АЗЕРБАЙДЖАНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ТУРИЗМА И МЕНЕДЖМЕНТА

Экзаменационное задание

По предмету:

«ФИЛОСОФИЯ»

На тему:

«Платон и Аристотель»
СТУДЕНТА БАКАЛАВРИАТУРЫ

Гасанов Темирлан

На специальности
ОРГАНИЗАЦИЯ ТУРИСТСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Преподаватель: Эльшан Байрамзаде

Дата сдачи работы: 08.05.2022

БАКУ 2022
Платон (ок. 428–Си. 348 до н. э.) и Аристотель (384-322 до н. э.), как
правило, рассматривается как два величайших фигур в западной
философии. Около 20 лет Аристотель был учеником и коллегой
Платона в Академии в Афинах, институте философских, научных и
математических исследований и преподавания, основанной Платоном в
380-х годах. Хотя Аристотель почитал своего учителя, его философия в
конечном итоге отошла от Платона в важных отношениях. Аристотель
также исследовал области философии и науки, которые Платон всерьез
не рассматривал. Согласно общепринятому мнению, философия
Платона абстрактна и утопична, в то время как философия Аристотеля
эмпирическая, практическая и здравомыслящая. Такие контрасты
широко известны в Афинской школе фрески (1510-11 гг.) итальянского
художника эпохи Возрождения Рафаэля, который изображает Платона и
Аристотеля вместе в беседе, в окружении философов, ученых и
художников более ранних и более поздних веков. Платон, держа в руках
копию своего диалога Timeo (Timaeus), указывает вверх к небесам;
Аристотель, держа его Etica (этика), указывает наружу к миру.
Хотя эта точка зрения в целом точна, она не очень информативна, и она
затушевывает то, что объединяет Платона и Аристотеля, и
преемственность между ними, ошибочно предполагая, что их
философии являются полярными противоположностями.
Так чем же философия Платона отличается от философии Аристотеля?
Вот три основных отличия.
Формы. Самое фундаментальное различие между Платоном и
Аристотелем касается их теорий форм. (Когда используется для
обозначения форм, как Платон задумал их, термин "форма"
традиционно капитализируется, как и имена отдельных платонических
форм. Термин в нижнем регистре, когда используется для обозначения
форм, как Аристотель задумал их.) Для Платона формы являются
совершенными образцами или идеальными типами свойств и видов,
которые встречаются в мире. Каждому такому свойству или виду
соответствует форма, являющаяся его совершенным образцом или
идеальным типом. Таким образом, свойства “красивый” и “черный”
соответствуют формам красивый и черный; виды “лошадь” и
“треугольник” соответствуют формам лошадь и треугольник; и так
далее.

2
Вещь имеет свойства, которые она имеет, или принадлежит к тому виду,
к которому она принадлежит, потому что она “участвует” в формах,
которые соответствуют этим свойствам или видам. Вещь-это красивая
черная лошадь, потому что она участвует в прекрасном, Черном и
лошади; вещь-это большой красный треугольник, потому что она
участвует в Большом, красном и треугольнике; человек мужественный и
щедрый, потому что он или она участвует в формах мужества и
щедрости; и так далее.
Для Платона формы-это абстрактные объекты, существующие
совершенно вне пространства и времени. Таким образом, они
познаваемы только через ум, а не через чувственный опыт. Кроме того,
поскольку они неизменны, формы обладают более высокой степенью
реальности, чем вещи в мире, которые переменчивы и всегда или
существования. Задача философии, для Платона, состоит в том, чтобы
через разум (“диалектику”) открыть природу форм, единственную
истинную реальность и их взаимосвязи, кульминацией которых
является понимание самой фундаментальной формы, блага или единого.
Аристотель отверг Платоновскую теорию форм, но не понятие самой
формы. Для Аристотеля формы не существуют независимо от вещей-
каждая форма есть форма чего-то. "Существенная" форма-это вид,
который приписывается вещи, без которой эта вещь была бы другого
рода или перестала бы существовать вообще. "Черная красота-это
лошадь" приписывает существенную форму, лошадь, определенной
вещи, животной черной красоте, и без этой формы черная красота не
существовала бы. В отличие от содержательных форм, “случайные”
формы могут быть утрачены или приобретены вещью без изменения ее
сущностной природы. "Черная красота-это черное" приписывает
случайную форму, черноту, определенному животному, которое могло
менять цвет (кто-то мог бы его нарисовать), не переставая быть самим
собой.

