцев для первого крестового похода (как он был позже
назван), папа выдает полную индульгенцию каждому, кто будет
участвовать в войне по освобождению святых мест. В тот же день
папа лично проповедует благую весть массам, собранным под
открытым небом. Энтузиазм набора для первого крестового похода
превзошел все ожидания.
В связи со сменой столетия в 1300 году Бонифаций VIII
учреждает юбилейные индульгенции. Юбилей по истечении ка-
ждых 100 лет отмечался римскими спортивными играми. Вековая
индульгенция предоставляла самое полное прощение всех грехов
тем, кто посетит в том году церкви Святого Петра и Святого Павла
в Риме. Для римского духовенства этот праздник был воистину
юбилеем. Множество паломников наводнили Рим и щедро
наполнили казну Ватикана. Папским указом самые падшие
грешники были превращены в святых. А поскольку юбилеи
означали огромный финансовый доход, Клемент VI (1350) сократил
дату проведения празднеств до 50 лет. Но и этот период оказался
слишком продолжительным. Урбан VI (1380) сократил промежуток
между юбилеями до 33 лет, а Сиксти V (1590) — до 25.
Вот как представлял индульгенции знаменитый монах Тетцел
(1515): «Индульгенции являются самыми ценными и почетными
дарами Бога. Этот красный крест в моих руках так же эффективен,
как и крест Иисуса Христа. Придите ко мне, и я дам вам
запечатанные письма прощения, с помощью которых будут
прощены даже те грехи, которые вы только думаете совершить...
Посредством моих индульгенций я спас больше душ, чем апостолы
своими проповедями... Не существует настолько большого греха,
который не смогла бы простить индульгенция. И если кто-то обидел
саму Деву Марию, он должен лишь хорошо заплатить — и будет
прощен. Более того! Индульгенции имеют силу не только над
живыми людьми, но и над мертвыми! Они больше не нуждаются в
покаянии. Вы, священники, князья, торговцы, женщины, юноши,
девушки, не слышите ли ваших родных, которые взывают к вам из
бездонной пропасти: «Как мы мучимся и страдаем! Всего несколько
монет — и вы можете избавить нас. Неужели вы не захотите этого
сделать?» Как только монеты зазвенят на дне ящика, душа
избавляется из чистилища и свободной улетает на небо»43.
Андриан VI (1522), Григорий XIII (1580), Клемент VIII (1600) и
Урбан VIII (1640) издали послания, которые они благословили и
которые, по их же словам, приносили такую пользу: «Любой, кто
имеет это послание и скажет один раз «Отче наш» и «Аве Мария» в
одну из пятниц в честь пяти ран Христа, получит прощение 70 000
лет чистилища и прощение всех своих грехов»44.
В XVI веке в Риме были опубликованы «Тарифы апостольской
канцелярии», где были установлены цены для каждого греха:
убийства, кровосмешения, прелюбодеяния и т. д. Грех потерял свою
губительную силу, превратившись в проблему финансовую, а не
духовную. Благодаря «бюджетной благодати», грех мог спокойно
находиться рядом с поклонением...
ДВИЖЕНИЕ СОПРОТИВЛЕНИЯ
Мария Дюранд. В 1730 году королевские наемные солдаты
постучали в дверь маленького домика в Ардеке, Франция: «Здесь
живет Мария Дюранд?» Девушке, открывшей дверь, исполнилось
15 лет. Она была дочерью гугенотского пастора Пьера Дюранда,
который был арестован за несколько дней до этого. Девушка была
замечена всеми благодаря своей сияющей вере. Это считалось
угрожающим признаком заблуждения. В тот день Мария была
арестована и заточена в тюремную башню Констанцы.
Человеку XXI века невозможно представить мрачные условия
тюрьмы. Башня была без стекол в оконных проемах. Еду
невозможно было есть. Источник тепла отсутствовал. Аресто-
ванные спали на соломе на голом полу. Кроме того, они постоянно
страдали от тюремных крыс. Время от времени какой-то священник
приходил и убеждал Марию: «Что ты упорствуешь? Ты молода,
красива, тебе нужно выйти замуж... Откажись и станешь
свободной!» Но Мария Дюранд знала Того, Кого избрала своим
Женихом.
Вскоре девушка нашла свое предназначение, ухаживая за
женщинами, арестованными по другим, не касающимся веры
причинам. Мария учила женщин петь гимны и молиться, читала
наизусть стихи, ухаживала за больными женщинами, писала за них
письма. В том мрачном месте она стала для всех лучом жизни и
ангелом-хранителем. В течение 37 лет заточения за веру Мария вела
содержательную переписку с пасторами и протестантскими
церквами Европы. В 1767 году принц Бово, несмотря на
сопротивление Людовика XV, освобождает Марию Дюранд.
Сгорбленная женщина, вышедшая из тюрьмы в возрасте 52 лет, не
имела ничего общего с 15-летней девушкой, которая вошла туда.
Единственно неизменными остались ее глаза и сияющий лик.
Мария Дюранд прожила еще 9 лет при поддержке церкви
Амстердама.
На одном из гранитных блоков тюремной башни в Констанце
можно увидеть слово, нацарапанное ножницами: «Resistez»
(«Мужайтесь»). Это знамя мужества, упорно поддерживаемое
Марией Дюранд в годы ее свидетельства.
Между Словом и Мужеством иногда стоит знак равенства.
Слово является источником Мужества, а Мужество побуждает
соблюдать Слово.
Мартин Лютер написал гимн «Господь — сильная крепость».
Влияние этого гимна было настолько сильным и объединяющим
народ, что Фредерик Энджилс назвал его «Маршем Реформации». В
одном из куплетов Лютер писал:
Да не прикоснутся к Слову,
Да оставят его, как написано в Книге!
Слово со Святым Духом Является нашей частью!
Эта строфа созвучна словам Спасителя, которые объявляют
Писание совершенным и достаточным мерилом для спасения
каждого. «И не может нарушиться Писание» (Ин. 10:35). «На-
писано», — таким был ответ Иисуса на все искушения (Мф. 4:1—
11). Его апостолы относятся к Писанию так же: «Все Писание
богодухновенно и полезно... да будет совершен Божий человек, ко
всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16,17). «Но если бы
даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы
благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8). «Если кто
приложит что к ним... и если кто отнимет что от слов книги
пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни... и в
том, что написано в книге сей» (Откр. 22:18,19).
Вдохновленные призывом «Мужайтесь!», во все века мужчины
и женщины вставали на защиту целостности Слова Справедливый и
милостивый Бог не позволил, чтобы люди остались без
свидетельства Священного Божьего Слова.
Еще с XIV века у вальденсов, живших в Альпийский горах,
сложилась совершенная система изучения и переписывания
Священного Писания. Большинство из них знали наизусть
Евангелие от Иоанна, дабы беспрепятственно рассказывать его, не
вызывая подозрения. Эти благочестивые горцы целью своей жизни
сделали тайное копирование и распространение Нового Завета. С
целью их уничтожения было организовано несколько крестовых
походов, оказавшихся безуспешными. Гонимые, уничтожаемые,
преследуемые, вальденсы выжили и распространили свои рукописи
до Балтийского моря!
В Англии лолларды как движение народных проповедников,
возникшее благодаря переводу Библии на английский язык Джоном
Уиклифом (1352), прошли весь британский полуостров, пока не
были остановлены мечом и костром. В 1407 году лоллардская
Библия была запрещена. Многих известных ученых-лоллардов из
Оксфорда арестовали. С 1410 по 1417 год продолжаются кровавые
преследования. Архиепископ Чантерберский с горечью жаловался:
«Все крайние меры напрасны. Лолларды все более и более
умножаются».
Историки свидетельствуют: в то время примерно половина
населения Англии была на стороне Писания и праведности Христа!
В 1559 году, когда Тренский Синод запрещает чтение Библии на
родном языке, королева Елизавета повелевает, чтобы копия Библии
находилась в каждой церкви. За 42 года в Англии были напечатаны
более 20 переизданий Библии версии мученика Тиндаля!
Кирилос Лукарис. Древнее византийское христианство оставило
нам свидетельство о Кирилосе Лукарисе (1572—1638). Юноша
учился в Италии. Путешествуя по миру, он посетил и
кальвинистскую Женеву. Попав на территорию Восточной Европы,
Кирилос был удивлен примитивным уровнем христианства. Больше
всего его беспокоило то, что амвон — место, откуда необходимо
было проповедовать после литургии, даже не существовал во
многих церквах. Став в 1602 году патриархом Александрийским,
Кирилос чувствует необходимость проведения реформ. Но с чего
начать? Этот искренний христианин прекрасно понимал, что
христианство Восточной Европы нуждается в Священном Писании.
Он писал: «Не могу больше терпеть, слушая людей, заяв-
ляющих, что объяснения, данные традицией, так же важны, как и
само Писание!» Несмотря на его реформаторское отношение к
Церкви, в 1620 году Кирилоса избирают патриархом
Константинопольским. Уже через два года после его избрания из-за
интриг и денежных махинаций его недоброжелателей он
оказывается в ссылке на остров Родос. Вновь призванный стать
патриархом, Кирилос был настроен действовать. В 1627 году он
приобретает типографский пресс, чтобы печатать Священное
Писание. Константинополь находился под турецким владычеством.
Турки из-за боязни политических восстаний разбивают его
типографию. Но он не сдается. Он будет печатать в Женеве! С
помощью ученого монаха по имени Максим Кирилос начинает
перевод Библии с древнегреческого на современный тогда
греческий язык.
В 1629 году Кирилос смело публикует в Женеве эпохальное
«Свидетельство веры», в котором атакует традиции, не соответ-
ствующие Писанию. В 18 статьях он описывает свое реформа-
торское понимание: «Мы верим, что Священное Писание
происходит от Бога... Верим, что авторитет Священного Писания
превосходит авторитет Церкви. Верим, что только Иисус,
находящийся одесную Отца, совершает законное первосвящен-
ническое и ходатайственное служение... Так как поклонение иконам
запрещено в Священном Писании, мы отвергаем его».
Пребывая то ли в ссылках, то ли по повелению султана на ро-
дине, Лукарис занимается окончанием перевода Писания. После
смерти Максима сам корректирует текст. В конце концов в 1638
году готовы колонки набора. Во введении он написал: «Люди
должны читать и осваивать Священное Писание, ибо не существует
иного пути правильного обучения вере».
Но это было уж чересчур для его оппонентов. Интриги
вспыхнули с новой силой, и султан дал им ход...
27 июля 1638 года несколько рыбаков в Мраморном море
заметили плывущее по воде мертвое тело. Внимательно
всмотревшись, они с ужасом опознали патриарха Кирилоса
Лукариса. Патриарх «Мужества» не смог увидеть напечатанную
Библию, которая вышла из печати спустя несколько месяцев после
его смерти. Вопреки усилиям оппонентов Библия все же попала в
руки народа. Эти события послужили тому, что в 1672 году
Иерусалимский синод объявляет Кирилоса еретиком и издает
постановление: «Писания не должны читаться любым человеком, а
только теми, которые проникают в глубины духа, исследуя
должным образом!»
Думитру Корнилеску. В Румынии начала XX века молодой
студент, изучающий православное богословие в Бухаресте, пришел
к выводу, что для обновления своей жизни он нуждается в
обязательном изучении Писаний. Но существующий в то время
перевод показался ему настолько устаревшим и тяжелым, что он с
трудом его понимал. Поэтому студент решил сделать новый
перевод. Бог же приготовил все заранее. Принцесса Ралука
Калимаки, жившая тогда в Женеве и понявшая великую силу веры,
основанной на Писании, решила профинансировать новый перевод.
Услышав о смелых начинаниях молодого священника (тогда он уже
перевел Евангелие от Матфея и некоторые другие небольшие части
Писания), она делает ему заказ. Это произошло в 1916 году. Через
четыре года Библия была переведена, а в 1921 году Священные
Писания на современном румынском языке были напечатаны
Библейским Обществом. В духовной темноте засиял великий Свет.
Однако народ слабо знал Священные Писания, ощущалась большая
нужда в новом переводе, но не было его официального признания
церковной иерархией. Против Корнилеску поднимается буря
недовольства, особенно из-за дружбы переводчика с другим
священником, любителем Слова, Тудором Попеску. В 1923 году сам
патриарх Мирон Кристя из уважения к Корнилеску советует ему
уехать из страны, чтобы избежать прямого преследования. Так
начинается странствование Думитру Корнилеску: Германия,
Англия, Швейцария. Священник Корнилеску никогда больше не
смог вернуться на родину. Он умер в эмиграции, но с радостью, что
до времени его смерти (1975 год) более четырех миллионов Библий
наполнили Румынию!
Где появляется Писание, там возгорается и Великая борьба.
Войско Господне. Это произошло в рождественскую ночь 1923
года в Сибиу. В своем рабочем кабинете за письменным столом
трудился в одиночестве тридцатичетырехлетний мужчина. Он
должен был написать статью для газеты «Свет деревень», и его
мысли были в смятении. С того самого дня, когда он был
рукоположен в сан священника и призван руководить новой
христианской газетой, желание сделать что-то для своего народа,
погибающего во мраке, не оставляло Иосифа Трифа. Казалось, что
его глубокомысленные, призывающие к пробуждению статьи не
приносят никакого результата. В то время как он думал, что
написать, дабы разорвать узы духовного упадка, толпа пьяных
людей прошла мимо его окна, нарушая тишину громким пением.
Потом прошли и другие. Казалось, что весь город празднует в
беззаконии, что мир забыл Бога и Его Христа. С горечью священник
опустился на колени для молитвы.
В ту ночь исповедания и молитвы Бог побудил священника
Иосифа Трифа начать народное движение пробуждения по-
средством изучения Священного Писания и личной молитвы против
пьянства, сквернословия и греха. Через несколько дней появилась и
статья, содержащая такое решение: «Размышляя над тем, как я могу
вступить в новый год с пользой Для спасения души, решаю стать
хорошим солдатом Христа. Да поможет мне мой Спаситель
сражаться в войске Господам, в чем и подписываюсь».
Вскоре движение укрепляется через конгрессы «солдат» в селах.
Определяются принципы «Войска Господнего»: принятие Иисуса
Христа как личного Спасителя, новое рождение, личное изучение
Священного Писания. «Для достижения небесного дара нового
рождения необходимо, во-первых, познание и углубление в
Священное Писание. Необходимо читать Библию и жить согласно
прочитанному».
Эффект был неожиданным. Спустя всего десять лет движение
духовного пробуждения среди православия продолжало привлекать
тысячи духовно изголодавшихся румын. Они с жаждой изучали
Священное Писание, ибо никогда в жизни не испытывали
подобного. Мне тяжело об этом говорить, но великие плоды
пробуждения спровоцировали зависть и недовольство. «Если бы это
движение ограничилось только борьбой с пьянством!» — звучала
распространенная реплика. Древний змий разгневался. С 1933 по
1938 годы священник переживает гонения, которые завершаются
его исключением из священничества. «Когда у меня забрали
священнические облачения и имя, я оглянулся на тревоги и
волнения тех 25 лет священничества, на бессонные ночи, слезы,
пролитые за мою Церковь и мой народ. Мысленно я видел все поле
битвы, где сражался и проливал кровь для блага Церкви и моего
народа. И теперь вижу результаты этой борьбы, в которой я
пожертвован и своим здоровьем... Что я могу сказать, о Господи?
Только да будет воля Твоя!»
В том же году бывший священник Иосиф Трифа прежде-
временно умирает в возрасте 48 лет со спокойной душой, что он
сделал то, что должен был сделать...
ДВА ПРЕТЕНДЕНТА НА ОДИН ПРЕСТОЛ
«Никто не может служить двум господам» (Мф. 6:24). Перед
каждым человеком стоит выбор, кого избрать своим господином.
Традиция утверждает, что Бог не дал полного откровения, по-
этому «веру, однажды преданную святым» (Иуд. 3), необходимо
постоянно дополнять. А «ветхие границы», подходившие пророкам
и апостолам, не выдерживают веяния времени. Христианская
религия превратилась в переговорный пункт для политических и
религиозных властей, где всегда выигрывают самый сильный и
большинство.
ГОВОРИТ ХРИСТОС
В отрывке из 15-й главы Евангелия от Матфея, где фарисеи
обвинили учеников Иисуса Христа в пренебрежении к преданию
старцев, Спаситель провозгласил Свою позицию относительно
преданий. Она является твердой и категоричной.
Иисус разоблачил поддельный авторитет преданий, который
фарисеи старались противопоставить авторитету Писаний
(предания человеческие против «заповеди Божьей» — Мф. 15:9,6).
Кроме того, Иисус раскрыл характер предания, которое пре-
следует такие цели:
1. Традиция не может существовать, если не вытеснит Слово:
«Вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Мф. 15:6).
2. Захват авторитета совершается только посредством лице-
мерия, с помощью красивого устранения. «Лицемеры...» (Мф. 15:7),
«хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию?» (Мк. 7:9).
3. Предания являются не «новым» светом, а слепотой, и под-
держивающие его — «слепые вожди» (Мф. 15:14).
4. Последствия такой узурпации необратимы, как сказал
Христос: «Оставьте их!» (Мф. 15:14).
5. Даже предания, предназначенные для прославления Христа,
являются бесполезными, тщетными (Мф. 15:9).
Все, кто следует преданиям вместо Заповеди Божьей, в
результате пожинают одну и ту же участь: «упадут в яму» (Мф.
15:14).
Против этого обмана Иисус предусмотрел работу рефор-
мирования, которая исполнит волю Божью: «Всякое растение
[учение], которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится»
(Мф. 15:13).
Не забывайте: первым преступлением на земле было преступ-
ление на религиозной почве. Объектом борьбы стал способ по-
клонения, ибо здесь противостояли «старые границы» (Авель) и
«новый свет» (Каин), то есть Божественное откровение и чело-
веческие изобретения. В Божественных повелениях даже самая
маленькая деталь имеет огромное значение, как деталь «фоторо-
бота». Если изменить одну черту — меняется весь образ! Наш вы-
бор свидетельствует либо о послушании, либо о восстании против
Бога. Будьте же внимательны, когда выбираете!
Христианская религия не является совместным «божественно-
человеческим производством», она основана на Божественном
откровении. Существует единственный Автор — Бог и
единственный авторитет — авторитет Бога. Кого выберете вы?
 ГЛАВА 11
ПАРАДОКС ПРОЩЕНИЯ
Борьба за закон

В одном из номеров журнала "Life" я прочитал о необычном

происшествии. Пат Новак, капеллан Бостонской клиники, был приглашен
посетить пациента, находящегося в тяжелом состоянии. Пациент по имени
Жан, рослый мужчина лет 65, не реагировал ни на какое лечение.
Лабораторные исследования и психологические тесты не выявили никаких
отклонений от нормы. А человек постепенно угасал. Уже две недели он не
мог глотать. Отчаявшиеся врачи решили позвать капеллана.
Когда Пат вошел в палату, Жан лежал под капельницей, безразлично
глядя в потолок. Как только Жан узнал вошедшего капеллана, он, казалось,
немного ожил и знаком пригласил гостя присесть. Жан с детства был
христианином. Между ними завязался непринужденный разговор. Через
некоторое время Пат почувствовал побуждение обратиться к нему с особым
призывом: «Не хотели бы вы принять причастие?» Слезы заблестели на
глазах больного: «Не могу... Я согрешил и не могу быть прощен». Открыв
Библию, капеллан прочитал ему 8-ю главу Евангелия от Иоанна, потом 11-ю
главу Первого послания к Коринфянам. Последовал вопрос: «Хотите ли вы
исповедовать свой грех Господу Христу?» Жан не решался. Тогда Пат
оставил ему Библию, пообещав вернуться. Когда капеллан возвратился, на
лице больного появились признаки жизни. Потом они помолились. В
молитве со стоном и слезами исповедовал свою вину — обычные грехи,
ничего сверхтяжелого. Но зато на сердце больного стало легко: он получил
прощение!
Вечером Пат пришел к Жану со святыми символами. Жан взял пресный
хлеб и медленно пережевал его. За две недели голода он впервые вкусил
пищу. А потом испил из чаши. Через три дня Жан вышел из больницы.
Прощение исцелило его! Врачи были так удивлены, что пригласили
журналистов, которые и напечатали этот случай в журнале «Life».
Множество людей в нашем мире чувствуют себя обремененными и
преследуемыми своими грехами. Не парадокс ли это — ведь они живут в
христианской культуре и знают о любви Божьей! Почему же многие
христиане, подобно Жану, изнывают под бременем вины? Разве они не
слышали о Божественном прощении? Разве не знают молитву «Отче наш», в
которой ясно говорится о прощении? В чем же причина?
И какой секрет таится в отрывке из Иоанна 8:1—11, изменившем взгляд
на жизнь Жана и давшем ему силы поверить в прощение?
БЕЗВЫХОДНЫЙ СЛУЧАЙ
Однажды, когда Иисус учил народ в храме, фарисеи привели к Нему
женщину. Она была уличена в прелюбодеянии, и сейчас толпа искала
почтенного судью, который бы вынес ей законный приговор. Предводитель
толпы встал перед Иисусом и с напускной почтительностью представил Ему
случай, испрашивая совета:
«Учитель!.. Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями. Ты
что скажешь?» (Ин. 8: 2—5).
У прилежного исследователя Писаний сразу же возникают вопросы: а
где же партнер грешницы? Каковы побуждения обвинителей? Почему
именно от Иисуса требуют приговора?
Историки свидетельствуют, что в то время прелюбодеяние было
распространенным грехом. Влияние эллинизма, спокойно относящеюся к
проституции, а также присутствие в стране римлян с их аморальными
обычаями сделали прелюбодеяние таким распространенным пороком, что
городские консилиумы отказались от юридической борьбы против него.
Вода ревности (см. Чис. 5:11—31) стала бессильной. Даже обманутые
супруги, осознавая собственную вину в грехе прелюбодеяния, не
осмеливались подвергать своих жен этому тесту, считая, что испытание
водой ревности заведомо напрасно из-за их неисповеданного греха.
Прелюбодеяние присутствовало даже среди книжников и фарисеев. По этой
причине Господь называл то поколение «родом прелюбодейным» (Мф.
12:39).
Но чтобы грех не оставить без наказания в таком моральном хаосе,
раввины сформулировали предписание, согласно которому перед побитием
камнями виновный и виновная должны были получить предупреждение, а
наказание откладывалось до следующего греха.
Что же касается акта побития камнями, раввины описывали его так:
«Виновную, обнаженную и со связанными за спиной руками, выводили на
трех-четырехметровую возвышенность. Свидетель, поднимавшийся рядом с
обвиняемой, ногой сталкивал ее с высоты вниз. Если она разбивалась
насмерть, процесс заканчивался. Если же женщина оставалась живой, тогда
один из свидетелей брал большой камень и бросал ей на грудь, и это
считалось ударом милости.
Во времена Христа в вопросах нравственности закон Моисеев уже давно
не применялся. Однако сейчас это разношерстное жюри просит Христа
произнести приговор...
ЗАГОВОР
Из того, как разворачивались события, было видно что, фарисеи сплели
скрытую интригу. Во-первых, Иисус не был гражданским судьей. Почему
женщину привели именно к Нему? Кроме того, по закону Моисея не только
женщина, но и мужчина, виновный в прелюбодеянии, подлежал осуждению.
Где же был мужчина? Было очевидно, что обвинители действуют с двояким
умыслом.
Иисусу предстояло разрешить серьезную дилемму (Ин. 8:6):
 а) Если бы Он, соглашаясь с Торой, сказал: «Умертвите ее», фарисеи
имели бы повод к обвинению и отдали бы Его в руки Пилата. Только
римский прокуратор имел право выносить смертный приговор, поэтому
всякий, присваивавший себе роль судьи, должен был быть отдан римлянам
за подстрекательство к человекоубийству и неповиновение власти кесаря.
Иудеи потеряли свою гражданскую юрисдикцию почти сто лет назад,
оставшись лишь с религиозной правовой системой, но и та была
формальной. Кроме того, римский закон не предусматривал смертной казни
за прелюбодеяние, поэтому приговор к побитию камнями был нарушением
римского права.
б)Если бы Иисус сказал: «Отпустите ее», Он предстал бы в роли
узурпатора закона, данного Богом Моисею. Этого было бы достаточно, чтоб
настроить народ против Галилеянина: «Он пренебрегает Торой!»
Атмосфера накалялась. Все взгляды были устремлены на Него. Не
проронив ни слова, Спаситель наклоняется и начинает что-то писать
пальцем на покрытых песком плитах во дворе храма (Ин. 8:7). Может быть,
Он погрузился в какие-то Свои мысли? Но в это верится с трудом, ибо
несколько минут назад Иисус разговаривал с людьми. Возможно, Он
игнорировал фарисеев? Но Иисус не так решал проблемы, какими бы они ни
были. Обвинители повторили свой вопрос, как бы желая вывести Его из
задумчивого состояния, а сами все теснее смыкались вокруг Иисуса. Осудит
Иисус или простит?
Книжники настаивают: «Учитель!.. Моисей в законе заповедал нам
побивать таких камнями. Ты что скажешь?» (Ин. 8:4,5). Схема выглядит так:
Моисей — закон — а Ты?
«А» — предлог противопоставления, в нашем случае между законом и
Иисусом, между справедливостью и благодатью. Этот горький конфликт и
являлся основным мотивом всех пререканий, с которыми пришлось
столкнуться Спасителю.
 ЗАКОН И ЕВАНГЕЛИЕ
В нашей жизни множество ситуаций развивается по такому же
сценарию.
Одиннадцатилетний Жорик был христианином. Он каждый день читал
Библию, и родители были довольны им. Но однажды классный
руководитель мальчика позвонил родителям и сообщил, что Жорик уже
несколько недель систематически пропускает занятия. Его друзья знали, что
он посещает Интернет-кафе, где на деньги, полученные от родителей на кар-
манные расходы, входит в Интернет для игр. Обеспокоенный отец пошел
прямо по адресу и перед ним предстал Жорик, увлеченно путешествующий
по Интернету. Когда мальчик почувствовал дыхание отца на своем затылке,
с ним чуть не случился сердечный приступ. Пораженный и испуганный, он
взял портфель, и они вместе пошли домой. Отец имеет твердое намерение
наказать сына. Но тут вмешивается мама: «Прошу тебя! Не наказывай его!»
Извечное противостояние: справедливость сталкивается с любовью,
закон — с благодатью. Сложная дилемма!
С подобными ситуациями мы сталкиваемся каждый день. В детстве не
раз почувствовали на себе эти болезненные решения. Иногда все
складывалось так, как решил отец. А иногда так, как хотела мама. Из всего
этого мы умом и телом поняли: закон и благодать, справедливость и любовь
— это взаимоисключающие понятия. В нашем мире так заведено:
справедливость немилосердна, а любовь закрывает на все глаза. Если бы у
нас была возможность выбирать, то каждый, не задумываясь, выбрал бы для
себя благодать, но для другого, наверное, закон!
Большинство людей относится к закону негативно, считая его чем-то
недружелюбным, пресекающим и всегда идущим против наших
естественных желаний.
Закон с самого начала предполагает наше поражение или неудачу. Он
действует извне, всегда предписывая или запрещая что-то. Фактически
закон приносит человеку только осуждение, ибо так или иначе каждый
человек является нарушителем закона.
Правила. Однажды я ехал с другом в его автомобиле. За поворотом нас
остановила полиция и потребовала штраф. Хотя, на мой взгляд, это было не
совсем справедливо, мой друг даже не пытался протестовать. Заплатил
штраф, и мы поехали дальше. Заинтригованный, я спросил: «Почему ты
даже не пытался доказать свою невиновность?» Друг улыбнулся и ответил:
«Сегодня, до того, как мы встретились, я нарушил правила, наверное, раз
десять... И никто меня не остановил. Поэтому, если и не за эту вину, штраф
все-таки очень мал в сравнении со всеми предыдущими нарушениями.
Теперь моя совесть чиста!»
Профессор. События, происходившие в начале моего духовного пути,
отчетливо запечатлелись в памяти. Вспоминаю мои визиты к одному
доктору, профессору богословия (из уважения к нему не называю его
имени), как раз во время перерыва между его преподаванием в Оксфорде.
Одна тема меня особенно беспокоила — закон и благодать. Стряхнув пепел
сигареты, эрудит сказал мне:
— Закон? Закон умер. Он уже не существует! Мы живем под
благодатью, а не под законом. Вот чудесное решение Евангелия! Как
хорошо, что у нас есть Евангелие, иначе нам пришлось бы подчиниться всем
большим и малым предписаниям, моральным или ритуальным, от которых,
слава Избавителю, мы освобождены.
Это прозвучало как добрая весть. И все-таки в этом заявлении оставалось
еще несколько неизвестных. Подобные умозаключения я не раз слышал от
верующих людей. Их общепринятая логика такова: «Господь упразднил
осуждающий нас Закон. Он оплачивает все счета, предъявляемые Законом.
А поскольку Он оплачивает весь долг и даже больше того, что требует
Закон, значит, мы выходим из тупика. То, что Христос совершил для нас,
называется благодатью. Благодать (уплата) — это действие, освобождающее
нас от преследования-
Однако мы остаемся все теми же, с той же греховной природой.
Конечно, мы счастливы, что получили амнистию. Вопреки нашим
недостаткам и злым наклонностям, преследование Закона остановлено
посредством амнистии, которую дарует Иисус Христос. Конечно, между
нами и Законом останется постоянная абсолютная несовместимость. Мы
никогда не сможем соответствовать Закону, ибо он есть что-то несовмес-
тимое с нашим греховным состоянием. Но эта несовместимость больше
никогда не будет докучать нам, потому что Иисус является заслоном между
нами и Законом. Таким образом, вопреки продолжающемуся конфликту
между нами возведена стена, ограждение — благодать Иисуса, которая
отдаляет от нас Закон с его гневом. И нас отдаляет от него, чтобы мы вдруг
не попали под его юрисдикцию. Мы счастливы, ибо пребываем в полной
свободе. Над нами Закон не будет иметь никаких прав во веки вечные. Закон
однажды и навсегда был удовлетворен и умиротворен. Спаситель говорит
Закону: «До сих пор и только, а отныне и вовеки — никакого контроля над
ними».
В журнале «Наша надежда» за сентябрь 1953 года Рэй Стедмэн провел
опрос среди большой группы христиан, задавая им один вопрос:
«Противоречит ли Закон благодати?» Подавляющее большинство ответило:
«Да».
Задача по математике. В школьные годы мне приходилось решать
сложные математические задачи. Я начинал решать задачу логически,
действие за действием... Бывало, что после получасовых вычислений
решение подходило к концу. В ответе у меня получались миллионы.
— Я уже решил! — победоносно восклицал я.
— И правильно решил? — спрашивал меня отец. Но именно этого
вопроса я больше всего боялся. Правильный ответ должен был совпадать с
ответом из книги, а у меня почему-то так не получалось. В богословии
действует тот же принцип: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16).
 ЛОГИКА И ИСТИНА
Только повзрослев, я убедился, что между логикой и истиной существует
большая разница. Логика — это лишь азбука правильного мышления, а не
правильное мышление само по себе. Поэтому я могу произнести ложь в
совершенной грамматической форме. И не логика ли способствует тому, что
люди верят неправде? Будьте внимательны: утверждение может быть
логическим, однако ложным! Жизненный опыт полон подобных примеров.
Джордж Ори. Почти год прошел с тех пор, как я начал преподавать в
богословской семинарии. Помимо всего прочего я отвечал и за библиотеку.
В мои обязанности входило просматривать новые книги, определять их
тематику, нумеровать книги и расставлять по полкам.
Однажды к нам попала книга Джорджа Ори «Происхождение
христианства». Написана она была в 1979 году, когда атеистическая
пропаганда имела стратегическую цель издавать больше антихристианских
книг. Я взял книгу и с чувством превосходства стал листать ее. Через десять
минут сел и мне стало душно. Это была книга «покрепче», чем я ожидал, и
мне показалось, что я теряю почву под ногами. В тот день я забыл об обеде,
а домой вернулся поздно вечером. Впервые усомнился в основании, которое
избрал после многих лет исследований, считая его нерушимой Скалой. А
сейчас мне показалось, что стою на песке.
Немало ужаснувшись, я взял книгу и сделал то, что было запрещено:
спрятал ее, чтобы никто больше не прочитал. Несколько дней находился в
борении. Но, приходя в себя на коленях, я еще раз пересмотрел сначала мои
опыты с Богом - они были достоверны и убедительны; потом
проанализировал рациональные аргументы, почему я выбрал Иисуса
Христа. Радость и покой в сердце, обретенные мною с тех пор, как я
обратился к Иисусу, были одной из веских причин моего убеждения. Я
успокоился, и жизнь продолжалась, как и прежде-
Однако прошло немало времени, прежде чем все сомнения, вызванные
этой книгой, окончательно развеялись. Я подумал: «Если я стою на
основании истины Божьей, то эта книга является ложной. Надо просто быть
внимательным и анализировать». Вытащив книгу из тайника, на сей раз я не
глотал ее, скользя по лыжне логики, а внимательно рассматривал
утверждение за утверждением. Уже на первых страницах прочитал слова:
«Предположим, что апостол Павел...» Стоп! Вот предпосылка, сооруженная
«мастером» Ори: «Предположим». Что это — фундамент? Никак нет, это
просто мыльный пузырь! Так предполагает он. Затем следующая фраза:
«Если, допустим, сказанное таким-то ученым...» Стоп! Откуда этот ученый
взял данное утверждение? Из собственного предположения. Опять мыльный
пузырь! Да, сооружение, которое Ори поднимал на своих предпосылках,
было из самого крепкого бетона и первоклассной арматуры. Но какая от
этого польза? Ведь строил то он на песке! Опыт с «Происхождением
христианства» преподал мне хороший урок. Сразу после своего
исследования я присвоил книге номер и нашел ей место на библиотечной
полке для «побежденных» книг.
Точно так же обстоит дело и с логикой относительно расхождений во
мнениях, касающихся Закона и благодати. А поскольку мы лично хотим
обнаружить предпосылки, вместо того чтобы кто-то преподнес их нам на
блюдечке, предлагаю начать рассуждение с последнего вопроса: «Совпадает
ли результат задачи с тем, что в учебнике?»
Вот какими являются результаты этого популярного в христианских
кругах убеждения:
1. Если Закон являлся слишком высоким стандартом для Адама и если
его исполнение в нашей жизни обречено на неудачу, значит, Законодатель-
Бог ошибся, предложив его нам. Отсюда первый вывод: Бог ошибается!
Позволь мне тогда противостать власти такого Бога!
2. Если Закон являлся «непосильным бременем» для Адама и если он
имеет своей целью праведность, которую человеку невозможно достичь,
тогда Бог несправедлив.
3. Если Закон не приносит человеку ничего, кроме осуждения, тогда Бог
еще и любви не имеет. Разве можно назвать любящим такого отца, который
постоянно проявляет по отношению к своему ребенку осуждение и
неприятие?
4. Если Иисус пришел сокрушить ярмо Закона Божьего, тогда Он
объявляет Себя противником Бога, ибо отменяет то, что установил Бог.
5. Если мы освобождаемся от всякой подотчетности Закону и если мы
спасены «в нашей греховности», тогда наше спасение является не
примирением, а всего лишь перемирием. Перемирие — это ситуация, когда
сражение на время прекращается, но каждый и дальше продолжает
ненавидеть своего врага. В таком случае это не примирение, а «холодная
война».
6. И последнее заключение: в случае, если требования Закона
упразднены, тогда автоматически узаконивается грех. Подумайте, кто стоит
за подобным богословием? Кто находится за кулисами этой карикатуры,
стремясь скомпрометировать характер Божий? Кто насаждает убеждение,
что даже в Божестве есть место противоборству и вражде, рисуя Отца, на-
строенного против Сына, и Христа, восстающего против Отца?
Наибольшее преступление. Мой знакомый пастор однажды оказался
попутчиком председателя городского суда. Они разговорились, и пастор
спросил: «Какое преступление, по вашему мнению, является самым
большим и страшным на земле?» Опытный судья уже имел готовый ответ.
Он ответил: «Возможно, вы ожидаете, что я скажу: величайшим
преступлением является геноцид. Но это не так. Вина за уничтожение
целого народа не так велика, как вина за аннулирование закона. На любое
преступление, каким бы большим оно ни было, можно найти управу, пока
существует закон. Но если уничтожают инструмент, при помощи которого
можно выявить и определить преступление, тогда невозможно удалить
преступление. Ибо оно обретает законный статус. Поэтому не может быть
более страшного преступления против справедливости и нации».
А теперь подумаем: кем являются люди, утверждающие, что Божий
Закон аннулирован? Христианами! Поразительно, но именно люди,
провозглашающие себя врагами греха, на самом деле оказываются врагами
Закона и притом не человеческого, а Божьего! Как такое могло произойти?
Каким образом антиномианистский30 взгляд стал таким популярным?
ИСКУСНЫЙ УДАР
Не ищите ответа в логике или богословии. Потому что ответ имеет
история!
Кастриоти. В последние годы Албания превратилась в очаг балканских
конфликтов. В чем причина такой напряженной обстановки? Не только в
национализме. Большинство албанцев являются мусульманами, чем и
объясняется преобладание религиозных причин над всеми остальными. Но с
каких пор и как албанцы стали горячими приверженцами ислама, готовыми
даже умереть за него? Ответ найдем в истории.
В 1411 году Георгий, шестилетний сын воеводы Джиона Кастриоти,
оказался заложником Оттоманской Порты. Здесь он вырос как настоящий
турок. Ему дали другое имя — Искандэр и обратили в ислам. За заслуги
перед империей султан Мурат И возвысил его и присвоил чин бея (отсюда и
его имя Скандэрбей). Когда ему было 38 лет, то есть после 32 лет жизни в
Турции, во время одной из оттоманских военных кампаний в Сербии в 1443
году, Скандэрбей оставляет турков и бежит на родину. Он отрекается от
ислама и заново обращается в прадедовское христианство. С 1444 года
Кастриоти возглавляет христианское сопротивление турецкому
магометанству. Георгий Кастриоти дал отпор 13 турецким вторжениям! Его
имя становится таким известным на Западе, что папа Каликст III объявляет
его «старшим офицером Святого Престола». Кастриоти умер в 1468 году.
Однако прошло всего десять лет, и турки разгромили албанских христиан,
превратив жителей Албании в последователей ислама. Просто поразительно,
что национальным героем Албании является христианин, в то время как 66%
албанцев — мусульмане!
Учение об аннулировании Божьего Закона уходит своими корнями в
глубокую древность. Одним из проявлений этого учения является
гностицизм31.
Гностицизм стал искусным ударом лукавого по истине. Гностицизм
попытался подорвать основы таких вопросов, как поклонение Иисусу, вера в
Его заместительную жертву, уникальность Спасителя, единство
Божественной и человеческой природы Христа. Существовало четыре
большие школы гностицизма: в Александрии, Сирии, Греции и Палестине.
Их учение распространилось по всей Римской империи. И хотя между
школами существовали отличия, общей чертой всех гностиков было

45 Антиномианизм — опровержение закона (от nomos на греческом —закон).

