Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
УДК 1 (091)
ББК 60.5
С 69
ISBN 5-902121-04-3
АВТОРСКИЙ КОЛЛЕКТИВ
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Лекция I
Отметим сразу, что все вопросы, которые решались философией на том или
ином историческом этапе, содержали в явном или неявном виде и
соответствующие оценки действительности, выражали ценностное отношение
философов к ней. В этом смысле все фило-
10
11
12
13
14
15
16
17
19
20
Для того чтобы научное понятие имело смысл, оно должно проводить некое
важное различение, ибо, различая понятия, мы тем самым различаем и
обозначаемые ими явления. Так, скажем, понятие "общение" отличается от
понятия "общественные отношения", хотя они и пересекаются, поскольку в
первом случае мы говорим о персонифицированной форме коммуникации людей, а
во втором - об общем типе такой связи, независимо от конкретных личностей,
ее реализующих. Как понятно, в таком различении также содержится признак
научного познания, позволяющий наиболее разносторонне отразить содержание
изучаемых связей действительности.
21
22
23
24
25
26
27
зависят от того, познаны они или нет, знают о них люди или не знают.
(Люди ведь могут и не знать и не понимать законов, руководствуясь
конкретными объективными обстоятельствами своей особой жизнедеятельности.)
Все эти важные моменты в осмыслении действия общественного закона позволили
Ф. Энгельсу охарактеризовать социальный закон как некую равнодействующую
силу (параллелограмм сил), которая есть объективный общий результат,
получающийся из сложения всяких единичных действий (стремлений) людей.
28
29
30
31
32
философскую теорию общества) - воссоздать значения, вкладываемые
людьми в их действия и проанализировать поведение человека как в
значительной мере направленное на другого и порождающее их взаимодействие.
Как видим, вместо того, чтобы сводить общественные отношения к природным
или социальным актам, М. Вебер просто их создает (конструирует) в форме
идеального типа интерсубъективных действий, определяя типичные рациональные
или эмоциональные мотивации этих действий.
33
34
Все эти положения учения П.А. Сорокина можно было бы принять, если бы
они относились только лишь к социологии познания
35
36
37
38
40
41
42
43
44
45
46
Лекция II
ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО
_ 1. Место человечества в мироздании
47
48
49
50
51
52
53
54
55
ные орудия производства. "Во второй половине VII века после рождества
Христова северные крестьяне (речь идет о Европе. - Авт.) вслед за неведомым
инициатором все чаще стали использовать совершенно новый вид плуга,
оснащенного вертикальным лезвием для прорезания линии борозды,
горизонтальным лемехом для отрезания почвы на ее глубине и отвалом, чтобы
ее переворачивать.
Трение такого плуга о почву было столь велико, что для нормальной
работы нужны были уже не два, а восемь волов. Поперечная вспашка уже была
не нужна, и поля покрылись длинными бороздами.
56
57
58
59
Лекция III
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
Общество всегда состоит из людей. Но, как уже указывалось, оно никогда
не является простой их совокупностью. Люди образуют общество постольку,
поскольку они включены в определенную систему отношений, которые принято
именовать общественными. Поэтому общество прежде всего есть определенная
система общественных отношений, в которой живут люди.
73
74
Конечно, нет и не может быть страны без населения, но, тем не менее,
страна и ее население всегда представляют собой два разных явления.
Совокупность людей, входящих в геосоциальный организм, всегда выступает как
нечто качественно отличное от него самого. Одно дело - сам геосоциальный
организм, страна, государство, другое - население геосоциального организма,
страны, государства.
75
76
77
78
79
Лекция IV
СОЦИАЛЬНЫЙ ДЕТЕРМИНИЗМ
80
81
82
83
84
85
86
88
89
90
91
92
93
94
95
Лекция V
ПРОИЗВОДСТВО И ОБЩЕСТВО
_ 2. Труд и производство
97
Средство труда (второй момент труда) это вещь или комплекс вещей,
которые человек помещает между собой и предметом труда и при помощи которых
он производит заранее намеченное изменение предмета труда. Если взять те же
примеры, то в первом из них средство труда - пила или пилорама, во втором -
резец и токарный станок. Простые средства труда нередко именуются также
орудиями труда.
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
Но естественное плодородие земли - дар природы. А от этого дара в
значительной степени зависит продуктивность земледельческого производства.
