‫بسم ا الرحمن الرحيم‬

‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

‫ محمد بن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

‫الباب الول‬

Глава 1.

َ ّ ‫ )َولََقْد َبَعْثَنا ِفي ُكّل أ ُّمٍة ّرُسولً أَِن اْعُبُدوْا‬:‫( وقوله‬1)(‫س إِّل لَِيْعُبُدوِن‬
‫ا‬ ِ ْ ‫ت اْلِجّن َوا‬
َ ‫لن‬ ُ ‫ )َوَما َخلَْق‬:‫وقول ا تعالى‬
:‫ وقوله‬.‫( الية‬3) (‫ك أَلّ َتْعُبُدوْا إِلّ إِّياُه َوِباْلَوالَِدْيِن إِْحَساًنا‬ َ ‫ )َوَق‬:‫ وقوله‬.‫( الية‬2) (‫ت‬
َ ‫ضى َرّب‬ َ ‫َواْجَتِنُبوْا الّطاُغو‬
(5) (‫ )ُقْل َتَعاَل ْوْا أَْتُل َما َحّرَم َرّبُكْم َعلَْيُكْم أَلّ ُتْشِرُكوْا ِبِه َشْيًئا‬:‫ وقوله‬.‫( الية‬4) (‫ل ُتْشِرُكوْا ِبِه َشْيًئا‬ َ ّ ‫)َواْعُبُدوْا‬
َ ‫ا َو‬
‫اليات‬.

Всевышний Аллах сказал:

«Я сотворил джиннов и людей не иначе как только для того, чтобы они
поклонялись Мне» (Рассеивающие, 56).
Он сказал также:
«Мы отправили к каждому народу посланника с повелением
"Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута"» (Пчелы, 36).
Всевышний сказал:
«Господь твой повелел не поклоняться никому, кроме Него, и проявлять
доброе отношение к родителям. Если один из них или оба достигнут при
тебе старости, то не говори им "тьфу", и не кричи на них, а говори с
ними словами почтительными.
И преклоняй перед ними обоими крыло смирения из милосердия и
говори: "Господь! Будь милостив к ним, ведь они воспитали меня, когда
я был маленьким"» (Перенес ночью, 23 - 24).
Всевышний Аллах сказал:
«И поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему ничего, делайте добро
родителям, близким родственникам, сиротам, беднякам, соседу близкому
по родству и соседу чужому, другу по соседству, путнику и тому, кем
овладели десницы ваши. Поистине, Аллах не любит тех, кто горделив,
тщеславен!» (Женщины, 36).
Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: "Придите, я возвещу вам, что запретил вам Господь ваш: не
приобщайте к Нему ничего и делайте добро родителям; не убивайте
ваших детей по причине бедности - Мы прокормим их и вас; не
приближайтесь к мерзостям, ни к явным из них, ни тайным; не убивайте
 душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву. Это завещал Он
вам,- может быть, вы будете рассудительны! И не приближайтесь к
имуществу сироты, иначе как с тем, что лучше, пока он не достигнет
зрелого возраста; соблюдайте справедливость в мере и весе. Мы не
возлагаем на душу ничего, кроме того, что ей по силам. А когда вы
говорите, то будьте справедливы, даже в отношении родственников. И
будьте верны завету Аллаха. Это завещал Он вам,- мо¬жет быть, вы
размыслите!
Это есть мой путь, прямо ведущий; следуйте же по нему и не следуйте
другими путями, чтобы они не отделили вас от Его дороги. Это Он
завещал вам, - может быть, вы будете богобоязненны!"» (Скот, 151-153).

‫ من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى ا عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرأ قوله‬:‫قال ابن مسعود رضي ا عنه‬
ِ ‫ )ُقْل َتَعاَل ْوْا أَْتُل َما َحّرَم َرّبُكْم َعلَْيُكْم( – إلى قوله – )َوأَّن َهـَذا‬:‫تعالى‬.
‫( الية‬6) (..‫صَراِطي ُمْسَتِقيًما‬
‫ "يا معاذ أتدري ما‬:‫ كنت رديف النبي صلى ا عليه وسلم على حمار فقال لي‬:‫وعن معاذ بن جبل رضي ا عنه قال‬
‫ "حق ا على العباد أن يعبدوه ول يشركوا‬:‫ قال‬.‫ ا ورسوله أعلم‬:‫ وما حق العباد على ا؟" فقلت‬،‫حق ا على العباد‬
‫ "ل تبشرهم‬:‫ يا رسول ا أفل أبشر الناس؟ قال‬:‫ وحق العباد على ا أن ل يعذب من ل يشرك به شيئا ً" فقلت‬،‫به شيئًا‬
‫فيتكلوا" أخرجاه في الصحيحين‬.
Передается от Ибн Масъуд ‫ رضي ا عنه‬что он сказал: «Тот, кто хочет
взглянуть на завещание Мухаммада ‫ صلى ا عليه وسلم‬на котором есть его
печать, пусть прочтет слова Всевышнего:

«Придите, я возвещу вам, что запретил вам Господь ваш: не приобщайте

к Нему ничего...» до слов «...Это есть мой путь прямо ведущий» (Ат-
Тирмизи [3072].
Передается от Муаз ибн Джабаль ‫ رضي ا عنه‬что он сказал: «Как-то я
сидел позади Пророка ‫ صلى ا عليه وسلم‬верхом на осле, и он спросил меня: О
Муаз, знаешь ли ты, в чем заключается обязанность рабов пред Аллахом
и в чем заключается обязанность Аллаха перед рабами? Я ответил:
"Аллаху и Его посланнику ведомо лучше". Пророк ‫ صلى ا عليه وسلم‬сказал:
Обязанность рабов пред Аллахом заключается в том, чтобы они
поклонялись Ему и не приобщали к Нему ничего, а обязан¬ность Аллаха
перед рабами заключается в том, что Он не должен подвергать
наказанию того, кто не приобщает к Нему ничего. Я спро¬сил: "О
посланник Аллаха, не сообщить ли мне эту радостную весть людям?"
Пророк ‫ صلى ا عليه وسلم‬ответил: Нет, не сообщай, не то они
самоуспокоятся». Этот хадис приводится в «ас-Сахихах» аль-Бухари
13/300 и Муслима (30)

‫فيه مسائل‬:
‫ الحكمة في خلق الجن والنس‬:‫الولى‬.
‫ أن العبادة هي التوحيد؛ لن الخصومة فيه‬:‫الثانية‬.
7)(‫ ول أنتم عابدون ما أعبد‬: ‫ ففيه معنى قوله‬،‫ أن من لم يأت به لم يعبد ا‬:‫)الثالثة‬.
 ‫‪.‬الرابعة‪ :‬الحكمة في إرسال الرسل‬
‫‪.‬الخامسة‪ :‬أن الرسالة عّمت كل أمة‬
‫‪.‬السادسة‪ :‬أن دين النبياء واحد‬
‫السابعة‪ :‬المسألة الكبيرة أن عبادة ا ل تحصل إل بالكفر بالطاغوت؛ ففيه معنى قوله‪ ) :‬فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن‬
‫‪.‬بال ‪ (8) ( 000‬الية‬
‫‪.‬الثامنة‪ :‬أن الطاغوت عام في كل ما ُعِبد من دون ا‬
‫‪.‬التاسعة‪ :‬عظم شأن ثلث اليات المحكمات في سورة النعام عند السلف‪ .‬وفيها عشر مسائل‪ ،‬أولها النهي عن الشرك‬
‫العاشرة‪ :‬اليات المحكمات في سورة السراء‪ ،‬وفيها ثماني عشرة مسألة‪ ،‬بدأها ا بقوله‪) :‬ل تجعل مع ا إلها ً‬
‫ءاخر فتقعد مذموما ً مخذولً()‪(9‬؛ وختمها بقولـه‪) :‬ول تجعل مع ا إلها ً آخر فتلقى في جهنم ملوما ً مدحوراً()‪،(10‬‬
‫‪).‬ونبهنا ا سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله‪) :‬ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة( )‪11‬‬
‫الحادية عشرة‪ :‬آية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة‪ ،‬بدأها ا تعالى بقوله‪) :‬واعبدوا ا ول تشركوا به‬
‫‪).‬شيئا ً( )‪12‬‬
‫‪.‬الثانية عشرة‪:‬التنبيه على وصية رسول ا صلى ا عليه وسلم عند موته‬
‫‪.‬الثالثة عشرة‪ :‬معرفة حق ا تعالى علينا‬
‫‪.‬الرابعة عشرة‪ :‬معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه‬
‫‪.‬الخامسة عشرة‪ :‬أن هذه المسألة ل يعرفها أكثر الصحابة‬
‫‪.‬السادسة عشرة‪ :‬جواز كتمان العلم للمصلحة‬
‫‪.‬السابعة عشرة‪ :‬استحباب بشارة المسلم بما يسره‬
‫‪.‬الثامنة عشرة‪ :‬الخوف من التكال على سعة رحمة ا‬
‫‪.‬التاسعة عشرة‪ :‬قول المسؤول عما ل يعلم‪ :‬ا ورسوله أعلم‬
‫‪.‬العشرون‪ :‬جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض‬
‫‪.‬الحادية والعشرون‪ :‬تواضعه صلى ا عليه وسلم لركوب الحمار مع الرداف عليه‬
‫‪.‬الثانية والعشرون‪ :‬جواز الرداف على الدابة‬
‫‪.‬الثالثة والعشرون‪ :‬فضيلة معاذ بن جبل‬
‫‪.‬الرابعة والعشرون‪ :‬عظم شأن هذه المسألة‬

‫‪Из этого следуют следующие вопросы:‬‬

‫‪1. Мудрость сотворения джиннов и людей.‬‬
‫‪2. Что поклонение – это и есть таухид(единобожие). Потому что именно‬‬
‫‪это было причиной враждебности (народов к своим пророкам).‬‬
‫‪3. Кто не соблюдает его (единобожие), тот не поклоняется Аллаху. В‬‬
‫‪этом и заключается смысл Его слов: «И вы не поклоняетесь тому, чему‬‬
‫‪поклоняюсь я» (Неверные, 5).‬‬
‫‪4. Мудрость отправления к людям посланников.‬‬
‫‪5. Посланничество охватила все народы.‬‬
‫‪6. Религия всех пророков едина.‬‬
‫‪7. Важная задача заключается в том, что поклонение Аллаху не‬‬
‫‪достигается без того, чтобы отказаться от тагута (или проявить неверие‬‬
‫‪в тагъута). Именно в этом заключается смысл Его слов: «Кто‬‬
‫‪отказывается от тагута и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную‬‬
‫‪рукоять...» (Корова, 256).‬‬
‫‪8. Тагутом является все то, чему поклоняются, или тот, кому‬‬
‫‪поклоняются помимо Аллаха.‬‬
9. Огромное значение трех аятов из суры «Скот», в которых освещаются
десять вопросов, главным из которых является запрещение ширка.
10. Аяты мухкамат (ясные) из суры «Перенес ночью», содержащие
восемнадцать вопросов, которые начинает Аллах словами: «Не
воздвигай наряду с Аллахом другого божества, чтобы не оказаться
порицаемым, покинутым!» (Перенес ночью, 22). Заканчиваются же они
Его словами: «...Не воздвигай наряду с Аллахом другого божества, не то
будешь ввергнут в геенну осужденным, презренным!» (Перенес ночью,
39). Обращает наше внимание Аллах Субханаху на огромность значения
этого вопроса Своими словами:
«И это есть откровение посланное тебе твоим Господом по мудрости.»
11. Аят из суры «Женщины», называемый «аятом десяти прав», который
Аллах начинает следующими словами: «И поклоняйтесь Алла¬ху и не
приобщайте к Нему ничего» (Женщины, 36).
12. Указание на завещание посланника Аллаха ‫ صلى ا عليه وسلم‬перед
смертью.
13. Знание нашей обязанности перед Аллахом Всевышним.
14. Знание Аллаха право рабов, если они (рабы) исполняют свою
обязанность.
15. Это не было известно большинству сподвижников.
16. Допустимость скрывать знание в общих интересах.
17. Похвальность передачи мусульманину доброй вести, которая
обрадует его.
18. Боязнь самоуспокоенности обширностью милости Аллаха.
19. Предпочтительность спрашиваемого о том, что он не знает, сказать:
«Аллах и Его посланник знают лучше».
20. Дозволенность передачи знаний только части людей и сокрытия их
от других.
21. Скромность Пророка ‫ صلى ا عليه وسلم‬ехавшего на осле и позволившего
своему спутнику сидеть позади него.
22. Позволение сажать позади себя седока на верховое животное.
23. Превосходство Муаза ибн Джабаля.
24. Огромное значение этого вопроса (о таухиде).

"Фатхуль-Маджид". Абдур-Рахман б.Хасан.

Шарх на книгу "ат-Таухид Мухаммада ибн абдуль-Уаххаб".

Г Л А В А 1.

Цель сотворения человека.

Слова Всевышнего : "Я создал джиннов и людей только, чтобы они

 поклонялись мне". (сура аз-Зарият, 56) - при помощи харфу джарр
направляют к таухиду. Но возможен и рафъу, при условии, что
мубтада(подлежащее) в начале предложения.

Сказал шейхуль-ислам ибн Теймийя:

"Ъибада(поклонение) - это подчинение Аллаху, следуя Его повелениям в том,
что пришло через посланников."

А так же сказал он:

" Ъибада включает в себя всё, что любит Аллах Субханаху уа Таъаля и чем Он
доволен в словах, делах открытых и скрытых."

Сказал Ибну Каййим:

"Её стержень состоит из 15 правил, кто усовершенствует их, усовершенствует
степени поклонения. А это значит, что поклонение делится на 3 вида:
сердцем, языком и органами.
А ахкамов ъибадийя(поклонения) - пять: уаджиб, мустахаб, харам, макрух и
мубах. И каждый из них связан с языком, сердцем и органами.

Сказал Куртуби:
"Основывается поклонение на повиновении и угодничестве, и называется
шариатские обязанности для рабов, достигших совершеннолетия, потому что
они должны вменять ее себе в обязанность и поклоняться повинуясь(унижаясь
перед Ним) и угождая Аллаху (С.Т.).
Значение аята: "Поистине Аллах (С.Т.) указывает на то, что Он создал джиннов
и людей для поклонения только Ему, и это указывает на мудрость их
сотворения."

Я же говорю:
"Это религиозно-шариатская мудрость."

Сказал ибну Касир:

"Поклонение Ему(С.Т.) - это подчинение Ему в повелениях и оставление
запретных и нежелательных деяний. Такой ислам и есть истинная религия.
Потому что ислам - это принятие Аллаха (С.Т.), включающий в себе предел
покорности, унижения и повиновения".

А так же в тафсире этого аята сказал: "Значение этого аята, что Аллах сотворил
создания, для чтобы они поклонялись Ему Одному, не придавая Ему
сотоварищей. А кто подчинится Ему, того Он вознаградит наилучшим
вознаграждением. А кто воспротивится Ему, накажет его сильнейшим
наказанием. Аллах (С.Т.) не нуждается в своих творениях, однако все создания
во всем нуждаются в Нем. Так как Он тот, кто их сотворил и дает пропитание."
 Алий ибну Аби Талиб (р.а.) относительно значения этого аята сказал:
"Я создал их для того, чтобы повелевать им поклоняться Мне, и чтобы они
призывали поклоняться Мне."

Муджахид сказал следующее:

"...чтобы повелевать им и предостеречь." аз-Зуджадж и шейхуль-ислам ибн
Теймийя предпочли это и сказал он указывая на эти Его слова:
"Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?"

Сказал Шафиъи:
"...неповелеваем и непредостерегаем..."

Приходит в некоторых местах Корана:

"поклоняйтесь вашему Господу."
"бойтесь вашего Господа"

Таким образом повелевает Аллах (С.Т.) то, для чего они были созданы и с чем
были посланы посланники. И это значение, которое конкретизирует смысл
аята. И это мнение джумхура (большинства мусульман) и худджа между ними.

Слово "исм" по одному из мнений "улуу", т.е. в значении возвышения, из слово

"сумуу", по другому мнению исходит из слова "уасм", в значении какого-то
знака и указания. Так как, если каждая вещь названа, то она может быть
возвышена только именем Аллаха(С.Т.) и при помощи этой печати
приобретает значение.

Что касается слова "Аллах", такие языковеды, как Кесаи и Ферра говорят, что
основой его является слово "аль-Илях". Они опускают в этом слове хамзу,
объединяя предыдущее "лям" с последующим. Таким образом слово
принимает усиленный и уплотненный вид.

Ибну Каййим говорит:

"Правильное мнение то, что слово "Аллах" образованное. Так как основой
этого слова является "аль-Илях". У Сибауайхи и (у других) за исключением
абсолютного меньшинства придерживаются этого мнения. Имя "Аллах"
охватывает все прекрасные имена (асма-уль- хусна).

Те, кто придерживается мнения словобразования слова "Аллах", этим самым

пытаются доказывать сыфаты Аллаха(С.Т.) и одним из асма-уль-хусна
является слово образованное от "аль-Илях". Как наподобие аль-Ъалиим, аль-
Кадиир, ас-Самииъ, аль-Басиир и т.д. Бессомнения эти имена хоть в
 смысловом значении, хоть терминологическом, образованы от корня и
являются фиълями(глаголами), существующими изначально. Говоря об
образовании этих слов, мы хотим отметить, что эти слова и в смысловом и
терминологическом значении связаны с глагольными корнями, что они
исходят из основы, а не из них самих.

У ученых по грамматике коренные глаголы и образованные от них слова, в

основах и подробностях, не означает, что один из них происходит от другого,
а лишь только то, что одно слово включает в себе значение другого слова в
значительной мере.

Абу Джаъфар ибну Джарир Табари сказал:

Основой слова "Аллах" является "аль-Илях". Хамза, расположенная в начале
слова и являетя "фа-уль-исми", опущена. Сразу после нее следует "лам",
которое является "ъайн- уль-исми" и "лямуз-зияда" сакин входит в другую и
образуется один "лям" шаддированный(т.е. с шаддой). Что касается толкования
слова "Аллах", то подобно тому как пришло от ибн Аббаса:
"Это Тот, Которого признают своим божеством все без исключения и
поклоняются все творения."

Так же Даххак передает от ибн Аббаса:

"Аллах (С.Т.) для всех Своих творений является обладателем улухийя и
убудийя"

Сказал ибну Касир:

"Приведение в исполнение повелений Аллаха (С.Т.), отдаление от всего
запретного и нежелательного - повиновение таким образом и есть поклонение
Аллаху. Это и есть истина религии ислам."

А так же в связи с тафсиром этого аята сказал:

"Аллах(С.Т.) создал все свои творения, только для того, чтобы они
поклонялись Ему. Кто повинуется Аллаху(С.Т.), тот будет вознагражден
сполна. А кто будет противоречить Аллаху (С.Т.), того Аллах (С.Т.) накажет
тяжким наказанием. Аллах (С.Т.) не нуждается ни в одном из своих творений.
Однако, Его творения во всем нуждаются в Нем. Так как Он их сотворил и
наделил пропитанием."

Али (р.а.) в отношении упоминаемого аята сказал, что его надо понимать
следующим образом:
"Я их сотворил для того, чтобы они поклонялись Мне и для того, чтобы
повелевать им, поклоняться Мне."

Муджахид тафсировал следующм образом:

 "Я их создал для того, чтобы повелевать им и предупреждать их."

Заджадж и шейх-уль-ислам ибн Теймия тоже предпочли это мнение, сказав:

"Доказательством истинности этого является следующий аят:
"Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?" (аль-
Кыяма,36)

Имам Шафии сказал:

"Он неповелеваем, и не предостерегаем." Подтверждением этому являются
выдержки множества аятов, в которых повелевается : " Поклоняйтесь Своему
Господу", "Бойтесь Своего Господа". Таким образом Аллах повелевает Своим
рабам то, для чего они были созданы, и послал посланников вменив им это в
обязанность. Это четко вырисовывается упоминаемом аяте. Это то, как
понимают все мусульмане и какой довод приводят между собой.

Этот аят схож со следующим аятом:

"Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с
дозволения Аллаха. Если бы они, поступив несправедливо по отношению
к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы
Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха
Принимающим покаяния и Милосердным." (ан-Ниса, 64)

Однако, люди иной раз повиновались посланникам, а иной раз противостояли.

Ведь Аллах их создал для того, чтобы они поклонялись Ему.
Потом это значение иной раз воспринималось как поклонение, в другой раз не

воспринималось в таком роде. Субхан Аллах предшествует всему и

Создающий вся и все.
Хадисы мутауаттур свидетельствуют о правильности этого значения.

Анас б. Малик передает, что посланник Аллаха(с.а.с.) сказал следующее:

" Скажет Аллах в День суда одному мушрику: "Если бы у тебя было все, что на
земле и еще плюс столько же, ты бы отдал бы все это, чтобы избежать этого
наказания?"
Человек ответит: "Да".
Аллах скажет ему: "Когда ты все еще был во чреве Адама, от тебя Я
потребовал
значительно легкое, чтобы ты не придавал Мне сотоварищей, а ты отдалился
от
этого и придал Мне сотоварищей. Я помещу тебя в огонь Джаханнама."
(Бухари,
Анбия, 1, Рикак, 49; Муслим, Мунафикун, 52; Ахмад, 3/127, 129, 218)
 Этот мушрик отвергнув повеление Аллаха (С.Т.), придал Ему сотоварищей.
Ведь Аллах (С.Т.) повелел ему быть в таухиде, не придавая Ему сотоварищей.
И это как известно является "ирадатуш-шаръийя".

Аллах (С.Т.) подобно тому как раскрыл ирадатуш-шаръийя, раскрыл и ирадату

каунийя в общем и в частном. Эти оба вида приводятся одновременно в книге
относительно обладателей искренности и покорности. Однако ирадату
каунийя в некоторых местах приходит отдельно, относительно непокорных
рабов и отличается от другого ирада.

Надо, чтобы эта истина восторжествовала, и нельзя доверять ложным

утверждениям и невежеству их следователей.
Мудрость отправления посланников людям.

Арабское слово "Tагут" произошло от слова "Тугьян". Его прямым значением

является «превышение надлежащих границ.

Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.) сказал: «Тагут — это шайтан».

Так же сказал: "Джибт - это сихр и колдовство. Тагут - это шайтан"

Хафиз (р-х.) сказал: "Тагут - это шайтан. Так как охватывает все мерзкое, в
котором находятся невежественное. Наподобие идолопоклонничества,
обращения на суд к тагуту, получения покровительства от них." ( Тафсир Ибну
Касир )

Джабир же сказал: «Тагуты — это предсказатели, в которых вселился Шайтан».

(Эти два риуаята передал Ибн Абу Хатим.)

Имам Малик сказал: « Тагут - это что -нибудь или кто-нибудь, чему или кому
поклоняются кроме Аллаха (С.Т).»

Я же говорю :
"Все что приведено выше раскрывает не все стороны, а только некоторые."

Лучше всего и более охватывающе высказался Ибн Аль-Кайим:

"Тагутом является все, в чем раб выходит за свои границы перед Аллахом, все
чему служат, повинуются или следуют наперекор закону Аллаха. Тагутом
также называется тот, кто управляет не тем, что ниспослал Аллах и не
руководствуется сунной посланника (с.а.с) в этом, или некий кому
поклоняются помимо Аллаха, следуя вслепую за ним или вместе с ним. Если
поразмышлять внимательно, абсолютное большинство людей, отворачиваясь
от повиновения Аллаху (С.Т.) и его посланнику (с.а.с.), в то же время
повинуясь тагуту, становятся его рабом."
 Аллах (С.Т.) сказал:
"Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и
избегайте тагута!» Среди них есть такие, которых Аллах наставил на
прямой путь, и такие, которым было справедливо предначертано
заблуждение. Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец
неверующих.". (Пчелы, 36)

В этом аяте Аллах (С.Т.) повествует о том, что послал каждому народу Своего
посланника, и что повелел им поклоняться Одному Аллаху, отдаляться от
поклонения другим существам и отвергать их.

"Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения.

Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую
надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий,
Знающий." (аль-Бакара, 256)

Это и есть значение слов "Ля иляха илляЛлях". "Ъуруатуль-уско", что значит
"надежная рукоять".

Все посланники призывали к поклонению Аллаху(С.Т.) и предупреждали от

поклонения другому помимо Аллаха (С.Т.). Аллах (С.Т.) в разные периоды
посылал народам посланников. Аллах(С.Т.) сынам Адама, начиная с первого
проявления ширка во время Нуха (а.с.) и заканчивая последним посланником
Мухаммадом (с.а.с.) в каждом периоде между ними посылал посланников.
Каждый между востоком и западом слышал призыв посланников и стал
очевидцем того, к чему призывается в следующем аяте:
"Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было
внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»." (аль-
Анбия, 25)
Воля Аллаха Всевышнего.

" Многобожники говорят: «Если бы Аллах захотел, то ни мы, ни наши

отцы не стали бы поклоняться ничему, кроме Него, и мы не стали бы
запрещать что- либо вопреки Ему». Так же поступали те, которые жили
прежде. Разве на посланников было возложено что-либо, кроме ясной
передачи откровения?" (ан-Нахль, 35)

«Если бы Аллах захотел, то ни мы, ни наши отцы не стали бы поклоняться

ничему, кроме Него, и мы не стали бы запрещать что-либо вопреки Ему». -
таким образом отвечали мушрики, когда услышали призыв Аллаху Тааля к
поклонению Ему Одному и отказа от поклонения тагуту. И это является
заблуждением.
 Здесь желание Аллаха (С.Т.) рассматривается мушриками как нечто
невозможное и толкуется в неправильном направлении. Они не могут
оправдываться, опираясь на волю Всевышнего Аллаха, вытекающую из Его
Шариата, потому что Он запретил им ширк устами Своих посланников.
Его воля Предопределения дала им возможность сослаться на Него, однако
нет для них оправдания в Предопределении Аллаха, потому что Всевышний
создал Огонь и его обитателей — шайтанов и неверующих, но Он не доволен
неверием Своих рабов. И в этом для Него прекрасное и убедительное
обоснование.

Всевышний сообщил, что Он угрожал им наказанием в этом мире после

предостережения посланников, и сказал:
«Среди них были те, кого Аллах поставил на прямой путь, и были те,
кому справедливо было предписано заблуждение» (Пчёлы, 36).

Этот аят следует хорошо проанализировать, он указывает на то, что Аллах

посылал пророков для призыва их общин к поклонению Одному Аллаху и
запрещения поклонения кому-либо, кроме Него. Это и есть то к чему
призывали пророки и посланники.

Хоть и были различия в вопросах шариата, религия у них у всех была одна, как
сказал об этом Аллах Всевышний: «Каждому из вас (пророков) Мы устроили
устав и дорогу» . (Трапеза, 48).
Деяния от имана.

Вера должна быть убежденностью сердцем и делами, приводящими в

действие органами.

Аллах Всевышний сказал:

"Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и
делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут
старости, то не говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним
почтительно." (аль- Исра, 23)

Слово ‫( قضى‬када) в этом аяте по мнению Муджахида обозначает

"заповедовал", َ а по мнению ибн Аббаса обозначает "повелел".

Значение слов "Ля иляха илляЛлах".

Эти слова обозначают: "Поклоняйтесь Одному Аллаху. Не поклоняйтесь

никому кроме Него."
 Ибн Каййим сказал: "Таухид - это не только отвержение и отрицание. В тоже
время принятие без отвержения не является действительным. Так как таухид -
это отвержение и принятие одновременно. Именно это и является таухидом в
правильном понимании."
Быть почтительным к родителям.

"...и делать добро родителям..." После права Всемогущего Аллаха, у

Которого нет сотоварищей и равных, право родителей тоже является
важнейшим, так как эти слова следуют сразу после повеления поклоняться
Единому Аллаху.
Эта истина подтверждается и другим аятом: «Благодари Меня и своих
родителей — ко Мне возвращение!» (Лукман, 14).

"Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им:

«Фу!»
– не кричи на них и обращайся к ним почтительно."
Не произноси по отношению к родителям неприятных речей. Не говори им
"Фу" и не принижай их достоинства. Это самое малое из слов, которое их
обижает. Пусть не проявляется с твоей стороны непочтительность к ним. Не
совершай по отношении к ним ошибок!

Как говорит Ата бин абу Рабах : "Не поднимай руки на них".
Аллах (С.Т.) предупреждая от плохого обхождения и унижения родителей,
одновременно и повелевает относится к ним доброжелательно.

"...обращайся с ними почтительно..."

То есть приближайся к ним мягким, красивым, уважительным отношением.

"Преклоняй пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори:

«Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком." (аль-Исра, 24)

То есть по отношению к родителям будь в душе ниже, будь то в их старости

или период покидания ими этого мира, по отношению к ним будь
исполнителен и чтобы в этом не было никаких недостатков!

Примером того, что необходимо хорошо относиться к родителям является то,

что приходит во множестве хадисов, одним из которых является хадис от ибн
Аббаса:
«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
когда поднимался на минбар, сказал:
“Аминь! Аминь! Аминь!”
Его спросили:
“О посланник Аллаха! Чему ты сказал Аминь!?”
 Он сказал:
“Пришёл ко мне Джибриль и сказал:
“О Мухаммад! Да будет унижен тот, при ком упомянуто имя твоё, а он не
попросил для тебя благословения. Скажи: ...Аминь!..” И я сказал:
“Аминь!”
Затем он сказал:
“Да будет унижен тот, кому не было даровано прощение после того, как
наступил и закончился месяц Рамадан. Скажи: ...Аминь!..” И я сказал:
“Аминь!”
Потом он сказал:
“Да будет унижен тот, родители которого, или один из них, достиг
старости, но не ввел его в Рай. Скажи: ...Аминь!..” И я сказал:
“Аминь!”» (Бухари, "Бирруль-уалидайн").
Абу Хурайра(р.а.) передал риуаят от Посланника Аллаха (С.Т.): “Да будет
унижен! Да будет унижен! Да будет унижен тот, оба родители которого,
или один из них, достиг старости, но не ввел его в Рай. ” (Муслим,
Тирмизи)

А так же хадис от Абу Бакра, который передал следующее:

«Однажды посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
“Не сообщить ли вам о самом великом из грехов?”
Мы ответили: “Конечно, о посланник Аллаха!”
Он сказал: “Придавание равных Аллаху, ослушание родителей.”.
Он лежал облокотившись, а затем поспешно сел и сказал:
“И лживое слово! И лживое свидетельство! “
Он не прекращал повторять это, пока мы не сказали:
“О, если бы он смолк”» (Бухари, Муслим ).

Абдулла ибн Амр ибн аль-Ас рассказывал, что посланник Аллаха(с.а.с.),

сказал:
"Довольство Аллаха - при довольстве родителей, а гнев Его - при гневе
родителей." (ат-Тирмизи, Ибн Хиббана).

Абу Асид ас-Саади рассказывал, что однажды, когда они сидели около
Пророка(с.а.с), к нему подошёл мужчина из племени бану Салима и спросил:
"О посланник Аллаха! Есть ли добрые дела для родителей после их смерти?"
Он сказал:
"Да, это мольба о их благословлении и прощении для них, исполнение
их обещаний после их смерти, навещание близких родственников,
которых навещали они, и почитание их друзей." (А6у Дауд, Ибн Маджа).
Поклоняться Единому Аллаху Таъаля.

«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте

 добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа
ваших родственников и соседям, которые не являются вашими
родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и
невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не
любит гордецов и бахвалов.» (ан-Ниса, 36)

Ибну Касир сказал:

«В этом аяте Аллах (С.Т.) повелевает поклоняться Ему. Так как Он является
Создателем, Дающим пропитание и для всех Своих созданий в любом их
положении Покровителем.
Исходя из этого, обязанность Его рабов – держаться за таухид, и не придавать
из созданий Аллаха (С.Т.) никого Ему в сотоварищи.»

Этот аят называется «хукуку ъашара» - «аятом десяти прав».

В некоторых страницах книги этот аят приводится в совокупности с другими
аятами суры аль-Анъам. Поэтому относительно этого аята и аятов суры аль-
Анъам приводилась выше речь ибну Масъуд.

В «Курратуль-Ъуюне» говорится:

«Этот аят раскрывает цель создания рабов, а это поклоняться только Аллаху.
Если обратить внимание, Аллах (С.Т.) упоминает виды обязательного
поклонения наравне с ширком, который Он запретил. Этот аят указывает на
необходимость очиститься от ширка для того, чтобы деяния были
правильными и приняты Аллахом (С.Т.). Так как без этого поклонение не
может быть правильным. Это основа.

Аллах (С.Т.) повелевает:

«Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что
они совершали.» (аль -Анъам, 88)

«Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь

приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно
окажешься одним из потерпевших убыток». Поклоняйся же одному Аллаху
и будь в числе благодарных.» (аз-Зумар, 65-66)

В аяте упоминание того, что Тот ради которого совершается деяние

предшествует тому, кто его совершает, свидетельствует о его особенности. И в
таком положении смысл аята таков:
«Напротив, поклоняйся Аллаху (С.Т.), но никому помимо Него».

В суре аль-Фатиха акцентируется эта истина:

 « Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи.» (аль-
Фатиха, 5)

Аллах (С.Т.) на истинность таухида указывает нам в следующем аяте:

«Мы ниспослали тебе Писание во истине. Поклоняйся же Аллаху, очищая

перед Ним веру.» (аз-Зумар, 2)

Религия – это есть само поклонение и отдаление от всего запретного.

Также Ибн Каййим сказал следующее:

«Повеления и запреты есть религия Аллаха (С.Т.). Его вознаграждение и

наказание ждет в потустороннем мире. Как и разъяснялось выше, цель
поклонения это таухид. Будьте осторожны проявлять беспечность в этом
отношении.»
Вчерашняя и сегодняшняя джахилия.

Ибн Масъуд сказал:

«Кто хочет взглянуть на завещание Мухаммада (с.а.с.), на котором его печать,

пусть прочтёт слова Аллаха (С.Т.):

«Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь». Никого
не приобщайте к Нему в сотоварищи, делайте добро родителям. Не
убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем
пропитанием вас вместе с ними. Не приближайтесь к мерзким поступкам –
ни к очевидным, ни к сокрытым. Не убивайте душу, которую Аллах
запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это заповедал вам
Аллах, – быть может, вы уразумеете. Не приближайтесь к имуществу
сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста.
Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы не возлагаем на человека
сверх его возможностей. Когда вы произносите слово, будьте
справедливы, даже если это касается родственника. Будьте верны договору
с Аллахом. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы помяните
назидание. Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте
другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам
это, – быть может, вы устрашитесь.» (аль-Анъам, 151-153)
(Бухари, Муслим, Ибн Маджа, ат-Тирмизи)

В Курратуль-Уюне говорится:

Большинство этой уммы, которая придет после, будут иметь дело, с великим
 из грехов - ширком. Невежесвенный народ до прихода посланника Аллаха
(с.а.с.), находился в таком же положении. Поклонялся идолам, могилам,
деревьям, камням, тагутам и джиннам. В то же время они поклонялись лату,
уззе, манат, хубал и т. д. Они ширк выдали за религию.
Когда их призвали к единобожию, они с отвращением отворачивались от
принятия этого, и когда спустились ниже приведенные аяты, они готовы
были разорваться от гнева.

«Когда поминают одного лишь Аллаха, содрогаются от отвращения сердца

тех, которые не веруют в Последнюю жизнь. А когда поминают тех,
которые ниже Него, они радуются.» (аз-Зумар, 45)

«Мы набросили на их сердца покрывала, дабы они не могли понять его

(Коран), и лишили их уши слуха. Когда ты поминаешь в Коране своего
Единственного Господа, они отворачиваются, испытывая к этому
отвращение.» (Исра, 46)

«Когда им говорили: «Нет божества, кроме Аллаха», – они превозносились

и говорили: «Неужели мы откажемся от наших богов ради одержимого
поэта?» О нет! Он принес истину и подтвердил правдивость
посланников.» (ас-Саффат, 35-36)

Мушрики хорошо понимали, что они будут вынуждены принять единобожие и

покинуть ширк, в котором они находились, если они будут произносить «Ля
иляха илляЛлах», так как они очень хорошо знали значение этих слов.
Тогдашние мушрики понимали это лучше, чем люди этой уммы, даже лучше
обладателей знания. Однако, несмотря на смышленность некоторых знатоков в
хукмах и в знании слова, они не постигли и не поняли единобожия
поклонении... Поэтому они вошли в ширк, который противоречит единобожию
и приукрасили его для людей.

Они не постигли ни атрибутов, ни качеств Аллаха (С.Т.) и отвергли все это.

Таким же образом относительно того, что отвергли, они из кожи вон лезли и
написали об этом книги, преподнося свою веру за истину, а остальное за
ложное. Чуждость ислама и праведных мусульман увеличилась. На их глазах
хорошее превратилось в плохое, отрицательное принялось за
положительное.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал : «Ислам пришел чуждым, таким же образом

будет оставаться чуждым. Как счастливы эти чуждые...» (Муслим, Тирмизи,
ибн Маджа, Ахмат, Дарими.)

Так же посланник Аллаха (с.а.с.) сказал следующее : «Иудеи разделились на

 71 группу, христиане разделились на 72 группы. Эта же умма
разделиться на 73 групы. А кроме одной из них, все будут в
джаханнаме.»
Асхабы спросили : «Кто они?»
Пророк (с.а.с.) ответил: «Это те, кто следует моим путём, и путём моих
асхабов.» (Тирмизи, ибн Маджа.)

То, что пришло в этом хадисе, стало известно в третьем году хиджры.

Распространилось невежество, то есть ослабло знание о единобожии, которое

является основой ислама. Несмотря на осведомленность запрета поклонения
кому-либо кроме Аллаха (С.Т.), это основа отверглась ими. Таким образом
поклонение большинства людей смешалось с ширком и бидъатами.

Хвала Всевышнему Аллаху, который сделал так, чтобы во все времена были
такие, которые являются носителями истины. А они многих призывали к этой
истине с мудростью.

Таким образом, сохраняли действенность доводов Аллаха(С.Т.), откровения,

спустившиеся пророкам и посланникам.

Вся хвала же принадлежит Аллаху (С.Т.).

Поклонение Аллаху (С.Т.): не придавая Ему в сотоварищи никого.

Ибн Касир относительно этого аята сказал :

«Аллах (С.Т.) своему пророку и посланнику Мухаммаду (с.а.с.) сказал
следующее : «Скажи мушрикам, которые придают Аллаху (С.Т.) сотоварищей
в поклонении, которые сделали себе запретным то, чем наделил их Аллах
(С.Т.) : «Приходите, я вам перечислю то, что ваш Господь запретил вам.
Опираясь ни напредположения и ни на сомнения, а связывая с истиной и
опираясь на откровения и повеления, которые пришли от Него : Не
приравнивайте Ему никого.»

Из этого напрашивается вывод такой : «Аллах (С.Т.) повелел вам, чтобы вы

Ему не приравнивали в сотоварищи никого другого.» Поэтому в конце аята и
сказал: «Это и приказал вам ваш Господь.»
Я же говорю, что значение этих слов таково : «То, что Аллах (С.Т.) приказал
оставить вам (т.е.ширк), сделал запретным для вас.»

Ибн Къудама в «аль-Мугни» относительно слов : «Не приравнивайте Ему

никого сотоварищи»,- приводит семь мнений. И лучшим из них является то,
что говорит ибн Касир, сразу же добавляя к этому : «Ведь Он указал вам на то,
чтобы вы не приравнивали Ему сотоварищей.»
 Поэтому, когда Гераклиус допросил абу-Суфьяна относительно того, что
говорит посланника Аллаха (с.а.с.), он ответил: «Он говорит : Поклоняйтесь
Аллаху (С.Т.) и не придавайте Ему в сотоварищи никого. И оставьте то, что
пришло вам от отцов.» Это и является тем, что поняли абу-Суфьян и другие из
слов посланника (с.а.с.) : «Говорите Ля иляха илляЛлах, и вы будете
спасены.»
В одном из этих двух, имеющееся предложение опустилось. И это слово
“уассакум” – вам повелел, приказал.
Доброе отношение к родителям.

“Относиться к родителям по доброму”

Куртуби сказал:
“Ихсан по отношению к родителям - это делать добро родителям, соблюдать
их права, приводить в исполнение их повеления, не расстраивать и не
притеснять их.”

Не убивать детей из-за боязни голода.

Слово “имлак” из аята означает голод и бедность. В те времена мушрики

опасаясь бедности, убивали своих детей.

Ибн Масъуд (р.а) сказал:

“ Я спросил: “О посланник Аллаха! Какой грех является самым большим
грехом у Аллаха?”
Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил:
“Придавать в сотоварищи Аллаху (С.Т.) при том, что Он твой Создатель.”
“А потом какой?”- спросил я.
Посланник (с.а.с.) ответил:
“Убийство своего ребенка, по причине того, что он будет есть с тобой.”
“Потом какой?” – спросил я.
“Прелюбодеяние с женой соседа,”- ответил Посланник (с.а.с.).
Потом прочитал следующее:
Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей
вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не
прелюбодействуют. А тот, кто поступает таким образом, получит
наказание. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он
навечно останется в них униженным. Это не относится к тем, которые
раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах
заменит добрыми, ибо Аллах – Прощающий, Всемилостивый.. (аль-Фуркан,
68-70). (Бухари, Муслим)
Грехи, скрытые и явные, запрещены.

“Не приближаться к мерзостям скрытым и явным”

 Ибну Атийя сказал следующее:
“Это всеобщий запрет всех видов мерзостей. И это то, что запретил Аллах
(С.Т.).
Скрытость и явность грехов имеет два положения, которые проявляются на
деле. Исходя из этого, эти два термина охватывают все виды грехов.”

Убийство не поправу.

“Не убивать душу не поправу, в то время как Аллах (С.Т.) запретил это.”

Ибну Масъуд передал, что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

“Ни у одного мусульманина, который произнес слова: “Ашхаду алля иляха
илляЛлах, уа ашхаду анна Мухаммадан расулуЛлах”,- кровь не является
дозволенной для другого. Из этого исключение только следующие три
положения: семейный прелюбодей(ка), убивший другого непоправу,
вышедший из ислама, покидая исламское общство.” (Бухари, Муслим, Абу
Дауд, Тирмизи, Насаи)

Аллах(С.Т.) повелел, чтоб мы устрашились.

“Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь.”
Ибн Атийя сказал:
“заликум”– “это вам”- указательное выражение способствует уделению особого
внимания на повеления и запреты.
“быть может, вы устрашитесь” – в этом выражении слово "ляъалля" пришло
для указания на причину и порок .

Исходя из этого это надо понимать следующим образом:

“Аллах (С.Т.) повелел нам это для того, чтобы мы их поняли и применили на
практике должным образом.”

Табари сказал:
Прежде всего в этих аятах упоминается слово “таъкылюн”(уразумеете), потом
“тазаккарун” (помянете), и наконец “таттакун” (устрашитесь). Так как люди
познают что-то, вспомнят об этом, а когда вспомнят устрашатся и будут
опасаться.
Приближаться к имуществу сироты.

“Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он

не достигнет зрелого возраста.”

Ибн Атиййя относительно этой части аята сказал:

 “Это является запретом во всеобщем значении, которое заключает в себя все
виды расходования. Так как здесь есть возможность проявления порицаемых
действий.”

Муджахид сказал:
“кроме как во благо ему” – это значит вести им торговлю наилучшим
намерением.”

Малик и другие говорят следующее:

“Достичь зрелого возраста, но при этом чтобы не было доступа для
неразумных действий.”

Похожие риуаяты пришли и у Зайд б.Ашлям, Шаъби, Рабия и у других.

Человек ответственен за то, что по силам ему.

“Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей.”

Если человек использоваль все, что в его силах, и при этом совершил ошибку
непреднамеренно, то ему не записывается грех.
Быть справедливыми в речах.

“Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается

родственника.”

Мусульманину необходимо быть справедливым в речах и делах по отношению

ко всем, будь то близкий или далекий родственник .

Имам Абу Ханифа сказал:

“Будь то приятель или враг, в его отношении быть справедливым в речах.

Довольство Аллаха и наказание в этом не изменится. Напротив, если даже
имеет дело с самым близким человеком, не должен расставаться со
справедливостью, не должен склоняться в сторону любимого или близкого.”

Аллах повелел слудующее:

“О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя

беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к
несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности.
Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете.” (аль-Маида, 8 )

Быть верным договору с Аллахом.

 “Будьте верны договору с Аллахом.”

Чтобы это привести в исполнение, надо повиноваться повелениям Аллаха

(С.Т.) и отказаться от запретных вещей. В тоже время это возможно
практикованием Сунны посланника Аллаха (С.Т.). Только таким образом и
возможно “быть верными договору с Аллахом (С.Т.).”

Некий сказал следующее:

Слова Всевышнего “Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы помяните

назидание” означают, что из этого извлечете урок и отдалитесь от всего, что
для вас запретно.”
Прямой путь, на который указал Аллах (С.Т.).

“Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими

путями, поскольку они собьют вас с Его пути.”

Куртуби сказал следующее:

Этот великий аят связан с тем, что предшествует ему. Поистине в нем запрет,
повеление и предостережение от последования другим путям. Это раскрывает
достоверный хадис и слова саляфа. И “анна” здесь пришел как адату-н-насб.
То есть указывает на “Мой прямой путь”. Этот риуаят передается и от аль-
Фара’и и от Каса’и . В тоже время допускается, чтобы он был маджрур. То есть
повелевает этим и то, что это “Мой прямой путь”.

Слово “сират” из этого означаеть “путь”, что означает религию ислам. Слово
же “мустакиман” насб в положении халь и означает “прямой путь, на котором
нет никаких изъянов”. Результатом следование этому прямому пути, который
является путем посланника (с.а.с.), является джанна. Однако люди следуют
многими другими путями. Кто не последует этими путями, а последует
прямым путем, тот будет спасен. А кто выйдет из этого пути, тот заслужит
огонь.

Аллах (С.Т.) сказал:

“... и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути”.

Ибну Масъуд сказал:

“Посланник Аллаха (с.а.с.) начертил своей рукой линию и сказал: “Это и есть
прямой путь Аллаха.”Потом начертил линии от него направо и налево. А
потом сказал: “А это другие пути. Во главе каждой из этих дорог сидит
по одному шайтану, который зовет людей к себе.” Потом прочитал часть
 аята: “Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими
путями, поскольку они собьют вас с Его пути.” (Ахмад, Насаи, ад- Дарими )

Муджахид относительно слов: “ не следуйте другим путям”, сказал

следующее: “Не следуйте новшествам и путям, которые являются продуктом
желания людей.”
Сиратуль-Мустаким.

Что касается “Сиратуль-Мустаким” это довольно таки существенное слово.

Как известно люди подкидывают относительно качеств и атрибутов различные
мнения.
Относительно Своих имен и сыфатов Аллах (С.Т.) указал своим рабам прямой
путь.
Только этот путь приведет человека к Аллаху (С.Т.). Нет другого пути, который
привел бы к Нему (С.Т.). Напротив, все другие дороги для человека закрыты.

Исключением из всех дорог является только путь, на который указал

посланник Аллаха (С.Т.)
Аллах (С.Т.) указал на этот путь поклонения для того, чтобы рабы могли
встретиться с ним. И это поклонение есть такое поклонение, в котором
необходимо единить Аллаха (С.Т.), повиноваться Ему и посланникам.
Поклонение Аллаху (С.Т.) - это поклоняться, не придавая Ему сотоварищей,
не придавать равных и в повиновении посланникам. Это - жить в таухиде и
повиноваться посланнику (с.а.с.). Все это и есть то, что охватывают в себя
слова шахады.

“Как бы не истолковывались слова “сираталь-мустаким”, все это входит в

следующую основу:
Свидетельство тому, что нет достойного поклонению никого, кроме
Аллаха(С.Т.) и Мухаммад (с.а.с.) Его посланник...

Особенностями этого свидетельства являются любовь к Аллаху (С.Т.) всем

сердцем, старание в том, чтобы добиться Его довольства и прилагать в этом
все усилия. Любить такой любовью, чтобы в сердце не осталось места для
другого рода любви, не быть заинтересованным ничем, кроме как достичь
довольства Аллаха (С.Т.).”
Калимату шахадах – слова свидетельства.

Ибн Каййим говорит:

“Первичным в этом свидетельствовании является знать, что нет никого

дойстоного поклонению кроме Аллаха (С.Т.) и практиковать это в жизни.
Второе свидетельство того, что Мухаммад (с.а.с.) является Его посланником.”
Это и есть прямой путь и истинная религия. Надо знать эту истину, осознать, и
практиковать его должным образом. Вокруг этой оси можно говорить много
истины, которая раскрывала бы его суть и была бы поддержкой.”

Следование Сунне.

Сахль бин АбдуЛлах сказал:

“Я советовал бы вам оставаться привязанным к Сунне. Единственное мое

беспокойствие то, что некий при том, что слышал о необходимости
последовать пророку (с.а.с.), продолжает ухудшаться и отдаляться от этого с
отвращением.”
Завещание посланника Аллаха (С.Т.)

Ибн Масъуд – это Абдуллах б.Масъуд б.Гафиль б.Хабиб аль-Хузали абу

АбдурРахман. Участник сражений при Бадре, Хандак, Бай’атур-Ридуан, один из
передовых асхабов. Умар (р.а.) назначил его наместником в Куфе. Умер он в 32
году хиджры.)

Ибн Масуд сказал:

«Тот, кто хочет взглянуть на завещание Мухаммада, да благословит его Аллах
и приветствует, на котором есть его печать, пусть прочтёт слова Всевышнего:

“Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь». Никого
не приобщайте к Нему в сотоварищи, делайте добро родителям. Не
убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем
пропитанием вас вместе с ними. Не приближайтесь к мерзким поступкам –
ни к очевидным, ни к сокрытым. Не убивайте душу, которую Аллах
запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это заповедал вам
Аллах, – быть может, вы уразумеете.
Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он
не достигнет зрелого возраста. Наполняйте меру и весы по
справедливости. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей.
Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается
родственника. Будьте верны договору с Аллахом. Это заповедал вам
Аллах, – быть может, вы помяните назидание.
Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями,
поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может,
вы устрашитесь.” (аль-Анъам, 151-153) (Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ибн
Маджа)
Здесь завещание посланника (с.а.с.) похоже на запись, которая подкрепляется
крепкой печатью. К нему ничего невозможно добавить, и ничего невозможно
убавить. Напротив он (с.а.с.) завещает Книгой Аллаха (С.Т.).

В риуаяте(версии) Муслима передается следующим образом:

“Истинно я вам оставляю нечто, оставаясь привязанным к которому, вы
никогда не заблудитесь. Это Книга Аллаха(Кор’ан)...”

В версии Убада б.Самит посланник (с.а.с.) сказал следующее:

“Кто из вас может привести мне присягу на этих трех аятах(аль-Анъам, 151-
153)” – прочитав их до конца, сказал следующее:
“Кто будет жить соответственно этому, его удел у Аллаха. Кто в этом проявит
недостаток, тот получит наказание от Аллаха (С.Т.) и на этом свете. А если чье
наказание перенесет в загробную жизнь, так его расчет у Аллаха, кого захочет
простит, кого захочет накажет.” (Ибн абу Хатим).
“В тот день Мы выставим против каждой общины свидетеля из их числа, а
тебя выставим свидетелем против этих. Мы ниспослали тебе Писание для
разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую
весть для мусульман.” (ан-Нахль, 89).
Права Аллаха (С.Т.) и его рабов.

Муаз ибн Джабаль б.Амр б. Аус аль-ансари аль-Хазраджи абу АбдурРахман.

Один из лучших асхабов, был участником сражения при Бадре и других. Был
одним из ученых со стороны ахкама и Кор’ана. Муаз б.Джабаль умер в Шаме в
18 году хиджры. Посланник Аллаха (с.а.с.) вместо себя в Мекке оставил его,
чтобы он научил их религии. Пророк (с.а.с.) относительно его сказал
следующее: “В День воскресения Муаз ибн Джабаль будет на шаг впереди во
главе алимов.” (Хафиз ибну Хаджар, Аль-Исаба)

Муаз ибн Джабаль рассказывал:

«Как-то я сидел позади Пророка верхом на осле, и он спросил меня:
О Муаз, знаешь ли ты, в чём состоит обязанность рабов пред Аллахом и в
чём — обязанность Аллаха перед рабами?
Я ответил: “Аллаху и Его посланнику это ведомо лучше”.
Пророк(с.а.с.) сказал:
Обязанность рабов пред Аллахом состоит в том, чтобы они поклонялись
Ему и не приобщали к Нему ничего, а обязанность Аллаха перед рабами
состоит в том, что Он не должен подвергать каре того, кто не приобщает
к Нему ничего.
Я спросил:
“О посланник Аллаха, не сообщить ли мне эту радостную весть людям?”
Пророк(с.а.с.) ответил:
Нет, не сообщай, не то они самоуспокоятся». (Сахихайн, аль-Бухари 13/300
и Муслима 30.)

Слова Муаз ибн Джабаль:“Как-то я сидел позади Пророка верхом на осле...”

означают, что на одном верховом животном разрешается сидем двум
личностям и что для Муаз ибн Джабаль рядом с посланником (с.а.с.) имеется
близко избранное место.

В другом же риуаяте передается, что кличка этого верхового животного Уфайр.

Его подарил посланнику Аллаха (с.а.с.) правитель Египта Мукаукыс.

То, что посланник Аллаха (с.а.с.) садился на осла, и что Муаз сидел на нем
вместе с ним, указывает на его простоту. Так как высокомерные люди этого не
будут делать.
Задавание вопроса с целью поучения.

“знаешь ли ты, в чём состоит обязанность рабов пред Аллахом”

Этими словами указывается на мудрость задавания вопроса, прежде чем
сообщить тему разговора. Цель этого заключается в том, для чтобы заострить
внимание человека и для чтобы тот, кто в положении ученика, мог хорошо
усвоить услышанное.

Поклоняться только Аллаху (С.Т.).

“...обязанность рабов пред Аллахом” - ответственность рабов перед Аллахом

за возложенные Им (С.Т.) обязанности.

"Обязанность рабов пред Аллахом состоит в том, чтобы они поклонялись

Ему и не приобщали к Нему ничего” - здесь акцентируется на то, чтобы
рабы в поклонении единили Аллаха (С.Т.).

Здесь указывается на необходимость единения Аллаха (С.Т.) в поклонении и

отказывания от ширка.
Мухаммад ибн абдуль-Уаххаб сказал:
“Следующую истину надо усвоить хорошо: поклонение – это сам таухид.
Отсюда и исходит вражда к мушрикам.”

В хадисах кудси передается следующее:

“Я, джинны и люди находимся внутри очень большого рассказа. Я создаю,
поклонение совершается другому помимо Меня. Пропитание даю Я,
благодарность воздается другому. Я не перестаю заботиться о своих рабах, а
ко Мне возносятся их мерзости. В то время, как Я продолжаю проявлять к ним
милость, они проявляют по отношению ко Мне ослушание. ” (ибн Асакир)
 Шейх ибн Каййим сказал следующее:
“Поклонение Милостивому - безграничная любовь и поклонение, осознавая
Его (С.Т.) абсолютную единственность. ”
Доброта Аллаха (С.Т.) по отношению к своим рабам.

“…обязанность Аллаха перед рабами…” - вознаграждение Аллахом (С.Т.) своих

рабов, которые не придавали Ему в сотоварищи никого.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

“Таково обещание Аллаха, и Аллах не нарушает Своего обещания, однако
большинство людей не знают этого.” (ар-Рум, 6)

Шейхуль-ислам ибн Таймийя сказал:

«Подчинившийся раб заслуживает вознаграждения, и это — его право
благодаря благодеянию и милости со стороны Аллаха, а не по праву
возмещения, подобному праву одного творения перед другим. Есть люди,
которые говорят, что слово “обязанность” означает лишь то, что Аллах
сообщил об этом, и что Его обещание — истина. Однако большинство учёных
утверждают, что слово “обязанность” несёт больший смысл, как указывают на
это Книга и Сунна.

Аллах (С.Т.) сказал: “Мы уже отправляли до тебя посланников к их народам,

и они приносили им ясные знамения. Мы отомстили грешникам, и Нашим
долгом было помогать верующим.” (ар-Рум, 47)

Приверженцы Сунны по этому поводу говорят: “Он Сам предписал Себе

милость и вменил Себе в обязанность истину, а не творения обязали Его”.

Муътазилиты же заявляют, что Его обязанность аналогична обязанностям

творений, и что рабы подчиняются Ему самостоятельно. Они считают, что это
не Он сделал их подчинившимися Ему, что Он не причастен к этому и что они
заслуживают за это воздаяния. В этом и заключается их ошибка.”

Подобным образом заблуждаются и джабариты, кадариты, последующие за

ними джахмиты. (кадариты – это те, кто отрицает кадар).

В Курратуль-Уюне говорится:
“…обязанность Аллаха перед рабами состоит в том, что Он не должен
подвергать каре того, кто не приобщает к Нему ничего.” - это не то, что
говорят муътазилиты, мол Аллах (С.Т.) обязан. Однако со стороны Аллаха
(С.Т.) - это проявление доброты по отношению к муминам, обладателям
искренности и праведности. Это те, которые не уповают ни на кого, кроме
 Аллаха.

Уа Аллаху Аълям.
Совершающие грехи, кроме ширка.

“…обязанность Аллаха перед рабами состоит в том, что Он не должен

подвергать каре того, кто не приобщает к Нему ничего.”

В этом выражении указывается на достаточность указания на запрет

придавания сотоварищи. Так как это говорит о природности таухида и
необходимости следования за этим посланничества. Так как кто наводит навет
на посланника, тот наводит навет на Аллаха (С.Т.). А тот, кто наводит навет на
Аллаха (С.Т.), является мушриком.

Это положение подобно тому, как если “у кого есть омовение, у того есть
намаз”, т.е. такое омовение, которое совершено с соблюдением всех условий.

Нравственность по отношению к учителю.

“Аллах и Посланник Его знают об этом лучше”, - эти слова указывают на

проявление почтительности по отношению к учителю. К тому же таким и
должен быть ответ незнающего ответа на спрашиваемый вопрос. Однако
большинство не поступают таким образом.
Обрадовать мусульман.

“О посланник Аллаха, не сообщить ли мне эту радостную весть людям?” – из

этих слов Муаза (р.а.) напрашивается вывод о том, что надо спешить
обрадовать мусульман хорошим известием. Становится ясным, что асхабы так
и поступали.

Почему Муаз (р.а.) скрыл этот хадис.

Посланник Аллаха (с.а.с.) повелел:

"Нет, не сообщай, не то они самоуспокоятся".
Надеясь на это, перестанут в хороших делах соревноваться между собой. В
другой версии хадиса Муаз (р.а.) будучи при смерти из-за боязни сокрытия
знания, рассказал этот хадис.

Уазир Абу Музаффер сказал:

“Он скрыл это из-за боязни того, что невежественные люди сделают из этого
неправильные выводы и оставят поклонение и подчинение. Что же касается
разумных людей, они из этого сделают правильные выводы и увеличатся их
деяния и покорность. ”
 Большинство сахабов не были осведомлены об этом хадисе. Так как
Посланник Аллаха (с.а.с.) велел Муазу (р.а.) скрыть это, чтобы надеясь на это
люди не оставили праведные деяния. И он это скрыл, но рассказал об этом
перед смертью опасаясь скрытия знания.
Сoкрытие знания без уважительной причины.

Если бы не было бы уважительной причины, Муаз (р.а.) из-за боязни сoкрытия

знания, никогда не совершил бы этого. Так как Аллах (С.Т.) говорит
следующее: Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные
знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям
в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие, за
исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали
разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния,
Всемилостивый. (аль-Бакара, 159- 160)

Вот Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание:

«Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его».
Но они бросили его за спины и продали его за ничтожную цену. Как же
скверно то, что они приобретают! (Али Имран, 187)

Посланник Аллаха (с.а.с.) в своей прощальной хутбе сказал следующее:

“Присутствующие здесь, пусть известят отсутствующих.”

Мухаммад б. Абдуль-Уаххаб, говоря: “Этот хадис вывели оба”, - имел ввиду

Бухари и Муслима.

Значение “Ля иляха илля Аллах.”

Причиной вражды между пророком (с.а.с.) и мушриками является слова: “Ля

иляха илляЛлах.”
Эти слова включают в себя две части, первой из которых является
отвергание, второй же является принятие:

1 – “Ля иляха” – в этой части есть отвергание всех божеств, идолов и тагутов,
которым поклоняются люди.
2 – “илляЛлах” – в этой же части есть утверждение существования Аллаха
(С.Т.) и принятие поклонения только Ему.

Вывод:
В этом хадисе указывается на поклонение Единому Аллаху (С.Т.), на то, что
придавание в сотоварищи не принесет никакой пользы, на значимость
доброго отношения к родителям, на запретность плохого обхождения с ними,
 ‫‪практикуя аяты мухкамат суры аль-Анъам, дозволенность скрытия знаний в‬‬
‫‪особых случаях.‬‬

‫بسم ا الرحمن الرحيم‬

‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

‫‪Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид‬‬

‫مؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.‬‬

‫باب الثاني‬
‫فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب‬

‫‪Глава 2‬‬

‫‪Добродетель таухида и какие из грехов он искупает.‬‬

‫‪.‬وقول ا تعالى‪) :‬الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم( )‪ (13‬الية‬

‫عن عبادة بن الصامت رضي ا عنه قال‪ :‬قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‪) :‬من شهد أن ل إله إل ا وحده ل‬
‫شريك له‪ ،‬وأن محمداً عبده ورسوله‪ ،‬وأن عيسى عبد ا ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه‪ ،‬والجنة حق‪ ،‬والنار‬
‫‪.‬حق أدخله ا الجنة على ما كان من العمل(‪ .‬أخرجاه‬
‫‪).‬ولهما في حديث عتبان‪) :‬فإن ا حرم على النار من قال‪ :‬ل إله إل ا يبتغي بذلك وجه ا‬
‫وعن أبي سعيد الخدري رضي ا عنه عن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال‪) :‬قال موسى‪ :‬يا رب‪ ،‬علمني شيئا ً‬
‫أذكرك وأدعوك به‪ .‬قال‪ :‬يا موسى‪ :‬قل ل إله إل ا‪ .‬قال‪ :‬يا رب كل عبادك يقولون هذا‪ .‬قال‪ :‬يا موسى‪ ،‬لو أن‬
‫السموات السبع وعامرهن غيري‪ ،‬والرضين السبع في كفة‪ ،‬ول إله ا في كفة‪ ،‬مالت بهن ل إله ا( ]رواه ابن حبان‪،‬‬
‫‪].‬والحاكم وصححه‬
‫وللترمذي وحسنه عن أنس رضي ا عنه‪ :‬سمعت رسول ا صلى ا عليه وسلم يقول‪) :‬قال ا تعالى‪ :‬يا ابن آدم؛ لو‬
‫‪).‬أتيتني بقراب الرض خطايا‪ ،‬ثم لقيتني ل تشرك بي شيئا ً لتيتك بقرابها مغفرة‬

‫‪Всевышний Аллах сказал:‬‬

‫‪«Те, которые уверовали и не облекли своей веры в несправедливость,‬‬
‫‪для них — безопасность, и они — на верном пути». (Скот, 82).‬‬

‫‪ сказал:‬رضي ا عنه ‪Убада ибн ас-Сомит‬‬

‫‪ сказал: Кто засвидетельствовал, что‬صلى ا عليه وسلم ‪«Посланник Аллаха‬‬
‫‪нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единого, у‬‬
‫‪Которого нет сотоварища, что Мухаммад — Его раб и Его посланник, что‬‬
‫‪Иса — раб Алла¬ха и Его посланник, а также слово Его, посланное‬‬
‫‪Марьям, и Дух от Него, и что Рай — истина, и что Огонь — истина, того‬‬
‫;‪введет Аллах в Рай в соответствии с делами его» (аль-Бухари, 6/342‬‬
‫‪Муслим, [28]).‬‬
 В хадисе Итбана говорится: «...Ибо, поистине, Аллах запретил Огню
того, кто сказал: «Нет божества,достойного для поклонения, кроме
Аллаха», стремясь тем самым к лику Аллаха». (аль-Бухари, 11/206,
12/271; Муслим, 33).

Передается отабу Саид аль-Худри ‫ رضي ا عنه‬что посланника Аллаха ‫صلى ا‬

‫ عليه وسلم‬сказал:
«Муса сказал: "О Господь! Научи меня тому, чем я постоянно буду
поминать Тебя и взывать к Тебе с мольбой!" Господь сказал: ", о Муса
говори: "Нет божества,достойного для поклонения, кроме Аллаха!" -
Му¬са воскликнул: "Но ведь все рабы Твои говорят это!" Господь
ска¬зал: "О Муса, если все семь небес с их обитателями, кроме Ме¬ня, а
также все семь земель будут на (одной) чаше весов, а слова: "Нет
божества, достойного для поклонения, кроме Аллаха." — на (другой)
чаше, то перевесит из них Нет божества, достойного для поклонения,
кроме Аллаха."» . (Хадис приводится Ибн Хиббаном, 2324 и подтвердил
его аль-Хаким, 1/528).

Ат-Тирмизи передал и назвал хорошим хадис, рассказанный Анасом: «Я

слышал, как посланник Аллаха ‫ صلى ا عليه وسلم‬сказал:
Всевышний Аллах изрек: "О сын Адама, если ты придешь ко Мне с
грехами величиной с Землю и предстанешь предо Мной не
приобщающим ко Мне ничего, то я дарую тебе столько же прощения".
(Ат-Тирмизи, 3534 от Анаса; ад-Дарими, 2/322 и Ахмад, 5/172 от Абу
Зарра; ат-Табарани от Ибн Аббаса; сильный хадис).

‫فيه مسائل‬:
‫ سعة فضل ا‬:‫الولى‬.
‫ كثرة ثواب التوحيد عند ا‬:‫الثانية‬.
‫ تكفيره مع ذلك للذنوب‬:‫الثالثة‬.
‫( التي في سورة النعام‬82) ‫ تفسير الية‬:‫الرابعة‬.
‫ تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة‬:‫الخامسة‬.
‫ )ل إله إل ا( وتبين لك خطأ‬:‫ أنك إذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول‬:‫السادسة‬
‫المغرورين‬.
‫ التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان‬:‫السابعة‬.
‫ كون النبياء يحتاجون للتنبيه على فضل ل إله إل ا‬:‫الثامنة‬.
‫ مع أن كثيراً ممن يقولها يخف ميزانه‬،‫ التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات‬:‫التاسعة‬.
‫ النص على أن الرضين سبع كالسموات‬:‫العاشرة‬.
ً‫ أن لهن عمارا‬:‫الحادية عشرة‬.
‫ خلفا ً للشعرية‬،‫ إثبات الصفات‬:‫الثانية عشرة‬.
‫ )فإن ا حرم على النار من قال ل إله إل‬:‫ عرفت أن قوله في حديث عتبان‬،‫ أنك إذا عرفت حديث أنس‬:‫الثالثة عشرة‬
‫ ليس قولها باللسان‬،‫ يبتغي بذلك وجه ا( أنه ترك الشرك‬،‫ا‬.
‫ تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي ا ورسوليه‬:‫الرابعة عشرة‬.
 ‫ معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة ا‬:‫الخامسة عشرة‬.
‫ معرفة كونه روحا ً منه‬:‫السادسة عشرة‬.
‫ معرفة فضل اليمان بالجنة والنار‬:‫السابعة عشرة‬.
‫ )على ما كان من العمل‬:‫ معرفة قوله‬:‫)الثامنة عشرة‬.
‫ معرفة أن الميزان له كفتان‬:‫التاسعة عشرة‬.
‫ معرفة ذكر الوجه‬:‫العشرون‬.

В нем вопросы:

1. Обширность милости Аллаха.

2. Многочисленность вознаграждения у Аллаха за таухид(единобожие).
3. При этом прощение их грехов.
4. Смысл аята 82 из суры «Скот».
5. Размышление над пятью вещами, приведенными в хадисе Убады.
6. Соединив этот хадис с хадисом Итбана и последующими, ты станет
ясным значение слов: «нет божества, достойного для поклонения, кроме
Аллаха» и тебе ста¬нет ясной ошибочность оболыценных.
7. Указание на условие, содержащееся в хадисе Итбана.
8. Даже пророки нуждаются в напоминании о добродетели высказывания
«Нет божества, достойного для поклонения, кроме Аллаха».
9. Указание на то, что чаша с формулой таухида перевешивает все
создания Аллаха, хотя чаши многих из тех, кто произносит эту формулу,
остаются легкими.
10. Указание на наличие как семи небес, так и (семи) земель.
11. И что они заселены.
12. Утверждение качеств Аллаха в отличие от ашаритов.
13. Если ты ознакомишься с хадисом Анаса, то поймешь, что сказанное в
хадисе Итбана - «...Ибо, поистине, Аллах запретит Огню того, кто сказал
"нет божества, достойного для поклонения, кроме Аллаха", стремясь тем
самым к лику Аллаха» - указывает на отказ от ширка, а не только
произношение языком.
14. Общее Исы и Мухаммада в том, что они оба являются рабами Аллаха
и Его посланниками.
15. Знание особенности Исы как слова Аллаха.
16. Знание того, что Иса является также и духом от Аллаха.
17. Знание предпочтительности веры в Рай и адский Огонь.
18. Знание значение выражения «...в соответствии с делами его».
19. Знание того, что весы имеют две чаши.
20. Знание значения выражения: «лик Аллаха».
‫الشرح على كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

‫عبد الرحمن بن حسان‬: ‫مؤلف‬

 Шарх ъаля китабит-Таухид, аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

Составитель: АбдурРахман ибн Хасан.

Г Л А В А 2.

Добродетели таухида.

В Куррату-ль-Уюне говорится следующее:

"Здесь под словом Таухид имеется ввиду "Таухид в поклонении(ъибада)". И

сюда входит единение Аллаха в скрытых видах поклонения и явных, таких
как мольба, жертвоприношение, обет и т.д."

Аллах (С.Т.) говорит следующее:

"Взывайте же к Аллаху, очищая перед Ним веру, даже если это
ненавистно неверующим. " (аль-Му'мин, 14).

"Аллах – Тот, Кто сотворил для вас землю местом пребывания, а небо –
кровлей. Он придал вам облик и сделал ваш облик прекрасным. Он
наделил вас благами. Таков Аллах, ваш Господь. Благословен Аллах,
Господь миров!" (аль-Му'мин,64)

Что значит: "облечь свою веру в несправедливость"?

Всевышний Аллах сказал:

«Те, которые уверовали и не облекли своей веры в несправедливость, для

них — безопасность, и они — на верном пути» (Скот, 82).

Рабиъ б. Анас сказал:

"Иман - это значит быть искренним в поклонении единому Аллаху (С.Т.). (ибн
Джарир)

Ибн Касир сказал:

"Быть искренними в поклонении и не приравнивать Аллаху сотоварищей - вот
эти и есть обладатели имана и правильного пути".

Зайд б. Ашлям и ибн Исхак сказали следующее:

"Это слово, которое пришло от Аллаха(С.Т.) и хукм между Ибрахимом (а.с.) и
его каумом."
 Ибн Масуд рассказывал:
«Когда был ниспослан аят:
"Те, которые уверовали и не облекли своей веры в
несправедливость(зульм)...", мы сказали:
“О посланник Аллаха! Кто же из нас не поступает несправедливо со своей
душой?”
Он сказал:
“Это не то, о чём вы говорите. В словах «...и не облекли своей веры в
несправедливость...» имеется в виду ширк.
Или вы не слышали слов Лукмана своему сыну: «О сын мой! Не
приобщай к Аллаху сотоварищей: ведь ширк — великая
несправедливость!»? (Лукман, 13). (Хадис передал аль-Бухари 6/281).

АбдуЛлах (р.а.) сказал:

"Когда снизошел этот аят, мы спросили: "Кто из нас не поступает
несправедливо со своей душой?"
Посланник Аллаха(с.а.с.) ответил: "Это не то, о чём вы говорите. Слова
«...и не облекли своей веры в несправедливость...» означают облечь свой
иман в ширк и куфр. Или вы не слышали слов Лукмана своему сыну: «О
сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей: ведь ширк — великая
несправедливость!»? (Лукман, 13).

АбдуЛлах сказал:
"Когда снизошел аят, сахабы посланника (с.а.с.): «...и не облекли своей веры
несправедливость...» забеспокоились и спросили: "О посланник Аллаха! Кто
из нас не поступает со своей душой несправедливо?"

На это посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:"Это не то, о чём вы говорите.Или

вы не слышали слов Лукмана своему сыну: «О сын мой! Не приобщай к
Аллаху сотоварищей: ведь ширк — великая несправедливость!»? (Лукман,
13).

Под словом несправедливость в этом аяте подразумевается ширк."

Умар (р.а.) слово несправедливость тафсировал как грехи.То есть имел ввиду:
"Быть гарантированным от разного рода наказания".

Ибн Теймийа по поводу этого хадиса сказал:

«Им было тягостно от того, что они предположили, что несправедливостью,
отсутствие которой ставилось условием, была несправедливость раба к своей
душе. Они предположили, что безопасность и ясное руководство
гарантированы только тем, кто не угнетает свою душу.

Пророк (с.а.с.) разъяснил им, что ширк в Книге Аллаха также называется
 несправедливостью. И приобретёт безопасность и ясное руководство только
тот, кто не облечёт своей веры в подобную несправедливость. Поистине,
тому, кто не облекает своей веры в такую несправедливость, гарантирована
безопасность и ясное руководство, как это было гарантировано тем, кого
избрал Аллах:
«Мы дали Писание в наследие тем из рабов Наших, которых избрали Мы:
среди них есть угнетающие собственные души, среди них есть держащиеся
середины, и среди них есть опережающие других в добрых делах по
изволению Аллаха. Это — великое превосходство!» (Фатыр, 32).

Однако это не отрицает того, что угнетающий свою душу будет наказан за свои
грехи, если не покается, ибо сказал Всевышний:
«И тот, кто сделал добра весом с одну пылинку, увидит его. И тот, кто
сделал зла весом с одну пылинку, увидит его» (Землетрясение, 6-7).

Абу Бакр Сиддик сказал посланнику Аллаха (с.а.с.):

"О посланник Аллаха! Кто из нас не совершал порицаемое?"
На это посланник Аллаха (с.а.с.) ответил:
"Ты никогда не бедствовал и не был опечален? Ты никогда не оказывался
в затруднительном положении? Вот за все это ты будешь вознагражден."
(Хаким, Мустадрак)

Здесь посланник Аллаха (с.а.с.) акцентировал следующую истину:

Мусульманин после смерти войдет в джанну. Однако, на этом свете он будет
наказываться бедствиями и несчастьями за свои прегрешения...

Кто себя оградит от несправедливости, тот в безопасности и на хидая (прямом

пути) Аллаха (С.Т.). Кто же не оградит себя от несправедливости к своей душе,
для того есть соответсвующая безопасность и хидая. Му'мин же в
обязательном порядке войдет в джанну.

Если Аллах (С.Т.) направил его на прямой путь, в конечном результате этот
обязательно войдет в рай. Для несправедливых же, в соответствии
совершенной несправедливости к своей душе и слабости своей веры, есть
неполная безопасность и хидая.

Слова посланника Аллаха (с.а.с.): "Это только ширк", - не означает, что для
тех, кто не совершает ширк есть полная безопасность и хидая. Так как нассы
из Курана и Сунны указывают на эту истину, что есть страх за тех, кто
совершает большие грехи и они в каждом положении перед опасностью. Для
них нет полной безопасности и хидая. А ведь люди по причине безопасности
и хидая становятся на прямой путь(сиратуль-мустаким). Этот путь - путь тех, к
кому Аллах (С.Т.) смилостивился и облагодетельствовал. Для них нет
 никакого наказания.