31
Подробно о гностицизме см. главу 10.
отрицание Божественного Закона.
Джон Суит в Комментарии по Откровению описывает николаитов. Это
движение гностиков зародилось еще при жизни апостолов, в конце первого
столетия. Они заявляли: «Христиане освобождены от требований
нравственного Закона». О последствиях их философии писал Викторинус,
епископ из Петавия (303 г. н. э.), знавший последователей николаитов:
«Николаиты учат, что всякий прелюбодействующий может получить
успокоение в восьмой день. Они утверждают, что дела плоти не имеют
ничего общего с душевной чистотой, а это означает, что спасение никак не
связано с образом жизни».
Другое течение Александрийских гностиков в 120 году н. э.
проповедовало полную безнравственность, то есть тотальное непослушание
заповедям Библии. Они высказывали свое недовольство Богом Ветхого
Завета и особенно Десятью Заповедями.
Маркион, о котором шла речь в предыдущей главе, был выдающейся
личностью второго столетия. Этот человек, обладавший острым умом,
написал книгу «Антитезисы», в которой изложил свое учение против
Закона. Богословие Маркиона является политеистическим, в нем
присутствуют боги и божки, Учение Маркиона пользовалось влиянием
вплоть до пятого столетия, однако, сумев впитаться в христианское
мышление, осталось ядовитым и до наших дней. Если тогда Маркион был
исключен за свои заблуждения, то сегодня христианство становится
адвокатом ересей Маркиона.
ЗАВЕТ ОТ ИОАННА
Столкнувшись с гностицизмом, апостол Иоанн почувствовал
побуждение написать Евангелие. Хронологически именно Евангелие от
Иоанна, а не Откровение, является последней книгой Нового Завета. В своем
Евангелии апостол особым образом представляет Христа и Его учение. Он
делает это заведомо с целью опровержения ересей гностицизма.
Престарелый Иоанн пишет свое Евангелие как духовное завещание, содер-
жащее множество утверждений против гностицизма. В ответ на учение об
аннулировании Закона Божьего я выбрал восемь изречений Спасителя,
которые побуждают задуматься и современного человека.
«Я ничего не могу творить Сам от Себя... ибо не ищу Своей воли, но
воли пославшего Меня» (Ин. 5:30).
«Послал Меня Отец и Я живу Отцом» (Ин. 6:57).
«Я и Отец — одно» (Ин. 10:30). Как же некоторые заявляют, что Иисус
самовольно упразднил Закон?
«Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне
заповедь, что сказать и что говорить» (Иоан. 12:49). Между Отцом и Сыном,
между Его учением и учением Отца не существует никакого противоречия.
«Заповедь Его есть жизнь вечная!» (Ин. 12:50).
«Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые
говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит
дела» (Ин. 14:10).
«Слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня
Отца» (Ин. 14:24).
«Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10).
В словах Христа не слышится ни малейшего намека на какое-то
противостояние между Отцом, Богом Ветхого Завета, и Сыном; а также
между Заповедью Отца и Евангелием Сына. Никакого противоречия между
справедливостью и любовью. В Его Словах нет места постановке такого
вопроса: «Моисей — Закон — а Ты»?
ИИСУС ПИШЕТ НА ПЕСКЕ
Иисус склонился над покрытыми песком и пылью плитами. Круг вокруг
Него сузился. Раздается вопрос, в котором слышится отзвук учения
гностиков: «Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты
что скажешь?» (Ин. 8:5). Это была та же дилемма, которую еще Люцифер
затронул на небе: «Как Бог может быть и любящим, и справедливым
одновременно?»
Но здесь речь шла не о теории, а о практике. Перед Иисусом стояла
женщина, уличенная в прелюбодеянии. Как Он поступит: осудит или
простит ее? Но прежде чем идти дальше, постарайтесь, дорогой читатель,
дать собственный ответ на этот вопрос. Вы простили бы ее, не так ли?
Вдруг Иисус поднял голову, встал и сильным спокойным голосом
сказал: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8:7). Что
это? Что говорит Иисус? О прощении? О, нет! Ни в коем случае!
Спаситель начал Свой суд! Ни о каком грехе нельзя сказать: «Ничего
страшного». Грех должен быть наказан. Особенно прелюбодеяние, которое
является тяжким грехом, разгулом страстей. Прелюбодеяние — это не
только нарушение заповеди, но и восстание против Божьего института
семьи. Это попрание Божественного установления, когда человек идет на
поводу одной из самых низких похотей своей падшей натуры.
Поскольку Христос является Законодателем47, не может быть и мысли о
нарушении Закона. Справедливость должна

-------------------------
47
См. тексты: Иоан. 1:1—3; Евр. 12:18,19,24,26.

быть восстановлена, а грех осужден. Поднявшись, Спаситель

торжественно произносит приговор: «Брось в нее камень!» Этими словами
Христос подтверждает Закон Божий и провозглашает грех достойным
смерти! Спаситель неумолим. Его приговор говорит о том, что Закон
Писания — это «Да и аминь» и его нужно соблюдать.
Обвинители онемели! Фактически Иисус отвечает им: «Поскольку это
справедливо, мы казним ее. Но сделаем это, как положено: Я назову
исполнителей приговора. Кто из вас без греха?»
Потом Иисус склонился и начал что-то писать. Уста обвинителей
застывают в молчании. Подстрекатели чувствуют себя загнанными в угол!
Невольно их глаза следят за Иисусом. Что Он там пишет? На запыленных
плитах постепенно вырисовывается нечто пугающее!
Я очень хотел бы узнать, что писал Иисус. Но Писание молчит по этому
поводу. Некоторые греческие рукописи 5—9-го столетий добавляют к
оригинальному тексту: «Он писал на песке грехи каждого из них». Но это
лишь предположение, не лишенное доли логики.
Лично я представляю себе, как Господь Иисус пристально взглянул на
лидера группы, а потом написал на плите единственное слово. Слово,
делающее нечто тайное явным, указывающее на тайный грех этого человека.
Тот краснеет, сухо кашляет, поворачивается и уходит, будто вдруг
вспомнил, что оставил осла непривязанным у ворот. Потом Иисус смотрит
на другого — и опять единственное слово. Второй обвинитель также
чувствует себя уличенным. И так далее, пока никого из них не осталось (Ин.
8:8,9).
Это единственное место в Евангелиях, где ясно говорится, что Христос
что-то писал. Логика подсказывает, что все написанное было прямым
образом связано с обвинителями женщины. Иначе Иоанну и не нужно было
бы это подчеркивать. А Результат Христова молчания, приправленного
словами на песке, был просто изумительным. Не только имена и грехи
открываются на песке, но даже само Его присутствие заставляет их
чувствовать себя как бы перед престолом Божественного правосудия.
Наглые подстрекатели, решительно настроенные не упустить возможности
схватить Галилеянина, один за другим со стыдом покидают сцену.
Иисус произнес Свой приговор. Против женщины? Не только. Его суд
был направлен лично против каждого из обвинителей. «Если кто-то считает,
что прелюбодеяние — это высшее преступление, он ошибается. Грехи плоти
очень нехороши, но они не самые опасные из всех грехов. Самыми
дьявольскими удовольствиями являются духовные: наслаждение судить,
обвинять, унижать и мстить; наслаждение властвования, наслаждение
ненавистью... Вот почему некий праведник в собственных глазах, регулярно
посещающий церковь, может быть ближе к вечному осуждению, чем
продажная женщина. Конечно, лучше всего не быть ни лицемером, ни
продажной женщиной!»32.
Суд Христов был в самом разгаре. Закон, на который они ссылались,
теперь обнаружил их грехи и осудил их.
СПРАВЕДЛИВОСТЬ, СМЕШАННАЯ С БЛАГОДАТЬЮ
Христос выносит приговор: кто без греха, может бросать камни.
Интересно заметить, что именно Он был единственным, Кто был без греха.
Что же делает Он, Который первым может бросить камень? Он наклоняется
и пишет их грехи на песке. В то время как Закон осуждает их, благодать
32
К.С. Льюис. Просто христианство.
32
В эту главу включены многочисленные цитаты из книги Филиппа Янси «Иисус, Которого я никогда не знал», 1995
г.
пишет их грехи на песке. Иисус мог начертать их грехи на камне, дабы они
остались вечным «свидетельством против вас». Однако Он пишет их на
песке, а в конце стирает все Своей рукой. Это и есть благодать. Христос
обвиняет грех, но не бьет грешника. В Иисусе Закон тесно взаимосвязан с
благодатью.
Огорчает меня лишь одно: находясь под проницательным взглядом
Иисуса, они, сознавая свою вину и «будучи обличаемы совестью, стали
уходить один за другим». Увы, виновные... уходят от Иисуса Христа.
Вместо того чтобы пасть к ногам
Того Единственного, Кто имеет власть простить грех, они совершают
роковую ошибку - уходят от Него!
ХОРОШИЕ ГРЕШНИКИ
Мартин. Этот случай рассказывает миссионер Эдуард Мартин. Во время
проведения евангельской программы в Западной Индии он призвал
слушателей принять Иисуса Христа как личного Спасителя. Вместе с
другими вперед вышла хорошо одетая женщина. Миссионер хотел
произнести молитву вместе с каждым желающим, и тот должен был
повторять за ним предложение за предложением. Молитва была такой:
«Отче наш, я знаю, что являюсь грешником; знаю, что сам не в состоянии
спастись. Я нуждаюсь в прощении моих грехов. Но без крови Спасителя не
могу иметь прощения. Поэтому, во имя Его крови, даруй мне сейчас Твое
прощение. Иисус Христос, я готов принять Тебя в мое сердце, отныне и
далее живя для Тебя. За все благодарю Тебя. Прошу все это во имя дорогого
Иисуса Христа. Аминь».
Эдуард Мартин рассказывает: «Тысячи людей произнесли эту молитву
вместе со мной и получили прощение. Когда женщина приблизилась ко мне,
я сказал ей:
— Теперь я буду молиться, а вы повторяйте за мной: «Отче наш, я
знаю, что являюсь грешницей...»
Но женщина не произнесла ни слова. Я открыл глаза и посмотрел на нее.
— Мадам, вы хотите спасения?
— Конечно, господин Мартин, хочу спасения, но... я не грешница!
— Тогда вы не можете спастись, — ответил я. — Иисус умер только
за грешников.
— Но, господин Мартин, я хорошая грешница.
— Госпожа, не существует добрых грешников. Вам лучше
вернуться и сесть на скамейку. Бог не может спасти вас, пока не осознаете,
что вы — плохая грешница и что вам нужно прощение Отца.
 — Но, господин Мартин, вы меня не понимаете! Я действительно
неплохая грешница.
И тогда я опять сказал, чтобы она пошла назад на свое место. Но она не
двигалась. С неподвижным лицом она смотрела на меня, не понимая сути
нашего разговора. А потом вдруг ожила. Гладя мне в глаза, женщина
сказала:
— О, прошу вас, простите меня. Только сейчас я поняла, что я
нехорошая грешница и заслуживаю осуждения. Во мне гордости — хоть
отбавляй! О, я нуждаюсь во Христе, чтоб Он простил мои грехи и мою злую
гордость!
— Вот так, мадам. Теперь вы можете заключить с Богом завет.
Мы помолились вместе, и молитва имела смысл. О, если бы
люди поняли, что не существует хороших и плохих грешников, но все
мы безнадежно потеряны, то мир выглядел бы совсем иначе»49.
Двойной суд Иисуса — один над женщиной, а другой над фарисеями —
говорит об основополагающей истине: мир делится не на «праведных» и
«виновных», а на две категории «виновных»: одни осознают свою
испорченность и ищут прощения, другие не желают признать свою вину и
уходят от Иисуса непрощенными!
БЛАГОДАТЬ, ПОЛНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ
Двор храма почти опустел. Кроме тех, кто был там еще до начала, не
осталось никого, кроме женщины. «Иисус, воскло- нившись и не видя
никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто
не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи» (Ин. 8:10,11).
Иудейская юстиция радикально отличалась от современной50.
В ходе судебного процесса судья защищал обвиняемого до
предоставления противоположных доказательств. С момента, когда
свидетели доказывали виновность подсудимого, судья становился
обвинителем и произносил приговор! Но в

----------------------------
49
Пол Ли Тэн. Энциклопедия иллюстраций, 1979.
50
О суде в Израиле читайте в 15-й главе «Последний суд».

данном случае свидетели исчезли. А когда не стало руки, способной

бросить камень, никакой судья не имел права осудить и вынести приговор.
Даже сегодня следствие останавливается, если свидетели отказываются от
своих показаний. Значит, Иисусу следовало бы объявить, что дело закрыто.
Но нет! Христос не прекращает процесса. Напротив, только сейчас, когда
свидетели и доносчики ушли, Иисус начинает суд над грешником. А Его суд
— это нечто личное, что происходит между Ним и грешником. И длится суд
столько, сколько необходимо для провозглашения слов: «И Я не осуждаю
тебя; иди...»(Ин. 8:11).
Где приговор? Где осуждение? Их нет больше, ибо есть прошение, есть
совершенная благодать! «Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого
греха» (1 Ин. 1:7).
Однако Иисус сказал еще нечто. Он добавляет: «Иди и впредь не
греши!» (Ин. 8:11).
Приговор Иисуса потрясает! В Его прощении — полнота благодати, но
эта благодать не имеет ничего общего с беззаконием. Благодать Иисуса
приходит вместе с Законом.
Закон Бога остается незыблемым, как абсолютная и неоспоримая мера
всего. Всем происходившим Господь Иисус хотел продемонстрировать, что
Закон и благодать взаимосвязаны. Там, где присутствует Господь, всегда
есть и Закон, и благодать. Между Законом и благодатью не существует
противоречия, ибо они гармонично объединены в Самом Боге.
СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ЛЮБОВЬ
До сих пор мы рассматривали справедливость и любовь сквозь призму
человеческой греховной природы. Эти два понятия казались нам
взаимоисключающими, антагонистичными. Но у Бога все происходит по-
другому — эти два понятия находятся в полной гармонии. Это видно из
того, как Иисус решил участь женщины, виновной в прелюбодеянии.
А теперь пришло время получить самое восхитительное откровение о
взаимосвязи между справедливостью и любовью. В Евангелии от Матфея
22:35—40 читаем: «Законник, искушая Его спросил, говоря: Учитель! какая
наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: „возлюби Господа Бога
твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею и всем разумением твоим”
— сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: „возлюби
ближнего твоего, как самого себя”». Всякий раз, когда люди говорят о
Законе, дискуссия сосредоточивается вокруг вопроса «что делать? и «чего
не делать?», беря во внимание лишь дела и поведение. В Своем ответе
Спаситель указывает на истинное содержание Закона, которое заключается в
повелении «возлюби». Спаситель учит нас: в жилах каждой заповеди течет
одна и та же горячая кровь—любовь. И здесь мы делаем для себя одно из са-
мых прекрасных открытый. Знаете ли вы, чем в принципе является
справедливость? Правосудием? Нет. Следованием этическим нормам? Нет.
Осуждением виновного? Нет. Справедливость — это любовь в действии!
Между справедливостью и любовью стоит знак равенства. Каждый раз,
когда любовь проявляет себя в действии, она производит лишь
справедливость, лишь исполнение Божественных повелений.
Справедливость - это видимое лицо любви, ибо любящий почитает отца и
мать, не убивает, не развратничает, не крадет, не лжет, не завидует. Любовь
всегда порождает только сладкие плоды положительной, созидающей
справедливости, а не жестокой и осуждающей. «Ибо любящий другого
исполнил закон» (Рим. 13:8).
Диалог с законником Иисус заканчивает такими словами: «На сих двух
заповедях [возлюби] утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:40). Итак,
между Десятью Заповедями на каменных скрижалях и этими двумя
заповедями любви не существует ни тени противоречия или разделения, они
являют собой единое целое.
Слово «утверждается» — в оригинале krematai — имеет своеобразные
нюансы. Новый Завет из Белграда (1648) переводит его так: «В этих двух
заповедях весь закон и пророки стоят». Перевод Библии (Яссы, 1874),
Синодальная Библия (1914) и Библия, переведенная Gala Galaction, говорят:
«От этих двух заповедей зависит весь закон и пророки». А французский
вариант Loais-a Segond-a передает этот текст таким образом: «От этих двух
повелений зависит закон и пророки».
Если любовь к Богу и ближнему — это две руки, которые могут охватить
все Божьи Заповеди, повеления и законы, тогда не существует никакого
конфликта между Законом и благодатью, между справедливостью и
любовью.
ПРИЧИНА ДЛЯ ССОРЫ
Теперь возникает очередной вопрос: «Почему же многие убеждены, что
между Законом и благодатью существует конфликт?»
В действительности не существует противоречия между двумя
сторонами одной и той же любви — Законом и благодатью. Вся проблема в
злоупотреблении с одной стороны Законом, а с другой — благодатью. Если
Закон считают средством спасения от греха или же средством подавления
греха, тогда может случиться спровоцированное противоречие между
Законом и благодатью. С другой стороны, если благодать рассматривается
как занавес, за которым скрывается грех или созревают похоти и греховные
желания, тогда вновь возникает противоречие.
Хотя Закон и благодать — это выражения одного и того же основного
принципа — любви Божьей, они действуют в различных сферах, имея
различные роли и цели. В плане спасения Закон и благодать взаимно
дополняют друг друга, дабы вместе составлять твердое основание
праведности.
Никогда Закон не был дан как средство искупления и спасения. Это не
входит в его функции. Потому он и не может быть противопоставлен
благодати. Закон дан, чтобы открыть грех, а благодать дарована, чтобы
спасти от греха, и именно так их использовал Иисус Христос.
Иллюстрации помогают нам лучше понять ту или иную идею. Предлагаю
вам рассказ как иллюстрацию конкретной Роли Закона и благодати в плане
спасения.
ЧЕЛОВЕК
1. Человек был создан по образу и подобию Бога. В его сердце не было
греха. Человек жил в гармонии с Богом, с радостью и из любви исполняя
заповедь своего Отца (Еккл 7:29; Рим. 2:13).
2. Но человек согрешил. Он предпочел прислушаться к голосу врага и
усомниться в Боге. Человек нарушил повеление Бога. Грех — нарушение
Божественного Закона (Рим. 5:12,14; 1Ин. 3:4).
3. С телом и сердцем, пораженными грехом, человек томится в пропасти
греха (Пс. 50:5).
4. Поэтому все, что делает человек, есть зло. Он живет своевольно,
управляемый дьяволом и своими низкими похотями. В его жизни нет места
Богу. Его грехи воздвигают стену разделения между ним и Отцом (Ис. 59:2;
Рим. 3:12; 7:9).
5. Но Бог любит человека. Он открывает ему Свой Закон. Через голос
совести Бог знакомит Его со Своей справедливостью, которую человек
постоянно попирает. Закон открывает человеку не только праведность, но и
грех. С помощью Закона человек познает все худшее, что есть в нем, а также
стандарт, который ему не под силу достичь (Рим. 2:18, 20; 3:20; 7:7,12).
6. Искренне желая избавиться от греха, человек решает: «С этого дня
буду творить только добро». Человек верит в силу Закона. Он надеется
посредством личных усилий стать лучше, дабы достичь того уровня
праведности, которого от него требует Божественный Закон. Он думает, что
его добрые дела приведут его к спасению. Опыты с делами Закона как
средством спасения приносят ему некоторую радость, ибо он чувствует, что
ступень за ступенью поднимается над греховным состоянием и
приближается к праведности. Но каждая попытка оканчивается еще более
болезненным падением. Он с сожалением замечает, что все его усилия,
вопреки его добрым намерениям, заканчиваются поражением (Еккл. 7:20;
Ис. 64:6; Рим. 7:21, 23).
7. В конце концов человек отчаивается. Он видит, что вопреки его
желанию в нем господствует закон греха и смерти. Он осознает, что
является рабом греха, а все его добрые дела ради собственного спасения
бесполезны! Человек признает, что находится даже в худшем состоянии, чем
раньше. В ужасе он восклицает: «Бедный я человек! Кто избавит меня от
сего тела смерти?» (Рим. 3:10, 20; 7:14-24; 9:31, 32; Гал. 3:21; 5:4; Еф. 2:1).
8. В этом и заключается главная цель Закона — помочь человеку
осознать свое безвыходное положение. Осуждение Закона вызывает в
грешнике сильное желание найти Спасителя. Тогда Дух Святой использует
Закон, чтобы привести грешника к Христу. Таким образом, Закон является
путеводителем к Христу. Пока эта работа не будет иметь места, грешник
останется слепым и не увидит Иисуса Христа (Рим. 5:20; Гал. 3:22, 23,24).
9. Для сокрушенного грешника Иисус Христос теперь является Агнцем,
берущим на Себя грехи всего мира. Он взял на Себя наше проклятие, чтоб
взамен дать нам Свою жизнь. Иисус всегда готов дать покой обремененной
душе (Мф. 11:28; Ин. 1:29; Рим. 3:26; Гал. 3:13; 1 Ин. 2:2).
10.Посредством веры в искупительную жертву Христа человек обретает
освобождение. Он отказался от достижения спасения делами Закона. Только
верой в пролитую кровь Искупителя человек считается таким праведным,
будто никогда не грешил. Благодаря принятию Иисуса Христа в сердце он
имеет Его жизнь — жизнь вечную (Рим. 1:17; 3:28; Гал. 2:16; 3:11; Еф. 2:5,8;
1 Ин. 5:12).
11.В этом заключается первая функция благодати: снять с грешника его
грехи. Человек получает полное прощение (Зах. 3:4; Рим. 3:24).
12.Если бы человек ограничился только привилегией прощения, без
реальной новой жизни, свободной от греха, он превратил бы благодать в
прикрытие беззакония, под которым и дальше питал бы свой грех. Такое
состояние является характерным для многих христиан (Ин. 8:11; 1 Петр.
2:19, 20; 1Ин. 3:8,10; Иуд. 4).
13. Бог не желает простить человека в грехе, но освободить его от
греха. Для этого действует вторая функция спасительной благодати:
Господь поднимает человека из пропасти и ставит его ноги на скале
праведности — Иисусе Христе. Если человек не прибегает к этой второй
функции благодати, то и первая функция (прощение) не принесет ему
пользы, он будет жить и умрет в своих грехах (Пс. 39:1, 2; 60:2; Рим. 1:16;
2 Тим. 1:7).
14. Благодаря двум действиям благодати человек вновь возвращается
в первоначальное состояние праведности. Когда Бог извлекает человека из
греха, Он дает ему новое, измененное сердце. В этом новом сердце Дух
Святой пишет Свои святые повеления. Отныне человек желает жить по всем
Божьим Заповедям. Только теперь он находится в гармонии с Богом и готов
жить святой жизнью (Иер. 31:31—33; Иез. 36:26,27; Евр. 3:10; 10:16).
15. Отныне и далее, до возвращения Господа на облаках небесных,
человек продолжает жить с Христом. Он под благодатью, но не без Закона
— под благодатью с Законом. Живущая в нем благодать Божья дает ему
силы исполнять все Божьи повеления. Он исполняет в своей жизни заповедь
Закона. Но он соблюдает Закон не для того, чтобы быть спасенным, как
делал это раньше, а потому, что является спасенным. До конца своей жизни
человек совершает свое спасение со страхом и трепетом, осознавая: если
отделится от Христа, источника спасения, то может потерять спасение (Рим.
2:13; 3:31; 5:21; 6:13,14,22; 7:12; 8:2,4; Иак. 2:21,24; 1 Ин. 2:3,6,29; 5:3; 2 Ин.
6).
К несчастью, в христианстве широко распространено богословие,
которое по примеру гностицизма отвергло Закон. А это приводит к большим
недоразумениям и огорчениям. Так объясняется и случай с Жаном, и многие
другие. Кто отказывается от Закона как нравственного мерила, тот теряет
ясность в отношении прощения и нужды в прощении». Каким образом?
Проследите такую трехступенчатую логическую цепочку:
1. Если нет никакого Закона, который бы я нарушал, то нет и никакого
греха, то есть беззакония, ибо «грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4).
2. Если нет греха, то нет необходимости и в прощении.
3. А если прощение лишне, то и Евангелие Христа напрасно.
В приговоре, произнесенном Спасителем над грешницей: «И Я тебя не
осуждаю. Иди и впредь не греши», сокрыта идеальная формула
спасительного Евангелия: вина — прощение — праведность.
Такая взаимосвязь объясняет следующую формулу:
Закон — благодать — Закон.
 Почему человек опять возвращается к Закону? Потому что цель
спасенного — жить не в грехе (то есть беззаконии — 1 Ин. 3:4), а в
праведности (то есть соблюдении Закона — Рим. 2:13). Благодать дарована с
целью направить спасенного человека к чистой жизни в гармонии с Божьей
волей, выраженной в Его Законе (Рим. 2:18). Только существование
возможности победить силу греха в нас, только очевидность того, что Бог
может освободить и простить нас для новой, безгрешной жизни, побудила
Иисуса сказать: «Иди и больше не греши». Иначе Он не произносил бы этих
слов.
А теперь возвратимся к упомянутой в начале главы истории Жана. Когда
Жан прочитал отрывок из Ин. 8:2—11, туман непонимания в его сознании
рассеялся. Слово свободы, которое произнес Иисус: «И Я тебя не осуждаю.
Иди и впредь не греши», стало утренней звездой в его жизни.
 Баунти. Это случилось в 1789 году во время Французской Революции. В
Европе витал дух недовольства и жажды свободы. Спустя два года после
отплытия судна «Баунти» из Англии к островам Тихого океана команду
ожидало сильное потрясение. Группа моряков под руководством офицера
Кристиана Флэтчера решает избавиться от жестокого капитана Блайта и его
приверженцев и отправиться на поиски свободы. 27 апреля 1789 года
заговор увенчался успехом. Капитан и его прислужники были высажены в
шлюпку посреди океана, а мятежники, отдавшись на волю ветра, пристали
сначала к острову Таити. Шестнадцать повстанцев отказались плыть
дальше. Но другие девять человек, боясь, что здесь их могут найти
английские власти, отправляются вместе с группой таитян, мужчин и
женщин, в неизвестность. Они искали место, расположенное в стороне от
морских путей. Этим местом оказался остров Питкерн. Здесь они решили
создать свой рай.
Забрав все, что можно было забрать с корабля, в том числе сундук
капитана, они сожгли и утопили судно, чтобы стереть все следы. Потом
обустроили свое гнездо, где им предстояло вкусить жизнь без законов и
ограничений. Первые четыре года казалось, что все идет хорошо. Но совесть
мучила Кристиана Флэтчера. Он превратился в скучного сухого диктатора,
тень капитана, от которого избавился. Когда у одного из моряков умерла
жена, Флэтчер заставил таитянина отдать ему свою жену. С этого момента
рай превратился в ад. Вскоре маленькая группа разделилась на два лагеря:
белых и таитян. А потом даже среди белых случился раскол. Единственное,
о чем они думали, — как убить друг друга. Будто какое-то проклятие
преследовало их!
В 1799 году, через девять лет после высадки, на острове из пятнадцати
мужчин осталось только два англичанина. Остальные перебили друг друга.
Примерно в это время Эдуард Янг, страдая от болезни легких, находит в
сундуке капитана Библию, которую начинает старательно изучать. Но
спустя некоторое время смерть забирает и его. Когда Александр Смит
увидел себя в окружении одиннадцати матерей и двадцати трех детей-сирот,
он понял, что должно что-то произойти. Испытывая душевные муки, он взял
в руки Библию. И свет пронизал тьму. На ее страницах он обнаружил Десять
Божьих Заповедей, которые до сих пор нарушал. Также здесь он встретил
Агнца Божьего, берущего на Себя вину даже такого грешника, как
Александр Смит! Он меняет свое имя в знак того, что желает начать новую
жизнь. Он будет уже не ветхим Александром Смитом, а новым «Адамом» —
Джоном Адамсом.
С обновленным сердцем Адамс задумал основательную реформу для
островитян под девизом: «Так написано!»
С тех пор жизнь племени обрела смысл. Каждые утро и вечер патриарх
созывал свою маленькую колонию к песнопениям и молитве. А потом читал
им из Писания, обучал молитве «Отче наш». Также учил их соблюдать
заповеди. В седьмой день каждой недели, как было написано в Книге, все
собирались на поклонение. Дети росли в страхе Божьем и справедливости.
От похотливой, развратной жизни не осталось и следа. Каждый говорил и
творил только правду. Джон Адамс стал их пастором. Он совершал
похороны, а позже и свадьбы...
Когда в 1808 году колонию обнаружило судно «Топаз», англичане были
изумлены, открыв невинный мир. Его обитатели не знали ссор и распрей.
Они всему верили и всех любили. Весть об удивительном обществе, в
котором не было преступлений, поразила весь мир. На Питкерн стали приез-
жать люди, пресытившиеся цивилизацией и беззакониями и желающие
остаться там жить, как бы предвкушая настоящий рай...
Думая об этой истории, которая произошла давно, но продолжается и
сегодня, не могу не сказать вместе с С. М. Сноу, лично знавшим внуков
Кристиана Флэтчера и Джона Адамса: «Между Законом и Евангелием вера
не видит никакого противоборства. Одно — открывает грех, другое —
лекарство от него. Одно раскрывает характер Божий, другое — единствен-
ный путь запечатления этого характера в нашей душе. Одно открывает
Закон, управляющий Вселенной, другое — единственное Божественное
решение для преодоления последствий восстания сатаны против этого
правления. Таким образом, эти два понятия работают вместе, и их
взаимодействие будет продолжаться до тех пор, пока во Вселенной не будут
удалены все результаты греха. Но Евангелие и Закон никогда не прейдут!»
(Review and Herald, 1906).

Глава 12
 ГЕНИЙ ХРИСТИАНСТВА51
Борьба за праведность

Шел 1944 год. Фашистская Германия терпела поражение за поражением.