При одной и той же сельскохозяйственной технике, одних и тех же системах
земледелия, при одинаковом количестве времени, затрачиваемом на труд,
продуктивность общественного производства в обществе с плодородной почвой
может быть намного выше, чем в обществе, где природные условия хуже. Но
дело не только в природном плодородии земли. В одних регионах почва
обрабатывается легко, в других это требует больших усилий и значительно
больше времени. Продуктивность общественного производства зависит и от
климата. Существуют такие регионы (тропики и субтропики), в которых
земледельческие работы возможны круглый год, где в течение этого периода
времени собирается два, а то и три урожая. В других же регионах (умеренный
пояс) земледельческая активность ограничена определенным сезоном: там
больше одного урожая в год получить невозможно.
113
114
115
Лекция VI
117
118
119
120
1 Bell. F.L.S. The Place of Food in the Social Life of the Tanga //
Oceania. 1947. Vol. 17. № l.P. 74.
121
122
123
124
125
126
Член общины был обязан делиться только тем продуктом, который был в
его распоряжении. И нужно было найти такой способ вывода вещей из
распоряжения человека, который одновременно не означал бы их потери для
данного человека, который был бы одновременно способом сохранения продукта
за ним. И этот способ был найден.
127
128
129
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
Внутри этой первой основной формы в свою очередь можно выделить две
разновидности. Когда общественная форма, в которой идет процесс
производства, - общественно-экономический уклад, тогда перед нами способ
производства, а тем самым и способ эксплуатации человека человеком. Если
процесс производства происходит в рамках производственных отношений, не
образующих уклада, то мы имеем дело с образом производства, а тем самым и
образом эксплуатации человека человеком.
141
142
143
144
145
146
Лекция VII
147
148
150
151
152
153
3 Ленин В.И. Что такое "друзья народа" и как они воюют против
социал-демократов? // Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 1. С. 138-139, 165.
154
155
156
157
158
159
160
Лекция VIII
_ 1. Вводные замечания
161
162
163
164
165
166
167
_ 3. Главные стадии развития человечества и эпохи всемирной истории
168
169
170
171
172
173
174
Новое время (1600-1917 гг.). На грани XV и XVI вв. на территории
Западной Европы начал формироваться капитализм. Западноевропейская
феодальная мировая система сменилась западноевропейской же
капиталистической системой, которая стала центром всемирно-исторического
развития. За Средними веками последовало Новое время. Капитализм развивался
в эту эпоху как вовнутрь, так и вширь.
175
176
177
178
179
180
Лекция IX
_ 1. Социальное пространство
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
194
195
196
197
и народов со своими традициями, обычаями, культурными и иными
ценностями. Кроме того, человечество должно решить, если не хочет
погибнуть, глобальные проблемы, что требует усилий всех государств мира,
компромисса при решении энергетических и иных задач. В этой связи
спрашивается: захотят ли народы мира "американизироваться"? Будут ли они
послушно следовать американской политике? На мой взгляд, нет. Каждый народ
будет стремиться к тому, чтобы не изолироваться от остального мира, но
вместе с тем сохранить свое лицо, свою историю, свою культуру и свои
ценности. Кроме того, не следует забывать, что всякая монополия порождает
противодействие, сопротивление и в конечном итоге, как это бывало не раз,
войну. Не следует забывать и то, что всякое могущество со временем, как это
бывало опять-таки не раз, ослабевает и приходит в упадок. Поэтому нет ни
одного народа, способного на длительное время взять на себя ответственность
управлять всем миром. Только союз различных народов, их согласие и
сотрудничество для решения международных проблем может создать условия для
подлинного мира. В таком случае в политическом пространстве всем найдется
место и никто себя не будет чувствовать ущемленным в правах.
_ 3. Социальное время
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
Лекция X
СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ ПОЛАМИ: ВОЗНИКНОВЕНИЕ И
РАЗВИТИЕ
209
211
212
213
214
215
216
217
218
Не следует думать, что при такой системе каждый род был связан только
с двумя другими родами. Все данные свидетельствуют о том, что каждый род
имел несколько "мужей" и несколько "жен". Если дуально-родовой брак
представлял собой своеобразную межродовую моногамию, то описанный выше
односторонний групповой брак - столь же своеобразную межродовую полигинию и
полиандрию вместе взятые.
