Политическая мысль Платона, разработанные им принципы государственной

политики и влияние философа на развитие всей социально-политической

мысли в целом

1. Социально-политическая мысль Платона. Разработка им положений о

подлинной справедливости, лежащей в основе государства. Учение о
человеческой душе, человеческих потребностях и происходящей из них
модели идеального государства.
2. Учение Платона о трёх стремлениях души и трёх, соответствующих им,
сословиях идеального государства. Обоснование функций каждого сословия.
Роль философа в государстве. Сущность философа и познания им смысла
идей. Миф о пещере. Значение философа как идеального правителя
идеального государства.
3. Противопоставление Платоном добродетели и порочности как
основание противопоставления благородных и порочных типов
государственного устройства. Разработка Платоном классификации пяти
(шести) типов государственного устройства. Идеальное государство и
благородные типы государственного устройства.

1. Социально-политическая мысль Платона. Разработка им

положений о подлинной справедливости, лежащей в основе государства.
Учение о человеческой душе, человеческих потребностях и
происходящей из них модели идеального государства.

1. Почему Платон считает, что справедливость не заключается в том,

чтобы говорить правду и отдавать то, что взял?
Если справедливость будет заключаться в том, чтобы говорить правду и отдавать то, что
взял, это не всегда будет трактоваться верно: «одно и то же действие бывает подчас
справедливым, а подчас и несправедливым? Я приведу такой пример: если кто получит от
своего друга оружие, когда тот был еще в здравом уме, а затем, когда тот сойдет с ума и
потребует свое оружие обратно, его отдаст, в этом случае всякий сказал бы, что отдавать
не следует и несправедлив тот, кто отдал бы или пожелал бы честно сказать всю правду
человеку, впавшему в такое состояние.»

2. Почему Платон считает, что справедливостью не является

приношение пользы друзьям и вреда врагам? Почему Платон считает,
что не должно вредить никому?

1
Справедливостью не является приношение пользы друзьям и вреда врагам, потому что
хорошие люди с помощью своих достоинств не могут сделать других негодными, а
вредить – свойство не хорошего человека, а наоборот. Не дело справедливого человека
вредить – ни Другу, ни кому-либо иному; это дело того, кто ему противоположен, то есть
человека несправедливого.

3. Почему Платон считает, что справедливость не является просто тем,

что пригодно сильнейшему, как считает Фрасимах?
Сильнейший не имеет в виду и не предписывает того, что пригодно ему самому, но только
то, что пригодно его подчиненному, для которого он и творит. Что бы он ни говорил и что
бы ни делал, всегда он смотрит, что пригодно подчиненному и что тому подходит. Любое
другое искусство – не то, что ему самому пригодно (в этом ведь оно не нуждается), а то,
что пригодно его предмету.

4. Почему Платон считает, что справедливость всегда будет лучше

несправедливости?
Справедливый человек везде проигрывает сравнительно с несправедливым. Прежде всего
во взаимных обязательствах между людьми; когда тот и другой ведут какое-нибудь общее
дело, ты нигде не найдешь, чтобы при окончательном расчете справедливый человек
получил больше, чем несправедливый, – наоборот, он всегда получает меньше. Затем во
взаимоотношениях с государством, когда надо делать какие-нибудь взносы: при равном
имущественном положении справедливый вносит больше, а несправедливый меньше, и,
когда надо получать, справедливому не достается ничего, а несправедливый много
выгадывает. Да и когда они занимают какую-нибудь государственную должность, то у
справедливого, если даже его не постигнет какая-нибудь другая беда, приходят в упадок
его домашние дела, так как он не может уделять им достаточно внимания, из общест
венных же дел он не извлекает никакой пользы имен но потому, что он человек
справедливый. Вдобавок он вызывает недовольство своих родственников и знакомых тем,
что не хочет покровительствовать им, если это противоречит справедливости. А у
человека нeсправедливого все это обстоит как раз наоборот.

5. Какие три образа правителя выделяет Платон?

1. Монархия. В монархии Платона, монарх является вершителем закона и главой
государства. Он должен быть философствующим правителем, который стремится к
истине и добродетели. Монарх должен быть безупречным и морально великим
человеком, который постоянно работает над самосовершенствованием.
2. Аристократия. В аристократическом государстве правитель выбирается на основе
своих способностей и качеств, а не наследственности или социального положения.
Платон считает, что лидер должен быть хорошо образованным и иметь знание
философии и истины. Он должен работать в интересах всего общества.
3. Демократия. Платон описывает демократию как правление масс, в котором власть
принадлежит большинству. Он считает, что демократия очень нестабильна и

2
 склонна к хаосу. Он описывает ее как правление, где каждый гражданин имеет
свободу выбора и возможность влиять на принятие решений.

2. Учение Платона о трёх стремлениях души и трёх, соответствующих

им, сословиях идеального государства. Обоснование функций каждого
сословия. Роль философа в государстве.
Сущность философа и познания им смысла идей. Миф о пещере.
Значение философа как идеального правителя идеального государства.
Два вида словесности: истинный и ложный. Роль мифов в воспитании
стражей.

7. Каким образом, с точки зрения Платона, необходимо разделить

граждан по функциональным задачам, ремёслам в обществе, чтобы один
гражданин исполнял только свои задачи и не проникал в функции ни
одного другого гражданина?
С точки зрения Платона, людей нужно разделить на три класса:
● Философы-правители. Класс, управляющий государством. Их главная цель -
направлять общество на путь справедливости.
● Стражи-воины. Класс, отвечающий за порядок в государстве. Их главная задача -
защищать государство от внешних угроз и подавлять внутренние беспорядки.
● Рабочий класс. Класс, занимающийся производством.