В отчаянии Адольф Гитлер приготовил «окончательное решение» — полное
уничтожение евреев. Вместе с множеством других соотечественников был
депортирован в нацистский лагерь и молодой архитектор, еврей Симон
Уейсентхол. Прямо у него на глазах нацисты убили его бабушку. А мать
бросили вместе со старыми еврейками в грузовик и увезли. Восемьдесят
девять родственников Уейсентхола были уничтожены фашистами. По
прибытии в концлагерь он попытался покончить жизнь самоубийством, но
ему это не удалось. Вот что он рассказывает в своей книге «Подсолнух».
В то время узника концлагеря Симона определили на работу в больницу.
Он трудился мусорщиком, а также выносил трупы. Однажды одна из
медсестер подошла к нему и спросила: «Ты еврей?» — и позвала за собой. В
темной палате лежал почти полностью забинтованный человек. Он был
офицером СС и находился на волоске от смерти. Офицер попросил вы-
слушать его:
— Мое имя Карл. Я должен рассказать тебе нечто ужасное, потому что
ты еврей.
Карл родился в католической семье. Потом, как и все дети в Германии,
попал в организацию гитлерюгенд. Через некоторое время записался
добровольцем в СС. Воевал на русском фронте. Там был тяжело ранен. Карл
рассказывал о зверствах, учиненных им на войне. Слушая его, Уейсентхол трижды
пытался покинуть палату, но больной хватал Симона за рукав, умоляя выслушать
его. Он просил освободить его от угрызений совести.
...Это было на Украине, во время наступления на русских. Подпольщики
устроили засаду и убили 30 немцев. В отместку немцы собрали 300 евреев и
заперли их в трехэтажном доме. Дом облили бензином и зажгли гранатами.
Эсэсовцы окружили дом и стреляли в людей, пытавшихся выскочить из
окон. Воздух наполнился ужасными криками и стонами.
Карл рассказывал: «Я заметил в окне мужчину с маленьким ребенком на
руках. Его одежда горела. Рядом была женщина, очевидно, мать ребенка.
Свободной рукой человек закрыл ребенку глаза, а потом прыгнул. За ним
последовала и женщина. Из других окон падали горящие тела. Мы стреляли!
О, Боже... Сейчас меня мучает совесть! Я не знаю, кто ты, но знаю, что ты
еврей. Знаю, что совершенное мною ужасно. Во время долгих ночей
ожидания конца чувствую нужду исповедаться именно еврею и просить
прощения. Я знаю, что прошу слишком много, но без твоего ответа не могу
спокойно умереть».
Не произнеся ни слова, Уейсентхол вырвался из рук Карла и выбежал
прочь. Но история на этом не закончилась. Уейсентхол, в свою очередь,
сокрушался над тем, правильно ли он поступил. После войны он посетил в
Штутгарте мать офицера, надеясь избавиться от воспоминаний того дня. Эта
поездка украсила образ Карла более человечными чертами: мать рассказала
о благочестивом юношестве ее сына.
Спустя 20 лет Уейсентхол написал рассказ и отправил его самым
блестящим умам в области этики: евреям и язычникам, католикам,
протестантам, атеистам и спросил их: «Что бы вы сделали на моем месте?»
А теперь самое важное: из 32 человек, ответивших ему, только 6
написали, что он ошибся; среди них даже был темнокожий участник
французского сопротивления. Остальные 26, в основном христиане и лишь
несколько атеистов и евреев, дали волю своей ненависти и мстительному
духу.
Что можно сказать по этому поводу? Имеют ли христиане право
призывать правосудие и мстить? Могут ли христиане ненавидеть и убивать,
— пулями, словами или отношением? Более того, как объяснить факт, что
христианские нации вот уже две тысячи лет христианской эры ведут войны?
Вы слышали и об освященных штыках и пушках? О службах проклятия
врага —таких же людей, как мы с вами, и с такими же правами на жизнь и
спасение?
Что-то прогнило в христианстве! Мохандас Ганди однажды сказал: «В
христианстве нет никакого недостатка. Единственная беда в том, что вы,
христиане, не применяете в жизни ваше учение».
Подумаем: что еще может означать «жизнь по-христиански», кроме
служб, постов и праздников? Искренние христиане знают, как в свой
смертный час умирают с Христом, они даже готовы умереть за Христа! Но
что такое жить для Христа? Многие считают, что это исключительно
означает монашество.
Странное, однако, непонимание. В течение 33 лет Спаситель
демонстрировал Своей жизнью, что значит жить для Бога. В повседневных
ситуациях Он постоянно проявлял великий небесный принцип — любовь.
Это то, чего не было у Симона Уейсентхола. Атеист Бертран Рассел с
сожалением писал: «Мне стыдно говорить об этом, но наш мир нуждается
именно в христианской любви». Иисус дает полное объяснение
Божественной любви в Нагорной проповеди.
НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
Евангелие от Матфея уникально благодаря трем главам (5—7),
содержащим «полярную звезду» Евангелия, сущность всех наставлений
Спасителя — Нагорную проповедь. Если кто-то стремится к совершенству, к
жизни для Христа, он должен прочитать эти три главы. Они заставляют
человека серьезно задуматься...
Мы все выросли в обществе типа «джунгли», где сила и умение
подчинять себе других обеспечивают успех и выживание. Все мы свыклись
с этикой заслуг: поступаешь хорошо — получи премию, ошибся — плати.
Нагорная проповедь становится просто революцией для такого типа
мышления. Одних она шокирует, других восхищает, третьих приводит в
ярость.
«Блаженны нищие духом. Блаженны плачущие. Блаженны изгнанные за
правду. Всякий гневающийся... подлежит суду. Не противься злому. Любите
врагов ваших, благословляйте проклинающих вас. Итак, во всем, как хотите,
чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними. Будьте совер-
шенны» (см. Мф. 5:3,4,10, 22, 39,44; 7:12; 5:48).
Размышляя над этими повелениями, начинаешь осознавать, что твои
действия идут вразрез с ними. Ведь наш мир устроен на иных принципах, с
точностью до наоборот.
Книга. Однажды мне в руки попала книга христианского автора по
семейному консультированию. В ней я нашел много интересного. Но мне
стало неприятно, когда я прочитал главу, в которой автор учит, как решать
семейные неурядицы. Наверное, автор стремился не отстать от современных
направлений в консультировании, так как рассматривал эту тему не с
духовной точки зрения, а с психологической. «Позволь твоему гневу
вылиться! Будь самим собой!» А образ Иисуса Христа, к сожалению,
обходит стороной, как что-то устаревшее.
ПРИЧИНА НЕДОВОЛЬСТВА
Сефорис. В четвертом году до рождения Христа неизвестный зилот
ворвался в военные склады города Сефорис, столицы Галилеи, и вооружил
повстанцев. В наказание Ирод распял 2 000 иудеев разных возрастов и смел
город с лица земли, чтобы потом отстроить его заново.
Страна кишела римлянами, осквернявшими святую землю. Они
стремились водрузить своего орла, как знамя, в сознании Божьего народа. И
в то время как Галилеянин проповедовал на горе вверху, внизу виднелись
марширующие легионеры... «И кто принудит тебя идти с ним одно поприще,
иди с ним два» (Мф. 5:41). Лица присутствующих потемнели. Ты слышал,
что он говорит? Римляне навязали свое «право покорителя», позволявшее
им заставлять всякого местного жителя нести их багаж около 1600 метров. А
Галилеянин, вместо того чтобы принести евреям добрую весть об
освобождении, хочет удвоить их унижение!
Представьте себе исторический контекст Нагорной проповеди: римские
солдаты недавно напали на одно галилейское селение, дабы подавить
вспыхнувшее в нем восстание. Чтобы проучить иудеев, воины беспощадно
убивали мужчин, женщин, детей. А Иисус проповедует: «Любите врагов
ваших»! Слушатели испытали шок при этих словах. Такая проповедь не
только ошеломляла их, она вызывала ярость! Кто мог такое слушать!?
Иисус проповедовал им о приближении духовного внутреннего
Царствия. Эта весть оскорбляла иудеев, готовых пойти на мятеж и
восстание.
ТРУДНАЯ ДОРОГА
Стоматолог. Помню тот день, когда повел своего пятилетнего сынишку
к стоматологу. Я отвез его на велосипеде, чтобы дорога казалась ему
веселее. Мы зашли в поликлинику. Я почувствовал весь его страх еще у
входа в кабинет. Раньше я рассказывал ему, как необходимо ухаживать за
зубами. Он понял, но только умом. А теперь словами и глазами умолял меня
не сажать его в стоматологическое кресло. Но отец превратился в палача. Не
считаясь с его просьбами, я втиснул его в кресло. Когда мальчик пытался
крепко зажать челюсти, папа раскрыл их силой. Очевидно, в тот момент для
него была страшна боль не столько физическая, сколько душевная, ведь он
считал себя преданным и оставленным. Знаю, что я ранил его. Сын еще
долго удивлялся, почему именно я отдал его в руки мучителей.
Христианин в начале своего духовного опыта подобен ребенку.
Рождение свыше —это лишь ворота. Пройдя через них верующий вступает
на тернистый путь, на котором его поджидают опыты, необходимые для
духовного формирования и роста. Иногда уроки становятся такими же
болезненными как посещение зубного врача. Но кто не возрастает во
Христе, тот обречен на гибель, даже вопреки благополучно прошедшему
рождению свыше.
Духовный человек, который вдруг обнаружил язву греха, подрывающую
его внутренние духовные силы, соглашается принять лечение
«стоматолога», зачастую очень болезненное. Но другого пути к спасению не
существует!
Вдоль всего пути вплоть до конечного пункта указатели постоянно
напоминают: «Будьте совершенны».
СРАЖЕНИЕ ЗА СОВЕРШЕНСТВО
Возможно, самым изнуряющим переживанием для человека является
стремление достичь совершенства. Философам, ученым, художникам
знакомы жажда и стремление достичь совершенства.
Иудейские книжники времен Господа Иисуса, находясь под влиянием
греческой культуры, стали искать совершенства в делах. Это подразумевало
полное и безоговорочное подчинение непреложному требованию Бога.
Томимые мечтой о полном совершенстве, самые сильные из них
рассматривали закон под лупой. Они были очень внимательны к малейшим
тонкостями закона, стремясь в точности воспроизвести их в своем
безукоризненном поведении. Раввины построили вокруг Торы сложнейшую
сеть из 613 предписаний, которые, в свою очередь, стали объектом для
постоянно умножающихся поправок.
Благочестивые христиане, попав в то же эллинистическое заблуждение,
стали уподобляться фарисеям.
 Первые монахи (4-й век) жили в крайней аскезе, питаясь только хлебом,
солью и водой. Один из них построил свою келью таким образом, чтобы в
ней можно было жить, только свернувшись и сжавшись. Другой провел
десять лет в круглой будке. Монахи вегане33 жили в лесах и питались только
кореньями и травами. Другие ходили почти голыми, имея только повязку на
бедрах, сделанную из колючек...
Кальвин. Это было во время религиозной диктатуры, установившейся в
1541 году в Женеве при жизни реформатора Жана Кальвина. Руководствуясь
добрыми намерениями и стремлением к совершенству, помимо других
ограничений, он ввел запрет даже на пение и органную музыку, а также
небиблейские имена. К примеру, один родитель провел четыре дня в тюрьме
зато, что дал своему сыну имя «Клод», которого нет в Писании.
Совершенство, провозглашенное Иисусом в Нагорной проповеди,
начинается изнутри. При поверхностном чтении этой проповеди у
некоторых может сложиться представление, что Закон Божий и
беспрекословная справедливость Десяти Заповедей были заменены на
нежное правосудие милости34. Но при более внимательном исследовании
можно обнаружить, что Христос ломает штампы раввинского понимания
совершенства, дабы придать этому понятию более высокое значение!
Оставляя в стороне поведение и внешние проявления, Христос берет под
прицел тайные мысли, взгляды, слова, инстинкты.
ЗАМКНУТЫЙ КРУГ
В течение христианской истории существовало несколько знаменитых
попыток как-то сгладить поразительные истины Нагорной проповеди. В
своей книге «Иисус, Которого я никогда не знал» писатель Филипп Янси
детально рассматривает этот вопрос. Из этой книги я решил выбрать
несколько мыслей.
1. Фома Аквинский (1250 г.) решил этот вопрос так: сначала разделил
учение Библии на две категории: «Правила» (требования) и «Советы»
(рекомендации). А потом просто включил Нагорную проповедь в менее
обязывающую часть, то есть в «Советы». В то время как «Правила»
33
Веганская диета — строго вегетарианская диета, исключающая мо-
лочные продукты и яйца.
34
Во всех шести случаях, когда появляется выражение: «Вы слышали,
что было сказано... А Я вам говорю», Иисус ни разу не противоречит
Закону, а разрывает узы раввинского законнического толкования. К
примеру, когда Он говорит о шестой заповеди: «Не убей», то делает
поправку лишь в формальном и узком понимании книжников этой
заповеди, а к самой заповеди привлекает более серьезное и глубокое
отношение. Точно так же Он поступает и с другими заповедями—
седьмой, второй и первой. Только Один раз (Мф. 5:43) Иисус
опровергает заповедь: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага
твоего». Однако такой заповеди даже не существует в Писании!
Наоборот, Бог повелевает «Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой;
не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле
охватывали универсальные нравственные законы, имеющие безоговорочный
авторитет (к примеру, Десять Заповедей), «Советы» касались идеалов,
благочестивых побуждений. «Советы» не обладали нравственной силой
«Правил». В результате католическая Церковь издала два отдельных списка
грехов: «смертельных» и «извинительных». Главная же идея такова: не
соревнуйся с плотью в отношении совершенства.
2. Мартин Лютер (1530 г.), исходя из предпосылки, что у человека есть
два отдельных обязательства — перед кесарем и перед Богом, — развивает
идею о двойном гражданстве христианина: Царствия Христа и царствия
мира сего. Поэтому экстремизм Нагорной проповеди касается только
Царствия Христа, а не царства кесаря. Заповедь «любите врагов», конечно
же, нельзя применить к государству. Для предотвращения анархии
государство должно дать отпор врагу и искоренить зло. Христианину
следует научиться отличать «организацию его» (Втор. 23:7); «Если найдешь
вола врага твоего или осла его, заблудившегося, приведи его к нему; если
увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его;
развьючь вместе с ним!» (Исх. 23:4, 5). Иисус радикально менял
традиционное толкование фарисеев, вызванное поверхностным
эгоистичным мышлением человека. Именно это вызывало ненависть
фарисеев к Иисусу от «личности». Итак, христианин-солдат должен
выполнять приказы и убивать врага государства, в то время как, поступая по
Закону Христа, должен от сердца любить врага...
3. Диспепсационализм — создателями этого движения были Дарби и
Скофильд (1850 г.), которые трактуют учение Нагорной проповеди, как
последний и лучший этап эпохи Закона. Эра Закона должна смениться
эпохой Благодати сразу после смерти и воскресения Господа. Таким
образом, истины Нагорной проповеди не представляют важности для
христиан. Библия Скофильда говорит о них как о «чистом законе»,
«прекрасном нравственном учении, данном христианину», и не более.
4. Альберт Швейцер (1930 г.) считает, что учения Нагорной проповеди
даны только для особого времени. Согласно его теории, Господь Иисус,
зная, что мир уже тогда подходил к завершающему Апокалипсису, издал
своего рода «экстренные законы». А поскольку мир тогда не погиб, значит,
мы, живущие в обычные времена, а не в те особые, должны воспринимать
Его советы иначе, не беря во внимание смысл, который вкладывал в них
Иисус.
КАКОВ РЕЗУЛЬТАТ?
Вы, наверное, заметили, что все эти взгляды имеют серьезные
недостатки и заблуждения.
1. Решение, предлагаемое Фомой Аквинским, вносит разделение,
которого Иисус не собирался делать! Наоборот, Иисус ставит знак равенства
между седьмой заповедью и скрытым желанием сердца. Итак, в Нагорной
проповеди обсуждались «Правила», а не благие «Советы»...
2. Решение, которое выдвинул Мартин Лютер, проявило свой
разрушительный характер во время Второй мировой войны. Гитлеровские
отряды СС, численностью до миллиона человек, среди которых было немало
христиан, успокаивали свою совесть тем, что лишь подчиняются приказам
командиров. Невозможно описать, сколько мучительных угрызений совести
разрывало души запутавшихся христиан.
3. Как диспенсационалисты (Дарби), так и апокалиптики (Швейцер),
предложили пути лишь для ухода от основного учения Христа. Вплоть до
настоящего времени их предложения считают не чем иным, как увертками и
хитростью. Христос осудил подобный подход еще в Нагорной проповеди:
«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей,
тот малейшим наречется в Царстве Небесном».
КЛЮЧ ТАЙНЫ
Неожиданно для богословов ключ к решению проблемы предложили в
своих духовных опытах два русских писателя-классика Лев Толстой и
Федор Достоевский, пережившие мучительные события, после которых
признали Евангелие Иисуса Христа. Их произведения незнакомы многим
добрым христианам. Но для коммунистической России они были подобны
воде в пустыне.
В 70-е годы, годы агрессивного коммунизма, писатель Малколм
Магеридж был поражен слухами о том, что члены интеллектуальной элиты
СССР переживают духовное пробуждение. Находившийся тогда в изгнании
в Англии Анатолий Кузнецов объяснил ему, что в то время редко можно
было встретить писателя, артиста или музыканта, не знакомого с великими
темами христианства. Магеридж удивлялся, как это могло произойти в то
время, когда Библию изымали, а найти ее в продаже было невозможно.
Кузнецов пояснил: «Коммунисты забыли запретить наряду с Библией книги
Толстого и Достоевского, которые представляют собой самые успешные
изложения христианской веры в наши дни».
ПРОВАЛ ТИТАНА
Некоторые считают его «самым великим романистом в истории мира»
(Вирджиния Вулф), другие говорили о нем, как о «живом символе поисков
смысла жизни» (Британская Энциклопедия, 1999). Однако сама история
жизни Толстого представляет собой беспокойную хронику поисков
абсолюта.
Граф Лев Толстой еще маленьким мальчиком остался сиротой.
Благочестивые тетушки берут на себя его воспитание. В313 молодости Лев с
головой уходит в светскую жизнь. В 23 года вступает в армию и принимает
участие в Крымской войне. Устав от кровопролития и желая чего-то нового,
в 28 лет уходит из армии и отправляется в путешествие по Европе. Через два
года Лев возвращается из Парижа без единой копейки, так как все деньги
проиграл в рулетку. Решив начать серьезную жизнь, Толстой женится на
Софье Андреевне Берс, от которой будет иметь 13 детей. Обладая
исключительным талантом, Толстой вскоре становится очень известным
писателем благодаря романам «Война и мир», «Анна Каренина»,
«Воскресение».
В возрасте 56 лет Толстой проходит через глубокую депрессию. В чем
смысл жизни? Смерть приближается, а он, словно ребенок, не готов ее
встретить. Такие мысли побуждают его к поискам Бога. В конце концов
Толстой находит Евангелие. Его душа просветлела, и он пережил
обращение. Но что наиболее приковало его взгляд в Евангелии — это
Нагорная проповедь. С новой системой ценностей в душе Толстой
отрекается от своих романов и отныне и далее готов писать все с ориенти-
ром на библейскую нравственность. Благодаря привычке Толстого вести
дневник, в котором он отмечал все события и внутреннюю борьбу до
мельчайших подробностей, сегодня мы можем проследить его духовный
путь. Евангельские идеалы нравственности влекли его, но, к сожалению, ему
не удавалось воплотить их в жизнь. А дневник свидетельствует о том, что
Толстой старался буквально следовать всему сказанному в Нагорной
проповеди.
Однажды, после того как Толстой прочитал повеление Иисуса богатому
юноше, он решил отпустить своих крепостных, отказаться от авторских прав
на свои произведения и раздать свои огромные богатства. Одевался он в
крестьянскую одежду, обувался в сделанные им сапоги, сам пахал поле...
Жена его,
Софья, видя, что ее финансовое положение в опасности, начала
протестовать, пока он не выделил ей определенную сумму денег. Средства,
вырученные от романа «Воскресение» написанного на 71-м году жизни,
Толстой пожертвовал на покрытие всех расходов для эмиграции группы
анабаптистов, преследуемых царским режимом. Его философия ненасилия,
почерпнутая из Нагорной проповеди, была огромной вдохновляющей силой
для Ганди и Мартина Лютера Кинга, которые любили читать труды
Толстого.
Чтобы достичь совершенства, Толстой отказался от охоты, табака и
алкоголя, а также стал вегетарианцем. Он выработал так называемые
правила для развития эмоциональной воли, правила для развития высоких
чувств и правила для подавления низких чувств. И никогда он не менял этих
правил. Всю оставшуюся жизнь Толстой придерживался таких взглядов, с
тех пор и до настоящего времени своим примером он продолжает покорять
бесчисленных энтузиастов. Люди восхищаются его внешней беспорочной
жизнью. И все-таки... Вопреки всем искренним усилиям он так и не достиг
самодисциплины, необходимой для безукоризненного исполнения правил.
Слишком честный с самим собой, он не мог убежать от мучительных
угрызений совести. Все самые искренние старания обрести совершенство не
приносили Толстому душевного покоя и радости. Все его планы по
самоусовершенствованию оказались безуспешными. Вплоть до его
последних дней дневник продолжает говорить о неудовлетворенности.
Антагонизм между реальностью и идеалом страшно мучил его.
«Испытание на соблюдение нами учений Христа заключается в
осознании бесплодности наших попыток достичь совершенства, — с
горечью писал Толстой. — Невозможно измерить, насколько мы
приблизились к совершенству. Все,
что мы можем видеть, — насколько далеко мы уклонились от пути».
Толстой настолько был расстроен человеческим бессилием, что к концу
жизни спрятал ружья, чтобы не поддаться искушению самоубийства. В
конце концов, он просто убежал из дома. Убежал от славы, от семьи, от
известности и богатства. Сопровождаемый домашним врачом Душаном
Петровичем Макавицким, Лев Николаевич умер в возрасте 82 лет на
железнодорожной станции.
Филипп Янси считает, что Толстой «является первым автором, которому
удалось осуществить непосильную задачу: сделан» Бога привлекательным.
Его произведения — источник мощной нравственной силы. Он направил
мой взор вверх».
И все-таки его духовные конвульсии и неудовлетворенность
свидетельствуют о том, что Толстому недоставало чего-то главного. Один из
его биографов, А. Н. Уилсон, пишет: «В свете Божественного идеала
Толстой ясно увидел собственную ущербность. Но Толстому не под силу
было сделать следующий шаг — довериться благодати Божьей, дабы пре-
возмочь свою несостоятельность». Толстой четко увидел цель. Но,
сомневаясь в Божественности Христа 54, он не прогрессировал, а остался
стоять на месте. Религия Толстого была безнадежной системой законов без
силы благодати.
ВОСКРЕСЕНИЕ НЕГОДНОГО ЧЕЛОВЕКА
Будучи на семь лет старше Толстого, но так ни разу и не встретившись с
ним, другой русский писатель переживает духовный опыт. В то время как
Толстой аскетически сражался за совершенство, Федор Достоевский (1821
— 1881) периодически бросался в алкоголизм и азартные игры. Однако
весть этого «неудачника» светится благодатью и прощением. Сын благо-
честивого добродетельного хирурга, Достоевский в отрочестве теряет и
мать, и отца. После выпуска из Военно-технической академии в чине
младшего лейтенанта Федор Михайлович решает уйти в отставку и заняться
литературной деятельностью. В 25 лет, после опубликования им романа
«Бедные люди», самый строгий русский критик воскликнул: «Новый Гоголь
появился среди нас!» В 26 лет, возмущенный рабством крепостных, Дос-
тоевский присоединяется к кружку Петрашевского, в 315 который входили
социалисты-утописты и революционеры. Через два года Достоевского
арестовывают и приговаривают к смерти. В канун Рождества 1849 года его и
еще 29 соратников ставят перед отрядом стрелков, которые должны были
привести приговор в исполнение. Достоевский был одет лишь в тонкий
халат, хотя на улице стоял лютый мороз. Рядом с осужденными было трид-
цать пустых гробов. Цепенея душой и телом, отстояли на морозе
получасовую панихиду. Потом вывели первых трех. «Приготовить оружие»,
— послышалась команда. Щелкнули затворы, но, прежде чем услышать
команду «Огонь!», присутствующие увидели, как вдруг появился всадник с
вестью от царя о помиловании. Приказ о помиловании звучал так: четыре
года принудительных работ и шесть лет в исправительном отряде армии.
Когда арестанты прибыли в Сибирь, две женщины на базаре подали ему
Новый Завет. Среди его страниц Достоевский нашел 25 рублей. Божье
Провидение восхищает меня! Для Достоевского во мраке безнадежности
вдруг блеснул луч, который он нашел в незнакомом ему Иисусе Христе. Он
читает и перечитывает Новый Завет, запоминая наизусть большую его часть.
Там, в Сибири, Достоевский видит себя в роли блудного сына в далекой
стране среди низких существ, но вспоминает о доброте Отца, Которого он
оставил. Там Федор Михайлович переживает опыт обращения: отрекается от
высокомерного безразличия русской интеллигенции, отказывается от своих
политических идей и взглядов, чтобы всем сердцем посвятить себя только
Христу. После долгих десяти сибирских лет Достоевский возвращается к
петербургской жизни с непоколебимой верой в груди. «Если бы мне кто-то
доказал, что Христос находится вне истины, тогда я предпочел бы остаться с
Христом, чем с истиной».
На сороковом году своей жизни Достоевский, как и Толстой,
отправляется в странствование по Европе. Здесь, увлеченный рулеткой,
переживает сокрушительные падения и часы горького покаяния.
Возвратившись в Россию, начинает творить свои интроспективные
произведения. К несчастью, писатель время от времени снова погрязает в
тине алкоголя и азартных игр. Переживая хроническую финансовую нужду
и зависимость от немилосердных кредиторов, Достоевский всегда отстает в
своем труде написания. В этой гонке писатель получает бесценную помощь
от молодой стенографистки Анны, которая из сострадания к человеку
старше ее на 25 лет посвящает свое время написанию его трудов. Вскоре они
поженились. Будучи воплощением утешения для последних 15 лет жизни
писателя, она приносит с собой финансовый порядок и уют христианского
очага.
Все его последующие труды посвящены богоисканию и завершаются
идеей жертвенной любви Бога к нечастному грешнику. Со временем его
известность широко распространяется, вызывая зависть и похвалу. На 60-м
году своей жизни, будучи одиноким и больным, Достоевский умирает
незадолго до юбилея своей свадьбы.
Эмми, дочь писателя, рассказывает: «Он подозвал нас к своей кровати,
взял наши ручки (у него было четверо детей) и сказал: «Детки, никогда не
забывайте того, что я вам сейчас скажу. Полностью доверяйте Богу и не
сомневайтесь никогда в Его прощении. Я вас очень люблю, но моя любовь
— ничто в сравнении с Его любовью. Даже если когда-либо вы отчаетесь
или станете творить мерзости, подобно мне, никогда не теряйте доверия к
Богу. Смиритесь перед Ним, как перед отцом. Умоляйте Его о прощении, и
Он обрадуется вашему покаянию, как возрадовался отец возвращению
блудного сына».
 ДВЕ ЧАСТИ ОДНОГО ЦЕЛОГО
Янси говорит: «От Толстого я научился смотреть вовнутрь туда, где
должно быть место для Царства Божьего. Вместе с ним я понял, насколько
подло предаю высокие идеалы Евангелия. А от Достоевского узнал о
приглашении, которое делает благодать такому отвратительному грешнику,
как я».
Английский проповедник Чарльз Спержен говорил: «Всякому,
желающему уничтожить Евангелие, достаточно лишь удалить Закон. Ибо
без этого инструмента, который открывает грех и пробуждает в душе нужду
в Спасителе, благодать Евангелия становится бесполезной и
бездейственной. Но Христос в Своем Евангелии посредством Нагорной
проповеди и Голгофы дает нам и одно, и другое».
СКРЫТАЯ ЦЕЛЬ
В выражении Христа: «Будьте совершенны, как Отец ваш совершен»,
ключевым словом является не «совершенство», а «Отец».
Повеление Спасителя не имеет целью указать на пьедестал, на котором
стоял бы обращенный грешник, — таким представляет себе совершенство, в
отличие от христианства, греческая философия. Его повеление преследует
цель указать нам направление к Личности. Иисус хочет направить
покаявшегося, но бессильного грешника к образу Отца, то есть к совер-
шенному Иисусу Христу, Который не только умер за нас, но желает жить в
нас через Духа Святого.
Нагорная проповедь была дана нам не для того, чтобы показать, какими
мы не являемся, и тем самым сломить нас и причинить нам боль. Она был а
дана, дабы явить нам, каков Бог, и помочь нам Его силой следовать Его
примеру.
Роджер Банистер. С давних времен атлеты стремились пробежать одну
милю меньше, чем за четыре минуты. Для этого они испытывали на себе
разные методы: пускали львов гнаться за ними, пили молоко тигра и т. д.
Ученые пришли к выводу, что ни один человек не сможет пробежать милю
меньше, чем за четыре минуты, по причине физиологического барьера:
строения костей, сопротивления ветра, строения легких. Свыше тысячи лет
понятие физиологического барьера было непреодолимой помехой для
достижения новых спортивных рекордов.
Но 6 мая 1954 года Роджер Банистер, студент медицинского факультета,
рассеял этот миф, пробежав одну милю за 3 минуты и 59,4317
секунды. И тогда
Роджер Банистер был объявлен на весь мир сверхчеловеком, единственным,
который был, есть и будет в силах переступить через физиологический
барьер.
Однако в течение десяти последовавших месяцев еще 37 атлетов
побеждают этот миф. А через год не менее 300 атлетов пробегают данную
дистанцию меньше, чем за четыре минуты. Сегодня всякий уважающий себя
спортсмен покоряет милю меньше, чем за четыре минуты!
В чем же была причина столь продолжительного периода отсутствия
новых рекордов? В физиологическом барьере? Нет, скорее в
психологическом. Чемпион Иисус безупречно преодолевает «дистанцию»
Нагорной проповеди. Потом Он поворачивается к нам, показывая, как
следует бежать. «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать
так, как Он поступал» (1 Ин. 2:6).
«СЕ, ЧЕЛОВЕК!»
Если вы чувствуете некоторую неуверенность в отношении реализма
Христовых идеалов, то вам остается сделать две вещи.
1. Взирайте на Христа
От Вифлеема и до Голгофы на долю Иисуса выпадали лишь
неблагоприятные обстоятельства. Несмотря на это Иисус проявлял любовь
самыми непривычными для человека способами: милосердие к грешникам,
прощение виновных, дружелюбие к отверженным. Он молился за Своих
врагов и убийц.
Созерцание смерти Иисуса тронуло сердце даже грубого солдата, так что
он воскликнул: «Воистину, это был Сын Божий!» Он заметил яркий
контраст между легионерами, толпой и их Жертвой, которая прощала всем
будучи на шаг от смерти Тот же контраст убеждает и разбойника признать в
Нем Того Кого он неосознанно жаждал.
Один престарелый священник после тяжких лет борьбы говорил: «Есть
много способов бороться со злом. Но ни один из них не сравнится с тем
единственным, который позволяет злу задохнуться в человеке, полном
живого искреннего участия. Когда добро проникает в сердце, тогда зло
теряет силу и перестает существовать. Исцеление от зла может иметь успех
лишь при наличии любви к злым людям. Но это — добровольная жертва. Не
знаю, как это действует, но знаю, что это то, что нужно! Каждый раз, когда
кто-то жертвует своими интересами, происходит изменение в равновесии
сил в мире».
Эрнест Гордон в книге «Чудо на реке Квай» рассказывает о трагическом
инциденте. Во время войны в 1942 году японцы разбили лагерь для
военнопленных на реке Квай в Бирме, намереваясь проложить железную
дорогу через джунгли. Нечеловеческие условия содержания и безграничное
варварство японцев погубили там десятки тысяч пленников. Удручающие
обстоятельства сеяли раздор в рядах узников. И так было до тех пор, пока
однажды вечером не произошло нечто необычное.
Заключенные возвратились с земляных работ. На первом пропускном
пункте охрана доложила: «Не хватает одной мотыги». Офицер озверел:
«Быстро найдите мотыгу!» — ряды заключенных остаются неподвижными.
Офицер вытаскивает пистолет: «Если не найдете мотыгу, пристрелю вас
всех». Было видно, что он готов выполнить свою угрозу. Тогда вперед вы-
шел один молодой шотландец. Разъяренный офицер схватил лопату и забил
ею пленника до смерти. Потом, построившись в несколько колонн,
заключенные направились ко второму контрольному пункту, неся с собой
труп шотландца. Но здесь было обнаружено, что все мотыги фактически
были на месте. Ошибка произошла при пересчете на первом контрольном
пункте. Эта весть мигом облетела лагерь. Невинный человек умер, чтобы
спасти других. Инцидент произвел глубокое впечатление. Заключенные
стали относиться друг к другу, как братья. Даже японцы смягчились. А
когда союзники завоевали Бирму и проникли в лагерь, те, кто выжил, —
сотни живых скелетов — стали стеною впереди японцев, крича: «Только без
ненависти! Не убивайте! Мы хотим только прощения!»
Прощающая любовь к врагам обладает преобразующей силой.
2. Просите Христа руководить вами и действовать в вас
Кэнг. Леонард Грифиф в книге «Под крестом Иисуса» рассказывает
историю корейского студента по имени Кэнг Чу, лидера христианского
кружка Пенсильванского университета. Вечером 25 апреля 1958 года Кэнг
вышел бросить письмо в ящик. А когда возвращался, шайка из одиннадцати
хулиганов без слов начала избивать юношу свинцовыми трубами и ду-
бинками, кулаками и ногами и оставила его только тогда, когда он уже был
мертв. Хулиганов задержала полиция. Вся Филадельфия требовала самого
сурового наказания для них. Областной судья готовился просить высшей
меры наказания одиннадцати арестованным. Но в это время он получает
письмо от родителей погибшего, подписанное ими и еще 20 другими
родственниками: «Смерть сына разбила нам сердце. Но в Иисусе Христе мы
нашли утешение, ибо в день воскресения снова увидим его. Относительно
убийц наша семья решила умолять трибунал объявить им самую мягкую,
насколько позволяет ваш закон, меру наказания. А чтобы вы убедились в
серьезности нашего прошения и как доказательство искренности нашей
надежды, мы все решили открыть банковский счет для сбора денег, которые
хотим использовать на нравственное, профессиональное и социальное
перевоспитание преступников, когда они будут освобождены. Мы живем
надеждой, черпая силы из Евангелия Спасителя, который умер за наши
грехи!»
Справедливость похожа на немилосердную богиню, которая властвует
над плотскими умами. Она действует неумолимо: за каждое зверство
должно последовать равное зверство Но когда Христос поселяется в сердце,
в нем начинает действовать небесная справедливость. С точки зрения
человеческой справедливости, прощение всегда несправедливо. Но это
единственное, что может разорвать порочный круг и исцелить ненависть. В
самом сердце Господней молитвы находятся слова: «И прости
319
нам долги
наши, как и мы прощаем должникам нашим». Люди считают, что, прощая,
потеряют. Но, только прощая, переходишь от положения жертвы к
положению победителя.
Митсуо Фушида. 1941 год. Япония питает большие амбиции. Она
считает, что для нее настало время стать хозяйкой одной трети мира,
включая Индию, Восток и все Тихоокеанское побережье. Адмиралы Тодо и
Ямамото пытались правильно оценить обстановку. Если бы они смогли
удалить единственную помеху на их пути, то есть США, тогда для создания
Империи Восходящего Солнца потребуется лишь время, ибо амбиции и
средства у них были. Они составили стратегический план: одним ударом
разгромить весь американский флот, расположенный на Гавайях, в Перл-
Харборе. Но для воплощения плана в реальность необходим был та-
лантливый опытный командир. Самым подходящим на эту должность
человеком оказался командующий Митсуо Фушида (1902 —1976). Проведя
10 000 часов в воздухе, закаленный в воздушных боях над Китаем,
пропитанный духом самурая, Фушида должен был повести за собой сотни
самолетов в неожиданную атаку «тигра».
Первая эскадрилья должна была взлететь с авианосца «Акаги» 7 декабря
1941 года в 6 часов утра. Адмирал Ямамото обратился к летчикам со
словами: «От этого сражения зависит судьба империи. Пусть каждый
выполняет свои обязанности
наилучшим образом». Управляя командирской машиной, ведущей за
собой первые 183 самолета, командующий Фушида всматривался в небо.
Враг беззаботно отдыхал. Как гром с ясного неба, на американский порт
обрушился шквал огня.
В наушниках адмирала Ямамото раздавались радиосигналы
командующего: «То-ра, то-ра, то-ра», то есть «тигр»! Это означало, что
операция проходила в точности по плану! Остальные 167 самолетов второй
эскадрильи закончили разрушение. Атака была сокрушительной. Из 350
самолетов только 29 были сбиты американцами. Самолет Фушида также
был подбит, но сам командующий чудом спасся.
Фушиду продолжали повышать в званиях. В бою у Мидуэй он был
тяжело ранен, но его спас авианосец «Акаги». Вскоре ему доверили место
инструктора в военно-морском колледже. В июне 1944 года, работая в
штабе, Фушида понимает, что Япония находится на грани военного краха.
Будучи самураем, он дважды предлагал себя для самоубийственных полетов
камикадзе, но в обоих случаях операции отменялись.
Фушида несколько дней присутствовал на военном совещании в городе
Хиросима, именно за несколько часов до взрыва ядерной бомбы. Срочный
звонок командующего флотом в Токио вынуждает его срочно покинуть
город. Вскоре он узнал, от какого несчастья был спасен. Будто кто-то
оберегал его.
День капитуляции Японии стал днем траура для Фушиды. Не имея
больше цели в жизни, он возвратился в родное село, чтобы как простой
крестьянин обрабатывать землю. Время от времени посещал Токио в
качестве свидетеля для дачи показаний перед трибуналом ООН
относительно преступлений Японии против военнопленных.
19 апреля 1942 года, через 5 месяцев после Перл-Харбора, командование
США разработало одну из самых смелых военных операций. Шестнадцать
бомбардировщиков Б-25 под командованием полковника Эмми Дулитл
взлетели с авианосца «Хорнет» по направлению к нескольким японским
городам Для бомбежки. Это задание имело большой успех. Среди
 летчиков-добровольцев был молодой человек по имени Яков ДеШазер.
Свой самолет он назвал «дубинкой из ада». Беспрепятственно сбросив
бомбы на город Нагоя, он возвращался на авианосец, но в густом тумане
сбился с маршрута. Потеряв рогу и оставшись без топлива, Яков
катапультировал.
Семь его товарищей разделили ту же участь. Схваченные японцами, они
подверглись ряду допросов и пыток, а потом были переправлены в Токио,
где их должны были судить как военных преступников. Несколько раз
Якова подвергли имитированной казни. Из восьми пленников четверо были
казнены, а один умер от дизентерии. Все эти обстоятельства стали причиной
того, что он превратился в кипящий от ярости и горечи сосуд. Он почти
обезумел от мучительной ненависти. Так прошло два года...
В мае 1944 года несколько американских офицеров попросили у
охранников Библию. На всех выделили одну, так что каждый имел три
недели для прочтения. Яков тоже записался в очередь. И вот Библия в его
руках. Он читал ее еще в детстве. В течение трех недель, выделив на сон по
2—3 часа в сутки, он буквально поедал Священное Писание, заучивая целые
отрывки наизусть. Перед ним открылся новый мир. Текст из Нагорной
проповеди: «Любите врагов ваших», не давал ему покоя. И однажды Яков
склонился в камере на колени и, рыдая, отдал свое сердце Спасителю. С того
дня он стал новым, духовно свободным человеком. Господь даровал ему
силы простить своих мучителей. На второй день, когда солдат из охраны
ударил его ботинком, он молча снес оскорбление. При следующей встрече
Яков тепло поздоровался с ним, что привело солдата в изумление.
Постепенно японцы заметили в нем перемену и стали относиться к нему
гуманнее, так что иногда даже давали ему немного больше пищи. Если
раньше он летал над японцами как «дубинка из ада», то сейчас в японской
тюрьме служил как ангел с небес. Теперь он дал обет: «Господи, если Ты
сохранишь мне жизнь, я обещаю служить Те миссионером в Японии».
И вот настал день освобождения. Пленников отправили домой. Яков не
стал медлить. Окончив миссионерский колледж, в 1948 году он вместе с
женой возвращается в Японию, и именно в город Нагоя, который когда-то
бомбил. Еще обучаясь в колледже, Яков написал книгу «Я был пленником в
Японии», в которой рассказал о своем обращении. Книга была напечатана
тиражом в 1 млн экземпляров для бесплатного распространения в Японии. С
тех пор до конца жизни Яков ДеШазер трудился как миссионер в стране, где
открыл для себя Бога. С Божьей помощью он основал более двадцати
церквей и направил сотни душ к Галилеянину.
В 1950 году Яков и его дело переживали кризисное время. Он уже два
года трудился, но пока безрезультатно. Столкнувшись с разочарованием,
Яков решил поститься в течение сорока дней, молясь, чтобы Бог послал
пробуждение на его любимую Японию. Вскоре в его дверь постучался
незнакомый японец. Он искал бывшего летчика Якова ДеШазер, чтобы
рассказать ему свою личную историю.
 Незнакомец также был пилотом и ветераном войны. В свое время
несколько его сослуживцев, освободившихся из американского лагеря,
рассказали ему об американской девушке Педди Корелл, добровольно
приехавшей в Японию, чтобы помогать японским заключенным. Ее
радушная доброта завоевала всеобщее уважение. Однажды, когда один из
заключенных спросил, почему она так добра к ним, Педди ответила:
«Потому что японцы убили моих родителей». А потом рассказала, как ее
родителей, миссионеров в Японии, сразу же после объявления войны
арестовали по подозрению в шпионаже и обезглавили. В те дни девушка
находилась в США. Узнав о смерти родителей, она сильно возненавидела
японцев. Но, размышляя о том, что ее родители, хорошие христиане,
простили убийц, она решила также простить их и приехать в Японию.
Трогательный рассказ о Педди, — вспоминал японский ветеран, —
разбил его сердце. Для японца месть является добродетелью. Каждый
японец, приговоренный врагами к казни,
перед смертью молится, чтобы семь раз перевоплотиться и сполна
отомстить своим врагам.
Ветеран осознал, что Педди права, а он ошибался. Он понял, что любовь
Педди происходила из сверхъестественного источника, о котором его
буддистская религия молчала.
Японец тихо продолжал свою исповедь. Однажды, когда он стоял на
остановке метро в Токио, один молодой американец раздавал брошюры с
названием «Я был пленником в Японии» Заинтересовавшись темой книги,
из-за которой он принимал участие и в трибунале ООН, ветеран взял себе
одну. Прочитав ее, он был глубоко тронут. Эта история была похожа на
историю Педди Корелл, с той лишь разницей, что Яков ДеШазер был
военным летчиком, как он сам, а Педди — хрупкой девушкой.
Заинтригованный рассказом о силе книги, обратившей Якова, ветеран
купил себе Библию. Но некий страх удерживал его от чтения. Пока однажды
на страницах какой-то газеты он не нашел статью, написанную известным
романистом Хакусио Масамуне. Статья повествовала о Библии. Автор
хвалил ее и говорил, что нет в мире такой книги, как эта. В заключение
Масамуне призывал всех убедиться в этом, прочитав любые ее тридцать
страниц. С тех пор японский ветеран начал читать Священное Писание. Он
рассказывал: «Когда я дошел до Евангелия от Луки 23:34: «Отче! прости им,
ибо не знают, что делают», мне стало не по себе. Я плакал, как ребенок, хотя
самураи не плачут. Я осознал, что являюсь одним из тех, за кого молился
Иисус, вися на кресте. Я убивал из патриотизма, не зная, что делаю. В тот
момент произошла моя встреча с Иисусом. Я понял, что Он отдал Себя в
жертву за причиненное мною зло. Тогда я склонился в молитве и просил Его
о прощении моих грехов и преобразовании моей жизни. Я желал, чтобы
Спаситель превратил меня из разочарованного военного летчика в
целеустремленного уравновешенного христианина. Это было 14 апреля 1950
года. А сейчас я приехал рассказать, что сделала для меня твоя брошюра».
 Это был сам Митсуо Фушида, герой Перл-Харбора, который первым
нанес сокрушительный удар Америке. А перед ним стоял тот, кто первым
бомбил Японию. Впервые эти люди встретились лицом к лицу. Оба познали
Слово, изменившее их сердца. Смертельные враги ныне стояли на одной
Скале - Иисусе Христе, чтобы объединиться для другой борьбы, борьбы
веры..
В последующие дни газеты напечатали крупным шрифтом: «Герой Перл-
Харбора обращается в христианство». Бывшие соратники Фушиды начали
убеждать его во имя патриотизма отказаться от своего безумия. Но он был
непоколебим. То, о чем Яков молился в течение долгих дней поста, наконец
начало осуществляться. Бог послал ему помощника, через которого
открывались новые горизонты.
Яков ДеШазер основательно подготовил Фушидо для предстоящей
работы. Так, в 1952 году Митсуо Фушида стал христианским миссионером
для соотечественников; блуждающих во тьме. Этот воин Христа до самой
смерти свидетельствовал о великой силе любви Христа, Который может
вырвать из рук дьявола даже самых безнадежных грешников.
И сегодня это древнее Слово творит чудеса, приводя людей к Богу.

Глава 13
ЧУДО В ВИФЕЗДЕ
Борьба за знамя

Мир разочарован. После открытия пенициллина (1928 г.) яркие надежды

человечества на будущее без болезней постепенно поблекли. Даже если в
большинстве стран такие болезни, как тиф, были искоренены, спектр
непередающихся болезней (сердечно-сосудистые заболевания, рак)
омрачают будущность человечества. Статистические данные за 1999 год
свидетельствуют, что 66% смертных случаев вызваны болезнями образа
жизни, и до 2020 года этот показатель возрастет до 77%. Напрашивается
тревожный вывод: «Убивают человека не микробы, а он сам».
Статистические данные, опубликованные Всемирной Организацией
Здравоохранения в ноябре 2002 года, заставляют нас задуматься: из шести
миллиардов жителей планеты половина (3 млрд) ежегодно будут заболевать
физическими или умственными болезнями или же будут страдать от голода.
На земле насчитывается один миллиард зависимых от наркотиков! 70—80%
жителей больших городов страдают от психической подавленности или
депрессии, что составляет четверть миллиарда человек.
Около 700 тыс детей до 15 лет ежегодно будут заражаться вирусом
СПИДа. Каждый месяц лаборатории регистрируют появление 30 новых
болезнетворных микробов сродни СПИДу, приводящих в ужас
неприготовленный к их появлению мир.
 Человечество подобно переполненному лазарету, в котором мучаются
больные с различного рода проблемами. Все ждут кого-то, кто бы оказал им
милосердие. Но никто не приходит, ибо больны все...
Описанная картина напоминает мне ситуацию, описанную в пятой главе
Евангелия от Иоанна. У Овечьих ворот Иерусалима, на берегу купальни
Вифезда находилось «великое множество больных, слепых, хромых,
иссохших...» (Ин. 5:3). Обнадеженные слухами о чудотворных исцелениях,
которые якобы имели место «во время движения воды», они не заметили,
как через Овечьи ворота, через которые обычно вели жертвенных животных
к храму, к ним приближался Галилеянин. Был субботний день, в который
повсюду царила атмосфера свободы и радости. Но вокруг купальни нависло
облако напряженного ожидания и отчаяния...
Заключенный раб. В области Тосканы, в Италии, у подножия Альп,
находится знаменитый мраморный карьер. У стены карьера из мраморной
скалы выдается вперед половина статуи: это «Заключенный раб», один из
трех рабов, принадлежащих резцу Микеланджело. Вот уже 500 лет этот раб
наполовину закован в скалу. По неведомым причинам Микеланджело ушел,
не закончив статуи. С тех пор раб ожидает, чтобы кто-то извлек его из
мраморной глыбы.
Парализованный, лежащий в ожидании в купальне Вифезда, является
символом закованного человечества, ожидающего освобождения. К своему
«рабу» Микеланджело так и не пришел. Но к закованному человечеству
идет Тот, Кто начал работу освобождения! Он идет освободить его и дать
ему дар спасения!
ПРОТИВОРЕЧИВАЯ ВЕСТЬ
Христос принес Благую весть даже самому жалкому человеческому
существу. Чудо, совершенное Им в Вифезде, впоследствии спровоцировало
катаклизм, который оставил отпечаток на судьбе Израиля и даже самого
Мессии.
 Только Иоанн сообщает нам как об этом чуде, так и о разразившемся
впоследствии конфликте. Будучи последним оставшимся в живых
апостолом, евангелист Иоанн пережил тревожные, бурные события для
Церкви Христа конца первого столетия. На его глазах происходило
изменение сущности христианства из-за наплыва в Церковь представителей
различных наций и культур; он стал свидетелем гонения христиан при
правлении Домициана, а также появления в христианстве одного из самых
опасных заблуждений — гностицизма. Поэтому неудивительно, что
события, описанные в его Евангелии, представлены под другим углом
зрения, отличным от остальных евангелистов.
История в Вифезде — это поворотный пункт в деятельности Христа.
Напряжение в рассказе накалено до предела. Сразу же после совершения
чуда иудеи публично разворачивают план преследования и убийства Иисуса.
Именно после Вифезды иудеи составляют план Его убийства; именно с
этого момента Иоанн девять раз упоминает выражение: «Искали убить Его».
Почему?
История в Вифезде освещает основной вопрос Великой борьбы. Какой
вопрос? Ниже мы увидим, в чем он заключается.
ДОМ МИЛОСЕРДИЯ
В 29 году н. э. в Иерусалиме происходил очередной праздник Пасхи.
Весь мужской пол нации от 12 лет и выше, населяющий Палестину и
окрестности, согласно обрядовому закону собирался посетить храм. Такие
дни были хорошей возможностью для укрепления еврейского самосознания
и чувства принадлежности к народу Яхве, проявления единства пред лицом
захватчиков, а также налаживания хороших социальных отношений.
Разноликие толпы людей проводили большую часть своего времени возле
самого важного места встречи — храма.
В Иерусалиме вокруг храма расположено много важных мест. Рядом с
Овечьими воротами, через которые вводили овец в храм для принесения в
жертву, находилась купальня. В 1935 году она была обнаружена благодаря
раскопкам, производившимся невдалеке от церкви Св. Анны, построенной
крестоносцами. Купальня расположена почти на пять метров ниже
нынешней улицы и является прямоугольным бассейном площадью 17,4 кв.
м. Пять колонн с арками поддерживают сейчас пол церкви Св. Анны,
поскольку она построена над бассейном. Находившиеся здесь раньше
портики предлагали хоть минимальное убежище толпившимся у воды
больным.
Купальня называлась «Вифезда», что значит «Дом милосердия», «Дом
сочувствия» — многообещающее название для несчастных людей, ищущих
исцеления.
Вода купальни не таила в себе целебной силы, это была обычная вода.
Но сотни больных привлекали слухи о том, что «Ангел Господень по
временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по
возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью»
(Ин. 5:4). В надежде на исцеление люди ожидали чуда.
КТО ВОЗМУЩАЛ ВОДУ
Если подсчитать шансы на выздоровление, то легко можно было
отчаяться. Для этого существовало несколько причин. Во-первых, так
называемый ангел сходил лишь «по временам». Он был как неожиданная
комета, появлялся внезапно и нерегулярно. Во-вторых, ангел «возмущал
воду» — явное неудобство. Если бы он хоть прикасался к кому-то из
больных! Но он действовал фактически через посредника.
В-третьих, «кто первый входил в нее, тот выздоравливал», то есть ангел
забирал обратно свою силу, как только первый человек прикасался своей
плотью к воде. Казалось, он будто играл с людьми, веселясь при сценах
жестоких столпотворений.
В-четвертых, для исцеления необходимо было только «войти»- Таким
образом, условия исцеления не имели ничего общего с миром, откуда якобы
сходил ангел: не требовалось ни веры, ни благочестия, ни молитвы, а только
превосходство силы. Ясно, что более сильные и подвижные имели
преимущество перед слабыми в получении выздоровления.
В-пятых, считалось, что в воде купальни можно было исцелиться от
«всякой болезни». В такую ловушку попадались многие, даже те, кто вел
греховную, распутную жизнь. Не беспокойся! Немного «стажировки» в
Вифезде и потом опять в казино!
РУКОПИСИ ОБЪЯСНЯЮТ
Описанная выше небиблейская картина кажется чем-то зловещим и
оскорбительным для Евангелия. Разум и Писание убеждают меня, что это не
могло быть правдой!
Более того, это было лишь народным поверьем, абсолютно
противоречащим характеру того Бога, Которого открывают Писания.
При внимательном исследовании древних рукописей можно заметить,
что в ранних манускриптах35 отсутствуют последние слова третьего стиха и
весь четвертый стих. Значит, речь идет об интерпретации, сделанной,