219
С тем, что этот брак был союзом равных, связана возможность его
расторжения по желанию любого из супругов. У большинства народов
доклассового общества развод не требовал особых формальностей. Люди,
расторгнувшие брак, обычно быстро вступали в новый. Особенно легкой и
частой была смена супругов в обществах, относившихся к первому варианту
развития, при котором большую роль продолжала играть родья. В одном из
таких обществ (атолл Ламотрек, Каролинские о-ва) каждый из мужчин в течение
свое жизни вступал в брак в среднем 3,6 раза, а женщина - 3,2 раза. В 1963
г. один из мужчин состоял уже в десятом браке, а одна женщина - в восьмом.
220
221
222
223
224
Положение дочерей было еще хуже. Если сыновья могли надеяться обрести,
в конце концов, самостоятельность, то дочери об этом не могли и мечтать.
Единственное, что их могло ожидать, - перемена иждивителя. До выхода замуж
они зависели от отца, после - от мужей. Вполне понятно, что вопрос о их
замужестве решался, по крайней мере в докапиталистических обществах, чаще
всего без их участия. Они не выходили замуж, их выдавали. Брак чаще всего
был сделкой, заключаемой между главами двух семей.
225
226
227
Такое название нельзя считать удачным. И дело не только в том, что оно
не выражает главной и основной особенности данной формы индивидуального
брака - господства мужчины. В классовом общество, особенно на ранних
стадиях его развития, встречаются браки одного мужчины с несколькими
женщинами, то есть полигиния. И эта полигамия по своим основным чертам
ничем не отличалась от моногамии. И здесь имело место господство мужчины
над женщинами и детьми. От жены требовалось соблюдение супружеской верности
и т.п. Единобрачие и многоженство в классовом обществе представляют две
основные разновидности одной и той же формы брака, которую можно было бы
назвать патриархическим браком. Соответственно и семью, основанную на этом
браке, можно было бы именовать патриархической семьей.
229
230
231
232
233
234
235
Лекция XI
236
237
Общая культура - вот, что роднит всех англичан, пока они остаются
англичанами, и отличает их от американцев, ирландцев, шотландцев и других
такого же рода общностей людей, говорящих на английском языке. Что же
касается языковой общности, то она, как в том случае, когда эта общность в
общем и целом совпадает с культурной, так и в том, когда она значительно
шире последней, является одновременно и важнейшим условием возникновения и
развития культурной общности и существеннейшим компонентом последней.
238
ет свою историю. Одни поколения членов этноса замещаются другими, одни
члены этноса наследуют другим. Существование этноса предполагает
наследование.
239
240
Подводя итоги, можно сказать, что этнос, или этническая общность, есть
совокупность людей, которые имеют общую культуру, говорят, как правило, на
одном языке, обладают общим самоназванием и осознают как свою общность, так
и свое отличие от членов других таких же человеческих групп, причем эта
общность чаще всего осознается как общность происхождения.
241
242
243
244
245
247
248
249
250
А это невозможно без того, чтобы основная масса населения этого
социоисторического организма осознала бы его объективные интересы, причем
осознала бы их как свои собственные интересы. А такое осознание могло
родиться лишь в ходе борьбы за удовлетворение насущных потребностей
функционирования и развития этого социоисторического организма. Лишь в
процессе такой борьбы могла вызреть идея национального единства, без
которой нация не смогла бы оформиться.
251
252
253
254
255
256
257
258
дущее их зависит от того, насколько прочно будет обеспечено
равноправие проживающих на их территории "народов" и формирующихся этносов.
_ 4. Расы и расизм
259
260
261
262
263
Именно белыми, а конкретно арийцами, созданы все десять (по счету Ж.А.
Гобино) известных в истории человечества цивилизаций, которые
рассматриваются им в следующем порядке: индийская, египетская, ассирийская,
эллинская, китайская, италийская, германская, аллеганская, мексиканская,
андская. Создавая ту или иную цивилизацию, арийцы захватывали области с
иным расовым составом. В результате происходило их смешение с
представителями низших рас, что вело к вырождению арийцев, потере ими своей
первоначальной энергии и, как следствие, к крушению созданной ими
цивилизации. Так погибли ближневосточные цивилизации, Древняя Греция, Рим.
264
265
266
Лекция XII
СУБЪЕКТЫ ИСТОРИИ
Проблема субъектов истории является важнейшей проблемой социальной
философии. Даже сами вопросы: "Кто делает историю?" и "Кто творит историю?"