Напротив, для этих есть вознаграждения за их праведность. Аллах (С.Т.) повел

их по своеему прямому пути. Опять таки для этих есть вознаграждения и
теперь и в будущем.
Для этих му'минов есть абсолютная гарантия в том, что они войдут в джанну.
Значение слов из хадиса:"это только ширк".

Что означают слова «несправедливость это ширк»?

Посланник Аллаха с.а.с. сказал:

"Это только ширк",
Он этим самым имел ввиду ширк, который выводит человека из исламской
уммы. Кто не является из тех, кто совершает ширк - самый великий грех, тот
гарантирован от такого наказания в на этом свете и в ахирате, в который
попадают мушрики.

Если бы пророк с.а.с. имел бы ввиду, грехи вне ширка наподобие скупости раба
и падкости к имуществу, то возможно сказал бы: «Раб проявил
несправедливость по отношению к своей душе». Некий приводя в исполнение
свои обязанности, но при этом усердствует в подобных вещах, то это малый
ширк. Опять-таки тот, кто проявляет любовь по отношению к тому, что
порицает Аллах С.Т. и к тем, кого Аллах С.Т. порицает, совершает малый ширк
поддаваясь своим страстям и склоняющийся к порицаемым вещам, тоже в
своей неполноценной среде, может находиться в гарантии и правильном пути.
Потому мусульмане первых поколений и оценили положение таких людей
подобно тому, как объяснялось выше.»

Ибн Каййим (р.х.) после того, как рассказал о беседе между посланником
Аллаха с.а.с. и сподвижниками в тафсире аята 82 суры аль-Анъам, сказал:
"Не найдя ответа на вопрос, что подразумевается здесь под словом
несправедливость и не поняв этого, предположили, что имеется ввиду
несправедливость к своей душе и приняли такое суждение:
«Какой бы вид зульма(несправедливости) ни был, кто совершает ее по
отношению к своей душе, тому нет от Аллаха гарантии и ясного руководства».

На это пророк с.а.с. ответил следующим образом: «Несправедливость,

которая лишает раба безопасности и ясного руководства – это ширк.»

Клянусь Аллахом, такой ответ больному дает излечение, успакаивает сердца,

отводит жажду у жаждующего. Так как зульм(неспраедливость) в абсолютном
значении – это ширк.»
 Шейхуль-ислам ибн Таймиййя сказал:
«Безопасность и ясное руководство в абсолютном значении – это безопасность
и ясное руководство на этом свете и в заробном. Зульм же в абсолютном
значении – это такой зульм(несправедливость), который лишает человека
гарантии и ясного руководства. Однако не каждый зульм является
препятствием для безопасноси и ясного руководства. Этот момент
необходимо рассмотрерть очень хорошо. Абсолютность для абсолютного, кто
какую долю имеет, тот то и возьмет.»

В Курратуль-Уюне говорится:
Аллах С.Т. сказал:
" Потом Мы дали Писание в наследие тем из Наших рабов, которых Мы
избрали. Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе,
умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха.
Это и есть большая милость. " (Фатыр: 35/32)

"Относящийся к своей душе несправедливо", это тот, кто совершая благие и

порицаемые деяния, смешивает то и другое друг с другом. Их судьба
предоставлена Аллаху, если захочет Аллах простит их, а если захочет по
причине совершенных им грехов накажет их. Однако по причине того, что они
являются обладателями таухида, они будут спасены от того, чтобы пребывать
в вечном огне.

Что касается тех, кто держится правого(среднего) пути, они приводящие в

исполнение свои обязанности и оставляющие запретное. Они довольствуются
этим. Они именуются «Абрар»(хорошие).

Соревнующиеся, чтобы опередить в благом – третья группа, обладатели веры в

полном смысле. Эти, совершающие деяния в соответствии с знанием по
возможности без недостатков, полностью предающиеся и праведные и
покорившиеся Аллаху С.Т.

Для таких именно и есть ясное руководство и полная гарантия. Они пребудут и
на этом свете и в ахирате в полной безопасности и ясном руководстве.Так как
полный иман преграждает путь человеку от всех запретов. Подобные мужи не
встретят своего Господа с вещами, достойными наказания.

Аллах С.Т. сказал:

Зачем Аллаху подвергать вас мучениям, если вы будете благодарны и
уверуете? Аллах – Признательный, Знающий. (ан-Ниса, 147)

Вот подобным образом тафсируют аят шейхуль-ислам ибн Таймиййя и его

ученик ибн Каййим. Это мнение мусульман, держащихся середины,
 следующих Корану и Сунне, а не склонных к новшествам хариджитов,
муътазилитов и им подобных. Коран и указывает на это.
Некоторые примечания на счет слов шахады.

Убада ибн ас-Самит б.Кайс аль-Хазрадж , абу Уалид известный полководец

битвы при Бадре. Умер в 34 году хиджры в возрасте 72 лет в Рамле. По другой
версии жил до времен правления Муавия.

Убада ибн ас-Самит рассказывал:

«Посланник Аллаха сказал: Кто засвидетельствовал, что нет божества,
кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, что Мухаммад — Его
раб и Его посланник, что Иса — раб Аллаха и Его посланник, а также
слово Его, посланное Марйам, и Дух от Него, и что Рай — истина, и что
Огонь — истина, того введёт Аллах в Рай в соответствии с делами его»
(Аль-Бухари; Муслим, Тирмизи и Ахмад).

Слова: «Кто засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха»,-

обозначают:
«Кто поймет эти слова полным пониманием, охватит, перенесет на практику
со всеми требованиями, заключающими в себе эти слова и не будет совершать
деяния, противоречащие этим словам.»

Свидетельствуя обоими свидетельствами, надо чтобы не практиковалось

ничего противоречащего этим словам ни в знании, ни в вере, ни в делах.
Относительно этого Аллах С.Т. сказал:
Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, ..." (Мухаммад, 47/19)

"..., которые осознанно засвидетельствовали истину. " (аз-Зухруф, 43/86)

Если некий будет произносить эти слова, не понимая их смысла, не охватывая

того, что требуют эти слова и не практикуя его(к примеру, не порвав со всем
тем, что связано с ширком, в делах и на словах непроявляющий искренность),
это не принесет ему никакой пользы и он не является верующим.

То есть, для того, кто не произносит на языке и в сердце, и не практикует

органами и сердце, такое произношение этих слов не дает никакой пользы,
для произносящего их по иджме.
Сказано в Курратуль-Уюне:

Эти великие слова включают в себе отрицание и утверждение:

- отрицание божественности всего, кроме Аллаха С.Т. словами: «Ля иляха»
- утверждение божественности Аллаха С.Т. словами: « илляЛлах»
 Аллах С.Т. сказал:
" Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы
и обладающие знанием. Он поддерживает справедливость. Нет божества,
кроме Него, Могущественного, Мудрого. " (Aли Имран: 3/18)

Сколько людей сбились по причине невежественности в понимании ее

значения и этих заблудших большинство. Перевернули истинное значение и
утвердили ложную божественность. Для кого из творений было предназначено
отрицание (т.е. Ля иляха) обожествление могил, мавзолеев, тагутов, деревьев,
камней, джиннов и т.д. и взяли они себе это религией и уподобили и
разукрасили и посчитали таухид за новшество и порицали тех, кто призывал к
этому. И не поняли того, что поняли джахили из кафиров племени курайш и
им подобные. Они то поняли значение этих слов и поэтому отвергли их, что
указывает на отсуствие у них искренности. Как сказал об этом Аллах С.Т.:
" Когда им говорили: «Нет божества, кроме Аллаха», – они
превозносились и говорили: «Неужели мы откажемся от наших богов ради
одержимого поэта?» " (Саффат: 37/35-36)

И мушрики последних поколений этой уммы отвергают то, что отвергали и те,
из того, что призывали их оставить поклонение тому, чему они поклонялись
помимо Аллаха С.Т. из мертвых, могил, мавзолеев, тагутов и т.д. Так те
понимали это значение и поэтому и отказались от него. А эти отвергают не
понимая этого значения и поэтому ты найдешь их произносящими: «Ля иляха
илляЛлах», но вместе с тем взывающими другим помимо Аллаха С.Т.

Причиной этому является то, что арабы в джахилии являлись обладателями

языка Корана чистой арабской речи. И не были невежественны ни в чем, что
касается значения таухида, который констатировал его. И мушрики последних
поколений этой уммы отвергают то, что отвергали и те, из того, что
призывали их оставить поклонение тому, чему они поклонялись помимо
Аллаха С.Т. из мертвых, могил, мавзолеев, тагутов и т.д. Так те понимали это
значение и поэтому и отказались от него. А эти отвергают не понимая этого
значения и поэтому ты найдешь их произносящими «Ля иляха илляЛлах», но
вместе с тем взывающими к другим помимо Аллаха С.Т. Но что касается тех,
среди которых распространился сегодня ширк в поклонении, они не являются
из обладателей навыков этого языка. И поистине они исповедуют
терминологию калямистов, которую одни из них передают другим.

Примером тому является калямист и ученый по основам Фахру ар-Рази,

который ошибся понимании слова «аль-илях» толкуя слова Аллаха:
«...сказали: «О муса, сделай нам божество, подобное их божеству.», Так что же
можно подумать о других из их рядовых ученых и глупцов, надо оставить их
всех. Разве не велико их невежество, если они не считают взыванием помимо
 Аллаха, взывание к мертвому или живому праведнику ?! Или же совершение
тауафа вокруг их могил и давание им обетов, испрашивание у них не является
их обожествлением?!
Ложность утверждения мурджиитов.

Имам Куртуби (р.х.) в своем труде: «аль-Муфхим аля сахих аль-Муслим» под
заголовком: «Произношение двух свидетельств только на словах
недостаточно» сказал следующее:
«Произношение слов свидетельства должны исходить от сердца».

Именно эти слова являются увещеванием, вносящее ясность испорченности

мурджиитского толка. Так как этот мазхаб говорит, что достаточно для веры
произношения слов шахады только на словах.

Однако, Хадисы по этой теме, указывают на заблужденность такого мнения.

Испорченность этого мазхаба и ложность по мнению знающих исламский
шариат, является очевидной истиной. Так как с одной стороны, этот путь
способствует лицемерию, и получается, что они дают лицемерам хукм:
«обладателей праведной веры». Вот в этом хадисе словами «Кто
засвидетельствут» глаголит истина. Так как для принятия свидетельства,
необходимо конкретные знания, прямота и искренность.»
Важность этого хадиса:

Убада ибн ас-Самит рассказывал:

Посланник Аллаха(с.а.с.) сказал: "Кто засвидетельствовал, что нет божества,
кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, что Мухаммад — Его
раб и Его посланник, что Иса — раб Аллаха и Его посланник, а также
слово Его, посланное Марйям, и Дух от Него, и что Рай — истина, и что
Огонь — истина, того введёт Аллах в Рай в соответствии с делами его".
(аль-Бухари, Муслим).

Имам ан-Навави сказал: «Этот хадис занимает величественное и славное место

и объединяет в себе хадисы, охватывающие различные акиды
(вероубеждения). Посланник Аллаха в этих своих хадисах выводит из
исламского общества тех, обладателей куфра и тех, кто находится в
различных убеждениях. Посланник Аллаха (с.а.с.) этими словами дает знать
каждой вере и каждому человеку, кто противоречит исламу, что они находятся
вне ислама."

Слова "Ля иляха илляЛлах" означают: "Нет божества, достойного поклонения,

кроме Аллаха". Это выражение четко акцентируется в Коране во многих
местах. В дальнейшем будут приводится и в речи Бухари.
 Хафиз ибну Хаджар сказал следующее:
"Только Один" - эти слова для конкретизации принятия, "Нет сотоварищей" -
эти слова для конкретизации отрицания.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было
внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» (21/25)

Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого,

Милостивейшего. (2/163)

Мы отправили к адитам их брата Худа. Он сказал: «О мой народ!

Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него.
Неужели вы не устрашитесь?» (7/65)

Что касается кауму(народа) Худ, то они дали ему такой ответ:

Они сказали: «Неужели ты пришел к нам для того, чтобы мы поклонялись
одному Аллаху и отреклись от того, чему поклонялись наши отцы?
Ниспошли нам то, чем ты угрожаешь, если ты говоришь правду». (7/70)

Это – потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо
Него, есть ложь, а также потому, что Аллах – Возвышенный, Большой.
(22/62)

Все эти аяты отвергают всякие божества, кроме Аллаха (С.Т.). Человек должен
поклоняться только Аллаху (С.Т.). Так как поклонение совершается Тому, кто
Един, у Которого нет сотоварищей, Которому нет равных. Ведь Коран от начала
до конца возвещает об этом, акцентирует на его категоричность и оповещает
людей для того, чтобы направить их на правильный путь.

Ъибада – это такое поклонение, которое включает в себя поклонение с

любовью в сердце, со страхом и надеждой. А достоин этого Только Один
Аллах (С.Т.).

Так в этой теме и в предыдущих темах, имеющие доказательства тоже

обговаривались. Кто посвятит что-то из вышеприведенного кому-либо
помимо Аллаха, этот этим самым придает Аллаху сотоварищей. В таком
случае ни слова, ни дела не дадут ему никакую пользу.
Высказывания алимов о таухиде.

Уахир абу Музаффар в своей книге «аль-Ифсах» сказал следующее:

"Свидетельство слова «Ля иляха илляЛлах», произносящего эти слова, будет

действительно только при условии, что он будет произносить эти слова, зная
их смысл.
Аллах (С.Т.) повелевает следующее:

Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех
и за верующих мужчин и верующих женщин. Аллах знает о ваших
передвижениях и вашей обители. (Мухаммад, 19)

Слово «илля» способствует придаванию слову «Аллах» значение

исключительности:
Божественность никому не присуща, кроме Аллаха (С.Т.). Пречист Аллах от
недостатков, никто не является обладателем этого качества, кроме Него."
Далее продолжает:
"Здесь необходимо знать и извлечь следующую пользу:
Эти слова включают в себя отвержения тагута и веру в него. Если некий
отвергнет божественность других, кроме Аллаха(С.Т.) и признает
божественность Аллаха (С.Т.), который пречист от всяких недостатков, то он
откажется от тагута и уверует в Аллаха (С.Т.)."

Ибну Каййим в книге «аль-Бадайи» привел хорошие разъяснения в связи с этой

темой.

Абу Абдуллах аль-Куртуби же в своем тафсире сказал:

«Ля иляха илляЛлах – означает, что нет никого достойного, кроме Него для
поклонения».

Замахшари говорит следующее:

«Илях – это имя (сущ.) из вида слов наподобие слов человек, лошадь и т.д. По
этой причине так может называться все, чему поклоняются, будь то истинное
или ложное. Однако, это имя существительное в дальнейшем должно
применяться только по отношению к истинному объекту поклонения, Каковым
является только Аллах (С.Т.)».

Шейхуль ислам ибн Теймийя сказал следующее:

«илях» - это то, кому подчиняются и поклоняются. Так как «илях» - это
ма’люх. А «ма’люх» - этот объект, достойный поклонения.

Он так же является обладателем определенных особенностей, присущих Ему,

что и является причиной тому, что только Он достоин того, чтобы Ему
поклонялись. И это обязывает к беспредельной любви к Нему и доровольного
признания своего рабства, так как «илях» - это объект, кого любят и кому
поклоняются. Поклоняться с любовью в сердце, покоряться Ему и унижаться
перед Ним, надеяться на Него. В печали и радости направлять свой лик
 Одному Ему. Во всех важных делах обращаться к Нему, в затруднительном и
стесненном положении надеяться на Него, поминанием Его быть довольным
и счастливым. Успакаиваться Его любовью. Именно это все и совершается
ради Аллаха (С.Т.).

Слова «Ля иляха илляЛлах» являются наилучшими из слов. Их обладатели

являются ахлюЛлах и хизбуЛлах. А те, кто принимаются отрицать это,
являются врагами Аллаха, которые будут отмщены и наказаны. Если некто
будет обладателем здоровых знания в этой теме, то и других темах
оздоровится. Однако, если раб не приведет это в исполнение должным
образом, значит его знания и дела в расстройстве.

Ибн Каййим сказал:

“Илях” – это тот, которому подчиняются и ни в коем случае не ослушаются. Он
великий и величественный. К Нему привязываются почтительностью,
любовью страхом и надеждой.
На Него полагаются, к Нему обращаются и у Него испрашивают помощи.
Это все имеет силу в том случае, если посвящено Аллаху (С.Т.). Кроме Аллаха
(С.Т.) никто не достоин всего этого и не правомочен.

Кто из творений придаст в сотоварищи Аллаху (С.Т.), наведет тень на

божественность, тот привязался сотворенному и поклоняется ему.”

Аль-Бакаъи сказал:

Слова “Ля иляха илляЛлах” включают в себя категоричное отвержение. Эти

слова
отвергают все и вся, кроме Аллаха (С.Т.) аль-Малик-уль-А’зам. (Властелин и
Верховный Судья).
Истинно, это лучшее напоминание, которое спасет человека в День Суда от
опасности.
Однако, чтобы это дало пользу, надо это практиковать в жизни. Иначе, это
ничто иное как положение невежественного.”

Таййиби сказал:

Слово “илях” из рода ”фиъалюн” образовался род “мафъул”, то есть “ма’люх”

(т.е. то, чему поклоняются). Наподобие того, что из слова “китаб”(книга),
образовалось слово “мактуб”(написанный). Из слова “алиха” образовалось
слово “иляхатан”, т.е. подобно тому, что из слова “ъубида” образовалось слово
“ъибадатан”.

Эти сведения часто приводятся в словах алимов и в них есть абсолютно

 единогласное мнение. Слова “Ля иляха илляЛлах” отвергают все божества,
кроме Аллаха (С.Т.). И признает только и только божественность Аллаха
(С.Т.).

Именно это и есть тот истинный таухид, к чему призывает Кур’ан от начала до
конца через посланников. К примеру Аллах (С.Т.) оповещая о джиннах,
говорит следующее:
Скажи: «Мне было открыто, что несколько джиннов послушали чтение
Корана и сказали: “Воистину, мы слышали удивительный Коран. Он
наставляет на прямой путь, и мы уверовали в него и не будем приобщать
сотоварищей к нашему Господу. (Джинн, 1-2)
Условия "Ля иляха илляЛлах"

Произносящему слово "Ля иляха илляЛлах", чтобы оно приносило пользу,

надо знать ясно все отрицательные и утвердительные стороны того, что оно в
себе заключает. Вместе с познанием его смысла, надо в него уверовать,
принять и практиковать его должным образом.
Только в таком положении это слово может дать пользу.

Кто же это слово будет произносить, не понимая его смысла, не веря в него и
не практикуя на деле, то это слово ему не даст никакой пользы.

Подобно тому, как пришло в предыдущих страницах, относительно положения

тех, кто произносит это слово, не понимая его смысла, ученые говорили
"явное невежество", а относительно этих людей говорили "темный невежда".
Произношение этого слова, не понимая к чему оно обязывает, будет только
доказательством против него, больше никакую пользу они ему не дадут.

"Уахдаху ля шарика ляху" что касается этих слов из хадиса, то они придавая
точное и абсолютное значение, раскрывают то, что включает в себя это слово.

Аллах (С.С.) в Священном Коране в нассах о пророках и посланниках

разъяснил эту истину детально.
Ширк сегодняшних мушриков намного ужаснее.

Да будет позор идолопоклонникам, которые не понимают своего ужасного

положения по причине своего сильного невежества и продолжают
поклоняться тем, которые лежат могилах, обращаются к ним с мольбами,
приносят им обеты.

Каким же большим зульмом является такое противоречивое отношение к

словам "Ля иляха илляЛлах", которое также называется "калимату ихлас" !
 Мекканские мушрики и подобные им отвергли на языке и в смысловом
значении слово: "Ля иляха илляЛлах" и не произнесли его. Что же касается
сегодняшних мушриков, то они произносят его, признавая его на словах,
однако отвергают смысловое значение(т.е.то, к чему призывает это слово).

Эти люди, несмотря на то, что произносят это слово, берут себе божествами
другие объекты, направляя свою любовь, почитание, страх, надежду, мольбу и
много много других видов поклонения , вместо того, чтобы направлять
только Аллаху (С.Т.).

Таким образом их ширк превосходит ширк мекканских мушриков. Арабские

мушрики, когда попадали в беду, сразу становились искренними по
отношению к Аллаху (С.Т.), обращаясь с мольбами только к Нему. Так как они
верили в то, что Аллах (С.Т.) в скором времени может отвести от них беду.
Они придавали в сотоварищи в дни благоденствия и радости, но когда на их
головы выпадала какая-нибудь беда, они направлялись только к Нему.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним
свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас
начинают приобщать сотоварищей. (Паук, 65)

А что касается сегодняшних мушриков, они являются более невежественными,

в сравнении с арабскими мушриками и более ранними мушриками в вопросах
познания Аллаха (С.Т.) и знании таухида.

В Курратуль-Уюне говорится следующее:

" Последние не понимают значения слова "илях". Принимая только
"способность творения и исполнения" в смысле Господства(рубубийя) , однако
отвергая и отбрасывая искреннее поклонение, они отрицают таухид. А это их
невежество.

Ведь Аллах (С.Т.) сказал:

"... Поэтому поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним свою веру." (аз-
Зумар, 2)
Амру биль-маъруф, нахью ъаниль-мункар.(Повеление одобряемого,
запрет порицаемого).

Мухьиддин ан-Науауи сказал:

"Каждый пусть знает, что со временем повеление одобряемого, запрещение
порицаемого утратило среди людей свою важность. Сегодня мало кто
выполняет эту обязанность. Между тем, только посредством выполнения этой
 миссии добивается твердость во всем религиозном. С увеличением
количества порицаемоего смешалось меж собой одобряемое с порицаемым."

Ан-Науауи (р.х.) говоря "Сегодня" имел ввиду 5-6 век. Что же тогда говорить о
положении в 10 веке и последующих веках.

Рабство.

"Уа анна Мухаммадан ъабдуху уа расулух" - что касается слова "ъабд" (раб) из
этой части шахады, здесь употребляется в значении поклоняющего "мамлюк".
То есть, этот некий является мамлюком, собственностью Аллаха (С.Т.).
Убудийя, т.е. рабство - это его особенность. Так как

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Разве Аллаха не достаточно для Его раба? Они устрашают тебя теми,
которые ниже Него. А кого Аллах введет в заблуждение, тому не будет
наставника. (Зумар,36)

Раб возвышается поклонением Аллаху (С.Т.) и приведением в исполнение

своей такой обязанности как призыв. Посланник Аллаха (с.а.с.) возвышен над
всеми созданиями по причине высполнения этих двух почетных миссий
самым наилучшим образом.
Мухаммад посланник Аллаха.

Абсолютное большинство людей, которые утверждают, что они являются

уммой посланника Аллаха (с.а.с.), при этом, что на словах, что на деле
находясь в сильном заблуждении, оставляя повиновение ему, доверяя хукмам
противоречащим тому, что он принес, чрезмерно усердствуя в истолковывании
нассов, попадают в заблуждение. В то время, как главной целью дожно быть
толкование исходя из основного смысла приведенного насса. Так как часть
шахады "Мухаммад посланник Аллаха" обязывает уверовать в него, принять
правдиво все, что он принес, подчиняться его повелениям, удаляться от его
запретов. Кроме того необходимо встретить то, что пришло от него из
повелений и запретов величественно, искренне привести это в исполнение и
чтобы ничье слово не опережало слов посланника Аллаха (с.а.с.).

В "Курратуль уюн"е говорится :

"Слова посланника Аллаха (с.а.с.) нельзя заменить ничьими словами. Так как
ошибаться всем кроме него более существенно и имеет место. А что касается
пророка, Аллах (С.Т.) уберег его от этого. Повелел повиноваться ему, брать
его себе во всем примером и устрашил от неподчинения ему.

Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии

 ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто
ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение.
(аль-Ахзаб, 36)

...Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не

постигло искушение или не постигли их мучительные страдания. (ан-Нур,
63)

Имам Ахмад сказал :

"Знаете ли вы, что такое фитна? Фитна - это ширк. Временами кому-то в сердце
приходит что-то и он это (истину) отвергнет, такой в результате погибнет.
Усердствование чрезмерности возможно как в вопросах соблюдения и
отвержения, так и когда речь других людей опережает слова посланника
(с.а.с.) . Если даже это является словами ученых, но при этом они опережают
слова приходящие в аятах и хадисах, то это является чрезмерностью и
заблуждением.

Сегодняшняя истина и предыдущая прямо противоположна тому, что мы

обьяснили выше.
Особенно противоречат истине те, которые выдают себя за муфтиев и кади,
руководствуясь своими собственными знаниями. Да поможет нам Аллах (С.Т.).

Дарими (р.х.) в своем труде "Сунан" передает от Абдуллах бин Саляма, что он
сказал следующее :
"Поистине мы описание посланника (с.а.с.) видели в таком образе :
"Мы послали тебя к неграмотным людям свидетелем, увещевателем,
предвестником и спасителем. Именовали тебя "мутауккилем" (уповающим).
Ты не являешься непонятливым и категоричным. Ты не являешься уличным
оратором. Не отвечаешь на зло злом. Являешься прощающим и невидящим
ошибки. Я не заберу твою душу, пока люди не примут истинную дорогу говоря
: "Нет никого достойного для поклонения, кроме Аллаха." По твоей причине
откроются запечатанные сердца, закрытые уши и глаза."

Ата бин Ясер сказал:

"Абу Уакид ал-Лайси говорил, что слышал от Каъба то, что говорил и Ибну
Салам."
(В конце риваята(версии) Дарими от Каъба говорится следующее:"Его качества
мы обнаружили и в Таурате."
О Исе (мир ему)

«Иса а.с.раб Аллаха С.Т. и посланник» эти слова являются доказательством на

обратное, которое утверждают христиане говоря: «Иса Аллах» или «Иса сын
Аллаха». Так же противоречит словам христиан, которые утверждают: «Он
третий из троицы». Превелик и Свят Аллах С.Т. от того, что говорят они.

Аллах С.Т. сказал:

Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого бога. В противном
случае каждый бог унес бы с собой то, что сотворил, и одни из них
возвысились бы над другими. Аллах превыше того, что они приписывают
Ему! (аль-Муминун,91)

По этой причине надо верить в то, что Иса а.с. является рабом Аллаха С.Т. и
Его посланником и свидетельствовать об этом.

В Курратуль-Уюне говорится:
Здесь раскрыта та истина, в которую надо уверовать. В аятах мухкамат
указывается на куфры христиан. Исходя из этого христиане делятся на три
группы:

Одна из этих групп утверждает: «Иса есть сам Аллах»

Другая группа утвердает: «Иса является сыном Аллаха»
Третья же утверждает: «Иса третий из троицы»
Здесь имеется ввиду Иса а.с. и его мать Марьям.
Аллах С.Т. в Коране раскрыл истину и уничтожая все ложное, сказал:

О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите

об Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии),
является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям
(Марии), и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не
говорите: «Троица!» Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину,
Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у
Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле.
Довольно того, что Аллах является Покровителем(аль-Уалий). (ан-Ниса,
171)

Что в этом аяте, что в других указывается на подобные истины. Аллах С.Т.
сказал:

Не уверовали те, которые говорят: «Аллах – это Мессия, сын Марьям

(Марии)»... (аль-Маида,72)

Эти истины часто повторяются в суре аль-Маида и сделаны Господом все

необходимые разъяснения. Подобно тому как посланник Аллаха Иса а.с.
будучи люльке с соизволения Аллаха заговорив оповестил людей об этом.»
Как известно, Аллах С.Т. создал Ису а.с. без отца от одной матери. Как об этом
говорится в аяте:
Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из
праха, а затем сказал ему: «Будь!» – и тот возник. (Али Имран, 59)

Откуда исходит ложность утверждения о божественности Исы а.с. и

господства... Далек Аллах С.Т. и пречист от того, что придают Ему мушрики.
Аллах С.Т. сказал:
Она показала на него, и они сказали: «Как мы можем говорить с
младенцем в колыбели?» Он сказал: «Воистину, я – раб Аллаха. Он
даровал мне Писание и сделал меня пророком. Он сделал меня
благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне совершать намаз и
раздавать закят, пока я буду жив. Он сделал меня почтительным к моей
матери и не сделал меня надменным и несчастным. Мир мне в тот день,
когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду
воскрешен к жизни».Таков Иса (Иисус), сын Марьям (Марьям)! Таково
истинное Слово, относительно которого они препираются. Не подобает
Аллаху иметь сына. Пречист Он! Когда Он принимает решение, то стоит
Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается. Иса (Иисус) сказал: «Воистину,
Аллах – мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Это и есть
прямой путь». (Марьям, 29-36)

В Курратуль-Уюне сказано:
«Аллах С.Т. разъясняя о Сиратуль-Мустаким, указал на то, что будут спасены
те, кто пойдут по этому пути, и погибнут те, кто отошел от него.

Аллах С.Т сказал:

После них пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали
потакать желаниям. Все они понесут убыток (или будут испытывать
тяготы; или понесут наказание за невежество; или встретят зло), кроме
тех, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Они войдут в
Рай, и с ними нисколько не поступят несправедливо. (Али Имран, 59-60)

Аллах С.Т. ясно и четко указал на прямой путь, который является таухидом, и
исчезла ложь.

Аллах С.Т. сказал:

Ни Мессия, ни приближенные ангелы никогда не посчитают для себя
унизительным быть рабами Аллаха. А тех, кто посчитает для себя
унизительным поклоняться Ему и проявит высокомерие, Он соберет к Себе
вместе. (ан-Ниса, 172)
Тот, кто уверовал, отвергнет утверждения иудеев: «Иса плод прелюбодеяния».
Так как иудеи являются врагом и Исе а.с. Пусть проклянет их Аллах С.Т. Не
может быть мусульманином или оставаться мусульманином тот, кто зная эти
утверждения об Исе а.с. и многие другие их куфры, не оборвет с ними все
связи. Чтобы быть мусульманином надо отвергнуть то, что они говорят и
уверовать в то, что Иса а.с. является рабом и посланником Аллаха С.Т.
Утверждения джахмитов о сотворенности Корана.

Имам Ахмад ибн Ханбаль(р.х.) в опровержении дджахмитам сказал следующее:

«Сотворение Исы а.с. осуществилось словом «Кун»(будь), направленным

Аллахом С.Т. к Мариям. Несмотря на то, что Иса а.с. был сотворен повелением
Аллаха: «Будь», что христиане, что джахмиты наговаривают ложь на Аллаха
С.Т. в отношении Исы а.с.»

(Ахмад ибн Ханбаль в своем труде «Опровержение джахмитам» излагает это в

двадцати страницах. "Джахмия сказали следующее:
«Мы в Коране нашли один аят. Этот аят являтся доказательством того, что
Коран сотворен. Мы же спросили у них: «Какой это аят?»

Ответили следующим образом: «Это следующий аят:

Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его
Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него. (ан-Ниса, 171)
А Иса а.с. сотворенный.»)

Иса (мир ему) слово и дух от Него.

"Его Словом, которое Он послал Марьям"

Относительно этих слов Ибн Касир сказал:
" Аллах С.Т. Ису а.с. сотворил словом, который послал его через Джабраиля
а.с. А
Джабраиль а.с. с соизволения Аллаха вдул рух(дух) от Него С.Т. С соизволения
Аллаха С.Т.
Иса был сотворен. Был сотворен Иса а.с. словом "Kун (будь)!", при
произношении которого сразу и сбывается. Рухом посланным Аллахом
является Джабраиль а.с., посланный с этим словом к Марьям. "

«Дух от него» в отношении этих слов Убай бин Каъб сказал:

«Иса а.с. является одним из духов, который были созданы подобно тому, как
сказал об этом Аллах С.Т. :
...Разве я не Господь ваш? Они сказали: «Да» (аль-Аъраф)
 Аллах С.Т. послал этот рух Марьям и он вошел в нее.» (Абду Хумайд.
АбдуЛлах бин Ахмад, Ибн Джарир, Ибн Абу Хатим)

Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни сказал:

"Слова Аллаха С.Т. «Дух от него» имеется ввиду «Дух, который от Него»
Подобно тому как сказал Аллах С.Т.:
" Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, в
этом – знамения для людей размышляющих. (аль-Джасия: 45/13)

Значение этого аята таково:

Все создано Аллахом С.Т. Подобно тому как приходит об этом и в других
аятах, все эти вещи от Аллаха С.Т., они все подчинены Его приказу в
сотворенности, в мощи, осуществлении из небытия, в мудрости.

Значение слов «Дух от Него» следующее: «Он тоже создан подобно тому, как
были созданы другие сыны Адама а.с.

Так как Аллах С.Т. о других сказал:

Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из

праха, а затем сказал ему: «Будь!» – и тот возник. (али Имран, 59)

Дух а.с. является одним из духов, сотворенных Аллахом С.Т.

Ибн Джарир передал от Уахб бин Мунаббиха:

«Джабраил а.с. вдул в рукав одежды Марьям. И этот вдох дошел до утробы и
таким образом Марьям забеременела Исой а.с.»

Ибн Джурайдж говорит следующее:

«Говорят, вдул в рукав ее одежды. Да, вдул и Аллах создал его словом «Будь».
И он был сотворен.

Как сказал Аллах С.Т.:

Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа,

то падите перед ним ниц. (аль-Хиджр, 29)

Я прибегаю от того, чтобы придавли Аллаху С.Т. недостаточных качеств и тех

качеств, которыми описывают неверные, Который товорит и кроме Которого
нет достойного для поклонения.
 Опровержение иудееям и христианам.

Некоторые из христианских знатоков направили вопрос исламским ученым по

поводу следующих слов: « Дух от него». Ученые же на это ответили
следующим образом:
«Это не является особенностью Исы а.с.. В этот хукм входят все творения. Так
как Аллах С.Т. сказал:
Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, в этом
– знамения для людей размышляющих. (аль-Джасия, 13)

То есть, Он сделал это создавая и творя. Иса а.с. тоже сотворен подобно
другим творениям.
В этом хадисе есть протест иудеям - врагам Аллаха С.Т., посланников и
пророков. Что иудеи, что христиане, находятся в противоречии между собой.
Иудеи утверждают незаконорожденность Исы а.с., пусть Аллах проклянет всех
их. Аллах С.Т. в Коране раскрыл их ложь и сделал их слова
недействительными. Подобно тому, как сделал недействительными
заблудших христиан...

Что иудеи, что христиане впадая в две крайности, относительно Исы а.с.,
подкинули ложные идеи. Каждая из этих двоих групп таким образом
отдалилась от истины. Аллах С.Т. во многих местах Своей книги увещевая их
и раскрывая истину, указал на то, что Иса а.с. является одним из пяти
предпочтительных посланников.

Посланник с.а.с. упоминая об их терпении, сказал:

«Проявляйте терпение, подобно тому как терпели улуль-азм(обладатели
величия) из посланников.»

Они самые предпочтительные из посланников, а пророк с.а.с. из них самый

предпочтительный. Пусть пребудет милость и благословение Аллаха с ними,
с другими пророками и посланниками и с теми, кто наилучшим образом
последовал за ними.

Шайхуль-ислам Ибн Таймийя (р.х.) сказал:

Доля Исы а.с. перед Аллахом С.Т. делится на два части:
1. Со стороны творения и создания. Это относится ко всем созданиям. Подобно
выражениям: «Божье небо», «Божья земля». По этой причине все творения
являются рабами Аллаха и все имущество принадлежит Аллаху С.Т.

2. Со стороны его индивидуальности – это его доля у Аллаха С.Т. Подобно

вещам, которые Он С.Т. любит, повелевает и доволен ими. К примеру,
БайтуЛлах, направлять свое поклонение там только Аллаху С.Т., но никому
 другому. Тоже самое и в отношении хумуса и трофеев то, что говорится:
«Принадлежит (это) Аллаху С.Т. и его посланнику с.а.с.»

Вот с этой же стороны, когда говорится «Рабы Аллаха», имеется ввиду

поклонение Ему и проявление покорности к Его повелениям. Этот вид
доли(особенности) включает божественность Аллаха С.Т., шариат и религию.»
Истинность Рая и Ада.

" Рай и ад являются истиной."

Об этом оповестил Аллах С.Т. нас в Своей Книге. Аллах С.Т. приготовил
джанну для тех из Своих рабов, которые уверовали и являются
богобоязненными. Как сказал о Рае Аллах С.Т. в Своей книге:
Стремитесь к прощению от вашего Господа и Раю, ширина которого
подобна ширине неба и земли. Он уготован для тех, которые уверовали в
Аллаха и Его посланников. Такова милость Аллаха, которую Он дарует
тем, кому пожелает. Аллах обладает великой милостью. (аль-Хадид, 21)

Тафсир Табари:
О люди, состязайтесь в совершении деяний, которые поспособствуют
получить прощение Аллаха, которое величиной с расстояние между небом и
землей, чтобы заслужить Его Джанну. Эта джанна уготована для тех, кто
уверовал в единственность Аллаха и Его посланников. Эта Джанна есть одна
из лутфу (милостей, доброты) Аллаха. Он дает его тому из своих созданий,
кому захочет. Аллах по отношению к своим рабам обладатель высокой
щедрости(доброты). Он дал им в этом мире обильное пропитание и научил,
как надо Его благодарить за Его щедроту и вознаградил в загробной жизни
джанной в соответствии со степенью покорности к Нему. (Тафсир Табари) (от
переводчика).

Об Аде же Аллах С.Т. сказал:

Если же вы этого не сделаете – а ведь вы никогда этого не сделаете, – то
побойтесь Огня, растопкой которого являются люди и камни. Он уготован
неверующим. (аль-Бакара, 24)

Произносящему слово "Ля иляха илляЛлах", чтобы оно приносило пользу,

надо знать ясно все отрицательные и утвердительные стороны того, что оно в
себе заключает.

Вместе с познанием его смысла, надо в него уверовать, принять и практиковать

его должным образом. Только в таком положении это слово может дать
пользу.
Кто же это слово будет произносить, не понимая его смысла, не веря в него и
не практикуя на деле, то это слово ему не даст никакой пользы.

Подобно тому, как пришло в предыдущих страницах, относительно положения

тех, кто произносит это слово, не понимая его смысла, ученые говорили
"явное невежество", а относительно этих людей говорили "темный невежда".
Произношение этого слова, не понимая к чему оно обязывает, будет только
доказательством против него, больше никакую пользу они ему не дадут.
Обладатель таухида обязательно войдет в джанну.

«Аллах поместил его в джанну в соответствии его деяний»

Это предложение является ответом на условное предложение.

«Аллах введет этого человека в любую из восьми дверей джанны по своему

желанию»

Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал:

«По деянию, на котором был застигнут» - значение этих слов таково: «Если
был на праведном денянии, соответственно этому, а если был на порочном
деянии, то соответственно этому увидит действительность. Так как
обладатель таухида обязательно войдет в джанну.

Кроме того другое значение выражения: «По деянию, на котором был

застигнут» - «Введет в джанну каждого по степеням, которую заслужил ахлю
джанны исходя из деяний.»

Ихляс - Искренность.

(Утбан бин Малик б.Амр б.Аджлан аль-Ансари из сынов Салим б.Ауф. Один их
известных сподвижников. Умер во время правления Муавия.)

От Утбан бин Малика передается, что посланник Аллаха (мир ему и

благословнеие Аллаха) сказал: «Аллах запретил джаханнаму того, кто
произносит слова «ля иляха илляЛлах» ради довольства Аллаха. (Бухари,
Рикак, 6; Иститаба, 9; Муслим, Иман, 47; Тирмизи, Иман, 17; Ахмад, 44)

В Куррату аль-Уюне говорится:

«Кто скажет «Ля иляха илляЛлах» - взято коротко для заголовка темы. Эти
слова являются доказательством того значения, которое вбирает в себя
искренность и отвержения ширка.
Как известно сидк(правдивость) и ихляс(искренность) неразделимы между
собой. Если нет одного, то и другого не может быть. Если у человека нет
 ихляса(искренности), то он мушрик. Если же не правдив(не садик), то он
лицемер(мунафик). У искреннего человека произношение слов «Ля иляха
илля Аллах» (о том, что нет достойного божества, кроме Аллаха), исходит из
нутри.

Это и есть таухид, основа ислама.

Ибрахим ХалилуЛлах (мир ему.) и его сын Исмаил(мир ему.) сказали это
наилучшим образом:

2/128. ‫ب الّرِحيُم‬ َ ‫ك َأن‬

ُ ‫ت التّّوا‬ َ ّ‫ك َوِمن ُذّريّتَِنا أُّمًة ّمْسلَِمًة ل‬
ْ ُ‫ك َوأَِرَنا َمَناِسَكَنا َوت‬
َ ّ‫ب َعلَْيَنا إِن‬ َ َ‫َربَّنا َواْجَعْلَنا ُمْسلَِمْيِن ل‬

«Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из нашего потомства –

общину, покорившуюся Тебе. Покажи нам обряды поклонения и прими
наше покаяние. Воистину, Ты – Принимающий покаяние,
Милостивейший.» (аль-Бакара, 128)

Поистине Я, будучи единобожником(ханифом), искренне обратил свой лик

к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к
многобожникам!» (аль-Анъам, 79)

Слово «Ханиф», которое упоминается в аяте имеется ввиду такой, который

отвергает ширк, обрывает связи с мушриками, показывающий им свою вражду,
совершающий все свои дела во всех положениях: явных и скрытых, очищая
их перед Аллахом.

Потому что Аллах говорит:

Кто подчинил свой лик Аллаху, (будучи мухсином) будучи творящим
добро, тот ухватился за самую надежную рукоять, а решение всех дел – за
Аллахом. (Локман, 22).

«...подчинил свой лик Аллаху, будучи мухсином...» - имеется ввиду: полная

искренность, которая исключает полностью ширк, и не оставляет места для
нифака(лицемерия). Так вот относительно этих и других аятов есть
единогласие в том, что их значение является таковым.

Предпочтельный смысл их – это смысл, подразумевающий слова «Ля иляха

илляЛлах».
Поэтому Аллах С.Т. и повелевает: «...ухватился за самую надежную
рукоять...»

Эта благая весть не относится к тем, которые несмотря на произношение этих

слов, призывают помимо Аллаха С.Т. к другим, ждут помощи от других
 помимо Аллаха, плачущих ради тех, от которых нет ни пользы ни вреда. К
сожалению сегодня (абсолютно) большая часть общества является таковым.
Так как, как бы они не произносили эти слова, они примешали к ним свои
деяния, противоречащие им(формуле таухида). Произношение их ни в коем
случае не даст никакой пользы, кроме тех, кто их произносит зная их смысл, к
чему они призывают и что принимают. Кто как положено не знает значение
этих слов, как бы часто он их не произносил, не могут они принести ему
пользу.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха.) в своих хадисах,

указал на то, что эти слова надо произносить со знанием и в смысле якына
(убежденности), подтверждая словами «Не оставляя места для сомнений».

«Искренне от сердца и с правдивостью» - эти слова из Хадиса тоже

подтверждают это. Так же тот, который произносит их не искренне, опять таки
они ему не дадут никакой пользы.
Напротив, лицемеры произносят их, не имея это в сердце. Мушрики тоже
таковы. Так как они совершают деяния, противоречащие искренности(ихлясу).

Тогда как, чтобы слова «Ля иляха илляЛлах» дали пользу, надо быть
искренним по отношению к Аллаху С.Т., искренне от души свидетельствовать,
что у Аллаха нет ни супруги, ни сотоварища. Как же могут принести эти слова
пользу в противном случае?

Ибрахим (а.с.) сказал своему отцу и умме: Вот Ибрахим (Авраам) сказал
своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к тому, кроме
Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем».
Чему вы поклоняетесь, Он сделал это (свидетельство «Ля иляха илля
Аллах») словом, пребывающим в его потомстве, чтобы они могли
вернуться на прямой путь. (аз-Зухруф, 26-28)

Ибрахим (мир ему) используя эти слова в главном его значении, имел ввиду
поклонение Аллаху С.Т., Который Един и у Которого нет сотоварища,
отдаляясь от ширка, без примесей. Кто это не произносит искренне, говорит
ложь и отвергая искренность, соглашается на ширк(или принимает ширк).

Таким образом, наши разъяснения отображают положение большей части уммы

после третьего века(ъасра). Причина такого положения заключается в
непонимании произносимых слов, последуя страстям, откидывающие таухид
и шариат в сторону, с целью которой были посланы посланники.
 Якын(твердая вера, исключающая сомнения)

Катада сказал:
«Нам рассказал Анас бин Малик, что Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха.) ехал на верховом животном и позади него сидел
Муаз (р.а.), на этот раз сказал следующее:
«Слушаю, о посланник Аллаха», - сказал Муаз.
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: О Муаз!
«Слушаю, о посланник Аллаха», - сказал Муаз.
Посланник Аллаха (с.а.с.) снова сказал: О Муаз!
«Слушаю, о посланник Аллаха», - сказал Муаз.
Потом на третий раз посланник Аллаха(с.а.с.) сказал следующее:
"Аллах запретил огню (тело) того, кто с искренностью в сердце
свидетельствовал, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха
и что Мухаммад посланник Аллаха". Сказал(Муаз): "Могу ли я известить
людей, чтобы обрадовать (их)? ", Ответил: "Тогда они самоуспокоятся."
Муаз (р.а.) рассказал об этом только перед смертью из-за страха сокрытия
знаний.» .(Бухари, аль-ъильм,128, Муслим, Иман, 32)

В другом риуаяте говорится:

"Рассказал нам Муътамир: "Слышал от моего отца, что он слышал от Анаса,
как он сказал: «Мне рассказали, что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Муазу
ибн Джабаль: "Кто встретит Аллаха, не придавшим Ему никого в
сотоварищи, тот войдет в джанну.», - и он спросил: " Обрадовать их
радостной вестью?" Посланник Аллах ответил следующим образом: "Нет! Я
боюсь за них, что надеясь на это, они обленятся." (Бухари, Джихад, 46;
Муслим, Иман, 49)

Я (автор) же говорю: Из всего этого понимается следующее:

"Свидетельствование, что нет божества, достойного для поклонения, кроме
Аллаха" – смысл этого выражения заключается только в том, чтобы отказаться
от ширка тому, кто произносит эти слова правдиво, с убежденностью и с
искренностью.

Шайхуль-ислам Ибн Таймийя и другие сказали:

"В этом и в схожих хадисах говорится о тех, кто засвидетельствовал и умер на

этом, как пришло определение(правило): "Если произнесет искренне от
сердца, правдиво и твердо, не оставляя места для сомнения.", то это факт
единобожия привязанность души полностью к Аллаху Тааля, и если кто
засвидетельствует, что «нет божества достойного для поклонения, кроме
Аллаха» с искренностью в сердце, тот войдет в джанну, так как искренность –
это привязанность сердца к Аллаху Тааля, потому что он кается от грехов
покаянием искренним(от сердца), и если умрет в таком положении, получит в
соответствии с этим. Так как хадисы мутауатир указывают нам на эту истину:
"Выйдет из огня тот, кто сказал: "Ля иляха илляЛлах" и было у него в сердце
из благого в вес ячменного зерна или в вес горчичного зерна или в вес с
пылинки. Опять-таки тауатиром является и то, что многие из произносящих:
"Ля иляха илляЛлах" будут в огне, а потом выйдут оттуда; так же тауатиром
является то, что Аллах сделал харамом(запретным) огню, чтобы он
уничтожил следы саджда у сынов Адама, так как они совершали намаз и
совершали саджда ради Аллаха; опять таки известен тауатир, что запрещен
огню тот, кто сказал "Ля иляха илляЛлах "

И кто же засвидетельствует, что «нет божества достойного поклонения, кроме

Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха», однако должен знать, что этим
самым обязан принять правила, условия которых тяжелы (на весах).Так
многие из произносящих их, не знают искренности(ихляса); И многие, кто
произносит их, произносит слепо следуя или по привычке; ибо сладость
имана не вошла в их сердца. И большая часть их впадает в фитну при смерти и
в могиле они подобны тем, о которых пришло в хадисе: "Я слышал от людей,
как они говорили что-то и я говорил это." И большая часть деяний таких
поистине это слепое следование и подражание их примерам. И они подобны
тем, о ком Аллах С.Т. сказал:
«Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по
их стопам». (аз- Зухруф, 23)

В таком случае между хадисами нет никаких противоречий. Так как тот,
который это произнесет искренне и убежденно и не будет усердствовать в
своих грехах, в таком положении перед Аллахом его искренность и
убежденность более любимо. Так как в таком положении не может он
сохранять в своем сердце желание (потребность) к тому, что Аллах запретил и
неприязни к повелениям Аллаха С.Т. Это и есть то, что Аллах запретил огню,
если даже были у него до этого грехи. Поистине это вера и это
искренность(ихляс) и это тауба(покаяние), это махаббат(любовь) и
убежденность. В таком положении грехи стираются подобно тому, как день
заменяет ночь. Если скажет он это как подобает и это будет препятствием для
великого ширка и ширка малого, и не будет усердствовать совершении грехов
вообще, то будет прощено таким и запрещен огонь джаханнама. И если
произнесет их с искренностью против великого ширка без малого, и если
после этого не совершит деяний противоречащих этому слову, то эти
благодеяния не оставят ничего из плохих деяний и будут тяжелы на весах
благие деяния, как об этом пришло в хадисе «Битака» (хадис о 99 книгах
грехов). И будет запрещен ему огонь.

Однако по причине совершенных им деяний, его степень в раю уменьшится.

Напротив, если перевешат плохие деяния его благодеяния и умрет усердствуя
на этом, то стал уаджибом для такого огонь. А если же произносит «Ля иляха
илляЛлах» и чист в этом от ширка акбар, однако не умер на этом, напротив
плохие деяния опередили благодеяния его таухида, то поистине он в
положении слов: Был искренним, однако он пришел с грехами, которые
ослабили его таухид и искренность тоже ослабла. И усилится огонь грехов,
пока не уничтожит это...

Такой человек находится в опасности попадания не только в малый ширк, но

и в великий ширк.
Если и спасется от великого ширка, вероятность попадания в малый ширк
велика. К этому если еще и добавятся грехи, по причине этих грехов тяжела
окажется часа весов и ослабят веру человека и убежденность. В результате
ослабнет и формула «Ля иляха илляЛлах» и исчезнет из сердца искренность
и непринужденность. Несмотря на эти деяния, произносящий эту формулу,
подобен тому, кто потешается или же произносит его в сонном сосотянии или
же тому, кто читает аяты Корана, слыша красоту своего голоса, однако не
ощущающий никакого удовольствия и сладости. Так как этот человек
произнося эти слова, продолжает совершать грехи, вопреки тому, что он
обязан произносить их правдиво и убежденно. У такого так много грехов, что
становятся препятствием вхождения в джанну.

Так как, увеличение грехов приводит к затруднению произносения слов

таухида. Затем и сердце черствеет и появляется неприязнь к благодеяниям.
Чтение Корана не становится приемлимым. Довольствуется не поминанием
Аллаха С.Т., а другими вещами. Находит удовольствия в суевериях(в ложном),
находит сладкими плохие и порицаемые слова. Не нравится нахождение
среди людей истины (праведных). Подобные люди произносят слова таухида
лишь языком, однако не допуская к сердцу. Произнесенное все останется во
рту(на языке). Ни в коем случае не смогут проявиться на их делах.

Хасан аль-Басри сказал:

«Вера не есть декорация и желаемое. Однако, иман – это то, что укоренилось в
сердце и свершившееся на деяниях, поддерживая его. Кто не будет говорить
благое и совершать благое, от него не будет принято утверждение им о его
вере.»

Бара ибн АбдуЛлах аль-Узани сказал: «Абу Бакр(р.а.) и другие сподвижники

опередили не благодаря количеству своих намазов и постов. Однако
опередили тем, что укоренилось в их сердцах.»

Произносящий формулу «Ля иляха илляЛлах», если вслед за этим совершит

порицаемое и не будет практиковать ее(формулу), то это от него не будет
 принято, несмотря на произношение им этого.

Совершенные им грехи будут способствовать ослаблению его правдивости и

убежденности.
И это станет причиной того, что тяжесть грехов перевесить чашу благодеяний.
Исключением из этого являются только те, кто произносят их искренне и
правдиво.
На истинность этого указвают и Ибн Каййим, Ибн Раджаб аль-Ханбали и
многие дрегие ученые.

Шайхуль-ислам Ибн Таймийя сказал:

«В хадисе относительно этого вопроса имеется следующее доказательство:

Не является достаточным произношение слов таухида на языке, если он не
верит в них. Тут указывается и на то, что огонь джаханнама становится
запретным для обладателей таухида.
Нет никакой пользы для человека от его деяний, если они совершаются ради
Аллаха, искренне, если нет одобрения на это в шариате и если не говорил об
этом посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Деяния от имана.

Куртуби в своем труде "Тазкира" сказал:

"Что касается части "От имана", это выражение в хадисах обозначает "деяние
связанное с иманом(верой)".

И это значит деяния приведенные на практику пр помощи органов. Здесь

указывается на то, что праведные деяния от имана(веры). Так как под словом
"иман" имеется ввиду то что, мы говорим. То есть не имеется ввиду чисто
"иман".

Превосходство "Ля иляха илляЛлах".

В версии от Ау Саид аль-Худри, посланник Аллаха (сас) сказал следующее:

Муса (ас) воззвал к Аллаху: "О Аллах! Научи меня такому зикру, чтобы я
им упоминал Твое имя, и взывал им к Тебе."
Аллах С.Т. сказал: "О Муса! Скажи "Ля иляха илляЛлах". А он сказал:
"Все твои рабы это говорят."

Аллах сказал следующее:

"О Муса! Если все семь небес и семь земель положить на одну чашу весов,
а на другую чашу слова "Ля иляха илляЛлах", то чаша со словами
(таухида) перевесит." (Хаким, Мустадрак: 1/528; Хайсами, аль-Маджма:
10/82; Бадауи, Шархус-Сунна: 5/54-55; Ибн Хиббан, Мауарид, Зикр: 2324;
 Насаи, Амалюль-Яуми уаль-Ляйли: 834, 1141)

" ..чтобы я им упоминал Твое имя.." этими словами Муса имел ввиду "чтобы я
мог посредством этих слов взывать к тебе"
"О Муса! Скажи "Ля иляха илляЛлах". Упоминающий имя Аллаха этими
словами, произнесет их полностью. Недостаточного подобного упоминания
как лафз: "Аллах" или местоимением: "Ху"(Он). Так как это новшество и
заблуждение и путь невежественных софиев.

В Куррату аль-Уюне говорится:

В словах: "Ля иляха илляЛлах" частица "ля" является в общем смысле

отвергание всего, однако, кроме того, что сделано исключение. Сказуемое
является подлежащим. А означает это следующее: "Ля иляха илляЛлах".

Аллах C.Т. сказал следующее:

"Это – потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются
помимо Него, есть ложь, а также потому, что Аллах – Возвышенный,
Большой." 22/62

Божественность Аллаха С.Т. - есть истина, основа. Все остальные

обожествленнные и божества, как видно из этого и из многих других аятов,
являются ложными.
Ибо слова единобожия есть великие слова таухида.

"Ъурвату аль-Уско" - это надежная рукоять, которая никогда не сломается. Это

слова богобоязненности и слова искренности.
Даже небеса и земля только так и могут выжить.

Чтобы были приняты и усовершенствованы суннаты и фарзы, прежде надо

произнести эти слова. Чтобы править этим, были сабли вынуты из ножен и
джихад стал фарзом.
Таким образом и выявится, чья-то покорность, а чья-то и непокорность.

Кто произнесет эти слова будучи праведным, искренним и мухлисом,

проявляя любовь к тому, что требуют эти слова, подчиняясь повелением
Аллаха, и приведя на практику должным образом, Аллах С.Т. такого человека
введет в рай на том деянии, будучи на каком денянии он умер."

Что касается слов : "Все твои рабы это говорят.",- смысл этих слов
означает:
"Я хочу выделиться среди Твоих рабов, чтобы то, что я буду произносить стало
только моей особенностью."

В другой же версии передается следующее: "...скажи: "Ля иляха илляЛлах",

- и он
ответил: "О мой Господь! Нет никого, достойного поклонения, кроме Тебя.
Только Ты достоин. И я хочу что то достойное этого."

Однако, люди безгранично нуждаются в словах: "Ля иляха илляЛлах" будучи

безвыходном и вынужденном положении, даже все, что во вселенном. Так как

эти слова являются самыми лекими, частыми и важными в смысловом
значении, из существующих зикров. Тем не менее, невежественная часть
людей оставляют это и вместо этого, произносяи собственные зикры,
подгоняя на свой лад, которые являются ересью и ширком.
Кроме того, то, что они произносят, нигде из Книги и Сунны не встречается.
Аллах на небесах.

"Если все семь небес, и все, которые эти небеса обслуживают, кроме
Аллаха, семь небес и все, кто в них поместить на одной чаше весов, а на
другую чашу весов "Ля иляха илляЛлах", то чаша со словами "Ля иляха
илляЛлах" перевесит."

В Куррату аль-Уюне говорится:

То есть, если говорится обо всем , что на землк и на небесах, "кроме Аллаха",
значит Аллах сделал исключение из творений в небесах свою сущность по
причине Своего Величия. Так Он Превыше всех высоких и Свят. Так Аллах
сказал следующее:

Он – Возвышенный, Великий.(аль-Бакара: 2/255)

Велик способностью наказать, Всесилием и Своей Сущностью. Так как эти три
описания присущи только Аллаху. Эти описания указывают на совершенство
Аллаха С.Т.

Как сказал об этом Аллах С.Т.:

"... а потом вознесся на Трон,Он – Милостивый..." (аль-Фуркан,25/59)

"Милостивый вознесся на Трон."(Та-Ха, 20/5)

Этот аят приходит в семи местах Корана.

 Кому будет польза от "Ля иляха илляЛлах"?

Слова "Ля иляха илляЛлах" отвергает божественность всего сущего, кроме

Аллаха С.Т. Это утверждено и действительно только по отношению к Аллаху.
Однако, чтобы эти слова перевесили на чаше весов, надо выполнять все
необходимые условия, которые приходят Книге и Сунне. Это обещание
является действительным только для тех, кто поступает таким образом. Аллах
С.Т. в суре Тауба и в других сурах указал на описание тех людей, кому эти
слова не дадут никакой пользы, не смотря на то, что они их произносят. Тому
примером является положение людей писания и лицемеров. Их численность
и разновидность до того многочисленна, что по причине несоответствия
обусловленных мерок этих слов, по причине несоответствия того, что на
сердце и того, что на практике, слова таухида не дадут им никакую пользу ни
в этом мире, ни в ахирате.

Некоторые же не понимая смысл этих слов,

- не узнав для чего служат доказательством,
- что ширк отвергается этой формулой(словами таухида),
- не размышляя о необходимости разрыва отношений и связей с мушриками,
- произношение этих слов не ухватившись за искренность и правдивость ради
Аллаха,
- в отношении знания и деяний не принимая призыв следования этой
формулировке отворачиваться от этой истины,
- не практикуя то, что требует эта формулировка, не покоряются Аллаху С.Т.

Как и раньше, число людей такого рода на сегодняшний день весьма

многочисленны.
Некоторые же запрещают люди любовь, к этим словам и деяния исходящие из
них. Этот запрет исходит только по причине высокомерия в сердце, гордости,
следования страстям и прихотей.
Это и подобные этому причины становятся препятствием для приведения в
исполнение требования этой формулировки.

Аллах С.Т. сказал:

Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши
семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы
опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах,
Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со
Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых
людей». (Тауба, 24).

Что касается искренне верующего, они исполняют все требования этой

формулировки. В них обнаруживается все отличия, востребованные этой
 формулировкой. Они придерживаются знания, убежденности, правдивости,
искренности, любви, принятия, признания и покорности - это их особенность.
В то же время, враждуют только поэтому, и проявляют любовь только
поэтому. Любят только ради этого и проявляют неприязнь тоже только ради
этого. Аллах С.Т. для них приготовил свою джанну спас от огня джаханнама.

Прощение и помилование приготовлено для них. Аллах С.Т. об этом

упоминает во многих местах суры ат-Тауба и во многих других аятах.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили

остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также
довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых
текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние. (ат-
Тауба, 9/100)

Вот эти и те, кто следует им и есть истинные обладатели "Ля иляха
илляЛлах". Кроме того, во многих других подобных аятах Аллах С.Т.
восхваляет подобных людей, сообщил о том, что приготовил для них в
ахирате. Рабы не находятся на одной ступени в любви к Господу,
вопросе таухида, в отдалении от запретов, в предпочтении того, что любит
Аллах. Опять таки, в вопросе отвергания всего того, что Аллаху С.Т. не
нравится и чем Он недоволен, находясь между надеждой и страхом, обладают
различными ситуациями.

В этом случае проявляется индивидуальное отношение к этим людям, исходя

от их слов и поступков, к намерений, в то же время, в зависимости от
противоречивости их деяний, и зависимости от далекого-близкого
положения от истины. Таким образом, выявляется и тот факт заблуждения
некоторых высокомерных людей. Так же эта истина передается в хадисе
пророка (сас). Посланник Аллаха (сас) сказал следующее:
"Разумный человек это тот, кто усердствует не возносясь, ради смертного
одра. Неразумный же, следуя своим страстям, все фантазируя, оставит
свои дела Аллаху С.Т. (Тирмизи, Кыяма, 26)

Передается от АбдуЛлах бин Амр, что посланник Аллаха сказал следующее:

"В предсмертный час Нух (мир ему) сказал своему сыну: " Я завещаю тебе
говорить "Ля иляха иллляЛлах". Так как если семь небес и семь земель
поместить на одну чашу весов, а на другую чашу весов поместить слова
"Ля иляха илляЛлах", то слова "Ля иляха илляЛлах" перевесят все. Если
семь небес и семь земель образуют кольцо, то слова "Ля иляха
 илляЛлах" разорвут эти цепи." (Тирмизи, Даават, 8 )

Весы и Чаша Весов.

“Чаша” является одной стороной Весов. Перевесит – это по причине отвергания

все х видов ширка человеком, который произносит эту формулу. По причине
того, что полностью ухватился за религию Аллаха в смысле единобожия, а
это является самым превосходным из всех деяний. В то же время это является
основой религии и веры. Кто произнесет эти слова искренне, привяжется к
ним убежденно, будет практиковать то, что требуют эти слова, будет
сторониться всяких сомнительностей, будет придерживаться истины Аллаха
(С.Т.) и придерживаться прямоты в жизни, ничего не может сравниться с
такими благодеянием и ничто не может их перевесить.

Так как Аллах С.Т. сказал следующее:

Воистину, те, которые сказали: «Наш Господь – Аллах», – и последовали

прямым путем, не познают страха и не будут опечалены. (аль-Ахкаф, 13)

Как пришло в хадисе, самым превосходящим является произношение «Ля

иляха илляЛлах». Путем марфуъ передается от АбдуЛлах б. Амр:

«Самым предпочтительным из поминаний (Аллаха) является зикр в день

Арафа, который является самым полезным из того что произносили я и
посланники до меня: «Ля иляха илляЛлаху уахдаху ля шарика ляху,
ляхуль-мульку уа ляхуль- хамду, уа хуа ъаля куллии шай ин кадир.»
(Тирмизи, Даъуат, 8 )

«В день Суда один человек будет вызван на вид перед всеми. Откроются
все его 99 записанных книг. Каждую книгу не объемлет взор. И будет
сказано ему:
«Есть ли что-нибудь такое, чем ты недоволен из этого? Или наши ангелы
оказались несправедливыми по отношению к тебе?» Человек ответит:
«Нет, о мой Господь!», снова будет сказано ему: «Есть ли у тебя одно
оправдание или благое дело?» - охватит человека страх и скажет он:
«Нет!», на это ему будет сказано: «Напротив, у нас есть одно благое
дело, которое ты совершил. И не будет совершено по отношению к тебе
никакой несправедливости.» Будет предоставлена одна бумага, в котором
будет запись: «Ашхаду ан ля иляха илляЛлах, уа ашхаду анна
Мухаммадан ъабдуху уа расулух». Скажет человек: «О мой Господь!
Велико ли значение этой маленькой бумажки против этих книг?», на что
ему будет сказано: «Над тобой не будет совершена несправедливость.» И
будут положены на одну чашу весов все его книги с грехами, и бумага со
словами шахады на другую чашу весов. И эта бумага, в которой записаны
слова шахады и называется она «Битака», перевесит все книги, и чаша с
книгами окажется в воздухе.» (Тирмизи, Насаи, Ибн Хиббан, по условиям
Муслима хадис является достоверным. Захаби тоже отметил его
достоверность в своем труде «Талхис». )
Влияние намерения на деяния.

Ибн Каййим сказал:

“Дела имеют ценность исходя не из разновидности, качества и количества, а из
намерения, которое в сердце. К примеру, в соответствии от намерения
одинаковые деяния имеют разницу как расстояние между небом и землей.
Хоть совершенные дела одинаковы.”

В продолжении сказал:
“Размысли на хадисом “Битака”. Она(“Битака”) опускается на на одну Чашу
Весов и перевешивает 99 книг, опущеннных на другую Чашу Весов. Ведь
каждую книгу глаз не объемлет. Не смотря на это “Битака”, -то есть кусок
бумаги- весомо перевешивает и Чаша, на которой расположены книги, в
прямом смысле, остаются в воздухе. Таким образом человек спасается от
наказания. Здесь обнаруживается такая истина, что для каждого муаххида есть
подобная “Битака”. Однако мноие по причине грехов войдут в джаханнам.”

Вознаграждение за непридавание сотоварищей.

У ат-Тирмизи передается от Анаса(ра), что посланник Аллаха (сас) сказал:

“Всевышний Аллах изрек: “О сын Адама, если ты придешь ко Мне с
грехами величиной с Землю и предстанешь предо Мной, не
приобщающим ко Мне ничего, то я дарую тебе столько же прощения.” (ат-
Тирмизи, 3534; ад-Дарими, 2/322; Ахмад, 5/172; ат-Табарани)

В Курратуль-Уюне говорися:
В этом хадисе раскрывается смысл слов:
“Ля иляха илляЛлах”. Так как это слово, которое доминирует над всеми
созданиями и стирает все грехи. Отвергание ширка оберегает полноту
таухида. Так как человек, реализующий таухид, не предастся ширку. В тоже
время реализиует требования таухида без недостатков.
К тому же, в тот день, когда не помогут ни имущество , ни дети, исключением
являются те, кто предались Аллаху и спасутся они потому что привели в
исполнение то, что требует от них это слово.”

“Если придешь ко Мне с грехами величиной с землю...” - имеется ввиду

заполнится поверхность земли или же приблизительно столько.
“Потом предстанешь предо Мной, не придавшим сотоварищей Мне ...” - эти
слова
являтся условным предложением, включающим в себя предупреждение. Так
как
возможность быть прощенным привязана к этому условию. И возможно
спастись будь то от великого, будь то от малого ширка, только отвергая его. А
это может исходить от предавшегося сердца.

Ведь Аллах С.Т. Сказал следующее:

“...в тот день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому,
кроме тех, которые предстанут перед Аллахом с непорочным сердцем.”
(аш-Шуара, 88-89)

Ибну Раджаб сказал:

“Кто предстанет пред Аллахом с ошибками, покрывающими поверхность
Земли, при этом оставаясь привязанным к Таухиду, Аллах С.Т. тоже встретит
его прощением с величиной, покрывающую Землю.”

Достоинство таухида.

Если у раба таухид совершенен, выполняет все условия в сердце и на языке, и

совершает на практике то, что требуется или же в предсмертном состоянии

приводит в исполнение в сердце и на языке условия этого(таухида), в таком
положении скроются все его прошлые прегрешения и будут преградой для
вхождения джаханнам.

Кто приведет в исполнение слово таухида в этом смысле, будет тверд на этом,
отвергнет в сердце все помимо Аллаха, из любви к Аллаху проявит таъзим и
будет поклоняться Ему, будет страшится только Его и будет уповать только на
Него, такому будут прощены все грехи, если даже они величиной с морской
пены.
Войдет ли в Рай всякий, кто произносит на языке cлова “Ля иляха
илляЛлах”.

“Кто скажет “Ля ляха илляЛлах, тот войдет в джанну”, - многие этот хадис
толкуя неправильно, считают достаточным произношение его только языком
для вхождения джанну. Однако, положение ни в коем случае не является
таковым. Эти не поняли этот хадис как положено. Так как они не понимают
смысл слов “Ля иляха илляЛлах”, они не размышляют и над тем, что
требуют эти слова.

А вообще смсысл этого хадиса таков:

 “Отдаляться от всех объектов поклонения и божеств, кроме Аллаха С.Т. И
порвать все связи, имеющие отношение к ним, вместе с тем все свои
поклонения направлять Аллаху С.Т.
Человек должен все это деать только ради довольства Аллаха. Кто же не
приведет исполнение то, что требуют эти слова, или же исполняя часть из них,
остальное направляет свое поклонение другим помимо Аллаха(например
уалиям и праведникам), приносит им обеты или совершает другие подобные
виды ширка, таким образом анулирует все свои благие деяния, теряет всякое
вознаграждение и проиворечит этим словам(таухида). Нет никакой пользы в
его деянии. Если бы была бы достаточно одного произношения этого слова,
то его произносили бы и те, кто был против посланника Аллаха (сас),
сражались против него и враждовали по отношению к нему.

“Знай, что нет достойного поклонения, кроме Аллаха” и “Исключением

являются свидетельствующие, будучи знающими.” Кто не придерживается
этого и не практикует должным образом, тому не дадут пользу произношение
этих слов. Кто будет поклоняться другому помимо Аллаха, то такой является
невеждой, либо непонимающим смысл этих слов, либо же лжецом,
утверждающим о своей вере. Это воистину обманутые, у которых деяния и
мирские старания пропадут даром. Что из того, что они несмотря на свои
ширки, предпологают,что совершают благие дела, посредством которых
приблизятся к Аллаху.”

В отношении смысла хадиса алляма Ибн Каййим сказал:

"Нет прощения никому, кроме правдивого и искреннего единобожника. Если

человек придет к Аллаху с грехами величиной с землю, с условием, что не
придавал Аллаху сотоварищей, то Аллах его встретит с таким же
количеством прощения. Однако, не может быть и речи об обещании и
прощении в отношении тех, у кого есть недостатки в вопросах единобожия.

Говоря “Таухид” имеется иду такое верование таухида, к которому ничего не

примешалось от ширка. Обладающему подобным верованием таухида, не
навредят его акиде грехи, которые он совершает. Так как он взял себе акидой
любовь к Аллаху С.Т., возвеличивание и покорность, которая необходима по
отношению к Аллаху С.Т., страх от Него, надежда на Него и привязанность
только к Нему.

Если быть кратким, обладатель верования таухида спасется, если даже придет
с ошибками, величиной с землю. Так как дело не в общности, а части и
преходящем. А то, что может его аннулировать, является более сильным.”

В этом хадисе вообще, указывается и на обильность вознаграждения того, кто

 засвидетельствовал единобожие, и на обширность доброты и милосердия
Аллаха С.Т.

Положение тех, кто совершает большие грехи.

Аллах С.Т. Сказал:

Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и остерегайтесь! Но если
вы отвернетесь, то знайте, что на Нашего Посланника возложена только
ясная передача откровения. (аль-Маида,92).

В Куратуль-Уюне говорится следующее:

“Таухид в этом смысле, есть такой таухид, на котором Ахлю Сунна, в котором
не
обнаруживается ничего из ширка и куфра, чему противоречат хариджиты и
муътазилиты. Так как хариджиты обвиняют в неверии, совершающих грехи.
Муътазилиты же, отрицая их принадлежность к уверовавшим припысывают их
к вечно пребывающим в джаханнаме.
Обладающие этими двумя мнениями, склоняясь в религии к ереси,
противоречат тому, что пришло в Книге и Сунне.

Аллах С.Т. Сказал:

Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но
прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же
приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех. (ан-
Ниса,48).

Если быть внимательным, в аяте зафиксировано то, что все грехи, кроме ширка
Аллах простит кому пожелает. Кроме того, хадисы, которых придерживается
в этом Ахлю Сунна уаль-Джамаъа достигла до степени тауаттур. Что у Бухари,
что у других, от Анас (ра) передается, что посланник Аллаха (сас) сказал: “У
кого из произносящих “Ля иляха илляЛлах” есть в сердце добро с
горчичное зернышко, тот выйдет из джаханнама.”

А также:
“Кто произносит “Ля иляха илляЛлах”, имея в сердце добро с пшеничное
зернышко, тот выйдет из джаханнама.”
А также:
“Кто произносит “Ля иляха илляЛлах”, имея в сердце добро весом с
пылинку, тот выйдет из джаханнама.” (Муслим, Иман, 84; Ибн Маджджа,
Зухд, 37)

Вообщем далили(доказательства) поддерживают мнения саляфа и

муджтахидов. Исходя из этого:
 “Иман заключается в словах, деяниях и намерении. Исходя из этого иман
увеличивается с проявлением покорности и уменьшается с проявлением
ослушания. Так как в Книге Аллаха и Сунне посланника относительно этого
есть большое количество далилей.”

Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы

свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал
о вас самих. Мы назначили киблу, к которой ты поворачивался лицом
прежде, только для того, чтобы отличить тех, кто последует за
Посланником, от тех, кто поворачивается вспять. Это оказалось тяжело
для всех, кроме тех, кого Аллах повел прямым путем. Аллах никогда не
даст пропасть вашей вере. Воистину, Аллах сострадателен и милосерден к
людям. (аль- Бакара,143)

«...Аллах никогда не даст пропасть вашей вере....» - Значит, что не

пропадут намазы, совершенные лицом к Кудсу, то есть к «Байтуль-Макдис»,
после того как пришло повеление повернуться лицом к Каабе.

Посмотрим на речь Посланник Аллаха (сас), обращенную по отношению к

племени Абдуль-Кайс:
“Повелеваю вам уверовать в единого Аллаха. Вы знаете, что такое
уверовать в единого Аллаха? Это значить засвидетельствовать, что нет
никого достойного для поклонения, кроме Аллаха.” (Бухари, Иман, 40;
Муслим, Иман, 6)

Следующий аят указывает на увеличение имана:

Стражами Огня мы сделали только ангелов, а количество их сделали

искушением для неверующих, чтобы удостоверились те, кому было
даровано Писание, чтобы усилилась вера у верующих, чтобы не
сомневались те, кому было даровано Писание, и верующие, и чтобы
спросили те, чьи сердца поражены недугом, и неверующие: «Что хотел
Аллах этой притчей?» Так Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и
ведет прямым путем, кого пожелает. Воинство твоего Господа не знает
никто, кроме Него. Это же – не что иное, как Напоминание для
человечества.(Муддасир,31).

Когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который

говорит: «Чья вера от этого стала сильнее?» Что касается тех, кто
уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются. (Тауба,124).

Защищающие мнение мурджиев говорят следующее: "Иман – это

произношение языком.”
 Ашъариты же говорят: “ Иман – это только засвидетельствование.”

Однако, есть истина, которая познается разумом и шариатом. А это: “Истина -

намеренное засвидетельствование, деяния соответственно этого есть
свидетельство, правое слово есть засвидетельствование.”

Несмотря на все это, на практике такое утверждение бидъатчиков, не

противоречит мнению Ахлю Сунна уаль-Джамаъа.
Вся хвала и благодарность Аллаху.

Аллах С.Т. сказал:

Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и
запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в
ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на
свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и
просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз,
выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял
терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые
правдивы. Таковы богобоязненные. (аль-Бакара, 177).