35 Codex Sunaititicus (IV в.), Codex Vodicanus (IV в.), Codex Efraemi (V в.),
Codex Bezae (V—VI вв.), Claromontanus (VI в.), Bixianus (VI в.), Рукопись Freer
Gospel (V в.), Рукописи 0125 (V в.), 33 (V в.), версии со старого сирийского
яз. (IV—V вв.), коптские рукописи (III—IV вв.), латинская Vulgata (IV—V вв.),
георгианский вариант (V в.), первое упоминание (о чудесах целительной
купальни) делает Тертуллиан (около 200 АД), а первый документ,
содержащий 4-й стих — это Codex Alexandrinus (аж в V в. АД). Отсюда его
перенимают остальные поздние рукописи (VIII—XII вв.).
36
В одно из пасхальных празднеств времен Нерона правитель Цестий
потребовал налог с каждого закалываемого ягненка, чтобы таким образом
сделать перепись населения иудеев, приходивших в Иерусалим. Число ягнят
составило почти 256 500 (необходимо учесть факт, что ягненка в жертву
приносили за целую семью, а не отдельного человека). Даже в 70-м году,
когда вспыхнула война, в Иерусалиме на празднике Пасхи присутствовало
более 2 000 прозелитов.
возможно, одним старательным переписчиком, который искренне желал
объяснить как обстоятельства, так и ответ расслабленного в седьмом стихе.
НЕМИЛОСТИВАЯ ВИФЕЗДА
Если подумать о том, где и когда разворачивается сцена в купальне
Вифезда, то можно прийти к грустным выводам.
Где? В Иерусалиме, недалеко от храма — самого привилегированного
места на всей земле, ибо там открывалось присутствие Бога. Больные же
вместо того, чтобы собираться вокруг храма, ожидая сошествия Духа и
приводя свою жизнь в порядок, напрасно толпились вокруг купальни...
И когда? В день поклонения и встречи с Богом. Вопреки этому
несчастные калеки думают исключительно о состоянии воды... Ни одной
мысли о Боге!
Вифезда, в переводе означая «Дом милосердия», была местом, где
вообще не было милосердия. Она стала искажением милосердия. А день
отдыха стал днем стресса.
Было очевидно, что люди ожидали освобождения таким образом и в
таком месте, которые противоречили Богом назначенным времени и месту
— Иерусалим и суббота. Кому было выгодно развивать и поддерживать миф
о возмущении воды? На первый взгляд заинтересованными были
священники и фарисеи, старавшиеся привлечь в Иерусалим как можно боль-
ше паломников. Таким образом, Вифезда становилась источником
политической власти, средством укрепления авторитета священников, делая
их своего рода управителями этих чудес. Но за ними стояла иная сила.
СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ
Многолюдный праздник был в разгаре. А Отец Небесный приготовил
для Своего Сына план относительно той субботы. Наступил момент
открытия истины. Иисус вышел из Храма и направился к купальне. Там Он
остановился возле одного расслабленного. Какой контраст в сравнении с по-
верьем об исцелении «ангелом»! Иисус останавливается возле самого
несчастного больного! Это «был человек, находившийся в болезни тридцать
восемь лет» (Ин. 5:5). Можете представить себе, что значит 38 лет? Это
целая жизнь! А теперь представь себе, что всю эту жизнь человек прожил,
будучи прикованным к постели.
«Иисус... узнав, что он лежит уже долгое время...» (Ин. 5:6), Откуда
Иисус узнал об этом? Благодаря Его тесной связи с Отцом Ему были
указаны Духом Святым как человек, так и его нужда. Его посещение
Вифезды было ответом на отчаянную молитву паралитика.
Тень Спасителя упала на расслабленного. С удивлением он поворачивает
голову и видит Галилеянина, обращающегося к нему.
«Хочешь ли быть здоров?» (Ин. 5:6). Вопрос Иисуса не подразумевает в
себе никакого условия. Достаточно только желания! Иисус не ждет от него
никакого исповедания веры. Вера придет позже, по Его повелению.
Совсем непросто нам, людям, говорить о том, чего мы «хотим». Или
только воображаем себе, что хотим. Писатель Е. Ховард говорит: «Иногда
мы в действительности не хотим того, о чем думаем или говорим, что хотим.
Люди часто принимают воображаемое за действительность; они считают
себя обращенными, в то время как они лишь воображают, что обращены».
Отвечая Иисусу, больной даже не предполагал, что можно говорить о
каком-то другом шансе на исцеление, кроме купальни. «Конечно, хочу быть
здоровым, но это не от меня зависит — не имею человека» (см. Ин. 5:7). Это
замечание не содержит сомнения или нежелания, а касается лишь матери-
альных условий: человек одинок даже в гуще многочисленных
посетителей...
В ложном «Доме милосердия», в недуховной, небиблейской системе, где
вера заменена чудесами, этот субботний день, подразумевающий
отношения, превратился в символ отчуждения.
ЖИВОТВОРНОЕ ПОВЕЛЕНИЕ
«Встань, возьми постель твою и ходи» (Ин. 5:8), — прозвучало короткое
повеление. Спаситель произнес только слово. Не помахал рукой, не
совершил каких-то таинственных жестов, не кричал, не приговаривал по
обычаю древних и некоторых современных лекарей. Иисус повелевает с
властью, принадлежащей лишь Богу.
Вдохновленный верой в Того, Кто говорил как власть имеющий,
расслабленный поднялся. Он здоров! И, будто боясь, что кто-то похитит
полученный им подарок, человек «взял постель свою», то есть свернул
циновку и пошел! О, каким радостным днем стала эта суббота для
несчастного больного! Но именно такими Бог и задумал все субботние дни
для людей: они должны были стать средством благословения!
Вместо того чтобы идти домой (если он имел дом), человек побежал
прямо в храм — на место встречи с Богом. Евангелие не объясняет причину
такого решения, но между строк мы можем узнать, что он побежал к Богу
принести благодарность своей души. Если бы он не направился в храм, то не
узнал бы Иисуса!
Как интересно: «Иисус встретил его», исцеленного, а не исцеленный
встретил Иисуса (Ин. 5:14). Почему? После каждого исцеления Иисус
выводил практическое поучение из физического излечения. Расслабленный
должен был узнать еще вторую сторону выздоровления. Найдя исцеленного,
Иисус сказал ему: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего
хуже» (Ин. 5:14). Говоря ему «не греши больше», Иисус открывает Свою
Божественность. Ему известны прошлые тайны человека, а также будущее:
если тот будет продолжать прежнюю грешную жизнь, с ним случится нечто
хуже! Что означает «нечто хуже»? Разве есть что-то хуже, чем быть
парализованным 38 лет? Да, и это — состояние ожесточения, неверия. Такое
состояние хуже, чем всякое телесное несчастье.
БУРЯ В ИЕРУСАЛИМЕ
Нам, европейцам, очень нелегко понять динамику распространения
слухов на Востоке. Там все «получают и передают Дальше»! А если еще
учесть, что на Пасху в Иерусалим собиралось от 100 до 200 тыс. паломников
и что они оставались там от одной недели до двух.. .56 Через короткое время
все в Иерусалиме только и говорили о необычном исцелении произошедшем
в Вифезде. Когда исцеленный собирался выйти из храма, почтенные люди
перешли ему дорогу. «Не должно тебе брать постели...» (Ин. 5:10). Перед
лицом «экспертной» комиссии стоит с циновкой в руках бывший
хронический паралитик, который раньше не имел никаких шансов на исце-
ление. Стоит цел и невредим! Вместо изумления «эксперты» выказывают
раздражение. Допрашивая исцеленного, они не интересуются: «Что Он тебе
сделал?» или: «Как тебя вылечили?», а только строго обличают: «Почему ты
несешь постель?»
Для фарисеев исцеление несчастного человека не имеет никакого
значения, поскольку произошло нарушение одного из немаловажных
правил! Их внимание теперь приковано исключительно к этому случаю.
Нарушенное правило заставило их игнорировать чудо исцеления, поэтому
они спрашивают: «Кто Тот Человек?» (Ин. 5:12). По их подсчетам, было
допущено два святотатства! Во-первых, раввинские законы позволяли
лечить только больного, нуждающегося в неотложной помощи, но никак не
хронически больного. Во-вторых, было нарушено правило, запрещающее в
субботу носить вещи.
Фарисеи разделили Закон Божий на 613 правил, из которых 248
составляли заповеди, а 365 — запреты, содержащие еще 1 521 поправку и
предписание.
Талмуд насчитывает 39 великих запретов относительно конкретных
видов работы в субботу. И чтобы ничего не пропустить, эти 39 запретов
были расписаны в 2 000 ограничений для разных случаев.
ЧУДЕСА В СУББОТУ
Бывший расслабленный, узнав, Кем является Тот, Кто исцелил его одним
словом, по своей наивности сообщает «недоумевающим» фарисеям:
«Исцелителем является Иисус, добрый Галилеянин!» Для фарисеев, однако,
это не было новостью. Они понимали, что такое чудо мог совершить только
Иисус, поэтому решили: такое святотатство можно смыть только кровью!
«И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие
дела в субботу» (Ин. 5:16). С этого часа Его участь была предрешена, а
намерение убить Его становится явным для народа.
Слепые. В книге Уэльса «Страна слепых» можно проследить интересное
сходство с тем, что происходит между Иисусом и фарисеями. В новелле
молодой колумбиец по имени Нунез, упав в глубокую пропасть, обнаружил,
что на дне пропасти обитает странный народ. Никто из них не имел зрения.
Зато они превосходно развили чувство осязания и слуха, так что почти
улавливали и опережали все реакции Нунеза. Все в их жизни происходило
абсолютно наоборот. Днем они спали, а ночью работали, потому что было
прохладнее. Когда Нунез пытается рассказать им о реальном мире, о городе
Богота, из которого он пришел, они отвечают иронией и состраданием. «Как
жалко, что этот парень немного лишен ума», — говорят слепые, прозвав его
«Боготтой». Нунез старается просветить их, чтобы они обрели нормальную
жизнь, но все его попытки лишь создают больший контраст между тем, что
он видел, и тем, что «видели» слепые обитатели пропасти. К концу книги,
когда Нунез подружился с красивой слепой девушкой, мудрейшие
совещаются и заключают, что юноша мог бы остаться в племени, только
если он возвратится к естественному состоянию. Также старцы заметили,
что умственные нарушения У парня вызваны находившимися на лице двумя
шариками,

-------------------------
57
Shabbath 7.2, Soncino ed. Of the Talmud, рр. 348.349.

которые постоянно вращаются и неприятно раздражают мозг. Так что

они решили, что необходимо удалить эти две опухоли. В канун операции
Нунез, сожалея, что не смог открыть им истину, уходит от слепых.
Рядом с иудеями находился чудесный Врач, Носитель света, но они не
хотели отказаться от своих слепых предрассудков.
Я пытаюсь найти ответ: почему именно суббота, благословенный и
освященный день, породила такой смертельный конфликт? Но я испытываю
еще большее недоумение, когда думаю: почему же Иисус, зная об их
ненависти и осознавая последствия, именно в субботу совершает исцеление
расслабленного?
Я просмотрел все отрывки, где упоминаются чудеса Иисуса, и
обнаружил, что субботнее исцеление в Вифезде не было единственным
событием, случившимся из-за жалости Спасителя к паралитику. В
Евангелиях мы встречаем не одно, а семь (именно семь!) чудес,
совершенных в субботу. Они были названы «субботними чудесами».
1. Исцеление бесноватого в синагоге (Лк. 4:31—37).
2. Исцеление тещи Петра (Лк. 4:38, 39).
3. Исцеление расслабленного в Вифезде (Ин. 5:1 — 18).
4. Исцеление человека с сухой рукой (Мф. 12:9—14).
5. Исцеление слепорожденного (Ин. 9:1—41).
6. Исцеление скорченной женщины (Лк. 13:10—17).
7. Исцеление человека, страждущего водяной болезнью (Лк. 14:1-4).
Какой смысл вкладывал Иисус в эти чудеса? Почему их было именно
семь? Почему Иисус исцелил упомянутых больных именно в субботу?
СЕДЬМОЙ ДЕНЬ
Практически все жители земного шара с удовольствием отдыхают в
еженедельный седьмой день отдыха. Но почему в седьмой день? Знают ли
они о значении этого дня?
Розы. Однажды в 1835 году молодой царь Николай I гулял по царским
владениям в огромном парке близ Петербурга. Далеко от главных аллей, на
лужайке, царь увидел солдата, который что-то охранял. Движимый
любопытством, царь подошел и спросил: «Что ты здесь делаешь, солдат?»
Похолодев, солдат поднял руку к фуражке и ответил: «Здравия желаю, ваше
высочество! Я выполняю приказ осуществлять здесь охрану!» «Почему
здесь, солдат?» «Капитан так приказал!» «И стоят здесь часовые только
сегодня или и в другие дни?» «Здесь стоят на страже регулярно, день и
ночь». Недоумевая, царь посмотрел вокруг, но не нашел никаких
стратегических объектов, а лишь тихую лужайку. «Странно! Зачем эта
стража здесь?» Тогда царь послал за капитаном. Капитан сообщил, что по
приказу генерала здесь стоят на страже день и ночь. Царь вызвал генерала.
«О, ваше высочество, я нашел эту старую традицию ставить часового в этом
месте, когда принял командование охранным корпусом, и я строго
соблюдаю святые обычаи двора». Но, не удовлетворившись ответом, царь
Николай повелел исследовать это дело. Когда стали пересматривать царские
грамоты, выяснилось, что 55 лет назад, в 1780 году, королева Англии по-
дарила императрице Екатерине особый дар: несколько кустов роз. Это были
восхитительные розы, и по приказу императрицы их посадили именно в том
месте, где сейчас стоял часовой. А поскольку великолепными розами
восхищались все жители Петербурга, царица поставила часового охранять
кусты от особо рьяных почитателей. Прошло время, императрица умерла,
засохли и розы, даже двор позабыл обо всем. А стража по-прежнему стояла
там и охраняла, сама не зная что...
Целый мир стоит на страже еженедельного дня отдыха. Неделя
воспринимается всеми, как семидневный цикл смены дня и ночи, как нечто
обычное. Почти никто не задумывается о ее смысле, за исключением
«детей Императора». Для них важно все, что они получают от родителей,
ибо оно напоминает им о самих родителях.
 ЗАНОВО ОТКРЫВАЯ СУББОТУ ИИСУСА
Число «7» и время
Число «7» имеет в Библии особенный смысл. Бог устанавливает:
1. Еженедельный день отдыха, седьмой день— субботу (Быт. 2:2,3).
ний для разных случаев57.
2. Субботний год: каждый седьмой год земля должна была отдыхать,
«покоиться» от всяких сельскохозяйственных работ (Лев. 25:1-7).
3. Юбилейный субботний год (или год милосердия): каждый 50-й год
(7x7=49) считался юбилейным (Лев. 15:8—17). Это был год отпущения,
освобождения, когда каждый раб возвращался домой свободным. Земли
возвращались первоначальным владельцам, общественный цикл жизни
начинался сначала, аннулировались все социальные несправедливости.
Непосредственное начало работы Спасителя, по Его возвращении из
пустыни искушений, ознаменовалось проповедью в Назаретской синагоге. В
ней упоминается о субботнем годе: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал
Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных
сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, от-
пустить измученных на свободу, проповедовать лето [юбилейный год]
Господне благоприятное» (Лк. 4:18, 19). Иисус должен был лишь
восстановить все так, как было установлено при творении и по тому же
первозданному образцу — дать покой этому миру!
Число «7» и Человек
В природе не существует таких периодических явлений, которые
объясняли бы семидневный недельный цикл и тем самым подтверждали бы
уникальность субботы. Суббота не более светлый и не более темный, а
такой же день, как и все остальные. В субботу имеют место бури, грозы,
град и молнии, как и в любой другой день. В субботний день растет
пшеница, солнце прокладывает по небу свой путь, течет вода из родника.
Свое подтверждение суббота находит исключительно в Библии. Сознание
человека является единственным местом для восприятия субботы. А
заповедь: «Помни день субботний...» обращена именно к человеку —
единственному земному существу, способному думать, любить, выбирать,
поклоняться и святить день Господень.
Если почти все остальные заповеди более или менее отражаются в
межчеловеческих отношениях, то заповедь о субботе никак не связана с
прагматической жизнью. Суббота не могла быть изобретена человеком,
потому что она не вытекает из естественных межчеловеческих отношений.
Суббота — это откровение свыше, дар Бога. И нигде, кроме Слова Божьего,
мы не найдем ни малейшего указания о субботе. Библия свидетельствует о
субботе как об особом подарке Бога Его детям. Этот дар Бог открывает
только в личной связи с человеком. Суббота становится особым символом,
отличительным знаком отношения Бога с человеком: «Субботы Мои... это
— знамение между Мною и вами в роды ваши» (Исх. 31:13).
НЕПОВТОРИМОЕ УСТАНОВЛЕНИЕ
Припомним первоначальные обстоятельства, когда суббота была
установлена Отцом, Сыном и Духом Святым (Ин. 1:1-3).
В сумерках шестого дня творения Три Личности Божества, завершив
работу созидания, учредили субботу в знак завершенного труда. Библейское
слово «суббота», обозначающее седьмой день недели, встречается в 108
языках мира: саба- тон — по-гречески; сабато — по-итальянски; сабадо —
по-испански; суббота — по-русски; сзомбат — по-венгерски; сымбэта —
по-румынски и т. д. Слово «шабат» на еврейском означает «отдых». Это
слово происходит от корня «остановка, прекращение» и подразумевает
заключение, завершение чего-то, совершенствование, нечто, увенчивающее
какой-либо процесс.
Бог выделил субботу неповторимым действием, имеющим двойное
значение: «Благословил Бог седьмой день и освятил его». Бог благословил
многое, но лишь суббота была одновременно и благословлена, и освящена!
Когда Бог благословляет Он делает это не на какое-то ограниченное время, а
навсегда- «Ибо если Ты, Господи, благословишь, то будет он благословен
вовек» (1 Пар.17:27).
Относительно освящения этого дня Мартин Лютер в комментарии на
Книгу Бытие писал: «Бог благословил и освятил субботу для Себя. Стоит
заметить, что Бог не произвел такого освящения ни с каким другим
творением. Он не освятил Себе небо, или землю, или что-то другое. Зато Бог
освятил для Себя седьмой день. Этот день был намеренно отмечен Богом,
чтобы показать нам, что седьмой день отделен Им специально для
поклонения Ему. Таким образом, если бы Адам не пал, а остался в
безгрешности, он продолжал бы почитать седьмой день как святой,
освященный и отделенный. Отсюда мы понимаем, что суббота еще от
сотворения земли была посвящена Богу, дабы человек мог поклоняться Ему
в этот день. Бог дал человеку субботу, но он никогда не должен забывать,
что суббота является Божьей, а не его».
ПОЧЕМУ «ОТДЫХ»?
Декада. 20 сентября 1793 года революционер Джордж Ромм предстал
перед Конвентом Французской революции. Он должен был приготовить
проект нового революционного календаря. Ему было поручено очистить
календарь от всех библейских или христианских элементов, чтобы триумф
Разума никогда более не омрачался прошлым. Новый календарь был
разработан с помощью известных математиков, принят голосованием и
введен в действие во Франции 5 октября 1793 года. Казалось, что он имеет
все шансы завоевать тогдашний мир. Календарь аннулировал семидневный
недельный цикл, заменив его декадой. Были установлены девять рабочих
дней и десятый — день отдыха и праздника. Этот проект, придуманный
Люцифером и утвержденный человеком, не продержался и 13 лет. Почему?
Уже с первых лет крестьяне жаловались, что после семи дней работы, на
восьмой день измученные волы падали на пахоте. Так что 31 декабря 1805
года император Наполеон вновь ввел семидневную неделю вместе с
григорианским календарем.
 Некоторые люди могут подумать: «Суббота была дана из физических
соображений. Ведь человек также нуждается в отдыхе». Такое мнение
правильное, но неполное. Нельзя упускать из виду духовность человека.
Когда Бог установил субботу, Он не нуждался в отдыхе, потому что,
будучи всемогущим, «Он не утомляется и не изнемогает» (Ис. 40:28). А
человек, появившись на свет в конце шестого дня, за несколько часов до
субботы, еще не успел устать! Кроме того, и в дальнейшем труд человека в
Едеме не был утомительным. Ясно, что суббота имела другое
предназначение.
ТАЙНА ОТКРЫВАЕТСЯ
Человек был создан для общения. И это общение он мог осуществлять
как по горизонтали (с людьми), так и по вертикали (с Богом). Суббота и брак
— два первых установления в человеческой истории. Интересно отметить:
оба эти установления напрямую связаны с нуждой в общении: брак —
общение по горизонтали, суббота — общение и поклонение по вертикали.
Доктор Адам Кларк в библейском комментарии пишет: «Суббота —
самое первое учреждение Бога для людей». Другими словами, первое, что
Бог устанавливает для человека, — суббота! С помощью субботы
определяется положение Бога по отношению к человеку — Он Создатель,
Отец, Владыка. Также уточняется и положение человека по отношению к
Богу — он творение, сын, подчиненный. Только осознавая это, человек
может иметь правильные отношения с Богом. Великая борьба возникла
именно по причине того, что одно творение решило стать Богом. В
контексте борьбы, которая впоследствии переместилась на землю, суббота
содействует налаживанию правильных отношений человека с его
Божественным Отцом.
ЗАПОВЕДЬ ИЗ ЕДЕМА
Суббота берет свое начало из Едема, со дня сотворения земли.
Некоторые люди спрашивают: почему, установив субботу (Быт. 2:2,3), Бог
сразу же не дал повеления соблюдать ее? Почему заповедь о субботе
появляется только в пустыне, на Синае? (Исх. 16). Если считать, что
заповедь — это только запрет, тогда в Едеме действительно не было
заповеди. Поскольку мы живем в грешном мире, то привыкли только к
негативной форме заповедей — «Не делай...». Мы теряем из виду, что в
Едеме существовали исключительно отношения «Отец — сын». Там не было
греха или склонности к злу. В мире любви позитивная форма выражения
Божьей воли была такой же авторитетной, как и самый строгий запрет.
Подумайте: можно ли более понятно выразить заповедь, чем
положительным действием, которым «Бог благословил и освятил день
покоя»?
Адам и Ева приняли его с простотой и радостью, как реагирует любой
ребенок на подарок любящих родителей. Что же делал Адам в первую
субботу на земле? Ответ очевиден: «Сын ничего не может творить Сам от
Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит
также» (Ин. 5:19). Это выражение Иисуса напрямую касается темы субботы.
«Смотри, Ева! Отец отдыхает!» И в следующую минуту дети становятся
рядом с Ним и подражают Ему — они также отдыхают.
ЗАПОВЕДЬ ДЛЯ ВСЕХ
Есть еще одна ценная мысль, связанная с происхождением вечного
установления субботы: Адам и Ева, первые ее получатели, не были ни
евреями, ни румынами, ни суданцами. Они являлись прародителями всех рас
и народов на земле. Некоторые люди по незнанию утверждают, что суббота
была дана исключительно для евреев. Но Сам Спаситель поправляет их,
напоминая, что суббота была дана для человека (Мк. 2:27), то есть не только
для Авраама и его наследников. С евреями же суббота связана постольку,
поскольку Бог поручил им быть хранителями Его истины, записанной Им на
скрижалях Закона. Поэтому суббота касается всех потомков Адама и Евы36
(см. Гал. 6:16; Рим. 2:28,29).
СУББОТА И ДЕКАЛОГ
Некоторые моралисты спрашивают: почему в сердце морального Закона
находится заповедь о субботе? Без сомнений, каждая заповедь Декалога
призвана регулировать взаимоотношения, удовлетворяя фундаментальные
потребности человека. Поскольку человек является социальным существом,
вторая скрижаль охватывает все общественные отношения.
А поскольку человек является также духовным существом, созданным
для общения со своим Творцом, то первая скрижаль говорит о духовной
связи между человеком и Богом. Но когда люди доходят до четвертой
заповеди, они недоуменно пожимают плечами: «Зачем нужна суббота в
таком всеобъемлющем Законе, как этот?» Чем является суббота: нравствен-
ным или церемониальным постановлением?
Большинство христиан уже решили: скорее всего, суббота имеет лишь
церемониальный смысл. И в результате этот пункт Декалога был устранен
на основании якобы того, что Спаситель отменил всю обрядовую систему.
Казалось бы, логично. Но посмотрим на последствия.
ОБРЯДОВАЯ ЗАПОВЕДЬ?
Первое, что нужно сделать при решении какой-либо задачи, —
определить понятия, термины. Поэтому решим: что такое обряд, ритуал?
Когда появилась обрядовая, церемониальная система? И с какой целью Бог
дал ее?
Прежде всего обряды, или церемонии, связаны с жертвами с
заместительным служением. Жертвы представляют собой образы и символы
плана спасения, который Бог хотел привести в исполнение. Все ритуалы и
обряды: жертвы, омовения освященные предметы храма, ходатайство
36
Ясно, что, будучи нравственной, Четвертая Заповедь касается не только
евреев. Новый Завет не делает различия между иудеями и христианами,
поскольку по-прежнему неизменными остаются Бог, план спасения,
моральное учение, приглашение к Богу, патриархи, пророки и апостолы,
обетования о вечной жизни, новом небе и новой земле и многое другое.
священников, церемониальные дни, приношения пищи и напитков и многое
другое — все указывало на план спасения, который должен был
осуществиться через Иисуса Христа.
До грехопадения человека не существовало системы жертвоприношений.
Первая жертва потребовалась и была принесена тогда, когда человек пал под
натиском отца лжи (Быт. 3:21; Евр. 9:22). Грех повлек за собой целую
систему обрядов и ритуалов, представлявших Иисуса, Агнца Божьего,
Которому надлежало прийти и взять на Себя грех мира.
Библейский ответ предельно ясен: обрядовый закон был дан только
после грехопадения человека, поскольку до того в нем не было нужды.
Теперь ответим на второй вопрос: когда была установлена суббота? До
или после грехопадения? Отвечает Библия: только до грехопадения! (См.
Быт. 2:2, 3).
Поэтому могла ли суббота быть обрядовым установлением, если она
появилась до грехопадения человека? Как могла суббота быть
церемониальным обрядом в условиях праведности? Поэтому утверждение,
будто суббота является обрядовым постановлением, — небиблейское и
нелогичное.
МОРАЛЬНОЕ УСТАНОВЛЕНИЕ
Если Писание свидетельствует, что суббота не является обрядовым
постановлением, тогда поразмышляем о ее нравственном содержании.
Еще раз определим термины. Слово мораль (нравственность) означает
совокупность принципов и норм поведения по отношению друг к другу и
обществу. Что есть добро и что есть зло в межчеловеческих отношениях,
легко определить, если применить универсальный критерий — «любовь к
ближнему»- Источник морали — любовь.
Когда Господа Христа спросили о «морали всех моралей», или самой
великой заповеди из всех заповедей, Он подчеркнул, что принцип
«возлюби» является сущностью морали (Мф. 22:36—42).
Если любовь является сущностью морали, тогда в чем заключается
первостепенное условие появления, развития и существования любви?
Женатый. Жан — видный парень. Он давно появился в городе и занимал
ответственный пост. По всей видимости, он или одинок, или разведен. Мы
познакомились, и однажды во время обеда я спросил его, был ли он женат.
Жан непринужденно ответил:
— А я женат.
Краем глаза я попытался увидеть, шутит ли он, или говорит серьезно. Но
Жан выглядел так, будто не шутит.
— Интересно, — ответил я, — мы столько лет знакомы, но я ни разу
не видел тебя с женой.
— Ты не имел возможности для этого, — сказал он, пережевывая
пищу. — Моя жена живет за две тысячи километров отсюда.
И тогда я посочувствовал Жану: бедняжка! Ведь я тоже женат, и мне
знакомо это чувство: как тяжело не видеть супругу даже полдня, когда она
бывает у тещи. Я воскликнул:
— Я понимаю, как тебе нелегко приходится! Но ты, навер-
ное, часто ездишь к ней, каждые две-три недели, разве не так?
— Нет, все мое время забирает работа.
— Но раз в три месяца вы видитесь?
Я все больше волновался, а Жан выглядел так, будто тема нашего
разговора совсем его не интересовала.
Нет. Я не видел ее уже семь лет, сразу после свадьбы я оставил ее и
приехал сюда работать.
Ох! Я чуть не поперхнулся. Нормален ли этот человек? Женат семь лет и
ни разу не повидался с женой?
— Может, вы по телефону каждый день говорите?
— Нет, у меня нет такой привычки. Это стоит денег!
Я бросил свой сэндвич на стол и взорвался:
— Послушай, Жан! Ты еще любишь свою жену?
Жан прекратил есть и недоуменно глянул на меня: почему это я так
разволновался? Потом невинно ответил:
— То есть как? Конечно, люблю... Люблю, как и вначале!
И тогда мне стало не хватать воздуха. Я извинился и вышел,
чтобы прийти в себя. «Жан, по всей видимости, опасный тип, — сказал я
себе, — он или обманщик, или сумасшедший.
Одно из двух»59.
Теперь, очевидно, вы поняли, что является необходимым условием для
появления, возрастания и существования любви. Это отношения, общение,
участие, единение тел и душ.
ЗОЛОТОЙ КЛЮЧ!
Итак, если Закон есть любовь, а любовь не может существовать без
общения, тогда можно понять, для чего нужна была суббота даже до
грехопадения! Человеку необходимо было живое общение со своим
Создателем. Только общение могло подпитывать его любовь. Зная о том,
насколько важно для человека общаться с Богом, Творец выделил субботу
из текущего времени, отделил ее исключительно для общения с человеком.
Такое общение было в радость и Богу, и человеку. Поэтому можно сделать
заключение: если от общения зависят и остальные заповеди, тогда
исполнение четвертой заповеди становится ключом морального Закона.
Упреки супругов. Статистика свидетельствует, что уровень разводов в
мире катастрофически возрастает. Официальный отчет американского
Департамента социологических

-------------------
58
Peete Calvin, Fight of flight, 1987.

исследований показывает: в 1920 году разводилась каждая седьмая

супружеская пара; в 1940 - каждая шестая; в 1960 -- каждая четвертая; в
1972— каждая третья; в 1977— каждая вторая; а в 1990 году количество
разводов намного превысило количество заключаемых браков. В чем
причина такой деградации?— Отсутствие полноценного общения. Часто
можно слышать взаимные упреки супругов: «Тебе все равно, что со мною
происходит. Я тебя больше не интересую. Мы с тобой просто живем под
одной крышей. Для меня у тебя никогда нет времени. Если любишь, то
найдешь время для меня». Горький опыт отчуждения я увидел на примере
моих родителей. После того как отец купил телевизор, их семейная жизнь,
счастью и гармонии которой завидовали окружающие, превратилась в
совместное прозябание двух почти чужих людей.
ЗАПОВЕДЬ ОТНОСИТЕЛЬНО ОБЩЕНИЯ
Телевизор. Однажды в Интернете я увидел клип «Молитва ребенка».
Ребенок молится Богу и просит: «Боже, прошу Тебя, преврати меня в
телевизор. Я бы хотел собирать вокруг себя всю нашу семью, чтобы они
слушали меня и не перебивали, были рядом со мной целые часы. Боже, я
хотел бы чувствовать то, что чувствует папин и мамин телевизор...».
Бог Сам установил особое время общения, время оживления и
укрепления отношений. Единственная заповедь, содержащая конкретное
повеление относительно общения, — четвертая заповедь. Эта заповедь
говорит о самой сути любви — об общении. Если человек пренебрегает
четвертой заповедью, значит, он пренебрегает отношениями с Богом.
В четвертой заповеди Бог предстает Личностью очень близкой, стоящей
рядом с человеком. Бог Сам нисходит к человеку и участвует в его отдыхе.
Сам не нуждаясь в отдыхе, Он назначает нам свидание каждые семь дней и
регулярно приходит на встречу. Приходя в субботу на встречу, Бог не
приходите пустыми руками: «Посему благословил Господь день суббот-
ний...» (Исх. 20:11). Каждую субботу Творец приносит новое благословение,
ибо само Его присутствие является благословением и жизнью с избытком37.
АВТОГРАФ БОГА
Я, Мирча. Я вырос в Трансильвании, которая хранит тайны прошлого,
поэтому с детства любил познавать историю. Прошлое меня очаровывало.
Помню, с каким волнением читал я по слогам автограф господаря
Мунтении, написанный кириллицей: «Я, Мирча, Воевода и Господарь,
владею и управляю, по Милости Божией, всей Землей Венгровлахии и
загорных мест, и над землей в направлении татар, и над Амлашем и
Фэгэрашем. Я Герцог Северинского Баната; Владыка двух сторон всего
Дуная и до самого Великого моря; я Хозяин крепости Дырстор».
Помпезно звучит? Подписывая свои послания, венгерские господари

37
Проследив события 16-й главы Книги Исход, связанные с манной, мы
поймем содержание слова «благословение». Если в течение недели оста-
вавшаяся манна портилась ко второму дню, то в субботу происходило чудо:
манна оставалась свежей. Итак, что такое «Божье благословение»? Это
сила, обеспечивающая жизнь там, где для этого нет естественных условий.
Это чудо сохранения жизни, к которому не причастен человек.
ориентировались на этот образец. Кроме того эти письма скреплялись
печатью. На воске, скрепившем ленту на документе, можно было прочесть
тот же автограф: «Я, Мирча, Великий Воевода и Господарь». Автограф
удостоверял личность воеводы. Обычно печать содержала упоминание об
имени, титуле и территории владений.
1. Имя: «Я, Мирча».
2. Титул: «Воевода и Господарь, Герцог и Владыка».
3. Территория: «Земля Венгровлахии, загорные места, татарские места,
Амлаш и Фэгэраш, Северинский Банат, с двух сторон Дуная до Великого
моря, крепость Дырстор».
В Святом Писании Бог также сообщает нам о Своей печати, о знаке,
которым Он скрепляет Свою собственность — людей. Из всех людей под
небом только некоторые признают Его власть и готовы, подобно ученикам,
оставить все и последовать за Ним. Для них Творец установил знак, дабы
обозначить их как Свое наследие. Бог повелел: «Субботы Мои соблюдайте,
ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я
Господь, освящающий вас» (Исх. 31:13).
Суббота — это знамение, печать! Теперь посмотрите на четвертую
заповедь: вы, возможно, даже не подозревали, что эта заповедь включает все
атрибуты, подтверждающие авторитет Декалога. Как и в документе
«Мирча», в четвертой заповеди, в отличие от других, содержатся имя и
титул Бога, а также обозначена территория Его владений.
1. Имя: «Господь Бог».
2. Титул: Творец.
3. Территория правления: небо, земля, море и все, что в них, включая вас
и меня.
Я восхищен тем, что четвертая заповедь является единственной в
Декалоге, которая содержит все три элемента официального автографа,
устанавливающего авторитет Законодателя. Суббота — это печать Божья.
ТРЕХЦВЕТНЫЙ ФЛАГ ВЕЛИКОЙ БОРЬБЫ
Человек давно покинул Едем. «Мы родились здесь и против своей воли
стали участниками Великой борьбы», — говорил один поэт. Но Тот, Кто
учредил субботу, Сам Спаситель и Творец всего видимого и невидимого (см.
Ин. 1:2), зная наперед о грехопадении, установил субботу как знамя
духовной борьбы.
В Великой борьбе суббота становится знаменем Царя и Его войска, она
дана в качестве символа нашей принадлежности Богу; она является
памятником Его творческих дел, гарантией исполнения всех Его
обетований.
Знамя. Это случилось в 1971 году во время войны во Вьетнаме. Группа
пленных американских летчиков была наконец освобождена из длительной
изоляции и брошена в большие комнаты бывшей гостиницы в Ханое. Среди
них был Майк
 Кристиан, находившийся уже пять лет в плену. Майк, простой сельский
парень, негр из Алабамы, имел храбрый дух и выжил в суровых условиях.
Пленные были одеты в голубые «пижамы» и обуты в сандалии,
изготовленные из автошин. Майк тайком смастерил из бамбука иголку для
шитья и на внутренней стороне своей пижамы начал вышивать белые,
красные и синие полосы. Вскоре на изнанке его одежды появился флаг его
страны. Каждый вечер, прежде чем пойти за котелком похлебки, все 40
жильцов комнаты прикрепляли к стене вывернутую одежду Майка,
выстраивались перед ней и, прижав правую руку к сердцу, повторяли клятву
верности. Для пленных этот момент был самым важным за весь день.
Но однажды вьетнамцы внезапно нагрянули с проверкой и нашли
пижаму с вышитым на ней флагом. Майк был схвачен, в течение двух часов
его жестоко избивали, а потом бросили обратно. Друзья положили Майка на
кровать и как могли лечили его. Тело Майка представляло собой сплошное
месиво, у нею было сломано несколько ребер. Он не мог даже открыть глаз.
Но понемногу солдат начал поправляться. Вскоре он подошел к старшему
по камере майору Дэйву и сказал: «Майор, у нас отняли флаг... Но они не
отняли иголки, которой я шил... Если прикажете, я сделаю другой флаг».
«Делай!» — взволнованно ответил офицер. И Майк распухшими пальцами
начал вышивать другой флаг.
Вскоре ребята с радостью вновь выстроились перед родным флагом. Те
грубо вышитые полосы свидетельствовали, что они кому-то принадлежали,
что среди бессмысленного рабства у них была цель и их души устремлялись
к свободе.
Создатель Христос даровал нам флаг, субботу, — символ нашей
принадлежности к Его Царству.
ПЕРВЫЙ ЦВЕТ
Творение. «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все,
что в них...» (Исх. 20:8—11). В самом сердце заповедей содержится
утверждение о том, что Господь — Создатель.
Значит, мы не появились, как утверждает дарвинизм, случайно. Суббота
свидетельствует о том, что мы принадлежим Богу-Творцу. Неся Его знамя,
мы признаем Его авторитет.
Голубь. В 1918 году, когда великий первооткрыватель из Норвегии Руаль
Амундсен отправился покорять Северный полюс, он взял с собой почтового
голубя. Достигнув «крыши мира», Амундсен открыл клетку и выпустил
голубя. Через несколько дней жена Амундсена в Норвегии увидела, как
голубь кружил над их домом. Прижав руки к груди, она воскликнула: «Руаль
жив! Мой муж жив!»38.
С каждой наступающей субботой дети Божьи принимают новое
послание из Едема: «Создатель жив и все держит под контролем!»
ВТОРОЙ ЦВЕТ