нередко вызывают острые дискуссии. В свое время шла острая полемика между
английским философом Дж. Льюисом и его французским коллегой Л. Альтюсером
по поводу выражения "делать историю". Дж. Льюис утверждал, что человек
делает историю. Альтюсер ему резко возражал. Историю, утверждал он, нельзя
делать. Делают предметы, вещи, а не историю. Так, "столяр, который "делает"
стол, уже имеет первичную материю - дерево. Он его превращает в стол" [1].
Но, продолжает Альтюсер, столяр никогда не скажет, что он делает дерево,
поскольку прекрасно знает, что это дерево является продуктом природы и
существует независимо от него. С точки зрения Льюиса, считает Альтюсер,
"человек уже сделал историю, с помощью которой делает историю!
Следовательно, в истории человек создает все: не только результат как
продукт своего "труда" (история). Но до этого он создал первичную материю
(историю), которую превратил в историю" [2]. Но в качестве такого все
делающего человека может выступать только Бог, находящийся за пределами
самой истории. Не человек, справедливо заключает Альтюсер, а массы и классы
делают историю. Субъекты истории - это народ, нация, масса, толпа,
социальные классы, выдающиеся личности. Дадим более подробную
характеристику всех этих субъектов.
267
268
269
270
271
_ 2. Социальные классы
272
273
274
275
276
277
278
279
281
282
285
286
287
288
верженцев" [35]. Харизматические лидеры, как правило, стремятся "жить
жизнью народа" (это ничего общего не имеет с популизмом), стараются быть
скромными в быту, в трудные времена для государства и его граждан они
становятся "ближе" к людям, проявляют определенный аскетизм, понимают, что
народ перестанет им верить, если будут вести гедонический образ жизни.
Плутарх, например, пишет, что во время похода в Галлию Цезарь жил так, как
рядовой солдат, переносил вместе с подчиненными все тяготы и лишения
военных походов. Наполеон I так легко второй раз вернулся к власти потому,
что ему безгранично верили большинство французов, особенно его старая
гвардия. А вот как В.О. Ключевский описывает образ жизни Петра Великого:
"Будничную жизнь свою он старался устроить возможно проще и дешевле.
Монарха, которого в Европе считали одним из самых могущественных и богатых
в свете, часто видали в стоптанных башмаках и чулках, заштопанных
собственной женой или дочерьми... Ездил обыкновенно на одноколке или на
плохой паре и в таком кабриолете, в каком, по замечанию иноземца-очевидца,
не всякий московский купец решился бы выехать" [36]. Токарь Петра Первого
Нартов говорил, что даря называли земным богом и что благородному
бесстрашию и правде учились у него. Исключительно харизматическими лидерами
были Ленин и Сталин.
289
290
Римляне очень тяжело переживали убийство Цезаря, потому что они его
считали своим покровителем, символом справедливости и чести. "Тотчас после
погребения, - сообщает Гай Светоний Транквилл, - народ с факелами ринулся к
домам Брута и Кассия. Его с трудом удержали, но, встретив по пути Гельвия
Цинну, народ убил его, спутав по имени с Корнелием Цинной, которого искали
за его произнесенную накануне в собрании речь против Цезаря; голову Цинны
надели на копье и носили по улице. Впоследствии народ воздвиг на форуме
колонну из цельного нумидийского мрамора, около двадцати футов вышины, с
надписью "Отцу отечества". У подножия еще долгое время приносили жертвы,
давали обеты и решали споры, принося клятву именем Цезаря" [39]. Но не один
Юлий Цезарь считался божественным. Божественными были и другие из рода
цезарей: Август, Веспасиан, Тит и Клавдий.
291
292
Таким образом, в условиях феодализма культовое сознание больше и
больше укрепляется. В социальной философии складывается твердое убеждение в
том, что люди, находящиеся на вершине власти, творят мировую историю,
поэтому расцвет или упадок государства целиком и полностью зависит от них.
Английский мыслитель девятнадцатого века Т. Карлейль писал, что "всемирная
история, история того, что человек совершил в этом мире, есть в сущности
история великих людей, трудившихся на земле" [43].
293
294
295
Здесь надо подчеркнуть, что всякий культ так или иначе связан с
диктатурой, но не всякий диктатор имеет культ.