3
Материальные и случайные формы не создаются,но и не вечны. Они
вводятся в вещь, когда она сделана, или они могут быть приобретены
позже, как в случае некоторых случайных форм.
Этика. Как для Платона, так и для Аристотеля, как и для большинства
древних этиков, центральной проблемой этики было достижение
счастья. Под "Счастьем" (обычный английский перевод греческого
термина eudaimonia) они подразумевали не приятное душевное
состояние, а скорее хорошую человеческую жизнь, или жизнь
человеческого расцвета. Счастье обреталось с помощью добродетели.
Таким образом, древние этики обычно задавались тремя смежными
вопросами: (1) из чего состоит хорошая или процветающая
человеческая жизнь?(2) Какие добродетели необходимы для ее
достижения? и (3) Как можно приобрести эти добродетели?
Ранние диалоги Платона охватывают исследования природы различных
общепринятых добродетелей, таких как мужество, благочестие и
воздержание, а также более общие вопросы, такие как, можно ли
научить добродетели. Сократ (Учитель Платона) изображается в
разговоре с предполагаемыми экспертами и случайными
знаменитостями; неизменно Сократ раскрывает свои определения как
неадекватные. Хотя Сократ не предлагает своих собственных
определений, утверждая, что он невежественен, он предполагает, что
добродетель—это своего рода знание, и что добродетельное действие
(или желание действовать добродетельно) следует обязательно из
наличия такого знания-взгляда исторического Сократа, согласно
Аристотелю.
В более поздней Платоновской диалогической республике, под которой
понимается передача собственных взглядов, характер Сократа развивает
теорию "справедливости" как состояние души. Как сказано в этой
работе, справедливый или полностью добродетельный человек—это
тот, чья душа находится в гармонии, потому что каждая из трех ее
частей—разум, дух и аппетит-желает того, что хорошо и правильно для
нее, и действует в надлежащих пределах. В частности, разум понимает и
желает блага личности (человеческого блага) и блага в целом. Такое
понимание формы блага, однако, может быть приобретено только через
годы обучения диалектике и другим дисциплинам, образовательную
программу, которую также описывает Республика. В конечном счете,
только философы могут быть полностью добродетельными.

4
Характерно, что для Аристотеля счастье-это не просто состояние души,
а вид правильной деятельности. Хорошая человеческая жизнь, считал
он, должна состоять в первую очередь из любой деятельности, которая
характерна для человека, и это рассуждение. Поэтому хорошая жизнь-
это рациональная деятельность души, которая руководствуется
добродетелями. Аристотель признавал как интеллектуальные
добродетели, главным образом мудрость и понимание, так и
практические или моральные добродетели, включая мужество и
умеренность. Последние виды добродетели обычно можно
рассматривать как среднее между двумя крайностями (умеренный
человек избегает есть или пить слишком много, но также есть или пить
слишком мало). В своей Никомаховой этике Аристотель считал, что
счастье-это практика философского созерцания в человеке, который на
протяжении большей части своей жизни культивировал все
интеллектуальные и моральные добродетели. В Евдемийской этике
счастье-это проявление нравственных добродетелей конкретно в
политической сфере, хотя опять же подразумеваются другие
интеллектуальные и нравственные добродетели.
Политика. Изложение справедливости, представленное в Республике
Платона, является не только теорией добродетели, но и теорией
политики. Действительно, характер Сократа там развивает теорию
политической справедливости как средство продвижения этической
дискуссии, проводя аналогию между тремя частями души-разумом,
духом и аппетитом—и тремя классами идеального государства (т. е.
города-государства)—правителями, солдатами и производителями
(например, ремесленниками и фермерами). В справедливом состоянии,
как и в праведном индивидууме, три части выполняют функции,
присущие им, и в гармонии с другими частями. В частности, правители
понимают не только благо государства, но и само благо, результат
многолетней тщательной подготовки, чтобы подготовить их к
руководящей роли. Платон предполагал, что правители будут жить
просто и сообща, не имея частной собственности и даже разделяя
сексуальных партнеров (в частности, правители будут включать
женщин). Все дети, рожденные от правителей и других классов, будут
проверены, и те, кто проявляет наибольшие способности и добродетель,
будут допущены к обучению правлению.

5
Политическая теория Республики Платона печально известна своим
утверждением, что только философы должны править, и своей
враждебностью к демократии,или править многими. В последнем
отношении он широко отражает взгляды исторического Сократа, чья
критика демократии в Афинах, возможно, сыграла определенную роль в
его суде и казни за нечестие и другие преступления в 399 году. В одной
из своих последних работ "законы" Платон очень подробно изложил
смешанную Конституцию, включающую элементы как монархии, так и
демократии. Ученые расходятся во мнениях по вопросу о том,
указывают ли законы на то, что Платон изменил свое мнение о ценности
демократии или просто делал практические уступки в свете
ограничений человеческой природы. Согласно последней точке зрения,
государство Республики остается идеалом Платона, или утопией, в то
время как законы представляют собой лучшее, что может быть
достигнуто в реальных условиях, по его мнению.
В политической теории Аристотель известен тем, что замечает, что
“человек-политическое животное”, что означает, что люди
естественным образом формируют политические сообщества.
Действительно, невозможно, чтобы люди процветали вне общины, и
основная цель общин заключается в содействии процветанию человека.
Аристотель также известен тем, что разработал классификацию форм
правления и ввел необычное определение демократии, которое никогда
не было широко принято.
Согласно Аристотелю, государства могут классифицироваться в
зависимости от числа их правителей и интересов, в которых они
управляют. Правление одного человека в интересах всех-монархия;
правление одного человека в его собственных интересах-тирания.
Правление меньшинства в интересах всех-аристократия; правление
меньшинства в интересах самого себя-Олигархия. Правление
большинства в интересах всех - это "политика“; правление большинства
в его собственных интересах—т. е. правление толпы—это
"демократия"."Теоретически, лучшей формой правления является
монархия, а следующей лучшей-аристократия. Однако, поскольку
монархия и аристократия часто перерастают в тиранию и олигархию,
соответственно, на практике лучшей формой является государственное
устройство.