То есть, в аяте указывается на то, что совершенные явно и скрыто деяния не

являются неправильными. Свидетельство этому на арабском языке таково:
"Правильная передача."
Аллах С.Т. именовал "иляхом" то, что противоречит тому, что принес
посланник Аллаха (сас.)

Аллах С.Т. сказал:

Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Разве ты являешься его

попечителем и хранителем? (аль-Фуркан,43).

Некоторые муфассиры относительно этого аята сказали:

“Нет ничего, чтобы не желали и не хотели подобного рода люди.”

Ибн Раджаб сказал:

“Что каcается смысла хадиса, то необходимо добровольное подчинение
повелениям и запретам, которые принес посланник Аллаха (сас), чтобы быть
обладателем полного имана, который является уаджибом. Также отдаляться
от того, что запретил посланник Аллаха (сас) и добровольно принимать
повеления.” Коран в этом смысле включает в себя много хукмов.
Аллах С.Т.,пречист Он от всяких недостатков, порицает тех которые любят то,
чем Он недоволен и не желает.

Аллах С.Т. сказал:

Это – за то, что они последовали за тем, что вызвало гнев Аллаха, и
возненавидели то, чем Он доволен, и поэтому Он сделал тщетными их
деяния. (Мухаммед,28).

Для всех уверовавших является фарзом(обязательством) любить все то, что

любит Аллах С.Т. и необходимо привести в исполнение то, что истекает из
этого. Если любовь возрастет еще больше, то такой наряду с фарзами начнет
выполнять и добровольные (виды поклонения), а это является одним из
примеров добродетелей.

Таким же образом необходимо отдаляться от всего того, что Аллах С.Т. не

любит и отвергает, и не приближаться к харамам(запретам). Вот так,
оберегаясь от харамов, сводя их на нет, будет отдаляться и от нежелательных
вещей, в смысле очищения, и это опять таки указывает на пример его
добродетели.

Кто полюбит Аллаха С.Т. и Его посланника (сас) искренне в сердце

правильным образом, исходя из такой своей любви, должен будет полюбить
всем сердцем все то, что любит Аллах С.Т. и Его посланник (сас), также ему
не будет нравиться то, что не нравится Аллаху С.Т. и Его посланнику. Таким
образом будет доволен тем, чем доволен Аллах С.Т. и Его посланник (сас),
будет гневаться тому, чему гневаются Аллах С.Т. и Его посланник (сас).
Исходя из этого будет совершать необходимые деяния на практике в
отношении своей любви и неприязни.

Если же на практике совершит деяния, противоречащие этим истинам,

несмотря на возможность с его стороны быть на примере необходимого,
совершит деяние, которым не доволен Аллах С.Т. и Его посланник (сас),
оставит нечто, которое любит Аллах С.Т. и Его посланник (сас), это является
далилем на то, что есть недостаток в том, что является любовью
уаджиб(обязательной). Этой личности необходимо покаяться, отречься от
совершенного им(сожалеть), установить любовь, которая является уаджибом.
Так как это является таким рукном, без которого поклонение не является
достаточным. Аллах С.Т. во многих местах своей Книги, осведомляя о
последовании мушриков своим страстям, указывает на их характерные
качества.

Аллах С.Т. сказал следующее:

Если они не ответят тебе, то знай, что они лишь потакают своим
 желаниям. А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто потакает
своим желаниям без верного руководства от Аллаха? Воистину, Аллах не
ведет прямым путем несправедливых людей. (аль-Касас,50).

Положение бидъатов(новшеств) тоже таково. Источником бидъатов является

то, что страсти опережают шариат. С этой позиции этот вид людей называют
следующими за своими страстями. Положение ослушников тоже является
таковым. И это все рождается по причине оставления того, что любит Аллах и
того, что требует любовь к Аллаху С.Т.
Любить людей – из той же категории. Человек в подобных положениях обязан
подчиниться тому, что принес посланник Аллаха (сас) от Аллаха С.Т.

Одной из обязанностей муслима является любить таких любимцев Аллаха, как

ангелы, посланники, правдивые, шахиды и праведники. С этой стороны
сладость имана утверждена следующим образом: Человек обязан любить то,
что любит только ради Аллаха. На это указывают версии, которые приведены
у Бухари и других.

“В ком обнаружатся следующие три вещи, тот достиг сладости имана:

- Любить Аллаха С.Т. и Его посланника больше всего и больше всех.
- Любить только ради Аллаха.
- Бояться снова куфр, после того как Аллах С.Т. наставил его, подобно
тому, как бояться того, чтобы быть брошенным в огонь.“ (Бухари, Иман, 9;
Икрах, 1; Муслим, Иман, 66,67)

Проявление по отношению к врагам Аллаха любви, дружбы, мууалят и все, что

не нравится Аллаху С.Т. и чем Он не доволен, все это является с этой стороны
харамом. Это значит, что практикованием всего этого и возможно жить
полностью по религии. Кто полюбит ради Аллаха и возненавидит ради
Аллаха, даст ради Аллаха и откажет ради Аллаха, иман того совершенен. Кто
же будет любить, ненавидеть, давать и отказывать исходя из своих прихотей, у
этого недостаточен тот иман, который является фарзом. Исходя из этого для
него становится уаджибом покаяться.”

Что касается название темы, причина того, что оно упоминается здесь, это
указать и разъяснить на разницу относительно слов, деяний и желаний между
обладателем имана и обладателями нифака(лицемерия) и ослушания.

Шаъби сказал:
“Один мунафик и иудей поспорили друг с другом. Иудей, зная о том, что
посланник Аллаха(сас) не берет взяток, предложил мунафику(считающемуся
мусульманином) обратиться к нему. Мунафик же, зная о том, что иудеи берут
взятки, предложил обратиться за суждением к Каъб бин Ашрафу.
 Наконец приняли решение обратиться за суждением к одному кахину из
Джухайны. На это от Аллаха Тааля снизошел 60 аят из суры ан-Ниса.

Этот хадис в другом риуаяте передается следующим образом:

Один из тяжущих сказал: “Обратимся за суждением к посланнику Аллаха.”
Другой же сказал: “Обратимся за суждением к иудею Каъб бин Ашрафу.”
Потом обратились к Умару (ра) за суждением и рассказали ему об этом деле.
Умар спросил у того, кто не захотел суждения посланника Аллаха, правда ли
это? Тот ответил: “Да.” В ответ на это Умар (ра) ударом меча снес ему голову.
Относительно этого Аллах С.Т. ниспослал упоминаемый аят.

Шаъби привел здесь это для того, чтобы указать что мунафики противятся
суждению посланника Аллаха (сас) еще больше, чем христиане и иудеи. Их
враждебность по отношению к обладателям веры намного больше. Это
положение прошлого является таким же как и у сегодняших. Мунафики всегда
объединялись с врагами против мусульман. Все время хотели потушить свет
веры и ислама. Исходя из этого, изучая историю хорошо, те кто оценивают
события должным образом, увидят и поймут, что положение мунафико
прошлых и настоящих одинаково.

Аллах С.Т. запретил посланнику склоняться и приближаться к ним и поощрил

к джихаду против них. Это оговаривается во многих местах Книги Аллаха С.Т.
 ‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

‫‪Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид‬‬

‫مؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.‬‬

‫باب الثالث‬
‫من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب‬

‫‪Глава 3.‬‬

‫‪Подлинно убежденный в таухиде войдет в рай без отчета.‬‬

‫وقول ا تعالى‪) :‬إن إبراهيم كان أمة قانتا ً ل حنيفا ولم يك من المشركين( )‪ .(14‬وقال‪) :‬والذين هم بربهم ل‬
‫‪).‬يشركون( )‪15‬‬
‫عن حصين بن عبد الرحمن قال‪ :‬كنت عند سعيد بن جبير فقال‪ :‬أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت‪ :‬أنا‪ ،‬ثم‬
‫قلت‪ :‬أما إني لم أكن في صلة‪ ،‬ولكني لُِدغت‪ ،‬قال‪ :‬فما صنعت؟ قلت‪ :‬ارتقيت قال‪ :‬فما حملك على ذلك؟ قلت‪ :‬حديث‬
‫حدثناه الشعبي‪ ،‬قال وما حدثكم؟ قلت‪ :‬حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال‪ :‬ل رقية إل من عين أو حمة‪ .‬قال‪ :‬قد‬
‫أحسن من انتهى إلى ما سمع‪ .‬ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى ا عليه وسلم أنه قال‪) :‬عرضت علي المم‪،‬‬
‫فرأيت النبي ومعه الرهط‪ ،‬والنبي ومعه الرجل والرجلن‪ ،‬والنبي وليس معه أحد‪ ،‬إذ رفع لي سواد عظيم‪ ،‬فظننت أنهم‬
‫أمتي‪ ،‬فقيل لي‪ :‬هذا موسى وقومه‪ ،‬فنظرت فإذا سواد عظيم‪ ،‬فقيل لي‪ :‬هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا ً يدخلون الجنة بغير‬
‫حساب ول عذاب‪ ،‬ثم نهض فدخل منزله‪ .‬فخاض الناس في أولئك‪ ،‬فقال بعضهم‪ :‬فلعلهم الذين صحبوا رسول ا صلى‬
‫ا عليه وسلم‪ .‬وقال بعضهم‪ :‬فلعلهم الذين ولدوا في السلم فلم يشركوا بال شيئًا‪ ،‬وذكروا أشياء‪ ،‬فخرج عليهم رسول‬
‫ا صلى ا عليه فأخبروه‪ ،‬فقال‪) :‬هم الذين ل يسترقون ول يكتوون ول يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون( فقام عكاشة بن‬
‫محصن فقال‪ :‬ادع ا أن يجعلني منهم‪ .‬قال‪) :‬أنت منهم( ثم قام رجل آخر فقال‪ :‬ادع ا أن يجعلني منهم‪ .‬فقال‪:‬‬
‫‪)).‬سبقك بها عكاشة‬

‫‪Всевышний Аллах сказал:‬‬

‫‪«Поистине, Ибрахим был имамом, усердным пред Аллахом, ханифом, и‬‬
‫‪не был он из числа многобожников». (Пчелы, 129).‬‬
‫‪Всевышний также сказал:‬‬
‫‪«...Которые не придают сотоварищей Господу своему, и которые подают‬‬
‫‪в милостыню то, что подают, в то время как сердца их трепещут оттого,‬‬
‫‪что они к Господу своему возвратятся, — это они стремятся к благам и‬‬
‫‪опередят других на пути к ним». (Верующие, 59—61).‬‬
‫‪Передается от Хусайн ибн Абдуррахман, что он сказал: «Я был как-то у‬‬
‫‪Саида бин Джубайра, и он спросил: "Кто из вас видел звезду, которая‬‬
‫‪упала вчера?" Я ответил: "Я видел". Затем я сказал: "Но я не был на‬‬
‫‪Намазе, я был ужален". Он спросил: "А что же ты делал?" Я отве¬тил:‬‬
 "Читал заклинание". Он спросил: "А что побудило тебя к этому?" Я
ответил: "Хадис, который рассказал нам аш-Шаъби". Он спросил: "А что
он рассказал вам?" Я ответил: "Он рассказал нам о том, что Бурайда ибн
аль-Хусайб сказал: "Заклинание можно читать только против сглаза или
укуса (змеи, скорпиона и т.д.". Он сказал: "Хорош тот, кто усвоил
услышанное. Однако Ибн Аббас рассказал нам, что Пророк ‫صلى ا عليه وسلم‬
сказал:
Мне были показаны общины. Я увидел пророка с группой людей,
пророка, с которым был один человек и два человека, и пророка, с
которым никого не было. Вдруг передо мной оказалось множество
людей, и я подумал, что это — моя община. Но мне было сказано: "Это —
Муса и его народ". И тут я увидел еще одно множество людей, и мне
было сказано: Это есть твоя об¬щина. Семьдесят тысяч из них войдут в
Рай без отчета и наказания. Затем он поднялся и вошел к себе в дом.
Люди пустились в рассуждения по поводу этих обитателей Рая, и
некоторые из них сказали: "Наверное, они были спутниками посланника
Аллаха". Другие же сказали: "Скорее это те, кто родились в Исламе и не
приобщали никого к Аллаху". Высказывались и другие мнения. Когда же
к ним вышел посланник Аллаха ‫ صلى ا عليه وسلم‬они сообщили ему об этом,
он сказал: Это те, которые не просят, чтобы им прочли заклинания, не
делают прижиганий и не просят об этом, не суеверны и которые уповают
на своего Господа. Тогда поднялся Уккаша ибн Михсан и сказал:
"Помолись Аллаху, чтобы я стал одним из них". Пророк ‫صلى ا عليه وسلم‬
сказал: Ты будешь среди них. После этого поднялся кто-то еще и тоже
сказал: "Помолись Аллаху, чтобы и я стал одним из них". Пророк ‫صلى ا‬
‫ عليه وسلم‬ответил: В этом Уккаша уже опередил тебя». (Аль-Бухари 10/130,
131, Муслим (220), ат-Тирмизи (2448).

‫فيه مسائل‬:
‫ معرفة مراتب الناس في التوحيد‬:‫الولى‬.
‫ ما معنى تحقيقه‬:‫الثانية‬.
‫ ثناؤه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يكن من المشركين‬:‫الثالثة‬.
‫ ثناؤه على سادات الولياء بسلمتهم من الشرك‬:‫الرابعة‬.
‫ كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد‬:‫الخامسة‬.
‫ كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل‬:‫السادسة‬.
‫ عمق علم الصحابة لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إل بعمل‬:‫السابعة‬.
‫ حرصهم على الخير‬:‫الثامنة‬.
‫ فضيلة هذه المة بالكمية والكيفية‬:‫التاسعة‬.
‫ فضيلة أصحاب موسى‬:‫العاشرة‬.
‫ عليه الصلة والسلم‬،‫ عرض المم عليه‬:‫الحادية عشرة‬.
‫ أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها‬:‫الثانية عشرة‬.
‫ قلة من استجاب للنبياء‬:‫الثالثة عشرة‬.
 ‫ أن من لم يجبه أحد يأتي وحده‬:‫الرابعة عشرة‬.
‫ وعـدم الزهد في القلة‬،‫ وهو عدم الغتـرار بالكثـرة‬،‫ ثمرة هذا العلم‬:‫الخامسة عشرة‬.
‫ الرخصة في الرقية من العين والحمة‬:‫السادسة عشرة‬.
‫ فعلم أن الحديث الول ل‬.‫ ولكن كذا وكذا‬،‫ قد أحسن من انتهى إلى ما سمع‬:‫ عمق علم السلف لقوله‬:‫السابعة عشرة‬
‫يخالف الثاني‬.
‫ بعد السلف عن مدح النسان بما ليس فيه‬:‫الثامنة عشرة‬.
‫ )أنت منهم( علم من أعلم النبوة‬:‫ قوله‬:‫التاسعة عشرة‬.
‫ فضيلة عكاشة‬:‫العشرون‬.
‫ استعمال المعاريض‬:‫الحادية والعشرون‬.
‫ حسن خلقه صلى ا عليه وسلم‬:‫الثانية والعشرون‬.

Из этого следуют следующие вопросы:

1. Знание о рангах людей в зависимости от степени их убежденности в
таухиде.
2. Что означает осуществление его(достижение полного таухида).
3. Похвала Всевышнего по отношению к Ибрахиму, мир над ним, за то,
что он не был из числа многобожников.
4. Его похвала избранным людям за то, что они убереглись от ширка.
5. Оставление заклинаний и прижигания теми, кто достиг подлинного
таухида.
6. Объединяющим звеном в этих качествах является упование на Аллаха.
7. Глубокое осознание сподвижниками того факта, что они достигнут
этого только практикованием.
8. Их стремление к благому.
9. Превосходство этой общины, как в количестве, так и в качестве.
10. Превосходство сподвижников Мусы, мир над ним.
11. Пророку ‫ عليه الصلة والسلم‬были показаны различные общины.
12. В день Воскресения каждая община соберется вокруг своего
пророка.
13. Малочисленность людей, откликнувшихся на призыв пророков.
14. Тот из них, кому никто не внял, придет в одиночестве.
15. Польза этого знания в том, что не следует обольщаться
многочисленностью и не следует становиться отшельниками при
малочисленности.
16. Разрешение пользоваться заклинанием от сглаза и укуса (змеи,
скорпиона и т.д.).
17. Глубокие знания салафов, так как было сказано: «Хорош тот, кто
усвоил услышанное. Однако, так то и так то...» Знание того, что первый
хадис не входит в противоречие со вторым.
18. Салафы были далеки от того, чтобы незаслуженно восхвалять
человека.
 19. Слова: «Ты один из них», - являются одним из пророческих
возвещений.
20. Превосходство Уккаши.
21. Использование увиливаний в речи.
22. Прекрасный нрав посланника
Г Л А В А 3.

Обладатели таухида непременно войдут в джанну.

Кто войдет в рай без отчета.

"Кто осуществит таухид, тот войдет в рай без отчета" - эти слова обозначают,
что такие войдут в рай без наказания. И осуществление этого связано с тем,
чтобы быть искренним, и очищающим свою веру от таких запретных вещей,
как грехи, ширк и т.д.

Ибрахим (а.с.) в одиночку был умой.

Всевышний Аллах сказал:

«Поистине, Ибрахим был имамом, усердным пред Аллахом, ханифом, и

не был он из числа многобожников». (Пчёлы, 120)

Ибрахим (а.с.) в этом аяте описывается такими качествами за то, что он

осуществил свой таухид.

В "Курратуль-ъуюне" говорится :

"Для уммы необходимо практиковать(привести в исполнение) таухид в жизни.

Так как не говоря уже о тех, кто искренне посвятил себя Аллаху (С.Т.) и
является избранным рабом Аллаха (С.Т.), это необходимо для окружающих.

Аллах (С.Т.) сказал:

"Она возжелала его, и он возжелал бы ее, если бы не увидел знамение

своего оспода. Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он
был из числа Наших искренних рабов." (Юсуф, 24)

"...из числа Наших искренних рабов" количество таковых этой уммы в

прежние времена было многочисленным. Однако в последние времена их
количество уменьшилось. Эти у Аллаха (С.Т.) являются обладателями
высокого положения. Аллах (С.Т.) об Ибрахиме Халил (а.с.) сказал
следующее:
 "Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой Господь! Оно
больше других». Когда же оно зашло, он сказал: «О мой народ! Я
непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи. Я искренне обратил
свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к
многобожникам!" (аль-Анъам, 78-79)

Толкование этого аята таково: "Я правдив и искренен в своей религии. И

поклонение свое посвятил только Аллаху, Создателю небес и земли.
Направил свой лик Аллаху и остался привязанным таухиду, очищая себя от
ширка и всего того сомнительного, что связано с этим. И именно поэтому и
сказал Ибрахим (а.с.) слова: "...не был я из мушриков...". Аятов со схожим
смыслом в Коране много.
М у х с и н .

"Чья религия может быть прекраснее религии того, кто покорил свой лик
Аллаху, будучи творящим добро(мухсином), и последовал за верой
Ибрахима (Авраама), исповедуя единобожие? Аллах сделал Ибрахима
(Авраама) Своим возлюбленным." (ан-Ниса, 125)

"Кто подчинил свой лик Аллаху, будучи творящим добро(мухсином), тот

ухватился за надежную рукоять, а решение всех дел – за Аллахом."
(Локман, 22)

Ибн Касир относительно этих аятов сказал:

"Аллах (С.Т.) в этих аятах повествует о тех, кто с искренне ради Него
совершает благие дела, повинуется Его повелениям и подчиняется Его
шариату. "будучи мухсином" - здесь имеется иду "направлять свой лик Ему
при совершении действий, повинуясь повелениям, отвергая все запретное.

"Этот аят указывает нам на важность, чтобы ихлас(искренность) был

усовершенствован до необходимого уровня, что это возможно отверганием
ширка и обрыванием связей с мушриками. Это имело место и в
вышеприведенных темах."

Достижение полного таухида

Подлинный таухид - это искреннее обращение к Аллаху, очищение(религию)

от пороков ширка, ереси(бидъа) и грехов. Именно этакими качествами
Аллах(С.Т.) охарактеризовал Ибрахима(а.с.).

Первое:
Он был имамом, образцом, учил добру. Этого он добился благодаря своему
 постоянному терпению и убеждённости, за счёт которых достигается
образцовость и имамат в религии.

Второе:
Он был канитом(усердным) пред Аллахом.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя сказал:
«Усердие пред Аллахом — это продолжительное подчинение. Человек,
совершающий намаз удлиняя кыям (стояние),руку (поклон) или саджда
(земной поклон) является канитом.

Аллах(С.Т.) сказал:

"Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя,
страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа, равен
неверующему? Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые
не знают?» Воистину, поминают назидание только обладающие разумом."
(аз-Зумар, 9)

Третье:
Он был ханифом.
Ибн аль-Каййим сказал:
«Ханиф — это стремящийся к лику Аллаху, отворачивающийся от всего, кроме

Него».

Четвертое:
Он не был из числа мушриков, из-за своего совершенства в искренности и
верности перед Аллахом, и отдалённости от ширка.

Особенности Ибрахима, мир ему.

В своем произведении "Мифтаху Дару-с-Саада филь-Уаджхи", на стр.147 под

заглавием "Добродетели знания" Ибну Каййим говорит:

"Истинно Аллах (С.Т.) Ибрахим Халиля (мир ему) похвалил словами:

"Поистине Ибрахим был уммой".
И эта похвала имеет четыре вида:

1.Открывает ее(похвалу - ред.) словом "Умма". Значение этого: " лидер,

который является образцом и за которым последуют другие".

Ибну Масъуд объяснил это слово, как поучающий добру.

 Слово "умма" исходя из грамматики арабского языка является словом из
уазну “фуълятун”, наподобие слова “къудуатун” , что означает за которым
следуют. Однако между словом “ умма “ и словом “имам “ есть двойная
разница.

а) –“ Имам” – со знанием или без знания, за которым следуют люди и

подчиняются.

Аллах (С.Т.) сказал:

“ Жители Айки также были беззаконниками. Мы отомстили им. Воистину,
оба эти поселения находились на ясной дороге.” ( аль-Хиджр, 78-79).

В этом аяте слово “имам” в значении “ясной дороги”.

Однако слову “умма” не присуще значение слова “дорога”.

б) – “Умма” смысловое значение связано с многочисленностью. Так как это

слово, относительно знания и деяний, объединяет все атрибуты.
В значении же знания и деяния, обозначает оставаться одному.
Так как у такого обнаруживаются совокупность лучших качеств или же
обнаруживаются качества, которые не обнаруживаются у других, между ним и
другими есть заметная разница.

В хадисе говорится:

“Дочь Са'ида ибн Зайда ибн Амра ибн Нуфайла и Омар ибн аль-Хаттаб, его
двоюродный брат, сказали Посланнику Аллаха: «Можем ли мы просить
Аллаха для Зейда ибн Амра?» Он ответил: «Да. Он будет воскрешен в
Судный день как единственный в своем роде».” (Ахмад, Хаким)

Зайд ибн Амр ибн Нуфайл не принял ни иудаизма, ни христианства, отлучился

от религии своего народа, удалился от идолов, отказался от употребления
мертвечины, крови, жертвоприношений идолам, отказался закапывать
новорожденных девочек живьем. Он сказал: «Я поклоняюсь господу
Ибрахима». Говорил своему народу о греховности их религии.
Мне рассказали, что дочь Са'ида ибн Зайда ибн Амра ибн Нуфайла и Омар ибн
аль-Хаттаб, его двоюродный брат, сказали Посланнику Аллаха: «Можем ли
мы просить Аллаха для Зейда ибн Амра?» Он ответил: «Да. Он будет
воскрешен в Судный день как единственный в своем роде».

Мне рассказали некоторые родственники Зейда ибн Амра ибн Нуфайла, что
Зейд, когда поворачивался лицом к Каабе внутри мечети, говорил: «Вот я
предстал перед тобой, воистину, воистину! Поклоняясь и становясь рабом. Я
обратил свой взор к тому, к кому взывал о помощи Ибрахим!»
 Потом он пошел искать религию Ибрахима, обращаясь к христианским
монахам и иудейским священнослужителям, пока не дошел до Мосула и
обошел аль-Джазиру всю (Северный Ирак). Потом пошел дальше и обошел
всю Сирию, пока не пришел к одному монаху на холме в земле аль-Балька.
Как утверждают, этот монах был самым сведущим христианском
вероучении. Спросил его о ханифии — религии Ибрахима. Монах сказал: «Ты
требуешь такую религию, в которую сегодня никто тебе не может обратиться.
Однако настало время пророка, который выйдет из твоей страны, из которой
ты ушел. Он будет послан с истинной религией Ибрахима. Ты иди туда, он
вот-вот будет послан. Настало его время. Он уже ознакомился с иудаизмом и
христианством и ничто в них ему не понравилось». Когда монах это сказал, он
поспешил в Мекку, дошел до середины земли Лахмидов, где на него напали и
убили.

2. “Канитан”

Ибну Масъуд сказал:

«“аль-канит” означает продолжительную покорность.» “Кунут” толкуется по

разному, однако в результате означает терпеливая продолжительность в
поклонении.

3. “Ханифан” что означает: покорившийся Аллаху.

4. “шакиран ли-анъумих” – благодарный за ниъметы. Упирается на три

основы:

- признавать ниъматы
- упоминание дающего эти ниъматы
- работать над тем, чтобы достичь довольства дающего эти ниъматы.

Раб, не приводящий в исполнение все три пункта, не может быть благодарным.

Аллах (С.Т.) своего Халиля Ибрахима похвалил четырьмя
вышеприведенными качествами. Все они упираются на знание и дела и
необходимо привести исполнение их должным образом. А этого возможно
добиться достаточностью знаний, практитикованием знаний, делами
включающими в себя призыв.”

В Курратуль-Уюне говорится:

Ибну Касир сказал:

“Ибрахим Халил Аллаха (С.Т.), раб Его и посланник прежде всего был отдален
от мушриков, иудеев и христиан, не имел ничего общего с ними, был уммой
отличной от мушриков и имамом, за которыми последовали люди. Канитом
является тот, кто обладает богобоязненностью и неустанной покорностью.
Ибрахим (а.с.) обладая знанием и верой, отказался от всякого рода ширка и
устремился к лику Аллаха и оставался привязанным к таухиду. Потому и
было сказано по отношению к нему:
“Ибрахим не был из мушриков”.

Муджахид сказал:

“Ибрахим был одной уммой” означает : ”уверовал будучи единственным”. Так

как в то время, когда он был уверовавшим, остальные все были кафирами.”

Я же говорю: “Каждая из двух версий является истиной”. То, что говорит

Муджахид, Аллаху аълям, было в начальной стадии пророчества и призыва.
Аллах же (С.Т.) дал знать, что он не был из мушриков и похвалил его этим
особенным качеством.”

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

“Помяни в Писании Ибрахима (Авраама). Он был правдивейшим человеком

и пророком. Вот он сказал своему отцу: «Отец мой! Почему ты
поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не принесет тебе
никакого избавления? “ (Марьям, 41-42)

На это указывают аяты 43-60, из суры Марьям.

Когда Ибрахим (а.с.) начал свой призыв, не было на земле мусульманина,

кроме него. Хадис тоже указывает на истинность этого. Уа Аллаху Аълям.
Отдаляться от ширка на практике.

“Он не из мушриков”

Этими словами определяется то, что он не был из мушриков сердцем, на языке

и делами. Так как Ибрахим (а.с.) отверг ширк, который имел место в его
народе, дал знать людям то, что ни в коем случае нет места ширку в
поклонении Аллаху (С.Т.), разбил идолов, ради Аллаха терпел то, что
перепало на его голову.

Приведение в исполнение такого таухида и является основой и главой

религии.
 Аллах (С.Т.) говорит следующее:

“Вот сказал Господь Ибрахиму (Аврааму): «Покорись!» Он сказал: «Я

покорился Господу миров».” (аль-Бакара, 131).

Мы видим, что большинство тех, которые произносят ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ АЛЛАХ

и пытаются доказывать свой ислам, в поклонении придают Аллаху (С.Т.)
сотоварищей. Обращаются с мольбами к мертвым, которые не могут принести
ни пользу ни вред, к отсуствующим, к тагутам, джиннам и к прочим и ждут от
них. Отворачивается от тех, кто поклоняется Единому Аллаху (С.Т.) и
призывает отвергнуть поклонение кому- либо помимо Аллаха (С.Т.) и питают
неприязнь к ним. Привязываются к мушрикам, любят их и дружат с ними.
Боятся мушриков и надеются на них. И тех, кто призывает к таухиду, считают
бидъатчиками и заблудшими. К тем, которые практикуют таухид, отвергают
ширк и не любят мушриков, считают жесткими.

Некоторые же для познания таухида не признают знание. По причине незнания

и невежества не склоняются к этой вере. Пусть Аллах поможет нам.

“Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они
сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы
поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами
установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного
Аллаха». Лишь только Ибрахим сказал своему отцу: «Я обязательно буду
просить для тебя прощения, но я не властен помочь тебе перед Аллахом.
Господь наш! На Тебя одного мы уповаем, к Тебе одному мы обращаемся,
и к Тебе предстоит прибытие.” (Мумтахина, 4)

Эта сура указывает на то, что Ибрахим (а.с.) как и другие его братья
посланники, был на религии Аллаха.

Ибну Джарир относительно этого говорит следующее:

В этой теме Ибрахим (а.с.) показывается как пример для подражания и

подчинения.
За исключением речи Ибрахима отцу:” «Я обязательно буду просить для
тебя прощения, но я не властен помочь тебе перед Аллахом.» - в
Ибрахиме и тех, кто с ним есть хороший пример покорности для вас.

Так же Аллах (С.Т.) говорит относительно беседы Ирахима (а.с.) с отцом

следующее:

“Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и

обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам
к моему Господу я не буду несчастен». Когда он удалился от них и от
того, чему они поклонялись помимо Аллаха, Мы даровали ему Исхака
(Исаака) и Йакуба (Иакова). Каждого из них Мы сделали пророком.”
(Марьям, 48-49)

Достижение таухида возможно отказом от ширка, обрыванием связи с

мушриками, отдалением от них, неприязнью к ним и враждой.

Тех, кто следуют этой дороге, не должно беспокоить малочисленность тех, кто
на этом пути.
Отличительные черты уверовавших.

“Воистину, те, которые трепещут от страха перед своим Господом,

которые веруют в знамения своего Господа, которые не приобщают к
своему Господу сотоварищей, которые раздают милостыню, тогда как их
сердца страшатся того, что им суждено вернуться к своему Господу, – все
они спешат вершить добрые дела и опережают в этом других.” (аль-
Муминун, 57-61)

В Курратуль-Уюне говорится:

«Ибну Касир сказал:

“Они страшатся только Аллаха (С.Т.). Опасаются наказания Аллаха (С.Т.)

Хасан Басри сказал:

«Му’мин – это тот, кто искренен и боится Аллаха, мунафик – это тот, который
ненадежен и мерзок.»

"Они веруют в знамения своего Господа."

Они веруют в аяты шар’ия и аяты кауния. Так как Аллах (С.Т.) говорит о
Марьям следующее:

“ А также Марьям , дочь Имрана, которая сберегла целомудрие, и Мы

вдохнули через него посредством Нашего Духа (Джибриля). Она
уверовала в Слова своего Господа и Его Писания и была одной из
покорных. “ ( ат-Тахрим, 12)

То есть Марьям так уверовала, что случившее связывала с мощью и

повелением Аллаха (С.Т.) и приняла.
 Ибну Касир сказал:

"Они не придают в сотоварищи." – это значит, наравне с Аллахом (С.Т.) не

поклоняются другим, напротив единят Аллаха (С.Т.) и уверовали в то, что
Аллах Един, Самодостаточен, нет достойного для поклонения, кроме Него. И
знают, что Он (С.Т.) пречист от того, чтобы иметь супругу, ребенка или
равного.

В Курратуль-Уюне говорится:

“Отказ от ширка охватывает полноту таухида, правильное познание Аллаха

(С.Т.), любовь, принятие всего необходимого для таухида и призыв к таухиду.

Аллах (С.Т.) сказал:

“Гром прославляет Его хвалой, а также ангелы от страха перед Ним. Он

мечет молнии и поражает ими, кого пожелает. Они спорят об Аллахе, а
ведь Он силен и суров в наказании.“ (ар-Раъд, 13)

Этот аят и включает в себя истинность значения полного таухида.

Особенности му’минов, которые войдут в рай без отчета.

Хусайн ибн Абдуррахман рассказывал:

«Я был как-то у Саида ибн Джубайра, и он спросил:

“Кто из вас видел звезду, которая упала вчера?”
Я ответил: “Я видел”. Затем я сказал: “Но я не был на Намазе, я был ужален”.
Он спросил: “А что же ты сделал?”
Я ответил: “Читал заклинание”.
Он спросил: “А что побудило тебя к этому?”
Я ответил: “То, что рассказал нам аш-Шааби”.
Он спросил: “А что он рассказал вам?”
Я ответил: “Он рассказал нам, что Бурайда ибн аль-Хусайб сказал: “Заклинание

можно читать только против сглаза или укуса змеи или скорпиона”.
Он сказал: “Хорош тот, кто усвоил услышанное. Однако Ибн Аббас рассказал
нам, что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
“Мне были показаны общины. Я увидел пророка с группой людей,
пророка, с которым был один человек и два человека, и пророка, с
которым никого не было.
Вдруг передо мной оказалось множество людей, и я подумал, что это —
моя община. Но мне было сказано: “Это — Муса и его народ”. Также
было сказано:”Посмотри на горизонт”. И тут я увидел ещё одно множество
 людей, и мне было сказано: Это есть твоя община. Семьдесят тысяч из
них войдут в Рай без отчёта и наказания.”

Затем он поднялся и вошёл к себе в дом. Люди пустились в рассуждения по

поводу этих обитателей Рая, и некоторые из них сказали: “Наверное, они были
спутниками посланника Аллаха”. Другие же сказали: “Скорее это те, кто
родились в Исламе и не приобщали никого к Аллаху”. Высказывались и
другие мнения.

Когда же к ним вышел посланник Аллаха (с.а.с.) они сообщили ему об этом,
он сказал: “Это те, которые не просят, чтобы им прочли заклинания, не
делают прижиганий и не просят об этом, не суеверны и которые уповают
на своего Господа.”
Тогда поднялся Уккаша ибн Михсан и сказал:
“Помолись Аллаху, чтобы я стал одним из них”.
Пророк (с.а.с.) сказал:
“Ты один из них.”
После этого поднялся кто-то ещё и тоже сказал:
“Помолись Аллаху, чтобы и я стал одним из них”.
Пророк (с.а.с.) ответил:
“В этом Уккаша уже опередил тебя”». (аль-Бухари, Муслим , ат-Тирмизи ).
Асхабы старались отдаляться от показухи.

Саид бин Джубейр спросил:

“Кто из вас видел звезду, которая упала вчера?”

Хусайн ответил:
“Я видел. Но я не был на Намазе. . .”.

Хусайн был обеспокоен тем, что другие подумают, что он встал, чтобы
совершить намаз.
Говоря: Я не был на намазе, - пытался скрывать поклонение. Это указывает на
превосходство саляфа и склонность к искренности, старание отдаляться от
показухи. Так как они были далеки от того, чтобы показать несовершенное
дело как совершенное.

Требование далила на разрешенность сделанного дела.

“Я встал из-за того, что был ужален.” , т.е. имел ввиду, что его ужалило какое-
нибудь животное или скорпион. Хусайн пытался излечиться от этого чтением
дуъа.
Саид бин Джубейр спросив Хусайна: “Почему ты так сделал?” дал понять, что
надо требовать далил о том, что предпринимаемое дело разрешенное или нет.
Разрешенная рукъя.

Хусайн вопросу Саид бин Джубейра ответил:

«Потому что Шаъби в подобном положении так нам передал.»

Саид бин Джубейр спросил:

«Что за это за передача?»
Хусайн сказал:
“Нам передал от Бурайда б.Хасиб:
“Не читается рукъя ни от чего, кроме как от сглаза и ядовитых насекомых»

Хаттаби тафсировал этот хадис следующим образом:

Нету лучшего средства от сглаза, скорпиона, змеи и других ядовитых
животных, кроме как чтение рукъя. Так как посланник Аллаха (с.а.с.) другим
читал рукъя и ему читали.”

Практикование знания.

Саид б.Джубейр сказал:

“Хорош тот, кто усвоил услышанное.”
Хорош каждый, кто получает знания и применяет его на деле. Однако,
положение таклид, слепо следующего по невежеству, не равно с положением
того, кто имеет знание и практикует его. Что касается того, кто имеет знания и
не пркатикует его, то это является запретным.”

В книге Курратуль-Уюн говорится следующее:

“ Здесь указывается на превосходство знания и обладателя знания. Нет
никакого оправдания тем, кто действует и дает фетвы, не имея должных
доказательств на то.

Ибну абдуль-Барр сказал, между учеными нет расхождения в том, что не

считается обладателем знания тот, кто следует таклиду.

Саид б.Джубейр говоря: “Передал нам ибн Аббас” имел ввиду Абдуллах бин
Аббас бин Абдуль-мутталиб.

В этом хадисе говорится о превосходстве ученых саляфов относительно

знания.
Когда случилось вознесение?

“Мне были показаны все уммы”

 В другом риуаяте посланник Аллаха (с.а.с.) сказал следующее:
“Эта ночь была ночью восхождения”. (ат-Тирмизи)

Хафиз ибн Хаджар сказал:

“Если допустить, что этот риуаят правильный, ночной перенос имел место
несколько раз.
Исходя из этого в тоже время имело место это и в Медине.

По моему мнению в этом отношении надо поразмышлять.

В Курратуль-Уюне говорится:
“Когда случился ночной перенос, знает лишь Аллах”.

Достижение довольства Аллаха.

В Курратуль-Уюне говорится:

“Достигнуть довольства Аллаха возможно только путем следования

посланнику. Кто уверует в Аллаха (С.Т.), Его пророков и посланников, тот
привяжется к религии, к которой они призывали. Это указывает на то, что
необходимо поклоняться Аллаху (С.Т.), у Которого нет сотоварищей,
отвергнуть поклонение кому-либо помимо Аллаха (С.Т.), исполнять
повеления Аллаха (С.Т.) и отдаляться от Его запретов.

Аллах (С.Т.) говорит:

“Он сказал: «О мой народ! Воистину, я для вас – предостерегающий и

разъясняющий увещеватель. Поклоняйтесь Аллаху, бойтесь Его и
повинуйтесь мне! “ (Нух, 2-3)

“Поклоняться Аллаху” – повиноваться только Аллаху (С.Т.), следовать Его

приказам, отдаляться от Его запретов, повиноваться Посланнику Алааха (С.Т.)
– только таким образом это возможно. Это и есть непоклонение кому-либо
помимо Аллаха (С.Т.).

Отвергание шариатов помимо шариата Аллаха (С.Т.) и все, что связано с этим...

Свои желания и страсти не предпочитать повиновению посланнику Аллаха

(С.Т.).”
Является ли многочисленность признаком истинности?
 “Я увидел пророка с группой людей, пророка, с которым был один
человек и два человека, и пророка, с которым никого не было.”

с группой людей – под этими словами в хадисе подразумевается меньше

десяти.
Это открытый вызов тем, кто многочисленность берет базой для признания
истины.

В Курратуль-Уюне имеет место следующее:

“Были среди пророков и такие, которым не подчинились даже в одно

слово”.

Аллах(С.Т.) сказал следующее:

“Мы уже отправляли до тебя посланников к прежним общинам. Какой бы

посланник ни приходил к ним, они издевались над ним.” (аль-Хиджр, 10-11).

Из этого аята видно, что за истиной последуют в количественном отношении

мало людей. Страсть и желание многих людей одержало верх, поэтому они
воспротивились посланникам, которые были посланы к ним, и в конечном
результате на них была послана от Аллаха (С.Т.) погибель.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

“Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они

собьют тебя с пути Аллаха. Они лишь следуют предположениям и только
лишь измышляют.” (аль-Анъам, 116)

“Мы рассказываем тебе повествования об этих селениях. Их посланники

приходили к ним с ясными знамениями. Однако они не хотели уверовать в
то, что они сочли ложью прежде. Так Аллах запечатывает сердца
неверующих.” (аль-Аъраф, 101)

“Скажи: «Постранствуйте по земле и посмотрите, каким был конец тех,

которые жили прежде. Большинство из них были многобожниками».” (ар-
Рум, 42)

В Коране подобных аятов много. Важное состоит в том, что спасенная группа
считается самым большим обществом, мало их или много их. Так как они у
Аллаха (С.Т.) самые достойные люди. Если даже численность их мала, это так
и есть.
 Мусульманин не обольщается многочисленностью и очень остерегается от
этого.
Если даже некоторое время среди большинства обнаруживается и такой,
который показывает себя обладателем знания. Не надо обльщаться тем, что
они обладатели знания или же похожи на обладателей знания. Так как они
приняли за религию то, что выдали за религию невежественные и заблудшие
люди, и отвергли повеления Аллаха (С.Т.) и Его посланника(с.а.с.)”

“ В конце мне было показано издалека нечто огромное” - Под этими

словами
подразумевалась община, включающая большое количество людей. “Я спросил
это что, моя община?”

Так как на горизонте были видны только очертания людей, было

использовано подобное выражение. У Муслима приводятся слова в таком
виде: “Я смотрел только на сторону горизонта”.

Однако Мухаммад ибн абдуль-Уаххаб не привел этого. Возможно после этого

из оригинала книги или из его копии это выражение было вырезано. А
Аллаху об этом ведомо лучше.
Добродетели Мусы (мир ему) и его общины.

“Это Муса и его община” – под этими словами подразумевался Муса б. Имран
и его община сыны исраилевых.

В Курратуль-Уюне говорится:

“Здесь указывается на превосходство тех, кто повиновался Мусе (а.с.). Они те,
которые уверовали Мусе (а.с.), другим посланникам, которые были
отправлены Аллахом (С.Т.) и книгам, которые были ниспосланы им.

Численность сынов исраилевых до распада было много и вышло из их среды

много посланников. Позже имело место разногласий между ними, фитн и
разобщенность.
Этот хадис указывает на многочисленность последователей Мусы (а.с.).

Аллах (С.Т.) сказал:

“...предпочли их мирам.” (аль-Джасия, 16)

Это означает о их превосходности на то время. Так как в то время и раньше

этого численность отвергащих Аллаха и строй Аллаха была огромной.
Наподобие Джалут, Бухтун-Наср и их приверженцев. По причине веры сынов
 исраилевых, Аллах (С.Т.) превознес их над мирами. Таким образом Аллах
(С.Т.) превознес их над людьми, живущими в то их время. Подобно тому, как
описывается в аль-Бакара и других сурах, выявились такие, которые
ослушались и вышли из религии Аллаха (С.Т.).

Аллах приводит о них как доказательство тем иудеям, которые проживали во

времена Мухаммада (с.а.с.). Надо хорошо поразмышлять над повествованиями
от Аллаха (С.Т.) о том, в каком положении они оказались.”
О тех, кто в День суда войдет в джанну без отчета.

“Потом мне было сказано:”Взгляни на горизонт”. Когда взглянул, увидел

огромную толпу. Потом мне было сказано:”взгляни туда и туда”. Увидел,
что горизонт был охвачен огромной толпой людей. И было мне
сказано:”Это твоя умма. Из них семьдесять тысяч войдут в рай без
отчета.”

По причине своей привязанности к таухиду, эти люди войдут в рай без отчета.

В риваяте ибну Фудайль говорится:

“Из уммы, которая виднеется, 70 000 войдут в рай без отчета.”

В риуаяте же от абу Хурайра (р.а.) у Бухари и Муслим приводится следующее:

“Их лица будут сиять как полная луна на четырнадцатую ночь”.

От абу Хурайры у имам Ахмада и Байхаки приводится и такой риуаят:

“Взмолился я Господу, чтобы Он увеличил их количество. Мой Господь

увеличил это количество с добавкой на каждые тысяча еще семьдесять
тысяч.”

Хафиз ибну Хаджар аль-Аскалани Сказал:

“Иснад этого хадиса достоверный”.

Добродетели уммы Мухаммада (с.а.с.).

В Kуратуль уюне говорится следующее:

"В этом хадисе указывается на превосходство добродетели исламской уммы.

Так как самой большой уммой будет умма посланника Аллаха (с.а.с.)".
 Их количество продолжало расти в период правления хуляфа'у рашидин
(праведных халифов) и в последующие периоды. В короткое время все
деревни, посёлки, города и области были заполнены мусульманами. Среди
них были учёные, которые разных областях знаний принесли много пользы.
Эта умма продолжала жить согласно Корану и Cунне до третьего века по
хиджре. Однако к привеликому, сожалению в последующие времена их
количество уменьшилось.

Мастер (р.х.) (Мухаммад бин Абдуль Уаххаб-от ред.) в своём труде говорит об
этой умме:
"Здесь идёт речь о господствующем положении и того, что касается этого".

Дискутирование в исламских законах.

«Потом посланник Аллаха встал и вошел в дом. Оставшиеся там, начали

дебатировать в отношении того, о ком шла речь. Одни сказали: Они из первых
муслимов, поддержавших посланника Аллаха (с.а.с.). Другие сказали, что они
из тех, кто родились в исламе и умерли , не придающими сотоварищей
Аллаху (С.Т.).

Обсуждалось так же много других мнений. А когда посланник Аллаха (с.а.с.)

вернулся обратно, то они возвестили его об этом положении.»

Из этого обстоятельства становится ясным, что разрешается высказывать свое

мнение и дискутировать о нассах (аятах и хадисах). Ученые саляфа в
совокупности пришли к такому результату. Однако, они отметили, что это
могут делать те, которые практикуют свои правильные знания. И здесь
выяснится на сколько они требовательны и усердны в вопросах праведных
деяний.

В Курратуль-Уюне имеет место следующее высказывание:

Из этого хадиса так же видно, как сподвижники (да будет доволен ими Аллах),
приступили в научные дискуссии, как они хорошо понимали то, что пояснял
им посланник Аллаха (С.Т.) и как они прилагали усилия, чтобы применять это
на практике.

Выдавать фетвы в вопросах, относительно которых нет ясных далилей

(доказательств).

Этот хадис в тоже время доказывет о том, что выдавать фетвы в вопросах,
относительно которых нет ясных доказательств, дозволено. Так как
сподвижники здесь опираясь на свой личный иджтихад пояснили своё
 мнение, посланник Аллаха (с.а.с.) остался ими довольным.
Однако муджтахид (учёный выдающий фетвы), какой бы он знающий и
благочестивый не был, не может выдавать фетвы, если он не опирается на
шариатское доказательство, а следует своей прихоти, практиковать то, что
исходит из такой фетвы однозначно запрещено.
О рукья (О заклинании).

Когда спросили пророка (с.а.с.), он ответил следующим образом:

«Каждый из вас, кто может принести пользу своему брату, пусть поможет
ему.» (Муслим)

Ауф б.Малик (р.а.) передал от посланника Аллаха (с.а.с.) следующее:

«Нет запрета в рукье, в котором нет ничего из ширка». (Муслим, абу Дауд).

Джабраиль (а.с.) на посланника Аллаха (с.а.с.), и посланник на сподвижников

читали рукья.
У Бухари передается от Аиши (р.а.), что Джабраиль (а.с.) читал рукья на
посланника Аллаха (с.а.с.).

Большинство версий о рукья, которые приводятся у Бухари и других,

передаются от Аиши (р.а.), часть из них передаются от Анас, Ибну Масъуд и от
других сподвижников.

Ибн Таймия сказал следующее:

"Разница между тем, кто читает рукья и тем, на кого читают, такова:
Тот, на кого читают, он свое сердце привязывает не Аллаху (С.Т.) и ждет
результата не от Аллаха (С.Т.). А читающий рукья - это тот, кто действует так,
как это было бы угодно Аллаху (С.Т.)."
Превосходство упования.

Опять таки говорится:

Говоря о семидесяти тысячах, которые без отчёта войдут в Рай, имеются ввиду
те, которые полностью уповают на Аллаха (С.Т.). Они не просят других о
ходатайстве.
То же самое говорил Ибн Кайим аль-Джаузи (р.х.).

В Куратуль-Уюне же приводится:

" Это те, которые достойны этой радостной вести посланника Аллаха (с.а.с.);
 те, которые не придают сотоварищей Аллаху (С.Т.); и те, которые не
обращаются к другим будучи нуждающимися прося чтобы почитали на них
заклинания или что-то наподобие этого. Которые отказываются от
прижигания, будь то в целях излечения - вот у этих, которые следуют этому,
нет недостатков в уповании на Аллаха (С.Т.). Они оставили дела Аллаху (С.Т.).
Они свои сердца однозначно не привяжут ни к кому кроме Аллаха (С.Т.) в
вопросах суждения и судопроизводства.
Они только у Аллаха просят помощи и только Его боятся. Они верят в то что,
всё случается -"по предопределению Аллаха (С.Т.) и с Его соизволения". В
затруднительных положениях, только к Аллаху (С.Т.) они обращаются с
мольбой. Только Ему подчиняются и только у Него ищут помощи."

Аллах (С.Т.) относительно Якуба (а.с.) сказал следующее:

Он сказал: «Мои жалобы и печаль обращены только к Аллаху, и я узнаю

от Аллаха то, чего вы не знаете. (Юсуф, 86).

Они ни от кого не ждут, чтобы им сделали прижигание. Подобно тому, как они
не обращаются ни к кому для того, чтобы читали на них, так и не просят,
чтобы им сделали прижигание. Они покорятся воле Аллаха (С.Т.) в Его
предопределении и конце получают наслаждение по причине
вознаграждения за достойно пройденное испытание.

Я же говорю:

"В отношении вышесказанного нужно оценивать обшее понимание. Так как

делать прижигание самому себе и, чтобы это сделал кто-то другой
разрешено.

Так же в версии от Джабира бин Абдуллаха (р.а.) приводится:

"Пророк (с.а.с.) отправил доктора Убейбу бин Кяъбу. Он же порезал вену, после
чего прижёг её." (Тирмизи)

В версии от Анаса (р.а.) говорится:

"Анас (р.а.) при жизни посланника Аллаха (с.а.с.) в связи с тубуркулёзом делал
себе прижигание."

Так же в версии от Анаса (р.а.) говорится:

"Посланник Аллаха (с.а.с.) увидев на лице и теле Асада бин Зурары (р.а.)
 покраснения сделал ему прижигание." (Тирмизи)

Приводится от ибн Аббаса (р.а.), что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"Излечение в трёх вещах : Мёд, кровопускание, прижигание огнём. Я бы

предостерёг свою умму от прижигания огнём." (Бухари)

В другой версии этого хадиса говорится:

"Я прижигание не пожелал бы." (Бухари)

Хукмы, исходящие из хадисов, приводимых относительно прижигания.

Ибну Каййим сказал:

"Рассматривается четыре положения отностельно прижигания:
- Делать прижигание.
- Не любить и не хотеть прижигание.
- Похвала того, кто отвергает прижигание.
- Предостерегать от этого.

Между этими хукмами нет противоречия. Разрешено делать прижигание себе и

другому по причине болезни. Нелюбовь к этому и похвала, отказавшегося от этого
посланником Аллаха (С.Т.), не говорит о том, что это запрещено, а указывает на то,
что это ему не нравилось и на то, что предпочтительней отказаться от этого.

Что касается предостережения от прижигания, то выбор остается за человеком,

смотря на тяжесть того, что беспокоит его. Предпочтение отдается отказу от него."

П р и м е т ы.

"Не верить в приметы."

То есть, не верить в приметы по птицам и другим животным и действовать исходя из

этого.
Эта тема будет подробно рассматриваться в другом разделе.

Тауаккуль (упование).

"Уповают на своего Господа".

Итак это выражение является сущностью того, что объяснялось до этого и

включает в себя полное упование Аллаху во всех делах. Требует искренне и
правдиво вверяться Ему и прибегать к Одному Ему. Любовь, страх, надежда
 посвящать все это Аллаху и довольствоваться Им как Господом и Богом.
Смиряться с Его предопределением и волеизъявлением. Так как это
наивысшая точка претворения таухида. Все достойные и высокие места того,
что касается упования, приводится исполнение.

Однако, из хадиса исходит, что надо брать разрешенные и подходящие(т.е.

соответствующие) причины. Так как обращаться к разрешенным причинам
является весьма нормальным и необходимым условием. Избегание этого кем-
либо является неправильным. Напротив, действовать в таком порядке и есть
упование. Упование означает обращаться к самой важной причине.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

"...Кто полагается на Аллаха, Тот достаточен для него...". (ат-Талак, 3)

Если в процессе лечения, использованная причина не приведет к

непрятностям, то в применении этой причины нет ничего плохого, и это не
является препятствием для упования. В связи с этим, отказ от известных
методов лечения, будет неправильным.

Передается от абу Хурайры, что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"Аллах не спустил ни одной болезни, чтобы не дал лечения от него. Какая
бы болезнь не была, обязательно есть и лечение против него. Знающие
знают это, а не знающие не знают. " (Бухари, Муслим)

От Усама б.Сарика, что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«О рабы Аллаха! Лечитесь, так как против каждой болезни Аллах дал
излечение. Исключением из этого является одна болезнь.» Когда спросили
у него: «Что это?», он ответил: «Это старость.» (Ахмад)

Ибн Каййим (р.х.) сказал:

"Этот хадис подобно тому как включает в себя взятие причин, так и включает в
себя повеление к лечению и в то же время отвергает утверждения тех, кто
отрицает взятие причин для лечения. И доказывет то, что лечение не
противоечит упованию.

Наподобие того, голодный и жаждущий утоляет свою нужду приниманием

пищи и питьем воды, против жары или холода одевает соответствующую
одежду… Подобно тому как голодный не скажет: «Я голодный, однако уповаю
на Аллаха, чтобы насытиться», так и жаждущий не может сказать: «Не буду
пить воды». Так же мерзнущий не может по причине упования продолжать
мерзнуть. Все эти подобные подходы заблуждение.
 Для претворения таухида необходимо брать те причины, которые узаконил
Аллах (С.Т.). А отвержение же всего этого противоречит упованию. Истинный
смысл тауаккуля (упования) заключается в том, чтобы для осуществления
религиозных обязанностей и бытовых он обязан всем сердцем направиться к
Аллаху (С.Т.) и подчиниться Ему. Сюда входит и взятие причин. В противном
случае получается, что отвергается мудрость и шариат. Раб никогда не может
выдавать свою немощность за упование и упование за немощность. Он не
имеет права на подобный подход. Так как это считается изменением религии
в этом вопросе. "

Хукм лечения.

"Лечение дозволено или нет, оставить ли его лучше или применить, лечение
от болезни рассматривается как обязанность или как разрешенное? В
подобных вопросах мнения учёных разошлись и они привели разные версии.

По абу-Ханифе лечение считается обязательным.

По мазхабу Малики нет разницы лечиться или нет.

Имам Малики говорит:

"Как не порицается лечение, так и не порицается его оставление."

Ибн Таймийа говорит:

"По большинству мнений учёных лечение не вменяется в обязанность. Однако
некоторые из последователей Шафиитского и Хамбалитского учения считают,
что это уаджиб (обязательно)."

Обращение Уккаша к Посланнику (с.а.с.) с просьбой о мольбе и радостная

весть.

Уккашше б.Михсан (р.а.) сказал:

"О посланник Аллаха! Обратись с мольбой к Аллаху, чтобы я был одним из
них."

Поcланник Аллаха (с.а.с.) ответил:

"Ты один из них".

Человеку разрешается просить у живого, чтобы он обратился с мольбой к

Аллаху за него.

В Куратуль-уюне говорится:
 "Человеку разрешается просить у живого, чтобы он обратился с мольбой к
Аллаху за него. Однако после смерти того человека, подобное запрещено.
Если человек будет просить у мёртвого или у человека, которого нет рядом
или будет просить то, что разрешено просить только у Аллаха (С.Т.), то этот
человек совершит ширк. Просить у человека то, что под силу только Аллаху
(С.Т.) является ширком.

Аллах (С.Т.) говорит:

"Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно." (аль-Бакара,22)

Он ваш Господь, Он тот, Кто создал вас и тех, кто были до вас, Он даровал вам
милость скрыто и явно. Не обращайтесь ни к кому кроме Него. Искренне
посвящайте Аллаху (С.Т.) все поклонения. Будь то много или мало, просите у
Него."

О том, как Посланник Аллаха (с.а.с.) обрадовал Уккаша (р.а.) и о

предотвращении повторных вопросов.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Уккаше (р.а.):

"Ты один из них."

Извещая человека радостной вестью посланник Аллаха (с.а.с.)

руководствовался знанием о его вере, богобоязненности, решимости в
отношении джихада и любви.

Убивший Уккаше (р.а.) Тулейха, после стал мусульманином и в битве

Кадисийиа вместе с Саъдом бин абу-Ваккасом сражался против иранцев и в
битве Джиср пал шахидом.

Также в другом хадисе говорится следующее:

"Аллах несомненно знает участников сражения Бадр. С этой стороны Аллах
повелел так: "Делайте, что хотите, Я несомненно простил вас." (абу Дауд)

"После один из них встал."

Об имени этого человека не говорится. И нет надобности знать его имя.

В Куратуль - уюне говорится:

"Поистине посланник Аллаха (с.а.с.) предпочёл закрыть эту дверь. Так как
если эта дверь откроется один раз, люди один за другим будут становится на
этот путь, даже те, которые не из них могут это сделать. Такое отношение в
одно и тоже время является порицаемым."
 "В этом Укаша (р.а.) тебя опередил"

Куртуби говорит:
"В этом человеке не было тех особенностей, которые были присуще Уккаше
(р.а.).
Поэтому посланник Аллаха (с.а.с.) не ответил на его просьбу. Если бы он
сделал это, все там находящиеся захотели бы того же, таким образом это
затянулось бы на долго. Вот поэтому посланник Аллаха (с.а.с.) предпочёл
закрыть эту дверь."
‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

‫ محمد بن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

‫باب الرابع‬
‫الخوف من الشرك‬

‫ )واجنبني‬:‫( وقال الخليل عليه السلم‬16) (‫ )إن ا ل يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‬:‫وقول ا عز وجل‬
‫ )الرياء( وعن ابن‬:‫ فسئل عنه فقال‬،(‫ )أخوف ما أخاف عليكم الشرك الصغر‬:‫( وفي حديث‬17) (‫وبني أن نعبد الصنام‬
‫ )من مات وهو يدعو من دون ا نداً دخل النار( ]رواه‬:‫مسعود رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال‬
‫ )من لقي ا ل يشرك به شيئاً دخل‬:‫ أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال‬،‫ ولمسلم عن جابر رضي ا عنه‬.[‫البخاري‬
‫ ومن لقيه يشرك به شيئاً دخل النار‬،‫)الجنة‬.

Глава 4

О необходимости бояться ширка.

Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал: «Поистине, Аллах не прощает

приобщения к Нему сотоварищей, но прощает все, что помимо этого, кому
пожелает...»(Женщины: 48, 116).
И сказал пророк Халиль (Ибрахим), мир ему: «...И отдали меня и моих детей
от поклонения идолам!» (Ибрахим, 35).
В одном из хадисов Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Самое страшное, чего я боюсь за вас, так это малый ширк. Когда его спросили
об этом(о малом ширке), он ответил: (Это) показуха(рия’). (Ахмад 5/428 и 429
от Махмуда ибн Лабида, «Шарх ас-Сунна» аль-Багави, «аль-Кабир» ат-
Табарани).
Ибн Масуд рассказывал, что посланник Аллаха ‫ صلى ا عليه وسلم‬сказал:
Тот, кто умер, взывая к кому-либо наряду с Аллахом, попадет в Огонь. (аль-
 Бухари: 8/132, 11/493; Ахмад 1/462-463).
Муслим приводит хадис Джабира о том, что посланник Алла¬ха ‫صلى ا عليه وسلم‬
сказал:
Кто предстал пред Аллахом, не приобщившим к Нему ничего, тот попадет в
Рай; а кто предстал пред Ним, приобщившим к Нему что-нибудь(или кого-
нибудь), тот попадет в Огонь. (Муслим, 93).

‫فيه مسائل‬:
‫ الخوف من الشرك‬:‫الولى‬.
‫ أن الرياء من الشرك‬:‫الثانية‬.
‫ أنه من الشرك الصغر‬:‫الثالثة‬.
‫ أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين‬:‫الرابعة‬.
‫ قرب الجنة والنار‬:‫الخامسة‬.
‫ الجمع بين قربهما في حديث واحد‬:‫السادسة‬.
‫ ومن لقيه يشرك به شيئاً دخل النار ولو كان من أعبد الناس‬.‫ أنه من لقيه ل يشرك به شيئاً دخل الجنة‬:‫السابعة‬.
‫ سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الصنام‬:‫ المسألة العظيمة‬:‫الثامنة‬.
18) (‫ )رب إنهن أضللن كثيراً من الناس‬:‫ لقوله‬،‫ اعتباره بحال الكثر‬:‫)التاسعة‬.
‫ فيه تفسير )ل إله إل ا( كما ذكره البخاري‬:‫العاشرة‬.
‫ فضيلة من سلم من الشرك‬:‫الحادية عشرة‬.

Из этого следуют следующие вопросы:

1. (Необходимость) бояться ширка.

2. Показуха является разновидностью ширка.
3. Она относится к малому ширку.
4. В нем заключается нечто более страшное для праведников.
5. Близость и Рая, и Огня.
6. Указание на общность их близость в одном хадисе.
7. Представший пред Аллахом не приобщающим к Нему ничего и никого
попадает в Рай, а представший приобщающим к Нему что-либо или кого-либо
попадет в Огонь, даже если он поклонялся Аллаху больше других.
8. Огромное значение имеет просьба Ибрахима, мир ему, обращенная к Аллаху,
уберечь его и его детей от поклонения идолам.
9. Урок, который извлек Ибрахим из положения большинства людей, что видно
из его слов: «Господь мой! Они ведь ввели в заблуждение многих людей...»
(Ибрахим, 36).
10. Толкование в этой главе слов «нет божества достойного для поклонения,
кроме Аллаха» так, как об этом упомянул аль-Бухари.
11. Превосходство того, кто уберегся от ширка.
 Г Л А В А 4.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

О необходимости бояться ширка.

Грех, который не прощает Аллах (С.Т.) - (ширк )

Аллах(С.Т.) говорит:
"Аллах не прощает придавания Ему в сотоварищи. Но прощает то, что
меньше этого кому пожелает." (сура ан-Ниса,48)

"Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но

прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. А кто
приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение." (сура
ан- Ниса,116)

Ибн Касир слова: "...не прощает придавания ему в сотоварищи" толкует

следующим образом: "Аллах не прощает того из своего раба, кто
успокаивается совершением ширка. А остальных простит".

Из этих аятов становится ясным, что самым великим грехом является ширк.

Аллах (С.Т.) дает знать, что никогда не простит ширк, тому кто не покается в
этом, а совершившему другие грехи, простит кому пожелает. Всевышний
Аллах простит из числа грешных кого пожелает, а кого пожелает придаст
огню. То, что Аллах не прощает ширк, указывает на то, что надо бояться
совершения ширка и сторониться его. Так как ширк из самых отвратительных
деяний, который не прощается и является самым большим зульмом
(несправедливость).

Ширк это:
- придавание недостаточных качеств Аллаху (С.Т.)
- присваивать другому истину и полномочия, присущие Аллаху (С.Т.)
- идти не путем, который указал Аллах (С.Т.)
Всевышний Аллах (С.Т.) говорит:
"...но даже после этого те, которые не уверовали, приравнивают к своему
Господу других." (сура аль-Анъам, 1).

Ширк это:
- придавание равных Аллаху(С.Т.) в качествах творения и повеления
- упрямство и высокомерие по отношению повиновения Аллаху(С,Т.)
 - не склоняться перед Ним
- не приводить в исполнение Его повелений.

Ведь установление порядка на земле достигается только приведением

повелений Аллаха(С.Т.) в исполнение.

Также пророк(с.а.с.) сказал:

"Не наступит день суда, пока на земле не останется поминающего имя Аллаха
(С.Т.)."

Ширк это:

- сравнивать сотворенного с Творцом.

Сотворенному придавать качества присущие Аллаху, как вредить или одарять

ихсаном или же наоборот, тем самым придавать Аллаху (С.Т.) в сотоварищи.

Между тем, Аллах (С.Т.) повелевает направлять такие виды поклонения как
мольба, страх, надежда, тауаккуль и т.д. только Одному Ему. А кто из этих
перечисленных видов хоть одно что-то направит не Аллаху, сотворившему
все, а сотворенному, который даже себе самому не в состоянии принести вред
или пользу, который не способен не умершвлять не оживлять, тот придал
Аллаху сотоварищей.

Вся хвала принадлежит Аллаху. Свойство творить принадлежит одному Ему.

Все дела в результате возвращаются Ему. Все хорошее от Него. Все дела
направляет Он. Случается все, что пожелает Аллах (С.Т.), а то, что не
пожелает не случается. И нет ничего, что могло бы препятствовать этому.
Если Он откроет кому-нибудь двери Соей всемилости, никто не в силах этому
воспрепятствовать. Если Он задумает что-то, никто не опередит Его в этом. Так
как Он Аллах (С.Т.) Азиз и Хаким.

Придавание в сотоварищи это:

- сравнивание немощного, бессильного, бедного с Аллахом (С.Т.), Всесильным

и Ненуждающимся ни в чем.
Все особенности божественности присущи только Аллаху (С.Т.)
Право на поклонение принадлежит только Аллаху (С.Т.).
Все виды поклонение должны быть обращены только Аллаху (С.Т.). Так как
превознесение, страх, мольба, надежда а также и все другие виды поклонения
обязательно должны быть обращены только Тому Единственному, Кто
обладает достойными качествами. Тауаккуль и покаяние только Ему
направляется. Помощь только от Него ожидается. Поклон делается одному
 Ему. Самая большая любовь обращена только Ему.

То, что все это направляется только Аллаху (С.Т.) должно быть принято
умом, шаритатом и фитратом. То есть, со стороны разума, шариата и фитрата
направление этого всего только Аллаху (С.Т.) является обязанностью каждого
раба. И нет варианта направлять все это никому, кроме Аллаха (С.Т.).

Кто направит хоть что-то одно из всего этого кому-нибудь помимо Аллаха,
тот уподобил его Аллаху (С.Т.), которому нет равного и подобного. И истина
то, что такое уподобление из всех уподоблений является самым
отвратительным. Таким образом, тот кто придает равных Аллаху (С.Т.), не
будут никогда оправданы. Хоть Аллах (С.Т.) и предписал Себе милосердие,
несмотря на это Он не простит того, кто предстанет перед Ним совершившим
ширк.
Таковым является смысл слов Ибн Каййима.
Возражение хариджитам и муътазилитам.

В этом аяте есть возражение хариджитам, делающим такфир грешникам

(т.е.совершающим большие грехи), говоря: " Совершающие большие грехи,
попадут в вечный огонь" и муътазилитам, не причисляющих таковых ни к
муслимам ни к кафирам.

"...но прощает менее тяжкие грехи кому пожелает".

Толковать эти слова, будто прощает тех, кто совершает тауба, будет
неправильным. Так как совершивший тауба, итак-то прощен.

Всевышний Аллах (С.Т.) сказал:

"Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не

отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает все грехи, ибо
Он – Прощающий, Милосердный»". ( Толпы, 53)

Хукм в этом аяте является всеобщим и обязятельным. Так как в этом аяте
говорится о тех, кто кается. Между тем, приведенный выше аят является
частным и не связан с условием. В нем говорится о тех, кто не покаялся.

Следующие выводы по этому поводу делает шейх-уль-ислам ибн Теймийа:

В "Курратуль-ъуюн" приводится:

Имам Науауи сказал:

"Всеобщим значением является то, что мушрики будут в огне Ада. Мушрики
 войдут туда и останутся там навечно. Относительно этого нет разницы между
христианами, яхудиями из ахлю китаб и другими, абсолютно упорствующими
в куфре.
Тот, кто умер не придавая Аллаху сотоварищей, вхождение его в Рай не
подлежит сомнению. Однако, если он упорствовал в совершении больших
грехов и умер таком положении, Аллах (С.Т.) если захочет поместит его в
Рай без наказания, а если захочет подвергнет наказанию, после чего введет в
Рай."

И я(ибн Хасан) сказал:

"Это мнение ахлю Сунна. Так как Аллах (С.Т.) дал знать, что совершивший
ширк никогда не будет прощен и будет помещен в вечный джаханнам. И
относительно этого не дал никаких других ограничений. В продолжении аята
говоря : "...но прощает менее тяжкие грехи кому пожелает", - выделил все,
что кроме ширка. Так как нет спасения от ширка. Не покаявшийся прежде
смерти, не спасется."

Мольба Ибрахима (а.с.)

"Вот Ибрахим (Авраам) сказал: «Господи! Сделай этот город безопасным и

убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам." (сура Ибрахим, 35)

Значение этого аята сводится к следующему:

"Убереги моих сыновей от поклонения идолам и отдали нас от них."

Аллах (С.Т.) внял мольбе Ибрахим-Халиля (а.с.) и отдалил их от того, чтобы
они поклонялись идолам.
Ибрахим (а.с.) и Мухаммад ХалилуЛлах.

Слово "Халиль" по отношению к слову "Мухаббат" особеннее. Поэтому

Аллах (С.Т.) присвоил его двум Халилям: Ибрахиму (а.с.) и Мухаммаду (с.а.с.)

Посланник Аллаха (с.А.а.с.) сказал:

" Если бы я кого-нибудь сделал бы Халилем, то им был бы Абу Бакр.

Аллах (С.Т.) сделал меня для себя Халилем." (Бухари, Преимущество
асхабов, 4)

Уасан, Санам.

У Табари передается от Муджахида, что то, слово "аснам", которое

упоминается этом аяте, множественное число от слова "санам".
"Санам" - идол, получившийcя в результате специальной обработки (т.е. нечто
выстроганное, в результате которого приобрел ту или иную форму).
"Уасан"- в значении всего, что принимается за идол.

Ибрахим (а.с.) сказал своему народу:

"Вы поклоняетесь вместо Аллаха идолам и измышляете ложь. Воистину,
те, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха, не способны даровать вам
пропитание. Ищите же пропитание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и
благодарите Его. К Нему вы будете возвращены". (сура Паук, 17)

Некоторые санам называют "аусан"ом , т.к. в этом аяте упоминается именно это
слово.
Однако, относительно идолов применение слова "уасан" является в более
общем значении, нежели слова "санам". И это мнение более сильное. Поэтому
аснам это "аусан". Так же и могилы тоже в значение "аусан".
Никто не гарантирован от попадания в ширк.

Аллах (С.Т.) сказал:

"Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих людей. Тот, кто

последует за мной, относится ко мне. А если кто ослушается меня, то
ведь Ты – Прощающий, Милосердный." (сура Ибрахим, 36)

Это положение присуще каждому времени. Большая часть людей находятся

заблуждении, усердствуя в поклонении идолам и таким образом остаются за
пределами прощения Аллахом (С.Т.). В действительности надо бояться и
опасаться от такого положения.

Ибрахим ат-Тайми сказал:

"После Ибрахима (а.с.) кому может быть гарантировано от бед или

испытаний." (Ибн Джарир, Ибн Абу Хатим).

Никто не может быть застрахован от ширка. Только те, у которых в этом

вопросе есть знания и являются искренними и откровенными, и которые
правильно практикуют таухид, (би изниЛлях) только таким образом могут
быть спасены от ширка.

В "Куррату-ль-Уюн" объясняется следующее:

"Ибрахим (а.с.), которого Аллах сделал "Уммой" и имамом ханифов, был

испытан и выдержал испытания. Относительно этого Аллах (С.Т) сказал:
 "...и Ибрахима, который выполнил повеления Аллаха полностью?" (ан-
Наджм, 37)

Аллах (С.Т.) повелел Ибрахиму(а.с.) принести в жертву своего сына , и он

подчинился своему Господу. Разбил на мелкие кусочки идолов и
демонстрировал против мушрико сильную неприязнь. Однако он очень
боялся от попадания в ширк.

Так как попасть в ширк, поклоняться идолам, значит быть рабом идолов. Он
довольно-таки хорошо знал о запрете поклонения кому бы то ни было, кроме
Аллаха. И это связано с хидаятом Аллаха.
Осуществление подобного не подсилу никому.

Ширк - это нечто такое, от которого никто не застрахован. Сколько

обладателей острого ума не спаслись от этого. Сколько людей стали
объектом поклонения. Это было самым большим беспокойством, которое
ошущал Ибрагим (а.с.) . Как печально, после такого золотого периода,
большая часть народа впала в ширк. Поклонение могилам сделали себе
религией. Эти могилы приобрели вид аусана и аснама, которые стали
идолами, наподобие идолов народа Нуха, лата, узза, манат.

Это общество уподобилось арабским идолопоклонникам . Они впадают в ширк

чаще всего в части Таухида "Улухийа".

Ибрахим (а.с.) серъёзно опасаясь за себя и за своих детей, взывал :

" Вот Ибрахим (Авраам) сказал: «Господи! Сделай этот город безопасным
и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам.." (сура Ибрахим,
35)

Так как люди сбились с правильного пути и стали идолопклонниками.

Задумавшись над аятами Корана, люди поймут о положении народа и что они
впали в большой ширк. Цель всех посланников была предупреждение людей
от попадания в ширк.
Людей, предавшихся ширку предостерегать угрозой наказания и объяснить об
аджре (вознаграждении) следователей таухида .

Погибли те, которые повернулись спиной к Корану. Те, кто не подчинились

повелениям Аллаха (С.Т.) и не отдалялись от запретов Его, получили
заслуженное наказание. Просить Аллаха таухида, утвердиться в исламе, и
держаться прямоты.

Это подсилу только Аллаху. Так как обладателем мощи, силы и величия
 является Аллах (С.Т.).

Аллах (С.Т.) передал речь Исы (а.с.):

"Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они – Твои рабы. Если же

Ты простишь им, то ведь Ты – Могущественный, Мудрый" (аль-Маида, 118)

Аллах (С.Т.)о том, что не прощает мушрикам и что относительно этого нет
никаких споров сказал в Книге:

"Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от

Мудрого, Достохвального." (Фуссилят, 42)

Ложные и заблудшие религии.

Множество людей верят в то, что существуют четыре секты, во главе

которых группа под названием "гаус", которые себя называют уалиями и
присваивают себе полномочия и качества, присущие только Аллаху (С.Т.)
такие как управление делами на земле, умерщвление и оживление,
принесение пользы и вреда и очень фанатично относятся ко всему этому.

С этими ложными утверждениями можно встретиться в книгах Шарани, в

"аль- Ибриз" шейха Деббаъ, в книгах тарикатской секты "тисания" и др. В этих
книгах обнаруживаюся такие разновидности ширка, которые и в голову не
пришли абу Джахлю и ему подобных. Напротив, ширк абу Джахля и ему
подобных не имел такого размаха.

Скрытый ширк.
Посланник Аллаха(с.а.с.) сказал:
"Больше всего для вас я боюсь малого ширка." Сросили:"Что значит малый
ширк, о посланник Аллаха?"
"Показуха(ар-рия)" - ответил посланник (с.а.с.)

Скажет Аллах (С.Т.) в День расчета и воздаяния:

"Пойдите посмотрите на тех, ради кого вы совершали показуху, найдете ли
вы для себя воздаяния или наказания у них?"