296
297
298
299
300
301
Лекция XIII
Впервые вопрос о том, что есть человек, отчетливо был поставлен уже
Сократом в качестве основного для всей его философии. Характерно, что
Сократ тщательно анализирует человеческие добродетели и выявляет их
природу, но, тем не менее, не дает определение человека. Это связано с тем,
что в своем решении данной проблемы он считает невозможным описать человека
на основе его объективных свойств, как, например, изучается природа
физических объектов. Сократ полагает, что только в непосредственном общении
с каждым человеком, познании его души, можно достичь его понимания. В
результате человек оказывается существом, которое постоянно ищет себя,
испытывает и перепроверяет условия своего существования.
302
Как и Сократ, Марк Аврелий и другие стоики были убеждены, что для
того, чтобы понять истинную природу человека, надо убрать из его бытия все
внешние и случайные обстоятельства. Все, что приходит к человеку извне,
считал Марк Аврелий, ничтожно и пусто, ибо сущность человека не зависит от
внешних обстоятельств, она всецело определяется тем, как человек сам себя
оценивает. Человек, который живет в согласии с самим собой, живет в
гармонии и с миром (Вселенной), поскольку строй человека и строй
Вселенной - различные проявления одного и того же общего принципа.
303
человеку, вырабатывая некую общую новую, отвечающую сегодняшним
реалиям его жизни, философско-антропологическую теорию.
304
305
306
307
308
309
самого. Полагая, что только тогда, когда каждый человек будет вносить
свой индивидуальный (т.е. особый) вклад в общее творчество, только в этом
случае деятельность членов общества, считают религиозные философы, будет
взаимно дополняющей, создающей единое целое.
Однако вместе с тем нельзя не видеть, что и этот пафос, и все ценное в
теологическом подходе к человеку относится, скорее всего, к должному, чем к
сущему. А поэтому здесь явно видны и утопизм, и идеализация. А самое
главное, здесь не учитываются ни природные, ни социальные факторы в
развитии человека.
310
311
312
313
С положением, что человек есть ни что иное, как своя жизнь, связан и
второй принцип экзистенциализма: человек ответствен не только за себя, за
свою собственную личность, он отвечает и за всех людей. Разъясняя этот
принцип, Ж.-П. Сартр подчеркивает, что всякий субъект (человек), о котором
идет речь, не есть строго индивидуальный субъект. Человек как изолированный
индивид вообще есть
315
бессмыслица [4]. Через "Я мыслю" человек постигает себя перед лицом
другого, и другой человек так же достоверен для него, как и он сам. Для
того чтобы выяснить какую-либо истину о себе самом, человек должен пройти
через другого. Другой необходим для собственного существования человека так
же, впрочем, как и для его самопознания. Только в этом интерсубъектном мире
(обществе) человек и решает, чем является он сам и чем являются другие
люди. Человек своими действиями создает определенный образ человека вообще.
Как говорит Ж-П. Сартр, человек своим поступком толкает на тот или иной
путь жизни не только себя, но и все человечество. Он приводит такой пример:
человек хочет жениться и иметь детей. Даже если эта женитьба всецело
зависит от него самого, тем не менее, своим поступком он как бы толкает не
только себя самого, но и все человечество на путь моногамии.
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
С точки зрения обыденного сознания быть свободным - значит
беспрепятственно делать то, что я желаю, и так, как я хочу. Этот очевидный
для здравого смысла вывод практически поддерживается и философией. Б.
Спиноза называет свободной такую вещь, которая существует по необходимости
собственной природы и определяется к действию сама собой. Именно поэтому
свобода для него есть познанная необходимость. Примерно такую же мысль мы
встречаем и у И. Канта, а позднее и у других философов, которые
рассматривали свободу как подчинение закону, как действие со знанием дела,
а значит и как утверждение личностью самой себя. В этом смысле свобода
неизбежно включает в себя два непременных условия. Во-первых, это
возможность выбора цели действия, или свобода воли, а во-вторых, это
возможность достичь поставленной цели, или свобода самого действия. Оба эти
условия, или обе стороны свободы одинаково необходимы для того, чтобы быть
свободной личностью. Это значит, что от свободы нельзя отрезать ни кусочка,
ибо в этом кусочке и сосредоточивается сразу вся свобода (М.А. Бакунин).