38
Thomas Lindberg, "Holy Spirit", in Leadership Journal, 1986.
 Искупление. «Ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой,
вывел тебя оттуда» (Втор. 5:15). После освобождения Израиля суббота
приобрела еще одно значение — искупление из рабства греха.
Суббота свидетельствует о том, как избавиться от греха; будучи днем
общения, она утверждает, что спасение можно получить только в результате
присутствия Бога в сердце человека.
Когда Бог нисходит в сердце грешника, Он вносит в душу человека Свой
характер. Эта работа запечатления Его образа в нас и уподобления Ему
называется «освящением». Таким образом, суббота становится идеальным
символом спасения. Поэтому текст Исх. 31:13 конкретизирует: «Скажи
сынам Израилевым так: Субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение
между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь,
освящающий вас». И во избежание каких-либо сомнений Бог влагает эту же
весть в уста другого пророка: «Дал им также субботы Мои, чтобы они были
знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я — Господь,
освящающий их» (Иез. 20:12; см. также стих 20).
Интересно отметить: как работа творения закончилась отдыхом в
субботу, так и работа искупления завершилась отдыхом нашего Спасителя в
гробе Иосифа в субботу.
Клетка. Когда мои дети были маленькими, я подарил им птенца. Мы
никогда не выпускали птицу из клетки, зная, как тяжело будет поймать ее.
Но однажды случайно кто-то оставил дверцу клетки открытой, птица
стрелой вылетела через дверцу, потом в открытое окно и больше не
вернулась. На следующий день мы нашли горку перьев — птицу съела
кошка. Эта история напоминает мне другой случай.
Шведский орнитолог И. Эриксон много лет исследовал влияние музыки
на поведение птиц. Его лаборатория являла собой огромную застекленную
веранду, где птицы могли свободно летать и чувствовать себя, как в
естественной среде. В один из вечеров ученый попросил ассистента закрыть
вентиляционные окна, чтобы сохранить в комнате тепло. Утром, войдя в
лабораторию, он с ужасом заметил, что в комнате не осталось ни одной
птицы. По ошибке ассистент нажал другую кнопку пульта и открыл все
окна. И утром все птицы выпорхнули на улицу. Ассистент был убит горем:
весь одиннадцатилетний труд ученого оказался напрасным! Но у Эриксона
появилась идея. Он установил кассету в магнитофон и включил обычную
утреннюю музыку. И что вы думаете? До обеда все птицы опять были в
клетке. Ни одну из них не съела кошка! Клетка стала их домом благодаря
влиянию музыки. Там у них было и убежище, и хозяин. Стены же и окна
веранды из кажущихся ограничений превратились в их защиту и благо-
словение. С тех пор Эриксон уже не боялся открытых окон.
Людям суббота кажется ограничением. Но для детей Божьих она
является дорогим символом принадлежности и свободы под охраной Его
присутствия.
ТРЕТИЙ ЦВЕТ
 Завершение. Суббота свидетельствует о завершении Великой вселенской
борьбы и восстановлении вселенской семьи (Евр. 3:7; 4:9). «И почил Бог в
день седьмой от всех дел Своих... Еще остается обетование войти в покой
Его... Посему для народа Божия еще остается субботство... Итак,
постараемся войти в покой оный» (Евр. 4:4,1,9,11).
Суббота означает «остановка, прекращение». Только при Втором
пришествии Христа, когда на земле и во вселенной будет искоренен грех,
мы испытаем радость обновления мира. Тогда начнется «покой», «небесная
суббота», о которой говорит апостол Павел в 3-й и 4-й главах Послания к
Евреям.
Человек, освободившийся от рабства греха, ожидает будущего века,
поэтому для него каждая суббота является еще одним столбовым знаком,
указывающим правильное направление.
Эти три цвета небесного знамени символизируют три Божественных
деяния д ля человечества, охватывающих все времена: творение касается
прошлого, искупление касается настоящего, а завершение Великой борьбы
произойдет в будущем. Итак, Христос — Владыка времен и вечности!
Знамя развевается в Кандагаре. 18 декабря 2001 года морские
пехотинцы водрузили флаг Соединенных Штатов на пострадавшем от
бомбардировки аэропорте Кандагара. А вокруг по стойке «смирно» стояли
около 30 моряков и военных из специального подразделения. Этот
развевающийся на ветру флаг являлся тем самым флагом, который был
поднят рядом с руинами двух небоскребов бывшего Торгового Центра в
Манхэттене. Флаг доверили бойцам, чтобы после уничтожения терроризма
поднять под небом Афганистана. На нем были написаны имена 23
полицейских, погибших под развалинами 11 сентября, имена 17 матросов,
убитых на корабле «Коль». Там также были запечатлены имена любимых и
прощальные слова родных: «Родной, сыночек, вечно будет тебя не
хватать!»; «в память о нашем коллеге Джеймсе Вике!»;
«настанет день провосудия!». Флаг молчаливо говорил о прошлом,
настоящем и лучшем будущем.
Для человека, осознающего реальность Великой борьбы, суббота
является обещанием того, что день окончательной победы обязательно
настанет.
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ
Заповедь о субботе будет непонятна тем людям, которые стараются
достичь спасения души собственными усилиями. Они упускают из виду, что
спасение является результатом не нашей борьбы, а борьбы Христа. Он
победил и безвозмездно предлагает нам спасение как дар, а не как награду за
нашу борьбу.
Но, с другой стороны, заповедь о субботе будет понятна тем, кто уже
спасен и жаждет личных спасительных взаимоотношений с Господом
Христом. Только любящие Его стремятся исполнить Его волю. «Кто хочет
творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно» (Ин. 7:17).
 Лишь рожденный свыше человек сможет увидеть, как вокруг каждой
йоты Слова Божьего разворачивается Великая борьба. Такие люди будут
готовы встретить даже неодобрение всего мира, лишь бы воздать славу
Христу своим безусловным, основанным на любви послушанием.
Однако центром нашей вести является не суббота, а Господь Иисус
Христос. Но в отрыве от Великой борьбы, от конфликта межу Господом и
дьяволом, по-настоящему понять Иисуса невозможно. Осознавая все
аспекты Великой борьбы, мы видим в ней роль Христа, свою роль, а также
место знамени борьбы — субботы. И тогда целью нашей борьбы будет не
только собственное спасение, но и спасение множества других Божьих соз-
даний, для которых мы являемся свидетелями Божьей любви. Свидетели
стоят там же, где находится их Царь и Его знамя. Я соблюдаю субботу,
потому что решил в Великой борьбе перейти на сторону Бога!
ХРИСТОС ПОДНИМАЕТ ЗНАМЯ
Теперь история в Вифезде открывается для меня в другой перспективе —
в свете жестокой целенаправленной войны за флаг. Я начинаю понимать,
почему Иисус исцелил парализованного именно в субботу.
Ключевым вопросом Великой борьбы является суббота, ибо, целясь в
нее, дьявол сражается против Божественного авторитета. С помощью
книжников и фарисеев дьявол старался обрести преимущество над Христом
в случае в Вифезде. Ему удалось ослепить их и из хранителей
Божественного света превратить в эгоистичных собственников, присвоив-
ших себе этот свет. Знамя попало в неприятельские руки и было брошено на
землю. Полностью сознавая Свою спасительную миссию, Христос, невзирая
на опасности и риск, устремился вперед и поднял его. Субботу,
подавленную человеческими традициями, надо было реставрировать, вер-
нуть ей ее смысл и роль. Знамя должно было свободно взвиться вверх.
Поэтому адские полчища не могли спокойно созерцать, как рушатся их
бастионы! Действия Иисуса лишали религиозных лидеров права на
сокровищницу субботы. Он разрушал их монополистическую богословскую
башню, так ревностно охраняемую раввинами.
ХРИСТА ОБВИНЯЮТ
Фарисеи обвинили Христа в нарушении субботы. Но фактически Иисус
нарушил не субботу, а раввинские предписания о субботе. Раввины
обременили субботу более чем двумя тысячами правил, не имевших ничего
общего с Писанием. Прочитайте 18 примеров субботних ограничений из
главы «Суббота» в Вавилонском Талмуде, и вы изумитесь, в какие оковы
была заключена суббота:
• В субботу разрешается ехать на осле, но без плетки в руке,
ибо тем самым заставляешь осла везти груз.
• У осла не должно быть колокольчика в субботу, ибо это груз, а груз в
субботу возить запрещено.
• Женщине нельзя надевать лишние одежды — это также тяжелый груз.
• Нельзя носить в субботу носового платка — это груз. Но если
пришьешь его к одежде, это уже будет твоей одеждой.
• Нельзя смотреть в зеркало, чтобы не появилось искушение вырвать
себе волос.
• Не разрешено нести животному корм, более чем он может взять ртом
за один раз.
• Нельзя носить какие-либо предметы в руке или на плече; но можно
повернуть руку и нести вещь обратной стороной руки или тянуть ногой,
поскольку это работа не как в остальные дни.
• Не имеешь права стоять или сидеть в дверях дома, закрывая вход, ибо
это приравнивается к охране дома, а в субботу запрещается сторожить —
это тоже работа.
• Если у тебя болят зубы, нельзя ополаскивать их уксусом — это работа,
а значит, грех; но можно взять хлеб, макнуть его в уксус и сделать вид, что
ешь уксус, прикладывая к больному зубу.
• Если в субботу разобьется сосуд с маслом, можно спасти лишь три
порции масла, то есть столько, сколько можно хранить в субботу.
• Нельзя плевать на землю, так как слюна оросит землю и поможет
травинке расти, а это работа.
• Нельзя переносить лестницу от одной житницы к другой, но от одного
окошка к другому той же житницы — можно.
• Нельзя идти больше 2000 шагов, но если заблаговременно спрятать в
конце дозволенного пути хлеб (или другую еду), тогда можно идти еще 2000
шагов и так далее. Место, где был спрятан хлеб, считается твоим домом (ибо
только дома хранится хлеб).
• Нельзя изменять выбранного направления пути после того, как уже
начал идти.
 * Не разрешается зажигать свет (огонь) в субботу, но языч-
ник может это сделать для тебя.
* Запрещено гасить свет в субботу с целью экономии, а из
страха перед ворами — можно.
* Если язычник достанет воды своему животному, можешь использовать
оставшуюся у него воду, но тебе запрещено в субботу тянуть воду.
* Нельзя есть яйцо, снесенное курицей в субботу (курица работала), но
можно продать его язычнику
СКОРЧЕННАЯ «КОРОЛЕВА»
В одну из суббот Иисус исцелил скорченную женщину (см. Лк. 13:10—
16). На шквал протестов фарисеев по этому поводу Спаситель ответил:
«Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет,
не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»
В Израиле субботу называли «Малкат Шаббат», то есть «королева-
суббота». Эта королева, скованная, отягченная 2000 правил, превратилась в
скорченную женщину. От радости и удовольствия субботы остались одни
ограничения. Субботние запреты считались более важными, чем сама
суббота. В одну из суббот, чтобы раскрыть ее значение, Иисус освобождает
бедную женщину из когтей дьявола, от которых сама она не могла
избавиться. Только прикосновение Спасителя возвращает ей свободу и
величие субботы.
Мендельсон. В XIX столетии в церкви одного крупного немецкого города
соорудили огромный орган. Со всех концов страны люди приезжали
посмотреть и послушать его. Однажды в собор зашел мужчина. А там один
органист как раз репетировал хорал Мендельсона. Орган звучал красиво, но
не со всей возможной силой и прелестью. Через несколько минут мужчина
пересек пустую церковь и неуверенно постучал в дверь балкона. Органист
открыл дверь, но был сильно раздражен. «Прошу простить меня, можно ли
мне увидеть орган?» «Нет, нельзя», — отрезал музыкант. «Все-таки я прошу
вас, позвольте мне увидеть его», — настаивал незнакомец. Но органист сухо
ответил: «Орган еще совсем новый, и я получил строгий приказ никого не
пускать к нему!». Мужчина отошел и удрученно сел на скамью, чтобы еще
раз послушать прекрасный инструмент.
Звуки вновь наполнили храм. Но это было не то... Скрепя сердцем
мужчина вскочил и направился к двери, решив добиться справедливости. Он
опять долго и громко стучал, а когда в приоткрытой двери появилось
недоуменное лицо органиста, незнакомец схватил его руку и начал умолять:
«О, господин, прошу вас во имя Бога, разрешите мне посмотреть на этот
орган, хоть прикоснуться к нему в вашем присутствии». «Послушайте,
господин, ведь я вам сказал...» — пытался сопротивляться старый органист,
но в конце концов был вынужден отступить назад. Мужчина, как
зачарованный, направился к органу. Он сел на стул. «Что вы делаете? Вы
меняете мне регистры?!» — испуганно крикнул органист. Но сидящий за
органом незнакомец закрыл глаза, и его руки стали скользить по клавишам.
В одно мгновение орган словно ожил. Это был тот же хорал Мендельсона,
но теперь он легко и возвышенно возносился к небесам. Казалось, будто
собор наполнился ангелами. Органист застыл и не дыша слушал чудесную
музыку. Молодой человек закончил игру, немного помолчал и прошептал:
«Какой сильный орган...». Затем встал и направился к двери. Старик,
запинаясь, спросил: «Кто вы, господин?». Мужчина ответил: «Мендельсон
— Бартольди».
Когда мы приглашаем Творца нашего естества в свое сердце и просим
Его пообщаться с нами, Он касается клавиш нашей души, и тогда суббота из
невнятных серых звуков превращается в небесную симфонию, которая
обновляет в нас уверенность в лучшем, совершенном мире!
В отрывке о скорченной женщине (см. Лк. 13:10—16) содержатся слова
«связан» и «освобожден». Господь Иисус говорит
о том, кто связывает, и о Том, Кто освобождает. Они и являются
главными соперниками в Великой борьбе. Один связывает и порабощает.
Другой — развязывает и освобождает. Однако заметьте: освобождает не от
Божественного авторитета, а от рабства узурпатора. Думать, что Иисус
освободил людей от повиновения Отцу, значит, находиться в роковом
заблуждении.
ЗАЩИТА СЫНА
«И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он... нарушал субботу»
(Ин. 5:18). Отвечая на обвинения фарисеев, Спаситель опирается
исключительно на авторитет Отца. Во-первых, Бог не дал в Писании
никаких запретов относительно благотворительности или помощи кому-то в
день субботний. Кроме того, Закон предусматривал милосердие даже к
животным. «Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу
упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы!
Итак, можно в субботы делать добро» (Мф. 12:11,12). Господь позволил
парализованному нести постель, ибо это была единственная собственность
исцеленного.
Но то, чего не сделал Автор субботы, считали себя уполномоченными
делать ее толкователи. Комментатор Барнс пишет: «Иудеи растянули
обязанности субботы дальше задуманной сферы и соблюдали ее до
суеверия. Иисус использовал все возможности, чтоб убедить их в ошибке.
Его чудеса показывали, что в действительности разрешал Закон Божий
совершать в субботу, а также то, что дела первой необходимости и милости
были в духе Закона».
На обвинения фарисеев Иисус в Свою защиту приводит три аргумента:
Аргумент 1. «Отец Мой доныне делает» (Ин. 5:17). Сын не Делает
иначе, чем Отец. Итак, что делает Отец? Он создал субботу, благословил и
освятил ее. Он почил в субботу, дабы показать человеку, что и он должен
делать. Может ли Отец отменить то, что именно Он установил? Человек с
легкостью
отрицает собственные слова. Но Бог не противоречит Сам Себе (Мал.
3:6; Пс. 89:34).
Но что делает Отец доныне? Деяние Отца, как и Сына в отношении
земли заключается в работе по спасению людей, в которой непрерывно
участвует и все Небо. Работа Божья по спасению людей не имеет выходных.
Он работает через Духа Святого, через Свое Провидение и в день субботний
также, чтобы принести покой субботний в души тех, кто измучен грехом и
дьяволом.
В своей книге «Святой Лука» Г. Кайрд писал: «Суббота была самым
подходящим днем для подобного служения милости, ибо суббота — день
избавления от рабства труда — была предвкушением финального
освобождения от всякого рабства. А это и есть цель субботы».
Аргумент 2. «Если не увидит Отца творящего...». Спаситель пришел
открыть Отца и Его деяния. В Своем земном служении Сын всегда совершал
дела Отца и объяснял людям работу Отца. Исцеление несчастного
паралитика Иисус совершил потому, что этого желал Отец.
Аргумент 3.«...и Сын творит также». Что сделал Отец в отношении
субботы? Благословил и освятил ее, превратив ее в могучее орудие в деле
спасения человечества. Таким образом, что творит Отец, то и Сын творит
тоже, то есть благословляет! Никоим образом не оскверняет и не нарушает
субботу. Иисус есть Господин субботы (Мф. 12:8), как и Господин жизни, не
для того, чтобы разрушать, а охранять и обогащать (см. Ин. 8:55; 8:29;
15:10).
Конечно, ошибка иудеев была огромной, но не большей, чем ошибка
комментаторов, которые объявляют Иисуса Христа нарушителем субботы.
На чем основывается их утверждение? Только на показаниях лицемерных
фарисеев, первыми обвинивших Иисуса в этом (Ин. 5:16— 18; 9:16). А
Христу, заявившему, что Он не нарушил ни одной йоты из Закона, они
предпочитают не верить! (Мф. 5:17; Ин. 8:46).
 ИИСУС - ГОСПОДИН СУББОТЫ
Среди самых утешительных призывов Господа Христа в Евангелии есть
такой: «Придите ко Мне... и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Слово «katapausis»
означает не только «отдых, покой», но и «субботний покой»39. Я много раз
читал этот стих, но никогда не думал о том, как прямо Спаситель в этих
словах говорит об отдыхе и покое Своей субботы. Я всегда относил это
приглашение к какому-то освобождению от бремени, в зависимости от
ситуации. Но итог всех избавлений от бремени заключается в субботе
Спасителя. Поколению, потерявшему покой и благословение общения с
Богом, Христос говорит о покое.
Антонио де Алмейда. Антонио де Алмейда был участковым
полицейским в городе Лиссабоне. Он был полицейским-профессионалом,
одним из тех, на кого можно было положиться: сознательный, открытый и
уравновешенный. Однажды, делая обход рынка, он увидел за лавкой
торговца рыбой, которого окружала группа людей. «Непохоже, что это
очередь за рыбой, очевидно, гам произошла ссора», — подумал старший
сержант. Антонио подошел к группе. Ссоры не было слышно, так как
говорил один человек — продавец рыбы. Он уверенно говорил об Иисусе
Христе, а люди его слушали. «Эй, брат, откуда ты так много знаешь?» —
спросил сержант. «О, господин генерал, у меня есть одна книга». И пока
Антонио нашелся, что ответить, торговец склонился за прилавок и
выпрямился с книгой в руке. Полицейский взял ее, открыл и пробежал гла-
зами по нескольким страницам: «Это же святая Библия, она не для рядовых
людей!»

39
В Септуагинте (греческий перевод Ветхого Завета с еврейского языка) слова
«передышка» и «отдых» переведены парой katapausis — anapausis, как в следующих,
например, отрывках: Быт. 2:2, 3: «Бог почил» переведено словом katapausen; Исх.
16:23 еврейский «Сабат Саба- тон» переведено, как anapausis; Левит 23:3 «Шабат
Шабатон» также переводится выражением anapausis , а 2 Маккавеев 15:1 «день Суббо-
ты» переведен как tes katapauseos hemera, показывая, что уже во II веке Р- X.,
katapausis на греческом означало субботу!
 Одним движением торговец открыл Библию на тексте Откр. 1:3:
«Блаженны читающие...» и стал читать, совсем запутывая полицейского.
«М-да... наверное, так оно и есть, как ты говоришь...». «Если вы хотите, я
могу завтра принести вам такую же Библию».
На следующий день полицейский получил новенькую Библию. На
прощание они познакомились: «Антонио де Алмейда». «Я тоже Антонио, но
только Мигуелино». «Ха-ха, - засмеялся полицейский, — у нас один святой
защитник».
Полицейскому хотелось еще повидать симпатичного торговца. Но со
следующего дня его определили на другой участок, и они больше не
встретились. Зато он начал читать Писание.
Однажды утром в кабинете Антонио зазвонил телефон. Это была его
жена. Их восьмилетнего сына привезли из школы с острыми симптомами
полиомиелита. Мальчика сразу же положили в больницу. Лечили его
разными средствами. Но состояние ребенка не улучшалось. Врачи боялись
самого худшего. Единственным шансом оставалась операция. Все
сбережения ушли на лечение сына, в душе Антонио было пусто и мрачно, и
он оказался на самом дне глубокой депрессии, настолько глубокой, что
однажды взял пистолет и вышел на огород, чтобы покончить с собой. С
пистолетом у виска Антонио уже был готов спустить курок, как вдруг
услышал в своем разуме повеление: «Остановись! Что ты делаешь? Это
большой грех!» Тогда Антонио пал на колени, излил сердце пред
Спасителем, прося прощения и умоляя об исцелении сына. Покой, Божий
покой наполнил его сердце. Он понял, что его молитва была услышана.
Великая радость наполнила его душу, когда он услышал, что мальчик, к
большому изумлению врачей, в одно мгновение стал приходить в себя,
освобождаясь от болезни прямо на глазах. Но Антонио знал причину этого:
Бог ответил на его просьбу! С того дня Антонио и его жена особым образом
посвятили себя Богу. Они пообещали ежедневно читать Библию.

Через некоторое время в Анголе вспыхнули политические волнения. К

тому времени, в 1968 году, вся Африка была охвачена антиколониальным
движением. Сержанта Антонио послали вместе с отрядом полицейских
обеспечивать порядок в столице Анголы, Луанде.
Продолжая ежедневно читать Библию, Антонио и Маргарита открыли
много нового. Писание раскрывалось перед ними, как благоухающий
цветок. «Дорогая, посмотри, что говорит заповедь: помни день субботний».
Они обсудили этот вопрос, много молились и решили слушаться Слова и
делать так, как написано. На работе Антонио удалось составить график так,
чтобы он мог быть свободным с вечера пятницы до вечера субботы. А
Маргарита выставила на двери своей дамской парикмахерской новый
график: суббота — выходной.
Дальнейшие события стали для них новым опытом. Никогда до сих пор у
них не было целого дня для души, для семейного общения, изучения
Писания, прогулок на природе. Теперь в субботу они были свободны от всех
земных забот, таких как покупки, приготовление пищи, стирка, школа и
всего, что обременяет жизнь и превращает субботу в жизни людей, не
имеющих Христова покоя, в самый загруженный день. Полгода они
наслаждались сладкими плодами соблюдения Божьих заповедей.
Однажды в пятницу после обеда случилось так, что в городской автобус
зашла женщина с красивой прической. Другая женщина нагнулась к ней и
спросила: «Где вы так красиво уложили волосы?» «О, у госпожи де
Алмейда, парикмахерши из Лиссабона... Она прекрасно работает!» «Дайте
мне, пожалуйста, ее адрес. Я хочу прямо завтра утром пойти к ней», —
попросила женщина. «Завтра? Не получится, потому что госпожа де
Алмейда по субботам не работает. Но в воскресенье у нее открыто».
В конце автобуса сидела молодая пара, ехавшая на богослужение в
адвентистскую церковь. Они услышали разговор и с удивлением
переглянулись. У них в церкви не было парикмахеров и никого из
Лиссабона. И они, вместо того чтобы ехать дальше в церковь, сошли на
первой остановке, решив обязательно найти эту почитательницу субботы. В
тот вечер молодая чета провела два незабываемых часа с семьей Алмейда.
«Как? Неужели в мире есть еще люди, соблюдающие субботу?» Сержант
никогда не слышал об адвентистах. На следующий день семья Алмейда по-
бывала в церкви адвентистов. Они многое увидели, о многом расспросили.
На следующей неделе Антонио и Маргарита начали углубленное изучение
Библии, а через несколько месяцев заключили завет с Богом через крещение.
Вернувшись вскоре на родину из-за ранения в грудь, полученного от
террористов, Антонио решил уйти в отставку. Ему было всего 43 года, да и
рана не была глубокой. Но все-таки Антонио написал заявление об уходе на
пенсию, пообещав Богу посвятить остаток жизни возвещению Евангелия
тем, кто находился во тьме. И вот новый ответ на молитву: заявление
Антонио было удовлетворено! Антонио выполнил свое обещание. Он
решил: если для него Библия была инструментом, через который Бог спас
его, то Библию надо распространять и другим.
Когда он учился на курсах по обучению продаже религиозной
литературы, в перерыве из зала вышел человек. На кого же он похож?
Мужчины поглядели с минуту друг на друга и... «Антонио?» «Да!» —
ответил человек. «И ты ведь тоже Антонио?» «Точно!» Бывший
полицейский стоял лицом к лицу с симпатичным торговцем рыбы, который
открыл ему Библию! Оба они сейчас служили тому же Богу, тому же делу!
Неисповедимы пути Господни!
Из поколения в поколение человек усовершенствует орудия труда,
увеличивая его производительность. Человек все больше погружается в
заботы века сего, превращаясь в трудоголика. А об отдыхе для души и тела
забыл.
Суббота — древнее забытое благословение, дар Христа, который Он
предлагает прямо сегодня лично вам. «Придите ко Мне, все труждающиеся
и обремененные, и Я успокою вас» (МФ. 11:28). Иисус приготовил для вас
драгоценное ожерелье небесных благословений. Его животворное Слово
зовет вас: «Сегодня, услышав голос Христа, постарайтесь войти в покой
Его» (см. Евр. 4:11).

Глава 14
ВОСКРЕСЕНИЕ ЛАЗАРЯ
Борьба за воскресение
В городе Скотсдейл, Аризона, находится Институт Алкор,
занимающийся проблемами продления жизни. До настоящего времени 27
пациентов института возложили свои надежды на будущее, доверившись
обещанию, что в один прекрасный день современная наука откроет секрет
вечной жизни. Все эти 27 человек мертвы. Десять из них заплатили по 120
тыс. долларов, чтобы их тела были заморожены в жидком азоте при
температуре —160 градусов по Цельсию. Остальные семнадцать человек
заплатили по 50 тыс. долларов, чтобы им заморозили только голову,
надеясь, что когда-нибудь молекулярные технологии будут в состоянии
регенерировать новые тела из их головы или клеток.
Может показаться, что эта информация из области научной фантастики.
Стефан Бридж, президент Института Алкор, заявляет: «Необходимо открыто
сказать людям, что в реальности мы даже не знаем, будет ли этот метод
когда-либо функционировать».
Несмотря на все это, Томас Доналдсон, мужчина в возрасте 50 лет,
являющийся пациентом Института, собирается вскоре воспользоваться
такими услугами. В своем интервью он объяснил, почему пошел на такой
шаг: «Не знаю, почему, но я хочу жить. Не хочу умирать. Теперь вы
поняли?»
Человек отчаянно хочет жить. И, не зная, к кому обратиться, он ищет
помощи в институтах типа Алкор. К сожалению, из ума и души смертных
стерта прекрасная информация: смерть была побеждена. Существует
воскресение!
МЫСЛЬ О СМЕРТИ НЕ ДАЕТ ПОКОЯ
Когда Давид Ливингстон, миссионер и исследователь Африки, посещал
племена, которые не встречали прежде белого человека, он всегда
сталкивался с одним и тем же вопросом. Вожди всех племен непременно
спрашивали: «У вас люди тоже умирают? Есть ли у тебя лекарство от
смерти?» Вопреки их вере в бессмертие души, тема смерти волновала и их.
В журнале «Life» я прочитал интервью, взятое у палача одной из тюрем
штата Техас. Его спросили: «Какой вопрос чаще всего задают вам
приговоренные к смерти?» Палач ответил:« В последние дни во время
прогулок по двору они обычно подходят и спрашивают: «Сэр, куда я иду
после смерти? Что такое смерть? Хотелось бы знать, что меня ждет?» Тогда
я указываю им на дверь, ведущую к электрическому стулу: «Друг мой, ви-
дишь ту дверь? Ни я, ни ты не знаем, что за нею. Но в пятницу утром я
открою ее, толкну тебя внутрь и потом опять закрою. Это все, что я могу
тебе сказать». Не надо быть приговоренным к смерти, чтобы спрашивать
себя: «Куда я иду после смерти?» Альбер Камю писал: «Смерть —
единственная философская проблема».
В 80-х годах журнал «Sunday Times» публиковал серию статей
некоторых выдающихся личностей на тему «Великие тайны о
потусторонней жизни». Авторами статей были буддист Christmas Humphrey,
спиритаст Lord Dowding, еврей Basil Henriques, атеист Bertrand Russel и
другие. Из всех этих дебатов можно было сделать вывод, что человека очень
беспокоит эта проблема. Можно заметить некую общую для всех веру в
жизнь после смерти, однако мнения по этому вопросу очень противоречивы.
И какими бы ни были эти мнения, все они являются лишь
предположениями, поскольку никто из умерших не возвращался с того
света, чтобы рассказать о том, что там, по ту сторону!
В один из обычных дней 30 года н. э. возле гроба мужчины по имени
Лазарь некий Галилеянин произносит перед собравшейся толпой
знаменитые слова: «Я есмь воскресение и жизнь!» События, имевшие место
возле того гроба и после этого, коронуют Иисуса как Единственного, Кто
может сказать: «И был мертв, и се, жив во веки веков» (Откр. 1:18).
НА РАСПУТЬЕ
Между чудом в Вифезде и воскресением Лазаря на первый взгляд нет
прямой связи, если не считать, что в обоих случаях Галилеянин
удивительным образом демонстрирует Свою Божественность. Однако, если
рассматривать эти чудеса в свете последующих событий, можно обнаружить
между ними нечто общее.
Вифезда является первой каплей в чаше терпения иудеев, ибо именно
этот случай побудил их принять решение убить Иисуса.
Вифания — место воскресения Лазаря — является последней каплей,
которая переполняет чашу их терпения. Как только вожди нации услышали
весть о воскресении Лазаря, они с поспешностью собрались в зале
заседаний, чтобы принять решение о необходимости убить Христа.
Причина? Политические соображения. «Во благо нации» — всегда было
достаточной и всеобъемлющей причиной. Всякий раз, когда политические
соображения примешиваются к религии, она теряет свой смысл.
Политические расчеты — это фермент, который разлагает религию,
разрушает духовные отношения и принципы. Как видно из истории
израильского народа, их, казалось бы, обоснованное политическое решение
окажется губительным для нации. В 70-м году н. э. и затем окончательно в
135 году н. э., израильский народ исчезает с исторической арены. Вновь он
появится лишь спустя почти 2000 лет, в исключительно драматических
условиях, которые дают о себе знать вплоть до сегодняшнего дня... Мы
приступаем к исследованию истории о воскресении Лазаря. На сей раз вы и
я призваны принять решение столь же важное, как и это событие. Откроем
глаза и душу и воззовем к Духу Святому, чтобы Он просветил наш разум.
УНИКАЛЬНОСТЬ ПОВЕСТВОВАНИЯ
Повествование о воскресении Лазаря записано только в Евангелии от
Иоанна. Теологов всегда интересовал вопрос: почему Матфей, Марк и Лука
пропустили такое значительное событие? Хюго Гротиус считает, что
остальные три евангелиста писали в то время, когда Лазарь и его сестры
были еще живы. Зная, что иудеи решили убить и Лазаря (Ин. 12:10),
евангелисты-современники заботливо опустили упоминание об этом
событии, чтобы уберечь от опасности Лазаря. Факты же воскресения других
людей были упомянуты и в остальных Евангелиях (Лк. 7:11—17; 8:41—56).
Но Иоанн пишет свое Евангелие примерно через 60 лет после окончания
этих событий, когда все уже ушли на покой.
К тому времени, когда Иоанн писал свое Евангелие, Иерусалим был уже
разрушен в 70 году н. э. Одновременно с ним была стерта с лица земли и
Вифания. Профессор Паул Майер пишет: «Позже арабы восстановили
поселение и переименовали его в Селение Лазаря. Это кажется мне
поразительным фактом. Зачем называть местность именем Лазаря, если там
не произошло ничего особенного?»40. Селение Лазаря стало памятником
реального исторического события, передаваемого из уст в уста, из
поколения в поколение, как в случае с колодцем Иакова или могилами
патриархов в пещере Махпела. История надежно хранит свои сообщения.
ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ
Библейский отрывок начинается так: «Был болен некто Лазарь из
Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. Мария же,
которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и
отерла ноги Его волосами своими» (Ин. 11:1, 2).
Интересно отметить, что ни об одной из упомянутых личностей не
говорится, как о человеке, имеющем собственную семью. Напрашивается
логический вывод: все трое жили вместе и никто из них не состоял в браке.
В еврейской культуре считалось: если человек не состоял в браке, значит, он
неудачник. Отсутствие семьи считалось признаком отсутствия Божьего
благословения. Но для Иисуса небольшой домик в Вифании был одним из
самых желанных мест на земле.
И вот хозяин дома, Лазарь, заболел и слег в постель. В то время, когда
выздоровление обуславливалось почти исключительно природным
иммунитетом человека, болезнь могла всегда означать смерть. Но сестры не
переживают: Христос был близко! «Сестры послали сказать Ему: Господи!
вот, кого Ты любишь, болен» (Ин. 11:3).
Впечатляет самый сильный аргумент в словах девушек: «Тот, кого Ты
40 Др. Паул Майер, в US.News and World Report, Special Edition 2001, "Mysteries of Fait", с.
42.
любишь», а не тот, которого мы любим. Они не просят Его: «Приди сейчас и
исцели его» или: «Прикажи болезни удалиться»... Сестры передают
сообщение, которое означало: «Иисус, Ты любишь нашего брата, поэтому
нам не о чем просить Тебя. Мы только сообщаем Тебе, что Лазарь тяжело
болен. Мы знаем, что Ты поступишь в соответствии с той любовью,
которую питаешь к нему. Мы все доверяемся Твоей любви». Это была
простая скромная молитва, рожденная чистой неэгоистичной верой. Это
было перефразирование молитвы Христа: «Да будет воля Твоя».
ВСЕ ХОРОШО?
«Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией,
да прославится через нее Сын Божий. Иисус же любил Марфу и сестру ее и
Лазаря» (Ин. 11:4,5).
С уверением Спасителя гонец вернулся к сестрам, исполненный радости:
«Учитель сказал, что эта болезнь не к смерти».
О, тогда хорошо, даже если температура у Лазаря немного по-
высилась, — облегченно вздохнули все трое.
И будто предостерегая читателя от сомнения по отношению к Христу в
связи с неожиданным поворотом событий, Иоанн уточняет: «Иисус же
любил (agapao) Марфу и сестру ее и Лазаря» (Ин. 11:5).
«Если Иисус тебя любит, Он постоянно охраняет тебя, и ничего плохого
с тобой не случится!» Так думает весь христианский мир. Однако
последующие события подтверждают обратное. Люди, которых Христос
любит, испытывают не меньше трудностей, чем другие. Однако необходимо
подчеркнуть: эти люди во всех превратностях привязаны к Христу, как к
спасательному кругу, и никакие воды не могут потопить их!
Марфа и Мария продолжают верить в исцеление Лазаря. Вера,
несомненно, не останется безрезультатной. У них была также гарантия: «Я
знаю о вашей проблеме! Будьте спокойны, все в порядке!» Но не прошло,
возможно, и дня, как Лазарь умер...
Ребенок. В 1928 году миссионер Райан Андерсен прибыл в одно из
племен в Уганде, которое никогда не слышало вести Евангелия. В своем
первоначальном рвении Райан начал проповедовать Благую весть и учить
туземцев лучшей жизни. Однако влияние местных знахарей было очень
сильным, поэтому в течение года только несколько душ приняли Иисуса
Христа.
Однажды вечером в хижину миссионера вбежал взволнованный туземец:
«Учитель, иди скорее, мой ребенок умирает!» Эта новость пронзила сердце
Райана, так как пришедший был одним из тех, которые уверовали... Сатана,
по-видимому, хотел уничтожить все, что миссионер успел построить за год!
Райан побежал к хижине этого человека. Там уже собралось множество
местных жителей. Во взгляде каждого он чувствовал вызов: «Ты говоришь,
что твой Бог могуществен? Сейчас посмотрим!» Райан открыл Евангелие,
прочитал самые подходящие отрывки относительно силы Христа побеждать
смерть.
 Потом преклонил колени и помолился за ребенка. Сначала помолился
вслух, потом про себя. Молодой миссионер в своей агонии не терял веры.
Но в ребенке не было заметно никаких признаков выздоровления. Райан
вернулся домой озабоченным. В своей хижине он пал на землю и продолжал
молиться за ребенка.
Но в ту ночь дитя все же умерло. Ужасно! Где же был Бог? И как Он
теперь сделает Свое имя известным язычникам? Райану в то время хотелось
просто умереть! На следующий день у хижины понесших утрату собралось
еще больше народа. Что они сейчас сделают? Что скажут? Райан один
отстаивал честь Бога. Вопреки своей немощи, он убедительно проповедовал
всему племени о победе Иисуса над смертью и о вере в воскресение.
Должно было пройти время, прежде чем Райан смог найти ответ на свое
«почему». Истина Писания о смерти и воскресении, сила веры, которая
простирается за пределы могилы и видит исполнение надежд при Втором
пришествии Христа, впечатлила туземцев. С тех пор барьеры начали
рушиться и работа стала продвигаться с новой силой.
Зло, являющееся добром
В случаях, подобных истории о Лазаре, самым мучительным является не
столько сама смерть человека, сколько вопрос: «Почему?». Разве мы не
имели достаточно веры? Или Иисус не любит нас? Где мы допустили
ошибку? В таких ситуациях самое мучительное искушение — сомнение в
любви Божьей. Это самые большие испытания для верующего человека.
Сестры все повторяли слова Иисуса: «Эта болезнь... к славе Божией». И
в недоумении спрашивали: «Как смерть Лазаря может быть «к славе
Божией»?»
Смотря на страдания сквозь призму Великой борьбы, мы постепенно
начинаем понимать: история Христа на земле представляет собой
последовательность поражений и унижений. Это был путь, который Иисус
выбрал для того, чтобы открыть славу Божью. В поражениях и огорчениях!
В Евангелии от Иоанна Иисус не раз произносит слова: «Пришел час
прославиться Сыну Человеческому» (Ин. 12:23) или: «Отче! пришел час,
прославь Сына Твоего» (Ин. 17:1). Каждый раз эти «прославления» явно
подразумевают Его ужасную смерть на кресте!
Калека Джон. Джон Паундс был молодым сильным докером. Он работал
за двоих. Однажды, взобравшись на мачту буксирного судна, он
поскользнулся и упал в трюм. Когда коллеги спустились в трюм, они нашли
груду переломанных костей. Два года бедный Джон был прикован к
постели. Его кости срослись криво, и боли не покидали его. От скуки он на-
чал изучать Писание.
Встав с постели, Джон начал искать хоть какую-то работу для
несчастного калеки. Один милостивый сапожник взял его в подмастерье.
Весь день сидел Джон, наклонившись над столом и с Библией на коленях.
Через несколько лет он имел достаточно денег, чтобы открыть собственную
мастерскую. Однажды Джон изготавливал пару ботинок для своего пле-
мянника-калеки, которого приютил в своем доме. Один состоятельный
клиент, увидев эти ботинки, посодействовал популярности мастера Джона, и
вскоре он начал выполнять заказы для детей со всевозможными
ортопедическими проблемами. Но его служение для обездоленных детей
этим не ограничилось. Он начал с того, что приютил нескольких бездомных
детей, которых кормил, учил читать и которым рассказывал о Боге. Его
мастерская стала известна под названием «Школа бездомных». А Джона все
чаще видели прихрамывающим в парках и публичных местах с
бутербродами в кармане в поисках бездомных детей. За время своей жизни
Джон поднял более 500 детей из пропасти отчаяния и привел к ногам
Христа. Его работа вылилась в движение под названием «Школа
бездомных» и стала столь известной, что потрясла всю Англию. Были даже
приняты некоторые законы относительно создания школ для бездомных
детей, а также вечерних школ, в которых первой книгой для занятий была
Библия.
 Когда Джон Паундс умер в 1839 году, вся Англия оплакивала великого
Джона. Граждане поставили ему памятник, на котором написали: «Блажен
будешь, что они не могут воздать тебе» (Лк. 14:14)41.
ОТВЕТ НА МОЛИТВУ
Писание сообщает, что Иисус любил семью из Вифании (Ин. 11:5). И
тем не менее Иисус не ответил на их молитву. Вернее, не ответил
соответственно их ожиданиям. Из этого факта можно извлечь урок: когда
Господь не отвечает, это не означает, что Он больше не любит нас! Он
может выслушать нашу просьбу, но отложит ожидаемый ответ, или решит
ответить не так, как мы ожидаем, или же Он видит препятствие для ответа.
Причиной может быть какой-то изъян в наших с Ним отношениях, либо
ситуация, в которую вовлечены другие люди, столь же любимые Им, как и
мы.
Но в одном можно не сомневаться: действия Иисуса в результате нашей
молитвы всегда направлены во благо нам! Так было и в случае огорченных
Марфы и Марии. Христос никогда не скупится на какое-то благословение
для нас, за исключением тех случаев, когда Он приготовил для нас нечто
большее.
ВОЗВРАЩЕНИЕ В ИУДЕЮ
«После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею» (Ин. 11:7).
Идея возвратиться в Иудею привела учеников в ужас, ведь там повсюду
были расставлены для Учителя ловушки. Возвратиться туда означало
попрощаться с мечтами, лелеемыми на протяжении трех лет, попрощаться с
царством! Поэтому, когда Иисус предложил им возвратиться в Иудею,
ученики воспротивились. Какой смысл возвращаться туда? Ведь Иисус мог
решить все и на расстоянии.
Искорка надежды появилась у учеников, когда Иисус сообщил им весть:
«Лазарь, друг наш, уснул» (Ин. 11:11). Значит, нет нужды более идти в
Вифанию! Однако Иисус пояснил им Свои слова: сон, о котором Он
говорит, — это смерть. Но Он идет воскресить его!
Смирившись, ученики уже ничего не комментировали, за исключением
Фомы, который заявил: «Пойдем и мы умрем вместе с Ним!»
ПРОЩАЙТЕ, НАДЕЖДЫ!
Расстояние между Переей и Вифанией около 40 км — один дневной путь
или 10 часов ходьбы. Возможно, Иисус прошел этот путь медленней и
дорога заняла у них два дня.
«Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе» (Ин. 11:17).
Согласно иудейским обычаям, в день смерти тело Лазаря поместили в
могилу в виде пещеры. Для нашей культуры упомянутые четыре дня не
имеют никакого значения. Но для иудеев четвертый день означал конец
любых надежд. Иудеи верили, что в течение трех дней еще можно оживить
мертвое тело. Поэтому первые три дня родственники еще посещают