(Риваят этого хадиса пришел от Ахмада, Байхаки и Табарани. Передача

принадлежит Ахмаду.
Мунзири сказал: "Махмуд б. Лябид, видел Посланника Аллаха (с.а.с.). Если
взять мнение, что он слышал хадис от него, то этот хадис не является
достоверным. Ибну абу Хатим напоминает, что Бухари сказал следующее:
 "Была у него беседа. Ибну абдуль-Барр и Хафиз(ибну Хаджар) отдали
предпочтение этому мнению. Табарани передал от Махмуд б. Лабид с сахих
иснадами от Рафиъ б. Хадидж. (Махмуд в 96-97 г.х. умер в возрасте 99 лет.)

"Больше всего за вас я боюсь. . . "

В этих словах Посланника (с..а.с.) проявляется его милосердие, сострадание,
сочуствие своей умме. Посланник (с..а.с.) указывал и велел своей умме все
благое.

И предупреждал от всего плохого. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: " На

каждом посланнике обязанность указать и научить свою умму всему
благому.". (Я (автор)не нашел источник хадиса с подобными словами.)
Застрахован ли кто-нибудь от ширка?

Не смотря на сильный иман и знания сподвижники, сильно боялись попадания

малый ширк. Исходя из этого напрашивается вывод, что сегодняшние
"ученые" обязаны больше бояться и беспокоиться относительного этого. Так
как они не знают даже того, что значение слов: "Ля иляха илляЛлах"
обязывают человека отвергать все божества кроме Аллаха, идолов и тагутов.

В курратуль-Уюне говорится:

"Если посланник Аллаха (с.А.а.с.) беспокоится в такой степени за своих

сподвижников(в отношении малого ширка) , несмотря на их единение Аллаха
(С.Т.) в поклонении, направлении лика Ему Одному, на сильную покорность,
совершения ими джихада против неверных, то как же далекие от них в
отношении знаний и деяний не будут беспокоится за то, что больше этого? Как
они могут страховать себя от ширка. Ведь сподвижники посланника (с.А.а.с.)
хорошо знали к чему он их призывал. Они хорошо понимали, что значение
слова "ихляс" далек от ширка и мушриков.

Некоторые из этой уммы попадут в большой ширк.

Некоторые из этой уммы попадут в большой ширк.

От Саубани (р.а.) передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"В конце некоторые племена из моей уммы примкнут к мушрикам. Даже
некоторые группы будут поклоняться идолам." (абу Дауд, Фитан: 1, ат-
Тирмизи, Фитан: 9, Ахмад: 4/123, 5/278, 284)

Это известие посланника Аллаха (с.а.с.) претворено в жизнь, эта беда охватила
все государства. Несмотря на аяты мухкамат(ясные), запреты и
предпочтительность шариатских нассов, деяния присущие ширку
 принимаются за религию.

Аллах (С.Т.) сказал:

"Не уверовали те, которые говорят: «Аллах – это Мессия, сын Марьям
(Марии)». Мессия сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Поклоняйтесь
Аллаху, Господу моему и Господу вашему». Воистину, кто приобщает к
Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет
Геенна, и у беззаконников не будет помощников." (Маида, 72)

"Вот так! Кто почитает святыни Аллаха, тот поступает во благо себе перед
своим Господом. Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам
читается. Избегайте же скверны идолов и избегайте лживых речей.
Оставайтесь единобожниками и не приобщайте к Нему сотоварищей. А кто
приобщает сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с неба, и птицы
подхватят его, или же ветер забросит его в далекое место. (Хадждж, 30-31)

Если эти аяты не поспособствовали тому, чтобы прозрел человек и отдалился

от ширка, то этому человеку никто ничем не может помочь.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"Ширк намного скрытнее, движение муравья."

Абу Бакр (р.а.) спросил:

"О Посланник Аллаха, разве ширк - это не поклонение другому помимо
Аллаха или же взывание помимо Аллаха кому-нибудь?"

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

". . . Ширк в вас менее слышен, чем движение муравья".

В хадисе имеет место и слещующее:

"Слова: "Аллах и такой-то тебя дал мне" тоже входит в это. Также слова
человека: "Если бы не такой-то, то такой-то убил бы меня."(Я(автор)не нашел
источника этих слов.)
Положение мушриков в ахирате.

Передается от ибн Масъуда:

"Кто будет придавать Аллаху в сотоварищи и умрет на этом, тот попадет в
ад" (Бухари, Айман:19, Тафсир, 2/22, Ахмад: 1/27, 402, 462-464)

В "Курратуль-Уюне" говорится:
 "В этом хадисе имеет место хукм предупреждения от ширка. Надд - это
сравнивание, приравнивание, уподобление. Кто будет взывать к мертвому, или
находящемуся вдалеке(отсуствующему), будет надеяться на него и бояться его
и просить его - это ширк, который Аллах(С.Т.) не прощает."

Аллах сделал запретным заступничество за них и предостерег от этого

совершающих это. Так как это противоречит ихлясу.

Что такое ихляс?

Ихляс(искренность) - это в беспокойстве и страхе направить свой лик и свою

душу к Аллаху (С.Т.), надежда на Него, ожидание близости к Нему и сделать
это все своей религией.

Известное дело, что некоторые в ожидании заступничества, направляют свой

лик и сердце другому помимо Аллаха (С.Т.), а это противоречит ихлясу.
Относительно этой темы более обширная информация придет в теме "шафаат"
(заступничество).

Что такое "нидд"?

Ибн Каййим (r.h.) сказал:

Нидд - это шабих,т.е. в смысле уподобления. "Такой-то является ниддом

такого-то."
Имеется ввиду подобный, схожий, равный. Во множественном числе "андат".

Аллах (С.Т.) сказал:

"Он сделал для вас землю ложем, а небо – кровлей, низвел с неба воду и
взрастил ею плоды для вашего пропитания. Посему никого не равняйте с
Аллахом (в то время), как вы знаете." (аль-Бакара, 22)

"Кто умрет в положении, придающмим Аллаху в сотоварищи!" имеется ввиду

придавания сотоварищей Аллаху (С.Т.) в поклонении. Исходя из этого,
человек начнет просить у того, кого он берет равным Аллаху, и будет ожидать
исполнения желаний от него, в результате войдет в Джаханнам.

Нидд (приравнивание и уподобление) делится на два вида.

1. Приравнивание или уподобление во всех видах поклонения или в

некоторых из них. И это является великим ширком.

2. Из видов малого ширка.

К примеру слова типа: "Если будет угодно Аллаху и тебе, если бы не Аллах и
ты" или любой другой вид показухи.

Один из людей сказал Посланнику Аллаха (с.а.с.): "Если будет угодно Аллаху
и тебе...", в ответ Посланник (с.а.с.) сказал следующее: "Ты меня Аллаху
приравниваешь? Не говори так, а говори только - если будет угодно
Аллаху". (Ибн Маджджа, Каффарат - 2, 13, Насаи , Аъмалюль-яум - 988,
Бухари, Адабуль- Муфрад - 787, Ахмад - 1/214, 247, 283.)

В хадисе указывается на то, что взывание другому помимо Аллаха и мольба,

является ширком. К примеру, подобно ожидания заступничества от мертвых.

Заступничество только полномочие Аллаха. В этом отношении ни у кого нет

полномочий.
Аллах (С.Т.) даст разрешение на заступничество только тем обладателям
таухида, которые умерли будучи искренними, но при этом совершали большие
грехи. Это будет рассматриваться в теме "Шафаат", если будет угодно Аллаху.
Положение в ахирате тех, кто не придавал Аллаху сотоварищей.

Джабир б.АбдуЛлах (да будет доволен Аллах ими обоими)передал, что

Посланник Аллаха
(с.а.с.) сказал: "Кто встретит Аллаха, не придающим Ему сотоварищей, тот
войдет в Рай. А кто встретит Аллаха, придающим Ему сотоварищей, тот
войдет в Ад." (Бухари, Муслим, ат-Тирмизи)

Куртуби говорит:

"Не придавать сотоварищей ни в области творения, ни в области поклонения...

Единодушное мнение ахлю Сунна таково:
Кто умрет, не придавая Аллаху (С.Т.) сотоварищей, по причине
совершенных им грехов даже если и будет повергнут наказанию, в конечном
результате обязательно будет введен в Рай. Однако, кто умрет придающим
Аллаху сотоварищей, никогда не войдет в Рай и не будет он помилован.
Останется в вечном огне и пребудет в беспрерывном наказании."

Ан-Науауи саказал:

"Мушрики войдут в огонь и останутся там навечно. В этом отношении нет

разницы между яхудиями и христианами из ахлю китаб и
идолопоклонниками и другими кафирами.

По нашему нет разницы между упрямым кафиром и неупрямым кафиром.

 Опять-таки, разногласящие об исламе, при том что был в исламе, а потом
стал кафиром, между ними нет разницы.
Все они будут пребывать в вечном джаханнаме. Однако лишь с той разницей,
что степени наказания в джаханнаме будут различные. Так как Аллах не
бывает несправедливым даже на вес пылинки.

Не придававший Аллаху сотоварищей, будет обязательно помещен в Рай.

Некий совершавший грехи, при этом хоть и упорствовал в этом, по причине
того, что умер будучи из ахлю таухид, его положение по желанию
Аллаха(С.Т.), если Он простит его – то будет введен в Рай без наказания, а если
не простит – то будет еден в Рай после отбывания наказания в джаханнаме."

Некоторые алимы говорят следующее:

"Чтобы войти в Рай достаточно отвергнуть ширк, так как это условие таухида и
входит в принятие посланичества. Так как кто отвергает и наговаривает ложь
на посланников, тот наговаривает ложь на Аллаха. Кто наговаривает ложь на
Аллаха, тот мушрик. Сказанное выше подобно этому."

"У совершившего намаз с омовением, его намаз является сахихом." -

значит:
"Выполнивший все условия омовения". Если некий обнаруживший все условия
имана, умрет в таком положении, по причине веры войдет в Рай. То есть если
сладость имана укоренилась в сердце, а это значит, что он обладатель
нравственности и хороших деяний, то такой войдет в Рай. Однако, есть такие,
которые выдают себя за носителей имана, несмотря на это не обнаруживаются
на них и следов имана."
 ‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

‫‪Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид‬‬

‫مؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.‬‬

‫باب الخامس‬

‫الدعاء إلى شهادة أن ل إله ا‬

‫‪.‬وقوله ا تعالى‪) :‬قل هذه سبيلي أدعوا إلى ا على بصيرة أنا ومن اتبعني( )‪ (19‬الية‬
‫عن ابن عباس رضي ا عنهما‪ ،‬أن رسول ا صلى ا عليه وسلم‪ ،‬لما بعث معاذاً إلى اليمن قال له‪) :‬إنك تأتي قوما ً‬
‫من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن ل إله إل ا ـ وفي رواية‪ :‬إلى أن يوحدوا ا ـ فإن هم أطاعوك‬
‫لذلك‪ ،‬فأعلمهم أن ا افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة‪ ،‬فإن هم أطاعوك لذلك‪ :‬فأعلمهم أن ا افترض‬
‫عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم‪ ،‬فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم‪ ،‬واتق دعوة المظلوم‪ ،‬فإنه‬
‫‪.‬ليس بينها وبين ا حجاب( أخرجاه‬
‫ولهما عن سهل بن سعد رضي ا عنه‪ ،‬أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال يوم خيبر‪) :‬لعطين الراية غداً رج ً‬
‫ل‬
‫يحب ا ورسوله‪ ،‬ويحبه ا ورسوله‪ ،‬يفتح ا على يديه‪ .‬فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها‪ .‬فلما أصبحوا غدوا‬
‫على رسول ا صلى ا عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها‪ .‬فقال‪) :‬أين علي بن أبي طالب؟( فقيل‪ :‬هو يشتكي عينيه‪،‬‬
‫فأرسلوا إليه‪ ،‬فأتى به فبصق في عينيه‪ ،‬ودعا له‪ ،‬فبرأ كأن لم يكن به وجع‪ ،‬فأعطاه الراية فقال‪) :‬انفذ على رسلك حتى‬
‫تنزل بساحتهم‪ ،‬ثم ادعهم إلى السلم وأخبرهم بما يجب عليهم من حق ا تعالى فيه‪ ،‬فوا لن يهدي ا بك رجلً‬
‫‪.‬واحدًا‪ ،‬خير لك من حمر النعم(‪ .‬يدوكون‪ :‬يخوضون‬

‫‪Глава 5‬‬

‫»‪Призыв к свидетельству «Ля иляха илля-Ллах‬‬

‫‪Всевышний Аллах сказал:‬‬

‫‪«Скажи: "Это есть путь мой: я призываю к Аллаху, обладая‬‬
‫‪видением(басырат) — я и те, кто за мной последовали. Хвала‬‬
‫‪Аллаху, я не из числа многобожников!"» (Йусуф, 108).‬‬

‫‪ :‬رضي ا عنه ‪Передается от Ибн Аббас‬‬

‫‪ сказал ему: Ты‬صلى ا عليه وسلم ‪«Посылая Муаза в Йемен, посланник Аллаха‬‬
‫‪придешь к народу, который является обладателем Писания.‬‬
‫‪Пусть первым, к чему ты призовешь их, будет свидетельство того,‬‬
‫‪что нет божества, достойного для поклонения, кроме Аллаха. (в‬‬
‫‪другой ривайе говорится: «Призови их к таухиду Аллаха»). Если‬‬
 они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их
совершать ежесуточно пять Намазов. Если они покорятся тебе и в
этом, то дай им знать, что Аллах обязал их богатых делать
пожертвования в пользу их бедных. Если они покорятся тебе и в
этом, то не смей посягать на их отборное имущество и бойся
мольбы угнетенного, ибо между ней и Аллахом нет преграды».
(Аль-Бухари, 3/225, 3/282-285; Муслим,19; ат-Тирмизи, 625; Абу Дауд,
1584; ан-Насаи, 5/55).

Сахль ибн Саад ‫ رضي ا عنه‬рассказывал:

«В день Хайбара посланник Аллаха ‫ صلى ا عليه وسلم‬сказал: "Завтра я
вручу знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника,
и которого любят Аллах и Его посланник. Аллах ниспошлет
посредством его победу". Люди шумно спорили всю ночь, пытаясь
догадаться, кому из них будет вручено знамя. Утром, встретившись с
посланником Аллаха ‫صلى ا عليه وسلم‬, каждый был преисполнен желания
получить знамя. Пророк ‫ صلى ا عليه وسلم‬спросил: "Где Али ибн Абу
Талиб?" Ему ответили: "Он жалуется на воспаление глаз". За ним
послали, и когда Али прибыл, Пророк ‫ صلى ا عليه وسلم‬поплевал ему в глаза,
а затем взмолился за него Аллаху. Али тут же исцелился, как будто
ничем и не болел. Посланник Аллаха ‫ صلى ا عليه وسلم‬вручил ему знамя и
сказал: Действуй на их территории с осторожностью. Сначала
призови их к Исламу и сообщи им то, что они обязаны делать,
соблюдая право Всевышнего Аллаха в отношении их. Клянусь
Аллахом, если Аллах наставит посредством тебя хотя бы одного
человека на путь истинный, то это будет для тебя лучше, чем
красные верблюды». (Аль-Бухари, 7/58; Муслим, 2406; Ахмад,
5/333).

‫فيه مسائل‬:
‫ أن الدعوة إلى ا طريق من اتبعه صلى ا عليه وسلم‬:‫الولى‬.
‫ لن كثيراً لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه‬،‫ التنبيه على الخلص‬:‫الثانية‬.
‫ أن البصيرة من الفرائض‬:‫الثالثة‬.
‫ كونه تنزيها ً ل تعالى عن المسبة‬:‫ من دلئل حسن التوحيد‬:‫الرابعة‬.
‫ أن من قبح الشرك كونه مسبة ل‬:‫الخامسة‬.
‫ وهي من أهمها – إبعاد المسلم عن المشركين لئل يصير منهم ولو لم يشرك‬:‫السادسة‬.
‫ كون التوحيد أول واجب‬:‫السابعة‬.
‫ حتى الصلة‬،‫ أن يبدأ به قبل كل شيء‬:‫الثامنة‬.
‫ أن ل إله إل ا‬:‫ معنى شهادة‬،(‫ )أن يوحدوا ا‬:‫ أن معنى‬:‫التاسعة‬.
‫ أو يعرفها ول يعمل بها‬،‫ وهو ل يعرفها‬،‫ أن النسان قد يكون من أهل الكتاب‬:‫العاشرة‬.
‫ التنبيه على التعليم بالتدريج‬:‫الحادية عشرة‬.
‫ البداءة بالهم فالهم‬:‫الثانية عشرة‬.
‫ مصرف الزكاة‬:‫الثالثة عشرة‬.
 ‫ كشف العالم الشبهة عن المتعلم‬:‫الرابعة عشرة‬.
‫ النهي عن كرائم الموال‬:‫الخامسة عشرة‬.
‫ اتقاء دعوة المظلوم‬:‫السادسة عشرة‬.
‫ الخبار بأنها ل تحجب‬:‫السابعة عشرة‬.
‫ من أدلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الولياء من المشقة والجوع والوباء‬:‫الثامنة عشرة‬.
‫ علم من أعلم النبوة‬.‫ )لعطين الراية( إلخ‬:‫ قوله‬:‫التاسعة عشرة‬.
ً ‫ تفله في عينيه علم من أعلمها أيضا‬:‫العشرون‬.
‫ فضيلة علي رضي ا عنه‬:‫الحادية والعشرون‬.
‫ فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح‬:‫الثانية والعشرون‬.
‫ لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن سعى‬،‫ اليمان بالقدر‬:‫الثالثة والعشرون‬.
‫ )على رسلك‬:‫ الدب في قوله‬:‫)الرابعة والعشرون‬.
‫ الدعوة إلى السلم قبل القتال‬:‫الخامسة والعشرون‬.
‫ أنه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقوتلوا‬:‫السادسة والعشرون‬.
‫ )أخبرهم بما يجب عليهم‬:‫ لقوله‬،‫ الدعوة بالحكمة‬:‫)السابعة والعشرون‬.
‫ المعرفة بحق ا تعالى في السلم‬:‫الثامنة والعشرون‬.
‫ ثواب من اهتدى على يده رجل واحد‬:‫التاسعة والعشرون‬.
‫ الحلف على الفتيا‬:‫الثلثون‬.

Из этого следуют следующие вопросы:

1. Призыв к Аллаху — это путь тех, кто последовал за посланником

Аллаха ‫صلى ا عليه وسلم‬
2. Обращается внимание на искренность, ибо многие люди, призывая к
истине, делают это ради собственных интересов.
3. Видение является одним из обязательных предписаний.
4. Свидетельством красоты таухида является отвергание от Всевышнего
Аллаха поношения .
5. Одной из отвратительных особенностей ширка является то, что он
представляет собой оскорбление Аллаха.
6. Одним из важнейших вопросов является необходимость отстранения
мусульманина от мушриков, чтобы он не заразился ширком, даже в том
случае, если он не приобщает к Аллаху ничего и никого.
7. Таухид является важнейшей обязанностью людей.
8. Религия начинается в первую очередь с призыва к таухиду, даже
прежде Намаза.
9. Смысл слов «Призови их к таухиду Аллаха» заключается в
свидетельстве «Ля иляха илляЛлах».
10. Человек может принадлежать к обладателям Писания, но не знать
этого свидетельства, либо знать, но не действовать в соответствии с ним.
11. Указание на необходимость постепенного осведомления людей.
12. Необходимость начинать с самого главного.
13. Принцип расходования средств закята.
14. Ученому следует развеять сомнения обучаемого.
 15. Запрещение брать закят из отборного имущества.
16. Предписание бояться мольбы угнетенного.
17. Возвещение о том, что между мольбой угнетенного и Аллахом нет
преграды.
18. Одной из закономерностей таухида являются те трудности, голод и
массовые беды, которым подвергались господин всех посланников ‫صلى ا‬
‫ عليه وسلم‬и любимцы Аллаха.
19. Слова «...я вручу знамя...» представляют собой одно из
доказательств пророчества.
20. Плевание в глаза Али — также одно из доказательств пророчества.
21. Превосходство Али.
22. Бессонная ночь сподвижников и обсуждение ими доброй вести о
победе свидетельствуют об их праведности.
23. Вера в предопределение: знамя получил тот, кто не стремился к
нему, а тому, кто стремился получить его, оно не досталось.
24. Тактичность Пророка ‫ صلى ا عليه وسلم‬в его словах: Действуй с
осторожностью... .
25. Призыв к Исламу перед началом боевых действий.
26. Необходимость этого даже для тех, кого раньше уже призывали и с
кем воевали.
27. Мудрое ведение призыва, так как Пророк ‫ صلى ا عليه وسلم‬сказал:
сообщи им то, что они обязаны делать...
28. Знание обязанностей пред Аллахом в Исламе.
29. Награда тому, кто наставил на путь истинный хотя бы одного
человека.
30. Допустимость клятвы при вынесении фетвы.
АбдурРахман бин Хасан. "Фатхуль-Маджид".

Г Л А В А 5.

Призыв к свидетельству "Ля иляха илляЛлах".

"Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху

согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из
многобожников." (Юсуф, 108)

Ибн Аббас рассказывал:

«Посылая Муаза в Йемен, посланник Аллаха сказал ему: Ты придёшь к
народу, который является обладателем Писания. Пусть первым, к чему
ты призовёшь их, будет свидетельство того, что нет божества, достойного
для поклонения, кроме Аллаха. (В другой версии(ривайе) говорится:
«Призови их к таухиду Аллаха»). Если они покорятся тебе в этом, то дай
им знать, что Аллах обязал их совершать ежесуточно пять Намазов. Если
 они покорятся тебе и в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их
богатых делать пожертвования в пользу их бедных. Если они покорятся
тебе и в этом, то не смей посягать на их отборное имущество и бойся
мольбы угнетённого, ибо между ней и Аллахом нет преграды»
(Аль-Бухари, 3/225, 3/282-285; Муслим, 19; ат-Тирмизи,625; Абу Дауд,
1584; ан-Насаи, 5/55).

После разъяснения "Таухида" и "Добродетели таухида", после

предупреждения от положения того, кто противоречит таухиду, Мухаммад Ибн
абд-уль-Уаххаб, остановился на том, чтобы призывать людей к "ля иляхя
илляЛлах" и необходимости этого. Так как недостаточно знать только
"Таухид" и "Добродетели таухида".
Одновременно надо с мудростью и самым наилучшим образом призывать
людей к этому, т.е. таухиду. Так как этот путь, путь пророков и путь тех, кто
покорился на этом пути наилучшим образом.

Насан аль-Басри прочитав следующий аят:

"Чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает к Аллаху, поступает
праведно и говорит: «Воистину, я – один из мусульман»?" (сура Фуссилят,
33)
сказал:
"Этот любим Аллахом, это друг Аллаха, это избранный Аллахом, это
любимее Аллахом из ахлю арди(земли), любящий Аллаха в своем призыве,
призывающий людей к тому, что любит Аллах в его призыве, и совершает
благие дела в согласии и повиновении Ему и говорит: "Поистине я один из
мусульман." Этот и есть наместник Аллаха на земле."

Ибн Касир, толкуя аят 33 из суры "Фуссилят", сказал:

"Хасан аль-Басри в вышеприведенных словах хотел сказать следующее:

"Что искренность прямота в любви к Аллаху (С.Т.), поклонении Ему и

покорности Ему является основой и необходим призыв к этому и джихад в
нем. Потому что тот кто любит Аллаха, тот любит все то, что любит Аллах
(С.Т.) и всех, кого любит Аллах и отстраняется от всего, что не любит Аллах и
всех, кого не любит Аллах и хочет, чтобы все люди объедились с ним в
любви к Аллаху."

Аллах (С.Т.) сказал:

"Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху

согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из
 многобожников»." (Юсуф, 108)

Абу Джаъфар сказал:

" Аллах (С.Т.) Своему посланнику (с.а.с.) повелел: "О Мухаммад! Путь, к
которому Я призываю людей - это таухид. Таухид - это поклонение ни идолам
и ни другим божествам, а поклонение Единому Аллаху, очищая перед Ним
свою религию.
Покорность Одному Ему, отдаление как от больших грехов так и от малых
грехов.

"Это и есть Мой путь. Это Мой призыв, Я призываю людей, Мною созданых,
чтобы они поклонялись только Одному Аллаху (С.Т.). Нет у Него
сотоварищей. Я этот призыв делаю убежденным знанием и дальновидением.

Таким же образом подобный призыв делают и мусульмане, уверовавшие в

Меня и претворяющие в свою жизнь религию, посланную Мною."

Мухаммад (с.а.с.) и мусульмане тоже говорят:

"Аллах (С.Т.) очищаю перед Его святостью и совершенностью свою веру . В

Его власти и постановлениях нет Ему равного. Очищаю свою веру от того,
чтобы придавать сотоварищей Ему в том, что нет достойного поклонения,
кроме Него Одного. Я далек от мушриков и не являюсь одним из них. Ни я не
из них, ни они от меня."

В шархе «Маназиль» говорится следующее:

"Аллах(С.Т.) желает возвысить знание призывающего, аргументированным

призывом (т.е. с доказательствами). Это и есть дальновидение. Это также
пропорциональность в сердце. И это такая особенность, которая присуща
асхабам. И это достижение людского знания до наивысшей степени."
Призыв на путь Аллаха (С.Т.), обладая видением.

Аллах (С.Т.) сказал:

«Скажи: “Это есть путь мой: я призываю к Аллаху, обладая видением - я

и те, кто за мной последовали. Хвала Аллаху, я не из числа
многобожников!”» (Йусуф, 108)

Здесь повелевается пророку(с.а.с.) произнести слова: «...я призываю к

Аллаху, обладая видением...» .
«Я и мои последователи обладатели видения», « Я вместе с моими
 последователями Призываем к Аллаху (С.Т.), обладая видением.» - из этих
двух толкований следует, что сподвижники Посланника Аллаха (с.а.с.)
обладают видением и исполняли свой долг как подобает.

Исходя из этого, кто не обладает этой особенностью, те на самом деле не

являются последователями Посланника (с.а.с.). Как бы часто они не
произносили слова: «Мы его последователи», они не обладают этой
основой.»

Тут имеет место несколько предостережений. Одним из этих

предостережений является необходимость быть искренним. Так как большое
количество людей пытаясь призвать, на самом же деле призывают к своему
нафсу.

Обладание видением необходимое качество на пути призыва к исполнению

фарзов.
Самое прекрасное в таухиде очищать его от придавания недостаточных
качеств Аллаху (С.Т.) и отдаление от такой возможности. Так как придавание
Аллаху(С.Т.) сотоварищей является самым мерзким из деяний и с другой
стороны является разглагольствованием относительно имен, атрибутов,
полномочий и действий Аллаха (С.Т.).

Мусульманину необходимо отдаляться от мушриков, и не быть причастным к

их деяниям. Быть далеко от них, если даже сам не будет совершать ширк.»
Ступени призыва.

« Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди

спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает
тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым
путем.» (ан-Нахль, 125)

Ибн Каййим сказал (r.h.):

Для призывающего должны быть присуще такие качества как справедливость,

любовь к истине, компетентность и исполнительность по отношению к
призываемому.

Пречист Аллах (С.Т.) от недостатков, Он в этом аяте указывает на то, что

существуют степени призыва, и что относительно призываемых есть три
стпени:

1. Призываемый является понимающим мудрый подход и принимающим

советы. С таким человеком нет необходимости спорить и настаивать.
 2. По причине невежества находится в ширке, однако услышав истину, сразу
принимая его становится на путь истины. Такой человек нуждается
наставничестве, побуждении и устрашении наказанием.

3. Если призываемый является сопротивляющимся и упрямым, то с ним надо

дискутировать наилучшим образом. Если такой оставит неправильное и встанет
на правильный путь, то призываемый достиг своей цели. Однако, если он не
оставит тот путь, на котором он был обнаружен и не примет истину, то такому
насколько возможно, делается наилучшее наставление. Но если он не примет
все, что ему разъяснено, то с ним надо сражаться.
Отправление Муаза (r.a.) в Йемен.

От ибн Аббаса передается, что посланник Аллаха (с.а.с.), отправляя Муаза (р.а.)
сказал ему:
«Ты отправляешься к народу из ахлюль китаб. Первое, что ты обязан сделать,
это призвать их к Ля иляха илляЛлах. Если это они примут, призови их к
тому, что Аллах (С.Т.) вменил им в обязанномть совершать пятикратный намаз
в сутки. Если они и это примут, призови их к тому, что Аллах (С.Т.) вменил в
обязанность богатым из них выдавать закят в пользу бедных. Если они и в
этом подчинятся тебе (собирая закят), не забирай из ихнего имущества лучшее
и бойся мольбы угнетённого. Так как между Аллахом (С.Т.) и мольбой
угнетённого нет припятствия.» (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи,
ибн Маджа, Ахмад : 1/232-233.)

Время отправления Муаза (р.а.) в Йемен.

Хафиз ибн Хаджар сказал:

«Муаз (р.а.) был отправлен в Йемен до «худжджатуль уадаъ.»
В некоторых риуаятах передаётся, что Муаз (р.а.) был отправлен в Йемен при
пророке (с.а.с.), оставался там до халифатского правления Абу Бакра. Во время
правления Абу Бакра, Муаз (р.а.) из Йемена отправился в Шам, где он и
прожил остаток своей жизни.

Добродетель Муаза ибн Джабаль.

Шейхуль ислам ибн Таймийя (р.х.) сказал :

«Отправление Муаза (р.а.) в Йемен является доказательством его добродетели,
того, что он был хорошим учителем, хакимом, хорошим факихом, хорошим
даъватчиком, разбирающимся в тонкостях частных и охватывающих
вопросов.»
Необходимость призывающего быть осторожным и готовым.
 «Ты отправляешься к народу из ахлюль китаб» - относительно этих слов
Куртуби сказал : «Народ из ахлюль китаб» под этими словами
подразумеваются иудеи и христиане.

В Йемене их количество было намного больше, чем арабов-мушриков. Поэтому

посланник Аллаха (с.а.с.) отправляя Муаза (р.а.) к ним, призвал его, чтобы он
был готовым и осторожным в дискуссиях с ними.»

Люди в первую очередь призываются к «Ля иляха илляЛлах».

«Первое к чему ты их должен призвать, это свидетельство того, что нет

никого достойного поклонению, кроме Аллаха (С.Т.).»

Хафиз ибн Хаджар сказал : «Это тоже самое, что совет и наставление. Таким
образом всё внимание сводится к этой точке.»
Какова вера мушриков в Аллаху Таъаля?

В книге «Куррату-ль-ъуюн» говорится:

«Жители Йемена произносили слова: Ля иляха илля Аллах, однако не

понимали смысла этих слов. Не знали, что все поклонения надо посвящать
истинно только Аллаху (С.Т.), и оставить всякого рода поклонения,
посвященные не Аллаху (С.Т.). Они же произносили слова Ля иляха илля
Аллах, но так как не знали что включает себя это свидетельство,
произношение его не давало им никакой пользы. Такое их положение в
точности сходится с положением этой уммы в последние времена. Так как
живущие в последние времена и утверждающие свою принадлежность к
исламу, несмотря на то, что произносят эти слова, не отдаляясь от поклонения
мертвым, отсуствующим, тагутам, часовням, попадают в положение
придавания сотоварищей Аллаху (С.Т.). Они совершают то, что отвергает это
свидетельство и не остерегаются ширка. То же время не отдаляются от
деяний, которых запрещает совершать искреннее произношение этих слов. Так
как по их мнению это слово означает принятие того смысла, что Аллах (С.Т.)
является Создателем, и произношением этих слов себя приписывают к
мусульманам.

Аллах (С.Т.) сказал:

«Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы
знаете?» Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели вы не помяните
назидание?» Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?»
Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» Скажи: «В
чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает и от Кого нет защиты,
если только вы знаете?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «До чего же вы
обмануты!» Мы явились к ним с истиной, однако они являются лжецами.»
(аль-Му’минун, 84-90)

Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом
и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в
мертвое? Кто управляет делами?» Они скажут: «Аллах». Скажи:
«Неужели вы не устрашитесь?» (Юнус, 31)

В каком бы веке не жили, мушрики принимают таухид именно в таком виде.

Джахилия, к которым и был послан Мухаммад (с.а.с.) тоже стояли на этом.
Так как они признают того значения этого свидетельства, которое охватывает
таухид рубубийя, но не признают того значения, которое охватывает таухид
улухийя и хукумийя. А ведь таухид в поклонении требует искренности,
отдаления от ширка и отвергания тагута.

Аллах (С.Т.) сказал:

«Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и

для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не
будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг
друга господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то скажите:
«Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами». (Али Имран, 64).

«Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и

ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства. Решение
принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому,
кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает
этого.» (Юсуф, 40)

«Обрати свой лик к правой вере до того, как придет Неотвратимый день
от Аллаха. В тот день они будут поделены на две группы.» (ар-Рум, 43)

«Это – потому, что когда призывали одного Аллаха, вы не веровали. Если

же к Нему приобщали сотоварищей, вы верили. Решение принимает
только Аллах, Возвышенный, Большой». (аль-Му’мин, 12)

«Мы ниспослали тебе Писание во истине. Поклоняйся же Аллаху, очищая

перед Ним веру. Воистину, чистая вера может быть посвящена одному
Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и
помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они
приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в
чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым
путем тех, кто лжет и не верует.»
 (аз-Зумар, 2- 3)

Подобных аятов, раскрывающих значение таухида, в Коране приходит много.

Инша Аллах, мы будем приводить некоторые из них.
Значение свидетельства «Ла иляха илля Аллах».

« Пока не будут единить Аллаха»

Это выражение приходит в сахих аль-Бухари в главе «Таухид».

Мухаммад ибн абдуль-Уаххаб опираясь на этот риуаят имел ввиду уделение

внимания словам «Ля иляха илля Аллах» в словах свидетельства, единение
Аллаха (С.Т.) в поклонении и отвергание всего, что помимо этого –и все это
необходимо.

В другом риуаяте выражение в следующем виде: "Первое к чему их надо

призывать – это поклонение Аллаху (С.Т.)" включает в себя отвергание
тагута и веру в Аллаха (С.Т.)

Аллах (С.Т.) сказал:

«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения.

Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую
надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий,
Знающий.» (аль- Бакара, 256)

В этом аяте выражение: «Ъурвату-ль-уско» - (надежная рукоять) означает Ля

иляха илля Аллах.

А в риуаяте у Бухари передается следующим образом:

«Призови их к тому, чтобы они засвидетельствовали, что нет достойного
поклонения никого, кроме Аллаха, и что я являюсь Его посланником.»

Условия “Ля иляха илля Аллах”.

Свидетельство “Ля иляха илля Аллах” является наипервейшей обязанностью

людей. А для того, чтобы человек не отступился от него ни в чём и заслужил
милосердие Аллаха, он должен выполнять семь условий этого свидетельства,
без которых оно не принимается:

1) знание - исключает невежество

2) убеждённость - исключает сомнение
3) принятие - исключает отказ
4) повиновение - исключает непокорность
 5) искренность - исключает ширк
6) верность - исключает ложь
7) любовь - исключает ненависть.
Что такое таухид?

Таухид – это значит поклонятся Аллаху (С.Т.), зная что у Него нет
сотоварищей, быть в поклонении Ему искренним, в тоже время отдаляясь от
всего того, чему поклоняются люди помимо Аллаха (С.Т.). Это и является
первым необходимым делом. Поэтому все посланники (а.с.) призывали свои
народы к этому.

Нух (а.с.) сказал: «Призываю . . . не поклоняться никому, кроме Аллаха

(С.Т.)».
Это слово означает «Ля иляха илля Аллах»

В Курратуль-Уюне говорится:

«Калямисты и их последователи говорили: “Раб впервую очередь обязан

познавать и узнавать Аллаха методом поиска и аргументирования. Это
положение – положение фитра, каким создал Аллах (С.Т.) своих рабов. По
этой причине начинание призыва посланниками говоря: “Поклоняйтесь
только Аллаху”,- и является правильным.”

Аллах (С.Т.) сказал:

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было

внушено: “Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”» (аль-Анбия,
25)

«Посланники говорили им: «Неужели вы сомневаетесь в Аллахе – Творце

небес и земли? Он призывает вас, чтобы простить ваши грехи и
предоставить вам отсрочку до назначенного времени». Они говорили: “Вы
– такие же люди, как и мы. Вы хотите увести нас от того, чему
поклонялись наши отцы. Приведите же нам ясное доказательство” ».
(Ибрахим, 10)

Ибн Касир сказал:

Первое:

“Есть ли сомнение в Его существовании?” Так как имеет место свидетельства

будучи в положении фитрата, и в тоже время вынужден это признать. Поистине
фитра является свидетелем существования и природным признанием Его.
 Здоровая (неиспорченная) фитра вынуждает признать эту истину.

Второе:

“Есть ли сомнение в единственности Его божественности и в обязанности

поклонении Ему и в том, что Он единственный?” Ведь Он Создатель всего
сущего. Он один достоин поклонения Ему искренне, без придавания
сотоварищей. Некоторые из людей при том, что признают и осознают Аллаха
(С.Т.) Создателем, берут между Аллахом (С.Т.) и собой посредников и
утверждают, что они их приблизят к Аллаху (С.Т.) еще больше.”

Вторая часть охватывает и первую часть.

Икрима, Муджахид и Амр говорят:

“Каждый из арабских мушриков знал о том, что создателем земли, небес и

всего, что между ними является Аллах (С.Т.)”

“Если ты их спросишь: “Кто Создатель земли и небес?” Они ответят:

“Аллах.” – относительно этих слов Икрима сказал следующее:

Это есть их вера, но они несмотря на эту веру и признание, поклонялись наряду
с Аллахом (С.Т.) и другим.

Как и привели выше, слова таухида привязаны к твердым условиям:

- Знание
- Ихляс
- Якин(твердая вера)
- првдивость
- Любовь
- Принятие и привязанность
- Отказ от всех божеств, кроме Аллаха (С.Т.)

Кто практикует все эти условия, тому это даст пользу. В противном случае нет
никакой пользы. Относительно осознания этих слов, и применения их на
практике должным образом, люди находятся в разном положении. Нельзя
игнорировать тем, что одним людям эти слова принесут пользу, а другим
абсолютно никакой пользы них нет.
Обязанность осознания слов свидетельства.

Шейхуль-ислам ибн Теймийа сказал:

 «Из религии Посланника неизбежно понимается, и с этим согласна вся
община, что основой Ислама и первым, что предписано творениям, является
слова свидетельства.

Засвидетельствовав это, неверный становится мусульманином, а враг —

любимым, и его кровь и имущество становятся свободными и
неприкосновенными.

И если это исходит искренне от сердца, то человек приобретает веру и

становится му’мином. Если же он лишь произносит это языком, но не
подтверждает сердцем, то он входит в Ислам лишь внешне, не становясь
верующим в душе. Наоборот он перед Аллахом становится мунафиком и
возможно его положение хуже, чем положение обыкновенного кафира.

Но если он даже не произносит свидетельства, имея на то возможность, то он

является неверным как внешне, так и в душе, и в этом единодушны все
мусульмане. Это есть общее мнение первых мусульман и ученых-муджтахидов
из первых поколений.».

Не каждый обладатель знания является муслимом.

Отсюда становится ясным:

Несмотря на то, что некий является алимом, возможно не знает положения
слов: "Ля иляха илля Аллах", а если и знает возможно не умеет его
практивать.

Отсюда понимаем:
Несмотря на то, что некий считается обладателем знания, возможно не знает
значения слов шахады, а если и знает, не умеет его практиковать.

Так как этот некий возможнл знания о религии постигал ради каких-то земных
выгод и стал по этой причине обладателем знаний. Однако, по причине этих
знаний ничего не проникло ему в душу из основ убеждения и веры . Так как
этому он учился для того, чтобы люди сказали:”Какой алим” и для того,
чтобы использовать их в земных делах, не смог стать обладателем
правильной акиды.

Положение сегодняшних алимов, за которыми следует большинство такое же.

Пусть Аллах очистит их. (Если это было так во времена автора, то в наше
время днло обстоит намного хуже. – от переводчика).
После веры – намаз и зекат.

“Если они тебе повинуются в этом, дай им знать, что Аллах (С.Т.) вменил
 им в обязанность пятикратный намаз в сутки”

Если они засвидетельствуют без возражения и повинуются, то дай им знать о

том, что Аллах (С.Т.) вменил им в обязанность пятикратный намаз в сутки.

Здесь, то, что после слов шахады повелевается совершения намаза, указывает
на то, что это является главным и важным из фарзов .

Науауи сказал:

“От мушриков после принятия ислама, нужно требовать привести в исполнение

фарзы (обязанности).По этой причине раньше веры нет речи о фарзах.
Истиной является то, что кафиры не призываются к подробностям, связанным
с шариатом и запретами.”

“Дай им знать, что Аллах вменил богатых из них выдавать садака (закят) в
обязанность."

В Курратуль-уюн говорится:

“Закят даст пользу только тем, которые единят Аллаха согласно принципам
таухида, вместе с этим совершая я намаз будучи привязанным к условиям и
столпам намаза и выполнению уаджибов. Зекат в Книге Аллаха (С.Т.)
занимает место наравне с намазом.”

На истинность этого указывает аят Аллаха (С.Т.):

“Воистину, неуверовавшие люди Писания и многобожники окажутся в огне

Геенны и пребудут там вечно. Они являются наихудшими из тварей.” (аль-
Баййина, 5)

Тот, кто приводит в исполнение эти положения, приведет в исполнение

требования призыва и будет отдаляться от запретов.

Аллах (С.Т.) сказал:

“Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где

бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте
для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз
и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий,
Милосердный.” (Тауба, 5)

Относительно этого аята Анас (р.а.) сказал:

 “Их тауба будет правильной отдалением от идолов, поклонением Господу
своему, совершением намаза и выдаванием закята”.

Ибну Масъуд (р.а.) сказал следующее:

“Было вменено нам в обязанность совершение намаза и выдавание закята. У

невыдающего закят, нет намаза.”
Кому прежде всего выдается зекат?

Этот хадис раскрывает важность закята как фарза после намаза, который
взимается с богатых и выдается бедным. То, что в этом хадисе посланник
(с.а.с.) выделил бедных, является тем, что предпочтение из восьми категорий,
которым необходимо выдавать из закята, отдается поправу именно этой
категории.

Кто занимается сбором закята?

Обязанность сбора закята и распределения возлагается на имама. Эту

деятельность он должен взять на себя или возложить на доверенное лицо.
Если из имущества, на которое есть право неимущего, хозяин не желает
выдавать зекат, то от него забирается это насильно.

Кому выдается зекат?

Не выдается закят богатым и кафирам, за исключением тех, чьи сердца надо

пытаться привязать к исламу. Из имущества малых детей и умалишенных
тоже выдается закят. Исходя из общего значения хадиса мнение большинства
алимов тоже таково.
Под словом факир, когда оно используется среди перечисленных категорий,
имеется ввиду и нуждающиеся и другие.

Из какого имущества выдается зекат.

Из вышеупомянутого хадиса становится ясным, что зекат выдается только из

хорошего имущества.

У имама Малика и имама Ахмада прослеживается следующее:

" Советую не приближаться к самому отборному имуществу людей".

Самое отборное и хорошее имущество способствует размножению богатства.
Из хадиса также становится ясным, что запрещается сборщику закята, забирать
самое отборное имущество.
 А хозяину имущества запрещено выдавать как зекат из худшего имущества.
Закят выделяется только из среднего имущества. Однако, если человек
исренне хочет выдать зекат из самого отборного имущества и при этом не
сожалеет об этом, то это от его богобоязненности.

В Курратуль- Уюне говорится следующее:

"Здесь есть предупреждение от Аллаха (С.Т.) и Его посланника (с.а.с.)

относительно нарушения границ выдачи зеката.
Необходимо брать зекат со среднего имущества. Так как настроиться на такой
вид выдачи зеката с имущества легче, чтобы сделать это более с правильным
намерением и со спокойной душой.
Нет пользы в том, чтобы выходить за рамки известного. Эта тема требует к
себе более внимательного подхода”.
Наказание тех, кто не выплачивает закят.

Умар (р.а.) увидев решимость и твёрдость Абу Бакра сражаться с

упорствующими в невыплачивании закята, сказал следующее: "Как ты
можешь сражаться с народом", тогда как посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не

засвидетельствуют "Ля иляха илляллах." Произнося эти слова, они
гарантировали безопасность своим жизням и имуществу."

Абу Бакр (р.а.) ответил на это таким образом:

"Закят - это право имущества. Клянусь Аллахом, если они не захотят
выдававть мне закят хотя бы в размер с козлёночка, которого они выдвали
Посланнику Аллаха (с.а.с.), я однозначно буду с ними сражаться, чтобы
предотвратить это." (Бухари, Муслим, абу Дауд, Тирмизи)

Остерегание призываний проклятий угнетённого.

"Остерегайтесь призывания проклятий угнетённого."

Этот хадис указывает на то, что если уполномоченный собирать закят возьмёт
с народа больше того, что допустимо шариатом, совершит по отношению к
нему несправедливость. Тогда как дуа угнетённого принимается. Между
мольбой угнетённого и Аллахом (С.Т.) нет никаких преград.

Собирающий закят, приводя в исполнение свою миссию, должен подходить к

этому справедливо. Изымая больше допустимого шариатом, он совершает
несправедливость по отношению к тому, у кого забирает, а изымая меньше
 положенного, он совершает несправедливость по отношению к людям
нуждающимся в этом закяте.

Из боязни к Аллаху (С.Т.) он должен быть справедливым и и не угнетать ни

одну из обеих сторон. Из этого хадиса следует:
Посланник Аллаха (с.а.с.) хотел сказать собирающим закят:

"Обеспечь между собой и мольбой угнетённого защиту, относясь справедливо

и остерегайся причинения угнетения кому-либо."

В этом хадисе есть предупреждение отдаляться от всех видов

несправедливости.

"Так как между мольбой угнетённого и Аллахом (С.Т.), нет ни какой

преграды."
Принятие известия как доказательства от одного источника.

Здесь приводится доказательство о том, что можно принимать и использовать

известие пришедшее от одного источника. Из хадиса ясно, что для сбора
закята назначаются ответственные люди. Так же как имам может сделать это
лично, в то же время он может наставлять и предупреждать людей
посредством уполномоченных лиц и уалиев. Он повелевает им бояться
Всевышнего Аллаха, научит их нужным установлениям, предостережёт их от
несправедливости и таким образом оповестит их о результате порицаемых
деяний.

Воспитательные методы ислама.

Тема воспитания начинается с самого важного; воспитание и учебный процесс

начинается по степени важности.

Почему в этом хадисе не упоминалось о посте, о паломничестве и других

видах поклонения?

В связи с тем, что в этом хадисе не говорится о посте и паломничестве, среди

учёных были разногласия.

Ибн Таймийа (р.х.) говорит:

"Одни сказали: "Некоторые передатчики передали этот хадис в виде
заключения."
Тем неменее это не так. Так как такое обстоятельство с одной стороны клевета
и наговор на передатчиков хадисов. Так как эта версия среди других варианто
приводится как в виде одиночном хадисе.
 Например как приводится в хадисе о делегации Абдуль-кайса, некоторые
упоминают о посте, а некоторые не упоминают.

В версии от ибн-Аббаса (р.а.) приводится:

"Абдуль-кайс отправил посланнику Аллаха (с.а.с.) делегацию. Посланник
Аллаха (с.а.с.) спросил:
"Кто эти люди?"
Ему ответили: "Из сынов племени Рабиа."
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
"О делегация! Вы пришли сюда не сталкиваясь ни с каким сожалением и
угнетённостью, добро пожаловать."

Они сказали:
"О посланник Аллаха! Между нами и тобой находятся неверные племени
Мудар. В не запретные месяцы мы не можем добраться до тебя. Дай нам
однозначное суждение, после того, как мы покинем тебя, возьмём его себе как
лозунг и будем повелевать это и посредством этого войдём в Рай."

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"Я повелеваю вам четыре вещи и предостерегаю вас от четырёх вещей.

Повелеваю вам уверовать в Единого Аллаха. Знаете ли вы, что такое
уверовать в Аллаха? -Это: Нет божества достойного для поклонения
кроме Аллаха, засвидетельствовать, что Мухаммад посланник Аллаха
(с.а.с.), совершать молитву, платить закят и поститься в месяц Рамадан.
И ещё выдавать одну пятую из трофеев." (Бухари, Муслим, абу Дауд,
Тирмизи.)

Делегация Абдуль-кайса пришла к посланнику Аллаха (с.а.с.) в девятом году

по хиджре. Об этом случае нужно хорошо подумать. Самое верное- это то, что
они отправили делегацию до открытия Мекки. Так как они употребили
выражение :"Между нами и тобой находятся неверные племени Мудар." Как
известно народ Мекки господствовал над неверными племени Мудар. В год
открытия Мекки это племя приняло Ислам. Это восьмой год по хиджре. Хафиз
ибн Касир утверждает это в своей книге аль-Бидайа. Из этого случая исходит
такой результат."

Первый ответ:
Такое положение сложилось по мере прихода фарзов. Так как самое важное
из фарзов - это произношение слов шахады. После этого приходит намаз.
Мусульманам было повелено совершение намаза уже в начальном этапе
откровения. Исходя из этого здесь еще не был утвержден хадждж как фарз.
Так же когда рассмотрим другие хадисы, мы видим это. По мере прихода
откровения о фарзах, те фарзы, о которых не упоминалось в первых хадисах,
пришло повеление об их вменении в обязанность в последующих хадисах.

Второй ответ:
В процессе призыва посланник Аллаха (с.а.с.) разъяснял каждую тему
относительно времени, положения и темы. К примеру иногда такие
обязанности(фарзы) разъяснял, что относительно тех, кто не приводил в
исполнение эти фарзы было вынесено решение воевать с ними. Наподобие
намаза и закята. А иной раз речь шла о намазе и соблюдении поста
относительно тех, кто был не в силах выдавать зекат. И иной раз речь хадисах
одновременно заходила и о намазе, и о закате, и о соблюдении поста. В
вышеприведенном хадисе, посланник Аллаха (с.а.с.) вел речь или до того, как
хадждж был вменен в обязанность или с кем он вел беседу, для этой категории
людей хадждж не был вменен в обязанность.

Что касается намаза и закята хукм относительно них отличается от хукма

других видов поклонения. Вот потому Аллах (С.А.) в Своей Книге повелел
воевать против тех, кто эти два фарза не приводил в исполнение. Так как эти
виды поклонение - явные виды, которые совершаются открыто.

Однако пост не таков. Он выявляет сущность внутреннего мира человека, а не

внешнего, подобно омовению и гуслю. Наподобие того, как некий может
скрыть совершенность им малого и большого омовения, так же не имея
намерения соблюдать пост, будет тайком время от времени принимать пищу.
По этой причине и может считаться некий по его открыто совершенным
видам поклонения мусульманином из-за которых объявляется война в случае
неприведения их в исполнение. Вот потому и речь здесь зашла только о
намазе и зекате и не упоминается о соблюдении поста. Хадж тоже является
обязательным видом поклонения по степени важности он стоит после поста.
Относительно обязательности намаза и закята говорится в аятах 5 и 7 суры ат-
Тауба.

В то время как Муаз (р.а.) отправлялся в Йемен в хадисах относительно этого

хукм о соблюдении поста не упоминается. Так как этот вид поклонения и так
то связан с другими видами и включен в хукм(суждение) относительно других
видов. А что касается хаджджа, то его обязанность не всеобщая, и вменяется в
обязанность сугубо тем богатым, у кого есть сила для этого и может найти
дорогу к Дому Аллаха С.Т. и достаточен одноразовым приведением в
исполнение."
Победа Али (р.а.) в сражении Хайбар.

Сахль бин Саъд приводит:

В день битвы Хайбар посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
"Завтра я вручу знамя тому, кто любит Аллаха и Его посланника и тому,
кто любим Аллахом и Его посланником. Аллах посредством этого
человека дарует нам победу."
В ту ночь благородные сподвижники провели в раздумьях о том, кому будет
вручено знамя.
Утром посланник Аллаха (с.а.с.) спросил:
"Где Али сын абу Талиба?"
"Его беспокоят глаза", ответили они и привели Али (р.а.) к пророку (с.а.с.).
Посланник Аллаха (с.а.с.) помолился за глаза Али (р.а.). Беспокойство в его
глазах сразу прошло, словно они никогда не болели.
После посланник Аллаха (с.а.с.) отдал ему знамя и сказал:
"Придите на ихнее местоположение не создавая переполох. Сперва
призови их к исламу. Доведи до них истину. Я уверен, если кто-то
встанет на правильный путь посредством тебя, это лучше для тебя, чем
красные верблюдицы." (Бухари, Муслим,Тирмизи, Ахмад)

Саляма бин Аква говорит:

"В день сражения Хайбар Али (р.а.) отстал от посланника Аллаха (с.а.с.). Так
как его беспокоили глаза. Я тоже отстал от посланника Аллаха (с.а.с.). В это
время Али (р.а.) вышел и пришёл к посланнику Аллаха (с.а.с.).
Вечером, на следующее утро которого ожидалась победа, посланник Аллаха
(с.а.с.) сказал:
"Завтра я вручу знамя тому, кого любит Аллах и Его посланник (с.а.с.)
(или он возьмёт его сам).''

Или же он сказал так:

"Аллах дарует нам победу посредством того, кто любит Аллаха и Его
посланника."
Неожиданно появился Али (р.а.). Тогда как мы его не ждали. Сподвижники
сказали:
"А вот и Али! Посланник Аллаха (с.а.с.) вручил ему знамя и Аллах (С.Т.)
посредтством его даровал нам победу."

Флаг посланника Аллаха (с.а.с.)

Среди хадисов есть хадисы, со схожими выражениями. В некоторых хадисах

приводятся выражение "флаг", а в некоторых выражение "знамя."
В версии от ибн Аббаса (р.а.) говорится о том, что флаг посланника Аллаха
(с.а.с.) был чёрным, а знамя было белым. (Ахмад, Тирмизи)

Схожий с этой версией хадис передается и от Бурайды. (Табари)

В версии от абу Хурайры говорится о том, что на флаге и знамени были
написаны слова "Ля иляха илляЛлах, Мухаммадан расулюЛлах." (ибн Адий)
 Превосходство Али (р.а.)

"Любящий Аллаха и Его посланника, любим Аллахом и Его

посланником."

Этот хадис указывает на достоинство и превосходство Али (р.а.).

Шейхуль ислам ибн Таймийя говорит:

"Это качество касается не только Али (р.а.) и имамов. Так как Аллах (С.Т.) и
Его посланник любят всех обладателей благочестия и также обладатели
благочестия любят Аллаха (С.Т.) и Его посланника."

Этот хадис очень хорошее доказатедьство лидерам впадающим в куфр, не

достойным восхваления, проявляющим неблагодарность и нечестие в своих
обязанностях.

В качестве примера можно привести "хариджитов". Однако приведение такого

примера не верно по мнению "шиитов". Так как среди "шиитов" считается
правдивым то, что хадисы приводимые о превосходстве сподвижников были
до ихнего вероотступничества. Такого же мнения придерживаются и
"хариджиты" отношении Али (р.а.). Однако ихнее это мнение ложно и
недействительно. Так как Аллах (С.Т.) и Его посланник не могут восхвалять
человека о котором известно, что он умер будучи кафиром.

Из этого хадиса мы узнаем о размерах качества "любви".

В Куратуль-уюне говорится:
"Али (р.а.), которому было вручено знамя, достоен этой похвалы. Он призвал
народ племени Хайбар к исламу, однако по причине ихнего отказа от призыва,
он мужественно сражался против них. Здесь в тоже время указывается на
допустимость призыва к исламу прежде сражения."

Соревнование в благом.

Сахабы провели эту ночь в размышлениях о том, кому будет вручено знамя.
Здесь видна щепетильность в обстоятельствах благодеяний, высокая степень
знания и веры сподвижников.
"С рассветом...ушли."
В хадисе Муслима с версией от абу Хурайры, Умар (р.а.) сказал: " Я никогда не
желал стать амиром, так как желал этого в тот день."

Свидетельствование посланника Аллаха (с.а.с.) об определённых

сподвижниках.
 Шейхуль ислам ибн Таймийя (р.х.) говорит:
"Этот хадис указывает на свидетельствование посланника Аллха ( с.а.с.) о
скрытой стороне и явной стороне веры Али (р.а.), также о любви Али (р.а.) к
Аллаху и Его посланнику и о том, что верующие должны взять его уалием.
Так как если посланник Аллаха (с.а.с) в подобном случае относительно
определённого человека засвидетельствовал бы или взмолился бы за него, то
все мусульмане тоже захотели бы засвидетельствования и обращения с
мольбой за них. Посланник Аллаха (с.а.с.) свидетельствовал и обращался с
благими мольбами за многих сподвижников. К примеру свидетельство того,
что Сабит ибн Кайс войдёт в Рай.

Посланник Аллаха (с.а.с.) во многих хадисах говорил: "Он из обитателей

Рая."

Так как этот сподвижник, после того, как спустился аят:

"О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса над голосом
Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг
к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не
почувствуете этого." (Худжурат,2)
- в связи со своим грубым и высоким голосом, в расстройстве стал сидеть
дома и сказал: "Я тот, кто повысил свой голос над голосом Пророка (с.а.с.) ".
(Ахмад, Муслим)

В версии от Саъда бин Абу Ваккаса (р.а.) говорится:

"Я не слышал, чтобы посланник Аллаха (с.а.с.) сказал, что "Он из обитателей
Рая" кому-то из людей помимо Абдуллаха бин Салямы." (Бухари, Муслим)

Посланник Аллаха (с.а.с.) свидетельствовал помимо этих двух сподвижников

и отношении других сподвижниках о том, что они будут обитателями Рая.

Говоря о сподвижнике употреблявшем спиртное по имени Абдуллах и

свидетельствуя о его любви к Аллаху и его посланнику, он (с.а.с.) относит его
к той же категории.

Умар (р.а.) сказал:

"Был некий по имени Абдуллах. И прозвище его было осёл. Своими шутками
он смешил посланника Аллаха (с.а.с.). И при удобном случае употреблял
спиртное.
Когда становилось известно об употреблении им спиртного, по отношению к
нему применяли в наказание палочные удары.
В связи с этим посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
"Не проклинайте его. Так как он любит Аллаха и Его посланника." (ибн Саъд)
 Забота лидера о личностях.

"Где Али сын абу Талиба?"

Здесь приводится доказательство тому, что правитель или обшество могут

спрашивать и собирать сведения об их положении.

О болезни глаз Али (р.а.) в сражении Хайбар и о том, как лечил его посланник
Аллаха (с.а.с.).

"Он жаловался на глаза." было сказано. Али (р.а.) страдал воспалением глаз.

У Муслима приводится хадис от Саъда бин абу Ваккаса, что посланник Аллаха
(с.а.с.) сказал следующее:
"Позовите ко мне Али."

Али (р.а.) привели к пророку (с.а.с.) в болезненном состоянии. В одном из

экземпляров рукописей шейха приводится версия:"Было сказано, что "Его
беспокоят глаза" и отправили к нему человека."

Также Муслим передаёт от Ийас бин Саляма бин Аквы, что тот передал от
своего отца: "Он отправил меня к Али и в связи с тем, что у него болели глаза
я привёл его указывая ему дорогу."

Посланник Аллаха (с.а.с.) взмолился за него, болезнь глаз прошла словно в

них никогда не было боли и беспокойства.

В книге Куратуль-уюн говорится:

"Это произошло потому, что была принята мольба посланника Аллаха(с.а.с.).
Посланник (с.а.с.) помолился Аллаху и Аллах (С.Т.) ответил на его мольбу. В
тоже время этот случай указывает на то, что Мухаммад (с.а.с.) является
посланником Аллаха (С.Т.) и на то, что всё это произошло с дозволения
Аллаха (С.Т.) Так как только Он мощен принести вред или пользу. Нет
Божества и Господа, кроме Него."

У Табарани приводится хадис в отношении Али (.р.а.), в котором говорится

следующее:
"С того момента как посланник Аллаха (с.а.с.) вручил мне знамя (флаг),
прошла боль в глазах и головная боль."

После посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"Придите на ихнее местоположение не создавая переполох. Сперва призови
их к исламу. Доведи до них истину. Я уверен, если кто-то встанет на
 правильный путь посредством тебя, это лучше для тебя, чем красные
верблюдицы."
Вера в предопределение.

"Вручил флаг (знамя) ему."

Здесь есть вера в предопределение. Так как значимо и удивительно

удастаивание такими полномочиями того, кто в беспомощном положении по
причине болезни и лишения этого удовольствия того, кто рвался к этому.

Брать причины не противоречит упованию.

Из этого хадиса мы понимаем; будь то дозволенное или обязательное или

предпочтительное из деяний, брать причины соответствующие им не
противоречит упованию.
Тактика ведения войны.

"Придите на ихнее местоположение не создавая переполох."

Эти слова говорят о том, что в сражении нужно отбросить в сторону спешку,
оставить ненужные звуки, беречь тактику.

Директива из этого хадиса указывает на то, что имамы и правители могут

давать различные приказы своим доверенным лицам и полководцам, не
проявляя ни в чём слабость и не ослабляя их решимость.

К примеру: "Сперва призови их к исламу" эти слова раскрывают нам истину.

Произнося слова шахады, нужно дать должное предпочтение тому, чтобы
поклоняться Единому Аллаху (С.Т.) и повиноваться посланнику Аллаха (с.а.с.),
приводя в исполнение то, что требуют слова шахады и быть во всём этом
искренним.

В книге Куратуль-уюн говорится:

"Обязанность мусульман, в сражении с неверными, призывая народ к исламу,
обеспечивать принятие ими ислама. Миссия вышестоящих правителей народа
должна иметь намерение, цель и опираться на эту основу.

Аллах (С.Т.) говорит:

Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для
вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем
приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга
господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то скажите:
«Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами». (Али Имран, 64)
 Что такое ислам?

Ибн Таймийа говорит:

"Ислам - это быть покорным Аллаху, смеренно склоняясь поклоняться Ему.
Ислам - это религия, которой доволен Аллах (С.Т.) и с которой Он посылал
своих посланников, основа этой религии опирается но покорность Одному
Аллаху (С.Т.).
Основа и сущность ислама находится в сердце.
Ислам - это смиренное склонение перед Аллахом (С.Т.), отвержение всех
ложных божеств. Если кто-то станет поклоняться наряду с Аллахом (С.Т.)
чему-то другому, проявит чванство в поклонении и покажет высокомерие, то
он не сможет стать мусульманином.
В основе ислам - это деяние. То есть поклоняться Аллаху (С.Т.) сердцем и
органами.
Основа имана - это признание, принятие и подтверждение сердцем. И это
деятельность сердца. Так как местом имана является сердце."

Как видно фундамент ислама - это таухид, то есть оставление ширка в

поклонении.
Так как это общий призыв всех посланников.

Под таухидом имеется ввиду покорность Аллаху (С.Т.).

Необходимость подчиняться Аллаху (С.Т.) в приказах и подчиняться тому, с
чем Он отправил посланников.

Аллах говорит о первом посланнике Нухе (а.с.) следующее:

Он сказал: "О мой народ! Воистину, я для вас – предостерегающий и
разъясняющий увещеватель." (Нух,3)

Призывать неверных к исламу прежде сражения.

В хадисе приводится доказательство о надобности призыва прежде сражения.

Донести призыв ислама тем, до кого он ещё не дошёл - обязанность. Однако

если до противников дошёл призыв ещё до этого, то разрешается сразу начать
войну против них.
В очередной момент беспечности племя Мусталик, посланник Аллаха (с.а.с.)
совершил на них нападение.

Бухари говорит:
"Ибн Исхак говорил о том, что сражение Бану Мусталик было в шестом году
 по хиджре, Мусаб бин Укба говорил о том, что сражение было в четвёртом
году по хиджре."

Нуман бин Рашид, передайт от Зухри:

"В момент проявления полной беспечности племени Бану Мусталик,
посланник Аллаха (с.а.с.) неожиданно совершил на них нападение, в этот
момент ихние животные пили воду. Ихние войны были убиты, а дети были
взяты в плен. В тот день отец Джувейрии и лидер племени Харис бин Дирар
собирав силы против мусульман, готовились к битве. В это время посланник
Аллаха (с.а.с.) неожиданно напал на них.
Многих из них он взял в плен. Харис бин Дирар принял ислам."
Деяния от имана.

"Поведай им о правах Аллаха над ними."

В Куратуль-уюне говорится:
"Здесь слова "Ля иляха илляЛлах" означают приказ и включают в себя
шариатские суждения, впротивовес отстаивания мнения Ашъаритской школы и
мурджиитского толка, имеется доказательство того, что деяния от имана.

По мнению этих мазхабов, не дела а слова от имана и иман заключается

только сердцем.
Придерживаясь этого мнения они пренебрегли открытыми доказательствами
приводимыми Кораном и Сунной. Так как то, что Аллах (С.Т.) повелел и то, что
Он хочет от своих рабов - это совершение праведных поступков и отдаление
от нечестивых поступков.

После того, как мушрикам поведали о правах в исламе, если они примут
призыв, предупреждение и предложение призывающего, то необходимо им
поведать о правах Аллаха над ними, таких как совершение намаза,
выплачивания закята.

В хадисе от абу Хурайры приводтися:

"Если они станут совершать это, то они защитят свои души и имущество
от меня." (Бухари, Муслим)
Сподвижники никогда не показывали согласие ширку.

В этом хадисе есть ответ и мушрикам. Так как прежние мушрики и те, которые
существуют сегодня показывают караматы как доказательство добродетели
тех, кого они приняли уалиями. Тогда как Амир мусульман Али (р.а.) будучи
одним из тех, на которых обнаруживались караматы, чего не обнаруживалось у
других, наказывал огнём тех, кто усердствовал в отношении него. Так как в
 прежние времена как и сегодня были мушрики, которые чрезмерно
усердствовали в отношении Али (р.а.). В этом отношении Али (р.а.), вместе со
своими сподвижниками, борясь проти подобных вещей и наказывая самым
тяжким наказанием, выразили свою реакцию должным образом. Так как Али
(р.а.) был далёк от многобожия. Он наказывал огнём тех, кто придавал
сотоварищей Всевышнему Аллаху (С.Т.).

Пример этому то, как он наказал иудея Абдуллаха бин Саба и его сторонников.
В сборнике Бухари этот хадис приводится в более подробном виде.

Умар бин Хаттаб (р.а.) был таким же богобоязненным как и Али (р.а.) и
несомненно был далёк от многобожия и деяний ведущих к многобожию.

Обладатели самым большим количеством караматов, у которых

обнаруживались сверхъестественные явления, усилили их веру и твёрдо
противостояли мушрикам.

Так же как была дана сила пророкам в противоборстве против многобожников,

идолопоклонников и против людей с похожими ложными вероубеждениями,
караматы сподвижника так же придали им сил в таком понимании. Они
сделали всё, что в их руках в деле призыва к единобожию.

Как жаль, сегодня некоторые положения угодные шайтану, ели в

заблуждение тех, кто пошёл на поводу у шайтана, эти положения заставили их
забыть поминать их Господа. Из-за непонимания невежественными
действительности, они перепутали истину с ложью, единобожие с
многобожием. Так как тому, кто не отличает истину от лжи должным образом,
очень легко впасть в заблуждение.

Аллах (С.Т) сказал своему посланнику Мухаммаду (с.а.с.):

"Придерживайся того, что внушено тебе в откровении. Воистину, ты – на

прямом пути." (Зухруф, 43)

В связи с этими причинами всем нужно хорошо задуматься о Коране. Так как
только он является истинным путём.

Поступая таким образом, мусульманин не будет угождать шайтану и не

оглянется, чтобы не оказать ему любезность.

Между тем как шайтан и прежде ввёл в заблуждение многих из этой уммы.

Необходимо, чтобы совершенные деяния соответствовали постановлениям

 шариата.

Из хадиса познается следующее:

“Чтобы фарзы приводились в исполнение, необходимо чтобы это

соответствовало предпочтительнам меркам шариата. Повелено в вопросах
халяль и харам, чтобы не переходили границы дозволенного и последовали
све запретам в этом отношении. Так как, это необходимый элемент веры.

Халяль – это то, что Аллах дал свободу выбора в его совершении.

Харам же – это то, что запретил Аллах С.Т. и не дал разрешение на совершение
его.

Религия - это то, что Аллах вменил нам, как шариат.

Если человек должен привяжется к исламу, основами которого является

таухид и искренность и поступит в соответствии с этим, разрешит
дозволенное Аллах С.Т. и запретит то, что запретил Аллаха С.Т., будет
повелевать исходя из таких мерок, будет совершать джихад, то такой человек
является выполнившим свою миссию. Результат же за Аллахом.”
Имам отправляет в дальние расстояния призывающего для донесения
истины.

Хадис поучает нас тому, что при необходимости имам может отправлять
человека, который обладает нужными навыками, отправлять в далекие
расстояния для донесения им религии Аллаха С.Т.. Так как что посланник
Аллаха, что хуляфа'у рашидин это практиковали.

От Умара ибн Хаттаб передается, что посланник Аллаха (сас) сказал:

“Будьте внимательны! Я не посылаю своих уалиев для того, чтобы они вас
избивали и забирали ваше имущество. Однако отправляю их, для того,
чтобы они обучили вас вашей религии и указали вам на необходимые
пути.” (Ахмад)

Быть причиной чьего-либо наставления.

“Клянусь Аллахом, быть причиной наставления одного человек на путь

истины, для тебя лучше, чем красные верблюды.”

Посланник Аллаха (сас) здесь привел в пример то, что по условиям того
времени считалось самым ценным из имущества.
 ‫‪Ан-Науауи сказал:‬‬

‫‪“Сравнивание чего-либо мирского с загробным делается для того, чтобы‬‬

‫‪доступнее объяснить и помочь собеседнику осмыслить о том, о чем идет речь.‬‬
‫‪Ибо в основе нечто размером с пылинки из ахирата намного предпочтительне‬‬
‫”‪этого мира и всего, что в нем.‬‬

‫‪В хадисе указывается на ту превосходную выгодную истину, когда человек‬‬

‫‪становится причиной направления другого человека на прямой путь.‬‬

‫‪Кроме того, из хадиса познается, что когда передается какое-либо известие,‬‬

‫‪при необходимости позволяется приносить клятву, давать фатву; в этой теме‬‬
‫‪можно сделать заключение, что если даже это не затребовано от собеседника,‬‬
‫‪то поступать подобным образом разрешается.‬‬

‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

‫‪Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид‬‬

‫مؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.‬‬

‫باب السادس‬

‫تفسير التوحيد وشهادة أن ل إله إل ا‬

‫وقول ا تعالى‪) :‬أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب()‪ (20‬اليه وقوله‪) :‬وإذ قال إبراهيم لبيه‬
‫وقومه إنني برآُء مما تعبدون * إل الذي فطرني( )‪ (21‬الية‪ .‬وقوله‪) :‬اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا ً من دون ا()‬
‫‪ (22.‬الية‪ .‬وقوله‪) :‬ومن الناس من يتخذ من دون ا أنداداً يحبونهم كحب ا( )‪ (23‬الية‬
‫وفي )الصحيح( عن النبي صلى ا عليه وسلم أنه قال‪) :‬من قال‪ :‬ل إله إل ا وكفر بما يعبد من دون ا‪ ،‬حرم ماله‬
‫‪).‬ودمه‪ ،‬وحسابه على ا عز وجل‬
‫‪.‬وشرح هذا الترجمة‪ :‬ما بعدها من البواب‬
‫‪.‬فيه أكبر المسائل وأهمها‪ :‬وهي تفسير التوحيد‪ ،‬وتفسير الشهادة‪ ،‬وبّيَنها بأمور واضحة‬
‫‪.‬منها‪ :‬آية السراء‪ ،‬بّين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين‪ ،‬ففيها بيان أن هذا هو الشرك الكبر‬
‫ومنها‪ :‬آية براءة‪ ،‬بّين فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا ً من دون ا‪ ،‬وبين أنهم لم يؤمروا إل بأن‬
‫‪.‬يعبدوا إلها ً واحدًا‪ ،‬مع أن تفسيرها الذي ل إشكال فيه‪ :‬طاعة العلماء والعباد في المعصية‪ ،‬لدعائهم إياهم‬
‫ومنها قول الخليل )عليه السلم( للكفار‪) :‬إنني برآء مما تعبدون * إل الذي فطرني( )‪ (24‬فاستثنى من المعبودين‬
‫ربه‪ ،‬وذكر سبحانه أن هذه البراءة وهذه الموالة‪ :‬هي تفسير شهادة أن ل إله إل ا‪ .‬فقال‪) :‬وجعلها كلمة باقية في عقبه‬
‫‪).‬لعلهم يرجعون( )‪25‬‬
‫ومنها‪ :‬آية البقرة‪ :‬في الكفار الذين قال ا فيهم‪) :‬وما هم بخارجين من النار()‪ (26‬ذكر أنهم يحبون أندادهم كحب ا‪،‬‬
‫فدل على أنهم يحبون ا حبا ً عظيمًا‪ ،‬ولم يدخلهم في السلم‪ ،‬فكيف بمن أحب الند أكبر من حب ا؟! فكيف لمن لم‬
 ‫ ولم يحب ا؟‬،‫!يحب إل الند وحده‬.
(‫ وحسابه على ا‬،‫ ل إله إل ا وكفر بما يعبد من دون ا حرم ماله ودمه‬:‫ )من قال‬:‫ومنها قوله صلى ا عليه وسلم‬
‫ بل ول معرفة معناها مع‬،‫وهذا من أعظم ما يبّين معنى )ل إله إل ا( فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما ً للدم والمال‬
‫ بل ل يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى‬،‫ بل ول كونه ل يدعو إل ا وحده ل شريك له‬،‫ بل ول القرار بذلك‬،‫لفظها‬
‫ وياله من‬،‫ فيالها من مسألة ما أعظمها وأجلها‬.‫ فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه‬،‫ذلك الكفر بما يعبد من دون ا‬
‫ وحجة ما أقطعها للمنازع‬،‫بيان ما أوضحه‬.

Глава 6

Смысл таухида и слов «Ля иляха илля-Ллах».

Всевышний Аллах сказал:

«Те, к которым они взывают, сами ищут пути приближения к
своему Господу — кто из них ближе,— надеются на Его милость и
боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа
следует остерегаться!» (аль-Исра', 57).

Всевышний также сказал:

«И вот сказал Ибрахим отцу своему и народу: "Я не причастен к
тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто создал меня.
Поистине, Он поведет меня по прямому пути!"» (Украшения, 26-
28).

Всевышний Аллах сказал также:

«Они взяли книжников и монахов своих за господ себе, помимо
Аллаха...» (Покаяние, 31).

Всевышний также сказал:

«Есть среди людей и такие, которые придают Аллаху равных; они
любят их так, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали,
сильнее любят Аллаха». (Корова, 165).

В «ас-Сахихе» Муслима приводится следующий хадис Пророка ‫صلى ا عليه‬

‫ وسلم‬:
Неприкосновенны имущество и жизнь того, кто сказал «нет
божества достойного для поклонения, кроме Аллаха» и отрекся
от поклонения всему, кроме Аллаха. Он(раб) будет держать ответ
пред Аллахом, Всемогущ Он и Велик. (Муслим, 23).

Все остальные главы этой книги являются разъяснением этой главы. Он

содержит самые крупные и важнейшие вопросы: тафсир смысла таухида
и свидетельства с приведением наглядных примеров.
Одним из них является аят из суры «аль-Исра’», который содержит ответ
мушрикам, которые взывали к праведникам. В аяте разъясняется, что
подобные действия являются величайшим ширком.