326
327
328
329
330
331
Лекция XIV
ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС
332
333
334
335
336
337
ной абстракции, что всегда требуется конкретно анализировать
прогрессивное движение общества, а не строить спекулятивные конструкции.
Маркс показал, что всякий прогресс следует рассматривать через
производительные силы, образующие основу всей истории людей. Именно рост и
совершенствование производительных сил показывает восходящее развитие
человеческого общества. Переход от одной общественно-экономической формации
к другой, более высокой, есть не что иное, как качественный, то есть
прогрессивный скачок в развитии человечества. Вместе с тем Маркс
категорически выступал против линейного представления прогресса общества.
Он подчеркивал, что человечество развивается неравномерно, и это развитие
носит не монолинейный, а полилинейный характер.
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
унаследованную деятельность, а с другой - видоизменяет старые условия
посредством совершенно измененной деятельности" [27]. Так, возьмем
материальные ценности и прежде всего производительные силы, здания,
складские помещения, технику, транспорт и т.д. Они создавались на
протяжении жизни многих поколений. Для вновь родившегося поколения они
существовали объективно, поскольку оно их застало в готовом виде. Оно
что-то к ним добавляет, что-то отбрасывает и передает последующему
поколению. То опять что-то будет добавлять, что-то отбрасывать и опять
передавать потомкам и т.д. Этот процесс непрерывен и бесконечен, пока
существует человечество.
349
350
351
352
353
354
ства могла бы быть отложена, но все равно, рано или поздно, ее надо
было проводить. Конечно, если бы Временное правительство пошло навстречу
требованиям масс, то, возможно, ситуация изменилась бы. Однако оно не было
на это способно и жестоко расплатилось за свои ошибки.
Итак, у людей есть всегда возможность выбрать тот или иной путь
развития, те или иные способы решения социально значимых задач, но все пути
и способы находятся внутри данных обстоятельств, а не за их пределами. В
античном мире были одни формы решения, в эпоху феодализма - другие, в
настоящее время - совершенно иные. Магистральными путями общественного
развития на макроуровне выступают эволюционный и революционный пути.
Наиболее оптимальным и желательным является первый путь, для которого
характерны постепенные количественные изменения, приводящие в итоге к
качественно новому состоянию общества. Он выступает как универсальный путь
развития человечества, не связанный с резкой ломкой старых общественных
отношений, традиций и обычаев, с огромными людскими жертвами. Революционный
путь - это путь насилия, быстрого слома прежних порядков, путь резкого
скачкообразного перехода от одного социума к другому. Он не обходится без
человеческих жертв и кровопролития. Поэтому он менее всего желателен. Но в
истории, как уже отмечалось, не все совершается по воле и желанию людей. И
когда складываются соответствующие экономические, социальные, политические,
духовные и т.д. условия, когда резко обостряется ситуация и усиливается
противостояние классов и социальных слоев, тогда революция становится
неминуемей. Выше говорилось о неизбежности Октябрьской революции. Но также
была неотвратима Французская революция 1789-1794 годов, связанная с
неслыханным насилием, террором, истреблением людей, но расчистившая путь
для победы буржуазного способа производства.
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
Лекция XV
_ 1. Эволюционный путь
365
366
_ 2. Революционный путь
367
368
369
371
372
373
374
развития и состояние сознания социального субъекта, направляющие его
деятельность, а также совокупность его духовных сил - субъективные качества
субъекта деятельности.
375
376
377
378
379
380
381
ЛЕКЦИЯ XVI
ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
382
383
В области политики глобализация предполагает резкое снижение роли
национальных государств в решении тех или иных социально-экономических и
политических проблем. Особое внимание уделяется демократическим институтам,
правам человека и борьбе с терроризмом.
384
385
386
387
Современные выборы органов власти не только стандартизируются и
унифицируются, но и превращаются в шоу, в спектакль, в обман и
надувательство граждан. Средства массовой информации (СМИ), особенно
телевидение, любого человека, имеющего большие финансовые возможности,
могут так раскрутить, что граждане за него будут голосовать. Подкуп, обман,
коррупция, предательство, демагогия, популизм - вот далеко не полный
перечень составляющих современных выборов. Люди голосуют не за те или иные
программы, не за те или иные идеи, не за те или иные ценности, а за того
или иного человека. Словом, власть персонифицирована. Людям нравятся не
идеи, а кандидат на должность. Он должен быть телегеничным, краснобаем,
готовым в любую минуту рассмешить людей, то есть своих избирателей. Короче,
он должен вести себя как рубаха-парень, и тогда у него есть шансы выиграть
выборы. Человек, отдавший свой голос за того или иного политика, повлиять
на его решения уже не может. Здесь все определяют совсем другие силы.