41
Robert J. Morgan. From this verse, 1998.
открытую могилу в надежде, что человек мог находиться в коме. Но когда
наступал четвертый день, уже никто не сомневался, что человек умер. Гроб
окончательно закрывали. Только тогда родственники начинали оплакивать
усопшего.
Теперь становится
ГЛАВА 5 ясно, почему Иисус задержался в дороге и пришел
только на пятый день! Он хотел, чтобы предстоящие события произошли
как раз после предела, когда традиция не давала ни малейшего шанса на
воскресение.
Вифания находилась у подножия Елеонской горы, примерно в трех
километрах от Иерусалима. Хотя Лазарь и его сестры не имели своих семей,
многочисленные иудеи из средних слоев общества пришли утешить Марфу
и Марию (Ин. 11:18,19). Иудейская традиция рассматривала ободрение
сограждан, облеченных в траур, как акт милосердия, который полагалось
совершать каждому иудею. Считалось, что великая награда уготована
людям, которые выполняют эту обязанность, в то время как
пренебрегающим ею грозили большие несчастья.
«ВОСКРЕСНЕТ БРАТ ТВОЙ»
«Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему» (Ин. 11:20).
Какой трагический момент! Тот, Кто мог изгнать смерть, пришел, но
слишком поздно...
«Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер
бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе
Бог. Иисус говорит ей: воскреснет браг твой. Марфа сказала Ему: знаю, что
воскреснет в воскресение, в последний день» (Ин. 11:21—24).
Не удивляет ли вас, почему, пытаясь утешить Марфу, Иисус говорит ей о
будущем, вместо того чтобы напомнить ей о настоящем? Почему Иисус не
сказал: «Брат твой уже на небе вместе с ангелами и другими спасенными и
оттуда с радостью смотрит на тебя и улыбается»?
Почему Он не поддержал ее таким образом? Это мы узнаем позже. Но
если Лазарь уже находился на небе, не жестоко ли было возвращать его от
славы и счастья небес в нищету, боль и несчастья земли?
Свидетельство веры Марфы велико. В нелегкое для нее время она
подтверждает свою веру в библейское учение относительно воскресения:
«Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» (Ин. 11:24). Это
библейская эсхатология. Бог определил день подведения окончательных
итогов — день, когда все получат по заслугам. Тогда возлюбившие Бога
будут приняты во славу небес, в общество святых ангелов. Но это
произойдет в будущем, а не здесь и не сейчас. Именно по этой причине
Марфа не решается применить слова Иисуса «воскреснет брат твой» к
настоящему моменту.
ДВЕ ЖИЗНИ — ДВЕ СМЕРТИ
«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.
И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?»
(Ин. 11:25,26). Эти слова предстают в своей необычайной силе именно
тогда, когда с разбитым сердцем стоишь у гроба. Не зря кто-то сказал:
«Сквозь слезы мы видим дальше».
Внимательно исследуя библейское учение о смерти и воскресении,
можно понять, что Слово Божье говорит о двух жизнях и двух смертях.
Физическая жизнь, которую мы унаследовали от Адама, является первой
жизнью. И финал этой жизни одинаков для всех. Это — первая смерть. Но, к
счастью, чрез Иисуса Христа нам предлагается еще один шанс: жизнь
Иисуса. Если мы принимаем Иисуса в свое сердце и живем верою в Него,
Его вечная жизнь становится нашей, а мы становимся Его детьми. Это
вторая жизнь. Для Своих детей Бог приготовил воскресение от общей
первой смерти. Тогда умершие во Христе воскреснут и будут вечно жить в
Его Царстве. Отвергнувшие Христа тоже воскреснут, но лишь для того, что-
бы выслушать приговор и умереть второй смертью, после которой нет
возврата или воскресения42.
БОГ ПЛАЧЕТ
Иудеи, которые рыдали вместе с Марией, увидев, что она поспешно
пошла к гробу, решили последовать за ней. Они не знали, что Галилеянин
уже пришел и ждет ее у входа в селение, там, где Марфа разговаривала с
Ним. Иисус увидел, что многочисленная толпа приближалась к Нему. Это
была процессия печали. Когда Мария увидела Иисуса, она пала к Его ногам,
плача: «...Если бы Ты был здесь!» (Ин. 11:32).
«Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев
плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился» (Ин. 11:33). Слово
«восскорбел» на греческом языке означает «застонал». Он издал звук,
свидетельствующий о тех усилиях, которые Он прикладывал, чтобы
удержать готовые вырваться наружу слезы. Спаситель переживал душевную
бурю сострадания, смешанного с возмущением. Грех — единственное, что
Он ненавидел всем Своим естеством. Посредством смерти грех забирал Его
детей. Смерть — плата за грех — была неприемлема для Бога жизни.
Возмущение против греха и смерти приумножало страдания Христа.
«И сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и
посмотри» (Ин. 11:34).
Пред Его Божественными глазами предстала картина погибающего
человечества. Будучи извечным свидетелем всего происходящего, Иисус
присутствовал при каждой агонии Своих творений. На Его чувствительное
сердце обрушились все последствия греха сынов человеческих. От Авеля —
первого усопшего — Иисус скорбел у смертного ложа каждого умирающего.
Вот и могильная пещера. Там лежал Лазарь, которого Он любил...
«Иисус прослезился» (Ин. 11:35).
Боги Олимпа. Греки-эпикурейцы представляли себе, что боги живут без
каких-либо забот, обитая в невозмутимом мире, в безучастном

42
Более подробная информация относительно воскресения нечестивых и второй смерти
содержится в 15-й главе.
совершенстве, отделенном от мира. Они называли это состояние
«атараксией». А стоики утверждали, что боги не только безразличны, но и
лишены способности чувствовать и желать, наподобие существ без сердца.
Они называли это «еудаймония». Их боги обитали в невозмутимом
блаженстве, выше
ГЛАВА 5 любых волнений, в безразличном оцепенении.
Но здесь я вижу Бога, проявляющего жалость. Иисус плачет у гроба
Своего друга, которого собирался через несколько мгновений воскресить, —
это момент соучастия Бога в переживаниях человека.
Согласно человеческому представлению Иисусу следовало бы сохранять
спокойствие, подняться над эмоциями и окружающей болью и готовиться к
моменту воскрешения. Однако один из самых коротких стихов Писания:
«Иисус прослезился» — это увеличительное стекло, которое раскрывает
безграничную глубину любви Божьей.
«ОТНИМИТЕ КАМЕНЬ»
«Иисус говорит: отнимите камень» (Ин. 11:39).
Согласно Талмуду, было запрещено открывать гроб после четвертого
дня, когда ко входу в могилу был привален камень. Помимо других
опасностей иудеи сознавали моральную нечистоту от прикосновения к
трупу. По этой причине они избегали приближения ко гробу более, чем на
два метра.
«Господи! уже смердит!» (Ин. 11:39). Реакция Марфы была
однозначной: «Не открывай!» Марфа верила, что Иисус есть Христос (Ин.
11:27). Однако ее вера не простиралась дальше. У Марфы не было никаких
ожиданий относительно возвращения Лазаря к жизни. Нам всем
свойственно переживать колебания веры от «но и теперь знаю, что чего Ты
попросишь у Бога, даст Тебе Бог» (Ин. 11:22) до протестов «не открывай!»
Крышка. Я был приглашен совершить похоронное богослужение в одну
семью, где умерла молодая мать, оставив троих маленьких детей.
Сраженный происшедшим, ее муж не мог принять, что Мирелы уже нет. До
этого он много молился и постился. Его уверяли, что «эта болезнь не к
смерти, но к славе Божией». Этой надеждой он ободрял ее ежедневно, часы
напролет. А сейчас? Вопреки всем аргументам, Мирела лежала в сосновом
гробу, закрытом крышкой. Когда я вошел в дом, все плакали, кроме него.
В определенный момент муж отозвал меня в соседнюю комнату. «Брат, я
уверен, что Бог может воскресить ее сию же минуту. Не говорю, что так и
произойдет. Я говорю: „Да будет воля Его”. Но я не найду покоя, если мы не
призовем Бога проявить Свою силу в случае, если Он захочет ее воскресить.
Помолитесь у ее изголовья, и пусть Бог делает, что захочет. Я верю, что Он
может воскресить мою жену!» Я думал, что бы ему сказать. В том случае я
был реалистом с холодным умом. Он был ближе к сфере чудес, так как его
надежда основывалась только на Боге. Отвергнуть его просьбу я не мог.
Разве я не верил, что Бог в любой момент может воскресить человека из
мертвых? Я дал согласие, но приготовил его к любой из альтернатив.
Когда родственники вышли из комнаты, где стоял гроб, мы закрыли за
ними двери. Мы взяли Писание, вспомнили сильные отрывки о воскресении.
Несчастный человек приготовился к молитве. Но я его прервал. «Что
такое?» — спросил он в недоумении. Я указал на закрытую крышку гроба:
мы молимся, чтобы Мирела поднялась, а крышка удерживала ее в гробу. «Я
не могу молиться, пока не будет снята крышка гроба!» Помедлив, он открыл
крышку, потом мы помолились... больше о нас, живых, а потом и о Его
славе, чтобы она проявилась в назначенное Им время: сейчас или в
последний день... И Бог избрал вторую альтернативу.
После этой молитвы я все думал о вере того человека. Верил он, что
Мирела могла воскреснуть? С одной стороны, верил, но не настолько, чтобы
снять крышку с гроба. Это место встречи между верой и реальностью. Вера
действует вопреки видимому и является нелогичной, ибо основывается на
Божьих предпосылках. В то же время реализм становится поперек дороги и
говорит: «Смердит».
ВЫХОДИ!
Даже люди, отвалившие камень, в страхе отступили назад. Толпа
застыла в ожидании. Иисус возводит очи к небу и не просит, а лишь
благодарит Отца за ответ. И даже не благодарит за Себя, а за тех, которые
затаив дыхание смотрели на Него. Это свидетельствовало о том, что Иисус
во всем исполнял волю Отца.
«Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон» (Ин. 11:43).
Голос, который обычно не возвышался над другими и не был слышен на
улицах, сейчас громко возгласил. Кроме этого случая в Библии еще дважды
говорится о громком голосе Христа: во время агонии Иисуса на кресте (Мф.
27:50) и во время Второго пришествия, когда Он громким голосом вызовет
всех умерших праведников из могил (1 Фес. 4:16). Тогда все они услышат
глас Сына Человеческого и воскреснут! (Ин. 5:25). Возглас Иисуса возле
открытого гроба Лазаря — это только прелюдия того великого дня. И Лазарь
выходит — он жив!
Воскресение является потрясающим чудом для рода человеческого.
Каждый человек хочет жить. Неизбежность смерти иногда мешает видеть
смысл жизни. Воскресение — одно из самых желанных и в то же время
самых необъяснимых с научной точки зрения чудес.
БИЛЬЯРДНЫЙ ЭФФЕКТ
«Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что
сотворил Иисус, уверовали в Него. А некоторые из них пошли к фарисеям и
сказали им, что сделал Иисус» (Ин. 11:45,46).
Новость разнеслась со скоростью молнии. Фарисеи узнали о воскресении
Лазаря. Факты были неопровержимы. Начальники народа заявили: «Этот
Человек много чудес творит» (Ин. 11:47). Какова же была их реакция?
Поверили ли они во Христа? Их решение — убить Чудотворца.
Решение убить Христа было вызвано страхом потерять власть и
привилегии. В этом решении объединились даже враждующие партии
саддукеев и фарисеев.
 «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам
делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все
уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим, и народом»
(Ин. 11:47,48).
ГЛАВАнации»
«Спасение 5 стало веским аргументом в решении участи Христа.
Однако время жертвы Христа еще не наступило. Поэтому Он уходит в город
Ефраим, находящийся примерно в 36 км к северо-востоку от Иерусалима.
Там, вдали от врагов, Он проводит последние недели Своей земной жизни...
РАСКРЫТИЕ ТАЙНЫ СМЕРТИ И БЕССМЕРТИЯ
Новый каталог Христос воскресил человека — это беспрецедентное
событие в истории человечества. Все религии и философии мира пытались и
пытаются разгадать тайну смерти и заключить договор с нею.
• Египтяне считали смерть высшей целью жизни. Жизнь была не чем
иным, как приготовлением для высшей стадии - жизни в смерти. Отсюда и
их забота о гробницах. Бог Осирис гарантировал всем потустороннюю
жизнь.
• Брахманизм определяет смерть как ступень в совершенствовании
бытия посредством циклов перевоплощения и излития Атмана
(самосознание) в Брахмана (космическое сознание).
• Классический буддизм рассматривает смерть, как прекращение
существования и освобождение от проблем. Благодаря смерти происходит
«растворение в Нирване».
• Синтоизм представляет смерть, как передачу эстафеты жизни
потомкам, то есть как конец этапа, за которым следует другое начало.
• Маздеизм описывает смерть, как торжественный момент суда и
определения к добру или злу. Затем приговор приводится в исполнение
посредством новой неземной жизни.
• Пантеизм прославляет смерть, считая ее мирным возвращением в
природную гармонию.
• Анимизм рассматривает смерть, как переход в другой вид
существования.
Все небиблейские религии рассматривают смерть, как что-то
положительное и приемлемое. Во всех языческих мифах смерть является
видоизменением существования, а не его прекращением. Смерть — другая
форма жизни, мост для перехода к другому виду существования.
 НИКАКОГО КОМПРОМИССА
Христос, центральная Личность Библии, — единственный, Кто
отказывается заключить договор со смертью. В Своем Слове Он
провозглашает ее «врагом», причем «последним» (1 Кор. 15:26). Иисус
объявил, что Он «уничтожит» смерть (1 Кор. 15:26)!
Ночная птица. Один из учеников знаменитого ирландского миссионера
VI века Колумба провозглашал Евангелие в Нордумбрии. Когда местный
король услышал о новой вере, он призвал своих мудрецов и спросил их,
стоит ли слушать это Евангелие. Дебаты были горячими. В конце один
пожилой мудрец сказал: «Наша жизнь подобна полету ночной птицы через
тронный зал, освещенный свечами. Птица приходит из мрака, делает
несколько кругов вокруг подсвечников и потом опять исчезает в темноте.
Если эти странники могут сказать нам нечто лучшее, тогда стоит выслушать
их!»
Такого же мнения был и выдающийся голландец, христианский апологет
XIX века, Корнелиус ван Тил. «Большинство теологий и философий
неумолимо ведут во мрак и отчаяние. Остальные философии заканчиваются
хаосом и иррационализмом. И только христианство открывает смысл жизни.
Только в Писании человек находит ответы на вопросы разума и счастье для
души»43.
СМЕРТЬ — СОН
Слова Спасителя раздаются через столетия: «Лазарь уснул» (Ин. 11:11).
Слово «уснул» (на греческом koimao) означает просто «сон». Христос
называет смерть сном. Но Спаситель не первый использовал образ сна,
чтобы выразить идею смерти. Он и на этот раз цитирует Писание! В Библии
116 раз44 упоминаются слова «сон», «уснуть», «усыпление», и только 50 из
них употреблены в прямом значении слова. Остальные означают смерть.
Первые христиане правильно понимали это библейское учение. Они
называли места захоронения koimeterion, что переводится как спальня!
Почему смерть сравнивается со сном? Какие характеристики этих двух
явлений делают их схожими?
1. Приостановка сознательного мышления: «Выходит дух его... исчезают
все помышления его» (Пс. 145:4).
2. Самосознание отключено: «Мертвые ничего не знают» (Еккл. 9:5).
3. Приостановка эмоций: «И любовь их, и ненависть их, и ревность их
уже исчезли» (Еккл. 9:6).
4. Время отдыха по отношению к внешней жизни: «Там нет ни работы,
ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:6,10; Откр. 14:13).
5. Неизбежны для каждого жителя земли: «Живые знают, что умрут»
(Еккл. 9:5).
6. Прекращается сознательная связь с Господом: «Не мертвые восхвалят
43 Robert J. Morgan. За пределами сомнений разума, 1997.
44 Данная цифра соответствует румынской Библии. В русской Библии
Цифра может варьироваться.
Господа...» (Пс. 113:25; Ис. 38:18).
7. Временные явления: «А ты иди... и упокоишься, и восстанешь... в
конце дней» (Дан. 12:13).
8. Непрерывны и продолжаются до момента пробуждения: «Так человек
ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от
сна своего» (Иов. 14:12; Ин. 5:29). Пробуждение от смертного сна описывает
апостол Павел в
1 Фес. 4:13- 17.
Пробуждение. В 1969 году невролог Оливер Сакс из больницы «Без
Абранам» в Бронксе, Нью-Йорк, исследовал случаи летаргического сна.
Люди, которые вследствие сонной болезни в 1920-х годах впали в полное
отключение сознания, продолжали жить биологически. Доктор применил в
лечении пациентов свое новое лекарство «Л-допа», и ему удалось
возвратить их к сознательной жизни после почти пятидесятилетнего сна.
Результат был неожиданным: некоторые из них проснулись, чтобы с ужасом
констатировать, что все их родственники уже умерли. Все пациенты
пережили шок, очутившись в мире, полностью отличающемся от того, в
котором они жили в начале столетия.
Эта история дает небольшое представление о том, что произойдет при
воскресении.
«СОЙДИ С НЕБЕС» ИЛИ «ИДИ ВОН»?
Я много раз перечитывал 11-ю главу Евангелия от Иоанна.
Во всем повествовании не существует ни малейшего намека на то, что в
момент смерти Лазаря его душа покинула тело и отправилась на небо.
Если бы это было так, то можно было бы ожидать, что Иисус обратится к
сознательной душе, а не к бездыханному трупу. В таком случае Иисус
должен был бы сказать: «Лазарь, сойди с небес и войди в свое тело!» Но
вместо этого Иисус повелевает Лазарю выйти из пещеры: «Лазарь, иди вон!»
И Лазарь живой выходит из гроба!
Апостол Петр также четко объясняет истину о состоянии мертвых. В
своей проповеди в день Пятидесятницы он говорит о воскресении Христа,
упоминая пророчества Книги Псалтирь. Проследите, пожалуйста, за
библейской последовательностью:
«Но Бог воскресил Его [Христа], расторгнув узы смерти, потому что ей
невозможно было удержать Его» (Деян. 2:24).
«Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему
увидеть тления» (Деян. 2:27).
«Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце
Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня» (Деян. 2:29).
«Ибо Давид не восшел на небеса...!» (Деян. 2:34).
На основании этого отрывка можно сделать такие выводы:
1. Умерший человек находится не на небесах, а в могиле.
2- . В могиле умерший пребывает до воскресения, когда эти узы смерти
будут расторгнуты.
 3- . Даже святые — как псалмопевец Давид — не взошли на небеса, а
находятся в их могилах на земле.
Отсюда вывод: Лазарь разделил участь всех умерших, и хороших и
плохих, до утра воскресения45.
ПРИЗРАКИ НА НЕБЕСАХ
После своей смерти в течение четырех дней Лазарь пребывал в
состоянии полного самозабвения и отсутствия сознания: «Выходит дух его,
и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его»
(Пс. 145:4). Возможно, некоторые люди рассчитывали услышать от
воскресшего Лазаря повествование о том, что он видел после смерти,
однако они должны были горько разочароваться, ибо Лазарю нечего было
рассказать.
Библия дает ясное определение смерти — сон, продолжающийся до
воскресения. В Слове Божьем мы не найдем таких понятий, как «скитания
души вне тела» или «счастливое времяпрепровождение на небесах в
качестве призрака».
Источником последней концепции является мать язычества — религия
Вавилона. С разрушением Вавилона его тайны были заимствованы
религией египтян. Здесь, в Египте, а точнее в храме Амона, в 440 году до н.
э. жил известный философ Сократ. Здесь он перенял учение о душе,
живущей отдельно от тела. Потом Сократ передает это учение своим
ученикам, одним из которых был Платон. А от Платона оно проникает в
классическую культуру. Посредством неоплатонизма это учение «Вавилона
великого» гнездится, как змея, в христианской теологии.

45
Какая бы была несправедливость, если бы умершие пребывали на небесах,
счастливые и радостные, а их любимые родственники переживали бы несчастья и
страдания, мучаясь на грешной земле! Апостол Павел опровергает это языческое
учение: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели
оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле»
(Евр. 11:13). «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,
потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли
совершенства» (Евр. 11:39, 40). Воздаяние каждый человек получит только при
воскресении, как сказал Спаситель: «Ибо воздастся тебе в воскресение праведных»
(Лк. 14:14).
 ЗАГАДКА РАЗБОЙНИКА
В Писании содержатся несколько отрывков, которые, на первый взгляд,
подтверждают учение о бессмертии души. Возможно, самым сильным из
всех таких мест является отрывок о разбойнике на кресте (см. Лк. 23:39—
43). Разве не сказал ему Христос: «Ныне же будешь со Мною в раю»?
Постараемся внимательно исследовать этот отрывок.
Спаситель висел на кресте. Рядом с Ним был распят один из двух
разбойников, на которого произвела глубокое впечатление мессианская
смерть Иисуса. Разбойник был иудеем, поэтому понимал значение жертвы
Мессии и был знаком с библейской эсхатологией. Приняв Христа как
Божьего Агнца, как Мессию и Царя Израиля, разбойник обращается к Нему:
«Помяни меня. Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23:42).
Что разбойник просит у Христа?
- «Помяни меня». Эти слова наводят нас на мысль о более отдаленном
времени, они никак не могут относиться к настоящему. Но на какое время
ссылался злодей? Он сам поясняет:
- «Когда приидешь в Царствие Твое». Речь идет о том времени, на
которое ссылалась и Марфа, — «в последний день», когда будет конец
всего. Этот день имеет место только один раз, при Втором пришествии,
когда «восстанешь... в конце дней!» (Дан. 12:13).
А теперь исследуем ответ Иисуса: «Истинно говорю тебе, ныне же
будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Для точности необходимо исследовать
текст оригинала. Вот как этот текст записан по-гречески (параллельно
приводим и перевод):
«Amen soi lego semeron met emu ese en to paradiso».
«Истинно тебе говорю ныне со Мною будешь в раю».
Вы заметили? В тексте оригинала отсутствует частица «же». В таком
случае истолкование текста будет зависеть исключительно
от места, куда мы поставим запятую. Но погодите! Разве мы должны
ставить ее?
Где поставлена запятая в оригинальном тексте? Здесь необходимо
отметить, что грамматика времен написания Евангелий содержала никаких
знаков препинания: точек, запятых вопросительных или восклицательных
знаков. Более того, не сушествовало даже промежутков между словами, а
используемые буквы были только заглавными. Итак, текст Лк. 23:43 в
оригинале выглядел примерно так:
«ИСТИННО ГОВОРЮ ТЕБЕ НЫНЕ БУДЕШЬ СО МНОЮ В
РАЮ».
Запятая. Шел 1884 год. На рабочем столе российского царя Александра
III лежало прошение о помиловании, написанное одной полячкой. В нем она
просила о своем муже, учителе, который был осужден за желание
преподавать родной язык детям. В ответе на прошении женщины Александр
написал: «Помиловать нельзя, сослать в Сибирь». В отсутствие мужа царица
Мария (бывшая Дагмар из Дании) прочла прошение. Ее сердце было
тронуто. Рассчитывая на уважение, которое Александр испытывал по
отношению к ней, Мария острием ножа стерла запятую в ответе царя, взяла
перо и поставила запятую в другом месте. ВОСКРЕСЕНИЕ
Сейчас решение звучало так:
ЛАЗАРЯ
«Помиловать, нельзя сослать в Сибирь».
Видите, какое большое значение имеет одна запятая? Сейчас наша
очередь поставить запятую в упомянутом тексте перед или после слова
«ныне». Большинство ставит ее по обыкновению перед словом «ныне», тем
самым давая понять, что в тот же день разбойник вместе с Иисусом взошел
на небеса.
Теолог и лингвист Георг Ламса в труде «Евангелия в свете арамейского
языка» так комментирует это «ныне»: «Это был один из восточных обычаев
— при произношении обещания включать день, в который обещание
давалось, для большей гарантии его выполнения. С лингвистической точки
зрения слово «ныне» определяет и усиливает сказанное Иисусом в смысле:
«Ныне говорю тебе». В этом смысле запятая должна быть поставлена после
«ныне», и смысл будет таков: «Истинно говорю тебе ныне, будешь со Мною
в раю». Другой теолог Л. Райнхардт замечает общую ошибку в Новом
Завете относительно запятой и переводит отрывок так же, как и Ламса. Еще
один перевод — «Согласованная Версия» Библии — переводит текст таким
же образом.
Но помимо мнений исследователей, меня интересует, как само Писание
истолковывает этот отрывок. И в данном случае нам может помочь только
контекст. При внимательном исследовании контекста нас, возможно, удивит
то, когда имело место вознесение Спасителя к Отцу. Текст Ин. 20:17
повествует о том, как в день воскресения Мария Магдалина узнает вос-
кресшего Христа и от радости хочет обнять Его ноги. Но Иисус
останавливает ее, говоря: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к
Отцу Моему!»
Когда Спаситель произносил эти слова, тот день, когда Он сказал «ныне»
(то есть пятница), уже прошел, и «завтра» (то есть суббота) тоже прошло.
Это было уже утро третьего дня (то есть воскресенье), а Иисус еще не
восшел к Отцу!
Как же мог разбойник быть именно в пятницу в раю, если Сам Иисус
еще не восходил в рай даже в воскресенье утром? Итак, ясно — контекст
открывает, что «ныне» связано не с восхождением Иисуса и разбойника на
небеса, а с торжественным обещанием: «Истинно говорю тебе ныне: будешь
со Мною в раю». Когда? «Тогда», при Его пришествии, в Царствии Божьем,
о чем, собственно, и просил разбойник.
ЧТО ТАКОЕ ДУША?
Небиблейское учение о душе, которая сразу же после смерти идет на
небеса, пустило глубокие корни в христианстве. Греческое мышление,
основанное на дуализме, дает повод рассматривать душу, как отдельную
субстанцию, которая может существовать вне тела. Но Библия так не
говорит!
 Ключ к пониманию слова «душа» находится в стихе Быт. 2:7: «И создал
Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни,
и стал человек душою живою" Этот текст можно записать в виде уравнения:
Прах + Дыхание жизни = Живая душа.
Конечный продукт соединения праха с дыханием жизни был назван
«душою живою», то есть человеком. Ясно, что Бог не вложил в человека
душу живую, душа живая была создана благодаря соединению праха с
дыханием жизни. Душа не существовала раньше человека. Отсюда следует,
что человек является душою живою, а не человек имеет душу живую.
ЧТО ТАКОЕ СМЕРТЬ?
На основании текста Быт. 2:7 мы можем говорить о смерти, как о
процессе, обратном творению. Вот что говорит Пс. 103:29, 30:
«Отнимешь дух их — умирают [живые существа] и в персть свою
возвращаются; пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лицо
земли». Пс. 145:4: «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот
день исчезают все помышления его».
Бог забирает назад дух, дыхание жизни, и никак не душу. Это дыхание
всего лишь энергия жизни, как говорится в Еккл. 3:19: «Потому что участь
сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так
умирают и эти, и одно дыхание у всех».
Схематически процесс смерти выглядит так:
Живая душа (то есть человек) — Дыхание жизни = Прах
КУДА ДЕВАЕТСЯ ДУША?
Возможно, вы спросите: «А куда же девается душа?» Еще раз
проанализируйте упомянутые выше уравнения, и вы поймете, что душа,
будучи продуктом соединения, распалась и перестала существовать.
Приведенные ниже два примера помогут понять библейскую модель смерти.
Зеленый. Если перед потоком света поставить желтый фильтр, а затем
синий, получим зеленый свет. Зеленый имеет свою
частоту, это не желтый и не синий. Но если, продолжая наш опыт, мы
уберем синий фильтр, какой свет увидим на экране? Конечно же желтый.
А где же зеленый? Его больше нет, поскольку является сочетанием
синего и желтого.
Вода. Если взять отдельно два атома водорода и один атом кислорода,
получим молекулу воды: Н20. Вода имеет совсем другие свойства по
сравнению с двумя газами, образовавшими ее. В то время как водород
горит, а кислород поддерживает горение, вода не горит и не поддерживает
горение! Вода — продукт с совершенно другими свойствами.
Если разложить воду посредством электролиза, получим отдельно
водород и кислород. А где вода? Ее больше нет, она распалась.
Также обстоит дело и с душою. При смерти, когда Бог забирает назад
дыхание жизни, энергию, которую Он дал, от «живой души» остается только
прах. А продукт «душа» перестает существовать, так как распался.
ДУША УМИРАЕТ!
 Библия подтверждает эту фундаментальную истину.
• Исх. 31:14: «Та душа должна быть истреблена».
• Пс. 32:19: «Он душу их спасет от смерти».ВОСКРЕСЕНИЕ ЛАЗАРЯ
• Иез. 18:4,20: «Душа согрешающая, та умрет».
• Мф. 10:28: «Бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в
геенне».
• Прочитайте также отрывки Чис. 23:10; Суд. 16:30; Пс. 21:30; Ис. 10:18.
ДУША НАХОДИТСЯ В МОГИЛЕ!
• Иов. 33:22: «Душа его приближается к могиле».
* Пс. 48:16: «Бог избавит душу мою от власти преисподней».
* Ис. 38:17: «Ты избавил душу мою от рва погибели».
* Прочитайте также отрывки Иов. 33:18; Пел. 29:4.
МЕРТВЫЕ СВЯТЫЕ НЕ ПРЕБЫВАЮТ НА НЕБЕСАХ!
• Пс. 6:6: «Ибо в смерти нет памятования о Тебе».
• Пс. 6:6: «Во гробе кто будет славить Тебя?».
• Ис. 26:19: «Мертвецы Твои... поверженные в прахе».
• Прочитайте также Пс. 87:6; 87:10; Еккл. 9:3; Ис. 38:18 Хотя
праведники мертвы, но в глазах Бога они живы поскольку избрали Христа и
Его вечную жизнь. Благодаря силе воскресения Господь считает их
живыми46.
ДВЕ ПРОТИВОБОРСТВУЮЩИЕ ФИЛОСОФИИ
Уже в Бытие, первой книге Библии, которая является своего рода
введением в Великую борьбу, перед нами раскрываются две
противоборствующие философии относительно состояния человека после
смерти. Каждая из них провозглашена своим автором.
Первую из них предоставил Бог в Быт. 2:16,17: «От дерева познания
добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него,
смертью умрешь». Эту истину провозгласил Творец, и она отражает
объективную действительность. Согласно словам Бога, человек может
обладать вечной жизнью только при условии послушания. А смерть,
приходящая в результате непослушания, является врагом, лишающим
человека жизни. По причине смерти и греха нам был послан Освободитель.
Вторую концепцию утверждает «змей» в Быт. 3:4: «Нет, не умрете». Эта
ложь, сказанная дьяволом, искажает действительность. В соответствии с
философией обманщика, смерть - лучшее существование. Она является
освободительницей от физической жизни. Чтобы вкусить вечность, не
нужно послушание, так как ты по своей природе владеешь бессмертием.
Последнее утверждение явно противоречит Слову, записанному в 1 Тим.

46 Об этом говорят и тексты Лк. 20:37, 38: «Назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака
и Богом Иакова... ибо у Него все живы» Лк. 20:35. «А сподобившиеся достигнуть того века и
воскресения из мертвых» — значит, не все живы в Его глазах! Лк. 20:38: «Бог же не есть Бог
мертвых, но живых, ибо у Него все живы». Каким образом? Только благодаря воскресению,
как говорит и текст Лк. 20:37, что мертвые воскреснут... Бог, как Отец, бодрствует у изголовья
своего уснувшего дитяти. Дитя безучастно и даже не имеет сознательной связи с Отцом.
6:16: «Бог... единый имеющий бессмертие.» Концепция «естественного
бессмертия» искажает библейскую истину относительно состояния
умерших.
Сегодня мы стоим перед выбором: какую концепцию принять. На нашей
стороне Священное Писание — единственный безошибочный путеводитель
среди зыбучих песков ложных философий мира. По другую сторону
находится мрачный опыт спиритизма — плод веры в бессмертие души. Если
наши умершие близкие живут, почему бы не наладить с ними связь?
ПОСЛЕДНИЙ ОБМАН
Спиритизм — последний из результатов первой лжи в Едеме,
прозвучавшей в словах: «Нет, не умрете». Спиритизм — шедевр сатаны,
посредством которого он приведет свой план манипулирования
человечеством в действие. Этот феномен проникает во все слои общества.
Он распространен настолько, что, к примеру, 45% католического населения
Бразилии практикует спиритизм. В Германии около 4 млн спиритов имеют
сертификаты и обслуживают неограниченное количество любопытных и
опечаленных. Даже королевская семья Англии постоянно пользовалась
услугами известного спирита Гарри Эдвардса. Среди школьников на Западе
распространилось движение «Лицей», которое приобщает детишек к пара-
психологическим явлениям и связи с инопланетянами. В США великий
спирит Артур Форд проводил курсы лечения посредством духов,
посетителями этих курсов были даже религиозные руководители —
священники и пасторы. И все это объединено посредством сети учения
Новый Век (New Age), которое обещает единую веру для нехристианского
мира в будущем.
Сегодня спиритизм элегантно переоблачается в парапсихологию,
биоэнергетику, ясновидение, телепатию, гипноз, предсказания,
сверхчувствительное восприятие... Все это не
что иное, как старинные оккультные явления, широко распространенные
у примитивных племен Африки, Азии и Тихоокеанского региона. Эти
явления называются: белая магия черная магия, колдовство, гурджиеф,
Ашвагоша, мантра, по- линезийская Хуна, тибетская йога, кристальный шар,
хиромантия, гадание на кофейной гуще...
Против всего этого, подобно раскатам грома, в Книге Второзаконие
18:9—12 звучат слова: «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе
Господь, Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы
сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою
чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий
духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом
всякий, делающий это». Очень опасно удаляться от Слова Господнего. Кто
отказывается прислушаться к предостережениям Слова Божьего, тот очнется
в сетях сатаны, но тогда будет слишком поздно. Поэтому сегодня будьте
внимательны, что выбираете: Бога и Его Слово или архиобманщика!
Дэвид. Стояло лето 1944 года. Вторая мировая война приближалась к
своему завершению. Поражение нацизма уже было предопределено. Однако
впереди еще простирался нелегкий путь до Берлина. Молодой Дэвид Мак
Доналд, несмотря на недавнюю женитьбу на Бетти, был призван в армию.
Дэвид ушел на фронт, будучи мобилизован в воздушные силы. В конце
августа 1944 года Дэвид принимал участие в опасной операции по высадке
воздушного десанта в Бельгии. Четырнадцать его коллег возвратились на
базу, а четверо были объявлены без вести пропавшими. Впоследствии из
перехваченных немецких докладов стало ясно, что Дэвид погиб при
исполнении долга.
Когда семья получила письмо с черной рамкой, Бетти почувствовала
себя душевно убитой. Она не хотела больше жить. Ее родные пытаются
привести ее в чувство, но все их усилия напрасны. Когда состояние Бетти
оказалось настолько критическим, что она начала голодать, вмешалась тетя.
Поскольку она была спиритом, все отвергали ее. «Почему вы не разрешаете
мне поговорить с ней? Вот увидите, после разговора со мной Бетти придет в
себя!» Родители с трудом соглашаются. А тетя приглашает Бетти
встретиться с ее возлюбленным Дэвидом. Исполненная любопытства, Бетти
больше не желает умирать. Ей хочется слышать его голос. В небольшом
темном зале тетя вызывает Дэвида. «Это я, Дэвид. Почему ты плачешь?» О!
Это был его голос! Дэвид жив! Странный покой овладел Бетти.
Последующие за этим месяцы проходят фантастически. Бетти живет в
каком-то параллельном мире, в мире духов. Дух Дэвида открывает ей тайны
из их интимного прошлого, которые даже она сама позабыла! В один летний
день 1945 года калитка во двор их дома открывается. Краем глаза Бетти
замечает какого-то мужчину. Да, скорей всего это должен быть почтальон.
Когда Бетти открыла дверь, перед ней стоял... Дэвид, собственной персоной!
Удивленная, теряющаяся между двумя реальностями, Бетти падает в
обморок ему на руки. Когда она приходит в себя, ее первым вопросом был:
«Это воистину ты, Дэвид?» «Это я, любимая!» «И ты даже не был мертв?»
«Я даже не был ранен!» Он просто попал в плен, и после нескольких
месяцев плена ему удалось спастись из ада войны. «Тогда с кем же я
разговаривала?»47.
Ты знаешь? Только Библия открывает нам личность этого «с кем?»:
«духи обольстители», от которых исходят «учения бесовские» (1 Тим. 4:1).

47 Мишель Бале Signes des Temps, 1981, № 4, с. 13.

78 «Притча — краткий образный рассказ, предназначенный для иллюстрирования какого-то
принципа или идеи» (Британская Энциклопедия, 1999).
 Глава 15
ПОСЛЕДНИЙ СУД
Борьба за вечность
Был приятный майский вечер 1994 года в Руанде. В скромной
африканской капелле проходила репетиция хора общины адвентистов.
Внезапно в зал ворвалась группа вооруженных повстанцев. «Прекратите! —
приказал поющим главарь бандитов, а потом добавил: Все из племени Хуту
перейдите на правую сторону. А все из племени Тутси на левую. Быстро!»
Хористы застыли на месте. Никто не пошевелился. Нервничая, повстанцы
вошли в хор и начали разделять их силой. Шеф взял слово: «Всем из
племени Хуту приказываю сейчас же застрелить тех, кто из племени Тутси.
Если нет, то я сам застрелю вас». Сказав это, он протянул им пистолеты.
Но хористы Хуту отказались: «В этой церкви не существует ни Хуту, ни
Тутси. Мы все братья и сестры!» Шеф разъярился и начал бить их
прикладом оружия. «Убейте их или я изрешечу вас всех!» Когда повстанцы
увидели, что все их угрозы напрасны, они открыли огонь по всем подряд и
устроили эту бойню прямо возле кафедры. Всего спаслось около пяти
человек, которые успели выпрыгнуть на улицу, когда началась пальба.
Когда те ужасные 100 дней резни в Руанде закончились в июле 1994
года, община адвентистов создала новый хор из сыновей, дочерей и
родственников мучеников. В песне, которую они поют чаще всего,
повторяются слова, за которые их родные отдали свою жизнь: «Не
существует ни Хуту, ни Тутси, но все мы братья и сестры»48. Когда
знакомишься с Иисусом Христом, явленным в Священном Писании,
невозможно не откликнуться на Его бесконечную любовь. Сердце
сокрушает тот факт, что, несмотря на нашу греховность, Иисус простирает к
нам Свои милосердные руки и не осуждает нас, как мы того заслуживаем.
Мы все вовлечены в Великую борьбу, в которой оружием врага является
распятие, а наше оружие — не противиться быть распятыми. Но эта
несправедливая битва не будет продолжаться до бесконечности. Придет
время, когда злу и греху на земле будет положен конец. Сама любовь
воскликнет: «Достаточно!», когда ее сила не сможет более покорить ни
одного сердца.
На страницах Откровения я вижу моего Спасителя, изображенного
сидящим на белом коне, с очами, как пламень огненный. Одежда Его
обагрена кровью. Из уст Его исходит острый меч, дабы поражать народы.
Вижу Его, топчущего точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя (см.
389
Откр. 19:11—16). Бог определил день отмщения, день торжества
справедливости! Настанет час, когда все страсти утихнут.
Суд... В Евангелии Агнца можно найти 24 отрывка, отдельные ситуации,

48
Паул Ратсара. Christian Lifestyle in Action.
когда Иисус Христос говорит о суде, о делах и воздаянии за них, о
наказании и награде. К таким отрывкам относятся: проклятие смоковницы,
притча о виноградарях, о плевелах, о закинутом неводе; семикратное «горе
вам, фарисеи», провозглашение «горе тебе» для Хоразина, Вифсаиды,
Капернаума, которые ожидает более страшная судьба, чем Содом и
Гоморру. В эту же категорию входят притча о «доме на песке», сравнение
последних дней со временами Ноя и Лота и др.
ВОЛНУЮЩИЕ ВОПРОСЫ
Каждому человеку присуще чувство справедливости. К сожалению, под
влиянием греха это чувство искажено. Фактически каждый человек желает,
чтобы справедливость в первую очередь была проявлена лично к нему, а
остальные аспекты справедливости подчас его даже не интересуют. Как бы
там ни было, справедливость требует воздаяния, платы как за добро так и за
зло!
Плата за зло, то есть наказание, доверена не нам (см. Римл. 12:19), так
как мы не знаем мыслей, мотивов и побуждений человека. Поэтому мы не в
состоянии совершить правильный суд. Мщение принадлежит только
Господу.
Бог приготовил не только путь спасения для потерянных, но также
завершение зла во Вселенной. Справедливость требует воздаяния.
Людей беспокоит идея Божественного суда. Как и когда Бог будет
судить мир? Согласно каким критериям? Нам необходимо получить ответы
на эти вопросы, чтобы не быть застигнутыми врасплох.
ПРИТЧА О БРАКЕ
Незадолго до Своего распятия Господь Иисус Христос рассказал притчу
о царе, устроившем брачный пир для своего сына. Однако это радостное
событие было омрачено тем, что приглашенные равнодушно отказываются
принять приглашение на брак; более того, они убивают приглашающих их
слуг. Вместо сладкого вина в день брака проливается кровь. Но царь,
восстановив справедливость, посылает своих слуг по дорогам и распутьям
созвать всех — и добрых, и злых, — дабы пир наполнился гостями. Однако
когда мир и радость вновь воцаряются на пиру, иная тень омрачает
праздник: среди гостей нашелся некто, одетый не в подаренную царем
брачную одежду. Тогда царь произносит еще один роковой приговор. Но,
похоже, второй акт суда драматичнее первого, ведь речь идет о том, кто
пришел к брачному столу и пел «Многая лета» молодоженам! (См. Мф.
22:1—14).
Читая эту притчу в контексте двух предыдущих глав, можно заметить,
что она является кульминацией драматизма двух остальных притчей,
затрагивающих тему исследования и суда, — притчи о двух сыновьях (Мф.
21:28—31) и притча о злых виноградарях (Мф. 21:33—41). Если учесть, что
притча была рассказана незадолго до распятия Спасителя, ее необходимо
исследовать с удвоенным вниманием.
ЗНАЧЕНИЕ БРАКА
 Для Израиля образ брака Бога со Своим народом был понятным. Этот
народ рассматривал каждую область своей жизни как символы и
предвкушения небесных истин, для него религия была взглядом на вещи
сверху.
В отрывке Пс. 44:1—18 пророк описывает царскую церемонию брака
Мессии. Пророк Осия использует тот же символ, чтобы обратить к Богу
сердце развращенного народа: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя
Мне в правде и суде, в благости и милосердии» (Ос. 2:19). Апостол Павел,
используя те же выражения, пишет церквам: «...Потому что я обручил вас
единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор. 11:2). А в
Послании к ефесянам Павел еще более ясно употребляет символ брака:
«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и
будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу
и к Церкви» (Еф. 5:31,32).
Используемый в качестве образа плана спасения, брак является самым
прекрасным из символов связи человека и Бога, ибо выражает:
• — самую глубокую, всеобъемлющую мотивацию: любовь;
• — полное единение двух существ, когда двое становятся одним целым;
• — получение нового статуса.
Если царь — Бог Отец, жених — Сын Божий, а брак символизирует план
спасения — воссоединение семьи Божьей; и если невеста — это Церковь —
наивысший предмет любви и жертвы Спасителя, тогда гости — это люди,
откликнувшиеся на призыв Евангелия. Каждому человеку предоставлена
свобода выбора, чтобы определить свое место — на пиру, возле жениха, или
во внешней тьме.
ОТКАЗЫВАЮСЬ ИДТИ
В древности брак был самым знаменательным событием в жизни
общества. А свадьба царя была пиком радости всей страны. Ее предвещали и
ожидали с нетерпением. Отказ участвовать в брачном празднике означал
окончательное изгнание из данного общества. Отказ был немыслим. И все
же...
Когда трубы гонцов возвещают в городе о начале брака, приглашенные
отвечают отказом. Горожане наглухо закрывают окна и двери: «Не хотели
прийти» (стих 3).
В культуре Востока такое отношение считалось наибольшим
проявлением неуважения. Например, у мусульман отказ прийти на чей-то
брак считается нарушением закона Аллаха! Отказ участвовать в празднике,
устраиваемом царем в честь бракосочетания принца, свидетельствует об
отвержении правления царя и его сына. И такой отказ следовало подобаю-
щим образом наказать!
Но нет! Царь милостив и долготерпелив: он еще раз посылает гонцов.
БЕЗУМНЫЙ РЕЦИДИВ
Вторичное приглашение воспринято горожанами как акт слабости. Что?
Он не понял нашего послания? Тогда выразимся яснее! И перед лицом
удивленных гонцов горожане вызывающе уходят: кто на поле, кто на
торговлю свою, бросая вызов царю. А некоторые настолько ожесточились,
что убили царских посланцев. Поразительно! Игнорирование и ненависть —
в ответ на брачное приглашение? Здесь уже нельзя сказать о незнании! Здесь
мы видим совсем другие мотивы.
Неужели это протест против избранной невесты — простой пастушки,
опаленной солнцем, как она представлена в Книге Песни Песней (1:5—6, 8)?
Неужели это отвержение жениха и его отца, царя (Ин. 15:14)?
А может быть, это мятеж против принципов их царства (Ин. 3:19)?
Как бы там ни было, поведение приглашенных свидетельст о том, что
вует

они недостойны быть гражданами этого царства.