Так же одним из этих аятов является аят из суры «ат-Тауба», в котором

говорится о том, что обладатели Писания приняли своих книжников и
монахов за господ наряду с Аллахом. Разъясняется, что им было
повелено поклоняться только Одному Богу (Аллаху), несложный для
понимания смысл этого аята состоит в том, что ученым и служителям
религии следует подчиняться только в повиновении Аллаху, но не
отвечать на их призыв к неповиновению.

К этому же относится и высказывание пророка аль-Халиль(Ибрахима) (

‫ )عليه السلم‬обращенное к неверным: «Я не причастен к тому, чему вы
поклоняетесь, кроме Того, Кто создал меня...» (Украшения, 26-27).
Тем самым он исключил из объектов поклонения всех, кроме его
Господа. Всевышний упомянул, что такое отречение и преданность
представляют собой смысл свидетельства «нет божества достойного
для поклонения, кроме Аллаха».

Всевышний сказал:
«И сделал он это словом, пребывающим в потомстве его, —
может быть, они вернутся!» (Украшения, 28).

Приводится также аят из суры «аль-Бакара», в котором Аллах сказал о

неверных: «...и не выйдут они из Огня» (аль-Бакара, 167). Указывает
он (аят) на то, что они любят свои предметы поклонения так, как любят
Аллаха. Это означает, что они любят Аллаха великой любовью, но Он не
допустил их в Ислам. Что же тогда говорить о тех, кто возлюбил свои
предметы поклонения сильнее, чем Аллаха?! И что можно сказать о том,
кто любит свой предмет поклонения и не любит Аллаха вовсе?!

Сюда же относится и высказывание Пророка ‫صلى ا عليه وسلم‬:

Неприкосновенны имущество и жизнь того, кто сказал «нет
божества, достойного для поклонения, кроме Аллаха» и отрекся
от поклонения всему, кроме Аллаха. А расчет его пред Аллахом...

Эти слова наилучшее разъяснение смысл формулы «Ля иляха илля-

Ллах». Ее произнесение само по себе не обеспечивает
неприкосновенности жизни и имущества, также не обеспечивают этого
ни понимание смысла свидетельства наряду с его произнесением, ни его
подтверждение, ни обращение в мольбах к Одному только Аллаху, у
Которого нет сотоварища. Имущество и жизнь человека будут
 неприкосновенны лишь тогда, когда все указанное выше будет
дополнено полным отвержением всех объектов поклонения, кроме
Аллаха. Любое же сомнение или колебание лишает неприкосновенности
имущество и жизнь человека. Насколько велика и грандиозна эта
проблема! И насколько же убедительно и красноречиво данное
разъяснение, и насколько неопровержимы аргументы для любого
спорщика!

ГЛАВА 6

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

Значение формулы: "Ля иляха илляЛлах".

Предисловие.

В начале книги пришло много нассов, из Корана и Сунны в отношении слов:

"Ля иляха иллаЛлах" и таухида раскрывающих их смысл, наподобие
следующего аята:

Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и

делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут
старости, то не говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним
почтительно. (аль- Исра, 23)

С какой целью здесь заново рассматривается эта тема и делаются выводы на

эту тему?
За необходимостью хорошо познать слово таухид, который называем словом
ихлас, при надобности используя аяты и хадисы из предыдущих страниц и в
последующих страницах как доказательства , возобновляем эту тему.

К примеру: мы будем приводить доказательства в теме таухид в поклонении,

против тех, кто поклоняясь пророкам и праведникам, совершают ширк по
отношению к Аллаху (С.Т.), обращая к ним свои мольбы, ожидают от них
исполнения их нужд, и то, что эти деяния являются ложью и будут отвергнуты
у Аллаха (С.Т.) и что исходя из этих деяний они являются мушриками
Обращать свои мольбы не к Аллаху Таъаля.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не

властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». (аль-Исра, 56)
По мнению большинства муфассиров, этот аят был ниспослан по причине тех,
кто поклоняется Исе (а.с.) и его матери, Узейру (а.с.) и малаикам. Здесь Аллах
(С.Т.), строго предупреждая о запретности этих их деяний, угрожает тем, кто
противоречит таухиду.

Обращаться с мольбами другому помимо Аллаха (С.Т.) является ширком. Это

деяние противоречит свидетельству о возвышенности Аллаха (С.Т.),
произношением слов «Ля иляха илляЛлах» и нарушает таухид. Так как
искреннее произношение этого слова, отвергает ложное, наподобие ширка.
Напротив, обращаться с мольбами кому- нибудь помимо Аллаха (С.Т.), просить
у него что либо - означает обожествление его и поклонение ему.

Посланник Аллаха (с.а.с.) в связи с этой темой сказал:

«Мольба – это основа поклонения». (ат-Тирмизи)

Ибну Касир сказал:

Здесь Аллах (С.Т.) Своему посланнику (с.а.с.) дословно повелевает

следующее:

«О Мухаммад! Скажи этим мушрикам, поклоняющимся другим божествам

помимо Аллаха: «Вы мушрики оставили Аллаха (С.Т.) и отклонились,
призовите же тех, кого вы взяли помимо Аллаха, идолов, тагутов,
посредников и подобно этому других божеств. Они не в силах дать вам какую-
нибудь пользу, подобно тому, что не смогут отвести от вас никакую беду.

Истиной, которую здесь хочется раскрыть, является следующее:

Обладателем всех этих достоинств и Властьимущим является Аллах (С.Т.), и

нет у Него сотоварищей, Творение и господство присущи Ему Одному.

Как ясно указывается в этом аяте, тот, к кому обращаются с мольбами, подобно
тому, что не сможет повредить обращающемуся к нему, также не сможет и
принести никакую пользу. Так как и обращающийся и тот объект, к кому
обращаются, являются бессильными и немощными. Даже если этим объектом
является посланник или ангел, его положение такое же. Этот аят также
указывает на то, что обращение с мольбами к кому-либо помимо Аллаха (С.Т.)
и вера этих мушриков полностью является ложной и беспочвенной. В то же
время этот аят очень хорошо раскрывает единобожие, то есть значение слов
«Ля иляха илляЛлах».
Брать посредником помимо Аллаху Таъаля.
 Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к

своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость
и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа
надлежит остерегаться. (аль-Исра’, 17/57)

В Курратуль-Уюне говорится относительно этого аята следующее:

Путь тех, кто ищет приближения к Аллаху (С.Т.), обращая свои мольбы
помимо Него (С.Т.), является ложным. Так как они привязали себя к тому, что
не может дать им ни пользу, ни вред. Если даже они обратятся с мольбами к
Исе (а.с.), к его матери и к Узейру (а.с.), к праведникам и ангелам, эти не в
силах ничего изменить.

Иса (а.с.), его мать Марьям, Узейр (а.с.) и праведники - их религия таухид.
Несмотря на это, как указывается в аяте, некоторые люди чтобы приблизиться
к Аллаху, хотят брать их посредниками. Однако, самые приближенные рабы
Аллаха (С.Т.), которых мушрики берут посредниками, сами ищут приближения
к Аллаху известными методами. Они для себя просят милосердия Аллаха,
боятся Его наказания.

Ибну Аббас (р.а.) относительно этого аята сказал следующее:

"Мушрики говорят "Мы поклоняемся ангелам, Масиху и Узайру". Однако

ангелы, Масих и Узайр сами обращались с мольбами к Аллаху (С.Т.). "

У Бухари относительно этого аята приводится хадис от Ибн Масъуда:

"Некотрые из людей поклонялись одной группе из джиннов, джинны стали
мусульманами, а те остались кафирами."

В другой версии передается следующее:

"Некоторые из людей поклонялись группе из джиннов. Джинны стали

мусульманами. Однако, те продолжали оставаться в ложной религии
джиннов".

Речь ибну Масъуда указывает на то, что известные методы приближения

являются исламом.
Относительно этого аята Судди приводит от ибн Аббаса следующую версию:
"В этом аяте речь идет об Исе (а.с.), о его матери и об Узайре (а.с.).

Ибн Аббас же говорит следующее:

 "Это - Иса, Узайр, солнце и луна".

А Муджахид сказал:

"Это Иса, Узайр и ангелы. Надеются на Его милость и страшатся Его

наказания".
Испрашивание помощи у мертвых является ширком.

Мушрики просят тех, которых они считают праведными, и которые лежат в

могилах, обращаются с мольбами к ним и ждут помощи от них. Обращаются в
к мертвым для удовлетворения своих потребностей и верят в то, что Аллах
дает им полномочия владения и т.д. Однако эти праведники сами нуждаются в
Аллахе (С.Т.) и в Его милости. Если сейчас они даже самим себе не в силах
навредить или дать пользу,как же могут навредить или дать пользу другим?

Аллах (С.Т.) сказал:

Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже

услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше
поклонение. Никто не поведует тебе так, как Ведающий. (Фатыр, 14)

А когда люди будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их

поклонение. (аль-Ахкаф, 6)

Некоторые считают только поклонение идолам ширком, и только

поклоняющихся идолам называют мушриками. Однако в аяте конкретно
указывается на то, что мушриками являются и те, которые обращаются с
мольбами наравне с Аллахом к пророкам, праведникам, ангелам и другим.

Обращаться с мольбами к мертвым, ждать от них помощи; веря в то, что он

способен навредить или принести пользу, просить у них - эти деяния
являются великим ширком, которые никогда не прощаются без того, чтобы не
покаяться и противоречит со словом ихлас, т.е. искренность.
Понимание значение таухида и слов "Ля иляха илляЛлах" возможно только
размышляя над доказательствами имеющими под собой шериатские основы.
Раб, обращаясь с мольбами только к Аллаху (С.Т.), может застраховать себя от
ширка и деяний, приводящих к ширку.

Аллах (С.Т.) говорит следующее:

Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не

властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». (аль-Исра, 56)
 Этот аят снизошел по причине поклонения людей Масиху Иса (а.с.), его
матери и ангелам.
Кроме того, Аллах (С.Т.) указал на то, что мушрики противоречат
мусульманам поклонении Аллаху (С.Т.) и взывании только к Нему.
Поиски дозволенных методов приближения к Аллаху (С.Т.).

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к

своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость
и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа
надлежит остерегаться. (аль-Исра, 57)

В этом аяте говорится о тех, кто ищет приближения к Аллаху (С.Т.) при
помощи покорности и мольбы. Предпочитаемым приближением к Аллаху
является тот таухид, ради чего были созданы творения, к чему призывали все
посланники и пророки.
Приближение к Аллаху допустимо только при помощи имен и атрибутов
Аллаха (С.Т.).

У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему

посредством их и оставьте тех, которые отрицают Его имена. Они
непременно получат воздаяние за то, что совершали. (аль-Аъраф, 180)

Эта тема передается во многих хадисах, связанных с мольбой.

Посланник Аллаха обращался к Аллаху следующим образом:

"О Аллах! Обращаюсь с мольбами только к Тебе, так как вся хвала
принадлежит тебе. Маннан, нет никого достойного для поклонения, кроме
Тебя. О который создал небеса и землю безподобным образом, о Аллах
Обладатель Славы и Великодушия." (Насаи 3:52, Ибну Маджа, Даъават, 9)

О Аллах! Нет никого достойного для поклонения, кроме Тебя. Ты Один, к

Тебе я обращаюсь с мольбами. Ты не был рожден и не родил, не было у
Тебя сотоварищей и равных, Ты Самодостаточен. ( Ибну Маджа, Даъават,9)

Вот этот и подобные обращения с мольбами, которые не включают в себя ширк

и способствуют праведным деяниям и направлениям.

Приближение к Аллаху (С.Т.) возможно только теми способами, которыми

доволен Аллах (С.Т.), но никак не ширком, которым не доволен Аллах (С.Т.) и
деяниями включающими в себя ширк. Так как Аллах (С.Т.), очищая Себя от
всяких недостатков сказал следующее:
 "Пречист Аллах от того, что придают Ему в сотоварищи."

"... Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников".

Катада говорит:

"Приблизиться к Аллаху (С.Т.) возможно при помощи деяний, которыми Он

будет доволен."
Придавание сотоварищей Аллаху в заступничестве.

Аллах (С.Т.), отвергая придавания в сотоварищи в заступничество говорит

следующее:

Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не

приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед
Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и
на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы
приобщаете в сотоварищи. Йюнус,18)

В Коране имется много аятов схожих с предыдущим относительно этой темы.

В этом аяте имеется повеление на то, что надо поклоняться Аллаху (С.Т.)
искренне, отвергать всякий интерес к другим помимо Него. Если они не
сделают этого, то строгим и тяжелым будет наказание таковых. Примером
тому являются нассы из Корана и Сунны относительно прежних народов,
которых Аллах наказал уже в этом дунья, за то, что они посчитали ложным то,
что принесли им посланники Аллаха (С.Т.).
Народ Нуха (а.с.)

Итак положение народа Нуха (а.с.)...

Положение народов Ад, Самуд и подобных им...

Они ослушались в вопросах повиновения и поклонения Аллаху (С.Т.),

отбросили таухид и выбрали ширк.

Они сказали Нуху (а.с.) следующее:

Знатные люди его народа, которые не уверовали, сказали: «Мы видим, то

ты – такой же человек, как и мы. Мы также видим, что за тобой пошли
только самые ничтожные из нас, но даже они последовали за тобой, не
поразмыслив. Мы не видим, чтобы вы чем-либо превосходили нас.
Напротив, мы считаем вас лжецами». (Худ, 27)
 Народ Худа (а.с.).

Народ Худа (а.с.) сказали ему следующее:

Они сказали: «О Худ! Ты не показал нам ясного знамения, и мы не

станем отрекаться от наших богов ради твоих слов. Мы не уверуем в тебя.
(Худ, 53)

Народ Салиха (а.с.)

Народ Салиха (а.с.) сказал следующее:

Они сказали: «О Салих! Прежде ты был нашей надеждой. Неужели ты

запрещаешь нам поклоняться тому, кому поклонялись наши отцы?
Воистину, нас терзают смутные сомнения относительно того, к чему ты
нас призываешь». (Худ, 62)

Народ Шуайб(а.с.).

Что касается народа Шуайба, они говорили ему следующее:

Они сказали: «О Шуейб! Неужели твой намаз повелевает нам отречься от

того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом
не так, как мы того хотим? Ведь ты же – выдержанный, благоразумный».
(Худ, 87)

Об этой истине, которая пришла в книге Аллаха (С.Т.) надо хорошо

поразмышлять.

Все посланники призывали свои народы к Аллаху (С.Т.) и на головы тех, кто
не принял их призыв обрушились разного рода несчастья. Аллах (С.Т.) в
судный день тоже накажет их.

От ибн Масъуда(р.а.) передается:

“Группа из людей поклонялись одной группе из джиннов. Джинны стали

мусульманами, но эти остались на их прежней религии.”

Вышеприведенный аят является далилом(доказательством) против тех, кто

взывает наряду с Аллахом (С.Т.) другим уалиям.

Шейхуль-ислам ибн Таймийя сказал:

 "Все эти высказывания истинны. Так как аят порицает тех, кто берет себе
божествами и объектами поклонения из творений. Кого бы они не взяли
объектом поклонения и божеством, будь то ангелы, будь то джинны или будь
то люди, не имеет значения".

Ибн Каййим говорит, что в этом аяте говорится о трех вещах:

1. Желание приблизиться к Аллаху (С.Т.), искать пути к этому, стремиться

заслужить Его любовь.

2. Приближаться к Аллаху посредством праведных деяний.

3. Надеяться на милость Аллаха и бояться Его наказания.

Таков истинный таухид и истинный ислам.

Дед Бахз б. Хакима пророку (с.а.с.) сказал следующее:

“О посланник Аллаха! УаЛлахи я поклялся прийти к тебе . . . Вот и пришел. Во

имя Аллаха, который прислал тебя с истиной, не скажешь ли ты, с чем тебя
Он послал?”

Посланник сказал:

“Ислам.”

“А что такое ислам?”

Посланник Аллаха ответил следующее:

“Покоришь свое сердце Аллаху, направишь свое лицо тоже Аллаху,

приведешь в исполнение то, что Он тебе приказал, намаз из
обязанностей(фарзов) и будешь выдавать закят, который тоже вменен в
обязанность.” (Ахмад)

Приводится от абу Хурайры, что посланник Аллаха (с.а.с.) повелел

следующее:

“Путник, чтобы не сбиться со своего пути, обязан быть внимательным к

дорожным знакам. В исламе тоже, подобно дорожным знакам, есть вывески
и установленные камни. Такими знаками являются следующие:
 Будешь поклоняться Аллаху (С.Т.). Ни в чем не будешь приобщать Ему
сотоварищей. Будешь совершать намаз, выдавать закят, в месяц рамадан
придерживаться поста, повелевать одобряемое и будешь запрещать
порицаемое.” (Хаким, абу Наим)

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

“Кто подчинил свой лик Аллаху, будучи творящим добро, тот ухватился за
надежную рукоять, а решение всех дел – за Аллахом.” (Локман, 22)
Слово, которое останется неизменным в потомках.

Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею

отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил
меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем». Он сделал это
словом, пребывающим в его потомстве, чтобы они могли вернуться на
прямой путь. (Зухруф, 26-28)

"...словом, пребывающим в его потомстве..." - это слова "свидетельства о том,

что нет божества, кроме Аллаха" т.е. "Ля иляха илляЛлах" "...словом,
пребывающим в его потомстве..."
Икрима, Муджахид, Даххак, Судди, Катада и другие сказали, что эти слова из
вышеприведенного аята означают слова: "Ля иляха илляЛлах". Это слово со
времен Ибрахима (а.с.) и до наших времен остается неизменным с дозволения
Аллаха и до судного дня будет оставаться неизменным.

Ибн Касир относительно этого аята сказал:

«Под "словом" в этом аяте подразумевается поклонение Аллаху (С.Т.), у

Которого нет сотоварища и равных Ему, отвергнуть всех идолов и тагутов. И
это то, что включают в себя слова: "Ля иляха илляЛлах".

Аллах (С.Т.) оставляя в его роде это слово неизменным, пожелал, чтобы они
взяли примером их отца Ибрахима(а.с.), который был на истине относительно
этого слова.

Икрима, Муджахид, Даххак, Катада, Судди и другие имамы, относительно слов

«Ля иляха илляЛлах», о котором говорится в аяте, что это "...слово,
пребывающее в его потомстве..." . Исходя из этого, из рода Ирахима (а.с.)
будут происходить те, которые понесут это слово непрерывно.»

Смысл слов: «Ля иляха илляЛлах» - это поклоняясь искренне Аллаху (С.Т.),
практиковать таухид и оборвать все связи, что касается всего кроме Аллаха .

Тот, кто согласен с этим словом, обязан отказаться от всего кому поклоняются,
 кроме Аллаха (С.Т.): тагутов , которые любыми усилиями стараются стать
авторитетами и хакимами над людьми; звезд; памятников; изображенных
идолов; особенно изображенных идолов времен Нуха (а.с.):Уахди, Суауйя,
Йагус, Йаъук, Наср; одним словом всех идолов, которые приходят на ум и не
приходят; все, чему поклоняются; кого мушрики почитают, показывая их
безгрешными; лидеров и вождей, которых идеализируют и т.д.

В вышеприведенном аяте указывается на то, что Ибрахим (а.с.) отказался от

всех сотворенных идолов, кому поклонялись помимо Аллаха (С.Т.). Так как
Аллах Един и нет у Него сотоварищей и не было равных Ему. Это и есть то
истинное слово, которое дает пользу людям.

Ибну Касир относительно этого аята так же сказал следующее:

«В аяте говорится об Ибрахиме, имаме ханифов(единобожников); о рабе

Аллаха, посланнике и любимце (халил) Аллаха; об отце посланников,
пришедших после него. Ибрахим, удаляясь от своего отца и народа по
причине их поклонения идолам, сказал следующее:

Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к

тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он
поведет меня прямым путем». Сделал это (свидетельство о том, что нет
божества, кроме Аллаха) словом, пребывающим в его потомстве, чтобы они
могли вернуться на прямой путь. (аз-Зухруф, 26-28)

Надо хорошо размышлять над тем, как понимал Ибрахим (а.с.) это высокое
слово.

Таким образом слово, которое Ибрахим (а.с.) оставил своим потомкам – это
поклонение Одному Аллаху и отвержение всего, кроме Него. И Это слово есть
«Ля иляха илляЛлах». Из рода Ирахима (а.с.) тем, кто последовал ему,
Аллах (С.Т.) оставил это слово, пребывающим среди них. Возможно потомки
из его рода будут придерживаться этого слова. Направит Аллах (С.Т.) их на
правильный путь и останутся на истине...
Ибрахим (а.с.) призывал свой народ к единобожию.

Анализируя что включают в себя благословенные слова «Ля иляха

илляЛлах» и следующие слова из аята:

«...я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто

сотворил меня...», обнаруживается конкретная согласованность в них.

Так как каждое из двух выражений включает в себя два противоположных

 положений. То есть «Отвергание» и «Принятие».

Частью «Отвергания» является выражение: «Ля иляха» в словах таухида: «Ля

иляха илляЛлах».

А в аяте часть «Отвергания» это слова Ибрахима : «Воистину, я не имею

отношения к тому, чему вы поклоняетесь».

В словах таухида частью «Принятие» является выражение: «илляЛлях».

А в аяте часть «Принятия» выражается в словах Ибрахима (а.с.) «... кроме

Того, Кто сотворил меня...»

Произносящий слова шахады, должен хорошо размышлять над этой истиной

и перевести то, к чему обязывают слова шахады относительно знаний и дел,
на практику наилучшим образом.

В Курратуль-Уюне тоже подтверждается то, что приведено выше:

«В этом аяте смысл отвергания содержится в следующем выражении: «я не

имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь...» , выражение же
указывающее на принятие – это: «...Поклоняюсь только тому, кто меня
сотворил...».

Если быть внимательными, Ибрахим (а.с.) направлял свои поклонения только

Аллаху (С.Т.) и давал знать открыто и без стеснения о том, что он был далек от
того, чтобы поклоняться божествам, кроме Аллаха, которым поклонялись
люди. Этот аят является хорошим толкованием слов таухида.

Аллах (С.Т.) в этом аяте также хорошо раскрыл те стороны, которые включают
себя дружбa и вражда.

Поклонение должно быть направлено только Аллаху (С.Т.).

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Это – потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо
Него, есть ложь, а также потому, что Аллах – Возвышенный, Большой.
(аль-Хадждж, 62)

Поклонение какому-нибудь объекту, кроме Аллаха (С.Т.) является ложью, и

если не будет принесено покаяние обладателем такого деяния , то кроме
ширка он ничего не обретет.
 А также Аллах (С.Т.) сказал:

Потом им скажут: “Где те, кого вы приобщали в сотоварищи. “

(Верующий,40/73)
Придавание Аллаху (С.Т.) сотоварищей в господстве.

Аллах (С.Т.) повелевает:

Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и

монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено
поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он
превыше того, что они приобщают в сотоварищи! (Тауба, 31)

В этом аяте слово "ахбар" имеется ввиду "алимы"(ученые или

первосвященники), а что же касается слова "рухбан", то это означает "монахи".

Судди сказал:

"Они захотели дать людям наставление, однако делая это, кинули Книгу
Аллаха за спины. По этой причине Аллах (С.Т.) ниспустил аят 31 суры ат-
Тауба."

Аппоненты этого аята, подчиняясь беспрекословно первосвященникам и

монахам и говоря: "Что хотел сказать Аллах?", а так же пребывая в
абсолютной беспечности, этим самым оказались поклоняющимися не Аллаху
(С.Т.).

Так как они сделали для себя халялом(разрешенным) то , что Аллах сделал
харамом(запретом) и то, что Аллах (С.Т.) сделал халялом, они сделали
харамом и этим самым подчиняясь в этом им, они берут их себе
господами(т.е. божествами). В то время как издавать законы для людей,
устанавливать границы относительно запретов(харам) и
дозволенности(халяль), есть прерогатива Аллаха(С.Т.).
Следовательно и поклонение должно направляться Аллаху (С.Т.), Господу
миров.

Халяль - это то, что Аллах сделал дозволенным;

Харам - это то, что Аллах (С.Т.) сделал запретным;
А что касается религии(дин) - это то, что Аллах (С.Т.) установил как шариат.

Ибн Таймийя относительно этого аята сказал:

 "В аяте указывается на тех, которые взяли себе господами своих
первосвященников и монахов, когда они выдали харам за халяль, а халяль за
харам, они повиновались им в этом. Это делится на два вида:

1. Зная, что их первосвященники и монахи изменили , последовали за ними в

том, что они делали от имени религии. Таким образом приняли харам за
халяль, а халяль за харам. Они отдали предпочтение первосвященникам и
монахам в такой мерке, как "чтобы не делали старшие, они правы". На самом
деле они очень хорошо знали, что истина не такова. Таким образом они стали
противоречить религии, которую приносил им их посланник. Будучи
осведомленными, исходя из своих деяний, они попали в куфр. На самом деле
они не направляли свой лик своим первосвященникам и монахам и не
поклонялись им напрямую, однако то, исходя из своих деяний они стали
мушриками. Так как если некий будучи осведомленным последует за чем
либо, противоречащим религии Аллаха, то он становится мушриком.

2. Несмотря на то, что верили в то, что харам является харамом, а халяль
халялем, но в теме грехов и ослушания последовали за другими. Эти тоже
подобно своим последователям являются грешниками.

Посланник (с.а.с.) сказал:

"Повиновение только в одобряемом". (Бухари, Муслим)

Этот аят ясно указывает на следующее:

Каждый, кто посчтитав харам за халяль или же халяль за харам, отвернувшись

от Кур'ана и Сунны, и в этом отношении повинуется другому, кроме Аллаха
(С.Т.) и Его посланника (с.а.с.) и таким образом подчинится им в вопросах, в
которых Аллах (С.Т.) не разрешил этого, то он совершит ширк, взяв их себе
господом и божеством.

И это противоречит религии таухид, и прямопротивоположно тому, что

включает в себя слово "таухид". Так как "илях" - это сущность, которому
поклоняются. А подчиняться и поклоняться кому-либо, кроме Аллаха (С.Т.)
это является ширком.

Поклонение и подчинение другой сущности, это значит обожествлять кого-

либо помимо Аллаха. Как видно из этого, в вопросах законодательства,
подчиняться кому-либо, кроме Аллаха (С.Т.), это значит поклоняться кому-то
помимо Аллаха и взять его себе божеством. К превеликому сожалению, в
этой умме тоже есть таковые.
Это является великим ширком, противоречит таухиду и прямопротивоположно
слову "Ля иляха илляЛлах".

Этот аят указывает нам на то, что слово шахады требует полного отвержения
всякого рода склонения к тому, чтобы брать себе господом другого помимо
Аллаха С.Т.). Так как слово "Ля иляха илляЛлах" носит отрицание ширка и
принятие таухида, который прямопротивоположен этому.
Обожествление ангелов и пророков.

"Аллах (С.Т.) сказал следующее:

"Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков
своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие
после того, как вы стали мусульманами?" (Али Имран, 80).

В этом аяте акцент делается на ангелов и пророков по причине того, что люди
впадали в ширк, взяв себе временами пророков, временами ангелов
божествами.
Будь то ангелы или пророки, придавание им качеств, атрибутов Аллаха и всего
что присуще только Аллаху, является ширком.

Все, чему поклоняются люди помимо Аллаха, для них они являются
маъбуд'ами Все сущее, чему повинуются помимо Аллаха(С.Т.), в обход его
законов, является идолом и тагутом. Каждый, кто беспрекословно подчинится
и последует за тем, что вне шериата, нисполанного Аллахом (С.Т.) и что
принес посланник Аллаха (с.а.с.), этот объект, которому он повиновался, для
него будет господом и маъбуд'ом (объектом поклонения).

Придавание сотоварищей Аллаху (С.Т.) в тех законодательных вопросах, где

нет на то Его дозволения.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть
нечестие. Воистину, дьяволы внушают своим помощникам препираться с
вами. Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками.
(аль-Анъам, 121)

Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то,
чего не дозволил Аллах? Если бы не решающее Слово, то их спор был
бы уже решен. Воистину, беззаконникам уготованы мучительные
страдания. (аш-Шура, 21)
Эти аяты со стороны понимания, постоянно поддерживают друг друга в сути.
Есть ли оправдание мудждтахиду в его иджтихаде ?

Муджтахид, который считает запрещенное дозволенным и дозволенное

запретным, но при этом он это делает, искренне повинуясь посланнику (с.а.с.),
а не с целью измыслить ложь, однако не знает ответа на этот вопрос и истина
осталась скрытой от него, и если отличается богобоязненностью, то он не
несет ответственности за ошибку, совершенную им. Напротив, по причине
покорности своему Господу и изучения нассов(аятов), спустивщихся от
Аллаха (С.Т.) и по причине его усердия этом деле, Аллах (С.Т.) одарит его
своим вознаграждением.

Однако, если он узнает о том, что вынесенная им фетва противоречит тому,

что пришло от Аллаха (С.Т.) и его посланника (с.а.с.), но будет на своем
ошибочном мнении и не вернется к словам Аллаха(С.Т.) и его
посланника(с.а.с.), то он попадет в ширк. Аллах (С.Т.) порицает такого. В
особенности, если этот человек в шариатских вопросах любитель
руководсвоваться своими страстями, и делает иджтихад вопреки
противоречия тому, что пришло от Аллаха (С.Т.) и Его посланника (с.а.с.), то
это ширк. Этот по причине содеянного наказуем. Алимы (ученые) единодушны
в том, что изучив ложность иджтихада токого, следование за таким является
куфром.

Хукм таклида(слепого следования)

Человек, принимающий доказательства муджтахида, если сам не может

различить детали и истину, если способен действовать принимая во внимание
только далили (доказательства) муджтахида, если цель не следовать самому
муджтахиду, а его шариатским далилям, то такой заслуживает
вознаграждения и не будет за это наказан. Так как положение такого, подобно
положению того, кому показали по ошибке неправильно на направление
киблы.

Однако, в религиозных вопросах следующий за кем-то, согласно со своим

нафсом (страсти), не пытаясь разобраться и не придавая значения этому, если
рукой и языком поддерживает его, то такой является из ахлю джахиль
(т.е.невежественен). Если даже муджтахид, за которым он следует, является
точен в своем иджтихаде, однако у такого дела не могут правильными и
праведными. Если следует за ошибочным иджтихадом, то он является
грешником.

Кто действует без доказательств, если даже точно, то этот ошибающийся. Если
 ошибается, то на этот раз, заслуживает свое место в джаханнаме. В основе
такие подобны тем, кто препятствует оказанию помощи и выдаче закята. В
отношении таких есть суровая угроза. Опять-таки такие из тех, кто является
рабом денег, мишуры, золота и серебра, материи. Если такие до такой степени
любят блага этого мира, то это будет мешать поклонению Аллаху (С.Т.),
отдалит от повиновения Аллаху (С.Т.). Подобные находятся в малом ширке.
Соразмерно своим деяниям, которые совершали, они находятся в опасности.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"Много или мало, рия(показуха) - это ширк." (ибн Маджа)

Неограниченность в этой теме -это куфур и ширк. В другом разделе книги уже
рассматривалось это.

Какова ответственность того, кто не в силах распознать правду?

Разрешен ли таклид для того, у кого есть исследовательские способности.

Если человек не способен разъяснять то, что узнал и познал из истины, то

положение такого схоже с положением того, кто проживает среди христиан
при том, что знает, истинная религия – это ислам. Такой человек по мере
своих способностей обязан изъясняться и просить прощения у Аллаха (С.Т.) .
Положение таковых схоже с положением Негуса.

Относительно таких Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Воистину, среди людей Писания есть такие, которые веруют в Аллаха и в
то, что было ниспослано вам и что было ниспослано им, будучи
смиренными перед Аллахом и не продавая знамения Аллаха за ничтожную
цену. Их награда ожидает их у их Господа. Воистину, Аллах скор в
расчете. (Али Имран, 199)

Когда они слышат то, что было ниспослано Посланнику, ты видишь, как
их глаза переполняются слезами по причине истины, которую они
узнают. Они говорят: «Господь наш! Мы уверовали. Запиши же нас в
число свидетелей. (аль- Маида, 83)

Среди народа Мусы (Моисея) есть люди, которые ведут путем истины и
устанавливают справедливость. (аль-А’раф,159)

Кто последует за большинством, тот впадет в заблуждение.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

 «Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они
собьют тебя с пути Аллаха. Они лишь следуют предположениям и только
лишь измышляют. Воистину, твоему Господу лучше знать, кто сбивается
с Его пути. Ему также лучше знать, кто следует прямым путем.» (аль-
Анъам, 116-117)

Тот, кто будет размышлять над этими аятами, тот поймет смысл слов «Ля
иляха илляЛлах» и познает таухид. Однако, большая часть людей из
обладателей знания на сегодня попали в положение отрицающих. В подобное
положение попали многие из этой уммы не только сегодняшние, но и
прежних поколений.

После третьего века по хиджре распространилось невежество и люди

относительно могил ахлю байт стали переходить границы дозволенного. Над
могилами ахлю байт построили часовни, мечети и другие постройки. В эту
эпоху между людьми распространились деяния, противоречащие таухиду,
выдающие себя за мусульман затерявшись во тьме ширка, попали в фитну.
Они усердствовали в возвеличивании мертвых и поклонении им. В это
заблуждение попали очень многие. В ту эпоху смешалось порицаемое с
одобряемым, доброе принялось как зло и зло как добро.
Ересь принимали за сунну, а сунну за ересь. Малые подрастали в такой среде,
а взрослые в этой же среде состарившись умирали.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал следующее:

“Ислам пришел чуждым и вновь чуждым и уйдет. Как счастливы те, кто
останутся праведными и другим помогут в этом, когда люди попадут в
смуту.” (Муслим, ат-Тирмизи, Дарими, Ахмад)

В другой версии говорится:

“Как счастливы те, кто помог очиститься тем, кого настигла порча.”
Придавание сотоварищей в любви.

Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их

так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха
сильнее. Если бы беззаконники увидели, когда они узреют мучения, что
могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие
мучения.(аль-Бакара, 165)

В этом аяте говорится о тех мушриках, которые поклоняются другому помимо

Аллаха, приравнивают их к Всевышнему Аллаху, любят свои божества той
 сильной любовью, какой надо любить Аллаха С.Т. Они обращаются к другим
помимо Аллаха С.Т. и склоняются к ним. Надеятся на других помимо Аллаха,
и когда хотят попросить о чем то, то просят у них.
Ждут отведения несчастий от беспомощных и смертных творений. Таково
положение тех, кто поклоняется мавзолеям, могилам, тагутам и грязным
идолам.

Эти хоть и любят Аллаха С.Т., хоть и кажется так, не сожалеют о том, наравне с
этим придают в любви сотоварищей Аллаху и любят их так же, как и Аллаха
С.Т.. А истина заключается в том, что они в основе Аллаха не любят. Так как
любовь к Аллаху связанна с познанием имен и свойств Аллаха.
Действительно то, что любящий Аллаха, не может оставлять посредников
между собой и Аллахом. Любовь по отношению к посредниками между собой
и Аллахом подобна той любви, которая противоречит этой любви. Любовь к
Аллаху – в основе заключается в возвеличивании Его и богобоязненности. Не
каждая любовь является поклонением. В противном случае нет надобности в
возвеличивании каждой любви и страха.
Потому и говорится в аяте:
“любят их так же, как любят Аллаха”. Так как они в то же время посредников
любят возвышенной любовью, страшатся их сильно и привязываются к ним
сильно. Принесут жертвоприношения посредникам, расходуют и отдают на
этом пути самые ценные вещи. Так как они ждут от этих посредников помощи,
отведения несчастий и невзгод. Эти мушрики даже верят в то, что со стороны
посредников могут подвергаться пожару их посевы, вредительству их дети,
расстрачивание жизней и имущества, разным и несчастьям и невзгодам. Они
даже Аллаха Всевышнего не боятся тем страхом и не надеятся той надежой,
каким боятся и надеются от посредников. Так как они слышали много сказок от
охранников обители идолов, от пройдох, которых они приняли за алимов и
шейхов, и много ложных ошибочных небылиц от старух. Они таким образом
только хотят поддержать свои вымышленные рассказы и небылицы.
Слушающие их и не знающие религию верят в них и остаются в заблуждении.
Потом умирают будучи в ширке.

Эти не боятся Аллаха Всевышнего и не ожидают от Него, подобно тому, как

ожидают от посредников, которых они ставят между Аллахом и собой. Это
все не является безосновательным утверждением, к сожелению это все имело
место в прошлом, имеет место и сегодня, является фактом, который
практикуются на наших глазах сейчас. Эти мушрики настолько щедры по
отношению к посредникам между Аллахом Всевышним и собой и по
отношению к тем, кто лежит в могиле и гробницах, что малую долю из всего
этого не дадут ради Аллаха, или же не будут тратить на благодеяния по
отношению к своим родителям, на посещение близких, на нужды неимущих
соседей, или же, чтобы накормить бедных, проживающих в своей же округе. К
 сожалению эта очевидная особенность, которая имеет место в жрецах и в
каждом, кто надеется на мертвых.
Кто наблюдал близко за положением подобных людей, для того не составит
труда отнести их к мушрикам из джахилии, применить по отношению к ним
аяты из Корана, в которых говорится о мушриках. Каждый, кто поймет слова
таухида в подобном значении, отнесется искренне и порвет с ширком, тогда
увидит то, что положено. Так как все познается через прямопротивоположное.
Познание малого ширка, сопряжено через познание великого ширка,
противоречащего таухиду(единобожию). Малый ширк противоречит полноте
единобожия. Тот, кто оберег себя от ширка, поистине тот стал одним из
муаххидов (единобожников). Надо зафиксировать все пути, ведущие людей к
ширку и закрыть их. Только подобным образом можно спастись от ширка.
Оберегать себя от ширка, является необходимостью таухида и искренности. В
тоже время для познания аргументов таухида является условием познать
имена и свойства Аллаха Всевышнего и очищение Аллаха Тааля от вещей,
недостойных Его. Поистине спасся тот, кто познал совершенные свойства и
Рубубиййя Аллаха с соответствующими далилями и уверовал в это.
Поклонение может быть направлено только к Нему. Вот таким и является
смысл слов таухида и шахады и то, что входит в них
Положение мушриков и их последователей в ахирате.

Устрашая мушриков, несправедливых и грешников, Аллах (С.Т.) говорит

следующее:

Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их

так же, как любят Аллаха. (аль-Бакара, 165)

Муфассиры относительно этого сказали следующее:

"Если они увидят воочию мучения, они узнают, что вся сила и мощь
принадлежит Одному Аллаху (С.Т.). Хукм(сужждение) принадлежит Одному
Аллаху, у которого нет сотоварищей.Все находится под Его контролем,
властью и ведением. Так как Аллах (С.Т.) суров в своем казании.

В тот день никто не накажет так, как наказывает Он, и никто не наложит
таких оков, какие накладывает Он.(аль-Фаджр,25-26).

Если бы знали бы мушрики, в каком жутком и бедственном положении они

окажутся по причине куфра и ширка и поняли бы к какому плохому концу они
придут, то не теряя времени, отвергли бы все заблуждения, в котором они
находились. Аллах (С.Т.) в этом аяте известив о куфрах, содеянных
мушриками вместе со своими помощниками и друзьями, дает нам знать о том
как они будут отдаляться друг от друга:
 Когда те, за кем следовали, отрекутся от тех, кто следовал за ними, и увидят
мучения, связи между ними оборвутся.(аль-Бакара, 166)

Ибн Касир сказал:

"В этом аяте Аллах (С.Т.) упомянул о положении мушриков на этом свете и в
ахирате. Так как эти придают Аллаху (С.Т.) сотоварищей, поклоняются им
наравне с Аллахом , любят их так же, как любят Аллаха (С.Т.). При том, что
нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха (С.Т.) и нет Ему равного,
и нет у Него сотоварища и посредника, нет у Него конкурента.

Те, которым поклонялись мушрики на этом свете, в ахирате будут убегать от

них и будут говорить поклонявшимся им следующие слова:

Тогда те, относительно которых подтвердилось Слово, скажут: «Господь

наш! Вот те, которых мы ввели в заблуждение. Мы ввели их в
заблуждение, потому что сами были заблудшими. Мы отрекаемся от них
перед Тобой. Не нам они поклонялись».(аль-Касас, 63)

Они скажут: «Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они. Они

поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них».(ас-Саба,
41)

Из этого аята следует, что джинны будут отдаляться от тех, кто поклонялся им,
и говорить, что они не были довольны их поклонением им на этом свете.

Аллах (С.Т.) сказал следущее:

Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо

Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не
ведают об их зове?! А когда люди будут собраны, они станут их врагами
и будут отвергать их поклонение. (аль-Ахкаф, 5-6).

Те, которые следовали за другими, скажут: «Если бы у нас был еще один шанс,
то мы отреклись бы от них, подобно тому, как они отреклись от нас». Таким
же образом Аллах покажет им их деяния, чтобы это опечалило их. Они
никогда не выйдут из Огня.

О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чисто, и не следуйте по

стопам сатаны. Воистину, он для вас – явный враг. (аль-Бакара, 167-168).

Ибн Касир в тафсире аята из суры аль-Касас сказал:

"В День суда те, кто увидят, что призывавшие их к куфру и тагуты попали в
мучение, что исполнилось обещанное им при жизни, издадут вопль, говоря:
"О наш Господь!" Как стало известно из аята, что они узнают и поймут, что при
жизни были обмануты лжебожествами, которым они поклонялись. Те кому эти
мушрики при жизни поклонялись будут отказываться от них и убегать."
Три особенности, которые обнаруживаются только у мусульман.

Посланник Аллаха (сас) сказал:

“Есть три особенности, если кто постиг их, тот познал сладость имана:
- Любовь к Аллаху и его посланнику, которая превосходит все;
- Любовь ради Аллаха и гнев (неприязнь) ради Аллаха;
- Боязнь и тревога от вхождения в куфр, подобно боязни и тревоги войти
в огонь.”

Проявление любви к посланнику Аллаха (сас) (казалось бы) опережает

любовь к Аллаху С.Т. Тот, кто любит Аллаха, любит и Его посланника.

Любовь, проявленная к кому-нибудь, если она ради Аллаха, то такая любовь и

есть ради Аллаха С.Т. Если же любовь ради чего-то другого, то такая любовь
уменьшает любовь к Аллаху, и увеличит любовь к другому помимо Аллаха
С.Т.

Желание вернуться к куфру – есть желание войти в огонь или нечто намного
худшее, с которым ни один муслим не согласится. Если любовь к Аллаху
превосходит любовь ко всему остальному, конечно же, то он будет избегать
куфр, подобно тому, как избегает огонь.

В реальности, если человек не предпочитает любовь к другому любви к себе,

то если такой человек вынужден будет выбирать между куфром и огнем, то
предпочтет вхождение в огонь, чем опять войти в куфр.

Именно такое положение указывает на превосходность веры над нафсом

(страстями). Эта любовь намного больше превосходит ту любовь, которую
проявляют влюбленные. Вплоть до того, что у этой любви нет аналогов.

Это такая любовь, которая не позволяет другому завладеть его душой.

Эта любовь является такой любовью, когда человек ради того, кого любит
готов принести в жертву свою жизнь, имущество, детей, то есть, которая
вынуждает жертвовать всем. Это такая любовь, которая объединяет себя
постоянность в покорности, в привязанности и возвеличивании. Не может быть
и речи о том, что подобную любовь направлять к кому-нибудь из сотворенных.
Кто в этом смысле придаст равного Аллаху, то это будет большим ширком,
который ни в коем случае не будет прощен.
Любовь уверовавших к Аллаху (С.Т.)
Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят
их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха
сильнее. Если бы беззаконники увидели, когда они узреют мучения, что
могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие
мучения. (аль-Бакара, 165)

Те, кто уверовали, привязанны к Аллаху намного большей любовью и

уважением, чем любовь к тем посредникам тех, которые придают ими Аллаху
сотоварищей. Так как любовь уверовавших к своему Господу не подобна
любви к любому из творений. Они в своей любви к Аллаху С.Т. являются
искренними, непринужденными к этому. Любят только Аллаха С.Т. и тех, кого
любит Аллах С.Т., и совершают свои деяния искренне ради Аллаха.
Отвергают все, чему люди продолжают поклоняться. Так как они знают смысл
слов “Ля иляха илляЛлах”, и жизнь свою строят в гармоничном соответствии
с этим.

"... Любовь уверовавших к Аллаху...” (аль-Бакара, 165)

Они исходя из своей любви к Аллаху, и полному познанию Его,

возвеличивании и единении Его, никого не придают Ему в сотоварищи.
Напротив, они поклоняются только Аллаху С.Т. и на Него уповают. Во всех
своих делах прибегают только к Нему.
Самый великий грех.

Абдуллах ибн Масъуд(р.а.) сказал:

“Я спросил посланника Аллаха (сас): “О посланник Аллаха! Какой из грехов
является наиболее тяжким?” Он ответил: “Придавать Аллаху равных, в то
время как Он тебя создал.” (Бухари, Тафсир, 4; Муслим, Иман, 37)

Произношения слов "Ля иляха илляЛлах" на языке недостаточно.

Недостаточно, чтобы уверовать одного произношения языком формулы “Ля

иляха илляЛлах”.

Передает абу Малик, что посланник Аллаха (сас) сказал:

“Кто скажет “Ля иляха илляЛлах”, и отдалится от всех других объектов

поклонения, жизнь того и имущество стали запретны. А результат за
Аллахом.” (Муслим, Иман, 23; Ахмад, 3/472, 6/394)

Здесь посланник Аллаха (сас) гарантированность жизни и имущества связал с

двумя основными принципами:
1.Произношение формулы таухида со знанием и осмысливая знанием якын
 (будучи убежденным).
2.Отвержение всех объектов поклонения, кроме Аллаха С.Т.

Будь то приозношение формулы таухида, будь то отвергание ложных божеств,

которым поклоняются помимо Аллаха С.Т., недостачно только на словах.
Необходимо, чтобы одновременно присутствовали и слова и праведные
деяния, уверование в Аллаха, приводя ее на практику, и доказать то, что он
оставил все ложные божества на земле идолов и тагутов.

В Курратуль-Уюне относительно этой темы имеется такой тафсир:

“Нет гарантии жизни и имущества, если человек для действительности

Таухида не останется привязанном к этим двум принципам. Нет гарантии
тому, кто произнес слова Таухида на словах, не откажется и не отверг все
ложные божества на земле, которым поклоняются помимо Аллаха С.Т. Так как
этот человек не отказался от ширка и куфра.
Поэтому недостаточно одного произношения “Ля иляха илляЛлах” на словах.
Надо хорошо размышлять относительно этого положения.”
Объявление такфира тагуту.

Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения.

Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую
надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий,
Знающий. (аль-Бакара, 256)

Имено этот аят очень хорошо раскрывает смысл слов таухида. Не является
достаточным одно лишь знание смыла этих слов или произношение их
языком. Призывом людей к Аллаху С.Т. тоже не завершается это дело. Наряду
со всем этим необходимо отвергнуть поклонение другим(божествам), помимо
с Аллаха С.Т. Только таким образом может каждый иметь гарантию
относительно своей жизни и имущества. Если кто-нибудь будет сомневаться
чем-то, что включает в себя эти слова, или же будет иметь сомнения в смысле
этих слов, и эти сомнения станут известны очевидным образом среди людей,
то его жизнь и имущество становятся халяль (дозволенным). Необходимо,
чтобы хорошо знали эти хукмы, которые входят в основу таухида.

Воевать против мушриков.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока

религия(поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху. Если же они
прекратят, то ведь Аллах видит то, что они совершают. (аль-Анфаль, 39).
Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы
их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них
любую засаду.

Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то

отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Всемилостивый. (ат-Тауба, 5)

В этих аятах повелевается воевать с мушриками, пока не покаются от ширка,

не будут совершать намаз и выдавать зекят, будучи искренними перед
Аллахом.Если же они отвергнут что-то из этих предложений, то с ними
ведется война.
В этом вопросе есть единодушие в умме.

Абу Хурайра от посланника Аллаха (с.а.с.) передал следующее:

"Мне было велено сражаться до тех пор, пока не засвидетельствуют словами

"Ля иляха илляЛлях" и не уверуют в меня и в то, что принес я. Ежели о ни
это сделают, то оберегут от меня свои жизни и имущество, а расчет за
Аллахом". (Муслим, ат-Тирмизи, Насаи).

От Абдуллах ибн Умара же передается следующее:

"Мне было велено воевать с людьми до тех пор, пока они не

засвидетельствуют, что нет никого достойного для поклонения, кроме
Аллаха и что Мухаммад Его посланник, и пока не будут совершать намаз
и выдавать зекят. Если же они будут выполнять это сказанное, оберегут
свои жизни и имущество от меня.И результат за Аллахом. (Бухари,
Муслим).

Эти два хадиса раскрывают смысл аятов 8 из суры аль-Анфаль и 5 из суры ат-
Тауба.
По единогласному мнению алимов, если люди несмотря на произношение
слов "Ля иляха ИлляЛлах", не верят в то, что включают в себя эти слова или
не практикуют его,то с такими воюется и эта война продолжается до тех пор,
пока они не оставят свои куфры и не уверуют в Аллаха (С.Т.) и во все то, что
пришло от Аллаха (С.Т.) .

Абу Сулейман аль-Хаттаби (р.х.) сказал:

"Было приказано мне воевать с людьми до тех пор, пока они не скажут "Ля
иляха илляЛлах", в этом хадисе говорится об идолопоклонниках и других
язычниках. Не имеется иду ахлюль-китаб, так как ахлю китаб произносили
"Ля иляха илляЛЛах".
 Кади(судья) Ийяд сказал следующее:

"Только те, кто скажет "Ля иляа илляЛлах", обезопасят свою жизнь и
имущество. Это что касается арабских мушриков и идолопоклонников. А что
касается остальных, не только произношением «ля иляха илляЛлах»
гарантируется неприкосновенность имущества и жизни.Так как несмотря на
произношение этих слов, они продолжают совершать дела, которые
противоречат этим словам.»

Ан-Науауи сказал следующее:

«Каждый обязан уверовать наряду с произношением слов шахады и во все то, с

чем пришел посланник Аллаха (с.а.с.). Как пришло в одном из хадисов:
“До тех пор, пока не уверуют в меня и в то, что я принес...”
 ‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

‫ محمد بن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

‫باب السابع‬

‫من الشرك لبس الحلقة والخيط‬

‫ونحوهما لرفع البلء أو دفعه‬

‫( الية‬27)(‫ )قل أفرأيتم ما تدعون من دون ا إن أرادنَي ا بضر هل هن كاشفات ضره‬:‫وقول ا تعالى‬.
‫ )ما‬:‫ فقال‬،‫ل في يده حلقة من صفر‬ ً ‫ أن النبي صلى ا عليه وسلم رأى رج‬،‫عن عمران بن حصين رضي ا عنه‬
‫ ما أفلحت أبداً( رواه أحمد‬،‫ فإنك لو مت وهي عليك‬،‫ )انزعها فإنها ل تزيدك إل وهنًا‬:‫ فقال‬.‫ من الواهنة‬:‫هذه(؟ قال‬
‫ ومن تعلق ودعة فل‬،‫ )من تعلق تميمة فل أتم ا له‬:ً ‫ وله عن عقبة بن عامر رضي ا عنه مرفوعا‬.‫بسند ل بأس به‬
‫ ولبن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأى رجلً في يده خيط من الحمى‬.(‫ )من تعلق تميمة فقد أشرك‬:‫ودع ا له( وفي رواية‬
28) (‫ )وما يؤمن أكثرهم بال إل وهم مشركون‬:‫ وتل قوله‬،‫)فقطعه‬.

Глава 7

Ношение кольца, шнурка или безделушки для избавления от

несчастия или ее предотвращения является ширком.

Всевышний Аллах сказал:

«Скажи: "Думали ли вы о тех, к которым взываете помимо
Аллаха? Если пожелает Аллах причинить мне вред, избавят ли
они от Его вреда? Или если Он пожелает мне милость, удержат ли
они Его милость?" Скажи: "Довольно мне Аллаха, на Него
уповают уповающие!"» (Толпы, 38).

Имран ибн Хусайн рассказывал:

Однажды Пророк ‫ صلى ا عليه وسلم‬увидел одного человека с желтым кольцом
на руке и спросил его: "Что это такое?" Человек ответил: "Я ношу его,
чтобы меня не постигла слабость". Пророк ‫ صلى ا عليه وسلم‬сказал:
Немедленно избавься от него, ибо оно лишь увеличивает твою
слабость. Если ты умрешь с этим кольцом на руке, то никогда не
достигнешь счастья. Этот хадис передал Ахмад с неплохим иснадом.
(Ахмад, 4/445; Ибн Маджа, 3531; Ибн Хиббан, 1410, 1411; аль-Хаким;
достоверный хадис).
 Он же передает хадис марфуъ от Укбы ибн Амира о том, что Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Тому, кто повесил на себя амулет, Аллах не даст благого конца, а
тому, кто повесил на себя раковину, Аллах не даст убежища.
(Ахмад, 4/154; Ибн Хиббан, 1443; Аль-Хаким, 4/417 назвал его
достоверным, с чем согласился и аз-Захаби).

В другой ривайе(версии) говорится:

Кто повесил на себя амулет, тот совершил ширк. (Ахмад, 4/156;
Аль-Хаким, 4/417; достоверный хадис).

Передается от Ибн Абу Хатим, что «Хузейфа, увидев на руке одного

человека шнурок от лихорадки, сорвал его и прочитал следующий аят:
«Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не
приобщать к Нему сотоварищей!» (Йусуф, 106).

‫فيه مسائل‬:
‫ التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك‬:‫الولى‬.
3)‫ أن الشرك الصغر أكبر من الكبائر‬:‫ فيه شاهد لكلم الصحابة‬.‫ أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح‬:‫)الثانية‬.
‫ أنه لم يعذر بالجهالة‬:‫الثالثة‬.
ً ‫ )ل تزيدك إل وهنا‬:‫ لقوله‬،‫ أنها ل تنفع في العاجلة بل تضر‬:‫)الرابعة‬.
‫ النكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك‬:‫الخامسة‬.
‫ التصريح بأن من تعلق شيئا ً وكل إليه‬:‫السادسة‬.
‫ التصريح بأن من تعلق تميمة فقد أشرك‬: ‫السابعة‬.
‫ أن تعليق الخيط من الحمى من ذلك‬: ‫الثامنة‬.
‫ كما ذكر بن‬،‫ تلوة حذيفة الية دليل على أن الصحابة يستدلون باليات التي في الشرك الكبر على الصغر‬:‫التاسعة‬
‫عباس في آية البقرة‬.
‫ أن تعليق الودع عن العين من ذلك‬:‫العاشرة‬.
‫ أي ل ترك ا له‬،‫ فل ودع ا له‬،‫ ومن تعلق ودعة‬،‫ أن ا ل يتم له‬،‫ الدعاء على من تعلق تميمة‬:‫الحادية عشرة‬.

В нем следующие вопросы:

1. Недопустимость ношения колец, шнурков и других подобных этим

двум(вещам).
2. О том, что сподвижник, о котором говорится в хадисе, не достиг бы
счастья, если бы умер с кольцом на руке. Это подтверждает
высказывание сподвижников о том, что даже малый ширк хуже смертных
грехов.
3. о том, что невежество не является оправданием в этом.
4. о том, что он (амулет) не только не приносит пользы в этом мире, но
напротив и вредит, по¬скольку Пророк, да благословит его Аллах и
 приветствует, сказал: ...ибо оно лишь увеличивает твою слабость.
5. Жесткое порицание тех, кто поступает подобным образом.
6. Разъяснение того, что каждый, кто носит что-либо подобное, уповает
на этот предмет.
7. Разъяснение того, что кто надел на себя амулет, совершил ширк.
8. И что подвязывание шнурка от лихорадки является таким же
(ширком).
9. Чтение Хузейфой аята свидетельствует о том, что сподвижники
использовали аяты Корана, относящиеся к великому ширку, в качестве
доказательства против малого ширка, как упомянул об этом Ибн Аббас в
отношении аята из суры «Корова».
10. О том, что навешивание на себя раковины от сглаза тоже является из
этого(из категории ширка).
11. Призвание проклятия на того, кто повесил на себя амулет, с тем
чтобы Аллах не дал ему благого конца, и того, кто повесил на себя
раковину, с тем что¬бы Аллах не дал ему убежища, означает, что Аллах
отказался от таких людей.
Шарх 'аля китаб ат-Таухид.

АбдурРахман бин Хасан. Фи "Фатху-ль-Маджид".

Глава 7.

Ношение кольца, шнурка или безделушки против несчастия или ее

предотвращения, является ширком.

Никто не может навредить или принести пользу, кроме Аллаха (С.Т.).

Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю?» – они непременно

скажут:
«Аллах». Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете вместо Аллаха?
Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред?
Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они смогут удержать
Его милость?» Скажи: «Довольно мне Аллаха. На Него одного уповают
уповающие».(аз-Зумар: 39/38)

Ибн Касир сказал:

Нет мощи ни у кого ни на что, кроме Аллаха. Конечно же Аллах достаточен

для того, кто уповает на Него. Уповают уповающие только на Него. Нет
никого другого, кроме Него, чтобы можно было бы уповать, надеяться и ждать.
 Народ Худа сказал ему в ответ следующее:

Мы лишь можем сказать, что один из наших богов причинил тебе зло».
Он сказал: «Воистину, я призываю Аллаха в свидетели и прошу вас
засвидетельствовать, что я непричастен к тем, кому вы поклоняетесь
вместо Него. Стройте свои козни против меня все вместе и не
предоставляйте мне отсрочки. Воистину, я уповаю на Аллаха, моего
Господа и вашего Господа. Нет ни одного живого существа, которого бы
Он не держал за хохол. Воистину, мой Господь – на прямом пути. (Худ,
54-56)

Мукатил относительно аята 38, суры аз-Зумар, сказал следующее:

«Пророк (с.а.с.) спросил у них, они промолчали. То есть они не верили в это.»

В Курратуль –Уюне говорится следующее:

«Все, чему поклоняются и к кому обращаются с мольбами, помимо Аллаха

(С.Т.), не в силах отвести от этих мущриков никакую беду и не в силах
препятствовать, если Аллах (С.Т.) смилостивится над своим рабом. А это
указывает на то, что единственным объектом поклонения является Аллах
(С.Т.).»

Ложность языческих божеств.

В Курратуль-Уюне говорится следующее:

“Аллах (С.Т.) сказал Ибрахиму (а.с.) относительно того, кто спорил с ним о
Нем:

Не знаешь ли ты о том, кто спорил с Ибрахимом (Авраамом) относительно

его Господа, поскольку Аллах даровал ему царство? Ибрахим (Авраам)
сказал ему: «Мой Господь – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет». Он
сказал: «Я дарую жизнь и умерщвляю». Ибрахим (Авраам) сказал: «Аллах
заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на
западе». И тогда тот, кто не уверовал, пришел в замешательство. Аллах
не ведет прямым путем несправедливых людей . (аль-Бакара, 258)

Таким образом, Аллах (С.Т.) предоставляя довод против мушриков,

аннулирует их ширки. Приводя примеры по этому поводу, указывает на
несостоятельность поклонения другим божествам, кроме Аллаха (С.Т.) ”

Аллах (С.Т.) говорит следующее:

 О люди! Приводится притча, послушайте же ее. Воистину, те, кому вы
поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они
объединятся для этого. Если же муха заберет у них что-нибудь, они не
смогут отобрать у нее это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он
добивается! (аль-Хадждж,22/73)

Те, которые взяли себе покровителей и помощников помимо Аллаха,

подобны пауку, соткавшему себе жилище. Воистину, самое непрочное
жилище – это жилище паука. Если бы они только знали! Воистину, Аллах
знает всех тех, кому они поклоняются помимо Него (или знает, что те,
кому они поклоняются помимо Него, являются ничем). Он –
Могущественный, Мудрый. (Аль-Анкабут, 41-43)

А те, к кому они обращаются с молитвами вместо Аллаха, не могут

ничего сотворить, тогда как сами они были сотворены. Они мертвы, не
живы и не знают, когда они будут воскрешены. (ан-Нахль, 20-21)

Таухид и кадар.

Имад ибн Касир сказал:

"Абдуллах ибн Масъуд передал от посланника Аллаха (с.а.с.):

"Ты защити Аллаха и Аллах защитит тебя.Ты же соблюдай Его права,
найдешь Его перед собой. Ты знай Его в свои дни благоденствия, Он же
тебя вспомнит в дни твоего затруднительного положения. Если пожелаешь
что- нибудь, проси его у Аллаха. Когда нуждаешься в помощи, жди его от
Аллаха.
Знай же, если люди соберутся чтобы навредить тебе,то никогда не смогут
они навредить тебе, если Аллах не предписал тебе этот вред. Если же
пожелают люди принести тебе пользу, не смогут они тебе принести его
без соизволения Аллаха.
Высохли страницы, подняты перья. Продолжай с благодарностью
совершать дела ради Аллаха. Знай же хорошо это, есть много пользы для
тебя в том, что тебе не нравится. Так как помощь приходит с терпением,
благоденствие тоже приходит после затруднения. Так как вместе с
каждым затруднением есть и облегчение. (Ибну абу Хатим).

Мушрики, поклоняясь идолам, брали их себе только посредниками и

защитниками.
Ведь они не верили в то, что они отведут от них нужду и несчастья. Так как те
мушрики знали, что мощен над всем этим Один Аллах (С.Т.) и что это в руках
только Аллаха (С.Т.).
 Аллах (С.Т.) сказал:

Все блага, которые вы имеете, – от Аллаха. И если вас касается беда, то

вы громко зовете Его на помощь.
Когда же Он избавляет вас от беды, то некоторые из вас начинают
приобщать сотоварищей к своему Господу. (ан-Нахль, 53-54)

Этот и подобные аяты указывают нам на ложность обращения за помощью

помимо Аллаха (С.Т.) для предотвращения беды или приближения пользы.
Так как такое поклонение означает придавание сотоваризей Аллаху (С.Т.).

Аллах (С.Т.) описал мушриков как поклоняющихся другим помимо Аллаха

(С.Т.). А ведь склоняться, поклоняться и делать тауаккаль(упование)
разрешено направлять только Аллаху (С.Т.). Все виды поклонения должны
быть посвщены только Аллаху (С.Т.), но не другому помимо Него. По Кур'ану
и Сунне убеждения мусульман и алимов(ученых) муджтахидов первых
поколений этой уммы такое же.

Ждать пользы или отведения вреда от навешивания амулетов является

ширком.

Имран Хусейн (р.а.) передал следующую версию:

" Посланник (с.а.с.) увидел человека, который повесил себе на руку

кольцо(или браслет).
Спросил его: "Что это?" Тот ответил: "От несчастья. Это придает мне отвагу и
увеличивает силу."
Посланник (сас) сказал:
"Сейчас же сними его. Это увеличит только слабость твою. Если бы ты
умер с ним на теле, никогда бы не спасся." (Ибн Маджджа, Ахмад, Ибн
Хиббан).

В другой версии передается следующее:

"Если бы ты умер и это на тебе, то был бы оставлен на него".
(Ибн Хиббан, аль-Хаким и аз-Захаби сказали, что это достоверный хадис.)
...
Разные безделушки из железа и подобного ему материала, которые вешают на
себя и на своих детей невежественные группировки тоже таковы. Так как эти
невежды верят в то, что эти вещи оберегут их детей мужского пола от ранней
смерти, какой умирают другие дети. Ношение серебряного кольца с целью
благополучия и оберегания от болезни кишечника тоже расценивается так же.
К этому же виду относятся кольца с камнями, если их носить с намерением
для оберегания от джиннов. Мушрики верили в то, что уйдут от них все беды и
 страдания, если они навешают амулеты.

Посланник Аллаха (с.а.с.) предупреждал свою умму от подобных ложных

убеждений. Так как те, кто навешивают эти амулеты, ожидая от них пользу и
веря в то, что это оградит их от беспокойств, этим самым совершают ширк.

Мушрик будет нести ответственность в день суда по причине своих ложных

убеждений, которые таит в сердце. Так как этот мушрик привязал свое сердце
к тому, что не принесет для него никакой пользы или вреда.

Если хукм очередному кольцу из желтой меди таков, то каков же хукм тех
злосчастных, которые взывая к тем, которые не слышат в могилах или
находятся далеко, ждут от них пользу или вред. Относительно этого надо
хорошо подумать.

"Немедленно выбрось это. Это только усилит твою слабость.”

Посланник (с.а.с.) в этом хадисе указал на то, что эта безделушка не принесет
ему никакой пользы или вреда. Все подобные запреты исходят от того, что
вообщем они для человека не приносят никакой пользы. Так как подобные
ложные верования являются для душевного мира и верования человека
разрушительной силой.
Невежество не является оправданием.

"Если бы ты умер с ним на теле, то никогда бы не спасся" ("Если бы ты

умер и это на тебе, то был бы оставлен на него".)

Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб сказал следующее:

"Умерший в положении, когда на нем навешено что-то из этих безделушек,

никогда не спаслись бы даже если это касается асхаба. В этой теме нет
оправдания незнанию. Напротив посланник Аллаха (с.а.с.) сказал сахабу,
который не знал этого положения: "Если бы ты умер с тем, что это на тебе, то
ты никогда бы не спасся."

Если бы незнание было бы оправданием, то обладателем оправдания в этой

теме был бы этот сподвижник.

Остерегание от ширка.

В Курратуль-Уюн’е говорится следующее:

"В хадисе ясно указывается на то, что вешать амулет является ширком. Так как
тот, кто носит его имеет намерение отдалить от себя вред и приобрести
 пользу. А это противоречит искренности(ихляс) и таухиду и еще аяту
приведенному раньше."

В правильном смысле вера единобожия приводится в исполнение

остереганием от ширка, будь то малого. будь то большого. Если в эпоху
созидания даже сподвижники попадали в подобное заблуждение, то с
большей легкостью могут попасть в ширк те, кто очень далеки от них знанием
и делами. К тому же у других нет того имана, что у сподвижников. Темы,
касающиеся таухида и ширка хорошо выделены в аятах и хадисах.

Аллах (С.Т.) говорит следующее:

Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы

и обладающие знанием. Он поддерживает справедливость. Нет божества,
кроме Него, Могущественного, Мудрого. (али Имран, 18)

Причина, по которой навешивание от сглаза и т.д. является ширком.

Укба бин Амр передает от посланника Аллаха (с.а.с.). как он делал дуъа:
"Кто повесит на себя нечто с намерением получения от этого добра, да не
будет тому от Аллаха добра. Кто повесит на себя, чтобы оберечься, да не
убережет его Аллах"

В другой же версии говорится следующее:

"Кто повесит на себя, для получения пользы или чтобы привести дела в
порядок, тот совершит ширк." (ат-Тирмизи).

Укба бин Амр сказал:

" К посланнику Аллаха (с.а.с.) пришла одна делегация. Посланник Аллаха
принял присягу девятерых из них. Только от одного убрал руку. Относительно
этого спросили: "О посланник Аллаха! У девятерых приняли присягу, почему
же не приняли присягу десятого? " Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил:
"На нем есть амулет".

Потом он взял и разорвал на куски, только потом принял присягу этого

человека и сказал:
«Кто повесил на себя тамиму, тот совершил ширк.» (Ахмад, ибн Хиббан)

Навешивание амулетов и безделушек от сглаза ни в коем случае не может

приности никакую пользу или вред. Только от Аллаха(С.Т.) может быть вред
или польза.

Абу Саада ибн Асир сказал:

"Слово "темаим" является множественным числом от слова "тамима".
Безделушки, которые навешивают на себя арабы, чтобы уберечься от сглаза и
т.д. тоже из этого вида. Ислам это запретил по причине того, что эти веши
нарушают таухид и становятся причиной ширка.

Мушрики не верили в то, что Аллах может препятствовать бедам и

трудностям, напротив верили, что подобные вещи в смысле предопределения
могут препятствовать злу, исходящему от опреденного и написанного.
Поэтому и является навешивание от сглаза и т.д. всяких безделушек(бусинок)
ширком.

Из хадиса становится ясным дозволенность призывания проклятий на тех, кто

навешивает на себя подоные вещи.
Привязывание шнурка с целью излечения является из обычаев джахилии.

(Хузайфа бин Йаман (р.а.) один из известных первых мусульман и

приближенный посланника Аллаха (с.а.с.). Отец его тоже был из асхабов,
умер он во время правления Алия(р.а.) в 36 году хиджры.

Во время возвращения из похода на Табук посланник Аллаха (с.а.с.) взял

Хузайфу к себе. Во время прохождения через место, где укрывались
мунафики(лицемеры), которые хотели вспугнуть верховое животное пророка,
чтобы он упал с него и они могли бы избавиться от него. Однако Аллах (С.Т.)
выдал их место укрытия вместе с подробными именами этих лицемеров.
Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) приблизился к их месту укрытия, позвал
громко их именами. Позже посланник Аллаха (с.а.с.) велел Хузайфе скрыть
их имена, так как не хотел, чтобы произошла фитна(смута).

Хузайфа(р.а.) относительно религии ничего не держал в секрете. Это

положение не таково, каким его представляют заблудшие суфии. Так как
ислам религия ясная и нет там никаких секретов. Скрытость присуща
христианам, церквям и их попам и монахам.)

Хузайфа(р.а.) однажды увидев на руке одного человека разноцветную нитку,

которую вешали от вредных насекомых(или от лихорадки), сорвал его и
прочитал следующий аят:
Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей. (Юсуф,
106)

Хузайфа (р.а.) однажды при посещении больного увидел на его руке нить и
спросил:
"Что это?" Тот ответил: "Этим мне прочитана рукья". Хузайфа тут же сорвал
эту нить и сказал:
"Если бы ты умер с ней на руке, я бы не совершил бы твой намаз
 джаназа(погребальную молитву). (Ибн абу Хатим)

Невежды навешивали на себя голубую бусинку , нить и подобные вещи, чтоб

уберечь себя от лихорадки и других болезней.
Эти ложные верования до сих пор распространены среди невежественных
людей.
Они на столько в заблуждении, что некоторые из них в день джумы
привязывают нить на руку тех, у кого имя Мухаммад. Некоторые же отмерив
нить с длиной параметра двери каабы, требуют, чтобы на этой нити сделали
узлы сорок человек, у кого имя Мухаммад . На каждый узел читается сура
"аль-Ихлас". Верят, что эти узлы от разных болезней помогают. Некоторые из
них берут семь видов цветков, опускают в сосуд, где также помещают
детскую пуповину и подобные вещи. Очень распространено среди людей,
называющихся муслимами, совершающих подобные вещи.
Они есть невежественные люди, которые по отношению к Аллаху (С.Т.)
совершают великий ширк. Поистине, такой их подход говорит об их крайней
немоте, глухоте и слепоте. Ля хауля уа ля кууата илля биЛлях!

Ислам нас предупредил от подобных видов верований. Если человек считает,

что эти ложные вещи являются одним из разрешенных причин, пусть знает,
что Аллах (С.Т.) относительно правильности этого никакого доказательства не
спустил.

Разговор идет о вещах, которые перед Аллахом является мубах(то, что не

запрещено), однако полагаться на них тоже запрещено. Результат и излечение
надо ждать только от Аллаха (С.Т.).
Отношение муслима к джахилийским обычаям.

Повесить бусинку от сглаза, нить и др., делать талисманы и подобные вещи

являются из обычных деяний джахилей и это есть ширк. Надо обязательно
выразить свое отношение к этим отвратительным вещам, отвергнуть их и
противостоять им. Если даже не будут позволять противостоять, все равно
надо выразить свое отношение к тем, кто навешивает эти безделушки и
практикует в жизни.

Чтение Хузайфой аята 12/106 указывает на то, что действие его собеседника
расценивается как ширк. Здесь становится понятным, что аят применяемый
против великого ширка так же применим и против малого ширка. Так как в
хукм аята входит всякого рода ширк. Раньше относительно этого аята
приводилось более подробное разъяснение. Такого рода восприимчивость и
разъяснение сподвижником относительно этих видов происшествий,
указывает на их требовательность в том, что касается таухида и на усердие
против деяний, нарушающих полноту таухида.
 В Курратуль-Уюн говорится:

Ежели в тот золотой век могли случаться подобные случаи, то кто может
гарантировать, что людей не постигнет положение опаснее этого, если эти
люди живут в более отличном периоде?

Сегодня по причине невежества, люди находятся в положении намного хуже,

чем арабские мушрики. Даже многие считающиеся учеными, попали в
великий ширк в эту эпоху. Тогда как сподвижники даже в отношении малого
ширка зацикливались. А эти же даже великому ширку не противостоят.
Противостояние великому ширку принимают за бидъат и расценивают как
заблуждение. Точно таким же было положение народов пророков и
посланников. В то время, как пророки и посланники призывали к таухиду и
искренности, народы их поступали наперекор им. Они совершали ширк в то
время как пророки и посланники предупреждали их от этого.
Точно так же как и прежние посланники, Мухаммад (с.а.с.) был послан с той же
миссией. Однако, последующие поколения стали делать деяния,
противоречащие его призыву, подставляя свои спины ширку, от которого
были предупреждены, и отвергли таухид.
Мушрики знали таухид, к которому они призывались.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал курейшитам:

«Скажите: “Ля иляха илляЛлах”, будете спасены.» Курайшиты понимали

смысл этого призыва и знали, что требуют от них эти слова. Именно потому и
не принимали таухид, что знали и понимали.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это – нечто

удивительное!» Знатные люди из их числа удалились со словами:
«Ступайте и терпите за ваших богов. Воистину, это – некий замысел (или
нечто желанное). (Сад, 5-6)

Там они возопят: «Господь наш! Выведи нас отсюда, и мы будем поступать
праведно, а не так, как мы поступали прежде». Разве Мы не даровали вам
жизнь достаточно долгую для того, чтобы опомнился тот, кто мог
опомниться?