388
389
390
391
392
393
395
Лекция XVII
ФЕНОМЕН ПОЛИТИКИ
_ 1. Понятие политики
396
ная политика (на это верно указывал еще В.И. Ленин) начинается не там,
где тысячи, а там где миллионы и десятки миллионов людей, общий интерес
которых она обязательно должна учитывать и реализовать. Если же в политике
превалируют лишь частные вожделения отдельных граждан и небольших групп
людей, то такая политика, конечно, никогда не может рассматриваться
ответственной и серьезной, ибо она всегда проводится в ущерб подлинным
интересам широких масс людей. Это значит, что никто не может и не должен
находиться вне политики, вне участия в формировании и развитии общественной
власти, ибо, как понятно, от выбора всех и каждого из людей зависит
характер власти, зависит общественное развитие. (Надо помнить, что если сам
ты в политике не участвуешь, то за тебя ее делают другие и часто не в твоих
интересах.)
398
399
400
402
403
404
405
406
407
409
_ 4. Субъекты власти
410
411
412
Характеризуя бюрократию, М. Вебер отмечает следующие основные ее
особенности:
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
427
428
Лекция XVIII
КУЛЬТУРА
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
Второе обстоятельство - следствие первого. Узко ориентированные
практические задачи той или иной культурологической дисциплины зачастую
пытаются решить методами и средствами (по сути, совокупностью приемов)
какого-либо другого пласта специально-научных дисциплин. Происходит своего
рода методологическое экстраполирование. В этих условиях радикальной
задачей методологического анализа должно было бы стать выявление
принципиальных возможностей применимости тех или иных методов и средств, а
также специфики применения этих методов и средств в сфере исследования
культуры.
448
449
- о сущности культуры;
- о строении культуры и системе культурологических категорий для его
воспроизведения;
- о статусе культурологического знания.
451
452
453
454
455
_ 5. Сущность культуры
456
457
"культура", так сказать, строгой автономности: культура превращается
тогда в совокупность проявлений относительной самостоятельности
общественного сознания и построенных на его основе общественных связей и
институтов по отношению к общественному бытию. В содержательном плане
культура - это структура и условия осуществления того или иного вида
деятельности, то есть социально значимый опыт деятельности, транслируемый
через поколения.
458
459
460 *
461
_ 6. Строение культуры
462
463
464
465
466
467
468
469
Несколько иначе обстоит дело тогда, когда в результате тех или иных
исторических событий один народ оказывается не просто "рядоположен"
другому, проживая по соседству, а подчинен другому, или даже порабощен им.
Культурный уровень этих народов и длительность пребывания в подобного рода
социально-исторической ситуации определяет характер и степень взаимных
влияний в очень широком диапазоне. Крайние случаи - когда культура
порабощенного народа оказывается полностью уничтоженной (нередко даже
бесследно!), а сам народ поэтому - целиком ассимилированным, или когда,
наоборот, победивший народ ассимилирует культуру побежденного, сохраняя
исконную лишь в качестве пережитков. Между этими крайностями - разнообразие
всех цветов и оттенков взаимодействия.
470
472
473
474
475
476
477
479
480
481
Лекция XIX
ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО
_ 1. К истории вопроса
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
Лекция XX
500
501
502
503
504
В этот период человек впервые осознает бытие мира в целом, самого себя
и свои границы. Перед ним открывается собственная беспомощность, страх и
ужас перед неизвестным и непонятным миром. Возникающие религиозные и
философские системы как теоретическая рефлексия человеческого сознания над
условиями своего бытия, своего пребывания в мире, позволяют ему поставить
самые общие вопросы мироздания, прийти к определенным ответам и
сформулировать, пожалуй, впервые высшие цели познания и практических
действий, высшие смыслы жизни.
Выше уже было сказано, что духовность есть другая модальность, другой
способ отношения человека к действительности, нежели собственно
теоретическое сознание. Духовность человека как таковая
505
506
508
509
510
511
512
_ 6. Образование и духовность
513
514
515
516
517
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
УЧЕБНИК