ГНЕВ ЦАРЯ
Царь разгневался (Мф. 22:7). Эти люди не могут более считаться
гражданами царства, а за убийство должны поплатиться жизнью! Царь
отправляет свои легионы: убийцы уничтожены, их город сожжен.
Некоторые могут возразить: разве можно одинаково наказывать тех,
которые просто проигнорировали приглашение, и тех, которые убили слуг?
Первые всего-навсего отказались от участия в брачном пире, причем в
весьма вежливой форме, а вторые совершили тяжкое преступление!
Чтобы прояснить этот вопрос, я обращаюсь к самой развитой системе
человеческого правосудия к римскому праву. В римском праве
предусматривались три категории виновности:
Comitando — виновность по причине явного нарушения закона.
Omitando — виновность по причине упущения (невыполнение какого-
либо закона).
Eligendo — виновность, которая не имеет ничего общего с каким-либо
законом, но подразумевает право выбора, его использование и
ответственность за свой выбор.
Я согласен, что убийцы из притчи должны быть наказаны за свое
преступление. Но люди, пренебрегшие приглашением царя, должны быть
судимы согласно «Eligendo» — за свой выбор!
Они бросают вызов. Они выражают свое отношение посредством
игнорирования царя. Не будем забывать, что выбор человека проявляется
сначала в отношениях, а потом в поступках.
Ураган. В 1969 году в районе Мексиканского залива свирепствовал
ураган Камилла. Правительство штата Миссисипи предупредило жителей
всех регионов, через которые должен был пройти ураган: «Немедленно
оставляйте опасную зону». В местечке Пас Кристиан шериф Джерри
Перальта сделал последний проверочный круг, дабы убедиться, что все
жители в безопасности. Вдруг возле пляжа, прямо на линии атаки урагана, в
одном из частных домов в районе Ришелье он заметил какое-то оживление.
На веранде собралось около 20 человек — «вечеринка» в поддержку
урагана. Присутствующие хотели испробовать его в чистом виде. Ветер
усиливался. Офицер крикнул изо всех сил: «Срочно покиньте здание!
Приближается ураган!» Когда Перальта приблизился к мужчине, держащему
в руке стакан с выпивкой, тот выкрикнул: «Я нахожусь на принадлежащей
мне территории. Если хочешь, чтобы я ушел отсюда, арестуй меня!» Другие
участники вечеринки поддержали своего приятеля. Перальта никого не
арестовал и не смог их переубедить. Он просто записал их имена в блокнот
происшествий. Веселая компания смеялась над человеком в униформе.
Предупредив их еще раз, полицейский удалился.
В 22:15 ураган приближался к пляжу со средней скоростью 332 км/час.
Капли дождя ударяли в окна, как пули, а волны высотой в 7—9 м закрывали
горизонт.
На второй день в новостях сообщили, что самые большие разрушения
зарегистрированы в районе Ришелье. Около 20 человек, собравшихся на
вечеринке, были сметены ураганом. От двухэтажного здания ничего не
осталось, кроме фундамента. Единственным выжившим был пятилетний
мальчик, найденный на второй день плавающим на матрасе72.
Eligendo! Выбор! Мы отвечаем за наш выбор. Мы вовлечены в Великую
борьбу, в которой не существует нейтралитета. «Кто не со Мною, тот против
Меня» (Мф. 12:30). Какой выбор сделаете вы?
НА РАСПУТЬЕ
Далее в исследуемой нами притче царь повелевает: «Пойдите на
распутия [это зона отверженных] и всех, кого найдете, зовите на брачный
пир» (стих 9). Слуги царя выполняют

--------------------------------
72
Christian Values Quarterly, 1994, с. 10.

повеление: собирают на пир всех, то есть и хороших, и плохих. Как это

понимать? Неужели и плохие имеют право войти в Царство? Но разве
плохие дела человека не являются причиной отвержения и наказания?
Каковы же критерии Божьего суда?

Евангелие вновь поражает меня: в греческом оригинале порядок

перечисления обратный - «и плохих, и добрых»! Это говорит о том, что
плохие составляют большинство, а хорошие - просто исключение. Неужели
Бог не делает различия между явными грешниками и порядочными людьми?
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ СУД
Мафия. В Нью-Йорке с 1950-х годов пять больших семей
контролировали всю мафиозную структуру метрополии: крупные
промышленные и банковские сделки, торговлю наркотиками, игровой
бизнес, проституцию. Полиция и судьи знали их по имени: это были семьи
Гамбино, Женовезе, Лукезе, Коломбо и Бонано. Органам правосудия
хорошо были известны все их «движения» и «сделки». По их следу шли
детективы, стремившиеся сделать себе имя посредством их ликвидации.
Однако никто так и не нашел на них управу. Почему? Из-за отсутствия
доказательств, поскольку эта сеть Коза Ностры не оставляла ни следов, ни
свидетелей...
Человеческий суд определяет виновность личности только согласно ее
делам и иногда словам, то есть согласно внешним проявлениям. Он не судит
намерения, мысли, чувства, не считается с отношением преступника к
совершенному злодеянию. Этот суд безразличен к тому, раскаивается
человек или нет. Человеческий трибунал рассматривает содеянное, а не
внутренний мир человека.
БОЖЕСТВЕННЫЙ СУД
В противовес ограниченной, узкой человеческой судебной системе
рассмотрим элементы Божественного суда. Прежде всего, кто судит?
Конечно Бог! Но Кто именно из Трех Личностей Божества производит
суд? Евангелие свидетельствует, что Бог Отец не судит никого, ибо «весь
суд отдал Сыну» (Ин. 5:21—30)49. Почему Сын, а не Отец?
Прожив жизнь в человеческом естестве, Христос стал равным всем,
которые предстанут пред судом. Поэтому Он в совершенстве понимает их.
Иисус стал примером праведности для каждого жителя земли. Он оплатил
долги всех грешников, взяв на Себя их вину и умерев за них. Благодаря
этому теперь Он имеет право прощать всех, принявших Его жертву. Поэто-
му Сын обрел право быть Судьей.
ПРАВОСУДИЕ В ИЗРАИЛЕ
В большинстве случаев правосудие в Израиле было отражением
небесных принципов. Суд в Израиле имел одну уникальную особенность:
судья одновременно являлся и защитником обвиняемого. Свидетели
предъявляли обвинения, которые судья всячески пытался опровергнуть,
пока преступление не становилось явным. Только когда доказательства
преступления были неопровержимы, защитник становился обвинителем и
судьей, выносившим приговор виновному.
Этот факт радует нас! Если Христос вдохновил Израиль поступать
подобным образом, значит, Он Сам будет применять этот принцип. Иисус —
Защитник каждого грешника, который взывает к Его крови, гарантирующей
прощение. Иисус противостоит обвинителю — сатане, пока вина
преступника не будет полностью доказана. Только тогда из Адвоката Он
превращается в Судью. Грозная ипостась!

49
Прочитайте следующие тексты: «По благовествованию моему, Бог будет судить
тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим. 2:16).
«Заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить
живых и мертвых» (2 Тим. 4:1). «Всем нам должно явиться пред судилище Христово» (2
Кор. 5:10). «Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством
предопределенного Им Мужа» (Деян. 17:31).
 Итак, согласно чему мы будем судимы на Божьем суде? Все мы
слышали, что Иисус будет судить людей по жизненному отчету,
состоящему из наших слов и дел, то есть внешних проявлений. Но такой
ответ неполный...
Иисус знает скрытые аспекты: мотивы, намерения и мысли человека.
«Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать
каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер. 17:10).
ПРЕКРАСНАЯ ВЕСТЬ
Добрая весть о суде состоит вот в чем: если все грехи оплачены Христом
на Голгофском кресте, значит, ни один грех, каким бы великим он ни был,
не может осудить грешника, находящего убежище во Христе! Если я
совершил какой-то грех, но потом искренне сожалею о содеянном, от всей
души прося прощения во имя крови Христа, Спаситель снимает с меня вину
и прощает меня. Иисус заплатил сполна за все.
Отвергнутое помилование. Случилось это в Калифорнии много лет
назад. Молодой человек Джим Престон происходил из благочестивой семьи
и был уважаемой личностью. Однажды во время партии в покер он потерял
контроль над собой и застрелил своего друга. Арестованный на месте пре-
ступления, Джим предстал перед судом и был приговорен к смертной казни.
Его родители подали прошение о помилование губернатору штата
Калифорния. Поскольку эта семья имела хорошую репутацию, множество
людей присоединилось к этому прошению. Началась целая кампания в
защиту осужденного. Каждый день в кабинет губернатора приходило
множество писем. Губернатор, хороший христианин, чувствовавший себя
представителем народа, решил подписать акт о помиловании. Но поскольку
сообщение о помиловании было очень торжественным моментом, он решил
лично вручить помилование Джиму. По этому поводу он также решил
надеть мантию священника, которую носил когда-то в молодости, чтобы
представить это прощение как дар Божий.
Сопровождаемый охранником, губернатор направился к камере
осужденного на смерть. Когда Джим увидел двоих посетителей, он сердито
закричал: «Оставь меня в покое! Ты уже шестой, который сует мне крест
поперек горла. Оставь меня в покое!» Губернатор сказал: «Послушай меня,
молодой человек: у меня хорошая весть для тебя. Ты очень ждешь ее». «Мне
это не нужно! Мне это все надоело. Оставь меня в покое, я тебе сказал».
«Друг, позволь мне сказать тебе...» «Уходи, уходи, иначе я позову охрану!»
Опечаленный губернатор попытался еще раз поговорить с Джимом: «Во имя
Бога, прошу тебя, позволь мне сказать, почему я пришел к тебе, и потом я
уйду...» «Стража! Стража! Заберите этого в рясе отсюда!» «Мне крайне
жаль!» — сказал грустно посетитель, потом повернулся и ушел.
Когда губернатор удалился, стражник приблизился к Джиму и сказал:
«Знаешь, кто это был? Сам губернатор!» «Губернатор?» — переспросил
пораженный Джим. «Он самый. Он пришел с помилованием». Чувствуя, что
проваливается в пустоту, Джим судорожно простонал: «Дай мне лист
бумаги! Быстро! Лист бумаги и ручку!» С холодными каплями пота на лбу
дрожащей рукой Джим написал: «Многоуважаемый господин губернатор!
Приношу тысячу извинений за мое глупое поведение, но камера, мысль о
смерти так повлияли на меня... Очень прошу Вас прийти еще раз, и я
торжественно обещаю вести себя достойно, выражая все свое почтение
вашему многоуважаемому высочеству».
Когда прошение попало к губернатору, он прочитал его, затем
перевернул лист и на обратной стороне написал: «Дело более не
представляет интереса. Закрыто».
Перед казнью Джиму Престону дали возможность выразить свое
последнее желание. С потерянным взглядом Джим сказал: «Последнее
желание? Да... Прошу вас написать всем молодым людям Америки: Джим
Престон умирает не потому, что убил человека, а потому, что отверг
подаренное ему прощение». На второй день после казни газета Arlington
Time опубликовала этот сенсационный случай и завещание, которое
облетело всю Америку...
В великий и страшный день суда грешники земли погибнут из-за того,
что отвергли помилование, предложенное им Иисусом Христом.
Бог Отец предлагает каждому человеку место на брачном пире Своего
Сына. Мой выбор по отношению к предложению Бога решит мою вечную
участь.
Люди, пришедшие с распутья дорог, представляют собой все
человечество. Фактически никто из людей не достоин спасения. Все до
одного — «плохие», ибо никто не может заслужить спасения. Но они
получают это спасение благодаря Божьей благодати.
ПРОЩЕННЫЕ ИЗ НЮРНБЕРГА
Пастор Генри Гереке был призван служить капелланом для группы
нацистских преступников во время проведения Нюрнбергского процесса.
Гереке был отцом двоих сыновей, во время войны был тяжело ранен на
западном фронте, познав на собственном опыте все ужасы фашизма. Питая
сострадание к подсудимым, пастор наставлял их с помощью духовных
размышлений в капелле и личных встреч. В то время Гереке вел журнал.
Сначала некоторые из подсудимых вели себя вызывающе: «Ломанного
гроша не дам за все эти дела с Иисусом, иудеем, выдававшим Себя за Сына
Божьего... Это всего лишь пропаганда!» Другие, наоборот, чувствовали
побуждение признать себя потерянными грешниками, которые нуждались в
крови Агнца Божьего.
Первым, кто пал у подножья креста, был Фриц Заукел, руководитель
отдела принудительного труда. После проведенного в капелле часа Заукел
подошел к Тереке и попросил прийти к нему в камеру. Там они начали
беседовать о спасении. Сразу же Заукел пал на колени, умоляя Тереке
помолиться за него. «Без страха и стеснения, — писал Гереке, — он
помолился со мной, завершив молитву такими словами: „Боже, смилуйся
надо мной грешником”. Потом в сокрушении сердца спросил, что он может
сделать, чтобы смягчить страдания, причиненные его отделом
принудительного труда».
Вторым, сердце которого было сокрушено, стал фельдмаршал Кейтель,
шеф генерального штаба армии. Кейтель жадно ухватился за изучение
Писания, запоминая многочисленные стихи о милости Божьей. Он не
стеснялся преклонять колени у своей кровати и исповедовать свои грехи,
называя каждый по имени. Со слезами на глазах он признался: «Ты помог
мне больше, чем можешь себе представить. Пусть же Христос, мой
Спаситель, будет рядом со мной на всем моем пути. Я так сильно нуждаюсь
в Нем!»
Однажды Ханс Фритше (шеф радиопропаганды), фон Ширах (лидер
организации «Гитлерюгенд») и Альберт Шпер (министр вооружения)
попросили дать им причастие. Когда солдаты, охранявшие капеллу, увидели
их троих, преклоненных и искренне исповедовавших свои грехи, они
подошли к капеллану и сказали: «Пастор, в нас нет более нужды. Это дело
святое!» — и вышли со слезами на глазах.
Когда весной 1946 года прошел слух, что Гереке уедет в США, все
заключенные преступники — 21 человек — послали письмо с их подписями
к его жене, прося ее убедить мужа остаться. «Представь себе железных
рыцарей Гитлера, которые преследовали христианство и попирали ногами
Десять Заповедей более, чем какой-либо другой хулитель в истории. Сейчас,
из любви к Слову Господню, они просят о помощи простую домохозяйку!»
Среди самых ярых антисемитов был Иоахим Риббентроп, министр
внешних дел Гитлера. Но под влиянием Слова пал и он, как простой
грешник, у подножья креста Христова. Покаяние изменило его!
1 октября 1946 года двенадцати подсудимым был вынесен приговор:
смерть через повешение. Казнь должна была состояться 15 октября в
полночь. В момент казни Риббентроп сказал Гереке: «Я вверяюсь в руки
Христа». Когда ему надели петлю на шею, Риббентроп повернулся в
последний раз к Гереке и сказал: «Еще увидимся...» Последние слова
Кейтеля были: «Благодарю от всего сердца тебя и пославших тебя».
Альберт Шпер был приговорен к 20 годам заключения. Библия стала для
него радостью в течение тех долгих лет. Он выучил множество библейских
стихов, а также прочитал 18 томов теологической литературы, желая узнать
истину74.
ДВЕ СТОРОНЫ МЕДАЛИ
Сейчас нам необходимо рассмотреть один из самых трудных вопросов в
христианстве. Независимо от конфессии, все христиане принимают
благодать Божью, то есть заместительную жертву Спасителя. Это принятие
жертвы Христа соответствует приходу на свадьбу и входу в зал для пира. Но
самого прихода недостаточно. Христос просит большего, а именно —
выполнения Его требований.
Любая медаль имеет две стороны. Медаль с одной стороной —
фальшивая. Недостаточно лишь принять смерть Христа за мои грехи,
необходимо принять и Его жизнь во мне. Послушайте один из самых
убедительных текстов по этому вопросу: «Ибо если, будучи врагами, мы
примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись,
спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10). Итак, смерть Христа производит
примирение. А Его жизнь в нас спасает нас для вечности. Это и есть вторая
сторона медали: чтобы Он жил во мне! Это и есть кульминационный момент
притчи о брачном пире. Это — апогей суда!
ОДЕЖДА
«Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в
брачную одежду» (Мф. 22:11).
Впервые прочитав эту притчу, я подумал: «Если этого человека
подобрали где-то на дороге, откуда у него могла быть брачная одежда?»

------------------------
74
Фред Гросмиф. Крест и свастика.

Но заметьте: все множество гостей на брачном пире было собрано с

дорог. И из всех только он один оказался без брачной одежды! Каким
образом другие гости решили эту проблему? А этот один — почему он не
решил ее?
Теперь обратим внимание на слова царя: «Друг! как ты вошел сюда не в
брачной одежде?» (22:12) Факт, что справедливый Царь просит у него
отчета, предполагает, что человек провинился. Сам вопрос подсказывает,
что и для него тоже было приготовлено решение проблемы, которое, по-
видимому, виновный отверг.
История приходит нам на помощь. Греки имели традицию готовить
одежду для гостей, которые приходили на свадьбу. Гомер рассказывает, как
Телемак, придя на свадьбу сына Менелая, был одет в одежды,
приготовленные хозяином, после чего был искупан и намазан благовониями.
У кавказских народов хозяин, желая почтить какого-то гостя, надевал на
него кафтан. Отказаться надеть кафтан было одним из самых больших
оскорблений.
На Востоке во время общих праздников слуги разносили белую длинную
одежду. Люди, появившиеся в других одеяниях, рассматривались не просто
как виновные, но и достойные наказания.
Что означает брачная одежда? Прочитаем следующие слова Писания:
«Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак
Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон
чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр. 19:7, 8).
Эта одежда представляет собой жизнь и характер Христа: «Но
облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа!» (Рим. 13:14)50. Единственное,
50
Прочитайте такие стихи: «Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел
меня» (Ис. 61:10). «Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в
милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение... Более же всего
что позволяет нам быть за царским столом, — Его характер!
МОЛЧАНИЕ
Царь дает нарушителю право защищаться. В ответ человек молчал.
Придет время, когда каждый грешник будет молчать, признавая, что
заслуживает осуждения, в котором повинен только он сам.
«Тогда сказал царь слугам: „связав ему руки и ноги, возьмите его и
бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов!”» (Мф. 22:13). В
Мф. 7:22 Иисус подчеркнул, что многие из уверовавших во имя Его,
молившихся, пророчествовавших и творивших чудеса во имя Его будут
шокированы невероятными словами в свой адрес в день суда.
Еще один шанс. В 1867 году Альфред Нобель запатентовал динамит, а
позже другие более сильные взрывчатые вещества. Люди называли его
«Король динамита». Утром 1888 года Нобель взял газету и прочитал
собственный некролог: «Скончался Альфред Нобель, изобретатель
динамита. Благодаря его изобретениям можно убить больше людей, чем
погибло во всех войнах. Альфред Нобель умер очень богатым!» По ошибке
журналист перепутал Альфреда с его старшим братом, который
действительно умер. Прочитав этот бесславный некролог, Альфред Нобель
будто проснулся от кошмарного сна. Человечество запомнило бы его как
ангела смерти, как изобретателя гибели для человечества! О, какое ужасное
воспоминание! В тот день Нобель составил план: превратить свое огромное
состояние в премиальный фонд для самых выдающихся работ в области
укрепления мира на земле. Так возникла Нобелевская премия! Озаренный
новыми чувствами, он произнес памятные слова: «Каждый человек должен
иметь шанс исправить свою эпитафию еще при жизни».
УНИЧТОЖЕНИЕ ИЛИ ВЕЧНЫЕ МУКИ?
Развязка
Суд заканчивается словами царя: «Возьмите его и бросьте во тьму
внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 22:13). Внешняя тьма —
это выбор самого человека, вечная разлука с Богом, источником света.
Выражение «плач и скрежет зубов» вызывает ужас. Что оно означает? На
эту тему написано немало книг, сказано множество проповедей.
Человеческое воображение весьма плодовито, когда речь идет об ужасах.
Является ли наказание справедливого суда вечным адом? Является ли мера
наказания вечной мукой?
Роберт Ингерзоль. История имела место в 1845 году. Роберт родился в
христианской семье. Его отец, священник, решил дать сыну самое лучшее
образование. Он водил его в церковь, учил молитвам. Каждый раз, когда
мальчик проказничал, отец не бил его, а отводил в сторону и с пафосом
говорил о наказании. Метод оказался великолепным: представление
пламени ада и неописуемых мучений пугало мальчика, и из страха он был
настоящим ангелочком в течение трех-четырех дней. «Роберт, если ты еще

облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:12,14).

раз сделаешь этот грех, Бог бросит тебя в ад, и ты будешь там жариться
вечно!» В другой раз отец читал ему цитаты из серьезных книг: «Бог держит
тебя над пропастью ада, как ты держишь паука. Он тебя презирает и очень
разгневан. Его ненависть направлена на тебя и горит, как огонь. В Его глазах
ты не больше, чем мерзость, которую надо бросить в огонь. Ты висишь на
волоске, прикрепленный к пламени Божественного гнева, и волосок может в
любой момент порваться»51. Или: «После смерти тебя ждет ад. Души не
спят, а идут на мучения... Самое страшное в тех мучениях то, что они длятся
вечно. Вечно! О, какая невыносимая мысль! Когда прошли уже миллионы
лет, те мучения начинаются снова и снова, как и в первый день!»52.
С годами чувства мальчика менялись. Постепенно страх перешел в
возмущение. И однажды он в гневе крикнул: «Если Бог, Которому ты
служишь, таков, я не хочу иметь с Ним ничего общего!» И убежал со своим
братом из дома. Местные жители пошли искать их, но напрасно. Спустя три
дня один пастух нашел их в лесу, спрятавшихся под кучей листьев с на-
мерением умереть от голода.
Роберт Ингерзоль, политик и прекрасный юрист, стал одних из самых
знаменитых воинствующих атеистов в США. Его гонорар за проведение
конференции составлял 3 500 долларов — сказочная сумма по тем
временам.
В одном отношении не могу не согласиться с атеистом Ингерзолем, как и
с другими атеистами, — облик Бога как шефа ада воистину возмутителен.
Вот каким изображает Бога учение о вечном аде:
• жестоким и лишенным любви, так как находит удовольствие в
человеческих страданиях;
• несправедливым, ибо наказывает жертву (человека) в такой же мере,
что и сатану — искусителя; за несколько лет греха человек должен терпеть
нескончаемые наказания;
• немощным в решении проблемы греха: посредством ада Он держал бы
открытой вечную рану Вселенной — вечный огонь, с помощью которого
грех был бы увековечен;
• абсурдным и непедагогичным: постоянно прибегает к наказанию,
которое не приносит никакого исправления;
• сообщником сатаны: благодаря своим услугам экзекутора сатана
становится крайне полезным;
• тираном: посредством запугивания превращает людей в рабов,
служащих Ему.
Теперь самое время исследовать, что же на самом деле представляет
собой ад. И начнем с самого «горячего» места, которое явно занимается
проблемой ада, — притчи о богаче и нищем Лазаре (Лк. 16:19—31).
ОТКРОВЕНИЕ ИЛИ ПРИТЧА?
Первый вопрос, который надо выяснить, — чем является этот отрывок:
51
Ричард Бакстер. Грешники в руках немилостивого Бога, 1856.
52
Католический катехизис из Балтимора.
откровением, то есть описанием действительного наказания грешников, или
притчей?78.
Если это откровение, тогда оно может пролить свет на состояние
человека после смерти. Но если это притча, тогда все меняется. Читая басню
«Ворона и лиса», никто не считает, что все описанное — действительность.
В басне самое главное — мораль. Если данный евангельский отрывок —
притча, тогда следует обратить внимание не на описание ада, а на опреде-
ленную мораль, ради которой и изображена вся эта вымышленная
конструкция.
Очень важно уяснить эту предпосылку, так как она прямым образом
относится к теме состояния души после смерти. Теолог Ян Зурхер
предупреждает: «Кто ошибается относительно природы человека, тот
автоматически обманывается и относительно всех других доктрин!»
Маршрут. 31 октября 1983 года самолет № 007 компании «Корейские
авиалинии» вылетел из Анкориджа, Аляска, для беспосадочного перелета до
Сеула, Корея.
Экипаж не знал, что в бортовом компьютере системы навигации
произошла ошибка — отклонение маршрута на полтора градуса. Через 200
км после взлета ошибку было уже невозможно исправить. Вскоре
авиалайнер сильно уклонился от маршрута. Пилоты даже не знали, что
самолет вошел в воздушное пространство Советского Союза. На земле
радары показали «вражеский самолет», и сразу же истребители пошли на
перехват. Где-то над территорией России самолет был сбит, и все
находившиеся на борту погибли!53. Вот что значит отклонение от маршрута.
КОНТЕКСТ
Начнем с контекста. Отрывок Лк. 15, 16 состоит из пяти притчей. Притча
о неверном управителе начинается точно так, как и рассказ о богаче и
Лазаре: «Один человек...» (16:1, 19).
Интересно отметить, что авторитетная Иерусалимская Библия заявляет:
«Шестнадцатая глава содержит две притчи...».
СТИХ СО СТРАННОСТЯМИ
Сейчас давайте поставим содержание под рефлектор. Допустим, мы уже
прочитали полностью отрывок. В повествовании сильно бросаются в глаза
некоторые бессмыслицы, которые полностью не согласовываются с
откровением Писания, на тему «состояние человека в смерти»80.
1.Во-первых, тут мы имеем «рай», где... отсутствует Христос! Вместо
«лона Христова», «лоно Авраамово»...? (Лк. 16:22).
2.В этом странном «раю» самое высокопоставленное лицо, с которым
богач ведет переговоры, не Христос и даже не Бог, а... Авраам! (Лк. 16:24—
25).
3.Критерий, по которому один попадает в «рай», а другой в «ад»,
невразумителен! Не будем торопиться судить богача как подлого и плохого.

53
Георг Вуд. Life`s alternatives, 1995, с. 6.
Если бы это было так, он бы не терпел у двери своего дома какого-то
несчастного, в струпьях, окруженного собаками. Богач не кажется таким уж
и злым и бессердечным. То, что Лазарь сидел у его двери, доказывает, что
что-то ему все-таки доставалось. Если бы это не было так, он бы сидел не
там, а в другом месте.
Потом Библия нам говорит, что Лазарь был праведником. Хотя имя
Лазар означает «Бог помогает» или «Бог в помощь», кажется, Лазарь ждал
помощи не от Бога, а от этого богача. Вот что говорит Слово Господне в Пс.
36:25: «Я был молод, и состарелся, и не видал праведника оставленным и
потомков его просящими хлеба». Эти слова показывают совершенно
противоположную ситуацию по сравнению с той, в которой находился
Лазарь. Согласно этому критерию, можно подумать, что Лазарь был
обычным нищим, без духовного опыта с Богом!
В этом случае критерий попадания Лазаря в «лоно Авраамово» и богача
в «ад» по праву смешон: «Но Авраам сказал: „чадо! вспомни, что ты
получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое”» (Луки 16:25). То
есть рай следует принципу «компенсационной логики», а не душевной
чистоте. Если тут

-------------------------
80
На тему «Состояние человека после смерти» см. главу 14.

тебе было плохо, там — хорошо. Если здесь тебе было больно там ты
должен веселиться. Эта простая логика полностью не библейская. Она
типично иудейская! Библия ясна относительно того, что не существует
спасения посредством компенсации ни за дела, ни за страдания. Спасение не
дается как вознаграждение за какой-то список достигнутых побед на земле.
Оно является даром Господним.
4.В картине «ада» вместо бесплотных «душ» находятся существа,
имеющие конечности. Богач как бы поднял «глаза»... Душа не имеет
физических членов, таких как глаза. И ни «перста», чтобы обмочить его, и
ни «языка», который можно было бы прохладить! (Лк. 16:23, 24).
5.Но самый большой абсурд еще впереди: представь себе, что ты спасен
и что проводишь вечность в каком-то месте, полном солнца и
безоблачности. И в то время, как ты настраиваешь свою лиру, тебя
ошеломляет хор криков слева. О, всего лишь в двух шагах от тебя находится
ад... Ты можешь его даже видеть. Смотри, твой отец или твой сын... Они
смотрят на тебя и кричат... А ты... хочешь петь о счастливом сердце.
Абсурдно. В этом повествовании рай и ад настолько близки, что можно
различить лица; можно даже общаться, как сосед, выглядывая из-за одного
забора, общается с соседом через дорогу, выглядывающим из-за другого
забора. Я не хотел бы быть в таком раю! Предпочел бы лучше сказать Ему:
«Господи, покончи и со мной, и с ними, чем видеть этот ад, который не
кончается».
 Гари Гилмор из Юты, хладнокровно убил двух молодых людей и потом
искромсал их... Через короткое время убийцу поймали. Вся страна кипела.
Толпа в один голос требовала высшей меры наказания. Несколько граждан
даже вызвались быть конвоирами-добровольцами при совершении казни.
Только об одной возможности не подумал ни один из этих мстительных
людей: чтобы Гари Гилмора долго мучили. Никто не просил, чтобы
виновного поджарили на медленном огне до наступления смерти! А ты
хочешь, чтобы эта мысль преследовала Бога любви и приносила Ему вечное
удовлетворение? 81
Даже такое современное издание, как Международный критический
комментарий Библии, комментирует 22-й стих так: «Мораль в том, что
счастье или несчастье после смерти зависит от поведения человека до
смерти. Детали этой притчи заимствованы из народного поверья иудеев о
состоянии души в Шеоле. Нам не следует рассматривать эту притчу как под-
тверждение подобных народных верований».
ЧТО ГОВОРИТ БИБЛИЯ?
Исследуя Писание, мы убеждаемся в том, что оно содержит аргументы
против буквального толкования притчи о богаче и Лазаре. Приведем эти
аргументы.
1. Авраам не мог пребывать на небе. Исаия утверждает: «Авраам не
узнаёт нас» (Ис. 63:16; см. Еккл. 9:5,6,10). «Авраам... не получил
обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не
без нас достигли совершенства» (Евр. 11:13,39,40). Тот факт, что Бог
называет Себя Богом Авраама, можно объяснить только в контексте
воскресения (см. Лк. 20:37).
2. Все умершие спят — и хорошие, и плохие. «Малый и великий там
равны и раб свободен от господина своего» (Иов 3:18, 19). «Один... другой...
и они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их» (Иов 21:23—26).
3. Воздаяние каждый человек получит только при воскресении, во время
Второго пришествия Христа. «Приидет Сын Человеческий во славе Отца
Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф.
16:27).
4. Пожирающий огонь не существует сейчас, он будет зажжен только
после возвращения Христа. «В явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами
силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим
Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа,
которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от
славы могущества Его» (2 Фес. 1:7—9). Тогда установится настоящий новый
мировой порядок.
АЛЛЕГОРИЯ
Возникает вопрос: почему Иисус использует в Своей притче такие
аллегорические элементы?
Иудеи времен Христа верили в буквальное существование «лона
Авраама»! Вот несколько отрывков из литературы того времени:
 «Преисподняя имеет два вместилища: одно для хороших, другое для
плохих» (3 Ездры 4:41). «Беззаконники мучимы в другом помещении»
(Талмуд Ерубим). «Ангелы несут праведников в положенное им место»
(Талмуд Кетубот 104). «Праведники принимаются в хадес Авраамом,
Исааком и Иаковом» (4 Маккавей 13:17). «Здесь они сидят у Авраама за
пазухой» (Талмуд Кидушин 72). «Хорошие и плохие могут видеть друг
друга и могут даже общаться...» (Мирдаш, Екклесиаст 7:14).
Еврейский писатель Иосиф Флавий, современник апостолов Павла и
Иоанна, передает верование иудеев своего времени относительно ада,
используя слова и картины, схожие с притчей Иисуса Христа:
«Стоит поговорить о Хадесе, где содержатся души праведников и
нечестивых. Хадес — это место на земле... подземная область, в которую не
проникает свет с земли... так что в этой области не может быть света, но в
ней должна поддерживаться вечная тьма! Эта область предназначена для
хранения душ, в которой ангелы являются охранниками и дают им
временные наказания, каждому соответственно его поведению.
В этой области есть определенное место, сродни огненному озеру,
которое невозможно погасить, в которое до сих пор еще никого не бросили.
Оно приготовлено для дня, заранее назначенного Богом, когда всем людям
будет вынесен справедливый приговор. В то время как нечестивые и те,
которые не слушали Бога и прославляли идолов, как Бога, будут осуждены
на вечное наказание, праведные получат нетленное царство, которое ни-
когда не пройдет. Праведники сейчас содержатся в Хадесе, но не в том же
месте, где находятся нечестивые.
Ибо есть только один спуск в эту область, ворота, у которых стоит
архангел со своим воинством. Проходящих чрез эти ворота ведут вниз
ангелы, поставленные над душами. Но не все идут по тому пути.
Праведников ведут направо, к области света, где они обитали от начала
земли. В этом месте ангелы, поставленные следить за ним, поют гимны.
Здесь праведники не чувствуют нужды ни в чем, но вечно радуются. Они
веселятся в ожидании новых радостей, которые приготовлены для каждого в
отдельности. Они ценят это место, которое во много раз превосходит то, что
мы имеем здесь.
Там не существует ни тяжелой работы, ни палящей жары, ни
пронзительного холода и нет там никаких растений с шипами. Там видишь
только всегда улыбающиеся лица родителей и праведных, ибо все ожидают
отдыха и вечной жизни на небесах, которые следуют за этой областью. Это
место мы называем „Лоно Авраама”.
Что касается нечестивых, ангелы силой уводят их налево, в место,
предназначенное для наказания. Нечестивые идут не добровольно, а как
пленники, которых заводят внутрь насильно. К ним приставлены ангелы,
чтобы их обличать и бросать все ниже и ниже. Ангелы, которые
приставлены к этим душам, тащат их вниз по соседству с самим адом.
Души, находящиеся возле ада, постоянно слышат его шум и сидят
полностью погруженные в его горячий пар. Когда они присматриваются к
этому зрелищу, которое является подобием огромной страшной картины
огня, их охватывает ужасное предвкушение грядущего суда, и этим они
наказаны. Но более того, им дано видеть место их родителей и праведников,
и посредством этого они еще больше наказаны. Однако между ними
пролегает большой глубокий хаос, так что ни один праведник, который бы
смиловался над ними, не смог бы дойти до них, и ни один нечестивый, если
бы был достаточно смел и попробовал бы сделать это, не смог бы пройти
через него»54.
Вновь обратимся к истории. Во втором веке до Христа, когда еврейский
оригинал Ветхого Завета был переведен на греческий язык, переводчики
остановились на слове "шеол" (могила). Как его перевести? В греческом не
существует ни одного слова, которое передавало бы смысл понятия могила,
как только «хадес».
Для евреев шеол просто означает могила, место в земле (Пс. 89:4; Иез.
31:14), место бессознательного отдыха (Иов 3:17—19), страна тьмы и хаоса
(Иов 10: 21, 22), место червей (Иов 17:13—16) и тишины (Пс. 113:25).
Но для греков хадес означало совсем другое: это было место под землей,
где хранились бесплотные души, обладающие качествами живых людей.
Вначале евреи, жившие среди греков, делали различие: говорили одно
(хадес), но понимали другое (шеол). К примеру, евангелист Лука (грек)
передает текст Пс. 15:10 («Ибо Ты не оставишь души моей в шеоле»)
словами: «Ибо Ты не оставишь души моей в хадесе» (Деян. 2:27). Этот
пример объясняет, в каком смысле он использовал слово «хадес», а именно:
в контексте еврейского слова «шеол». В Малой Азии были найдены
надгробные камни, на которых написано слово «хадес», которое, как и в
еврейском языке, означало могила.
Но со временем, несмотря на все старания искренних учителей, евреи
переняли другую философию относительно смерти.
МОРАЛЬ
Как мы уже говорили выше, самым главным в притче является ее
мораль. Какова же мораль притчи о богаче и Лазаре? Она содержится в
конце притчи:
«У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их... Если Моисея и
пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят»
(Лк. 16:29, 31).
К «Моисею и пророкам»!55. Другими словами — назад к Писанию! И
вновь Иисус указывает на Писание — самый высокий авторитет в сфере
веры и доктрин, надежный путеводитель для спасения56.