Да и предостерегающий увещеватель приходил к вам. Вкусите же

наказание, и нет для беззаконников помощников. (аль-Фатыр, 37).
 ‫‪Когда Гераклиус спросил Абу Суфьяна о посланнике (с.а.с.):‬‬

‫‪«Что он вам повелевает?», -‬‬

‫‪Абу Суфьян сказал:‬‬

‫‪«Он повелевает поклоняться Единому Аллаху, не придавать Ему‬‬

‫‪сотоварищей, оставить ложное пришедшее от отцов, совершать намаз,‬‬
‫‪подавать милостыню, быть добропорядрчными, посещая родственников‬‬
‫‪заботиться о ближних.» (Бухари, Муслим, Тирмизи).‬‬
‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

‫‪Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид‬‬

‫مؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.‬‬

‫باب الثامن‬

‫ما جاء في الرقي والتمائم‬

‫في )الصحيح( عن أبي بشير النصاري رضي ا عنه أنه كان مع رسول ا صلى ا عليه وسلم في بعض أسفاره‪،‬‬
‫فأرسل رسولً أن ل يبقين في رقبة بعير قلدة من وتر أو قلدة إل قطعت‪ .‬وعن ابن مسعود رضي ا عنه قال‪ :‬سمعت‬
‫رسول ا صلى ا عليه وسلم يقول‪) :‬إن الرقى والتمائم والتولة شرك( ]رواه أحمد وأبو داود[‪ .‬وعن عبد ا بن عكيم‬
‫‪].‬مرفوعا ً‪) :‬من تعلق شيئا ً وكل إليه(‪] .‬رواه أحمد والترمذي‬
‫التمائم(‪ :‬شيء يعلق على الولد من العين‪ ،‬لكن إذا كـان المعلـق من القرآن‪ ،‬فرخص فيه بعض السلف‪ ،‬وبعضهم لم(‬
‫‪.‬يرخص فيه‪ ،‬ويجعله من المنهي عنه‪ ،‬منهم ابن مسعود رضي ا عنه‬
‫و)الرقى(‪ :‬هي التي تسمى العزائم‪ ،‬وخص منه الدليل ما خل من الشرك‪ ،‬فقد رخص فيه رسول ا صلى ا عليه وسلم‬
‫‪.‬من العين والحمة‬
‫‪.‬و)التولة(‪ :‬شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها‪ ،‬والرجل إلى امرأته‬
‫وروى أحمد عن رويفع قال‪ :‬قال لي رسول ا صلى ا عليه وسلم‪) :‬يا رويفع! لعل الحياة تطول بك‪ ،‬فأخبر الناس أن‬
‫‪).‬من عقد لحيته‪ ،‬أو تقلد وترًا‪ ،‬أو استنجى برجيع دابة أو عظم‪ ،‬فإن محمداً بريء منه‬
‫وعن سعيد بن جبير رضي ا عنه‪ ،‬قال‪) :‬من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة( ]رواه وكيع[‪ .‬وله عن إبراهيم )‬
‫‪ (1.‬قال‪ :‬كانوا يكرهون التمائم كلها‪ ،‬من القرآن وغير القرآن‬

‫‪Глава 8‬‬

‫‪О заклинаниях и амулетах.‬‬

‫‪В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Абу Башира‬‬

‫‪аль-Ансари о том, что «он неоднократно сопровождал посланника‬‬
‫‪ в его поездках. Пророк посылал гонца с приказом‬صلى ا عليه وسلم ‪Аллаха‬‬
снять с шей верблюдов все ожерелья из обветшалой тетивы, и чтобы не
осталось ни одного ожерелья, которое не было бы сорвано». (Аль-
Бухари 6/98; Муслим, 2115; Абу Дауд, 2552; Ахмад, 5/216; Малик,
2/937).

Ибн Масуд рассказывал:

«Я слышал, как посланник Аллаха сказал: Заклинания, амулеты и
привораживание являются ширком». Этот хадис передали
Ах¬мад и Абу Дауд. (Абу Дауд, 3883; Ибн Маджа, 3530; Ахмад, 1/381;
Аль-Хаким, 4/418 назвал его достоверным, с чем согласился и аз-
Захаби).

Абдулла ибн Укейм передал следующие слова Пророка, ‫صلى ا عليه وسلم‬:
Тот, кто повесил на себя что-то, вверяется этому. Этот хадис передали
Ахмад и ат-Тирмизи. (Ахмад, 4/211; ат-Тирмизи, 2073; хороший хадис).

Амулеты — это то, что вешают на детей, чтобы уберечь их от сглаза.

Если они представляют собой аяты из Корана, то некоторые из салафов
позволяли носить их, а некоторые не разрешали этого, считая
запретным. Одним из тех, кто запрещал носить подобное, был Ибн
Масуд.

Заклинания – особенностью заклинаний является то, что они должны

быть чисты от ширка(то есть в них не должно быть ширка), посланник
Аллаха ‫ صلى ا عليه وسلم‬позволил пользоваться заклинаниями против
дурного глаза и укуса змеи или скорпиона.

Привораживания же - это то, что делают думая, что оно, якобы,

заставляет женщину полюбить мужа, а мужчину — полюбить жену.

Ахмад передал следующие слова Рувайфиъ:

«Посланник Аллаха сказал мне: О Рувайфиъ, возможно, ты долго
проживешь. Поэтому передай всем, что если кто будет
перевязывать бороду, носить ожерелье из обветшалой тетивы,
либо очищаться от экскрементов навозом животных или костями,
то Мухаммад отрекся от этого человека». (Абу Дауд, 36; ан-Насаи,
8/135; Ахмад, 4/108, 109; достоверный хадис).

Саид ибн Джубейр сказал:

Тот, кто сорвал с человека амулет, подобен тому, кто освободил одного
раба. Этот хадис рассказал Уакиа.

По этому же поводу Ибрахим ан-Нахаи сказал: «Они (салафы)

 запрещали любой амулет, будь то аяты Корана или нет».

‫فيه مسائل‬:
‫ تفسير الرقي والتمائم‬:‫الولى‬.
‫ تفسير التولة‬:‫الثانية‬.
‫ أن هذه الثلثة كلها من الشرك من غير استثناء‬:‫الثالثة‬.
‫ أن الرقية بالكلم الحق من العين والحمة ليس من ذلك‬:‫الرابعة‬.
‫ أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك أم ل؟‬:‫الخامسة‬.
‫ من ذلك‬،‫ أن تعليق الوتار على الدواب عن العين‬:‫السادسة‬.
ً‫ الوعيد الشديد على من تعلق وترا‬:‫السابعة‬.
‫ فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان‬:‫الثامنة‬.
‫ لن مراده أصحاب عبد ا بن مسعود‬،‫ أن كلم إبراهيم ل يخالف ما تقدم من الختلف‬:‫التاسعة‬.

Вопросы в нем:

1. Смысл понятий «заклинание» и «амулет».

2. Смысл понятия «привораживание».
3. Все эти три понятия относятся к ширку, без исключения.
4. Исключением является только заклинание от дурного глаза и укуса
змеи или скорпиона, состоящееся из Слов Истины.
5. Если амулет представляет собой аяты Корана, то мнения ученых по
поводу того, является ли это ширком или нет, разделились.
6. Навешивание ожерелий из обветшалой тетивы на верховых животных
является ширком.
7. Грозное предупреждение тому, кто повесил на себя ожерелье из об-
ветшалой тетивы.
8. Благословенная награда тому, кто сорвет с человека амулет.
9. Слова Ибрахима(ан-Нахаи) не противоречат сказанному выше,
поскольку он имел в виду последователей Абдуллы ибн Масуда.
‫الشرح على كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

‫عبد الرحمن بن حسان‬: ‫مؤلف‬

Шарх ъаля китабит-Таухид, аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

Составитель: АбдурРахман ибн Хасан.

ГЛАВА 8.

Амулеты и ожерелья.

В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Абу Башира аль-

 Ансари о том, что «он неоднократно сопровождал посланника Аллаха в его
поездках. Пророк посылал гонца с приказом снять с шей верблюдов все
ожерелья из обветшалой тетивы, и чтобы не осталось ни одного ожерелья,
которое не было бы сорвано».
(Аль-Бухари, 6/98; Муслим,2115; Абу Дауд, 2552; Ахмад, 5/216; Малик,
2/937).

«Уатар» - лук или же сухожилие для лука. В джахилии, когда оно становилось
обветшалым, его заменяли на другой, а его вешали на шею верблюда. Таким
образом считали, что это отведет от верблюда сглаз.

«Кыляда» - в значении ожерелье. Ожерелье, которое вешали женщины себе на

шеи, называлось «кыляда».
Некоторые люди, чтобы предотвратить сглаз от повозки, вешают на него
безделушку ввиде обезьянки и т.д. Некоторые даже головы лошади и ослов
вешают на домах и др.месте. Другие же от сглаза вешают на дома колосья
пщеницы. Все эти деяния из джахилийских традиций. Эти обычаи вводят
человека в большой ширк. Так как некоторые верят в то, что эти вещи
способны принести пользу или навредить, а это опасно.»

Багауи в свей книге «Шархус-Сунна» сказал:

«Малик слова пророка (с.а.с.) тафсировал следующим образом: «он сорвал
ожерелья, безделушки от сглаза и др. навешивания». Так как народ верил в то,
что эти вещи их оберегают их от сглаза м других несчастий. Исходя из этого
посланник Аллаха (с.а.с.) предостерег свою умму от подобных деяний. Так
как эти вещи никогда не смогут предотвратить предопределенное Аллахом
(С.Т.).»

Абу Убайда сказал:

«Люди вешали на верблюдов против сглаза обветшалую тетеву от лука и
стрелы.
Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил это. Так как этими навешиваниями
никогда невозможно противостоять повелениям Аллаха (С.Т.). Ибнуль-Джаузи
и другие сказали тоже самое.»

Хафиз ибн Хаджар сказал:

«Версия от Укбы б.Амр, приведенная в Сунан абу Дауд усиливает этот хадис.
Так как в этом хадисе тоже указывается, что эти безделушки навешивались с
целью предотвращения сглаза»
Заклинания, амулеты и привораживания.

Абдуллах б. Масъуд передал от посланника Аллаха (с.а.с.) следующее:

 «Рукьа, тамаим и тавля есть ширк». («Заклинания, амулеты и
привораживания являются ширком.».)

Жена Абдуллах ибн Масъуд сказала:

«АбдуЛлах увидел на моей шее нить и спросил: «Что это?» Я ответила: «На
эту нить прочитали рукья для меня».
АбдуЛлах сразу же сорвал его и сказал следующее:
«Вы семья АбдуЛлаха, абсолютно далеки от ширка. Так как я слышал как
посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Рукьа, тамаим и тавля есть ширк».

Так же жена АбдуЛлах б. Масъуд сказала:

«Одна больная женщина пришла к нам. А у нас был длинный лоток. Обычно
Абдуллах когда приходил, прикашливал и заходил издавая голос. Услышав
его голос, женщина спряталась. АбдуЛлах присел рядом со мной и
коснувшись меня рукой, обнаружил нить. Спросил: «Что это?». Я ответила: «
Это рукъа(заклинание), прочитанная для меня от лихорадки». Тут же сорвал
его и выбросил.
Потом сказал: «Семья АбдуЛлаха не нуждается в ширке» и почитал
следующий хадис: «Рукъа, тамаим и тавла – это ширк» . (Абу Дауд, Ибн
Маджа, Ахмад, Хаким).

Также жена АбдуЛлах ибн Масъуд говорит:

«У меня глаз дергался, и когда сходила к иудею и он прочитал на меня, то он

перестал дергаться.» Относительно этого АбдуЛлах сказал: «Это из деяний
сатаны, он прикасается рукой. Достаточно, чтобы ты произнесла следующие
слова, какие произносил посланник Аллаха (с.а.с.):
«О Господь людей! Отведи печаль. Излечи, так как Ты излечивающий. Нет
излечения, кроме Твоего. Хочу такого излечения, после которого нет
повторного заболевания.» (Ибн Маджджа, Tибб: 39, Хаким, 4/217)

Мухаммад ибн АбдулУаххаб сказал:

«Рукьа – это амулет. Посланник Аллаха (с.а.с.) дал разрешение на заклинания

против лихорадки и сглаза, в которых упоминаются имена и атрибуты
Аллаха, аяты и дуъа, в которых нет ширка и бидъат . Однако, если ждать
помощи не от Аллаха, а от амулета, то это ширк.»

В одном из версий от Аиши (р.а.) пришел хадис от посланника (с.а.с.) о том,

что он разрешил заклинания против лихорадки и малярии (Абу Дауд, Тибб:
17, Tирмизи, Tибб:)
 Ауф б. Малик передает:

«Мы во время джахилии делали заклинания. Спросили посланник Аллаха

(с.а.с.):
«О посланник Аллаха! Что ты скажешь на счет такого лечения?» Посланник
Аллаха (с.а.с.) на это ответил: «Объясни мне методы вашего заклинания. Если
нет в заклинании ширка, то это не противопоказано». (Муслим, Салам: 64, Абу
Дауд, Тибб: 18.)

Относительно этой темы достаточно много хадисов.

Хаттаби (р.х) сказал:

«Посланник Аллаха читал заклинание на другого и ему тоже прочитали.»

Это он и разрешил и повелел. Если заклинание делается Кораном, именами
Аллаха, то это дозволено к тому же одобряется. Однако, заклинание вредит и
приносит неприятность, если делается не на арабском языке.

Ели в таком заклинании много слов, то оно может привести к куфру.

Вера времен невежества такова. Они совершали эти виды. И верили в то, что
это предотвращает от них разные бедствия и несчастья.»
Заклинания с непонятным смыслом.

Ибн Таймийя (р.х.) сказал следующее:

«Подобно тому, как не дозволена мольба с неизвестным содержанием, так и не
дозволено с таким же содержанием читать заклинание. Если смысл понятен,
однако
по причине того, что оно не на арабском языке, такое заклинание является
макрухом(нежелательным). Однако, тому кто не знает арабский, такому это
разрешается. Между тем использование неарабского текста противоречит
исламу.
Вообще это совершали тарикатчики и суфии. В их вирде произносились
подобные
вещи. Например такими словами как: «Геркден, Гердден, Асбават, Ахьян,
Сарахиян,
Джалджалут» якобы делая зикр, произносили беспочвенные слова. Эти сова не
имеют никакого отношения к исламу. Так как ислам пришел на арабском
языке.
Таким образом подобные вещи показывают, что фундаментом суфийского
тариката
является западня присущая иудеям, индии, ирана и огнепоклонников. Этим
устраивают мусульманам западню и ждут когда их разнесет в пух и прах.
Главной
 целью их является препятствование исламской силе и его государству.»

Условия дозволенности заклинаний.

Суюти сказал:
Исламские ученые сказали, что для дозволенности заклинаний необходимо
соответствие трех условий:

1.- Чтобы в них были слова, имена и атрибуты Аллаха.

2.- Чтобы было на арабском и смысл известный.
3.- Верить твердо и бессомнения, что результат и излечение за Аллахом (С.Т.)
и
привязаться к этому.

Мухаммад ибн АбдульУаххаб сказал:

Тамима – это амулет, голубая бусинка или кость, который вешают на детей от
сглаза.
Множественное число этого слова в арабском - «тамаим».
Поистине отводящим беды и несчасчастья является только Аллах (С.Т).
Отвести все, что приводит к страданиям и мучениям можно посредством имен
и
атрибутов Аллаха (С.Т.).
Хукм вешания амулетов.

Сахабы, табиины (последователи) и последующие попали в разногласия

относительно хукма ношения амулета.

По мнению Абдуллах бин Амр бин Ас, Абу Джаъфар и по одному из мнений
имам Ахмада исходит следующее: «Если амулет состоит из аятов, имен
Аллаха и атрибутов Его, то это дозволено.» Это у них исходит из версии Аиши.
Они слово «тамима» тафсировали как нечто, включающее в себя ширк.
Ибн Масъуд и его товарищи Ибн Аббас, Хузайфа, Укба б.Амр, ибн Аким, одна
група из табиинов, Ахмад и некоторые из его товарищей это запрещают.

Большая часть последующих алимов тоже предпочли это мнение. Они взяли в
доказатльство общий хукм, который исходит из предыдущих хадисов.

Отсюда исходит, что версия Абдуллах б. Амр слаба. Так как способствует
разрешенности вешания амулета. Тут Ибн Амр, чтобы ограждать малых детей,
писал на дощечку, а не на тамиму. Так как тамима пишется на бумагу. Как бы то
ни было, это частное действие Абдуллах бин Амра. Принимая это во
внимание, невозможно отвергнуть хадис посланника (с.а.с.) и деяния
почитаемых сахабов. Так как они не поступали как Абдуллах б.Амр.
 О необходимости отдаляться от всякого вида ширка.

В книге Куратуль-уюн приводится следующее:

"Известно, что есть веши, которые вводят людей в ширк, в то время как они
сами того не понимают.
Пророк (с.а.с.) и его сподвижники это запрещали. Так как они лучше всех
знали о том, что слова "Ля иляха илляЛлах" говорят о том, что нужно
принимать, и что нужно отрицать.

Однако на сегодняшний день всё вышло со своей стези, опасность ширка и

куфра распространилась по всюду.

Тот, кто знает деяния ширка, тот спасет свою религию; тот, кто отдалиться от
малого ширка, спасется от большого ширка. Так как посланник Аллаха (с.а.с.)
предостерег свою умму от всякого вида как малого так и большого ширка".

Эти вещи правдивы с трех сторон.

1- На счет амулетов в общем понимании есть предостережение и нет ни какого

доказательства, которое указывало бы на исключение этого предостережения.

2 – Практикование подобным образом поможет опережать порицаемые вещи.

А кто не будет поступать подобным образом, в результате столкнется с
большими заблуждениями.

3- Если кто-либо носит амулет, то он обязательно должен быть осторожен. Он

должен проявлять осторожность в туалете и при очищении. Если он этого не
сделает, получается, что он насмехается над аятами Аллаха и над тем, что
донес пророк (с.а.с). Это значит идти против Аллаха и Его посланника (с.а.с.).

Носить талисман – это малый ширк и подражание невежественным. В этом

положении это может быть и большим ширком. Так как, если верить в то, что
он может защитить от сглаза или от джиннов, возникает опасность большого
ширка.

Аллах не сделал это причиной, напротив Он запретил это.

И поведал нам об этом через своего посланника (с.а.с). А если кто-либо носит
это с целью насмехаться, то однозначно, что это неверие и причина стать
вероотступником.

Так как Аллах говорит:

Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и
забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами
и Его Посланником?
Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». Если
Мы простим некоторых из вас, то непременно подвергнем мучениям
остальных за то, что они стали грешниками (Покаяние, 65-66).

Однако мы знаем до сих пор одно, никто не вешает на себя амулет или
талисман с целью насмешки в отношении Корана и сунны.

Однозначно, что тот, кто вешает их, делает это в ожидании какой-либо выгоды
или изобилия.
Это обстоятельство весьма понятно.

Эти хадисы заставляют задуматься о жизни мусульман в первые периоды и о

чуждости ислама. Это время было таким чуждым, когда могилы и часовни
были превращены в мечети...

И к этому обращены сердца, а не к Аллаху...

Молитвы, которые должны быть обращены к Аллаху, обращены к этим
могилам и люди вместо того, чтобы испрашивать у Аллаха и бояться Его,
испрашивают у могил и бояться покойников лежащих в этих могилах.

Аллах (С.Т.) сказал:

Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не
причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься
в числе беззаконников.
Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя
от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его
милости. Он одаряет ею того из Своих рабов, кого пожелает. Он –
Прощающий, Всемилостивый.( (Юнус, 106-107)

В коране есть множество подобных аятов.

Что такое порча?

Мухаммад б. Абдуль-Уаххаб говорит о том, что это делается лдя того, чтобы
сблизить женщину с мужем или мужчину с женой.

Сподвижники спросили ибн Масъуда:

О отец Абдур-Рахмана! Мы знаем что такое рукья и талисман, что такое порча?
Ибн Масъуд ответил следующее: "Это то, что делается для того, чтобы
привязать женщину к мужу".

Хафиз (р.а.) сказал:

"Порча делается для того, чтобы добиться любви мужа к жене и сохранять ее,
это разновидность колдовства".

Многие женщины, которые проделывают это, утверждают о том, что они

мусульманки. Они проявляют безбожие и атеизм тем, что пишут из корана и
имен Аллаха.

Так как они делают все это в точности в соответствии с иудейскими обычаями,
явными линиями и амулетами, почерком и формами, индивидуальными
чернилами.

К сделанному они прибавляют невежественную молитву, и обычай. они

делают имитацию печати пророка Сулеймана (а.с.). Так как в этом была тайна
его богатства и царствования. Иудеи, которые утверждают это, даж верили в
его неверие. Так как они говорили, что он брал джиннов под свой суверенитет
ни посредством чуда, а посредством колдовской силы. Эти многобожники
иудейскими
выдумками изготавливают талисманы и амулеты, напишут какие-то буквы и
имена, утверждают о том, что знают сокрытое, используя инструменты и дым
изготовят вещи, необходимые для колдовства, и большинство из них является
тем, что шайтан предписал для них. Они совершают открытое колдовство. Все
это большой куфр.»
Ожидание вреда или пользы от кого-либо помимо Аллаха, является
ширком.

Абдуллах б. Аким сказал: "Ждать от кого-либо помимо Аллаха пользы или

вреда является большим куфром".

Пророк (с.а.с.) сказал:

"Если кто-то вешает на себя что-либо с целью защитить себя от зла,
Аллах оставит его защиту на то, что он повесил". (Тирмизи, Насаи, Ахмад.)

Та вещь, которую кто-либо вешает на себя, либо связана с сердцем, либо

действием.И того, кто вешает на себя подобное, Аллах вверит этому. Однако
тот, кто в своих действиях будет обращен к Аллаху, в нужде уповать на Аллаха,
подчиниться Ему и вверит свое дело Аллаху, достаточно такому Аллаха, и Он
(С.Т.) приблизит к нему отдаленное и облегчит для него трудное. Тот, кто
привяжется к другим помимо Аллаха, на этом и предстанет перед Ним, того,
кто ждет излечения, выздоровления
и облегчения в тяготах от кого-то помимо Аллаха, то Аллах оставит его
одного с лжебожеством, к которому он был привязан и опозорит его. Это
известно нам из доказательств и испытаний.
 Аллах (С.Т.) говорит:
Он создал небеса и землю во истине, придал вам облик и сделал ваш
облик прекрасным. К Нему предстоит прибытие. (ат-Таъабун, 3)

В книге куратуль-уюн приводится следующее:

"Вешать украшения(амулеты и т.п) идет от сердца и из этого порождается
слово и действие. Тот, кто вешает украшения(амулеты и т.п) направился
сердцем к другому помимо Аллаха, поверил в то, что как и польза так и вред
могут исходить от чего-тодругого помимо Аллаха. Обо всем этом было
разъяснено выше.

Аллах (С.Т.) сказал:

О нет! Кто покорит свой лик Аллаху, совершая добро, тот получит награду
от своего Господа. Они не познают страха и не будут опечалены. (аль-
Бакара, 112).

Если ширк малый, то это противоречит таухиду и достоинству таухида. Если

это поклонение лежащим в могилах, часовням и привязанность к тагъутам, то
это большой ширк и является куфром в понимании отрицания Аллаха и
является вероотступничеством. С этой точки зрения слово и дело такого
человека не действительно".

Ата аль-Харасани говорит:

"Как-то раз во время посещения дома Аллаха, встретился с Вахбом б.
Мунаббином и сказал ему:
"Научи меня такому хадису, которому я тут научусь от тебя, однако пусть он
буде коротким". Он сказал мне:
Даууду(а.с) снизошло откровение от Аллаха (С.Т.):
"О Даууд! Если кто-то из моих рабов ради Моего Могущества и Величия
отвернется от моих рабов и направит свой лик ко мне, и Я обнаружу
искренность его намерения, то если даже семь небес и все что между ними
и семь земель и все, что между ними станут ловушкой для него, то Я
обязательно этого раба Моего выведу между ними. Опять таки, извещу
ради Своего Могущества и Величия, если кто-либо из Моих рабов
направит свой лик другому помимо Меня, отвернется от Меня в
поклонении и подчинении, и подчинится другому помимо Меня, и если Я
обнаружу в нем такое намерение, заберу от него все причины которые в
небесах, всю землю из под его ног заберу, а потом в какой бы долине он
не погибал бы, Я не обращу на него внимания.»
О необходимости передачи людям полезных знаний.

Передается от Рууайфы (р.а.), что пророк (с.а.с.) сказал:

"О Рууайфа! Возможно твоя жизнь будет длинной. Донеси до людей
 следующее:
Мухаммад (с.а.с.) далек от того, кто будет скручивать бороду, вешать
амулет или
талисман, очищаться навозом или костью животного." (абу Даууд, Насаи,
Aхмад.)

(Здесь посредством чуда становится известным то, что жизнь Рууайфы будет
длинной. Он прожил до 56-го года хиджры и был из ансаров.)

В толковании Сунан абу-Даууда, абу-Зарр говорит следующее:

"В этом хадисе поясняется о важности того, чтобы передавать свои знания
другому.
Это присуще не только Рууайфе.

Тот, кто обладает каким-либо знанием, и если люди нуждаются в его знании,
то для него становится уаджибом передать им эти знания. Если этими
знаниями обладают и другие, то в этом положении это становится для него
фарзу кифая. В противоположном случае- это является фарзом."
Вопросы, относительно усов и бороды.

"Кто будет скручивать бороду…"

Эта тема рассматривается с двух сторон.
1 – Люди во время сражения поступали таким образом. Некоторые же неарабы
поступали так для приукрашивания из высокомерия виде переплетения.
2 – Скручивали бороду, чтобы локонами висели. А это в своей основе положение
присущее для женщин.

Ибн Ираки сказал абу Зару:

"Первое,скручивание бороды во время намаза истолковывается как сплести косичку.
На это указывает передача от Мухаммада бин Рабиъ. Так как там говорится:
"Завязывание бороды в узелок."
От Зейд бин Акрама же передается, что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
"Кто не состригет усы, тот не из нас." (Тирмизи, Адаб: 16, Насаи, Тахарат:13.)

Опять-таки посланник Аллаха (сас) сказал:

"Отличайтесь от мушриков. Укорачивайте усы, оставляйте бороды."(Бухари, Либас: 64-
65, Муслим, Тахарат: 53.)

Это хадис указывает на обязательность.

Ибн Хазм сказал:
"Есть иджма относительно того, что это является фарзом."
Таким образом становится ясно о строгой запретности. Вешать амулет и талисман
запрещено.
Безделушки (амулет и т.п.) запретны. В то время, как запрещено вешать себе на
шею или на шею животного что-либо подобное, так что же говорить о тех, кто
в своих бедах и нуждах уповает на покойников и связывают с ними свои
ожидания?

О предпочтительности срывать и выкидывать всякие безделушки и

амулеты.

Сайд б. Джубейр говорит:

"Тот, кто сорвет и выкинет амулет (талисман и подобные безделушки) с кого-
либо, то получит вознаграждение подобно, тому если он освободил бы раба."

(Уаки. Уаки ибн Джаррах б. Уаки из был из Куфы, был авторитетным имамом,
автором труда Джами и подобных ему. Его передатчиками были имам Ахмад и
его сторонники. Он скончался в 197 году хиджры.)

Здесь говорится о предпочтительности уничтожения амулетов, талисманов и

подобных безделушек. Так как вешать все это является многобожием.

В Куратуль-Уюне говорится:
"Вешание амулетов и т.п. однозначно запрещено. Поощряется срывать и
выкидывать его, так как это является ширком. Если задуматься о чуждости
ислама в последние времена, то это еще больше становится ясным."

Сподвижники, которые не считали дозволенным амулеты.

Абу Имран Ибрахим б. Язид ан-Нахаи (Ибрахим б. Язид ан-Нахаи был из Куфы,
кунья – абу Имран, был авторитетным. Был одним из великих ученых по фикху.
Миззи говорил о том, что он быва у Айши (р.а.), версий об этом не было
слышно. Около 96 года по хиджре скончался в возрасте пятидесяти лет.)
сказал:
"Сподвижникам, будь то из аятов Корана или нет, не нравились такие вещи, как
амулет, талисман и подобные безделушки, и они считали это нежелательным
(макрух)." (от Уаки)

Этим Абдуллах б. Масъуд (р.а.) имел ввиду сподвижников. Таких, как Алькама,
Асуад, Убаййа, Ваил, Харис б.Сууайд, которые опередили табиинов. Так же на
это указали Иракий и другие.

Сподвижники, которые не считали дозволенным амулеты.

Абу Имран Ибрахим б. Язид ан-Нахаи (Ибрахим б. Язид ан-Нахаи был из Куфы,
кунья – абу Имран, был авторитетным. Был одним из великих ученых по фикху.

Миззи говорил о том, что он зашел в покои Айши (р.а.), версии об этом не
было слышно. Около 96 года по хиджре скончался в возрасте пятидесяти лет.)
сказал:
"Сподвижникам, будь то из аятов Корана или нет, не нравились такие вещи, как
амулет, талисман и подобные безделушки, и они считали это нежелательным
(макрух)." (от Уаки)

Этим Абдуллах б. Масъуд (р.а.) обязал сподвижников. Таких, как Алькама,

Асуад,Убаййа, Ваил, Харис б.Сууайд, которые опередили табиинов. Так же на
это указали
Иракий и другие.

Порядок очищения.

В хадисе кроме того, запрещено очищение (очищение от спражнения)

экскрементами (навозом) или костью животного.

Передается от ибн Масъуда (р.а.), что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"Не очищайтесь посредством навоза и костей животного, так как эта пища
ваших братьев джиннов." (Mуслим, Tирмизи, абу Даууд)

Исходя из этого хадиса, очищение таким методом запрещено.

Мнение имама Ахмада (р.а.) несомненно такое же.
В передаче от абу-Хурайры, посланник Аллаха (с.а.с.) запретил очищение
костью и навозом животного и сказал:
"Это не является очищением." (ибн Хузайма, Дара Кутни)
Цель ниспослания Корана.

Аллах ниспослал Коран для различения истины от лжи и для того, чтобы
указать прямой путь людям и излечением для их сердец.

Для несправедливых. Коран является убытком и ущербом. Для богобоязненных

это увещевание. Для неверных же это аргумент и непреложная истина.

Коран не был ниспослан для того, чтобы люди делали амулеты и вешали
талисманы, или же для того, чтобы эксплуататоры делали его причиной для
добычи хлеба, и не для того, чтобы они продавали его за ничтожное этой
жизни. Те, кто на сегодняшний день читают Коран на могилах, на самом деле
принижают его почтительность.

Положение тех, кто отрекаются от суждений Корана очень радует тагъутов. Это
радует их до такой степени, что они поощряют многие их выполняемые
распоряжения.
 ‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

‫ محمد بن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

‫باب التاسع‬

‫من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما‬

‫( اليات‬29) (‫ )أفرأيتم اّللت والعزى‬:‫وقول ا تعالى‬.

‫ وللمشركين سدرة‬،‫ خرجنا مع رسول ا صلى ا عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر‬:‫ قال‬،‫عن أبي واقد الليثي‬
‫ يا رسول ا أجعل لنا ذات أنواط كما‬:‫ فمررنا بسدرة فقلنا‬،‫ ذات أنواط‬:‫ يقال لها‬،‫يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم‬
‫ قلتم ـ والذي نفسي بيده ـ كما قالت بنو‬،‫ )ا أكبر! إنها السنن‬:‫لهم ذات أنواط فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬
‫ ]رواه‬.(‫( )لتركبن سنن من كان قبلكم‬30) (‫ )اجعل لنا إلها ً كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون‬:‫إسرائيل لموسى‬
‫]الترمذي وصححه‬.

Глава 9

Об испрашивании благословения у деревьев, камней и тому

подобных вещей.

Всевышний Аллах сказал:

«Видели ли вы ал-Лат, аль-Уззу, и Манат — третью, иную?».
(ан-Наджм, 19—20).

Абу Уакид ал-Лейси рассказывал: «Вместе с посланником ‫صلى ا عليه وسلم‬

мы отправились в Хунайн. В то время мы были еще новыми
мусульманами, недавно отказавшимися от неверия, а у мушриков было
дерево, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на
нем свое оружие, и которое называли Зат Анват ("имеющий подвески").
Так вот, когда мы проезжали мимо этого дерева, то сказали: "О
посланник Аллаха, сделай и нам Зат Ануат — такой же, как и у них".
Посланник Аллаха ответил нам: Аллах Велик! Это все обычаи прошлого!
Клянусь Тем, Кому принадлежит моя душа, вы попросили то же, что
попросили у Мусы сыны Израилевы: "Сделай и нам божество —такое же,
как и у них". Он сказал: «Истинно, вы — народ невежественный!»
(Преграды, 138) Поистине, вы следуете обычаям тех, кто был
прежде вас!. Этот хадис передал ат-Тирмизи и назвал его
достоверным. (Ат-Тирмизи, 2181 сказал, что это хороший достоверный
хадис; Ахмад, 5/218).
 ‫‪:‬فيه مسال‬
‫‪.‬الولى‪ :‬تفسير آية النجم‬
‫‪.‬الثانية‪ :‬معرفة صورة المر الذي طلبوا‬
‫‪.‬الثالثة‪ :‬كونهم لم يفعلوا‬
‫‪.‬الرابعة‪ :‬كونهم قصدوا التقرب إلى ا بذلك‪ ،‬لظنهم أنه يحبه‬
‫‪.‬الخامسة‪ :‬أنهم إذا جهلوا هذا فغيرهم أولى بالجهل‬
‫‪.‬السادسة‪ :‬أن لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم‬
‫السابعة‪ :‬أن النبي صلى ا عليه وسلم لم يعذرهم‪ ،‬بل رد عليهم بقوله‪) :‬ا أكبر إنها السنن‪ ،‬لتتبعن سنن من كان قبلكم(‬
‫‪.‬فغلظ المر بهذه الثلث‬
‫الثامنة‪ :‬المر الكبير‪ ،‬وهو المقصود‪ :‬أنه أخبر أن طلبتهـم كطلبـة بني إسرائيل لما قالوا لموسى‪) :‬اجعل لنا إلها ً( )‬
‫‪31).‬‬
‫‪.‬التاسعة‪ :‬أن نفي هذا معنى )ل إله إل ا(‪ ،‬مع دقته وخفائه على أولئك‬
‫‪.‬العاشرة‪ :‬أنه حلف على الفتيا‪ ،‬وهو ل يحلف إل لمصلحة‬
‫‪.‬الحادية عشرة‪ :‬أن الشرك فيه أكبر وأصغر‪ ،‬لنهم لم يرتدوا بهذا‬
‫‪.‬الثانية عشرة‪ :‬قولهم‪) :‬ونحن حدثاء عهد بكفر( فيه أن غيرهم ل يجهل ذلك‬
‫‪.‬الثالثة عشرة‪ :‬التكبير عند التعجب‪ ،‬خلفا ً لمن كرهه‬
‫‪.‬الرابعة عشرة‪ :‬سد الذرائع‬
‫‪.‬الخامسة عشرة‪ :‬النهي عن التشبه بأهل الجاهلية‬
‫‪.‬السادسة عشرة‪ :‬الغضب عند التعليم‬
‫‪).‬السابعة عشرة‪ :‬القاعدة الكلية‪ ،‬لقوله )إنها السنن‬
‫‪.‬الثامنة عشرة‪ :‬أن هذا َعلم من أعلم النبوة‪ ،‬لكونه وقع كما أخبر‬
‫‪.‬التاسعة عشرة‪ :‬أن كل ما ذم ا به اليهود والنصارى في القرآن أنه لنا‬
‫العشرون‪ :‬أنه متقرر عندهم أن العبادات مبناها على المـر‪ ،‬فصـار فيه التنبيه على مسائل القبر‪ .‬أما )من ربك(؟‬
‫‪.‬فواضح‪ ،‬وأما )من نبيك(؟ فمن إخباره بأنباء الغيب‪ ،‬وأما )ما دينك(؟ فمن قولهم‪) :‬اجعل لنا إلها ً( إلخ‬
‫‪.‬الحادية والعشرون‪ :‬أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين‬
‫الثانية والعشرون‪ :‬أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه ل ُيؤمن أن يكون في قلبه بقية من تلك العادة لقولهم‪ :‬ونحن‬
‫‪.‬حدثاء عهد بكفر‬

‫‪Вопросы в нем:‬‬

‫‪1. Смысл аятов 19—20 из суры «3везда».‬‬

‫‪2. Поверхностное знание (новообращенными мусульманами) того, что‬‬
‫‪они требовали.‬‬
‫‪3.Сам факт, что они этого не совершили.‬‬
‫‪4. Их цель состояла в том, чтобы тем самым приблизиться к Аллаху,‬‬
‫‪поскольку они предполагали, что это угодно Ему.‬‬
‫‪5. Если им это не было известно, то другие были еще более‬‬
‫‪невежественны.‬‬
‫‪6. За ними имеются добрые дела и обещание прощения от Аллаха, чего‬‬
‫‪нет у других.‬‬
‫‪ не извинил их, а ответил им следующими‬صلى ا عليه وسلم ‪7. Пророк‬‬
‫‪словами: Аллах Велик! Это все обычаи прошлого!.. Поистине, вы‬‬
 следуете обычаям тех, кто были прежде вас! Таким образом, дело
усугубляется тремя следующими обстоятельствами.
8. Главное из них состоит в том, что он ‫ صلى ا عليه وسلم‬сообщил им о
сходстве их просьбы с просьбой сынов Израилевых, когда они сказали
Мусе, чтобы он сделал им божество.
9. Отрицание этого содержится в смысле слов «нет божества достойного
для поклонения, кроме Аллаха» вместе с утонченностью и сокрытостью
от них.
10. Пророк ‫ صلى ا عليه وسلم‬поклялся при вынесении фетвы, а он клялся
только для блага.
11. Ширк может быть и большим и малым. Из того, что просящие зату
ануат сахабы не стали вероотступниками, мы понимаем, что они
совершили не большой ширк, а малый.
12. Их слова о том, что они еще не так давно были неверными,
свидетельствуют, что другим это было известно.
13. Возвеличивание Аллаха при удивлении, вопреки тому, что некоторые
порицают это.
14. Саддуз-зараиъ – пресесечение/преграда к порицаемому.
15. Запрет уподобляться людям времен джахилиййи.
16. Гнев, при обучении/просвещении.
17. Общее правило в силу сказанного «Это все обычаи...»
18. Это является одним из пророческих возвещений, поскольку
случилось именно так, как было возвещено.
19. Все, за что Аллах порицал иудеев и христиан в Коране,касается и
нас (мусульман).
20. У них (иудеев и христиан) установлено, что обряды поклонения
основаны на приказе. (Слова же Пророка ‫ )صلى ا عليه وسلم‬являются
предупреждением о вопросах в могиле. Что ка¬сается вопроса «Кто
Господь твой?», то ответ ясен. Что касается вопроса «Кто пророк твой?»,
то им является тот, кто возвещает им сокровенное. Что же касается
вопроса «Какова твоя религия?», то это выясняется из их слов «Сделай
и нам божество...» и т.д.
21. Путь обладателей Писания осуждена, как путь мушриков.
22. Из слов (Абу Уакида ал-Лейси): «...мы были еще новыми
мусульманами, недавно отказавшимися от неверия...» — становится
ясно, что нельзя верить в то, что в сердцах таких людей не остались
остатки прежних традиций.
‫الشرح على كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

‫عبد الرحمن بن حسان‬: ‫مؤلف‬

Шарх ъаля китабит-Таухид, аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

 Составитель: АбдурРахман ибн Хасан.

ГЛАВА 9.

Возвеличивание камней, деревьев и других вещей.

Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и еще третью – Манат? Неужели у

вас – потомки мужского пола, а у Него – потомки женского пола? Это
было бы несправедливым распределением. Они – всего лишь имена,
которыми нарекли их вы и ваши отцы, относительно которых Аллах не
ниспослал никакого доказательства. Они следуют только предположениям
и тому, чего желают души, хотя верное руководство от их Господа уже
явилось к ним. (ан-Наджм,19-23)

Упоминаемые в этом аяте идолы Лат принадлежал племени Сакиф, Узза -

племени Курайш и бану Кинана, Манат же принадлежал племени Хилал.
А л - Л а т.

Во-первых, что касается "ал-Лат", некоторые читали "та" в облегченном

варианте, а другие как ибн Аббас, ибн аз-Зубайр, Муджахид, Хамид, абу Салих,
Руайс, читали удвоенно.
Аъмаш же сказал: "Ал-Лат" образовано от "аль-Илях", а Узза от "аль-Азиз".

Ибн Джарир сказал:

"Они образовали ее имя от имени Всевышнего Аллаха, и сказали: "ал-Лат"
женский род от Возвышенного имени Аллаха Всевышнего." Сказали: " А так
же Узза от аль-Азиз."

Ибн Касир сказал:

"Ал-Лат - это белая скала, на ней располагался дом, относящийся к Таифу.
Обнесен перегородкой, вокруг него большая площадь, по мнению жителей
Таифа и они из племени Сакиф, которые поклонялись и следовали им. Эти
хвастались этим перед другими арабами.

Сказал ибн Хишам:

"Отправил посланник Аллаха (с.а.с.) аль-Мугиру-бну Шаъба, а тот разбил ее и
сжег."

Во-вторых, ибн Аббас сказал:

"Некий мужчина готовил еду для паломников. Когда он умер, на его могиле
люди стали поклоняться."

В версии у Бухарий передается:

 Сказал ибн Аббас:"Продавал мужчина сарик(суп) и жир у скалы. А люди
приходили и просили у него. Когда умер этот продавец супа, племя Сакиф
стали поклоняться ему из почтения."

От Муджахида передается подобная версия со следующей добавкой:

"...а когда он умер, стали поклоняться ему."
(передал Саъид ибн Мансур)

Так же ибн Абу Хатим передает от ибн Аббаса, что "они поклонялись ему".
Тоже самое говорит большая часть из носителей знаний. Нет противоречий
между двумя мнениями. Поистине они поклонялись скале и могиле и этим
возвысили и обожествили их.

Подобным образом люди построили на могилах часовни и мечети и сделали

их объектом поклонения. Из этого становится ясно, что невежественные люди
поклонялись праведникам и идолам.

Аль - У з з а.

Что касается Уззы:

Сказал ибн Джарир:
"Между Меккой и Таифом находилось дерево. У него покрывало и
изготовления из пальмы. Возвеличили Курайшиты его. Наподобие того как
бахвалялся в день Ухуда Абу Суфьян, говоря:"У нас Узза, а у вас нету Уззы."
Сказал посланник Аллаха (с.а.с.): "Скажите им: "Аллах наш Попечитель, а у
вас нет попечителя".

У Насаи передается от абу Тафийля версия:

"Когда посланник Аллаха (с.а.с.) вошел в Мекку, отправил Холида ибн Уалид к
пальме, где была Узза, который стоял на трех ногах, и разрубил
ноги(подставки) и разбил дом, на котором он стоял, потом пришел к пророку
(с.а.с.) и рассказал ему обо всем. А он (с.а.с.) сказал: "Вернись, ибо ты ничего
не сделал." Вернулся Холид ибн Уалид и когда осмотрелся внимательно,
увидел, что как прятали идола в пещере, приговаривая при этом:
"О Узза! О Узза!" Холид пошел туда и увидел голую женщину с распущенными
волосами, которая сыпала себе на голову песок. Накинулся на нее мечом и
убил ее там. Потом вернулся к пророку (с.а.с.) и пассказал ему о случившемся.

Пророк (с.а.с.) на это сказал:

"Эта и есть Узза".
 Я(автор) же говорю:"Все это и то, что больше этого в эти времена делается
возле могил и часовень."

М а н а т.

Что касаеся Манат,это идол, который находился около местечка Кодид в

Мушеллеле, располагающемся между Меккой и Мединой были племена
Хузаа, ал-Аус и Хазрадж, которые превозносили его и отправлялись к нему
для совершения хаджджа.
Утверждается, что название "Манат" взято из имени Аллаха(С.Т.) "ал-Маннан".

А также говорится, что это название исходит из того, что там закалывались
жертвенные животные и это слово обозначает пролитую по этой причине
кровь.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"Это идол, располагающийся между Меккой и Мединой." (Бухари,
Тафсир:288)

Ибн Хишам сказал: "Посланник Аллаха (с.а.с.) в год фатхи Мекки отправил
Али (р.а.) на место расположения этого идола и тот разбил его."
Мушрики наводят навет на Аллаха.

“Ты видел их божества, разве они могут навредить или принести пользу,
чтобы придавать их в сотоварищи Аллаху?"

Ибн Касир относительно этого аята сказал:

"Вы говорите: “У Аллаха есть ребенок." Аллаху ребенка женского пола
приписываете, а для самих себя мужского пола предпочитаете, не так ли?

В таком случае это несправедливый дележ, это нечто ложное и великая

несправедливость (зульм).
Как вы можете делить таким образом по отношению к Аллаху, приписывая
Ему дочерей, разве не было бы это зульмом и несправедливостью, если бы
вы производили такой раздел между людьми?

Сами избавляясь от детей женского пола, вы считаете это относительно

Аллаха достойным?
Ваши предположения и приписывания, все эти заблуждения - это ваши
измышления. Так как вы следуете только предположениям. Да еще
обманываетесь пустословными речами своих ушедших отцов.

В то время как Аллах (С.Т.) послал к ним посланников с ясным руководством и

 истиной, чтобы вывести их из мрака к свету . Несмотря на это, они не
последовали за посланниками и не повиновались им.

Здесь под словом "Зан" (предположение) имеется ввиду предположения

мушриков по отношению к своим уалиям."
Ложные вероубеждения мушриков.

По собственным умозаключениям мушриков, их уалии слышат их мольбы и

отвечают их зову. Однако у них относительно этого нет никаких доводов и
доказателств. Напротив эти уалии не слышат их и не могут отвечать их зову.
Это является ложным вымыслом и обычаем жрецов и их приспешников для
того, чтобы не понести убыток в своём благополучии.

У невежественных людей часто практикуется и очень распространено такое

явление, что они оставляют Аллаха (С.Т.) и берут себе уалиями
(покровителями) других помимо Него (С.Т.). Не хотят брать известные
причины и не видят в них необходимости, напротив берут то, что угодно их
нафсу(страсти) и желаниям. Они оказывают чрезмерное почтение к мертвым,
и обрашаясь то к одному, то к другому, таким образом остаются внутри ширка
всу свою жизнь. Не получая удовлетворенности в обрашении к одному
мертвому, обрашаются к другому. Так как они предполагают, что другой их
уали намного превосходит предыдущего в том, чтобы получать от него
баракат и благословение. Однако они попусту обольщены тем, что
подкидывают им их страсти и желания и повинуются им. Настойчивость в
проявлении любви к своим покровителям и праведникам беспочвенна и
полная чушь.“

Здесь заглавие темы согласуется с аятами по причине веры

идолопоклонников в то, что обращаясь с мольбами к ним и оказывая им
почтение, прося помощи у них, надеясь на ответ на их мольбы, ожидают от
них барака.
Они ожидают барака и заступничество не от Аллаха, а от других помимо
Него. Ожидают барака от могил раведников наподобие “Лат“, которые жили и
умерли давно и от деревьев наподобие “Узза“ и “манат“.
Ведь все это является из деяний мушриков, поклоняющихся идолам. Кто
поступит таким образом, проявляя ложную веру в могилу, камень или дерево,
они становятся такими же идолопоклонниками как и мушрики.

Обращаются они к Узза и Манат в поисках барака не потому что они камни.
Они ждут от них барака (благословения). Так как по их убеждениям, женщина,
которую они признавали как уали, часто обнаруживалась тут, а после ее
смерти ее похоронили здесь. Потом назвали его Маннаф. Подобно тому, как
сегодня некоторые соорудили над могилами Хусайн (р.а.) и Зайнаб (р.а.)
сооружение из меди. Они в отношении праведников таким образом выдумали
бидъат(новшества) и до сих пор продолжают придерживаться этих бидъатов.
Так как по их невежественным убеждениям они вот так получают
благословения."
Хадис "Зату Ануат".

Абу Уакид ал-Лайси (Абу Уакид, Харис б. Ауф сподвижник, который умер в 85
году
жизни в 68 году по хиджре.) сказал:
"Однажды мы вышли в поход с посланником Аллаха (с.а.с.). Только недавно
мы отошли от куфра и ширка. Было у мушриков “священное“ по их мнению
дерево Зату Ануат. Они под ним ставили свое оружие и поклонялись ему.
Проходили мы мимо этого дерева. Обратились с предложением к посланнику
Аллаха (с.а.с.): “О посланник Аллаха! Сделай нам тоже дерево, подобное их
Зату Ануат".

Расулуллах (с.а.с.) воскликнул:

" Аллаху Акбар! Снова тот же путь! Поистине вы просите у меня то что
просили бану исраил у Мусы, говоря:“О Муса! Сделай нам божество
подобное их божеству.“ Поистине, что вы пойдете по пути тех народов,
которые были до вас.“ (Ахмад: 5/218, Тирмизи Фитан: 18)

Предложение сподвижников.

Сподвижники, принявшие ислам задолго до этих сподвижников, относително

этого хорошо знали истину, которую еще не знали эти. Так как у человека
только что отошедшего от привычного ему, укоренившегося в сердце нечто
ложного, остаются хоть самую малость какие то остатки. Мушрики
поклонялись в подобных местах только для того, чтобы их возвеличить и
получать благословения.

Аллах сказал:
Вот он сказал своему отцу и народу: «Что это за изваяния, которым вы
предаетесь?»
(Анбия: 21/52)

Из этого аята становится понятно о том, что они поклонялись им с целью

возвеличивания его. Табаррук означает провождение там времени. Именно
подобным образом они и поклоняются деревьям и другим вещам.

Абу Саад сказал:

"Желание получить нечто подобное Зату Ануат, исходит от веры в их святость
и в то, что это является любимым у Аллаха. Они таким образом хотели
приблизится к Аллаху. Если бы они так не считали бы, они и не подумали бы
разногласить с посланником Аллаха (с.а.с.). Так как об этом они были хорошо
осведомлены."
Произнесение такбира с целью восхваления и удивления.

Произношения такбира и тасбиха посланником Аллаха (с.а.с.) было

обусловлено желанием очищения Аллаха от недостаточных качеств (,
которые придавали Ему люди по своему невежеству) и восхваления.

Так же с целью отдаления (т.е. очищения) Аллаха (С.Т.) от всех видов(будь то

малого или большого) ширка. Так как нельзя обращать свои мольбы другому,
помимо Аллаха (С.Т.), направляя свой лик другому помимо Него (С.Т.).

В таких положениях, выражая свое удивление и недовольство, посланник

Аллаха (с.а.с.) произносил слова такбира(Аллаху Акбар!) и тасбиха(Субхан
Аллах!) для танзиха(то есть не показывать согласия тому, что придают
Аллаху недостаточные качества).

Посланник Аллаха (с.а.с.) никогда не показывал согласия к вещам, которые не

были достойны Величия Аллаха (С.Т.).
Отдаляться от ширка.

Посланник Аллаха (с.а.с.) уподобил ошибочное желание своего сподвижника

ошибочному желанию бану исраил. Так как в обоих случаях речь идет об
опасении обожествления другого объекта помимо Аллаха(С.Т.). Хоть название
другое, результат один. Здесь есть опасение(предупреждение) от ширка. Так
как человек может предположить, что может приблизиться к Аллаху (С.Т.)
через что угодно.

В то время как то, что он желает может его отдалить от милости Аллаха и
навлечь на себя наказание Аллаха. Человек эту истину возможно и не заметит.
Ширки сегодняшних невежд.

Самое обидное то, что те, кто сегодня считаются ъалимами, большая их часть
находятса в одном ряду с могилопоклонниками. Они в этом отношении
перегибают палку. К тому же считают, что этим самым совершают нечто
доброе. Однако, если они не покаятса, пусть знают, что это является великим
грехом, который Аллах (С.Т.) никогда не простит.

Ибн абу Шам в своем труде "Китабу-ль-Бида'и уаль-Хауадис" говорит

следующее: “В каждой стране можно обнаружить ложные объекты поклонения
наподобие стен и столбов, на которые вешают что то, а так же и празднование
всяких кандилей, которые шайтан приукрашивает невежественным людям.
 Например, человек видит во сне или слышит, что в некотором месте
находится некий праведный уалий. Сразу пойдет на то место, если обнаружит
там разрушающуюся стену, он выровняет его и приделает к нему опоры. При
том, что во главе всего стоит таухид, если даже придется переступить через
многие хукмы,
которые вменены в обязанность, не смотря ни на что он эти вещи совершит.
Посещая эти места, они так привязываются к ним сердцем, что выделят в нем
место для оказывания почтения к нему и его возвеличивания , что даже начнут
ожидать от них исцеления и исполнения нужд, через давания им обетов.
Придадут статус святости подобным образом некоторым деревьям, стенам,
камням и т.д.

Например в Шаме подобно этому есть много чего. Такие как Увайнатуль-Хума
у ворот Тома, столб который находится внутри малых ворот, в том же месте
дерево проклятия у ворот Наср, все они являютса из такого рода вещей.

О Аллах! Уничтожь все это под корень! Правда в том, что все эти подобные
вещи похожи со случаем о Зату Ануат. Мало того, они уверенны, что такими
своими действиями приближаются к Аллаху (С.Т.)."

Точно так же то, что связано с этим сном, часто встречается и в

Мысре(Египте).
Наподобие могил Хусайна(р.а.) и Зайнаб(р.а.), “арбаин“ т.е. могилы
прозванные “сорок“, тоже из этого вида вещей. Это все является ложной
религией доисламской джахилии.

"Один уалий возносит благодарность в сорока телах" - такого рода убеждения

тоже из того же ряда. Так же примером в этом ряду является множество могил,
деревьев и камней, способствующих заблуждению и ширку людей.
Принимается то, что каждая могила, в которой находится один человек, может
находится во многих местах одновременно. Просим Аллаха (С.Т.) за это
государство, чтобы Он избавил его от этих видов ширка. Точно так же
подобные вещи имеют широкое распространение и в Хиджазе.

Ибн Каййим (р.х.) подобно Абу Шаму упомянул нечто похожее, сказав
следуюшее:
“Сколь много идолов себе берут мушрики помимо Аллаха(С.Т.). Например
говоря: “Это дерево, этот камень или этот родник примет наш обет“, они в это
верят. Здесь говорится о согласии и принятии людьми поклонения другому
помимо Аллаха (С.Т.). Так как обет является таким поклонением, что дающий
его, ждет от него результата.
Что касается этой темы, то она будет в дальнейшем подробно рассматриваться
следующем хадисе:
"О Аллах! Не позволяй, чтобы мою могилу превратили в место для
поклонения."

Здесь есть несколко уроков. Как известно, привязываться к дервьям, камням с

целью ожидания от них благословения, совершения поклонения около них,
принесения им жертвы, является ширком. С этой точки зрения невежественный
народ не должен обманываться близостью бдизким им людям и заблудшими.
Ведь
ширк присущ не только другим народам, это касается и этой уммы. Примером
тому является то, что даже некоторые из сподвижников просили о подобном у
пророка (с.а.с.). Расулуллах (с.а.с.) обьяснил относително этого истину и
напомнил им о просьбе бану исраилевых, говоря:

" Аллаху Акбар! Снова тот же путь! Поистине вы просите у меня то, что
просили бану исраил у Мусы, говоря:“О Муса! Сделай нам божество
подобное их божеству.“ Нет сомнения, что вы пойдете по пути тех
народов, которые были до вас.“ (Ахмад: 5/218, Тирмизи Фитан: 18)
Какое бы название не носило, ширк он и есть ширк.

В то время, как даже сподвижники посланника Аллаха по ошибке появляли

такое желание, те кто далеки от них в отношении знания, предпочтительности
перед Аллахом (С.Т.), по причине невозможности обращения к пророку (с.а.с.)
для получения разъяснения на свои вопросы и преобладания невежества, так
как не
попасть им в ширк?

В этих темах хукмы(суждения), переданные от пророка (с.а.с.) не исходят от

названий, а исходят от тех действий, которые исходят от этих названий. С
этой позиции пророк (с.а.с.) уподобил их просьбу просьбе бану исраиль. Не
обратил он внимания на название "Зату Ануат"(т.е. не придал этому значения).
Мушрик он
есть всегда мушрик. Как ему угодно пусть он так и называет его, от этого
ничего не меняется. Подобно положению тех, кто поклоняется и унижаясь
обращаеся с мольбами, с почтением и любовью к мертвым. Так как это ширк.
Какое бы из всех названий не давали они этому, не смогут изменить того, что
оно в себя вбирает.
Другие подобные вещи могут измерить через эту аналогию.

Необходимо избегать всего, что схоже пути иудеев и христиан.

"Опять тот же путь!"

Имеется ввиду путь прежних, т.е. иудеев и христиан. В то же время здесь есть
известие, связывающее с посланничеством и знамением. Так как каждое
известие, которое приносил посланник Аллаха (с.а.с.), уже произошло либо
должно произойти.

В хадисе раскрывается ширк, который обнаруживался у джахилийских

мушриков и мушриков обладателей писания.

Получение благословения от вещей, от которых отказались праведники,

запрещено и является нововведением.

То, что говорят некоторые по незнанию, что “дозволено получение

благословения от оставленных следов праведниками", является одним из
отвратительнейших нововведений. Мы можем это подтвердить с нескольких
позиций:

1 - Первые и последующие сподвижники ничего подобного не практиковали.

Ни посланник Аллаха при жизни, ни мусульмане после его смерти такую
ересь не совершали. Если бы была бы хоть какая-то польза в совершении
подобного, то бессомнения, прежде нас они бы соревновались бы в этом.

2 - При жизни посланника Аллаха(с.а.с.) лучшие из сподвижников Абу Бакр

(р.а.), Умар (р.а.), Усман (р.а.) и Али (р.а.) обрадованные раем сподвижники и
табиины(последователи) никто из них относително этих благородных
сподвижников не переходили границы дозволенного. Опять таки в период
табиинов относително тех, кто превосходил знанием и богобоязненностью,
которых они брали себе в пример, не возносили никого подобным образом.

Никто из этой уммы ни в коем случае не может сопоставить себя с

посланником Аллаха (с.а.с.).
При жизни посланника Аллаха (с.а.с.) было много обстоятельств, присущих
только ему, в этом отношении никто не может сравниться с ним.

‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

‫ محمد بن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

 ‫باب العاشر‬

‫ما جاء في الذبح لغير ا‬

:‫ وقوله‬،‫( الية‬32) (‫ )قل إن صلتي ونسكي ومحياي ومماتي ل رب العالمين * ل شر يك له‬:‫وقول ا تعالى‬
33) (‫))فصل لر بك وأنحر‬.
‫ لعن ا‬،‫ )لعن ا من ذبح لغير ا‬:‫ حدثني رسول ا صلى ا عليه وسلم بأربع كلمات‬:‫عن علي رضي ا عنه قال‬
‫ لعن ا من غير منار الرض( ]رواه مسلم‬،‫ لعن ا من آوى محدثًا‬.‫]من لعن ووالديه‬.
‫ ودخل النار رجل في‬،‫ )دخل الجنة رجل في ذباب‬:‫ أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال‬،‫وعن طارق بن شهاب‬
‫ فقالوا‬،‫ )مر رجلن على قوم لهم صنم ل يجوزه أحد حتى يقرب له شيئًا‬:‫ وكيف ذلك يا رسول ا؟! قال‬:‫ذباب( قالوا‬
‫ وقالوا‬،‫ فدخل النار‬،‫ فخلوا سبيله‬،‫ فقرب ذبابًا‬،‫ قرب ولو ذبابًا‬:‫ ليس عندي شيء أقرب قالوا له‬:‫لحدهما قرب قال‬
‫ فضربوا عنقه فدخل الجنة( ]رواه أحمد‬،‫ ما كنت لقرب لحد شيئا ً دون ا عز وجل‬:‫ فقال‬،‫ قرب‬:‫]للخر‬.

ГЛАВА 10.

О жертвовании не Аллаху.

Всевышний Аллах сказал:

«Скажи: "Поистине, мой Намаз и мое жертвоприношение, моя
жизнь и моя смерть — ради Аллаха, Господа миров, у Которого
нет сотоварища. Это мне повелено, и я — первый из
покорившихся!"» (Скот, 162—163).

Он сказал также:
«Посему молись Господу своему и заколи [агнца]. (Обильный,2).

От Али ‫ رضي ا عنه‬передается:

«Посланник Аллаха ‫ صلى ا عليه وسلم‬поведал мне четыре вещи: Проклял
Аллах того, кто принес жертву не Ему! Проклял Аллах того, кто
проклял своих родителей! Проклял Аллах того, кто предоставил
укрытие еретику! Проклял Аллах того, кто изменил границы
раздела земли!» Этот хадис передал Муслим. (Муслим, 1978; ан-
Насаи, 7/232).

Тарик ибн Шихаб рассказывал, что посланник Аллаха ‫صلى ا عليه وسلم‬
сказал: «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, и вошел
другой человек из-за мухи в Огонь». Люди спросили: «Как это, о
посланник Аллаха?!» Он ответил: «Как-то два человека проездом
попали в племя язычников, мимо идола которого никому не
разрешали пройти, пока он не принесет ему что-нибудь в жертву.
Идолопоклонники сказали одному из путников: "Принеси что-
нибудь в жертву!" Он ответил: "Но у меня нет ничего, что я мог
бы пожертвовать". Они сказали: "Ну тогда принеси в жертву хотя
 бы муху!" Когда он пожертвовал идолу муху, ему было
позволено продолжить путь, а затем он попал в Огонь. Затем
идолопоклонники сказали другому путнику: "Принеси что-нибудь
в жертву!" На это он ответил: "Кроме Аллаха, Всемогущ Он и
Велик, я никому и ничему не делаю жертвоприношений!" Ему
отрубили голову, и он по¬пал в Рай». Этот хадис передал Ахмад.
(Ахмад в книге «аз-3ухд», стр. 15, от Тарика ибн Шихаба от Салмана
аль-Фариси; достоверный хадис).

‫فيه مسائل‬:
‫ تفسير )إن صلتي ونسكي‬:‫)الولى‬.
‫ تفسير )فصل لربك وأنحر‬:‫)الثانية‬.
‫ البداءة بلعنة من ذبح لغير ا‬:‫الثالثة‬.
‫ ومنه أن تلعن والدي الرجل فيلعن والديك‬،‫ لعن من لعن والديه‬:‫الرابعة‬.
‫ لعن من آوى محدثا ً وهـو الرجـل يحـدث شيئا ً يجـب فيه حق ل فيلتجيء إلى من يجيره من ذلك‬:‫الخامسة‬.
‫ فتغيرها بتقديم أو‬،‫ وهي المراسيم التي تفرق بين حقك في الرض وحق جارك‬،‫ لعن من غير منار الرض‬:‫السادسة‬
‫تأخير‬.
‫ ولعن أهل المعاصي على سبيل العموم‬،‫ الفرق بين لعن المعّين‬:‫السابعة‬.
‫ وهي قصة الذباب‬،‫ هذه القصة العظيمة‬:‫الثامنة‬.
‫ بل فعله تخلصا ً من شرهم‬،‫ كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده‬:‫التاسعة‬.
‫ مع كونهم لم‬،‫ ولم يوافقهم على طلبتهم‬،‫ كيف صبر ذلك على القتل‬،‫ معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين‬:‫العاشرة‬
‫يطلبوا منه إل العمل الظاهر‬.
‫ )دخل النار في ذباب‬:‫ لنه لو كان كافراً لم يقل‬،‫ أن الذي دخل النار مسلم‬:‫)الحادية عشرة‬.
‫ والنار مثل ذلك‬،‫ فيه شاهد للحديث الصحيح )الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله‬:‫)الثانية عشرة‬.
‫ معرفة أن عمل القلب هو المقصود العظم حتى عند عبدة الوثان‬:‫الثالثة عشرة‬.

Вопросы в нем:

1. Смысл аята «Скажи: "Поистине, мой Намаз и мое

жертвоприношение..."» (Скот, 162—163).
2. Смысл аята «Посему молись Господу своему и заколи [агнца]
(Обильный, 2).
3. Первым проклят тот, кто приносит жертву не Аллаху.
4. Проклят тот, кто проклял своих родителей. К этому относится и то,
когда ты проклинаешь родителей кого-то, то он, в свою очередь,
проклинает твоих родителей.
5. Проклят тот, кто предоставляет кров человеку, совершившему ересь и
тем самым нарушившему право Аллаха. Такой человек скрывается у
того, кто оказывает ему содействие.
6. Аллах проклял того, кто изменил границы раздела земли, нарушая тем
самым право соседа на землю.
7. Разница между проклятием определенного человека и проклятием
грешников вообще.
 8. Огромное значение хадиса о жертвоприношении мухи идолу.
9. Человек попал в Огонь из-за принесенной в жертву мухи, чего он
вовсе не хотел, но сделал это для того, чтобы избавиться от зла тех
людей.
10. Знание ширка и величины его греха в сердцах верующих. Второй
человек стойко встретил смерть, не уступив требованиям
идолопоклонников, хотя они хотели от него чисто внешнего действия.
11. Тот, кто попал в Огонь, был мусульманином, так как если бы он был
неверным, то о нем не было бы сказано, что он попал в Огонь из-за
одной мухи.
12. В этом есть свидетельство достоверного хадиса: «Рай ближе к вам,
чем шнурок ваших сандалий, и Огонь на таком же расстоянии от
вас». (Аль-Бухари 11/275, Ахмад 1/387, 413 и 442 от Ибн Масуда).
13. Знание того, что действие, совершенное велением сердца, является
величайшей целью даже у идолопоклонников.

Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

ГЛАВА 10.

Приносить в жертву не Аллаху (С.Т.).

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение),

моя
жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров. (аль-Анъам:
6/162)

Важность намаза.

Аллах (С.Т.) сказал следуюшее:

Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение),

моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров. (аль-Анъам:
6/162)

В Курратуль Уюн говорится:

"Слово "салат" которое упоминается в этом аяте, включает себя любой

поклонения, будь то добровольный или обязательный, вплоть до всех видов
поклонения, которые входят в сам намаз, такие как мольба, просьба(два вида
обращения к Аллаху), восхваление, тасбих, руку, суджуд и похожие вещи,
которые вбирают в себя и мольбу в значении поклонения. То, что намаз
вбирает в себя оба вида мольбы в смысловом и шариатском значении
называется дуа, и то что они оба
встречаются одновременно вместе называется "салятом" (намазом)."
Слово "Салат" взято от слова "ас-сылату". В значении "встречи" и "лютуф"
(добрый, мягкий).

Поистине Аллах (С.Т.) вознес своего любимца Мухаммада (с.а.с.) к себе,

проявив благосклонность . Это почётное перенесение было в ночь вознесения.
Это перенесение является самой значительной встречей между рабом и его
Господом.
Как известно из хадисов пророк (с.а.с.) имел беседу с Аллахом(С.Т.).

Исходя из этого намаз стал нуром его очей и при каждом затруднении он
обрашался к Аллаху, совершая при этом намаз. Особенностью же намаза
является то , что он отделяет мусульманина от кафира. У того, кто оставляет
намаз, есть недостаток в вере и любви к Аллаху. Некто подобный этому как
бы не усердствовал , нет между ним и Господом никакой связи.
Поклонение должно совершаться искренне ради Аллаха.

Ибн Касир сказал:

"Посланнику Аллаха (С.Т.) было велено сказать мушрикам, которые

поклоняются иприносят жертвоприношения другому помимо Аллаха (С.Т),
чтобы поклонение,намаз и жертвоприношение посвящали толко Аллаху (С.Т.).

Так как мушрики поклонялись идолам и приносили жертвоприношение им

же.Аллах (С.Т.) повелевает противостоять им, отдалятся от всего, что они
делают и намеренно, усердно, величественно и искренне направляться к лику
Аллаха."

Нусук(набожность, богобоязненность).

По мнению Муджахида, Саури, Суди, Даххак и Саид б. Субайра слово

"нусуки",которое приходот в аяте, означает принесенное мною в жертву.
Нусук - это закалывание жертвенного животного во время хаджджа и Умры.
Жизнь и смерть.

"Жизнь моя и смерть моя" - то, что я совершал при жизни: вера и то
праведное издеяний, на чем я умру, все это посвящаю в чистом его понимании
ради Аллаха(С.Т.) Господа миров. Нет у него сотоварищей и было мне велено
быть искренним."

Первый из мусульман.

"И я первый из мусульман." Тут имеется ввиду "первый из мусульман этой

уммы".
Так как каждый посланник должен быть первым мусульманином в своей умме.

Ибн Касир сказал:

"Призывом всех посланников был ислам, то есть поклоняться Аллаху (С.Т.)
Единому, у которого нет сотоварищей. Аллах (С.Т.) сказал:
Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было
внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» (аль-Анбия,
25)

И аятов с подобным смыслом довольно таки много."

Все деяния должны быть только ради Аллаха (С.Т.).

Аллах(С.Т.) своим рабам повелевает привести в исполнение обязанности

путем поклонений, к которым относится как намаз, так и жертвоприношение.
И какой бы вид поклонения ни был, каждый из них привести в исполнение
искренне ради Аллаха (С.Т.). Вместе с этим повелевает не придавать
сотоварищей Аллаху (С.Т.) в поклонении.

Напротив, если человек посвятит жертвоприношение или любой другой вид

поклонения другому помимо Аллаха (С.Т.), этим самым придаст Аллаху (С.Т.)
сотоварищей.

"Посвящены Аллаху, Господу миров" - из этого выражения становится

ясным, что абсолютно все виды поклонения должны быть посвящены Аллаху
(С.Т.).

Поклоняться кому-либо помимо Аллаха(С.Т.) является ширком.

"Нет у Него никаких сотоварищей"

В Курратуль-Уюн говорится:

Этот аят указывает на то, что раб обязан все свои деяния и поступки, будь то
явные, будь то скрытые, направлять только Аллаху(С.Т.) и совершать ради
Аллаха(С.Т.).
Каким бы оно ни было, каждое поклонение ни в коем случае нельзя совершать
ради кого-то или во имя кого-то, кроме Аллаха (С.Т.). Кто пойдет таким
заблудшим путем, тот обязательно попадет в ширк, который Аллах (С.Т.)
строго запретил.

Отдаляться от ширка и мушриков.

"Я не из числа мушриков"

Куран от начала до конца указывает на такой таухид, который означает таухид

в поклонении отказавшись от ширка и отдалившись от ширка, отвернуться от
мушриков и не быть из их числа.

Важность совершения намаза и жертвоприношения.

Аллах (С.Т.) сказал:

Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву. (аль-

Кяусар, 2)

Ибн Таймия относительно этого сказал:

"Аллах (С.Т.) повелел совершать намаз и сделать жертвоприношение, оба этих

вида поклонения в одном и том же повелении. Так как каждый из них
указывает на безусловно сильный иман при этом не проявляя никаких
сомнений, чувствуя хорошую предрасположенность, нужду и близость к
Аллаху (С.Т.) .
В то же время указывает на привязанность сердца, оставаясь спокойным и на
то, что он приготовил для праведных рабов Аллаха (С.Т.).

Здесь полностью указывается на положение высокомерных и избалованных

людей, которые не совершают намаз по причине того, что не считают, что не
нуждаются в Аллахе(С.Т.), из-за боязни попадания в нищету и нужду, не
забивают курбан(жертвенное животное).
С этой точки зрения в аяте говорится: " Скажи: "Мой намаз и мое
поклонение..."

Слово "нусук" в этом аяте обозначает: "забить жертвенное животное во имя

Аллаха и ради довольства Аллаха". Намаз и Курбан являются видами
поклонения, которые больше всех остальных видов приближают к Аллаху
(С.Т.). В суре "аль- Каусар" частица фа в начале слова указывает на причину.
Здесь причина заключается в том, чтобы благодарить Аллаха за аль-Каусар.
Самым важным из поклонений органами является намаз, а из имущественных
забивание жертвенного животного. Раб не сможет никакими другими видами
поклонения восполнить намаз. Эту истину знают те, у кого есть сердце.

Жертвоприношение же опирается на иман и искренность. Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершал намаз и ради Аллаха забивал жертвенное животное."

Разновидности поклонения, которые включает в себя намаз.

Намаз включает в себя такие виды поклонения как дуа, такбир, тасбих, чтение
Курьана , произношение слов "Сами Аллаху лиман хамидах" , смирение,
кыям(стояние), руку саджда, умеренность , икама ради Аллаха, направление к
Аллаху, всем сердцем отдаваться Аллаху.

Бессомнения, ничего из всех этих видов поклонения нельзя направлять

никому, кроме Аллаха (C.Т.). Жертвоприношение не Аллаху также подобно
этому.
Люди, которых проклял Аллах (С.Т.)

"Проклял Аллах того, кто принес жертву не Аллаху, проклял Аллах того,
кто проклял родителей, проклял того, кто защищает виновного, проклял
Аллах того, изменяет границы надела". (передал Муслим)

Так же передал имам Ахмад от Абу Туфайля:

" Спросили мы у Алия (р.а.): "Расскажи нам что-нибудь из того, что сказал
посланник Аллаха (с.а.с.) тебе по секрету". Ответил Алий (р.а.): "Посланник
Аллаха (с.а.с.) ничего такого мне не говорил, чего не донес до остальных.
Однако я слышал, что он сказал:"Проклял Аллах того, кто зарезал
жертвенное животное не ради Аллаха, проклял Аллах того, кто дал
приют(т.е.защитил) преступника, проклял Аллах того, кто проклял своих
родителей, проклял Аллах того, кто заменил метки земельного надела."

Алий ибну абу Толиб: он имам амируль-муминин, отец аль-Хасана, аль-

Хашимий сын дяди пророка (с.а.с.), муж его дочери Фатимы Захра. Был одним
из первых опередивших, из участников битвы при Бадре, из тех кто присягнул
пророку (с.а.с.), один из десяти обрадованных раем, четвертый из праведных
халифов, известен как похвальный, да будет доволен им Аллах, был убит
хариджитом ибн Мульджамом в 40 году по хиджре в месяце рамазан.

Слово "ляъана" в из слов: "проклял(ляъана) Аллах" обозначает отдаленность

раба от милости Аллаха.
 Говорится: "аль-ляъин" и "аль-мальъун" это тот, кто заслужил проклятие
(т.е.отдаленность от милости Аллаха) или тот, на кого призвали проклятие
Аллаха.

Абу ас-Саадат сказал: Основа значения слова "аль-ляъну" - это изгнание и

отдаленность от Аллаха (С.Т.), а от людей порицание и проклятия.

Сказал шейхуль-ислам ибн Таймийя (р.х.), что это означает: "Поистине Аллаху
Тааля проклинает того, кто заслужил словами, наподобие того, как
благословляет Субханаху того, кто заслужил салят из рабов.

Сказал Аллах Всевышний:

Он – Тот, Кто благословляет вас, и Его ангелы также благословляют вас,

чтобы вывести вас из мраков к свету. Он милостив к верующим.
В тот день, когда они встретят Его, их приветствием будет слово: «Мир!»
Он уготовил для них щедрую награду. (аль-Ахзаб, 43-44)

А так же сказал:

Воистину, Аллах проклял неверующих и уготовил для них Пламя. (аль-

Ахзаб, 64)

А так же:

...будучи проклятыми. Где бы их ни обнаружили, их будут хватать и

безжалостно убивать. (аль-Ахзаб, 61)

Кур`ан - это слово Аллаха, переданное через Джибриля(а.с.), а он донес его

Мухаммаду (с.а.с.), а Джибриль слышал его от него, подобно тому как придет в
саляте, инша Аллаху Тааля. А салят - это восхваление Аллаха Тааля, как было
упомянуто раньше.

А Аллаху Тааля аль-Мусибу(вознаграждающий, воздающий), как указывает на

это Кур`ан и Сунна. Так же на это указывали последователи(саляф). Сказал
имам Ахмад: "Продолжает Аллах речь, когда пожелает."
Жертвоприношения не ради Аллаха.

"Кто принесет жертву не Аллаху"

Сказал шейхуль-ислям (р.х.) :

" ...что принесено в жертву не ради Аллаха... очевидно это: что эта жертва
принесена не Аллаху (С.Т.), побдобно тому как говорит: "Это
 жертвоприношение для такого то..."

Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в

жертву не ради Аллаха. Если же кто-либо вынужден съесть запретное, не
проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то нет на нем
греха. Воистину, Аллах – Прощающий, Всемилостивый. (аль-Бакара, 173)

Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было
произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или
было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или
заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете
зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для
идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие. Сегодня
неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь
Меня. Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до
конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам.
Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на употребление
запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь
Аллах – Прощающий, Милостив. (аль-Маида, 3).

Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным

употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи,
которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо
животных, заколотых не ради Аллаха». Если же кто-либо вынужден
пойти на это, не проявляя ослушания и не преступая пределы
необходимого, то ведь Аллах – Прощающий, Милостивый.(аль- Анъам,
145).

Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи, а также то, что не

заколото во имя Аллаха. Если же кто-либо вынужден съесть запретное, не
проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах
– Прощающий, Милостивый. (ан- Нахль, 115)

"Ихляль" в основе своей означает возвышение голоса и донесение знания.