8. Какие три начала души выделяет Платон в «Государстве» и каким

сословиям они соответствуют?
1. Разумное начало. Характерно для философов.
2. Деспотическое. Характерно для стражей-воинов.
3. Стремительное. Характерно для рабочих.

9. Что, в подходе Платона, превалирует в государстве – общее над

частным или частное над общим?
В идеальном государстве Платона общее превалирует над частным. Если выше ставится
общий интерес, общие проблемы, достигается справедливость.

10. Каково значение музыкального искусства для взращивания

стражей?
Платон считает, что музыка воздействует на людей, на их душу. По его мнению важно
выбирать «правильную» музыку, чтобы стражи-воины после её прослушивания
взращивали в себе правильные нравственные ценности.

3
11. Каково значение любви и её понимание в идеальном государстве
Платона?
Любовь по Платону - это не только любовь человека к человеку. Это любовь к делу,
любовь к красоте, любовь ко всему материальному и нематериальному. Любовь помогала
гражданам взращивать в себе хорошие нравственные ценности и качества. Она является
неотъемлемой части воспитания в идеальном государстве Платона.

12. Какие три начала человеческой души выделяет Платон?

1. Разумное начало. Характерно для философов.
2. Деспотическое. Характерно для стражей-воинов.
3. Стремительное. Характерно для рабочих.

13. Как полагает Платон, могут ли правители государства лгать?

Нет, они не могут лгать. Они являются примером для всего общества. Если они лгут, они
нарушают понятие справедливости. Но в некоторых случаях правителям позволительно
для поддержание стабильности в государстве рассказывать мифы.

14. Допускается ли искусственный отбор детей для лучшего

воспроизводства идеального государства у Платона?
Да. Эта система используется для рождения умных и хорошо развитых нравственно
людей.

15. Каким образом Платон предполагает поступить с разделением на

богатых и бедных?
Платон предлагает распределять ресурсы между тремя классами поровну.

16. Кого по их роли в обществе Платон предполагает в качестве

правителей идеального государства?
Философ-правитель, выбранный из числа лучших

17. В чём, с точки зрения Платона, различаются обычные люди,

познающие только мнения, и философы, познающие самую сущность
вещей?
Их разница в глубине их познаний. Обычные люди ограничены познаниями об
услышенном, в то время как философы познают истину услышанного/увиденного.

18. Каким образом обосновывается природа философа, познающего саму

идею блага, в мифе о пещере?
Философ не ограничивается тем, что вокруг, он видит глубже. Выходя из пещеры он
окунается в мир идей, более глубокого познания.
4
19. Каким образом, как полагает Платон, философы принуждаются к
управлению государством?
Всем стражам еще в детстве даются предварительные знания в различных областях.
Одновременно их берут и на войну, чтобы воспитать в них мужество и другие
необходимые качества. По достижении двадцати лет те из них, «кто во всем этом – в
трудах, в науках, в опасностях – всегда будет выказывать себя самым находчивым»,
заносятся в список. Отобранные продолжают дальнейшие занятия, и по достижении ими
тридцати лет производится второй отбор. Самые лучшие еще пять лет обучаются
диалектике – «искусству рассуждать». И только после этого они занимают различные
государственные должности.

20. Какие четыре добродетели идеального государства выделяет

Платон?
● Мудрость
● Мужество
● Рассудительность
● Справедливость
3. Противопоставление Платоном добродетели и порочности как
основание противопоставления добродетельных и порочных типов
государственного устройства. Разработка Платоном классификации
пяти (шести) типов государственного устройства. Идеальное государство
и добродетельные типы государственного устройства.

21. Какие благие типы государственного устройства выделяет Платон?

● Аристократия
● Монархия
● Демократия

22. Какие порочные типы государственного устройства выделяет

Платон?
● Тирания
● Олигархия
● Тимократия

23. Каким образом, с точки зрения Платона, осуществляется переход от

аристократии к тимократии?
При деградации общества

24. Какой тип человека характерен для тимократии?

5
Честолюбивые люди, цель которых возвысить себя, увековечить свое имя

25. Каким образом тимократия переходит в олигархию?

После накопления богатства правящим классом

26. Какие основные пороки государственного строя в олигархии

выделяет Платон?
● Заострение противоречий между классами
● Несправедливые законы и налоги
● Общество находится на грани кризиса

27. Каким образом, с точки зрения Платона, осуществляется переход от

олигархии к демократии?
Когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных
изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных
должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию.

28. Каким образом, с точки зрения Платона, осуществляется переход от

олигархического человека к демократическому?
● Люди станут свободными
● Человек будет усилием воли подавлять в себе те вожделения, что ведут к
расточительству, а не к наживе: их можно назвать лишенными необходимости.

29. На какие три сословия, с точки зрения Платона, разделяется

демократическое государство?
● Трутни
● Богачи
● Народ

30. По каким основным причинам, с точки зрения Платона,

осуществляется переход от демократии к тирании?
Ненасытное стремление к одному и пренебрежение к остальному искажает демократию и
подготовляет нужду в тирании.

31. Каким образом Платон располагает пять типов человека,

соотносящихся с формами государственного устройства, от самого
счастливого к самому несчастному?
1. Аристократия
2. Тимократия
3. Олигархия
4. Демократия
6
5. Тирания