54
Иосиф Флавий. Речь Иосифа Флавия грекам о Хадесе //Оперы, с. 1902, выпуск
Джона Уистона.
55
Выражение «Моисей и пророки» использовалось для обозначения Ветхого Завета,
указывая на общее деление канона Ветхого Завета во дни Иисуса (см. Лк. 16:16).
56
См. также Мф. 5:17—19; Лк. 24:27,44; Ин. 5:39,45,47.
 «Назад к Библии!» Теологический мир после Второй мировой войны
пережил значительные изменения. Исследуя внимательнее и без
предрассудков единственный авторитет в области веры — Библию,
некоторые признанные теологи пересмотрели свою позицию относительно
ада.
Когда в 1974 году Джон Венхам пожелал издать книгу «Тайна зла», он с
трудом нашел издателя. IVР стало первым христианским издательством,
готовым разоблачить традиционную доктрину об аде. Среди тех, на которых
повлияла эта книга, был и американец Эдвард Фудж, который опубликовал
книгу «Пожирающий огонь». Ее предисловие написал известный Ф. Брюс в
1982 году.
В 1988 году английский проповедник и богослов Джон Стот, исповедник
королевы, основатель Института современного христианства в Лондоне,
будучи спровоцирован теологом-либералом Дэвидом Эдвардсом, искренне
заявил о своих взглядах относительно наказания грешников. В своей знаме
нитой книге «Сущность христианства» он пишет: «Я искренне желаю
отказаться от легкости, с которой некоторые говорят об аде... Картина огня
указывает лишь на мгновенное истребление, а не на вечные муки».
«Многие современные христиане просто стесняются доктрины об аде»,
— объясняет профессор Гротуис из Семинарии в Денвере. Евангелисты,
которые всегда серьезно подходят к изучению Библии, считают ад «чем-то
слишком постыдным, чтобы его можно было приукрасить косметикой
Божественной любви»57.
БОГОСЛОВЫ ОБ АДЕ
«Конец грешников — их истребление, а не вечные муки», — говорят
евангельские богословы, такие как Кларк X. Пиннок, профессор богословия
в Макмастер Дивинити Колледж в Хамильтоне, Онтарио, и Филипп Е.
Хагес, английский клирик и христианский писатель. Тезис
«анихилиционизма» поддерживает библейскую доктрину о том, что
отвергнувшие Бога будут просто стерты с лица земли всепожирающим
пламенем огненного озера, которое появится лишь в конце истории греха.
«Как могут христиане создать такое жестокое мстительное божество,
которое причиняет нескончаемые муки своим творениям, сколь бы
грешными они ни были? Бог, который сделал бы такое, был бы больше
похож на сатану, чем на Бога», — пишет Пиннок в Criswell Theological
Review58.
«Традиционная вера о вечных муках связана с греческим понятием о
врожденном бессмертии души, вера, которая больше основана на Платоне,
чем на Библии. Бессмертие, гарантированное христианину, не присуще его
существу или душе, а дается Богом», — пишет Филипп Хагес. Он отмечает
предупреждение Иисуса в Мф. 10:28: «Бойтесь более того, кто может и
душу и тело погубить в геенне».
85«Ад без будущего», US News and World Report, Special Edition 2001,
«Mysteries of Faith», с. 51 — 56.
 Джон Доминик Кроссан, заслуженный профессор из Де Паул
Университи, Чикаго, пишет: «Осознав, что мы можем создать ад на земле,
как-то неразумно говорить об аде в буквальном смысле»59.
«Недавнему движению пересмотра этой доктрины было положено
начало в 1999 году благодаря удивительному изданию, опубликованному в
«La Civita Catolica» — влиятельном иезуитском журнале, имеющем тесные
связи с Ватиканом. «Ад, — говорится в журнале, — это не место, а
состояние, когда личность страдает от расставания с Богом».
Несколькими днями позже папа Иоанн Павел II сказал на аудиенции в
Ватикане, что «ад скорее указывает не на место, а на состояние тех, которые
сознательно и окончательно отделяются от Бога». По словам понтифика,
Библия использует символический язык, чтобы объяснить это состояние
отделения от Бога тех, которые сами себя исключили из Книги жизни и
ввергли в огненное озеро, таким образом испытывая «вторую смерть».
Замечания папы следует понимать как попытку восстановить и
адаптировать к сегодняшнему дню церковную доктрину, которой сильно
пренебрегали до сих пор, и превратить ее в побуждение к благочестию и
добродетели»60.
БОЖЬЕ РЕШЕНИЕ
А как понимать библейские упоминания о вечном огне?
Этот образ можно найти в Откр. 20. Данная глава представляет картину о
последних событиях. Несколькими стихами раньше (Откр. 19:11—14) перед
нами предстает финальный момент истории — Второе пришествие Христа.
Там представлены две категории людей: спасенные и погибшие. При
Втором пришествии имеет место воскресение умерших праведников и
преображение живых праведников (1 Кор, 15:51—54; 1 Фес. 4:13—17). В то
время как беззаконники, взывающие к камням и скалам (Откр. 6:15—17),
были «истреблены явлением пришествия» Христа (2 Фес. 2:8), сонм
спасенных взят Иисусом на небо, чтобы царствовать «со Христом тысячу
лет» (1 Фес. 4:16,17; Откр. 20:4).
Тексты Откр. 20:1, 3 представляют дьявола, «скованного на тысячу лет»,
заключенного в бездну, дабы не прельщал уже никого. Термин бездна (на
греческом — abyssos) — слово, использованное в Быт. 1:2 для описания
состояния хаоса. «Земля же была безвидна и пуста» (Септуагинта).
Именно так и будет выглядеть земля. Праведники покинут ее и
направятся с Иисусом к престолу Божьему. А все беззаконники погибли при
явлении Иисуса. Земля буквально стала «безвидной и пустой». В этих
условиях сатане некого более обольщать (Откр. 20:3), и он будет
безработным тысячу лет. Он оказался связанным конкретной ситуацией.
Пророк Иеремия описывает состояние земли: «Смотрю на землю, и вот, она
разорена и пуста, на небеса — и нет на них света. Смотрю на горы, и вот,

59 «АД без будущего», US News and World Report, Special Edition 2001, “Mysteries of Faith»,
с. 51 — 56.
60
Там же.
они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю, и вот, нет человека...» (Иер.
4:23—25). «И будут пораженные Господом в тот день от конца земли до
конца земли... и не будут прибраны и похоронены, навозом будут на лице
земли» (Иер. 25:33). На протяжении тысячи лет у сатаны и его демонов
будет время созерцать результаты своей деятельности.
Что же будут делать спасенные в течение тысячи лет на небе? Они
призваны составить суд присяжных (см. Откр. 20:4). Небесный Судья дает
им возможность проверить Божественный приговор в каждом отдельном
случае. Конечно, каждый святой имеет много вопросов: «Боже, зачем тогда
Ты допустил то или иное несчастье в моей жизни?» или: «Почему со мною
нет моих родителей или детей?» Тогда Бог предоставит в их распоряжение
все небесные «досье», включающие тайные мысли, намерения, дела и слова
каждого, дабы люди сами во всем убедились. В этих небесных книгах
отмечены все отвергнутые попытки Бога спасти людей. При окончании ка-
ждого дела небеса переполняются возгласами: «Аллилуйя! спасение, и
слава, и честь, и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его»
(Откр. 19:1,2). Какое преимущество увидеть историю в истинном свете!
«Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом» (Откр. 20:6).
Текст Откр. 20:7 приводит нас к окончанию тысячелетнего периода.
Сатана будет «освобожден». Опять? Но как? Все мятежники воскреснут к
концу тысячелетия, и у сатаны вновь будут свои приспешники. Но
нечестивые не воскреснут в праведных телах, очищенных от греха; их
естество будет нести в себе все последствия греха. Они воскреснут для суда
(Ин. 5:29). За короткий промежуток времени между вторым воскресением и
судом сатана воодушевляет всех покорить «город возлюбленный»,
сошедший с неба (Откр. 20:8). Рядом с дьяволом находятся самые великие
стратеги всех времен: от Ганнибала до Гитлера. В их распоряжении —
новейшее атомное и биологическое оружие. И они решают: «Сейчас или
никогда!»
Уверенные в своем численном превосходстве — «как песок морской»
(Откр. 20:7), нечестивые окружают стан святых (Откр. 20:8). Но когда они
стоят перед городом, Спаситель появляется на превознесенном белом
престоле в качестве Судьи (Откр. 20:11,12). На огромном виртуальном
экране появляются кадры из жизни нечестивых. Каждый пересматривает
фильм своей жизни, и сейчас все понимают, насколько близко было к ним
Небо и какое прекрасное спасение они отвергли. Именно тогда послышится
«плач и скрежет зубов»! Перед убедительными свидетельствами каждое
колено преклоняется, признавая Божью правоту (Рим. 14:11). Но это не
сожаление покаяния, а только сожаление эгоистического сердца об
огромной потере. Все враги Бога провозглашают Его «истинным и
праведным». Это высший момент многовековой Великой борьбы. Только
сейчас борьба может прекратиться.
 На бунтовщиков низвергается пламя (Откр. 20:9). Земля окутана
невиданным по масштабам и силе пламенем. Горы плавятся от
испепеляющего огня (2 Петр. 3:12). Огромное озеро огня охватывает все и
поглощает все следы беззакония. Нечестивые уничтожены. Последним
будет уничтожен сатана со своими демонами.
Внимательно прочитаем Откр. 20:14. В этом тексте содержится
объяснение метафоры «огненное озеро»: «Огненное озеро — это смерть
вторая». Что такое «огненное озеро»? Это вечные муки живых существ?
Нет, это смерть в прямом смысле слова! Если это смерть, значит, не муки!
Как все просто! Насколько открыто Откровение!
И этот огонь горит. Как долго? Текст Откр. 21:1 отвечает: «И увидел я
новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и
моря уже нет». То есть все прежнее, в том числе и очищающий огонь,
миновало! Очищающая работа огня окончена, и вместо огня Новая Земля
украшает ожерелье творения. Во Вселенной воцарился мир. Не слышно
плача и стонов — только песни радости. Слово Божье ясно говорит: «И
смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо
прежнее прошло» (Откр. 21:4).
Молния. Никола Тесла (1856 — 1943), физик, который открыл
вращательное магнитное поле и изобрел способ получения альтернативного
тока, имел привычку во время грозы садиться у окна и наблюдать за
молнией. Каждый раз, когда небо освещалось молнией, Тесла неистово
аплодировал. Человеческий гений преклоняется перед Божественной мудро-
стью.
Молния проходит чрез атмосферу со скоростью около 165 000 км в
секунду, говорит Вильям Р. Рьюкотт в National Geographic. Она выгружает
электрический поток в сотни миллионов вольт электричества и примерно 20
000 ампер. Когда блистает молния, она производит больше электричества,
чем все генераторы Европы. Максимальная температура одной молнии
достигает 30 000 градусов по Цельсию.Но вся эта сила длится только
мгновение, а именно: миллионную долю секунды.
Так же дело обстоит и с Божьим гневом: «Ибо на мгновение гнев Его, на
всю жизнь благоволение Его» (Пс. 29:6).
Этот образ относительно суда и наказания отражает великое милосердие
Бога к Своему творению. Божественное наказание грешников — это ответ
безграничной любви Бога! Нераскаявшийся грешник получает не вечные
муки в адском пламени, а дар Божьей милости — успокоение, полное забве-
ние, вторую смерть. Любовь нашла совершенное решение!
 Глава 16
ФИНАЛЬНАЯ РАЗВЯЗКА
Конец борьбы
В 1820 году в проливе Малага стояло на якоре британское военное
судно. Для моряков это были свободные дни. По улице, ведущей к рынку,
гулял молодой человек — Аллан Гардинер. Ему было 26 лет, но он уже был
капитаном. Недавно умер его хороший друг, и тщетность жизни предстала
перед ним с такой очевидностью, что Аллан был безутешен. На улице
находилась антикварная лавка, и Аллан подбирал момент, когда в лавке не
будет посетителей, чтобы купить Библию — Книгу, которую в детстве
читала ему мать. Аллан не хотел, чтобы его кто-нибудь увидел. В конце
концов молодой человек вышел с Библией за пазухой. Эта Книга
преобразила его жизнь: «После многих лет неблагодарности, богохульства и
бунтарства я был сокрушен... Как долго пришлось бы еще ждать Богу, если
бы Он Сам не приготовил путь и не вышел мне навстречу!» Через несколько
лет после этого момента Гардинер оставил военную карьеру и стал одним из
первых зарубежных миссионеров. В 1835 году мы находим его среди
зулусов в Южной Африке. В 1844 году Гардинер организовывает
Миссионерское общество в Патагонии, которое проповедовало Евангелие
индейцам Огненной Земли. В 1850 году вместе с другими шестью мис-
сионерами он прибывает на Огненную Землю и начинает великую работу
среди неприветливых аборигенов. Но через несколько месяцев Гардинер и
его товарищи умирают от голода и холода80. В истории Гардинера есть
некоторые вопросы. Где результаты его работы? Чему посвятил себя столь
одаренный молодой человек? Почему такой, казалось бы, бессмысленный
конец ожидал этих верных Божьих детей?
КУЛЬМИНАЦИОННЫЙ МОМЕНТ
Иисус Христос сошел с небес для исполнения самого невероятного
предприятия всех времен. Ставка было столь велика, а дорога так трудна,
что не нашелся никто другой, кто смог бы выполнить этот проект, кроме
Него. В течение 30 с лишним лет Он служил людям. Начало было
многообещающим. Он видел пробуждающиеся и следовавшие за Ним
толпы. Он приобрел учеников. А потом последовал закат. Воодушевление
уступило место огорчению и нескончаемым конфликтам с властями.
Большинство учеников покинуло Его. И сейчас, в конце этого периода,
руководители нации решают устранить Его. После Тайной вечери Иисус и
Его одиннадцать учеников удалились на гору Елеонскую, в Гефсиманский
сад. Была почти полночь с четверга на пятницу, преддверие великого
праздника Опресноков и Пасхи. С момента, когда Иисус опустился на
колени в саду, следует беспрерывная вереница самых драматических
событий.
РЕТРОСПЕКТИВА ПОСЛЕДНИХ СОБЫТИЙ
 Гефсиманский сад. Это было время агонии Иисуса. Три раза Он молился,
чтобы «чаша сия», чаша разлуки с Отцом была пронесена мимо Него. Как
никогда прежде, Иисус попросил учеников остаться с Ним в годину
испытания. Но они уснули. «И был пот Его, как капли крови» (Лк. 22:44).
Единственный, кто пишет об этом, — доктор Лука, которому был известен
такой феномен: «Hematydrosa» — явление, когда из-за душевного
напряжения
капиллярные сосуды лопаются и кровь вытекает через поры. В
одиночестве, лишенный какой бы то ни было людской поддержки, Иисус
топчет точило. Если бы в тот момент Ему не явился ангел с небес и не
укрепил Его (см. Лк. 22:43), Господь умер бы.
Предательство. Ближе к полуночи к одиннадцати ученикам
присоединился двенадцатый. Но он пришел не сам. За Иудой следуют
храмовая стража и толпа иерусалимской черни. Толпа окружает Его. Знак
предательства — поцелуй! Петр пытается мечом защищать своего Учителя,
но его укоряют за это. Отсеченное ухо исцелено. В следующие мгновения
все покидают Его... Иисус один!
Достаточно было одного жеста руки Иисуса — и толпа вновь пала бы на
землю (Ин. 18:6), а Он имел бы время стать невидимым. Но Иисус просто
позволил быть схваченным и уведенным. Он добровольно подчинился
толпе.
Ночная процессия вошла в Иерусалим через Овечьи ворота... Этим путем
проводили жертвенных овец и пасхальных агнцев к храму.
В последующие восемь часов Христа подвергли семи судебным сессиям
— четыре раза перед иудеями и три раза перед римлянами.
1. Перед Анной — предварительный допрос (Ин. 18:13—24). Анна был
первосвященником в Израиле между 7 и 14 годами н. э. Из-за того, что он
приказал убить одного из своих врагов, римляне сместили его с должности.
Однако Анна считался личностью номер один в течение полувека, хотя
должность первосвященника по наследству перешла к его сыновьям и
зятьям. Его почитали как самого выдающегося государственного деятеля
нации, его мнение считалось голосом Божьим. Девяностолетний старец с
деформированными руками, спрятанными в шелковых перчатках, он был
самым старым из конклава и определенно составителем плана устранения
Иисуса. Важно то, что Иисуса сначала привели к Анне. Допрос длился с
часу до двух ночи. Прежде, чем была доказана вина Иисуса, оруженосцы
уже били Его (Ин. 18:23).
2. Перед Каиафой — второй предварительный допрос при участии Анны.
Каиафа, зять Анны, был не таким сообразительным, как тесть, но опережал
его в злости и подлости. Иисуса допрашивают в надежде найти предлог для
обвинения. Допрос длится с двух до трех часов ночи, но безрезультатно.
Разгневавшись, оруженосцы снова били его (Лк. 22:63).
3. Перед синедрионом. В неполном составе спешно был собран совет
вопреки всем предписаниям — запрещалось производить суд ночью61. Были
приглашены те члены совета, которые жаждали смерти Галилеянина. В
промежутке с трех до четырех часов утра выслушиваются свидетели,
которые не сходятся в показаниях. Еще оставалась надежда уловить Христа
в богохульстве против храма.
В марте рассвет начинается в Палестине примерно в 4 часа, солнце
встает около 5:30. Обвинение зашло в тупик, Каиафа ходил из угла в угол.
Иисус молчал... Если бы Спаситель промолчал до конца, Он точно бы
спасся. Из-за отсутствия доказательств враги были бы остановлены!
Каиафа встает с судейского кресла. Он приближается к Христу и
использует торжественную клятву: с поднятой рукой заклинает Иисуса
именем Яхве. Каиафа восклицает: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи
нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Мф. 26:63).
И Иисус уже не молчит. Он просто отдает Себя в руки врагов! Он
отвечает: «Ты сказал» (Мф. 26:64)62. Каиафа торжествует и демонстративно
разрывает свою одежду. Как первосвященнику, ему было запрещено это
делать! (Лев. 21:10). Сразу же совет единогласно осуждает Христа на
смерть63. Иисуса огласили виновным, Его бьют, оплевывают и ругаются над
Ним.
С развеянными надеждами Петр, присутствовавший во время всей
процедуры, прячется в тени и с клятвой отрекается от Иисуса: «Я не знаю
Его». Иисус совсем один!
4. Второй раз перед синедрионом. Сразу же после восхода солнца, в 5:30
утра, синедрион вновь собирается, чтобы объявить приговор при дневном
свете (Лк. 22:66—71).
5. Перед Пилатом (Лк. 23:1—6). Пилат был прокуратором или
губернатором Иудеи, а его резиденция находилась в Кесарии. Только в
большие праздники — подходящие моменты для мятежей — он являлся в
Иерусалим, чтобы лично наблюдать за событиями. Во время ареста Иисуса
он как раз находился в Иерусалиме. В 6 часов утра Пилата разбудил
синедрион. Расследование начинается в угрюмой атмосфере. В то время как
Иисус не отвечал ни на одно из обвинений иудеев, Он не отказался от
разговора с Пилатом, предоставив ему возможность познать истину. Желая
снять с себя ответственность, Пилат отправляет Иисуса к Ироду, который,
как губернатор Галилеи, должен был бы взять ответственность на себя.

61
Санхедрин 32а, с. 2000.
62
В греческом оригинале ответ дан также в форме: «Ты сказал!», то есть: «Так, как ты
сказал».
63
Осуждая Христа, синедрион допустил серьезные нарушения. Ни один судья не должен
был сходить с судейского места. Смертный приговор нельзя было выносить ночью. В то
время как оправдание могло быть оглашено за один день, ни один смертный приговор
нельзя было вынести менее чем за три дня. Было допущено 10 серьезных нарушений
судебной процедуры! Высший святой синедрион становится виновным в судейских
беззакониях.
 6. Перед Иродом (Лк. 23:7—12). Семь часов утра. Иисус предстает перед
убийцей Иоанна Крестителя, который радуется, надеясь на примирение со
своей нечистой совестью. Но время благодати для Ирода миновало. Иисус
ничего ему не отвечает. Разгневавшись, Ирод отдает Его в руки солдат,
которые надевают на него багряницу и издеваются над Ним.
7. Осуждение Пилатом. Восемь часов утра. Получив от жены письмо с
просьбой не делать ничего плохого Иисусу (Мф. 27:29), Пилат пытается
договориться с руководителями народа об освобождении Христа. В надежде
удовлетворить их меньшим наказанием Пилат отдает Иисуса на бичевание,
хотя сам объявил Его невиновным! Иудеи, почувствовав его слабость,
настаивают: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю» (Ин. 19:12). Задетый
за живое таким политическим шантажом, Пилат отказывается защищать
Иисуса и отдает Его в руки толпы. Уже почти девять часов. Солдаты и чернь
опять издеваются над Господом.
Во время многочисленных допросов Иисуса девять раз объявляют
невиновным:
• Вывод Пилата, четырежды повторенный им (Лк. 23:4, 14, 15,22).
• Вывод Ирода (Лк. 23:1).
• Чудесное откровение жены Пилата (Мф. 27:19).
• Запоздалое заявление Иуды (Мф. 27:4).
• Свидетельство разбойника на кресте (Лк. 23:42).
• Свидетельство римского сотника (Мф. 23:47).
Но десятый вердикт — от Судии Праведного (1 Петр. 2:23). Он возлагает
на Иисуса все грехи мира! Из-за этого Агнец Божий поднимется на
жертвенный алтарь!
«Виа Долороса». Голодный, жаждущий, изнуренный, с изра- неной
спиной, Иисус падает под тяжестью креста. Симон Киринеянин сжалился
над Ним, поэтому римляне заставляют его нести крест (Мф. 27:32). Дойдя до
Лобного места — Голгофы по-еврейски, — Ему предлагают болеутоляющий
напиток, но Иисус отказывается (Мф. 27:33, 34).
Распятие. Девять часов утра. В час, когда все оставили Иисуса, одна
душа признает Его Мессией и Агнцем Божьим, и это — разбойник,
распятый рядом с Ним (Лк. 23:42,43).
Тьма во время дня. С 12 часов до 3 после обеда земля объята мраком (Лк.
23:44). Отец отворачивает Свое лицо от возлюбленного Сына. «Боже Мой,
Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Солдат хочет дать Ему
уксус, но Иисус отказывается. Тяжесть грехов разрывает в конце концов Его
сердце. Громким голосом Иисус провозглашает: «Совершилось!» (Ин. 19:30)
и умирает.
Небесный суд. Отвечая на заклятие Каиафы, Иисус сказал:
"Даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего
одесную Силы и грядущего на облаках небесных!" (Мф. 26:64).
Эти слова являются грозным цитированием пророчества из Книги
Даниила 7:9—14: «Видел я наконец, что поставлены были престолы... судьи
сели и раскрылись книги... Вот, с облаками небесными шел как бы Сын
человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана
власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему;
владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его
не разрушится».
Этот фрагмент говорит о том времени, когда бывший подсудимый
превратится в Судью. Некогда осужденный на смерть, а теперь Царь царей
вдет судить мир.
ВЕЛИКИЙ АДВЕНТ64
Обещание Христа, произнесенное перед членами синедриона, — Его
последняя проповедь для них. Короткая, но важная.
Эта памятная фраза, вошедшая в Никейский символ веры, становится
краеугольным камнем всего, что сделал и сказал Мессия. «Грядущего во
славе судить живых и мертвых; Его же царствию не будет конца». Это
кульминация плана спасения!
6 июня 1994 года 3 000 ветеранов объединенных сил, воевавших на
Западном фронте во время Второй мировой войны, собрались на
Нормандском пляже, чтобы помянуть незабываемую дату 6 июня 1944 года.
Ровно 50 лет назад огромная армия из 156 000 американских, английских и
канадских солдат на 1 200 боевых кораблях, 10 000 самолетах и 800 транс-
портных судах переправилась через Ла-Манш и высадилась в Нормандии.
Это был решающий день, который проложил путь к победе.
Но что случилось бы, если бы победа этого дня не получила своего
продолжения? Как выглядела бы история мира, если бы союзники сошлись
на том, чтобы только укрепить свои позиции на побережье Атлантического
океана?
Теолог Оскар Кулман94 говорит, что смерть Иисуса на кресте была
решающим ударом в поражении врага. Тогда Иисус, «отняв силы у
начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними
Собою» (Кол. 2:15). Но эта победа была началом конца для сил зла.
Настанет день окончательной победы — возвращение Христа во славе!
Второе пришествие Иисуса Христа является днем окончательной
победы, окончательного сокрушения дьявола: «... Доколе низложит всех
врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть!» (1 Кор.
15:25, 26). Без Второго пришествия триумф на кресте был бы просто
расточительством благодати, доброты и любви. Без этого завершения кровь
Иисуса пролилась бы напрасно.
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ
Второе пришествие — это океан, в который впадают все потоки работы
Христа и надежды всех поколений. Ветхий Завет переполнен ссылками на
эту надежду. Патриархи и пророки представляли ее, часто сопоставляя два
64
Адвент на латинском — приход, возвращение. Великий Адвент—это Второе
пришествие Спасителя во славе. Все христиане, которые верят и ждут исполнение
Великого Адвента, являются, в широком смысле этого слова, адвентистами.
пришествия. Для них не совсем было понятно Первое пришествие: они
ожидали, что Мессия возьмет бразды судьбы мира в Свои руки.
Абсолютно все писатели Нового Завета упоминают о Втором
пришествии Христа. Четыре евангелиста воспроизводят обещание Иисуса
возвратиться, произнесенное перед Каиафой. Павел говорит об этом
событии примерно 50 раз; о нем пишут Петр (1 Петр. 1:7, 13; 2 Петр. 3:4—
13), Иоанн (1 Ин. 3:2,3 и др.), Иаков (5:7,8) и даже Иуда в своем коротком
послании (ст. 14).
Второе пришествие — еще один существенный пункт, которым
христианство отличается от всех остальных религий. В то время как
надежда нехристиан основана на стараниях человека достичь Бога,
христианская надежда зиждется на том,

-------------------
94
Оскар Кулман. Salvation in Christ, NY,1967, с. 84.

что Бог достиг человека. Когда Христос пришел в первый раз Он предложил
осужденным на смерть — тебе и мне — право избрать жизнь. Второе
пришествие Христа имеет целью привести в исполнение выбор, сделанный
каждым осужденным. Победа, завоеванная Христом при Первом
пришествии, является прелюдией и гарантией финальной победы при
Втором пришествии. На этом основано «наше блаженное упование» (Тит
2:13).
ЗЕМНАЯ ЗАДАЧА ВЕЛИКОГО АДВЕНТА
Для нас, землян, Великий Адвент — это завершение плана спасения
человека. С нашей точки зрения, план спасения предусматривает три
важных аспекта:
1. Спасение грешника от вины греха — это первое действие благодати:
посредством Своей смерти на кресте Иисус оплачивает все долги всех
должников. В свою очередь, каждый грешник должен лично принять это
прощение.
2. Спасение грешника от силы греха — это второе действие благодати:
чрез работу Духа Святого Божья воля становится моей волей и Божий Закон
запечатлен в моем сердце навсегда.
3. Спасение грешника от самого греха и его последствий. Этот третий
аспект исполнится при Втором пришествии Иисуса Христа. Болезненные
последствия греха: наша собственная развращенная природа, наше
деградирующее тело, болезни, страдания, смерть будут уничтожены! Вместо
них — совершенный мир, без вины, слез и смерти.
КОСМИЧЕСКАЯ ЗАДАЧА ВЕЛИКОГО АДВЕНТА
Мы знаем, что земля является только одним из фронтов Великой борьбы.
Так как мы живем на земле, нам кажется, что это единственная или, по
крайней мере, самая важная арена сражений. Однако Второе пришествие
является решением не только трагедии Земли. Великий Адвент является
одновременно развязкой вселенской Великой борьбы, которая включает:
1. Окончание Великой борьбы: запечатление в умах всех существ во
Вселенной, что Бог — непоколебимая справедливость и непреходящая
любовь. Торжественным образом воцаряется Его праведность на все века
(Лк. 1:32,33).
2. Лишение сатаны и его падших ангелов права на существование (Пс.
5:4; 9:6; 36:10; Наум. 1:15).
3. Истребление всех последователей зла, включая и людских сообщников
сатаны, которые отвергли возможность войти в Царство Божье (2 Петр. 3:7;
2 Фес. 1:8).
4. Истребление греха, смерти и всех последствий греха (Ис. 25:8,9; Откр.
21:4).
5. Преображение и восстановление земли (Деян. 3:20, 21; Откр. 21:5).
6. Воссоединение земной семьи с семьей небесной — возвращение домой
искупленных людей (Евр. 9:28; 2 Фес. 1:7; Мф. 25:23).
7. Но самое главное: встреча с Христом и нашими возлюбленными, с
которыми нас разлучила смерть (Пс. 16:15; 1 Фес. 4:17).
Старый Джон Джаспер. В конце гражданской войны, после отмены
рабства в Америке, старик Джон Джаспер, бывший раб, стал проповедником
в одной из церквей в Ричмонде, штат Вирджиния. Однажды старик Джаспер
проповедовал о завершении борьбы, о небе и его нескончаемых радостях.
Когда Джон попытался описать эти радости, эмоции настолько переполнили
его, что он не смог произнести ни слова. Несколько раз он пытался
продолжить мысль, но напрасно. Тогда собравшиеся увидели слезы,
скатывающиеся по его черным щекам. После нескольких попыток он
покачал головой и сделал знак народу расходиться по домам. Но никто даже
не пошевелился. Он вновь попытался что-то сказать, но опять не смог.
Медленно старик направился в маленький зал, сделал еще несколько знаков,
чтобы народ расходился, но люди не двигались.
Увидев, что они не уходят, старик собрался с силами и вернулся за
кафедру. Облокотившись на нее, он сказал: «Мои сестры и братья... Думая о
славе, которая будет открыта в нас, я предвкушаю мгновение, когда
последнее сражение старого Джона Джаспера будет завершено и последнее
бремя будет снято. Вижу день, когда этот усталый раб оставит свое бремя и
приступит к стенам града Божьего. Там, на улице, возле ворот, я как бы
слышу могучего ангела, спрашивающего меня: «Джон Джаспер, хочешь, я
дам тебе твою обувь?» [Рабы в Америке не носили обуви]. А я ему скажу:
«Конечно, я хочу получить свою обувь, мои золотые сандалии, чтобы
ходить по золотым улицам города Божьего, но не сейчас!» И вновь я слышу
того могучего ангела: «Джон Джаспер, хочешь, тогда я дам тебе мантию?»
«Конечно, я хочу мою мантию, одежду из чистого белого шелка,
праведность святых, но не сейчас!» Потом ангел спросит: «Джон Джаспер,
хочешь, я дам тебе твой венец?» И я отвечу: «Конечно, могучий ангел, я
хочу все награды, приготовленные для меня, бедного негра, раба Агнца, но я
не хочу их сейчас!» Тогда ангел спросит: «Скажи же, Джон Джаспер,
неужто ты хочешь увидеть Илию, сильного пророка, или подать руку
Иоанну, любимому ученику? Хочешь увидеть Павла, великого апостола
язычников?» А я отвечу: «О, могучий ангел. Я хочу узнать и прижать к
груди всех Божьих святых, которые унаследовали нетленный венец. Но не
сейчас. Позволь мне прежде всего увидеть моего дорогого Господа
Иисуса!».
ЭВЕРЕСТ
Второе пришествие — Великий Адвент, бесподобный Эверест, событие,
которое не подлежит сравнению. Писание называет его еще «тот день» (Рим.
13:12; Евр. 10:25), «день Господень — день Божий» (2 Петр. 3:10,12),
«последний день» (Ин. 6:40,44), после которого уже не будет времени, а
только... вечность.
Витраж. «Мне хотелось бы, чтобы ты посетил Миланский собор —
третий по величине собор Европы. И чтобы стоял солнечный полдень.
Среди 52 мраморных колонн, на которые опирается купол восьмиугольного
собора, за алтарем я обнаружил широкое окно с одним из самых больших в
мире витражей. Сцена, раскрашенная в живых тонах на стекле, изображает
Второе пришествие нашего Спасителя.
Послеобеденные лучи, пронзающие витраж, превращают стекло в
огненное море. Вот ангелы с трубами спускаются на облаках. А здесь ангел
с книгой стоит на суше и на море, а над головой у него радуга. Сатану,
закованного в цепи, бросают в бездну. Но больше всего впечатляет Великий
Победитель на белом коне. Он направляется к каждому человеку, взирающе-
му на витраж; ко всем, кто видел Его славу глазами веры; к тем, которые
страдали и были гонимы за то, что хотели жить для Него и ради этого
мгновения встречи с Ним»95.
Второе пришествие Господа является кульминацией Божьего Царства,
которое внутри нас. Сейчас это Царство благодати, но вскоре оно станет
Царством славы! День Божий грядет. Он грядет «вскоре» (Откр. 1:1;
22:7,12,20).
ЗАБЫТЫЙ АДВЕНТ
Если Второе пришествие — это реальное событие недалекого будущего,
почему христиане так мало думают и говорят о нем?
«Для моего разума эта ценная доктрина о возвращении Господа на землю
представлена в Новом Завете так же отчетливо, как и все другие доктрины.
И все-таки я пробыл в церкви 15 или 16 лет, прежде чем услышал первую
проповедь на эту тему, — говорил известный проповедник Д. Л. Муди. —
Едва ли найдется церковь, в которой не проповедовалось бы о крещении,
хотя во всех своих посланиях Павел только 13 раз говорит о крещении, в то
время как о возвращении нашего Господа — 50 раз. Однако Церковь так
мало говорит об этом. Думаю, причина в следующем: дьявол хочет, чтобы
мы не
 ---------------------
95
Р. Джефри Браун. «Look, A Great White Horse», N.111.

обращали внимания на эту истину, ибо нет ничего более сильного, что
могло бы разбудить людей. С момента, когда человек осознает истину, что
Иисус Христос грядет, чтобы забрать к Себе своих учеников, наш мир
теряет свое притяжение для этого человека. Дела на бирже, курс валют,
уровень дохода не имеет больше никакого значения для него. Его сердце
свободно, и он смотрит на счастливое явление своего Господа, который при
Своем пришествии переместит его в Небесное Царство»65.
ОЖИДАЕМАЯ КАТАСТРОФА
Это парадоксально, что человек, с одной стороны, игнорирует день
пришествия Христа, как «устарелую религию». А с другой стороны,
чувствует все большую обеспокоенность на нестабильной земле. Корей С.
Пауел в престижном журнале American Science (февраль 2002 года)
представил интересный материал в своей статье «Семнадцать путей
самоуничтожения», где описывает возможные катастрофы, вызванные
человеком66.
Философ и теолог Эмиль Бруннер писал: «Современный человек,
который ради своей свободы эмансипировался по отношению к Богу и стал
атеистом, неизбежно, таким образом, стал разрушителем Божественного
порядка во всем творении, разрушителем жизни и в конце концов
разрушителем самого себя. Чем больше результатов и ресурсов удаются
человеку, тем страшнее работа его разрушения. Это тот урок, который
человечество должно было выучить в последних декадах и в ужасающем
созерцании пустоты его оптимистических надежд на прогресс. Ужасающий
рост научных средств покорения природы подвергает человечество опасной
возможности глобального самоубийства».
Комедия. Сорен Киркегард в «Притче о театре» сравнивает историю
человечества со спектаклем варьете. Каждый номер фантастичнее другого и
вызывает бурные аплодисменты публики. Вдруг на сцену выходит тип с
взъерошенными волосами. Это директор театра. Он просит прощения за
прерывание номера и объявляет, что театр горит, поэтому зрители должны
организованно покинуть помещение. Публика оценивает это как самый
смешной номер вечера и шумно приветствуют его. Директор не смеется, а
продолжает настоятельно убеждать публику покинуть театр. И толпа вновь
шумно аплодирует ему. В конце концов, он ничего не может сделать. Пламя
охватывает весь театр, а вместе ним и развлекающуюся публику. «Так
закончится и наш век под аплодисменты переполненного театра и шумное
приветствие зрителей».
Но Иисус Христос не хочет, чтобы Его народ погиб. Еще 2000 лет назад
65
Д. Л. Муди. Второе пришествие Христа, с. 6,7.
66
Сноски приведены в конце главы
Он оставил Своим детям перечень предупредительных знаков, чтобы они
смогли узнать о приближении Его пришествия (Мф. 24:6—14). В то время
как люди отчаянно ищут контакта с внеземными цивилизациями, они
отвергают Бога и отказываются принять жертву Христа за них.
Потерянный в северо-восточной части. Пенсионер Джон Джонсон из
Северной Дакоты, бывший директор почты, при очень странных
обстоятельствах заблудился прямо вблизи своей хижины. Он вышел
принести несколько кедровых пней всего за 300 м от своей хижины. Но
чтобы дойти туда, Джон должен был сначала пройти через чащу. Его
отсутствие, которое должно было длиться всего два часа, в
действительности длилось восемь дней. Старый человек был совсем не
готов к такой ситуации: он был одет в рубашку и штаны, а ночью темпе-
ратура отпускалась до 0. Несмотря на все усилия семьи, друзей и полиции,
им не удалось найти его. Лишь на восьмой день Джон находит дорогу,
посыпанную щебнем, которая вела к его хижине. «Как будто вдруг Красное
Море открылось предо мной, и я вышел из густой северо-восточной части
леса на дорогу. Мне хотелось стать на колени и целовать щебень, но я не
сделал этого, ибо боялся, что не смогу больше подняться»67. Человечество
потерялось в греховной чаще. Наше спасение зависит от того, кого мы
возьмем себе в проводники.
КОГДА НАСТУПИТ КОНЕЦ?
Семь раз Книга Откровения заверяет; «Се, гряду скоро» I (Откр. 22:7).
Апостол Павел также подтверждает эту истину:
«Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит»
(Евр. 10:37). Христиане первого века даже приветствовали друг друга
словами: «Господь грядет!» — «Маранафа»
(1 Кор. 16:22). Но когда наступит это время? Если в момент смерти
человек засыпает до того времени, когда возвратится Христос, тогда ясно,
что для мертвого период между смертью и воскресением не существует. Для
него это всего лишь мгновение, пока он вернется к жизни! Поскольку
«пробуждение» от смерти имеет место как раз при Втором пришествии
Спасителя, тогда после смерти человека сразу же следует Второе
пришествие и конец нашего лукавого мира.
Вспомним случаи, когда спустя десятки лет люди просыпались от
летаргического сна. Для них время переставало существовать, но,
проснувшись в 1969 году, они ожидали увидеть мир 1920-х годов, когда они
уснули".
Поэтому можно сказать, что конец света для каждого человека в
отдельности наступает в момент его смерти. Теперь вы понимаете, что в
этом контексте пришествие Христа настораживающе близко. Никто не знает
свой час смерти. Он может наступить через несколько секунд и не более чем
через 70 лет для большинства из нас. Итак, человек, твой конец, а значит, и

67
Reader`s Digest, май 1999, статья «Потерянный в северо-восточной части».
конец света скоро грядет! Приготовься к нему!
Сюрприз. Чтобы собрать материал для статьи о Миссисипи, издатель
Майкл Парфит из Smithsonian Magazine путешествовал по реке на резиновой
лодке из Мемфиса до Мексиканского залива.
Если посмотреть на карту, то видно, что река собирает 41% воды на всем
континенте. Ее годовой расход воды — 1,5 тысячи миллиардов тонн и 63
000 тонн наноса. Чтобы предотвратить
--------------------
99
Подробно см. главу 14.

угрозу такой гигантской реки, инженеры построили плотины по нижней

стороне течения высотой примерно 8 метров на протяжении 3 500 км. За
этими дамбами люди вырубали лес и посадили хлопок, обустроив так
называемую дельту Миссисипи, где проживают примерно 8 миллионов
человек. Но с каким риском? За это время уже было несколько
разрушительным наводнений.
Исследовав эти вопросы, Парфит написал свою статью в
предупредительном тоне: «Внимание, предвижу еще одно наводнение!
Люди из дельты говорят: «Мы под защитой крепких плотин! Правительство
все держит под контролем». Эти люди имеют ложное чувство уверенности,
что все под контролем. Однако мы не все контролируем».
Статья Майкла Парфита вышла в 1993 году и прозвучала пре-
дупреждающим набатом относительно возможной опасности нового
наводнения, подобного тем, которые произошли в 1927 и 1973 годах. Статья
заканчивалась словами: «Коричневая река течет быстро, непредсказуемо,
мощно, постоянно бормоча: «Скоро... однажды!»
Не прошло и пяти месяцев после этого предсказания, как произошло
самое опустошительное наводнение в истории реки Миссисипи.
«Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз» (Иов 33:14).
О, если бы мы были готовы!
ОЖИДАЮЩАЯ ЛЮБОВЬ, А НЕ РАСЧЕТЫ!
Относительно даты Своего пришествия Христос предупреждает: «О дне
же том и часе никто не знает» (Мф. 24:36). Поэтому напрасно стараются
всякого рода предсказатели определить время пришествия. Такие
предсказания принесли только ложные надежды и дискредитировали
прекрасную весть о возвращении Христа.
Цель, ради которой Спаситель обращает внимание на признаки
пришествия, это указатели на пути к великому мгновению, — приготовить
Своих детей к встрече с Ним. «Постоянно будьте готовы» — таков призыв
Господа.
 Апостол Иоанн, проповедник блаженной надежды, понял секрет этого
«скоро», когда писал: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает
себя так, как Он чист» (1 Ин. 3:3). Здесь сокрыта великая истина: существует
непосредственная связь между этой надеждой и моральной чистотой!
ДИНАМИЧЕСКОЕ ОЖИДАНИЕ Престарелый апостол Петр,
измученный желанием вновь встретиться с Тем, Кто простил его, писал
Церкви: «Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой
жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня
Божия...» (2 Петр. 3:11,12).
И вот издалека до нас доносится эхо гимна. Это гимн веры, который
пели святые и шептали мученики веры. Ты слышишь? Подхватим же эту
мелодию и донесем ее до вечности.