А что касается самого выражения: (‫" )هب هلل ريغل لهأ امو‬И то, что забито не ради
Аллаха" - означает извещение о том, что он будет будет этим самым
становится дающим обет не Аллаху(С.Т.). Не имеет значения, было донесено и
извещено до того, как оно было забито, подобно тому как говорится: это овца
такого то или такой то, знают люди то, что она принесена в жертву не ради
Аллаха, если даже было упомянуто режущим имя Аллаха (С.Т.).

Поистине это произношение "басмаля" произнесено попусту, и выражение об

 истинности заколотого, в том, что содержит в себе цель приближения этим
самым другому помимо Аллаха. (Точно так же и то, что предназначено из еды
или питья или все остального является обетом и приближением не
Аллаху(С.Т.). И вся еда для распределения между предающихся у этих могил
и часовен) во их имя и для получения от них благословения, это и есть из
того, что заколото не ради Аллаха.
Так как нельзя ждать помощи через любой вид поклонения, если оно
направлено будь то посланнику, пророку или кому-нибудь другому.

Естественно, запрещено делать всякого рода жертвоприношения будь то еда,

питье, деньги и т.д., если оно направлено мертвым, пророкам, уалиям , другим
существам, идолам и т.д. из-за страха перед ними. Так как такой подход
обозначает поклонение кому-то другому помимо Аллаха(С.Т.). Тогда как
поклонение принимается, если оно соответствует тому поклонению, к какому
призывал Аллах (С.Т.) и Его посланник(с.а.с.).

Скот, преподнесенный ради идолов, разрешается забирать.

Забирать еду, питье и животных принесенных в жертву идолам и использовать

их разрешается. Так как они уже не принадлежат хозяину и могут пригодиться
людям. На них не распространяется хукм, который распространяется на
мертвечину.
Исходя из этого, забирать их является мубахом. Нет ничего в том, чтобы
забирать их. Наподобие имущества от которого отказались хозяева и это
имущество может забрать каждый, кто хочет...
Например, оставленный земледельцем посев для нуждающихся или часть
урожая фиников, оставленных на пальме.

То, что РасулюЛлах (с.а.с.) забирал имущество, оставленное для Лат, тоже
указывает на это. Он даже долг Урвы б. Масуд Сакафи Расулуллах (с.а.с.)
уплатил из этого. Ничего зазорного в том, что у лат(а в наши дни у тагутов и
статуй) забирать подарки, оставленные там, если кому то это по силам.

Надо увещевать , жертвующих идолам.

Тому, кто увидит что невежественные люди и мушрики оставляют идолам

разного рода жертвоприношения, надо увещевать их и объяснить им о том, что
это является великим ширком.

Так как, умалчивание в такой ситуации, приведет к тому, что тот считая это
дозволенным, он поверит и в то, что посредством этого он сможет
приблизиться к Аллаху (С.Т.) и таким образом это послужит тому, что он
станет обладателем неправильного вероубеждения. Увидевшему такое, нельзя
 промолчать , а надо
совершающего такую ересь увещевать .

Так как ширк есть самый великий грех и надо поторопиться предотвратить
это.
Совершающим подобное надо донести и препятствовать им, при
необходимости.

Однако, в том случае, если мусульманин не увидит того, кто это сделал во
время оставления им своей жертвы идолу, не будет на нем греха, если он
заберет оттуда то, что из оставленных вещей не является хаизом и может
пригодится.
То, что зарезали мушрики, является падалью.

Однако то, что приносят мушрики в жертву варенное мясо, заколотое

животное, жир такого животного, бульон - это все является харамом. Так как
зарезанное мушриками или подобные вещи, зарезанные не ради Аллаха, хукм
всему этому - падаль (т.е. мертвечина). Потому и харам все это, что хукм
всему этому - мертвечина.

Однако, если жертвенное животное не заколото еще (т.е. принесено в жертву в

живом виде), или же жертвоприношение нечто не мясное, или же это еда
сваренная не из запретного мяса и жира, то нет ничего зазорного в том, чтобы
забрать это оттуда. Так как среди этих вещей нет падали языческой. Исходя из
этого, эти вещи являются разрешенными для того, кто их заберет.

В отношении денег и вещей положение такое же. (Например, деньги, одежда и

другие вещи, оставленные у часовен или в подобных местах, могут забираться
и использоваться мусульманами, это является мубах(дозволенным), а с другой
стороны является и ъанимой.)

Заколотое не во имя Аллаха (С.Т.)

Если курбан закалывается не ради Аллаха, сам ли это делает или просит
другого об этом, если у него было такое намерение, что бы он не говорил или
даже пусть не говорит, всеравно ничего не меняется. К примеру некий
произносит: "Я закалываю это во имя Масиха" или же не произносит, но если
у него намерение таково, то по причине того, что оно заколото не во имя
Аллаха, это очевидно харам (для употребления) и нет в этом никаких
сомнений.

Для нас же то, что закалываем только ради Аллаха, будет чище и лучше, чем
закалывание с намерением есть. Животное, заколотое "во имя Масиха" или
"во имя Зухры" внесомнения является харамом(для употребления). И здесь это
харамом является из-за слов : ради Масиха или Зухры или же только из-за
намерения. Ибо поклонение кому-то, помимо Аллаха это великий куфр. Этот
куфр даже больше, чем куфр, проявленный в ожидании помощи не от Аллаха.
Исходя из этого, закалывание совершено не ради Аллаха (С.Т.), если даже с
целью приближения к Нему, есть не только великий запрет(харам), но и
самый великий ширк.

Так как Аллах (С.Т.) сказал:

5/72. . .Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил

Рай.
Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников.

Не является заколотое мубахом (дозволенным) не смотря на произношение

муртадами слов: "БисмиЛлях", если цель у некоторых лицемеров этой уммы
при этом заключается в том, чтобы приблизиться этим самым к звездам и т.д.
.....

Ибо в заколотом животном есть два запрета:

Первым из этих двух запретов является то, что оно заколото ради чего-то
другого, помимо Аллаха (С.Т.).
А второе то, что человек, который принес такое жертвоприношение,
становится муртадом(если он был муслимом).

В старину во времена джахилии мекканцы совершали подобные

жертвоприношения.
Расулюллах (с.а.с.) же запретил закалывание ради джиннов.

Замахшари сказал:
"Мушрики когда покупали жильё, или когда строили дом, или же когда
изображали форму луны, опасаясь вреда джиннов, закалывали ради них
жертвенное животное и то, что закалывали причисляли к нему."
Хукм того, кто защищает провинившегося.

"...того, кто защищает провинившегося..."

Аллах (С.Т.) проклял того, кто покорился кому бы то ни было из сотворенных.

Так как покорность надо проявлять только к Аллаху(С.Т.).

К примеру, если кто-то окажет помощь убийце, даст прибежище, приют и

будет защищать исходя из вражды к противоположной стороне, то по причине
 того, что в этом заключается несправедливость, такой будет проклят.

Ибн Каййим сказал:

"Положение человека, оказавшего приют и того, кого приютили, зависит от

величия совершенного им греха. На сколько важно содеянное, настолько и
грех велик в рамках содеянного."

Хукм того, кто меняет границы надела.

"...те, кто меняют границы надела и участка...“

Стирать, убирать или менять направление всяких отметок или указателей,

которые предостерегают человека от опасности или указывают на
направление, является зульмом (варворством) по отношению к человеку, так
как этим он самым подвергает опасности человека и становится причиной
заблуждения направления дороги.

Расулюллах (с.а.с.) сказал:

"Кто на земле совершит несправедливость даже на пядь, Аллах в день суда

того накажет наказанием с семикратной тяжести." (Бухари, Мазалим: 13.)

Хукм того, кто призывает проклятие.

Из этого хадиса мы узнаем о разрешенности призыва проклятия вообщем на

тех, кто чинит произвол.
Однако на счет отдельной личности о дозволенности призыва проклятия на
него, если он чинит произвол, мнения разделились.
Закалывать ради кого-то помимо Аллаха является ширком, если даже это
муха.

Тарик ибн Шихаб рассказывал, что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Из-за одной мухи один человек вошёл в Рай, а другой — в Огонь».
Люди спросили: «Как это, о посланник Аллаха?!»
Он ответил: «Как-то два человека проездом попали в племя язычников,
мимо идола которого никому не разрешали пройти, пока он не принесёт
ему что- нибудь в жертву. Идолопоклонники сказали одному из путников:
“Принеси что- нибудь в жертву!” Он ответил: “Но у меня нет ничего, что я
мог бы пожертвовать”. Они сказали: “Ну тогда принеси в жертву хотя бы
муху!” Когда он пожертвовал идолу муху, ему было позволено
продолжить путь, а затем он попал в Огонь. Затем идолопоклонники
сказали другому путнику:
 “Принеси что-нибудь в жертву!” На это он ответил: “Кроме Аллаха,
Всемогущ Он и Велик, я никому и ничему не делаю жертвоприношений!”
Ему отрубили голову, и он попал в Рай». Этот хадис передал Ахмад.
(Ахмад в книге «аз-Зухд», стр. 15, от Тарика ибн Шихаба от Салмана аль-
Фариси).

К удивлению сподвижников, каким мол способом из-за мухи возможно войти в

рай, посланник Аллаха (с.а.с.) дал знать о том, что даже такая малость может
стать причиной получения великого вознаграждения и входа в рай, и что в то
же время из-за той же на первый взгляд мелочи человек может попасть в
вечный ад.

6/82. Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость,

пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем.

Из этого аята становится ясно, что результатом ширка является вход в огонь
Геены.

В Курратуль-Уюн говорится:

"Так как этот некий с намерением в сердце направилися другому, помимо

Аллаха(С.Т.), этим самым деянием преклонился перед ним и таким образом
стало для него уаджибом войти в джаханнам. Здесь следующий хадис тоже
уместен, чтобы напомнили о нем:

"Кто встретит Аллаха не приобщившим к Нему сотоварищей, тот войдет в

рай, а кто объявится перед Аллахом, придавши Нему сотоварищей, тот
войдет в огонь." (Бухари:Джанаиз,9; Муслим:Иман,150-153)

Ведь такие животные как верблюд, бык и овца не выхаживались с целью

принесения их в жертву помимо Аллаха(С.Т.) к примеру мертвецу, тагуту,
надмогильникам, деревьям, камням и т.д. К великому сожалению в этой умме
в последнее время увеличилось количество таких мушриков, для кого стало
предпочнительным приносить жертвоприношение таким образом. Некоторые
даже привязались к этому до такой степени и из опасения стали
довольствоваться только такого рода жертвоприношениями. До какой же
степени распросстранились невежество и бедствия."
Страшиться попадания в ширк.

В этом хадисе есть строгое предупреждение от попадания в ширк. Так как

человек, сам того не понимая, может попасть в такой ширк, который приведет
его в огонь джаханнама.
 Какое бы намерение ни было у человека, закалывание другому, помимо
Аллаха, является ширком.

В хадисе указывается на то, как человек вошел в огонь по причине содеянного

из страха перед идолопоклонниками, с целью обезопасить себя от их вреда.
Ранее этот человек был мусульманином. Если он не был бы таковым, не было
бы сказано о нем: "Из-за мухи вошел в огонь."

Важность единобожия и искренности.

Иначе говоря, указывается на важность и предпочтительность того, чтобы не

приносить в жертву другому, помимо Аллаха, если даже это муха.

Ни одно из этих обстоятельств нельзя оставлять без внимания.

 ‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

‫ محمد بن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

‫باب الحادي العاشر‬

‫ل يذبح ل بمكان يذبح فيه لغير ا‬

‫( الية‬34) (ً‫ )ل َتـُقم فيه أبدا‬:‫وقول ا تعالى‬.

‫ )هل‬:‫ فسأله النبي صلى ا عليه وسلم فقال‬،‫ نذر رجل أن ينحر إبلً ببوانة‬:‫ قال‬،‫عن ثابت بن الضحاك رضي ا عنه‬
‫ فقال رسول ا‬.‫ ل‬:‫ )فهل كان فيها عيد من أعيادهم(؟ قالوا‬:‫ قال‬.‫ ل‬:‫كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد(؟ قالوا‬
،‫ ول فيما ل يملك ابن آدم( ]رواه أبو داود‬،‫ فإنه ل وفاء لنذر في معصية ا‬،‫ )أوف بنذرك‬:‫صلى ا عليه وسلم‬
‫]وإسنادها على شرطهما‬.

Глава 11

Нельзя делать жертвоприношение Аллаху в том месте, где

приносится жертва не Аллаху.

Всевышний Аллах сказал:

«...Не стой в ней (в мечети неверия) никогда: мечеть, основанная на
богобоязненности с первого дня, достойнее, чтобы ты в ней стоял. В
ней — люди, любящие очищаться, и Аллах любит очищающихся!»
(Покаяние, 108).

Сабит ибн ад-Даххак рассказывал: «Однажды один человек дал обет

зарезать жертвенного верблюда в Буане и спросил об этом мнение
Пророка ‫صلى ا عليه وسلم‬. (Пророк) спросил: "Стоял ли на том месте
какой-нибудь языческий идол, которому поклонялись люди?" Ему
ответили: "Нет". Пророк опять спросил: "А проходили ли там какие-
нибудь празднества идолопоклонников? " - Люди ответили: "Нет, не
проходили". Тогда посланник Аллаха сказал:
"Исполняй свой обет, так как не следует исполнять обет, данный в
неповиновении Аллаху, а также в том, чем не владеет сын Адама".
( Этот хадис передал Абу Дауд и его иснад достоверен по условиям аль-
Бухари и Муслима; Абу Дауд, 13313; достоверный хадис).

‫فيه مسائل‬:

35) (ً‫ )ل تـ َُقم فيه أبدا‬:‫ تفسير قوله‬:‫)الولى‬.

‫ وكذلك الطاعة‬،‫ أن المعصية قد تؤثر في الرض‬:‫الثانية‬.
‫ رد المسألة المشكلة إلى المسألة البّينة ليزول الشكال‬:‫الثالثة‬.
‫ استفصال المفتي إذا احتاج إلى ذلك‬:‫الرابعة‬.
‫ أن تخصيص البقعة بالنذر ل بأس به إذا خل من الموانع‬:‫الخامسة‬.
‫ المنع منه إذا كان فيه وثن من أوثان الجاهلية ولو بعد زواله‬:‫السادسة‬.
‫ المنع منه إذا كان فيه عيد من أعيادهم ولو بعد زواله‬:‫السابعة‬.
‫ لنه نذر معصية‬،‫ أنه ل يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة‬:‫الثامنة‬.
‫ الحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم ولو لم يقصده‬:‫التاسعة‬.
‫ ل نذر في معصية‬:‫العاشرة‬.
‫ ل نذر لبن آدم فيما ل يملك‬:‫الحادية عشرة‬.

В нем вопросы:

1. Смысл высказывания Аллаха «...Не стой в ней (в мечети неверия)

никогда...» (Покаяние, 108).
2. Грех и неповиновение оказывают воздействие и на землю, так же и
подчинение.
3. Перевод сложного вопроса в разряд простых для преодоления его
сложности.
4. Обращение за разъяснением к муфтию при необходимости.
5. Давать обет исполнить какой-либо обряд поклонения в каком-либо
месте разрешается, если для этого нет никаких препятствий.
6. Этого делать не разрешается, если в данном месте находился один из
языческих идолов, даже если это было в прошлом.
7. Это не дозволено также в том случае, если в данном месте проходили
празднества язычников, даже если это и было в прошлом.
8. Исполнять обет в данном месте нельзя, так как такой обет является
греховным.
9. Предупреждение о недопустимости уподобляться мушрикам в их
празднествах, даже если это происходит непреднамеренно.
10. Нельзя давать обет в неповиновении Аллаху или грехе.
11. Сын Адама не должен давать обет в том, чем он не владеет.
 Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

ГЛАВА 11.

Мечеть вреда и мечеть Куба.

Аллах (C.T.) сказал:

Никогда не совершай в ней намаз. Мечеть, которая с первого дня была

основана на богобоязненности, больше заслуживает того, чтобы ты
выстаивал в ней. В ней есть мужи, которые любят очищаться. Воистину,
Аллах любит очищающихся. (ат-Тауба, 108)

Из выводов муфассирров становится ясно, что Аллах (С.Т.) запрещал Своему

посланнику (с.а.с.) ходить в мечети вреда. Естесственно то, что из этого
следует, что запрет распространяется и на всю умму. В продолжении аята
Аллах (С.Т.) указывает на совершение намаза в мечети Куба, который был
построен изначально на богобоязненности.

Это означает повиновение Аллаху (С.Т.) и Его посланнику (с.а.с.) и

объединение под единым словом. Обязывает так же этот аят по отношению к
исламу и с мусульманами лучшего обхождения и действовать исходя из
этого.

РасулюЛлах (с.а.с.) сказал:

"Намаз(нафиля), совершенный в мечети Куба подобен ъумре." (Насаи,
Масаджид: 9.)
"РасулюЛлах (с.а.с.) когда пешком, а когда и верхом посещал мечеть Куба."
(Бухари,
Фазлюс-Салат: 3, 4, Иьтизам: 16. Муслим, Хадждж: 516, Мууатта, Салат: 71,
Насаи,
Масаджид: 9, Абу Давуд, Манасик: 99.)

В аяте безсомнения под мечетью подразумевается мечеть Куба. Это говорили

такие как Ибн Аббас, Урва, Атийя, Шаъби, Хасан и др.

"В ней мужи, которые любят очищаться." В этом аяте подразумевается мечеть
пророка (с.а.с.). Так как на это указывает и хадис Абу Саида.
 Так однажды спорили двое мужчин относительно мечети сооруженной на
богобоязненности.
Когда один из них сказал: "Мечеть, изначально построенная на
богобоязненности - это мечеть Куба," - другой на это ответил: "Это мечеть
посланника Аллаха (с.а.с.)."

Относительно этого посланник Аллаха(с.а.с.) сказал следующее:

"Это моя вот эта мечеть ." (Муслим, Хадждж: 514, Тирмизи, Тафсир Тауба,
Насаи, Масаджид: 8.)

Это мнение и мнение Абдуллах б. Умара, Зайд б. Сабита и др.

Ибн Касир сказал:

"Правильное (мнение)это." Однако между аятом и хадисом нет противоречий.

Если первой мечетью сооруженной на основе богобоязненности, является
мечеть Куба, значит мечеть пророка (с.а.с.) тем более сооружена на основе
богобоязненности. Ибо мечеть вреда не является таковой. Так как эта мечеть в
своей основе построена на ослушании Аллаху (С.Т.).

Так как Аллах сказал следующее:

Никогда не совершай в ней намаз. Мечеть, которая с первого дня была
основана на богобоязненности, больше заслуживает того, чтобы ты
выстаивал в ней. В ней есть мужи, которые любят очищаться. Воистину,
Аллах любит очищающихся. (ат-Тауба, 108)

Вот по этим причинам и запретил Аллах (С.Т.) Своим посланникам стоять в

них. Перед походом в Табук те, кто построили мечеть вреда, пришли к
самому пророку (с.а.с.) и попросили от него совершения намаза в их мечети.
Так как по их утверждению они его построили для слабых, немощных,
которым трудно по ночам
и зимой ходить далеко.

Посланник Аллаха на их эту просьбу ответил:

"Мы сейчас собираемся в путь, по возвращении совершим там намаз, если

будет на то воля Аллаха."

В обратном пути на подступах к Мадине, посланнику Аллаха (с.а.с.) снизошло

откровение. Тут же посланник Аллаха снарядил людей, чтобы до его
возвращения в Мадину, они снесли эту мечеть вреда.

(Абу Амр нечестивец из племени Хазрадж после битвы при Ухуде, прибыл к
Гераклиусу с просьбой, чтобы он помог им с воинами, а тот дал ему обещание
и оказал ту заботу, которую посчитал нужным. Чтобы привести в исполнение
свое обещание, сразу из своего народа одну группу отправил для поддержки
лицемеров.
И сказал, что отправит большое войско против посланника Аллаха (с.а.с.).......
Тотчас дал указание своим людям, чтобы они приготовили для них
сооружение, чтобы пришедшие туда могли спрятаться там и проследить
передвижения посланника (с.а.с.) и в его отсуствии напасть на
мусульман ..........Они построили там мечеть вреда. Посланник же повелел,
чтобы его снесли. Салим б.Ауф, братья Муъни и Амир Ъадий, Малик б.Духшум
ликвидировали эту мечеть путем поджега.)

Возвращаясь к заголовку темы, надо отметить, что если где то образовывается

группа не во имя Аллаха, то избегание этого места для закалывания
жертвенного является уаджибом. Так как эта мечеть была сооружена на
ослушании Аллаха (С.Т.). Вот поэтому это место является местом гнева и
наказания. Ради Аллаха(С.Т.) здесь не совершается намаз. Это является ярким и
уместным примером для руководства им. Хадис Сабит б. Даххака тоже
подтверждает это мнение. Ахмад б. Ханбаль относительно этого аята приводит
следующий хадис от Уайм б. Саид Ансари:

"По причине этой вашей мечети относительно очищения, Аллах похвалил

вас. Что это за очищение у вас?"

Они ответили:
"Клянемся Аллахом, о посланник Аллаха! Мы ничего не знаем. У нас есть
соседи из иудеев, мы видели как они очищались водой. Мы тоже подобно им
очистились водой." (Ибн Касир, тафсир 3/456; Ибн абу Хатим, Даракутни,
Хаким ).

Жертвоприношения не ради Аллаха.

"Кто принесет жертву не Аллаху"

Сказал шейхуль-ислам (р.х.) :

" ...что принесено в жертву не ради Аллаха... очевидно это: что эта жертва принесена
не Аллаху (С.Т.), побдобно тому как говорит: "Это жертвоприношение для такого
то..."

Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в жертву не
ради Аллаха. Если же кто-либо вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и
не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха. Воистину, Аллах –
Прощающий, Милостивейший. (аль-Бакара, 173)

Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено
имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито
до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником,
если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках
(или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие. Сегодня
неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я
ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и
одобрил для вас в качестве религии ислам. Если же кто-либо будет вынужден пойти
на это (на употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к
греху, то ведь Аллах – Прощающий, Милостивейший. (аль-Маида, 3).

Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в
пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая)
является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради
Аллаха». Если же кто-либо вынужден пойти на это, не проявляя ослушания и не
преступая пределы необходимого, то ведь Аллах – Прощающий, Милостивейший.
(аль- Анъам, 145).

Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи, а также то, что не заколото во имя
Аллаха. Если же кто-либо вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и не
преступая пределы необходимого, то ведь Аллах – Прощающий,
Милостивейший. (ан- Нахль, 115)

‫" اهلل‬Ихляль" в основе своей означает возвышение голоса и донесение знания.

А что касается самого выражения: "И то, что забито не ради Аллаха" - означает
извещение о том, что он будет будет этим самым становится дающим обет не
Аллаху(С.Т.). Не имеет значения, было донесено и извещено до того, как оно было
забито, подобно тому как говорится: это овца такого то или такой то, знают люди то,
что она принесена в жертву не ради Аллаха, если даже было упомянуто режущим имя
Аллаха (С.Т.).

Поистине это произношение "басмаля" произнесено попусту, и выражение об

истинности
заколотого, в том, что содержит в себе цель приближения этим самым другому
помимо
Аллаха. (Точно так же и то, что предназначено из еды или питья или все остального
являеся обетом и приближением не Аллаху(С.Т.). И вся еда для распределения между
предающихся у этих могил и часовен) во их имя и для получения от них
благословения, это и есть из того, что заколото не ради Аллаха.
Так как нельзя ждать помощи через любой вид поклонения, если оно направлено будь
то
посланнику, пророку или кому-нибудь другому.

Естественно, запрещено делать всякого рода жертвоприношения будь то еда, питье,

деньги и т.д., если оно направлено мертвым, пророкам, уалиям , другим существам,
идолам и т.д. из-за страха перед ними. Так как такой подход обозначает поклонение
кому-то другому помимо Аллаха(С.Т.). Тогда как поклонение принимается, если оно
соответствует тому поклонению, к какому призывал Аллах (С.Т.) и Его
посланник(с.а.с.). Одно из любимых сыфатов Аллаха (С.Т).

"Аллах любит очищающихся."

Абу Алия сказал:
"Поистине очищаться водой это нечто очень предпочтительное. Только такие и
преуспевают очищаясь от грехов."
Здесь есть доказательство ашъариям и им подобным относительно одного из
любимых сыфатов Аллаха (С.Т.), которое они отвергают.

Особенноcти места поклонения.

Сабит б.Даххак(Сподвижник, который умер 64 году по хиджре) сказал:

"Один дал обет принести в жертву верблюда в местечке Бууана г. Мекким .
РасулюЛлах (с.а.с.) спросил:
"Там было нечто такое, чему поклонялись до прихода ислама?".
Сподвижники ответили:
"Нет".
Снова РасулюЛлах (с.а.с.)спросил:
"Там до ислама происходили какие-нибудь увеселения или церемонии?"
Сподвижники ответили:
"Нет, ничего подобного там не совершалось." На это посланник Аллаха с.а.с. сказал
давшему обет Аллаху:
" Можешь привести в исполнение свой обет, но знай, что на месте, где было
ослушание Аллаху С.Т., не может быть обета ни своим имуществом."

(Абу Давуд. Маймуна бинт Кардам сказала: "Вместе со своим отцом я совершала
хадждж. Я увидела РасулюЛлах (с.а.с.) и народ:
"О РасулюЛлах! Я слышала то, что ты сказал." Я повернула свой взгляд на ту сторону,
мой отец приблизился к нему. Он сидел верхом на верблюде, а в руке у него был
кырбач.“ Были слышны голоса бедуинов: плетку, плетку. Мой отец пробрался к нему
и прицепился к его ногам. ... “О посланник Аллаха! Я дала один обет. Если будет у
меня ребенок мужского пола, заколю жертвенное животное на вершине Саная в
местечке Бувана.“ ...
РасулюЛлах (с.а.с.) сказал:
"Незнаю". Однако она повторяла это пятьдесять раз. На что посланник Аллаха с.а.с.
ответил:
"В упоминаемом месте есть какой-нибудь след от идолов?" - “Нет“, - сказала
женщина.
Посланник Аллаха с.а.c. на это ответил:
"Обет данный Аллаху приведите в исполнение."
(Ибн Маджа, Каффарат: 18, Абу Давуд, Айман: 27.)

"Там до ислама происходили какие-нибудь увеселения или церемонии?" - эта речь

указывает на запрещенность совершения поклонения Аллаху С.Т.,если здесь имелось
идолопоклонничество, даже если это все было уничтожено впоследствии .

‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-

ъабид

‫ محمد بن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

‫باب الثاني العشر‬

‫من الشرك النذر لغير ا‬

37) (‫يعلمه‬‫ )وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن ا‬:‫( وقوله‬36) (‫ )يوفون بالنذر‬:‫)وقول ا تعالى‬.
‫ )من نذر أن يطيع ا‬:‫ أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال‬،‫وفي )الصحيح( عن عائشة رضي ا عنها‬
‫ ومن نذر أن يعصي ا فل يعصه‬،‫)فليطعه‬.

‫فيه مسائل‬:
‫ وجوب الوفاء بالنذر‬:‫الولى‬.
‫ إذا ثبت كونه عبادة ل فصرفه إلى غيره شرك‬:‫الثانية‬.
‫ أن نذر المعصية ل يجوز الوفاء به‬:‫الثالثة‬.
Посвящение обета не Аллаху является ширком.

Всевышний Аллах сказал:

«Они исполняют свои обеты и боятся дня, зло которого разлетится
повсюду» (аль-Инсан, 7).
Он сказал также:
«И какое бы пожертвование вы ни делали, и какой бы обет ни давали,
поистине, Аллах знает о том. И нет у несправедливых
помощников!» (аль-Бакара, 270).

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Аиши о том, что посланник

Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Тот, кто дал обет быть покорным Аллаху, пусть будет покорным Ему, а
тот, кто дал обет ослушаться Аллаха, не должен Его ослушиваться. (Аль-
Бухари, 11/504, 508; Ахмад 6/36; Абу Дауд, 3289; ат-Тирмизи, 1526; ан-Насаи,
7/17; Ибн Маджа, 2126).

Вопросы к нему:
1. Необходимость быть верным данному обету.
2. Если доказано, что обет является обрядом поклонения, то его обращение не
к Аллаху, а к чему-либо другому, является ширком.
3. Нельзя исполнять обет, данный в неповиновении Аллаху.

Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

Глава 12.

Обет, данный не ради Аллаха (С.Т.)

Аллах С.Т. сказал следующеее:

Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается.(аль-
Инсан, 76/7).

Так как дача обета является одним из видов поклонения, давать его не во имя
Аллаха С.Т., является ширком.
Аят указывает на обязательность приведения обета в исполнение и
похвальность того, кто приведет это в исполнение ради довольства Аллаха.

Аллах С.Т. сказал:

Что бы вы ни потратили, какой бы обет вы ни дали, Аллах знает об
этом. Но для беззаконников нет помощников. (Аль-Бакара, 270).

Ибн Касир сказал:

«Аллах С.Т. в этом аяте указывает на то, что знает о том, кто совершает
праведные деяния будь то обет или что-нибудь другое и что большое
вознаграждение тому кто этим самым ищет довольства Аллаха С.Т.»
Правильный смысл аята – это: все что делается не ради довольства Аллаха и
ожидания заступничества, бессомнения является ширком. Относительно могил
положение тоже такое же.
Они предназначают Аллаху долю того, что Он вырастил из посевов и
скота, и по своему разумению говорят: «Это – Аллаху, а это – нашим
сотоварищам». То, что предназначено их сотоварищам, не попадает
Аллаху, а то, что предназначено Аллаху, попадает их сотоварищам.
Скверно то, что они решают! (Аль-Анъам, 136).

Ибн Таймийя сказал следующее:

« Идолы, солнце, луна и другие вещи наподобие могил, давание обета в честь
них подобно тому как клясться любым из созданий. Подобно тому как не
приводится в исполнение данная клятва не Аллахом, в этом тоже нет
надобности в искуплении его. Давать обет обет махлюкатам (творениям) из
того же ряда и эти два деяния являются ширком.
А к ширку нет почтения. Напротив, из-за всего этого обязательно надо
покаяться и сказать то, что сказал посланник Аллаха (с.а.с.) .

Посланник Аллаха сказал:

«Кто принесет клятву и при произнесении клятвы скажет: во имя Лат
и Уззы, пусть сразу скажет «Ля иляха иллях». (Бухари, Муслим, Абу
Дауд, Тирмизи, Насаи).

В продолжении Ибн Таймийя говорит:

«Кто ради показухи или подобным намерением даст обет пожертвовать той или
иной могиле маслом, светильником и т.д., для того, чтобы осветить это место,
и скажет подобно некоторым заблудшим: такой-то примет мой обет, то такой
обет иджмой мусульман является ослушанием и приведение его в исполнение
является запрещенным. И тот, кто здешним смотрителям или их соседям или
же оставшимся здесь принесет из своего имущества обет, то это подобно тому,
что оставлено у Лат, Узза и Манат. Эти же таким образом питаются имуществом
людей ложным путем, тем самым еще и сбивая людей с правильного пути.
Здесь положение их соседей такое же как и у тех, к кому Ибрахим а.с.
обратился со словами:
Он ответил: «Знание об этом – у моего Господа в Писании. Мой Господь
не ошибается и не предает забвению». (Та-Ха, 52)
Подобны тем, кого Муса (а.с.) переправил через море и они относительно
своего Господа сказали следующее:
Мы переправили сынов Исраила (Израиля) через море, и они прибыли
к народу, который был предан своим идолам. Они сказали: «О Муса
(Моисей)! Сделай нам божество, такое же, как у них». Он сказал:
«Воистину, вы невежественные люди. (аль-Аъраф, 138)

Делать что-либо и давать обет тем, которые здесь сторожат или прислуживают,
тоже равносильно обету ослушания. Это из такого же вида деяний - обетов,
что у крестоносцев и их соседей или же у буддистов и их соседей, которые
обслуживают свои маъбады(т.е. места поклонения).»

Ар-Рафии в своем труде «Шарх аль-Минхадж» сказал:

«Все обеты принесенные или посвященные поклоняющимся в местах

нахождения гробниц, уалиев, праведников, жрецам, похороненным в них, -
являются ложью. Так как посещающие эти места верят в особенность этих мест,
в то что они предотвращают беды, приносят пользу и в то, что наступает
излечение по причине этих обетов.
Они свои обеты приносят даже камням и деревьям, так как верят даже в то,
что будто бы они примут их обеты, что способны принести излечение или же
принести счастье. Все обеты из этого вида, принесенные могилам и гробницам
ввиде масла, свечек и подобных вещей, непременно являются ложными. К
примеру обеты принесенные могилам Ибрахима (а.с.), других пророков и
могилам уалиев ввиде свечек, тоже подобны им. Так как давший такой обет
думает, что он намереваясь получить благословение и оказывая почтение,
этим самым приближается к Аллаху С.Т. Однако, это бессомнения ложные
вещи и получит ли кто-нибудь из этого пользу и не получит, все равно это все
является харамом.»

Шейх Касым Ханафи в своем труде «Дураруль-Бихар» пишет следующее:

Данные обеты со стороны преклоняющихся гробницам и другим известным
местам, к примеру о чем то из тайного, из-за больного или же из-за какой-то
нужды бывают следующим образом:

Они приходят к некоторым праведникам и у его изголовья делают для себя

укрытие, потом произносят следующие речи: «О, такой-то господин! Если
Аллах не примет мое деяние, если уберет от меня мою болезнь, если отведет от
меня мои нужды, то я тебе и во имя тебя раздам столько-то золота или серебра
или же приготовлю такую-то еду и накормлю им или же столько воды, свечек,
масла и т.д. раздам.»

Все эти обеты, какой вид бы они не приобретали, они все по иджме являются
ложью. Так как даны эти обеты ради сотворенного. А обеты, принесенные не
ради Аллаха – запрещены. Так как обет – это один из видов поклонения. А
поклонение должно совершаться не ради другого, а только ради Аллаха
Таъаля. Тоже самое и относительно мертвого, к тому же мертвец ничем не
мощен... .
Кроме того, человек дающий обет мертвому, веря в то что он, помимо Аллаха
Таъаля, мощен совершать некоторые вещи и что он обладает некоторыми
правоспособностями, становится обладателем порочного убеждения. Тем не
менее такое убеждение являетя куфром. Следовательно, выделяемые и
полученные от них таким способом
денежные средства, свечи, масла и т.д. с целью приблизиться к Аллаху Таъаля,
по иджме всех мусульман, является запретным. Люди находятся в положении
зависимости от таких вещей, особенно наподобие церемоний как маулид
Бадауи.

(Взято из «Муршиду Тазкира» Ибн Нуджайм БахрурРайик:

Ахмад Бадауи – Из города Танта(Египет). Однако о нем не нашлось
достоверных данных. Сведения, существующие о нем противоречивы. То что
правильно – это то, что он шпионствовал в отношении племен Берберов. Он
был гениальным на счет ловушек и обмана. Могила его – самый большой идол
в Египте точь-в-точь какими были во времена джахилии самые большие идолы
Хубал и Лат.
Кроме того около него совершаются множество разных ширков. Ради него
даны множество обетов, сельскохозяйственники половину
сельскохозяйственных культур или продуктов питания или четвертую часть
отдают сюда. Даже половину махра своих дочерей приносят в сундуке и
произносят следующие слова:
«О Бадауи, это твоя доля.» Три раза в год ради него случаются сборища, из
самых отдаленных районов Египта съезжаются сюда рейдами. Около этого
большого идола собираются около трех тысяч паломников. (говорят, что
сегодня уже их число возросло до нескольких миллионов – от ред.) Мы
надеемся, что в ближайшее время Аллах нам покажет разрушенными этот и
другие идолы.

Шейх СунуЛлах Халеби ученый ханафитского толка. Он отвергая действия тех,

кто приносит жертвы и обеты сказал:
«Если принесенная в жертву и обет посвящены не Аллаху, то это ложно, так
как Аллах Таъаля сказал:
Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это
есть нечестие. Воистину, дьяволы внушают своим помощникам
препираться с вами. Если вы станете повиноваться им, то окажетесь
многобожниками. (Аль- Анъам, 121).

Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или

поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу
миров, (Аль-Анъам, 162)»

Принесение обета не во имя Аллаха Таъаля является таким же ширком как и

закалывание жертвенного животного не ради Аллаха.

Обет, данный на послушании и данный на ослушании.

Передается от Аиши (р.а.), что посланник Аллаха (сас) сказал следующее:

"Кто дал обет на послушании Аллаху, пусть приведет его в исполнение.

Кто же дал обет на ослушании Аллаху, пусть будет осторожен и не
ослушается Аллаха."

Привести в исполнение обет.

"Кто дал обет Аллаху в послушании, пусть исполнит."

Обет, данный с намерением послушания, пусть приведет в исполнение. По

иджме алимов, кто даст обет, связанный с условием, к примеру скажет: «Если
наступит излечение, принесу то-то в обет», то в случае исполнения условия,
для того человека исполнения обета станет уаджибом.

Абу Ханифа сказал:

"Обет приводится в исполнение тем видом, каким был дан. Что является
уаджибом в основе шариата, обет тоже является уаджибом этим самым. К
примеру держать пост. Но если не из этого вида, наподобие иътикафа,
исполнение его не становится уаджибом."

"Кто дал обет в ослушании, ни в коем случае пусть не делает этого."

Taхауи в дополнение к этому сказал:

«Из-за того что поклялся, пусть сделает искупление. По иджме алимов, обет
данный в ослушании, не является обязанностью его искупление.»

Хафиз сказал:
Есть единогласие в запретности приведения в исполнения обета, связанного с
ослушанием. Разногласие лишь в том, что подлежит ли это искуплению. А об
этом было приведено раньше.

Хадис был приведен как доказательство дозволенности(мубах). Ахмад и

подобные школы таковы.
Передается от Амр б. Шуайб, от его отца и от его деда следующее:
«Одна женщина сказала: «О посланник Аллаха, я дала обет ударить в бубен
над твоей головой.»
Посланник Аллаха с.а.с. сказал:«Приведи в исполнение подобно тому, как
дала обет.» (Абу Даут)

По мнению Ахмада обет данный в гневе входит в хукм клятвы.

Человек свободен в выборе относительно этого между приведением в

исполнение и искупления.

Так как хадис от Имран б. Хусайна указывает на это. Этот хадис- марфуъ
гласит:

«В гневе нет обета. Искупление его подобно искуплению клятвы.» (Насаи)

Но если в гневе нехотя даст обет развода или что- либо подобное этому, то
желательно искупление. Обет же в исполнение (в данном случае) не
приводится. ‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬
 Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

‫ محمد بن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

‫باب الثالث العاشر‬

‫من الشرك الستعاذة بغير ا‬

38) (ً ‫رهقا‬‫ )وأنه كان رجال من النس يعوذون برجال من الجن فزادوهم‬:‫)وقول ا تعالى‬.
ً‫ )من نزل منزل‬:‫ سمعت رسول ا صلى ا عليه وسلم يقول‬:‫وعن خولة بنت حكيم رضي ا عنها قالت‬
‫ لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك( ]رواه مسلم‬،‫ أعوذ بكلمات ا التامات من شر ما خلق‬:‫]فقال‬.

‫فيه مسائل‬:
‫ تفسير آية الجن‬:‫الولى‬.
‫ كونه من الشرك‬:‫الثانية‬.
‫ لن‬:‫ قالوا‬،‫ لن العلماء استدلوا به على أن كلمات ا غير مخلوقة‬،‫ الستدلل على ذلك بالحديث‬:‫الثالثة‬
‫الستعاذة بالمخلوق شرك‬.
‫ فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره‬:‫الرابعة‬.
‫ أن كون الشيء يحصل به مصلحة دنيوية من كف شر أو جلب نفع – ل يدل على أنه ليس من‬:‫الخامسة‬
‫شرك‬.

Глава 13

Искать покровительства не у Аллаха является ширком.

Всевышний Аллах сказал:

«...Были в человеческом роде люди, ищущие покровительства у
некоторых из джиннов, а они только увеличивали грех их»(Джинны, 6).
Хаула бинт Хаким рассказывала: «Я слышала, как Посланник говорил:
Того, кто, остановившись в каком-нибудь месте, скажет: "Прибегаю к
совершенным словам Аллаха, чтобы Он избавил меня от зла того, что
создано Им!" — не постигнет никакой вред, пока он находится в этом
месте»
Этот хадис передал Муслим.

Вопросы в нем:

1. Смысл аята 6 из суры «Джинны».

2. Искать покровительства у джиннов является ширком.
3. Это подтверждается и приведенным хадисом, который ученые использовали
в качестве аргумента в пользу того, что слова Аллаха не являются Его
творением, потому что испрашивать покровительства у создания Аллаха
является ширком.
4. Преимущество этой молитвы, несмотря на ее краткость.
5. Если что-то приносит мирскую выгоду, отвращая зло или принося пользу, то
это еще не свидетельствует об отсутствии в этом ширка.

Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

ГЛАВА 13

Прибегать не к Аллаху Субханаху уа Таъаля .

Ибн Каййим сказал:

Истигъаза – это искать убежища и прибегать к помощи. Исходя из этого, тот
объект, к которому прибегают, «ильтиджа». Прибегать к Аллаху – это значит
искать убежища у Господа от всего того, что приводит к притеснению и гнету.

Это всего лишь пример. Однако, основа слова ильтиджа заключается в

предавании человека себя Аллаху от души, привязыватьс к Нему, унижаться
перед ним, признаваться в том, что нуждается в Нем, уничижение перед Ним.
Это такое дело, что признание на словах недостаточно.»

Ибн Касир же сказал:

Истиъаза – искать убежища у Аллаха, прибегать к Нему, просить у Него
помощи от всего того от чего можно ожидать опасность. Так как цель
прибегания в основе заключается в том, чтобы искать добро и отведения от
него все плохое и недоброе.»

Я же говорю: "Прибегание к Аллаху– это один из видов поклонения, которое

повелевает Аллах Своим рабам."
Аллаху Таъаля сказал:
А если тебя коснется наваждение от сатаны, то прибегай к защите Аллаха, ибо
Он – Слышащий, Знающий. (Аль-Фуссилят, 36).

Подобных аятов в Коране много. К примеру суры «аль-Фалякъ» и «ан-Нас» из

той же категории.

Поклонение должно быть обращено только Аллаху Таъаля.

Посвящать что-нибудь из видов поклонения другому помимо Аллаху Таъаля

является ширком.
Кто посвятит что-нибудь из поклонения кому-нибудь помимо Аллаха, тот
придал Аллаху сотоварищей.

В этой области в теме Господства окажется в положении тяжущего с Аллахом

Таъаля, допускающего придавания сотоварищей в божественности.

Подобно тому, что совершающий намаз во имя другого помимо Аллаха

поклоняется не Аллаху, а тому чему обратил свой намаз. С этой стороны между
ними нет никакой разницы. Эта тема еще будет обсуждаться в дальнейшем.
(Инша Аллах).

Подчинение джиннам.

Аллаху Таъаля. сказал:

Мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа
джиннов, но они только увеличивали в них страх (или
беззаконие). (Аль-Джинн, 6.)

В Курратуль-Уюн говорится:
«Абу Джаъфар бин Джарир относительно этого аята сказал:
"Передается от ибн Аббаса р.а.:
Во времена джахилии люди группами ночевали в долине и говорили :
"Подчиняемся господину этой долины." Подобная речь увеличивала их грехи.
Другие же произнося подобные речи, добавляли джин и люди и говорили:
"Господину каждого из них." И это еще больше увеличивало их погрешность.

Муджахид сказал:

«Это увеличивало разнузданность и заблуждение у кафиров.»

Ибн Зейд сказал:

«Джин увеличивал их страх.»

Ибн Касир относительно этого аята сказал:

"Джинны претендовали на свое превосходство над людьми. Так как когда люди
проходили через долины, или оказывались в таком месте, где одолевал ими
страх, в таком положении они прибегали к джиннам. К примеру, арабы во
времена джахилиии из страха перед опасностями шли к старейшине, т.е. к
лидеру джиннов и покорялись им. Подобно тому, как страховались люди какой-
то местности,
оказавшись оккупированными другим народом, покоряясь лидеру этого
народа.
Джинны видя то, как из страха люди им покоряются, стали причиной еще
большего их страха и беспокойства. Таким образом, чрезмерный страх их
привел их к еще большей покорности.»

Абу Алийя, Рабиъ и Зайд бин Ашлям говорили, что они из-за страха перед
ними, поступали подобным образом.

Ауфи передает от Ибн Аббаса:

"Подобное еще больше увеличивало их прегрешения." Так же этого мнения
придерживался и Катада."
Когда арабы ночевали на пустыре, долине или пустыне, опасаясь за свою
жизнь, говорили: «Я покоряюсь господину и хозяину этой долины.» Произнося
это, намеревались на покорность старшему их этих джиннов. Между
исламскими же учеными нет разногласий в запретности прибегания к другому,
помимо Аллаха С.Т.

Молла АлийюльКариъ ученый ханафитского толка сказал:

"Прибегать к джиннам с просьбой о помощи запрещено. Аллах Таъаля
охарактеризовал кафиров следующими словами:
В тот день Он соберет их вместе: «О сонмище джиннов! Вы ввели в
заблуждение многих людей». Их помощники из числа людей скажут:
«Господь наш! Одни из нас пользовались другими, и мы достигли
нашего срока, который Ты назначил нам». Он скажет: «Огонь будет
вашей обителью, в которой вы пребудете вечно, если только Аллах не
пожелает иначе!» Воистину, твой Господь – Мудрый, Знающий. (Аль-
Анъам, 128).

Черпание пользы людей от джиннов: оставаться привязанными к их приказам

и сведениям о тайном в положении нужды, покоряясь им и преклоняясь перед
ними.

Черпание джиннами пользы от людей: их почтительность по отношению к

людям.

Мухаммад ибн абдуль-Уаххаб сказал:

"Принесение пользы или вреда, исходящего от объекта поклонения, не
является доказательством того, что это не ширк.»

Прибегание к Аллаху Таъаля.

От Хаула б. Хаким р.а. (Хаула бинт Хаким б. Умаййя Саламиййя известна как
умм Шурайк. Отдавшая свое сердце посланнику
Аллаха. До этого была женой Османа б. Мазуна. Ибн абдуль-Барр рассказывал
о ее праведности и превосходстве.) передается,
что посланник Аллаха с.а.с. сказал следующее:

Того, кто, остановившись в каком-нибудь месте, скажет: “Прибегаю к

совершенным словам Аллаха, чтобы Он избавил меня от зла того, что
создано Им!” — не постигнет никакой вред, пока он находится в этом
месте». (Муслим, 2708; Ахмад 6/377, 409; ат-Тирмизи, 3433; Ибн Маджа
3547).
Тому, кто остановившись в каком-нибудь месте, скажет: “Прибегаю к
совершенным словам Аллаха, чтобы Он избавил меня от зла того, что
создано Им!” - Не навредит ему ничего до тех пор, пока не переедет из
этого своего жилища».

Под этими словами хадиса подразумевается о необходимости прибегать только

к Аллаху Таъаля. Ибо есть запрет прибегания людей к джиннам: подобно тому,
как это делали во времена джахилии. Также Аллаху Таъаля своими именами и
атрибутами указывает на необходимость прибегания к Аллаху Таъаля.»

Слово (калима), которое является достаточным.

Куртуби сказал:
«В одном из высказанных мнений его значение таково:

" Это такие совершенные слова, что человек не найдет в них ни в коем случае
те недостатки и непристойности, которые обнаруживаются в его речи»

Из другого высказывания его значение таково:

"Которое дает достаточное исцеление и является достаточным для нас..".

В другом же толковании слово «къалима» означает Коран.

Так как Аллах Таъаля сказал следующее:

О люди! К вам от вашего Господа явилось увещевание, исцеление для

того, что в груди, верное руководство и милость для верующих. (Юнус:
10/57)

Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для

верующих, а беззаконникам это не прибавляет ничего, кроме убытка. (аль-
Исра: 17/82)

Если бы Мы сделали его Кораном не на арабском языке, то они

непременно сказали бы: «Почему его аяты не разъяснены? Неарабская
речь и араб?» Скажи: «Он является верным руководством и
исцелением для тех, которые уверовали. А уши неверующих поражены
глухотой, и они слепы к нему. Это – те, к которым взывают издалека».
(аш-Шуъара: 41/44)

Относительно Корана говорится:

«Это прямое руководство и исцеление»
В действительности это повеление в хадисе путем иршада (наставления). И это
говорит о пресечении им(словом) любого вида притеснения. В основе своей
сыфаты Аллаха являются установленными к прибеганию к ним (от зла чего-то)
и желанию (чего-то). Из этого исходит, что тот, кто прибегает к Аллаху Его
именами и
атрибутами, должен предаться этому и уверовать в его исполнение. Он обязан
всесторонне уповать на Аллаха Таъаля. Это все время должно присутствовать в
его сердце. Поистине, если раб придет к такому усердию, то достигнет успеха в
получении ответа на свои мольбы и в том, чтобы быть прощенным.»

Слово Аллаху Таъаля не является махлюк(сотворенным).

Ибн Таймийя сказал:

"Ахмад б.Ханбаль и другие имамы-муджтахиды подобные ему приводили

доказательства относительно запретности любого прибегания (истиъазы) к
сотворенному . И это одно из доказательств о несотворенности слов Аллаха
Таъаля.
Они говорили:
"Посланник Аллаха с.а.с., не смотря на свою гарантированность, он с.а.с.
прибегал к Аллаху Его же словами и ими же и повелевал. С этой стороны
ученые запрещали ряд вещей, при помощи которых прибегали к Аллаху, и
смысл слов которых не был понятен. Такой запрет вызван беспокойством
попадания в ширк."

Поклонение шайтану.

Ибн Каййим сказал:

"Кто заколет именем шайтана, прибегнет к нему и будет взывать, захочет

приблизиться к нему любимыми и желаемыми вещами, то это является
поклонением ему. Поистине, как бы это не называли поклонением, это
является истихдамом (использование для своих дел). Это есть истина.

Таким образом, это является прислуживанием шайтану и поклонением ему.

Исходя из этого, шайтан и прислуживает ему. Однако подобное прислуживание
шайтана не является прислуживанием и истихдамом в смысле поклонения.
Так как шайтан в этом значении не будет пресмыкаться перед человеком,
подобно тому, как он делает это поклоняясь ему.
Я прибегаю к Аллаху Таъаля от всякого рода неприятностей, исходящих от
какого бы то ни было из творений, будь то животное или другое творение, от
разного рода зла, исходящий от человека или от джинна, или же от недоброго
предзнаменования совы или подобной птицы, или же от зла животного, ветра
и молнии, короче говоря, от всех бед, несчастий и происшествий будь то
мирских или загробных."

Необходимо прибегать от зла сотворенного.

Частица «ма» (исму маусуля) здесь связующая частица. Не имеется ввиду здесь
абсолютная всеобщность. Наоборот, основной смысл сводится к определенному
(т.е. частному). И это: зло каждого сотворенного, в котором есть зло, а не зло
каждого
сотворенного. Так как джанна, ангелы, пророки, нет в них никакого зла.
Говорится о зле двух вещей: о страдании и того, что приводит к этому.

Кто прибегает к Аллаху Таъаля, тот оберегаем.

Слова его: «Не навредит ему ничего до тех пор, пока не переедет из этого
своего жилища».

Сказал Куртуби:
«Это сообщение верное. А правдивая речь нашего знания - правдивость его
заключается в доказательстве и опыте. И поистине я слышал давно это
сообщение, делал его и не вредило мне ничего, когда я оставил его, ужалил
меня скорпион ночью в местечке Махдаба, и я подумал про себя значит это
(случилось) со мной,
так как забыл прибегнуть к этим словам.»
‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

‫ محمد بن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

‫باب الرابع العشر‬

‫من الشرك أن يستغيث بغير ا أو يدعو غيره‬

‫وقوله تعالى‪) :‬ول تدع من دون ا ما ل ينفعك ول يضرك فإن فعلت فإنك إذًا من الظالمين * وإن يمسسك ا بضر فل كاشف له إل هو( )‪ (39‬الية‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬فابتغوا عند ا الرزق واعبدوه()‪ (40‬الية‪ .‬وقوله‪) :‬ومن أضل ممن يدعوا من دون ا من ل يستجيب له إلى يوم القيامة( )‪ (41‬اليتان‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫‪)).‬أمن يجيب ا لمضطر إذا دعاه ويكشف السوء( )‪43‬‬
‫وروي الطبراني بإسناده أنه كان في زمن النبي صلى ا عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين‪ ،‬فقال بعضهم‪ :‬قوموا بنا نستغيث برسول ا صلى ا عليه‬
‫‪).‬وسلم من هذا المنافق‪ .‬فقال النبي صلى ا عليه وسلم‪) :‬إنه ل يستغاث بي‪ ،‬وإنما يستغاث بال عز وجل‬
‫‪:‬فيه مسائل‬
‫‪.‬الولى‪ :‬أن عطف الدعاء على الستغاثة من عطف العام على الخاص‬
‫)الثانية‪ :‬تفسير قوله‪) :‬ول تدع من دون ا ل ما ل ينفعك ول يضرك( )‪44‬‬
‫‪.‬الثالثة‪ :‬أن هذا هو الشرك الكبر‬
‫‪.‬الرابعة‪ :‬أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين‬
‫‪.‬الخامسة‪ :‬تفسير الية التي بعدها‬
‫‪.‬السادسة‪ :‬كون ذلك ل ينفع في الدنيا مع كونه كفرًا‬
‫‪.‬السابعة‪ :‬تفسير الية الثالثة‬
‫‪.‬الثامنة‪ :‬أن طلب الرزق ل ينبغي إل من ا‪ ،‬كما أن الجنة ل تطلب إل منه‬
‫‪.‬التاسعة‪ :‬تفسير الية الرابعة‬
‫‪.‬العاشرة‪ :‬أنه ل أضل ممن دعا غير ا‬
‫‪.‬الحادية عشرة‪ :‬أنه غافل عن دعاء الداعي ل يدري عنه‬
‫‪.‬الثانية عشرة‪ :‬أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له‬
‫‪.‬الثالثة عشرة‪ :‬تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو‬
‫‪.‬الرابعة عشرة‪ :‬كفر المدعو بتلك العبادة‬
‫‪.‬الخامسة عشرة‪ :‬أن هذه المور سبب كونه أضل الناس‬
‫‪.‬السادسة عشرة‪ :‬تفسير الية الخامسة‬
‫‪.‬السابعة عشرة‪ :‬المر العجيب وهو إقرار عبدة الوثان أنه ل يجيب المضطر إل ا‪ ،‬ولجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين‬
‫‪.‬الثامنة عشرة‪ :‬حماية المصطفى صلى ا عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع ا عز وجل‬

‫‪Глава 14‬‬

‫‪Просить помощи (истигъаса) не у Аллаха или взывать не к Аллаху является ширком.‬‬

‫‪Всевышний Аллах сказал:‬‬

‫‪«Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы,‬‬
‫‪ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в числе несправедливых.‬‬
‫‪Если Аллах причинит тебе зло, то никто, кроме Него, не избавит от него, а если‬‬
‫‪захочет Он добра тебе, то никто не отвернет блага Его. Низводит Он это на кого‬‬
‫‪хочет из рабов Своих, ведь Он — Прощающий, Милостивый!»(Йунус, 106-107).‬‬
‫‪Всевышний Аллах сказал также:‬‬
‫‪«...Поистине, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не владеют для вас‬‬
‫‪пропитанием; просите пропитание у Аллаха, и поклоняйтесь Ему, и‬‬
‫‪благодарите Его, ведь к Нему вы будете возвращены!» (Паук, 17).‬‬
‫‪Всевышний также сказал:‬‬
‫‪«И кто заблуждается более, чем те, кто взывает помимо Ал¬лаха к тем,‬‬
‫‪которые не ответят им до дня Воскресения и которые молитвам их не‬‬
‫‪внимают? А когда собраны будут люди, они окажутся им врагами и откажутся‬‬
‫‪от поклонения им».(Пески, 5).‬‬
‫‪Он также сказал:‬‬
‫‪«Тот ли, кто внимает нуждающемуся, когда он взывает к Не¬му, и удаляет‬‬
‫‪зло, и делает вас наместниками на Земле? Или какое то божество вместе с‬‬
‫‪Аллахом? Мало вы размышляете!» (Муравьи, 62).‬‬

‫‪Ат-Табарани передал, что «во времена Пророка, да благословит его Аллах и‬‬
‫‪приветствует, был один лицемер, который чинил всяческие козни верующим.‬‬
Тогда некоторые из них сказали: "Давайте обратимся за помощью к
посланнику Аллаха против этого лицемера". Когда об этом стало известно
Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал:
Поистине, не у меня надо просить помощи, а у Аллаха.(Аль-Хайсами 10/159;
хороший хадис).

Вопросы в нем:

1. Употребление слова «взывать» после «просить о помощи» в названии главы

является принятым в арабском языке употреблением общего смысла после частного.
2. Смысл высказывания Аллаха: «Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут
принести тебе ни пользы, ни вреда!» (Йунус, 106).
3. Это является великим ширком.
4. Если даже самые праведные люди делают это, ища благосклонности кого-нибудь
другого, то они тем самым становятся творящими несправедливость.
5. Смысл последующего аята.
6. Это не приносит пользы в материальном мире, помимо того, что является неверием.
7. Смысл третьего аята.
8. Просить пропитания следует только у Аллаха, точно так же, как испрашивать Рая
можно только у Него.
9. Смысл четвертого аята.
10. Нет более заблуждающегося, чем тот, кто взывает с мольбой не к Аллаху.
11. Тот, к кому взывают помимо Аллаха, не внимает мольбе взывающего, поскольку он
не знает об этом.
12. Подобная мольба является причиной гнева того, к кому взывают, по отношению к
взывающему, а также его вражды.
13. Название такой мольбы поклонением тому, к кому обращается призыв.
14. Отрекся тот, к кому взывают, этим видом поклонения.
15. В этом и состоит причина того, что он является наиболее заблуждающимся из
людей.
16. Смысл пятого аята.
17. Как ни странно, идолопоклонники признают, что в беде на мольбу ответит только
Аллах, и поэтому при любом несчастье они взывают именно к Нему, будучи искренними
в своей вере в Него.
18. Защита избранным Пророком, да благословит его Аллах и приветствует,
неприкосновенности таухида и его праведное поведение в отношении Аллаха.

…..

Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

ГЛАВА 14.

Просить помощи не у Аллаха.

Ибн Таймиййя сказал:

"Истигъаса – это просьба о помощи. А это отведение трудностей и скорби. Подобно

тому, как истинсара означает просьбу о помощи, так и истиъана означает мольбу о
помощи(содействии)

Разница между истиъасой и мольбой.

Другой же скажет так:

Разница между истиъасой и мольбой:

«Истигъаса – взывание о помощи того, кто оказался в затруднительном положении.
Мольба же(дуъа) – в сравнении с истигъасой более общее. Так как дуъа может делать
каждый, будь то нуждающийся или не нуждающийся.»

Здесь упоминание о дуъа сразу после истигъасы, означает переход от общего к

частному. С этой точки зрения между ними есть обязательная связь ъумум(всеобщая)
или хусус(особенная). С одной стороны вместе с тем, что оба приходят в одинаковом
значении, а с другой стороны дуъа отделяется от истигъасы. При таком подходе
каждая истигъаса означает дуъа(мольбу), однако не каждая дуъа может быть
истигъасой.

Разновидности мольбы(дуъа).

"Делать дуъа за другого. " – отсюда познается о том, что есть два вида взывания.

Один из них в значении «ъибада»(поклонения) .

Другой же в значении желать(хотеть) и просить.

В Коране употребляются оба этих вида. Иной раз в Коране это приходит в одинаковом
значении.
Мольба просьбы: это то, что принесет пользу просящему. То есть,получение выгоды
или же отведение зла. В этом отношении Аллах С.Т. не доволен тем, кто взывает к
тому, что кроме Него не в силах помочь ему и Он С.Т. запретил это.

Аллах С.Т. сказал:

" Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они

совершали. Как же скверно было то, что они делали!" (Маида: 5/79)

" Как я могу бояться тех, кого вы приобщаете в сотоварищи, если вы не боитесь
приобщать в сотоварищи к Аллаху тех, о ком Он не ниспослал вам никакого
доказательства? Какая же из двух групп имеет больше оснований чувствовать себя в
безопасности, если вы только знаете?»"
(аль-Анъам: 6/81)

" Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе
вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников.."
(Худ: 10/106)

Ибн Таймиййя сказал:

"Каждая мольба является поклонением, и в тоже время и мольбой о помощи. Так как
каждая мольба о помощи включает в себя мольбу в значении поклонения.

Аллах С.Т. сказал:

" Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит
преступников."
(аль-Аъраф: 7/55)

" Скажи: «Скажите мне, станете ли вы призывать кого-либо наряду с Аллахом, если вас
поразит наказание Аллаха или наступит Час, если только вы говорите правду?»."
" О нет! Вы будете призывать только Его. Если Он пожелает, то избавит вас от того, по
поводу чего вы станете взывать к Нему, и тогда вы забудете о тех, кого приобщали в
сотоварищи."
(аль-Анъам: 6/40-41)

И мечети принадлежат Аллаху, так не взвывайте же никому, наряду с Аллахом.

(аль-Джинн, 18)

К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не
отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту,
но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь
заблуждением.
(ар-Раъд, 14)

Мольба о помощи упоминается во множестве аятов Корана. Они в тоже время включают
в себя и мольбу в значении поклонения. Так как просящий проявляет в это время
искренность по отношению к Аллаху Таъаля. А это является одним из самых
предпочитаемых проявлений поклонения. Также поминание(зикр) Аллаха, чтение Его
Книги, совершение других деяний тоже подобно этому. В смысловом значении все они
являются обращением к Аллаху Таъаля. Поклоняющийся подобным образом, является
обращающимся с мольбой."

Из подобных высказываний Ибн Таймиййи напрашивается следующий вывод:

Дуъа в значении поклонения в то же время является и дуъой(мольбой) в значении

просьбы о помощи. Подобно тому, как мольба(дуъа) просьбы о помощи является
мольбой(дуъа) поклонения. Аллах С.Т. в упоминании об Ибрахиме а.с. говорит
следующее:

" Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с

мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду
несчастен».Когда он удалился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха,
Мы даровали ему Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова). Каждого из них Мы сделали
пророком."
(Марьям: 19/48-49)

Если быть внимательным к этим аятам, дуъа показывается как один из видов
поклонения.
Так как на это указывает следующий аят:

" Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с

мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду
несчастен». "
(Марьям: 19/48)

Так же слова Закарии а.с. указывают на это:

" и сказал: «Господи! Воистину, кости мои ослабели, а седина уже распространилась по
моей голове. А ведь раньше благодаря молитвам к Тебе, Господи, я не был несчастен."
(Марьям: 19/4)

Аллах С.Т. во многих местах Своей Книги повелевает это.

Аллах С.Т. говорит следующее:

" Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит
преступников. Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в
порядок. Взывайте к Нему со страхом и надеждой. Воистину, милость Аллаха близка к
творящим добро."
(аль-Аъраф: 7/55-56)

Таким образом это мольба просьбы о помощи включает в себя и поклонение. Так как
обращающийся с мольбой просьбы о помощи, склоняется в мольбе перед Ним,
унижается перед Ним, и уничижается перед Ним.

Правило из этого такое:

Все то, что Аллах предоставил как шариат, приказал и все то, что человек совершает
ради Аллаха, все это является поклонением. И тот, кто посвящает что-нибудь из этого
кому-то помимо Аллаха С.Т., тот является мушриком, так как противоречит тому, что
Аллах С.Т. ниспослал через своего посланника (с.а.с.)

Аллах С.Т. сказал следующее:

" Скажи: «Я поклоняюсь одному Аллаху, очищая перед Ним веру. "
(аз-Зумар: 39/14)

В дальнейшем последует более досканальное рассмотрение этого. (Инша Аллах).

Крайность.

Ибн Таймиййя в своем труде «ар-Рисалятус-Сания» сказал следующее:

«Даже во времена посланника Аллаха с.а.с., утверждающие свою принадлежность и

совершающие важные предписания ислама, из-за своего беспокойства, которое
обнаруживалось в них, бывало отдалялись от ислама. Таким образом, сегодняшние
утверждающие свое следование Корану и Сунне, по некоторым причинам, возможен их
выход из ислама. Вот по этим причинам в отношении своих шейхов, которые над ними,
склонны к крайности.
Крайность, проявленная по отношению к Али (р.а.), и по отношению Масих (а.с.), из
этого же вида крайности. Исходя из такого отношения некоторых людей по отношению
к посланникам и праведникам, крайность приводящая к обожествлению, выражается в
словах такого рода: «О мой такой-то Господин! Помоги мне, дай мне укрытие, дай мне
пропитание, я в твоем распоряжении.» или что-нибудь в этом роде.
Все это ширк и заблуждение, от чего должен покаяться совершивший это, он
принуждается к этому. Кто же покается проблема отпадает, а если нет, то такой
убивается. Аллах С.Т. посылал посланников, спустил Книги, для того, чтобы
поклонение было посвящено Ему Одному, не придавая Ему сотоварищей и чтобы не
взывали наряду с ним к другому божеству. А те, которые поклоняются наряду с Ним
другим божествам таким, как Масих, ангелы и идолы , хоть и не веря в то, что они
создали творения, спускают дождь, взращивают растения, поистине считается, что они
поклоняются им, или поклоняются их могилам или поклоняются их изображениям и
говорят:

«Мы не поклонялись им, кроме как приблизиться к Аллаху еще больше.»

(аз-Зумар, 3)

Скажи: «Понаблюдайте за тем, что на небесах и на земле». Но знамения и увещевания

не приносят пользы тем, кто не уверовал!
(Юнус, 101)

Вот поэтому отправил Аллах С.Т. Своих посланников, чтобы они запретили взывания
другому, помимо Него, и чтобы они не уклонялись в их сторону, с мольбой ни в смысле
взывания о помощи и ни в смысле взывания с намерением поклонения.
Кто взял между собой и Аллахом посредников, уповает на него, взывает к ним и
просит у них, такой по иджме стал кафиром.»

Ибн Таймиййя передал это посредством Али Джирджиса от автора «Фуруъ», от автора
«Инсаф» и от автора «Икнаъ» и других.

Хафиз Мухаммад б.абдуль-Хадий относительно слов Субки:

«Является уаджибом усердствование в возвеличивании посланника Аллаха (с.а.с.)» -

сказал:
«Если Субки этими словами имел ввиду ту крайность, которая всем известна как
паломничество к его могиле, совершение саджды ему, совершение обхода вокруг него,
если имел ввиду, что он знает сокровенное, ответит просьбе, отведет зло, принесет
пользу, ответит нуждающимся, выведет, попавших в затруднительное положение,
заступится за кого захочет, кого захочет введет в рай, то такого рода возвеличивание
связано с ширком и выводит из ислама.»

Просить помощи у покойников.

Ибн Каййим сказал:

“Одной из его (ширка)разновидностей является испрашивание всяческих нужд у

мёртвых и направление к ним просьб о помощи. Это является ширком во всём мире.
Однако тетрадь записей дел мёртвого человека уже закрылась, он не может принести
ни пользы, ни вреда даже себе. Так как же можно надеяться на них и просить у них,
не говоря уже о том, что у них просят, и о заступничестве пред Аллахом. Причина
этого заключается в неосведомленности о том, кто может быть заступником и о том, за
кого можно заступаться.
Никто не в состоянии заступиться пред Аллахом, без Его позволения, и Аллах не
устанавливал подобные просьбы о помощи условием для Своего позволения. Этим
условием является таухид. Мушрик же оказывается в ситуации, запрещающей это
позволение. Он подобен человеку, испрашивающему помощи посредством того, что
препятствует её обретению. И таковы все мушрики. Они объединились вокруг ширка в
поклонении, изменении религии и вражды к приверженцам таухида. Они умаляют
достоинство Творца, приобщая к Нему равных, умаляют достоинство приближённых к
Нему муваххидов порицанием, хулой и враждой к ним, и самым великим образом
умаляют достоинства тех, кого они приобщили к Нему. Они предполагают, что те
довольны и повелевали это. Они являются врагами посланников во все времена и в
любом месте.”

В “Фатауа Аль-Баззазия”- источник ханафитского толка – говорится следующее:

“Наши ученые сказали: “Кто скажет, что рух(душа) машаихов (шейхов, лидеров)
присутствует, что он знает прошлое и будущее, то он становится кафиром.”

Шейх СунуЛлах Ханафи в своей книге под названием “Опровержение тем, кто пытается
утверждать о том, что их уалии, будь то живые или мертвые, способны действовать
посредством карамата.” сказал:
Эти разновидности широко распространены среди сегодняшних обществ(джамаъатов)
из этой уммы. По их утверждению, будь то при жизни их уалиев, будь то после их
смерти, имеют полномочия распоряжаться по своему усмотрению. Что если кто-то
попадет в беду, в притесненное положение, под их покровительством(химаят)
предотвращаются эти неприятности. Поэтому посещая их могилы, обращаются к ним
для отведения их нужд и как далил на это утверждение они приводят то, что они
способны показывать караматы. Поэтому говорят: “Некоторые из этих уалиев “абдалы”,
некоторые из них “накибы”, другие “нуджаба”, кто-то из семидесяти, кто-то из сорока
или из четверки. А кто-то есть “кутуб”, так этот между людей известен как “'аус”.
Бессомнения концы всему здесь.”

Исходя из этого, ради них совершаются жертвоприношения, приносятся обеты ...

Они утверждают, что в этом жертвоприношении есть для них воздаяние(аджр).

Здесь в этих словах есть две крайности(ифрат и тафрит). Вплоть до того, что здесь
есть вечное мучение и наказание. Так как с какой бы стороны не посмотрели, тут есть
придавание сотоварищей(ширк) Аллаху, противоречие с Книгой, которую Аллах С.Т.
ниспослал как правильное руководство, противоречие с убеждением имамов
муджтахидов, противоречие с той истиной, на которой умма.

А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и
последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожгем в
Геенне. Как же скверно это место прибытия!.
(ан-Ниса, 115)

Следующие аяты отвергают утверждения о способности их уалиев причинять вред или

пользу, будь то при их жизни или после смерти.

Аллах С.Т. сказал:

Есть ли бог, кроме Аллаха!?

(ан-Намль, 60)

Несомненно, Он творит и повелевает.

(аль-Аъраф, 54)

Аллаху принадлежит власть над небесами и землей, и Аллах способен на всякую вещь.
(Али Имран, 189)

«Аллаху принадлежит власть над небесами и землей...» - этими словами начинаются

большое количество аятов в Коране. Они указывают на на эту истину. Так как эти аяты
указывают на единственность Аллаха С.Т. в творении, предвидении, во властвовании и
предопределении и на то, что нет у Него посредника. Нет ни у кого другого никакой
роли и места во всем этом и в других подобных вещах. Так как все принадлежит Аллаху
С.Т., находится под Его властью и ведением. Сюда же относится и умерщвление и
творение.
Ведь в аятах Корана путем восхваления указывается на его единственность.

О люди! Помните о милости Аллаха по отношению к вам. Есть ли наряду с Аллахом

другой творец, который давал бы вам пропитание с неба и земли? Нет божества, кроме
Него! До чего же вы отвращены от истины!
(аль-Фатыр, 3)

А те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой

косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже
услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение.
Никто не поведует тебе так, как Ведающий.
(аль-Фатыр, 13-14)

То есть, во всех аятах имеют место слова со смыслом: «Никто, кроме Аллаха С.Т.... », а
это является важнейшей точкой. В этом смысле, обладающие ошибочных воззрений,
входят в этот хукм. То есть, кто поверит в то, что какой-либо уалий или шайтан
способен помочь ему, то такой человек находится в опасности. Неспособный помочь
самому себе, каким образом поспешит оказать помощь другому?! А истина заключается
в том, что эти слова опасные и являются ширком.

Убежденность в том, что праведники владеют(способностью приносить пользу или

вред) после смерти.

То касается того, что праведники обладают способностью действовать после смерти, то

поистине это нечто более омерзительное и пошлое.

Аллаху Таъаля сказал:

Он сказал: «Господи! Помоги мне одержать верх над нечестивыми людьми!»

(аль- Анкабут, 30)

Аллах упокаивает души в момент их смерти, а ту, которая пока не умирает, Он

забирает во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую
отпускает до определенного срока. Воистину, в этом – знамения для людей
размышляющих.
(аз-Зумар, 42)

Каждая душа вкусит смерть, но только в День воскресения вы получите вашу плату
сполна. Кто будет удален от Огня и введен в Рай, тот обретет успех, а земная жизнь –
всего лишь наслаждение обольщением.
(Али Имран, 185)

Никому из людей до тебя Мы не даровали бессмертия. Неужели, если даже ты умрешь,

они будут жить вечно?
(аль-Анбия,34)

Каждая душа вкусит смерть, а потом вы будете возвращены к Нам.

(аль-Анкабут,57)
"Каждый человек является заложником того, что он приобрел."
(аль-Муддассир, 38)

Посланник Аллаха, салля Аллаху аляйхи у саллям, сказал:

“За исключением троих, книга записей после его смерти закрывается.”

(Муслим, Уасиййя, 3; Абу Дауд, Уасайя, 10; Тирмизи, Ахкам, 36; Насаи, Уасайя, 8. )

Вот эти и подобные нассы указывают на полное прекращение действий и чувств

мертвых и что не осталось никакого следа от этого у мертвых.

Уже их души забраны, остановилось увеличение или уменьшение деяний. И это

указывает на то, что мертвый не является хозяином в действиях даже по отношению к
самому себе.
Как же может что-то предпринимать мертвец по отношению к другому, если сам себе не
в силах помочь!?
Аллах, пречист Он от всех недостатков, известил о том, что их души у Него, а эти
мульхиды(еретики или безбожники) же утверждают следующее:
“Души обладают в абсолютном значении способностью действовать.”

Аллаху Таъаля сказал:

Неужели вы скажете, что Ибрахим , Исмаил, Исхак, Йакуб и колена были иудеями или
христианами? Скажи: «Вы лучше знаете или же Аллах? Кто может быть
несправедливее того, кто скрыл имеющееся у него от Аллаха свидетельство? Аллах не
пребывает в неведении относительно того, что вы совершаете».
(аль-Бакара, 140)

“Эти их действия имеют значение в смысле карамат” - подобное их утверждение

является ничем иным, как демагогоия. Так как карамат это то, что от Аллаху Таъаля и
Аллах этим облагодетельствовал своих уалиев. Подобно тому, что в этом отношении у
них нет никаких
полномочий по отношению к самим себе, так и нет никакого знания об этом и нет речи
передачи об этом и другим.

К примеру привести тут киссу(рассказ) о Марьям дочери Имран от Усайд б.Худайр и Абу
Муслим Хавлани.

Что касается выражения: “В затруднительных положениях можно прибегать к их

помощи”, то это очень омерзительное утверждение и крайность и противоречит
следующему аяту Аллаха.

Аллаху Таъаля сказал:

Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и
делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминает
назидания!
(ан-Намль, 62)

Потом их возвращают к Аллаху, их Истинному Покровителю. Он один принимает

решение, и Он – Самый быстрый в расчете. Скажи: «Кто спасает вас от мраков на суше
и на море, когда вы взываете к Нему смиренно и тайно, говоря: “Если Он спасет нас от
этого, мы непременно будем благодарны!”» Скажи: «Аллах спасает вас от этого и от
всех остальных скорбей. Но вы продолжаете приобщать сотоварищей».
(аль- Анъам, 63-64)

Аятов с подобным смыслом достаточно много.