6
Философия Аристотеля вытекает из философии Платона, так же как
последняя вытекала из учения Сократа. Правда, Аристотель исследует
учения всех предшествовавших философов, как и Платон; он критикует
их всех; но в своих взглядах на предшествовавшие учения сходится с
Платоном. В некоторых отношениях его система есть совершенный
платонизм, в других она существенно противоположна этому учению.

Платон и Аристотель – оба философы умозрительные, исходящие из

основных начал Сократа: оба они, несмотря на значительные различия,
в сущности, имеют один и тот же взгляд на самую природу знания: в их
глазах знание имеет свое начало в разуме, в понятиях, а не в
ощущениях. Истинное знание есть логическое знание, которое
достигается посредством исследования понятий, их образования и
сочетания. Понятиями, идеями постигается действительное в вещах, их
неизменная сущность, их конечное основание, всеобщее и необходимое
в них. И эта сущность вещей, то, что в них истинно и действительно,
заключается в общих началах, в родовых формах или видах, которые
составляют содержание наших понятий. Таким образом, мы находим
здесь принципиальное согласие. Философия Аристотеля точно так же,
как философия Сократа и Платона, является наукой понятия. Все
единичное, частное сводится индуктивным путем к всеобщим понятиям.
Но вместе с тем, особенности философии Аристотеля объясняются ее
противоположностью платонизму. Платон искал познания, истины,
красоты в сверхчувственном мире, Аристотель – в изучении мира
действительного. Платон противополагает идеи миру явлений, вещей –
ложному, призрачному, раздробленному отражению истины.
Аристотель, напротив, признает действительность мира явлений.
Платон – философ идеала, Аристотель – реалист, философ
действительности. Но он реалист не потому, чтобы он отрицал идеал, а
потому, что он не противополагает понятия – действительности, идеи –
вещам: идеи не противополагаются миру, но осуществляются в нем,
наполняют его. «Сущность вещей не может быть отрешена от того, чего
она есть сущность», – говорит Аристотель. Вся его полемика против
философии Платона основывается на том, что идеи, находящиеся в
«умном месте» за пределами действительности, не объясняют вещей, не
7
наполняют их, но лишь удваивают, повторяют их собою. На самом деле,
если они – живые силы, то ими должно определяться всякое движение,
развитие, жизнь, все действительное.
Для Аристотеля, как и для Платона, общее предшествует частному,
определяет частное (как всякая вещь логически определяется общими
признаками и понятиями); но именно поэтому общие формы,
соответствующие нашим понятиям, суть живые силы, имеющие полную
действительность, а не отвлеченный идеал, который никогда и никоим
образом не может осуществиться в действительности. Из этой
особенности основных воззрений Аристотеля объясняются и
методологические отличия его от Платона. В своем реализме он яснее
различает между теоретическим и практическим. Вместе с тем, не
полагая непроходимой бездны между действительностью и идеалом,
между явлением и понятиями, философия Аристотеля не
противополагала опыта умозрению; примирение опыта и умозрения, их
гармонический синтез – вот верховный научный принцип Аристотеля.
Поэтому диалектика понятий утрачивает для Аристотеля то верховное
метафизическое значение, которое она имела при Платоне: то, что
подлежит исследованию, объяснению, познанию, что возбуждает в нас
изумление, это – действительность. Поэтому философия должна
познавать эту действительность и сводить ее к таким началам и
принципам, которые на самом деле соответствуют ей. И Аристотель
стремится к всестороннему исследованию данных опыта, к изучению
явлений, прежде чем восходить к общим началам. В естествознании он
отвергает законность априорных, диалектических соображений о
природе: он требует естественно-исторического изучения.

8
Диалектика, или наука о понятиях, превращается у Аристотеля
в логику. Она не есть метафизическая наука о сущем, как в философии
Платона, а наука о формах мышления и познания. Вместе с тем
эмпирическое (опытное) знание приобретает для Аристотеля
самостоятельную цену.
Философия Аристотеля обыкновенно делится на теоретическую и
практическую. Сам Аристотель признавал еще одну часть – поэтику,
которая имеет предметом творческую, производящую
действительность. Теоретическая философия, в свою очередь, делится
на математику, физику и метафизику, практическая – на
экономику, этику и политику. Вероятно, это деление установлено не
самим Аристотелем, но было принято уже впоследствии в его
философской школе.