Аллаху Таъаля извещает о том, что только Он является ограждающим от вреда и у

других в этом нет никаких полномочий и роли.

Только Аллах, кроме Которого нет иного божества, является помощником тех, кто
попал в затруднительное положение. Так как подобно тому, как только Он способен
предотвращать зло, так и только Он способен облагодетельствовать. Он Един во всем
этом и нет в этом ему равных и посредников. Вместе с тем как эта истина становится
ясной, становится ясным и то, что ни ангел, ни пророк, ни уали не имеют мощи во всем
этом.

Истигъаcа, направленная к сотворенным, дозволенная и запретная.

Истигъаса от сотворенного (просить помощи и ожидать ответа) дозволенна только в

случаях, когда это будет услышана. Например, во время боев против врага, с целью
препятствовать диким зверям и другим наподобие этого, и обращаться в таких случаях
за
помощью или же по некоторым дугим очевидным причинам обращаться, говоря: “О
такой-то! О мусульмане!” Однако, что касается истигъасы в случаях, связанных с
мощью, со способностью влияния (воздействия), наподобие в случаях болезней,
удушия, несчастий,
бед, нищеты, пропитания и т.п. , то это является исключительно особеноостью,
присущей Аллаху Таъаля . Все это касается того, что нужно просить только у Аллаха,
но ни как не у других.

Что касается убежденности, что они могут отвести от них неприятности(нужду и т.д.),
подобно арабов времен джахилии и невежественных суфиев, с такой убужденностью
взывание к ним и ожидания от них помощи, катигорически отвергнуто. Так как если
некий обращается помимо Аллаха, пророкам, уалиям, духам, желая, чтобы отвести свои
беды, будет ждать помощи от них и уверует в это, то этим объектом придает Аллаху
сотоварищей. Ведь подобно тому, как никто не в силах отвести зло, так и пользу может
принести только Аллах С.Т.
‫ وأما ما قالوا إن منهم أبدال ونقباء وأوتادا ونجباء وسبعين وسبعة وأربعين وأربعة والقطب هو الغوث للناس‬:‫قال‬.
“абдалы”, “накибы”, другие “нуджаба”, кто-то из семидесяти, кто-то из сорока или из
четверки. А кто-то есть “кутуб”, так этот между людей известен как “гъаус”. - это их
утверждение тоже из подобного рода их лжи. Об этом упомянул в своем труде
“Сираджуль-Муридин” Кади Мухаддис, так же упоминали об этом и Ибнуль-Джаузи и
Ибну Таймийя.

Мнение алимов(ученых) относительно этих заблуждений.

Алимы постоянно обращали внимание, отвергали и запрещали подобные заблуждения,

которые приводят к ширку. Однако, к сожалению распространено подобное зло и
несчастья, а те, кто следуют своим страстям, ухватились за это.

Если мы начнем приводить мнения алимов относительно подобных заблуждений, то

книга получится довольно большой.
В принципе человек, который не является глупым и обладает видением(разумен), то он
способен понять истину сразу после предоставленного первого
далиля(доказательства).
Если человек ухватится за слово, которое не имеет под собой почву и доказательства,
то это указывает на факт о всесторонней ложности его слов и она не может быть
принята. Эти люди противоречат той истине, которая исходит от обладателей этой
истины и веры и убеждениям тех, кто судит по мухкамам из Корана и практикут его.
Так как те, кто действует по мухкаму Корана, являются отзывающимися призыву к
истине и вере.

А помощь только от Аллаху Таъаля и только на Него надо уповать.

Обращать свои мольбы другим, помимо Аллаха, является ширком.

Аллаху Таъаля сказал:

Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе
вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников.
(Юнус, 106)
(слово залим в этом аяте означает совершение ширка, т.е. беззаконник)

Ибн Атиййя говорит:

«Хоть это обращение (в аяте)направлено к посланнику Аллаха (солля Аллаху ъаляхи уа

саллям), оно является всеобщим, своей всеобщностью охватывает всю умму.»

Относительно этого же аята Абу Джаъфар ибн Джарир сказал следующее:

«О Мухаммад! Не поклоняйся тем, которые не могут принести тебе ни вред, ни пользу,

оставляя Того, к Кому(Маъбуд) должно быть направлено твое поклонение и Который
создает.Не хватайся за них из-за религии и мирского. Не привязывайся к имным
божествам
и идолам. Так как эти не способны принести ни пользу ни вреда. Если ты совершишь
нечто подобное, и оставляя Аллаху Таъаля обратишься с мольбами к ним, то окажешься
среди залимов (беззаконников, т.е. несправедливых). Тот же, кто несправедлив к
самому себе, он является из мушриков.
Есть много аятов указывающих на это:

Не взывай к другим богам помимо Аллаха, а не то окажешься в числе подвергнутых

мучениям.
(аш-Шуъара, 213)

Не взывай наряду с Аллахом к другим богам. Нет божества, кроме Него! Всякая вещь
погибнет, кроме Его Лика. Только Он принимает решения, и к Нему вы будете
возвращены.
(аль-Кысас, 88)

В этих аятах указывается на то, что обожествляется все сущее, чему обращаются с
мольбами. Однако право обожествления принадлежит только Аллаху Тааля. Давать это
право другому, является ни в коем случае не является правильным(т.е.нарушением).
Поэтому повелевается: «Ля иляха илляЛлах.»(Нет никого достойного поклонения,
кроме Аллаха.)

Аллаху Таъаля сказал:

Это – потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть
ложь, а также потому, что Аллах – Возвышенный, Большой.
(аль-Хадждж, 62)

Именно это и есть таухид(единобожие). По этой причине спущены книги и посланы

посланники.

Аллах С.Т. сказал:

А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как
единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера.
(аль-Баййина, 4)

Дин:

Это все сокрытые и явные виды поклонения, направленные Аллаху. Ибн Джарир в
своем тафсире толковал это как «дуъа» (мольба). Дуъа — тоже является одним из
видов поклонения. Вообщем ученые саляф толковали аяты, выбирая из нескольких
смыслов один более вероятный вариант. И каждый, кто направит это(мольбу) к
могиле, идолу и т.п., то придаст этому объекту статус объекта поклонения и придаст
этим Аллаху Таъаля сотоворищей в божественности, которое никто не вправе
совершать. Достойным для этого является только Аллах Субханаху.

Аллах С.Т. сказал:

У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого
довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют.
(аль-Муминун, 117)

Из этого и подобных аятов исходит, что направление дуъа(мольбу) другому помимо

Аллаха С.Т., является куфром, язычеством, глубоким заблуждением.

Просить помощи у кого-либо помимо Аллаха является ширком.

Аллах (С.Т.) сказал:

Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него. Если
Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею
того из Своих рабов, кого пожелает. Он – Прощающий, Милостивый.
(Юнус, 107)

В Куратуль аль-Уюне говорится:

Аллах (С.Т.) в этом аяте указал на то, что нельзя ждать помощи ни от кого, кроме
Аллаху Таъаля. Так как Аллах превыше всего сущего. Аллах превыше всех тех, у кого
просят помимо Него. Так как только Он является Наделяющим и Обделяющим. Подобно
тому, как
никто не может препятствовать в том, что Он наделяет, так и не может наделять того,
кому отказано (т.е. кто обделен). Ибн Аббас тоже привел этот хадис по этой причине.
Здесь передается следующее: “Знай же , что если даже соберутся вместе все народы,
ничем они
не могут тебе ни навредить ни принести пользу, кроме как Аллах предписал тебе.”
(Ахмад, 1/303; 307. Тирмизи подтвердил достоверность этого хадиса).

Так вот, пусть поразмышляют над этим хадисом и над аятами, которые несут в себе тот
же смысл. Самым большим зульмом является взывание к другим помимо Аллаха (С.Т.) и
оно же является ширком, который никогда не простится. Так как поступающие
подобным образом, не отвергая то, что отвергает формула таухида, придает Аллаху
(С.Т.) сотоварищей в единобожии и отвергают ихляс (искренность) в произношении
формулы единобожия и то, что требует эта формула.

Аллаху Тааля сказал:

Мы ниспослали тебе Писание во истине. Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним
веру. Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли
себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им
только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах
рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет
прямым путем тех, кто лжет и не верует.
(аз-Зумар, 2-3)

Дин (религия): Это повиновение Аллаху (С.Т.), практикуя и совершая все Его
повеления и шариатские установления, отказ и отдаление от всего того, что Он (С.Т.)
запретил. Раб не должен ни одно из своих деяний направлять никому, кроме Аллаха
(С.Т.). Так как Аллах (С.Т.) создал их только для того, чтобы они поклонялись Ему.
Посланников послал с единой целью и Книги ниспослал по этой же причине.
Предъявилось требование: “После того, как были тправлены к рабам посланники,
пусть не посмеют выставить свои аргументы против Аллаха. Самым великим запретом
является придавание сотоварищей Аллаху в области рубубийя (господства) и улухийя
(единственности объекта поклонения).”

Как видно из аята, Всевышний Аллах (С.Т.) в мульке Своем и в свойстве

Каххар(Всемогущий) является единственным. В воздаянии,в ограничении, во вреде и
пользе тоже Един. Ни один сущий не приемлет эти качества, кроме Него (С.Т.). Исходя
из этого, положено просить у Аллаха, который Един (и нет у Него сотоварищей). Так
как единственным объектом поклонения является только Он (С.Т.). Поклонение может
быть направлено только Тому, кто дает пользу и вред, и мощен во всем этом. Так как,
никто кроме Аллаха не властен во всем этом даже на малую часть. Достойным
объектом поклонения является только Аллах (С.Т.), но никак ни те, кто не в силе дать
пользу или вред.

Положение поклоняющихся могилам.

Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю?» – они непременно скажут:
«Аллах». Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете вместо Аллаха? Если Аллах
захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет
оказать мне милость, разве они смогут удержать Его милость?» Скажи: «Довольно мне
Аллаха. На Него одного уповают уповающие».
(аз-Зумар, 38)

Никто не удержит милость, которую Аллах открывает людям. А то, что Он удерживает,
никто не может ниспослать после Него. Он – Могущественный, Мудрый.
(аль-Фатыр, 2)

В этих аятах Аллах С.Т. указывает на свою единственность в Улухиййя и Убудиййя. Те,
кто все связывает с могилами и часовнями, противоречат нассам, которые пришли от
Аллаха (С.Т.) Они придают Аллаху С.Т. сотоварищей в таких областях Улухийи и
Рубубийи, как ожидание пользы и вреда, отведения несчастий, бед и нужды у других,
помимо Аллаха С.Т., страшась их и унизительно обращаясь к ним с мольбами и много
чего направляя (или посвящая) им. Поистине этот ширк больше, чем арабов мушриков,
которые говорили: «Мы поклоняемся им, чтобы они приблизили нас к Аллаху.» или:
«Эти являются нашими заступниками перед Аллахом.» Так как, по их собственному
признанию, арабы времен джахилии обращаться с мольбами к ним только для того,
чтобы они заступились за них и
приблизили их к Аллаху и взывая к ним говорят: «Ляббяйка, ля шарика ляка,
тамликуху уа мамаляк.» - «О Аллах, нет у Тебя сотоварищей, за исключением тех, кого
Ты Сам признаешь, но Ты являешься его маликом и Маликом тех, комму они являются
маликами.»

Однако сегодняшние мушрики, переусердствуя относительно могил и, часовен и т.п.

говорят, что они обладают свойством распоряжаться и управлять и поэтому прибегают
к ним в положении страха и надежды. Аллах С.Т. пречист от того, что они Ему
приписывают. Он прощающий тех, кто кается.

Способностью давать пропитание обладает только Аллах С.Т.

Аллах С.Т. сказал:

Вы поклоняетесь вместо Аллаха идолам и измышляете ложь. Воистину, те, кому вы

поклоняетесь вместо Аллаха, не способны даровать вам пропитание. Ищите ж
пропитание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его. К Нему вы будет
возвращены».
(аль-Анкабут, 17)

Аллаху Таъаля повелевает, чтобы искали пропитания у Него, и чтобы не искали у тех, кто
не в силе давать пропитания. Будь то обитатели небес, будь то обитатели земли, никто не в
силе давать пропитание, кроме Аллаха Субханаху. Здесь адату зарф (обстоятельство),
приходя как мудаф указывает на принадлежность.

Выражение: “Ему поклоняйтесь и его благодарите” - общее причисляет к частному. Так как
повеление искать пропитания только у Аллаха, относится к (видам) поклонения.

Ибн Касир сказал:

“Только у Аллаха ищите пропитания, ни в коем случае не ищите его у других, помимо Него.
Так как властелином(Малик) является только Аллах. А кто не обладает таким свойством, не
в силе дать пропитание. Исходя из этого, только Аллаху Таъаля направляйте свои
поклонения, так как он един и нет у него сотоварищей. Поэтому благодарите Аллаха,
который облагодетельствовал вас из своеих милостей (т.е. дал пропитание), так как к
Аллаху принадлежит ваше возвращение в День воскресения. И каждый будет наказан или
вознагражден в соответствии своих деяний.”

Взывание к другому, помимо Аллаха, является заблуждением.

Аллаху Тааля сказал следующее:

Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем,
которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?! А когда люди
будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение.
(аль-Ахкаф, 5-6)

Аллах С.Т. указал здесь на то, что нет более заблудшего, чем тот, кто направляет свои
мольбы и взывает к другому помимо Аллаха С.Т.
В День Воскресения ни в коем случае не будет отвечено такому человеку.
У этого аята всеобщий смысл, который охватывает всех людей, обращающихся с мольбами
(дуъа) к другим помимо Аллаха (С.Т.)

Аллаху Тааля сказал:

Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить
от вас беду или перенести ее на другого».
(аль-Исра, 56)

В этом аяте тоже Аллах С.Т. оповестил о том, что подобного рода людям не будет отвечено
никогда. Так как подобный человек беспечен в том, что касается к кому и зачем взывает. В
шестом аяте суры аль-Ахкаф говорится об этом. Этот аят охватывает всех людей, которые
обращаются с мольбами к другим помимо Аллаха и к которым их мольбы направлены.

Испрашиваемый вневедении о мольбе испрашивающего.

Вообще тот, кому обращаются с мольбами в неведении о тех, кто к ним обращается. Так как
он занят загробными милостями (в могиле). Конечно, чтобы быть таковым, он должен быть
из праведных верующих. Подобно Хусайну и его отцу(р.а.). Или же корчатся в
мучениях, подобно мерзкому Тиджани и пантеистам ибн Араби, ибн Фарид и др. Люди
обожествили их, и построили на их могилах большие мавзолеи. Все они последовали за
своими страстями, тагутами и за тарикатами даджджаля.

В Курратуль-Уюне говорится следующее:

Как известно, будь то мертвец, будь то отсуствующий, никогда не ответит мольбе

испрашивающего, подобно тому, что не сможет получить ответа испрашивающий от того,
кто абсолютно не наделен способностью ответить на мольбу, будь то тагут или же идол.
Тот, кто просит у другого, помимо Аллаха Тааля, махкумун (обречен) остаться банкротом и
униженным. Так как Аллаху Тааля сказал: “Они вневедении об испрашивании
испрашивающих.”

Положение мушриков в День Суда.

Аллаху Тааля сказал:

В тот день Мы соберем их вместе, а потом скажем многобожникам: «Оставайтесь на своих

местах вместе со своими сотоварищами». Потом Мы разделим их, и сотоварищи скажут им:
«Вы вовсе не поклонялись нам. Довольно того, что Аллах является Свидетелем между нами
и вами. Мы не ведали о вашем поклонении».
(Юнус, 28-29)

В День суда мушрик останется один на один в противоречии со своим намерением.

Напротив, в тот День он будет заявлять, что он был далек от идолов и от того, чтобы им
поклоненяться и настойчиво будет отрицать о совершении подобного.
Таким образом испрашиваемый окажется врагом испрашивающего. Ведь Аллаху Тааля
назвал поклонением подобного рода дуъа в следующем аяте: “Они стали неверными через
свое поклонение.” Исходя из этого Аллах С.Т. поклонение другому, помимо Него тоже
назвал словом “дуъа”. Возможно, что испрашиваемый тоже может оказаться в глубоком
заблуждении.

Что противопоставляли посланникам их народы.

Этот вид ширка в этой умме весьма распространен. Эти факты представлены в Коране и
Сунне довольно таки ясно и четко. Однако, к сожалению сердца и души уклоняются тому,
что шайтан для них приукрашивает. Это мы видим в призывах к единобожии, с которым
все посланники обращались к своим народам. Как указывает на это Аллах С.Т., эти
проявляют свою вражду весьма многозначительно.

Аллах С.Т. сказал следующее:

Таким же образом, какой бы посланник ни приходил к их предшественникам, они

обязательно говорили: «Он – колдун или одержимый!» Неужели они заповедали это друг
другу? О нет! Они являются людьми, преступающими границы дозволенного.
(аз-Зарият, 51-52)

Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня. Он подчинил солнце и луну, и
они движутся к назначенному сроку. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а
те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке.
Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не
ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведует
тебе так, как Ведающий.
(аль-Фатыр, 13-14)

Аллах С.Т. извещает о том, что совершенный в подобном смысле дуъа является ширком и
что представшиеся пере Ним в таком виде, не будут прощены. Поэтому надо размышлять
над всеми этими аятами тщательно.

Аллах С.Т. сказал:

Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом.

(Джинн, 18)

Скажи: «Я взываю только к своему Господу и никого не приобщаю в сотоварищи к Нему».

(Джинн, 20)

Аятов с подобным смыслом в Коране неисчислимое количество.”

Положение тех, кто поклоняется помимо Аллаха и тех, кому поклоняются.

Абу Джаъфар бин Джарир ат-Табари в отношении аята (аль-Ахкаф, 46\6) сказал
следующее:

"Аллах С.Т. сказал следующее:

“В День суда, когда люди соберутся на площади отчета, обожествленные в мирской жизни
покажут вражду тем, кто их обожествил. Отдалятся от них и будут утверждать о
непричастности к ним. Так как те стали неверными по причине того, что поклонялись им.”

Аллах С.Т. таким образом описывает их положение:

“Те, кому поклонялись в мирской жизни, будут отрицать эти их деяния. Так как в День суда
скажут следующее:
“Подобно тому, как мы им не повелевали поклоняться нам, так и не понимаем их
поклонения нам. О Аллах, прибегаем к Тебе от их этого положения, мы не из них и
отдаляемся от них.”

Аллах С.Т. сказал:

В тот день Он соберет их и тех, кому они поклонялись вместо Аллаха, и скажет: «Это вы
ввели в заблуждение этих Моих рабов, или же они сами сбились с пути?» Они скажут:
«Пречист Ты! Не подобало нам брать покровителей и помощников вместо Тебя. Однако Ты
позволил им и их отцам пользоваться благами, так что они забыли Напоминание. Они были
пропащим народом».
(аль-Фуркан, 17-18)

Аллах С.Т. в День суда объединит тех лжецов, которые поклонялись помимо Него ангелам,
людям и джиннам, и предстанут они перед Аллахом С.Т. вместе со своими объектами
поклонения те, которые не уверовали в День стояния и поклонялись ангелам, людям и
джиннам .

Муджахид говорит, что “это(объекты поклонения) Иса, Узайр и ангелы” и в продолжении

говорит: “Аллах С.Т. трактуя аяты, относительно их положения говорит следующее: “Иса и
ангелы, которым поклонялись мушрики, оставив Аллаха С.Т. скажут: “О Госопдь! Пречист
Ты! Мы не причастны к тому, что приписывают к нам эти мушрики. Так как мы не приемлем
того, что они берут нас, помимо Тебя своими уалиями. Как мы можем брать их уалиями.
Ведь наш Уали Ты, а не они.”

Значение слова “дуъа”.

В Книге, Сунне, Языке и в речи сподвижников и вообще тех, кто пришел после них, слово
“дуъа” использовалось в значении зова и просьбы(мольбы). К тому же ученые Языка
утверждают это мнение, да и другие тоже самое говорят. По их же мнению слово “салят”
имеет такое же значение.

Аллаху Тааля сказал:

Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня. Он подчинил солнце и луну, и
они движутся к назначенному сроку. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а
те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке.
Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не
ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведует
тебе так, как Ведающий.
(аль-Фатыр, 13-14)

Скажи: «Кто спасает вас от мраков на суше и на море, когда вы взываете к Нему смиренно
и тайно, говоря: “Если Он спасет нас от этого, мы непременно будем благодарны!”»
(аль-Анъам, 6/63)

Если Мы одаряем человека благами, он отворачивается и удаляется (или превозносится).

Если же его касается зло, он начинает произносить пространны молитвы.
(Фуссилят, 41/51)

Человеку не наскучивает молить о добре, но если его коснется вред, то он отчаивается и

теряет надежду.
(Фуссилят, 41/49)
Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью
ангелов, следующих друг за другом». (альАнфаль, 8/9)

Анас (р.а.) передает, что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

“Дуъа есть само поклонение.”

(Тирмизи,Даъауат, 2; Ибн Маджджа, Даъауат,1)

“Взывайте к Аллаху (С.Т.) с мольбой(делайте дуъа) будучи уверенными, что будет

отвечено.”
(Муслим, Даъауат, 3)

“Аллах гневается над тем, кто не просит у Аллаха.”

(Тирмизи, Даъауат, 3; Ибн Маджджа,Даъауат, 1)

“Перед Аллахом нет ничего предпочтительнее, чем дуъа.”

(Тирмизи, Даъауат, 1; Ибн Маджджа, Даъауат, 1)

“Дуъа является оружием мумина. Опора религии, свет небес и земли.”

(Передал Хаким с сахих иснадом.)

“Просите у Аллаха все, вплоть до шнурков изношенной обуви.”

(Тирмизи, Даъауат, 117)

Ибн Аббас (р.а.) сказал: “Самым предпочтительным из поклонений является дуъа.” и

прочитал аят:
Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые
превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными». (аль-Гафир, 60)
(Ибн Мунзир, Хаким)

“О Аллах у Тебя прошу. Так как восхваления только Ты достоин. Нет достойного
поклонения, кроме Тебя. Так как Ты есть Маннан.”(Ибн Маджджа, Даъауат, 9)

“О Аллах! Прошу Тебя. Так как Ты есть Аллах. Нет достойного для поклонения,
кроме Тебя. Ты Един, Всемогущий, не рожден и не был рожден и нет никого
подобного Тебе.”
(Ибн Маджджа, Даъауат, 9)

Хукмов и дуъа, приходящих в Книге и Сунне в этом смысла так много, что не сосчитать их.
Все они связаны со смыслом мольба и просьба. Кто будет отрицать то, что мольба и просьба
есть поклонение, тот оспаривает нассы и противоречит языкознанию, бросил вызов умме
прошлого и настоящего в понимании и практиковании этого слова.

Что касается выражения: “Дуъа делится на две категории”, которое приходит у Ибн Таймийи
и его последователя Ибн Каййима, одно из них имеет смысл зов(просьба), а другое – дуъа в
смысле поклонения.

Что касается того, что упоминается о связи между этими двумя, то одно охватывает или
вбирает в себя другое.

В основе это такое требование, которое включает в себя такие виды поклонения как зикр,
чтение, намаз, чтобы приблизиться к Аллаху Тааля.
Поэтому и это тоже, с этой стороны входит в смысл “дуъа”. Так как Аллах С.Т. шариатом
узаконил дуъа в намазе в смысле позыва (просьбы), без выполнения этого, намаз не может
быть правильным. Подобно тому, как действия выполненные в “аль-Фатихе”, садждатай (два
земных поклона) и ташаххуде является ъибадой(поклонением), так и рукуъ(поясной
поклон), саджды(земные поклоны) являются поклонением.

Поразмышляй над этим тщательно, поймешь невежественность невежественных. Как

известно, это тема является темой, очень требующей разъяснения.

Ибн Каййим (р.х.) в отношении следующего аята:

"Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у

Него – самые прекрасные имена». Не совершай свой намаз громко и не совершай его
шепотом, а выбери среднее между этим." (аль-Исра, 110)- сделал следующее
разъяснение:
“Вот этот узаконенный дуъа и есть дуъа зов(просьба). Как пришло об этом, посланник
Аллаха (с.а.в.), обращаясь с мольбой к своему Господу, говорил следующее:
“О Аллах!”, а иной раз: “О Милостивый!” По причине того, что посланник Аллаха (с.а.в.) при
взывании упоминал эти два имени Аллаха, мушрики считали, что посланник взывал к двум
богам. В ответ на это и был ниспослан этот аят. Также на это нам
указал и Ибн Аббас (р.а.).

Другой смысл определения “дуъа” здесь приходит в значении произношения “бисмиЛлях”.

Исходя из этого его смысл таков: “Взвывайте к Аллаху Тааля каким бы то ни было из Его
имен, будь то “Аллах”, будь то “Рахман”, все они из асма аль-хусна(из прекрасных имен).”
Здесь, главное подразумеваются те имена, которые пришли в Куране и привычны как
мольба зов(просьба) и восхваления.
Коли уж дошли до точки понимания этого, то: “Взывайте к Господу своему со смирением и
в тайне. Воистину, Он не любит преступников. ” (аль-Аъраф,7/55), эти слова здесь
употреблены в обоих значениях слова “дуъа”. Этот аят раскрывает нам об ясном смысле
слова "дуъа" в значении зова, и скрытом его смысле в значении поклонения.
Вот потому и повелевается произносить дуъа скрыто.

Хасан аль-Басри:
“Между скрытым дуъа и открытым дуъа есть семьдесят степеней(в разницу размером одной
занавеси). Мусульмане во взывании усердны и Аллаху Тааля услышит их, если даже они его
будут произносить шепотом.”

Аллах С.Т, сказал следующее:

Завершайте хадж и малое паломничество во имя Аллаха. Если вы будете задержаны, то

принесите в жертву то, что сможете. Не брейте ваши головы, пока жертвенные животные не
достигнут места заклания. А если кто из вас болен или из-за головы своей испытывает
страдания, то он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или
принести жертву. Если же вы находитесь в безопасности, то всякий, кто совершает малое
паломничество и прерываемый хадж, должен принести в жертву то, что сможет. Если же он
не сможет сделать этого, то он должен поститься три дня во время хаджа и семь дней после
его окончания – всего десять дней. Это распространяется на тех, чья семья не живет в
Заповедной мечети. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах суров в наказании.
(аль-Бакара, 196)

Этот аят включает в себя оба вида дуъа.

Например как сказано: “Просите Меня и Я отвечу.”, а так же: “Поклоняйтесь Мне, Я
вознагражу.” Это выражение не используется исходя из значения истинности и
дозволенности. Напротив, оно используеся в смысле истинности и этот единственный смысл
вбирает в себя полностью оба значения. Это мы можем увидеть на примере одного
очередного салята(намаза). Так как слово “салят” заимствуется с языкового имени и
употребляется в истинно-шариатском значении в отношении намаза.
Поэтому это слово употребляется в поклонении, как намаз по причине связи, существующей
между значением ъибада(поклонение) и языковым значением. Наряду с этим его языковое
значение постоянно. Однако, он дополнен рядом рукнов(столпов) и условий. Исходя из
этой нашей констатации, нет необходимости ни в чем из всего этого. Так как ,
совершающий намаз, от его начала и до его завершения находится в положении “дуъа”, и
нет речи иного положения, чем дуъа. Это является или одним из видов дуъа в значении
поклонения и восхваления или же мольбы и зова. Если быть кратким, раб в любом из двух
положений подобен находящемуся внутри дуъа.”
(Резюме из труда “Бадаи”)

Только Аллах С.Т. может предотвратить затруднительные положения.

Аллах С.Т. сказал:

Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас
наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!
(ан-Намль, 27/62)

В этом аяте Аллах Субханаху указал на то, что арабские мушрики и им подобные эти
факты:
Только и только Аллаху Тааля может препятствовать возникновения затруднительных
положений и несчастий, в которые попадают люди и удалить зло, но никто другой.

В Курратуль-Уюне говорится:

“Это такой факт, который признают даже арабские мушрики времен джахилии. Так как
известно с какой искренностью и внутренной уверенностью они взвывали к Аллаху, когда
на их долю выпадали беды.” Аллах С.Т. этот факт противоставляет против них, как
аргумент(худжджу). Так как они, хоть и прибегают к заступничеству другим, помимо
АллахаС.Т., попадая в затруднительное положение, прибегали к Аллаху, а не к ним(к
объектам поклонения). Поэтому было спрошено:
“Есть ли наравне с Аллахом другое божество?!” Есть ли кто способен совершить это? Коль
уж так, то их идолы и божества не ответят им и их мольбам, окажись они в затруднительном
положении. В таком случае, придавание ими Аллаху сотоварищей, является
неправомочным. Потому что только Аллах С.Т. помочь, когда человек попадет в
затруднительное положение. Только Он предотвратит несчастья, когда человек, попавший в
такое положение обратиться с мольбами к Аллаху С.Т. и ликвидирует зло. Анологично
другим схожим аятам, это является самым правильным толкованием этого аята.

Аллах С.Т. сказал следующее:

Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с неба воду? Посредством нее Мы взрастили
прекрасные сады. Вы не смогли бы взрастить деревья в них. Так есть ли бог, кроме Аллаха?
Нет, но они являются людьми, которые уклоняются от истины (или равняют с Аллахом
вымышленных богов). Кто сделал землю жилищем, проложил по ее расщелинам реки,
воздвиг на ней незыблемые горы и установил преграду между морями? Есть ли бог, кроме
Аллаха? Нет, но большинство их не знает этого. Кто отвечает на мольбу нуждающегося,
когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог,
кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания! Кто ведет вас прямым путем во мраках
суши и моря и посылает ветры с доброй вестью о Своей милости? Есть ли бог, кроме
Аллаха? Аллах превыше тех, кого приобщают в сотоварищи! Кто создает творение
изначально, а затем воссоздает его и обеспечивает вас пропитанием с неба и земли? Есть
ли бог, кроме Аллаха? Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду».
Скажи: "Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме Аллаха, а
они даже не подозревают, когда их воскресят."
(ан-Намль, 60-65)

Поразмышляй над всеми этими аятами. Аллах С.Т. привел здесь эти факты как аргумент
против мушриков, чтобы показать, как они принимают то, что отрицают.
Хоть и коротко изложены в аятах эти факты, однако со смысловой стороны вбирают в себя
многое. Подобно тому, как в аяте из суры “Фатиха”:
“Только Тебе мы поклоняемся и только у Тебя мы просим.”

Абу Джаъфар бин Джарир сказал:

“Аллах С.Т. в аяте ан-Намль, 62 указывает на эту истину. Кто лучше: то, чему вы
поклоняетесь помимо Аллаха или Тот, который избавляет вас от того зла, что выпало на
ваши головы, и отвечает вам на мольбу того, кто попал в затруднительное положение?”
Слова: “Он вас сделал наместниками на земле.”, означает, что после вашей смерти из вашей
среды выведет того, кто может быть вашем преемником в этом мире.” А слова: “Так есть ли
бог, кроме Аллаха?” - Есть ли другой, кроме Аллаха, который сможет сделать для вас все
это, или есть такой, кто может облагодетельствовать вас этими милостями. Слова: “Мало же
вы поминаете назидания!” - значит: “Как мало вы поминаете Величие и Мощь Аллаха. Как
вы упрощаете и умаляете те аргументы, которые Аллах приготовил против вас. Вот так они
и приобщают Аллаху сотоварищей в поклонении Ему.”

Просить помощи у посланника Аллаха (с.а.с.).

Во времена посланника Аллаха (с.а.с.) был один мунафик, который мучал уверовавших.
Некоторые уверовавшие сказали: “Попросим помощи посланника Аллаха (с.а.с.), чтобы
защититься от зла этого мунафика.” Извещенный об этом посланник (с.а.с.) сказал: “Не
просите помощи у меня, а просите помощи от Аллаха.” (Табарани Зайсами Маджма аз-
Зауаид, 10/159; Ахмад, /317)

(Табарани: имам хафиз Суляйман бин Ахмад бин Аййюб аль-Лахми Табарани, обладатель
трех Муъджамов и тому подобных трудов. Он передавал от Насаи, Исхак бин Ибрахим ад-
Дайрии от многих других. Скончался в 360 году хиджры. А этот хадис он передал от Убада
бин Самиъ.)

В версии, переданном от Ибн Хатима, АбдуЛЛах бин Убайд и есть этот мунафик.
“Некоторые уверовавшие...” Здесь имеется ввиду Абу Бакр(р.а.). Сказали:“Обратимся за
пощью к посланнику Аллаха, чтобы защититься от зла этого мунафика.” Так как посланнику
Аллаха было по силам оградить от его притеснения.

В Курратуль-Уюне говорится:

“Возможно не ограждал посланник Аллаха (сас) по следующей причине: Он оставлял

мунафиков без внимания, особо не касался их. Так как беспокоился о том, чтобы не
произошла фитна между уверовавшими родственниками из их племён. В Сунне на это есть
далил. Подобно тому как он относился к Ибн Убаййю и другим.

По другому мнению было сказано так: Посланник Аллаха мог помочь в том, что касается
этого мунафика. Однако причина того, что он запретил себе это заключается в том, чтобы
защитить таухид и перекрыть пути к ширку. Возможно он (сас) сделал это, чтобы оградить
свою умму от того, чтобы они не попадали в такое положение, чтобы не просили у мертвых
и отсуствующих, которые не слышат и не в силах предотвратить зло или дать пользу, и
чтобы не надеялись на них. Он таким образом перекрыл путь к обращению за помощью к
тагутам, шайтанам и идолам. Однако этот вид ширка распространился до такой степени, что
достиг до такой точки, что невозможно стало это остановить.
…
Люди акцептовали(посчитали приемлимым) придавать сотоварищей Аллаху С.Т. в
Рубубиййете Аллаха в области урегулирования и управления. Также обстоит дело и в
Улухиййете и Убудиййете. Поэтому были запрещены причины, которые могут
способствовать и привести к ширку. А Аллах лучше знает об этом.”

Посланник Аллаха (сас) сказал следующее: “Не просите помощи у меня, а просите
Аллаха.”

Нельзя просить помощи у посланника (сас) и других. Посланник Аллах не посчитал

уместным направлять подобные слова к нему. Ему не понравилось такое положение и
поступил таким образом, чтобы защитить таухид, перекрыть дороги к ширку, в то время
как
он мог помочь в этом, и еще чтобы сохранить адаб и смирение перед Господом, таким
образом отдалить свою умму от слов и деяний, которые могут привести к ширку. Если уж
посланник Аллаха (сас) осторожничал в том, что он при жизни своей мог совершать, как
можно ждать помощи от него после того, как он умер и как он может помочь в том, что
мощен только Аллаху Таъаля.

Об авторе “Бурда”.

(Бурда – с арабского означает плащ. “Бурда” - это касыда о плаще посланника Аллаха С.Т.)

Многие такие поэты, как Бусри, не перестают произносить своими языками речи типа этого.
Баръи и другие тоже таковы, как Бусри.

Как говорится в “Бурд”е: “О самый почтеннейший из сотворенных, почему бы мне не

прибегать к его защите...”
Те, кто защищают в Бусири крайность восхваления посланника Аллаха С.Т., намного чаще
упоминают самого Бусирий больше, чем Хасана бин Сабит и других сподвижников. Так как
Хасан бин Сабит и другие не восхваляли подобным восхвалением, как это делал Бусири.
Однако подобная крайность настолько далеко зашла, что может привести к ширку и
куфру.
Аллах С.Т. запретил нам подобную пылкость, какую христиане проявляют пылкость в
отношении Исы (а.с.)..

Аллах С.Т. сказал следующее:

О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллах только

правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его
Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его
посланников и не говорите: «Троица!» Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину,
Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын.
Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является
Попечителем и Хранителем!
(ан-Ниса, 171)

Посланник Аллаха (сас) сказал следующее:

“Не доходите до такой крайности возвеличивая меня подобно тому, как

возвеличили христиане Ису сына Марьям. Я раб Аллаха и посланник.” (Бухари,
Анбийя, 44; Дарими, ар-Рикак, 68; Ахмад, 1/23-24, 27)

Проявление любви к посланнику Аллаха (сас) возможна только привязанностью к Сунне,

последованием религии, поддерживать его, отдалением от всей болтовни(восхвалений)
невежд. Большинство людей оставили истину, стали придерживаться ложного, великого
ширка. Восхваляем Аллаха, Который многое прощает нам, и сделал из тех верующих,
которые последовали за его посланником, научил нас как возвеличивать и воссхвалять
Его.
Поистине размеры ширка весьма увеличились. Враги посланника Аллаха (сас), прикрываясь
невежественной и ложной любовью к нему, стали возвеличивать касыду “Бурда”, вплоть до
того, что стали относиться к нему возвышеннее, чем к Корану. Стали его буквы
расписывать золотом, подобно расписыванию букв Корана. Отдали больше предпочтения,
чем Корану – прибегаем от этого к Аллаху. Ля хауля уа ля кууата илля биЛлях. Они впали в
такую ересь, что стали искать помощи у Бусири, Бари и подобных им, в то время как они не
являются способными ни навредить не принести пользу даже для себя, не в силах
воскресить и собрать(людей) в День суда. Обращаются за помощью к ним, вместо того,
чтобы ждать помощи от Аллаха Таъаля, Который является Властелином, Творцом и создал
все сущее. Ибо Аллаху Таъаля. Един в обладании имуществом, нет никого, достойного
поклонения, кроме Него, и нет другого поспода.

Аллаху Таъаля сказал следующее:

Они спрашивают тебя о Часе: «Когда он наступит?» Скажи: «Воистину, знание об этом
принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его
наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно». Они спрашивают
тебя, словно тебе известно об этом. Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит одному
Аллаху, но большая часть людей не знает этого».
(аль-Аъраф, 7/187)

Скажи: «Я не способен причинить себе зло или принести себе пользу, если того не
пожелает Аллах. Для каждой общины установлен срок. Когда же наступает их срок, они не
могут отдалить или приблизить его даже на час».
(Юнус, 10/49)

Скажи: «Не в моей власти навредить вам или наставить вас на прямой путь».
(аль-Джинн, 72/21)

Таким образом те, о ком идет речь, отдаляясь от Коранических истин, пошли за тем, что
противоречит аятам мухкамат(ясным). Как жаль, множество людей, последуя за этими
заблудшими, взяли себе религией придавание Аллаху сотоварищей и заблуждение вместо
ясного руководства. Упортсвуя против единобожников, ухватились за новшества,
противоречащие истине. Эта распространенное несчастье, поистине является большим
бедствием и болью.
Поистине мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение. Пусть Аллах поможет нам!
 ‫‪Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид‬‬

‫مؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.‬‬

‫باب الخامس عشر‬

‫قول ا تعالى‪) :‬أيشركون مال يخلق شيئاً وهم يخلقون * ول يستطيعون لهم نصرًا( )‪ (45‬الية‪ .‬وقوله‪) :‬والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير(‬
‫‪ (46).‬الية‬
‫شّج النبي صلى ا عليه وسلم يوم أحد وكسرت رباعيته‪ ،‬فقال‪) :‬كيف يفلح قوم َشّجوا نبيهم(؟ فنزلت‪ ) :‬ليس لك من المر‬ ‫وفي )الصحيح( عن أنس قال‪ُ :‬‬
‫شيء ( )‪ (47‬وفيه عن ابن عمر رضي ا عنهما أنه سمع رسول ا صلى ا عليه وسلم يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الخيرة من الفجر‪:‬‬
‫)اللهم العن فلنا ً وفلناً( بعدما يقول‪) :‬سمع ا لمن حمده‪ ،‬ربنا ولك الحمــد( فأنزل ا تعالى‪ ) :‬ليس لك من المر شيء ( )‪ (47‬الية وفي رواية‪ :‬يدعو‬
‫على صفوان بن أمية‪ ،‬وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام‪ ،‬فنزلت )ليس لك من المر شيء( وفيه عن أبي هريرة رضي ا عنه قال‪ :‬قام رسول ا‬
‫صلى ا عليه وسلم حين أنزل عليه‪) :‬وأنذر عشيرتك القربين( قال‪) :‬يا معشر قريش ـ أو كلمة نحوها ـ اشتروا أنفسكم‪ ،‬ل أغني عنكم من ا شيئًا‪ ،‬يا‬
‫عباس بن عبد المطلب ل أغني عنك من ا شيئًا‪ ،‬يا صفية عمة رسول ا صلى ا عليه وسلم ل أغني عنك من ا شيئًا‪ ،‬ويا فاطمة بنت محمد سليني‬
‫‪).‬من مالي ما شئت ل أغني عنك من ا شيئا ً‬

‫‪:‬فيه مسائل‬
‫‪.‬الولى‪ :‬تفسير اليتين‬
‫‪.‬الثانية‪ :‬قصة أحد‬
‫‪.‬الثالثة‪ :‬قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الولياء يؤمنون في الصلة‬
‫‪.‬الرابعة‪ :‬أن المدعو عليهم كفار‬
‫‪.‬الخامسة‪ :‬أنهم فعلوا أشياء ما فعلها غالب الكفار‪ .‬منها‪ :‬شجهم نبيهم وحرصهم على قتله‪ ،‬ومنها‪ :‬التمثيل بالقتلى مع أنهم بنو عمهم‬
‫‪).‬السادسة‪ :‬أنزل ا عليه في ذلك ) ليس لك من المر شيء( )‪48‬‬
‫‪.‬السابعة‪ :‬قوله‪) :‬أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون( )‪ (49‬فتاب عليهم فآمنوا‬
‫‪.‬الثامنة‪ :‬القنوت في النوازل‬
‫‪.‬التاسعة‪ :‬تسمية المدعو عليهم في الصلة بأسمائهم وأسماء آبائهم‬
‫‪.‬العاشرة‪ :‬لعنه المعين في القنوت‬
‫‪).‬الحادية عشرة‪ :‬قصته صلى ا عليه وسلم لما أنزل عليه‪) :‬وأنذر عشيرتك القربين()‪50‬‬
‫‪.‬الثانية عشرة‪ :‬جّده صلى ا عليه وسلم في هذا المر‪ ،‬بحيث فعل ما نسب بسببه إلى الجنون‪ ،‬وكذلك لو يفعله مسلم الن‬
‫الثالثة عشرة‪ :‬قوله للبعد والقرب‪) :‬ل أغني عنك من ا شيئا ً( حتى قال‪) :‬يا فاطمة بنت محمد ل أغني عنك من ا شيئاً( فإذا صرح صلى ا عليه‬
‫وسلم وهو سيد المرسلين بأنه ل يغني شيئاً عن سيدة نساء العالمين‪ ،‬وآمن النسان أنه صلى ا عليه وسلم ل يقول إل الحق‪ ،‬ثم نظر فيما وقع في قلوب‬
‫‪.‬خواص الناس الن ـ تبين له التوحيد وغربة الدين‬

‫‪Глава15‬‬

‫‪О слове Всевышнего Аллаха.‬‬

‫‪Всевышний сказал также:‬‬

‫‪«Неужели они приобщают к Нему тех, которые не творят ни¬чего, а сами сотворены? И‬‬
‫»?‪не могут ни им помочь, ни самим себе не помогают‬‬
‫‪(аль-Аъраф, 191—192).‬‬

‫‪Всевышний сказал также:‬‬

‫‪«Те же, к кому вы взываете помимо Него, не владеют и плевой на финиковой косточке.‬‬
‫‪Если вы взываете к ним, они не слышат вашей мольбы, а если бы и слышали, то не‬‬
‫‪ответили бы вам, а в день Воскресения они откажутся от вашего ширка. Подобно‬‬
‫»‪Ведающему тебя никто не научит‬‬
‫‪(аль-Фатыр, 13-14).‬‬

‫‪В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Анаса:‬‬

‫‪«Когда в битве при Ухуде у Пророка была рассечена на лбу кожа и сломан‬‬
‫‪зуб, он воскликнул: Как может преуспеть народ, который поранил своего‬‬
‫‪Пророка? И тут ему было ниспослано откровение: «В этом деле нет ничего в твоей‬‬
‫‪власти...» (Али Имран, 128). (Передали Аль-Бухари 7/281; Муслим, 1791; а также‬‬
‫‪Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи).‬‬

‫‪Аль-Бухари также приводит хадис Ибн Умара о том, что он слышал, как посланник‬‬
‫‪Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подняв голову после совершения‬‬
 поясного поклона в последнем ракате утреннего Намаза и сказав:
Аллах внял тому, кто Его восхвалил. Господь наш, хвала Тебе!», — произнес:
«О Аллах! Прокляни такого-то и такого-то!
И Аллах ниспослал откровение:«В этом деле нет ничего в твоей
власти...» (Семейство Имрана, 128). (Передал аль-Бухари, 7/281).

В другой ривайе говорится: «Он испрашивал у Аллаха проклятия на Сафвана ибн

Умеййу, Сухейла ибн Амра и аль-Хариса ибн Хишама. И было ниспослано: «В этом деле
нет ничего в твоей власти...»
(Передал аль-Бухари 7/281).

Абу Хурайра рассказывал: «Когда посланнику Аллаха было ниспослано откровение: «И

предупреди ближайших родственников своих...» (Поэты, 214), он встал перед нами и
произнес: «О курайшиты! Покупайте души свои, ибо я ничем не избавлю вас от
Аллаха! О Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, я ничем не избавлю тебя от Аллаха! О
Сафиййа, тетя посланника Аллаха! Я ничем не избавлю тебя от Аллаха! О
Фатима, дочь Мухаммада! Проси из моих средств, сколько захочешь, но я
ничем не избавлю тебя от Аллаха!»(Передал аль-Бухари, 8/368).

В нем вопросы:

1. Смысл аятов из суры аль-Аъраф, 191—192 и суры «аль-Фатыр», 13— 14.

2. История, случившаяся в битве при Ухуде.
3. Ду'а кунут (мольба отчаяния) во время Намаза господина всех посланников, да
благословит его Аллах и приветствует, и его праведных последователей, стоявших за
ним и говоривших «Аминь!»
4. Все проклинаемые были неверными.
5. Они совершили такие действия, которых не делали большинство неверных, в том
числе — ранили своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и
стремились убить его. Они также надругались над убитыми, хотя те были их
родственниками.
6. Аллах ниспослал ему по этому поводу следующее откровение: «В этом деле нет
ничего в твоей власти...» (Семейство Имрана, 128).
7. Было ниспослано следующее за этим слово Аллаха: «...примет ли Он их покаяние,
или покарает их...» (Семейство Имрана, 128). Он смилостивился над ними, приняв их
покаяние, и они уверовали.
8. Ду'а кунут при совершении Намаза в беде.
9. Проклинаемые были названы в мольбе по именам и именам их отцов.
10. Проклятие определенного человека при совершении ду'а кунут.
11. Повествование о действиях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
когда ему было ниспослано: «И предупреди ближайших родственников своих». (Поэты,
214).
12. Усердие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в выполнении этого
приказа позволило людям приписать ему состояние ненормальности. То же самое
произойдет, если это сделает какой-либо мусульманин в наши дни.
13. Его слова близким и дальним родственникам: Я ничем не избавлю тебя от Аллаха!
Он даже сказал: О Фатима, дочь Мухаммада!.. Я ничем не избавлю тебя от
Аллаха! Если это заявил господин всех посланников, да благословит его Аллах и
приветствует, утверждая, что он ничем не может помочь своей дочери, госпоже женщин
всех миров, и если человек верит в то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует, говорит только правду, а затем посмотрит, что заполняет сегодня
сердца знатных людей, то он четко осознает, что такое таухид и что такое отчуждение
от религии. Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи
ъаляль-ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

Г Л А В А 15
 Никто не в силах оказать помощь, если это не угодно Аллаху.

Аллаху Таъаля говорит:

"Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые ничего

не творят, тогда как сами были сотворены, которые не способны
оказать им поддержку и не способны помочь даже самим себе?"
(аль-Аъраф,191-192)

В куратуль-‘Уюне говорится:
"В этом аяте Аллах (С.Т.) указывает на мушриков. Так как они придают в
сотоварищи Аллаху Его творения, и берут их себе заступниками. Однозначно,
что запрещено придавать Аллаху в сотоварищи Его творения. Так как Аллах
дал знать, что они ни каким образом не смогут им помочь, и что у них не хватит
на это мощи. Так как существо, у которого просят, не в силах даже себе
помочь. Так как же он сможет помочь другим?

Поклонение, которое мушрики совершают кому-либо, помимо Аллаху Таъаля,

не действительно. Так как Аллах (С.Т.), создал все существа для того, чтобы
они поклонялись Ему. Вследствие этого, однозначно, что раб не может стать
объектом поклонения. Раз уж они не могут принести пользу самому себе, как
же можно надеяться на то, что они принесут пользу другим. Так вот надо много
размышлять над этим аятом и подобным этому аятами."

Толкователи говорят, что в этом аяте есть большое предостережение и

унижение для мушриков. Так как, они придают в сотоварищи Аллаху, тех, кто
ничего не создает, хотя сами сотворены. Тот, кто сотворен, никогда не сможет
быть в поклонении посредником Создателя. Так как Аллах (С.Т.) создал их для
поклонения Ему. Аллах С.Т. оповестил о том, что эти не могут помочь ни тем,
кто к ним взывает, ни самим себе, и нет у них мощи ни над чем.

Теперь, как же эти мушрики могут ждать помощи от тех, кто ни то, что другим,
но и себе не в силах помочь? Разве это возможно!? Это и есть ясное
доказательство, указывающее на ложность их поклонения кому-либо помимо
Аллаха. Поистине, это свойства всех творений. Это так, даже если они были бы
ангелами, пророками или праведниками.
Так же, самый благородный из творений, посланник Аллаха (с.а.с.), прося у
Аллаха помощи против мушриков, говорил следующее:

"О Аллах! Ты Тот, Кто поддерживает меня и помогает мне. С Твоей

помощью я могу нападать, с Твоей помощью я могу атаковать, и с
Твоей помощью я могу воевать."
 (абу-Даууд; Джихад, 99)

Этот хадис в точночти охватывает хукмы, которые в этих аятах:

"Они стали поклоняться вместо Него другим божествам, которые

ничего не создают, хотя сами были сотворены. Они не властны
принести вред или пользу даже самим себе и не распоряжаются ни
смертью, ни жизнью, ни воскрешением".
(аль-Фуркан, 3)

"Скажи: «Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред,

если того не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то
приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня. Однако я
– всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для
верующих людей»".
(аль-Аъраф, 188 )

Скажи: «Не в моей власти навредить вам или наставить вас на прямой
путь». Скажи: «Никто не защитит меня от Аллаха, и мне не найти
убежища, кроме как у Него. Мне остается лишь доносить истину от
Аллаха и Его послания. Кто же ослушается Аллаха и Его Посланника,
тому уготован огонь Геенны, в котором они пребудут вечно».
(аль- Джинн, 21-23)

Этих аятов достаточно и даже сверх достаточно, чтобы показать всесторонне

ложность действий тех, кто просит у другого и взывает к другому помимо
Аллаха (С.Т.).

Возможно ли , чтобы был объектом поклонения пророк, праведник,

поклоняющийся, в то время как Аллах (С.Т.) почтил их тем, что они искренны в
поклонении Ему (С.Т.), и берут добровольно только Аллаха (С.Т.) Своим
Господом и объектом поклонения? Напротив им
самим запрещено совершать ширк (придавать сотоварищей Аллаху).

Аллах (С.Т.) говорит:

"Не взывай наряду с Аллахом к другим богам. Нет божества, кроме

Него! Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Он принимает
решения, и к Нему вы будет возвращены".
(аль-Касас, 88 )

"Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и

ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства.
 Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не
поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая
часть людей не знает этого".
(Юсуф, 40)

Будь то пророки, праведные рабы или же другие рабы, всем им Аллах (С.Т.)
повелел поклоняться Одному Ему, и не брать в сотоварищи никого на ряду с
Ним. Это и есть религия Аллаха (С.Т.). Он послал своих посланников с этой
религией, Он ниспослал книги с именем этой религии. Он выбрал эту религию
для своих рабов. И это религия есть только ислам.

Риваят Бухари от Абу Хурайры тоже такой же.

В риваяте связанном с вопросом Джабраиля (а.с.), Джабраиль спросил:

"Что такое Ислам, о посланник Аллаха?"

Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил:

"Ислам - это поклонение Аллаху, не придавая ничего Ему в
сотоварищи, совершение пятикратной молитвы, выплачивание
обязательного закята и соблюдение поста в Рамадан." (Бухари, Муслим)

Обладателем имущества является только Аллаху Таъаля.

Аллах (С.Т.) говорит:

Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня. Он

подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Таков
Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете
помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке.
Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы
даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они
отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как
Ведающий. (аль-Фатыр, 13-14)

В куратуль-уюне говорится :
Всезнающий Аллах (С.Т.), дает знать о том, что все имущество принадлежит
только Ему.
Все творения находятся под Его владением и защитой.

Творению находящемуся в таком положении, однозначно запрещено ждать

помощи от кого-либо, помимо Аллаха (С.Т.), пречист Он и над всякой вещью
мощен.
 Никто не имеет мощи, причинить вред или принести пользу, кроме Аллаха
(С.Т.). По этой причине, самое предпочтительное поклонение - дуа, должно
быть искренне обращено только к Аллаху (С.Т.). Аллах (С.Т.) известил о том,
что творения, у которых просят мушрики помимо Него (С.Т.), не властны
абсолютно ни над чем. Так как они не могут слышать мольбы, взывающих к
ним. Даже если предположить, что они слышат, они не смогут ответить на
просьбы взывающих к ним. Мало того, они будут отрицать ихние ширки и
отказываться от них, и будут говорить о непричастности к ихним действиям.
Так как, обращение такого рода, есть придавание сотоварищей Аллаху (С.Т.).
Аллах не простит тех, кто предстанет пред Ним на этой вере. И не уверуют
мушрики во Всезнающего Аллаху Таъаля, и не последуют Его повелениям,
которые вменены, как закон и щариат. Напротив, они говорят, что покойники
услышат, принесут пользу, предотвратят вред. В этом состоянии, они
отказались от ислама и веры. В то время как, вера большинства
невежественных этой уммы такова."

В выше приведенных аятах, Аллах (С.Т.) указывает на то, что оповещает о

необходимости понять, что ни над чем не мощны те, кому они поклоняются,
оставляя Аллаха (С.Т.).
Напротив, все они немощны, слабы и бессильны. Так как эти творения, к
которым обращены молитвы, не обладают ни одним из перечисленных качеств.
То есть, они не обладают качествами и причинами такими, как имущество,
услышание молитв, ответ на молитву взывающего. Является ложью тяжба тех,
кто поклоняются тому, кто не обладает всеми этими качествами. Так что же
сказать о тех, кто поклоняется тем, кто не обладает мощью ни в каких
обстоятельствах?

Напротив Аллах (С.Т.) сказал:

"Ma ямликуна мин кытмир." - этим Он (С.Т.) показал, что они не обладают
абсолютно ни чем.

Ибн аббас, Муджахид, Икрима, Ата, Хасан и Катада в отношении слова

"кытмир" сказали следующее:

"Имеется ввиду плева на косточке финика."

Покойники не слышат, и если даже услышали бы, не смогут ответить.

Аллах (С.Т.) говорит:

Они поклоняются помимо Аллаха тому, что не имеет и не может иметь

для них удел на небесах и на земле.
 (ан-Нахль, 73)

Скажи: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом».

Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не
являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них
помощников. Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы,
кроме тех, кому будет дозволено. Когда же страх покинет их
(многобожников или ангелов) сердца, они скажут: «Что сказал ваш
Господь?» Они скажут: «Истину, ведь Он – Возвышенный, Великий».
(ас-Саба, 22-23)

«Не услышат взывающих к ним» - этим Аллах (С.Т.) дает знать о том, что
они (покойники) не слышат молитв. Умерев они отдалились от них, они заняты
тем, для чего были созданы.
Подобно ангелам, они вынуждены привести в действие то, что им было
велено.

«И если бы и слышали, не смогли бы ответить вам». Так как это не в их

руках. Аллах (С.Т.) запретил обращение с мольбами к рабам, будь то направляя
напрямую к ним, будь то их посредством . Ранее об этом приводились
некоторые примеры.

«В день суда они будут отрицать ваш ширк» - этим Аллах (С.Т.) дает
знать, что взывание к кому-либо помимо Него, является ширком. (Как известно,
они взывают к некоторым праведникам. Однако, праведники, отдаляясь от того
их(мушриков) ширка, который они совершают, проявляют бара к мушрикам,
говорят о том, что не имеют к ним отношения.
Так как они взывают другому, помимо Аллаха. А многобожники же на словах,
упорны в любви к праведникам.)

Аллах Субханаху говорит:

Они стали поклоняться наряду с Аллахом другим богам, чтобы те

одарили их могуществом.Но нет! Они отрекутся от поклонения им и
станут их противниками.
(Марьям, 81-81)

«В день суда, они будут отрицать ваш ширк» - эти слова ибн Касир
толкует так: будут обрывать с вами связь и привязанность.

Аллах (С.Т.) говорит:

Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают

 вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и
которые не ведают об их зове?! А когда люди будут собраны, они
станут их врагами и будут отвергать их поклонение.
(аль-Ахкаф, 5-6)

Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы

даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они
отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как
Ведающий.
(аль-Фатыр, 14)

Никто никогда, кроме Аллаха (С.Т.) не сможет оповестить о том, куда будут
направлены дела и какие будут последствия.

Катада сказал:

(Слова Аллаха: "То есть, будто бы лично Сам Аллах (С.Т.)")

Так как несомненно, только Аллаху Субханаху ведомо лучше обо всем.

Мушрики не признают ничего из того, что Аллах Всезнающий и Всеведающий

сообщил об их божествах. Так как они утверждают о том, что их идолы
являются властелинами, что они слышат, отвечают на просьбу, что они будут
ходатайствовать за тех, кто взывает к ним, они даже не желают обернуться и
посмотреть на то, чем оповестил их Аллах Всезнающий.
Тогда как, Аллах (С.Т.) оповестил о том, что в День Суда, все идолы будут
враждовать с теми, кто поклонялся им, и что не имеют никакого отношения к
ним.

Аллаху Таъаля говорит:

В тот день Мы соберем их вместе, а потом скажем многобожникам:

«Оставайтесь на своих местах вместе со своими сотоварищами». Потом
Мы разделим их, и сотоварищи скажут им: «Вы вовсе не поклонялись.
Довольно того, что Аллах является Свидетелем между нами и вами. Мы
не ведали о вашем поклонении». Там каждый человек испытает то, что
он совершил прежде. Они будут возвращены к Аллаху, их Истинному
Покровителю, и скроется от них то, что они измышляли.
(Юнус, 28-30)

Эти мушрики настоятельны в просьбах и взывании к ним. Несмотря на

предупреждения Аллаха (С.Т.), они опять таки надеются на них.
Напротив, надеяться и ждать помощи нужно только от Аллаха, только Он
слышит и видит, и только у Него все блага.
 В то время как аят разъясняет этот факт, у них нет ни одного ясного
объяснения в отношении того, что они сказали. Так как в рассказе о народе
Ибрахима и о его отце из его ответа выясняется это.

Ибрахим (а.с.) сказал им:

"Разве они услышат ваше обращение к ним, или же смогут ли дать вам выгоду
или причинить вред?" Общество же уклонилось от открытого и ясного ответа
на это. Их ответ:
"Напротив, мы нашли наших отцов на этом". Причиной же такого ответа
послужило то, что они предпочли уклониться от правильного ответа.

Муджахид сказал:

"Мы не знали о вашем поклонении" – это выражение вбирает в себя все,

чему поклоняются помимо Аллаха (С.Т.). Все они входят в это. (ибн Джарир)

Разумный человек, с точки зрения довода, света и доказательства, уверует во

все эти аяты и сориентирует на них свои деяния. Он отвернется от всего, что не
обладает никакой властью, не несет пользы, не причиняет вреда, и направится
к Аллаху Единому. Все свои деяния будет совершать ради Аллаха (С.Т.).

Несчастья, выпавшие на голову посланника Аллаха (с.а.с.) при битве

Ухуд.

Анас (р.а.) сказал:

В сражении при Ухуде, посланник Аллаха (с.а.с.) был ранен, и у него был
сломан зуб.

Посланник Аллаха (с.а.с.) взволновавшись сказал:

"Как может обрести счастье общество, которое наносит ранения

пророкам!"

Аллах (С.Т) сказал об этом:

Тебя это не касается. Либо Аллах примет их покаяния, либо накажет

их, ведь они являются беззаконниками.
(али-Имран, 128 )

Анас (р.а.) говорит:

 "В день битвы при Ухуде, у посланника Аллаха (с.а.с.) был сломан зуб и
поранено лицо. С лица потекла кровь. И он говорил:

"Как может быть счастливо общество, которое окрасило в кровь лицо

пророка, призывавшего их к своему Господу?" В связи с этим и был
ниспослан вышеприведенный аят. (Бухари, Муслим, Насаи)

В риваяте от Муслима приводится так:

"Сломали ему зуб и испачкали его лицо в кровь."

Ибн Хишам абу Саид Худри опираясь на хадис говорит:

"Тем, кто сломал зуб посланника Аллаха (с.а.с.), был Утба бин абу Ваккас.
Также он разбил (ранил) верхнюю губу посланника Аллаха (с.а.с.)"
Оперевшись на хадис Саъда бин абу Ваккаса, Ибн Исхак говорит о его словах
так:
"Никого не желал я убить так, как желал убить моего брата Утбу. Так как в
день битвы при Ухуде он ранил посланника Аллаха (с.а.с.)."

АбдуЛлах б. Шихабуззухри - это тот, кто ранил посланника Аллаха (сас) в

лицо., а АбдуЛлах б. Камийя - это тот, кто ранил в щеку. Два кольца от его
шлема вонзились в щёку посланника Аллаха (с.а.с.).

Абу Умама приводит от Табарани:

"В день битвы при Ухуде, Абдуллах бин Камийа пустил стрелу в посланника
Аллаха (с.а.с.), ранил его лицо, сломал зуб и сказал : "Возьми его, я Абдуллах
бин Камийа."

В то время, как стекала кровь с лица, посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

"Что с тобой происходит, да накажет тебя Аллах."

Аллах (С.Т.) послал на него (Абдуллах бин Камийа) назойливую горную козу,
которая била рогами, бодала его до тех, пор пока он не был разорван на
части.

Малик бин Синан высасывал и глотал кровь посланника Аллаха (с.а.с.).

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"Никогда не коснется тебя огонь Ада." (Ибн Хашим, 3-4/80, Вакиди,

Меъази: 193.)
 Хафиз ибн Хаджар говорит:

"Говоря "сломался зуб" имеется ввиду, что одна часть зуба была сломана с
корня, но не имеется ввиду, что зуб полностью был сломан под корень."

Мудрость выпадения бед на голову посланника Аллаха(с.а.с.)

Науауи сказал:

"Болезни и беды, которые выпадали на долю пророков, говорят о том, что они
достойны высокого вознаграждения, и о том, чтобы их народы видя все это,
брали их себе в пример."

Кади говорит следующее:

"Да будет известно, они тоже преуспели. Их тоже постигали трудности этой
жизни, то, что выпадало на голову других людей, выпадало и на голову
пророков. Они создания Аллаха (С.Т.), и они прошли через Его воспитание и
обучение. Чудеса, показанные их руками, являлись причиной оберегания
людей от фитн (смут), подобно тому, как христиане стали игрушкой бесов,
чтобы другие тоже не стали игрушкой в руках шайтанов(чтобы не попали в
азарт и крайности)." .
Ухуд находится на востоке Медины.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал об Ухуде:

"Ухуд - это гора, которая любит нас, и которую любим мы."

(Бухари, Джихад: 71, 74, Анбийа: 8, 27, Атъима: 28, Муслим, Хадж: 504,
Mуватта, Джами: 10.)

Как известно, Ухуд - это гора, на которой была известная большая битва, и
развивались события. В этой связи она является относительной.

Аят ниспосланный о битве при Ухуде.

Аллах (С.Т.) сказал:

"Тебя это не касается. Либо Аллах примет их покаяния, либо накажет

их, ведь они являются беззаконниками."
(али-Имран, 128 )

В книге Куратуль уюн в отношении этого аята говорится следующее:

 Есть и другие аяты схожие с этим.

Аллах (С.Т.) говорит:

"После печали Он ниспослал вам успокоение – дремоту, охватившую

некоторых из вас. Другие же были озабочены размышлениями о себе.
Они несправедливо думали об Аллахе, как это делали во времена
невежества, говоря: «Есть ли для нас в этом деле какое-либо
участие?» Скажи: «Дела целиком принадлежат Аллаху». Они
скрывают в своих душах то, чего не открывают тебе, говоря: «Если бы
у нас было какое-либо участие в этом деле, то мы не были бы убиты
здесь». Скажи: «Даже если бы вы остались в своих домах, то те, кому
была предначертана гибель, непременно вышли бы к месту, где им
суждено было полечь, и Аллах испытал бы то, что в вашей груди, и
очистил бы то, что в ваших сердцах. Аллаху известно о том, что в
груди»."
(али-Имран, 154)

"Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю за

шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он
покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна
и звезды – все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и
повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!"
(аль-Аъраф, 54)

Наставление на прямой путь, ниспосылание пользы и вреда, во власти

Аллаха (С.Т.), Обладающего имуществом.

Есть множество аятов указывающих на это.

Под этим подразумевается следующее:

Никто из творений не достоин поклонения, кроме Того, в чьих руках находятся
все дела и повеления и Кому приннадлежит все имущество.

В связи с этим, Аллах (С.Т.) повелел посланнику (с.а.с.) следующее:

"Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого

возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает.
Он лучше знает тех, кто следует прямым путем."
(аль-Касас, 56)

Несмотря на то, что (он) пророк (с.а.с.), был благороднейшим из народа,

который не в силах был что-то сделать, требовал от людей искренне направить
 все свои поклонения только Единому Аллаху С.Т. и продолжал призывать к
этому. Это и есть его религия. Аллах (С.Т.)
послал его для того, чтобы он призывал свою умму к этой религии. Я
предостерегаю от следования другим путем, нежели путем верующих. Так как
Аллах (С.Т.) и Его посланник (с.а.с.) вменили это как шариат и велели идти
только по этому пути.

Ибн Атийа говорит:

"Исходя из такого положения, может появиться мнение, что нет надежды на то,
что курайшитские кафиры уверуют в него. С этой позиции было сказано ему
следующее:

"Тебя это не касается. Либо Аллах примет их покаяния, либо накажет

их, ведь они являются беззаконниками."
(али-Имран, 128 )

Исход дел в руках Аллаха (С.Т.). Ты продолжай свой путь, призывай людей к
Господу твоему. Твоя миссия заключается в этом.

В отношении этого аята Ибн Исхак сказал:

"Нет у тебя другой миссии, кроме как Я повелел тебе призывать рабов Моих."

Люди, которых проклял посланник Аллаха (с.а.с.)

Ибн Умар (Абдуллах, сын Умара бин Хаттаба, сподвижник. Об этом

свидетельствовал посланик Аллаха (с.а.с.). Умер после 79-го года хиджры.)
(р.а.) сказал:

Я слышал, как посланник Аллаха (с.а.с.), совершая второй ракат

утренней молитвы, выпрямившись и сказав "Самиъа Аллаху Лиман
Хамидах", сделал дуа, сказав при этом: "О Аллах! Прокляни таких-то и
таких-то!"

В связи с этим Аллах (С.Т.) ниспустил аят :

"Тебя это дело не касается"
(али-Имран, 128 )

В другом риваяте приводится:

Людьми проклятыми посланником Аллаха (с.а.с.) были: Сафван бин Умаийа,
Сухайль бин Амр и аль-Харис бин Хашим.
 Аллах (С.Т) сказал:
"Тебя это дело не касается" (али-Имран, 128 ) (Бухари Джихад: 80, 85,
Муслим Джихад: 101, 103, 106, Тирмизи Тафсир: 3/11, Ибн Маджа Тибб: 15,
Ахмад: 1/31, 99. )

Он сам слышал проклятия посланника Аллаха (с.а.с.) во время намаза, в день

битвы при Ухуде, после того, как был сломан у него зуб и ранено лицо. Так как
посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: "О Аллах! Прокляни таких-то и таких-
то!"

Люди, о которых говорится в хадисе, были предводителями в день битвы при

Ухуде. Сафван бин Умаийа, Сухайль бин Амр, Харис бин Хашим и Абу Суфьян
бин Харб. Ответа на проклятия посланника Аллаха (с.а.с.) в отношении этих
людей не было, однако Аллах (С.Т.) ниспослал о них аят суры (али-Имран,
128). Эти люди сделали таубу (покаяние), и Аллах (С.Т.) принял их покаяние.
Будучи мусульманами, они прожили достойную жизнь в исламе. Аллах,
Владыка всего, Он по Своей Милости наставляет на путь истинный кого
пожелает, и по Своей Справедливости и Мудрости вводит в заблуждение кого
пожелает.
Так как Шахада вбирает в себя все эти суждения.

Абус-Саадат сказал:
"Когда проклинает Аллах, это означает изгнание кого-либо и отдаление от
душевного спокойствия. Если же это от народа, означает брань и проклятие."
С целью выявить имена врагов ислама, можно проклинать их во время намаза.
Это никак не вредит намазу.

Х а м д. - Х в а л а .

Относительно слов "Самиъа Аллаху Лиман Хамидах" Абус-Саадат сказал:

"Аллах (С.Т.) ответил ему на его восхваления и обращение к Нему".

Сухайль сказал:

"Это говорит об ответе на восхваление восхваляющего."

Ибн Кайим же сказал:

"Здесь ответ на мольбу и принятие входит в слово "Лиман".

"Раббана уа Лакаль-Хамд"
 В некоторых риуаятах Бухари нету "уа".

Ибн Дакик аль-Ид сказал:

"Выражение "уа" как бы укрепляет смысл. Так как смысл таков: "О Господь!
Прими, так как Хвала принадлежит Тебе ."

На самом деле это выражение вбирает в себя и мольбу и благой смысл."

Шейхуль-ислам Ибн Таймийа сказал следующее:

"Хамд (восхваление) имеет противоположный смысл слову замм (порицание),

то есть восхваление, которое включает в себя все прекрасное и это наряду с
проявлением любви. В итоге, порицание, то есть хула указывает на всю
мерзость порицаемого и проявления
непрязни к этому."

Ибн Кайим тоже, разделяя хамд(похвалу) и мадх(восхваление), сказал

следующее:

"Говорить кому-либо о превосходстве и хороших качествах, или в абстрактном

понимании сообщать о любви и желании, или же проявлять любовь к нему и
надеяться. Если же имеется ввиду первое, это мадх, если имеется ввиду
второе, то - это хамд(похвала).

Хамд - это извещение о Его доброте и милости, проявлением любви к Нему,

возвеличивании и почитания.
Мадх – это извещение только в абстрактном значении.
Произношениеие: “Альхамду лиЛлях” или “Раббана уа лякаль-хамд” -
охватывает полностью все восхваления, которые воздадут Ему каждый из Его
индивидуумов(творений). Так как Хамд охватывает все это полностью. Эта
истина обязывает привести в исполнение все виды похвалы по отношению
Аллаха С.Т., Господа Всевышнего. Исходя из этого, это выражение нельзя
применять и не может применяться по отношению к тому, кто не достоин этого.
Так как каждый вид хамда(восхваления) должен быть направлен к Аллаху –
аль-Хамиду и аль-Маджиду.

По мнению имам Шафии и Ахмад бин Ханбал, этот хадис указывает на

необходимость произношения “СамиъАллаху...”, а также “Хамди”. Однако имам
Малик и Абу Ханифа противоречат им в этом воспросе. По их мнению
достаточно произношения “СамиъАллаху лиман хамида”.

Как стало ясно из всех этих примеров, что посредством худжджи и

 доказательств было отвечено должным образом всем заблудшим ложными
убеждениями в отношении уалиев и праведников.
Ибо (Ведь) эти обладатели заблудшей идеологией утверждают, что их объекты
поклонения оберегают тех, кто прибегает к их защите, и что от них исходит
польза для тех, кто взывает к ним с мольбами.
Прибегаю к Аллаху С.Т., пречист Он от всех недостатков, от тех, кто оказался
в таком положении и далек от понимания Книги. Так как справедливость
Аллаха С.Т. обязывает к этому. Это находится между человеком и его сердцем.
Вся мощь и сила у Него в руках.

Речь посланника Аллаха (с.а.с.) на вершине Сафы

В сахихе Науауи говорится, что имя Абу Хурайры - Абдур-Рахман бин Сахр.

В книге Хакима под названием "Мустадрак", передается версия от Абу

Хурайры. Исходя из этого, пророк (с.а.с.), дал ему имя Абдуллах. Сам он из
племени Даус, сподвижник, хафиз, человек, который выучил наибольшее
количество хадисов. Он скончался в возрасте 78 лет, в 57, 58 или же в 59 году
по хиджре.
В книге под названием "Буйу", Бухари приводит риваят от Саъида бин
Мусайиба и абу Саламы бин Абдур-Рахмана.

Абу Хурайра (р.а) сказал им следующее:

Вы говорите: "Абу Хурайра передает от посланника Аллаха (с.а.с.) очень много

хадисов, так почему же мухаджиры и ансары не могут передавать столько же
хадисов как и Абу Хурайра?"

В то время как мои братья мухаджиры были заняты на базаре тороговлей, я

никогда не раставался с пророком (с.а.с.),ради сытости, когда они уходили, я
всегда был с ним, когда они забывали то, что слышали от посланника Аллаха
(с.а.с.), я учил. В то время как мои
братья ансары были заняты своим имуществом, я же был одним из
обездоленных бедняков.
В то время как они спали, я не спал и учил."

Абу Хурайра (р.а.) сказал:

"Увещевай своих ближайших родственников!" (аш-Шуъара, 214)

Когда ниспустился аят, посланник Аллаха (с.а.с.) обратился со следующей

речью:
 "О ахлю Курайш! (или же с речью подобной этому)) Избавьте себя от огня.
(Если вы не уверуете) Вам не будет от меня никакой пользы перед Аллахом. О
Аббас ибн Мутталиба!
Тебе не будет от меня никакой пользы перед Аллахом. О Сафийа! (тетя
посланника Аллаха с.а.с.) Тебе не будет от меня никакой пользы перед
Аллахом. О Фатима дочь Мухаммада! Я дам тебе все, что ты хочешь из
моего иущества; однако не будет тебе от меня никакой пользы перед
Аллахом. (Бухари Васайа: 11, Тафсир: 26/2, Муслим Иман: 206, 355 Насаи
Васайа: 6)

В риваяте от Ибн Аббаса вместо выражения "Посланник Аллаха с.а.с. встал"

приводится "Посланник Аллаха с.а.с. встал на вершине Сафы."

Говоря: чей-то род, имеется ввиду близкие по отцовскоий линии или племя.
Так как они являлись первыми в совершении благодеяния, искренности, что в
отношении религии, что в отношении мирского.

Аллах (С.Т.) сказал:

"Если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас

женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками,
верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися,
как побывавшими замужем, так и девственницами."
(ат-Тахрим, 5)

Кроме того Аллах (С.Т.), в общем увещевая сказал следующее:

"(Ты был послан) чтобы ты предостерег людей, отцов которых никто не

предостерег, из-за чего они оставались беспечными невеждами."
(Йа Син, 6)

"Предостерегай людей от того дня, когда к ним явятся мучения. Тогда

те, которые поступали несправедливо, скажут:

«Господь наш! Дай нам отсрочку на маленький срок, и мы ответим на

Твой призыв и последуем за посланниками». Им будет сказано: «Разве
раньше вы не клялись, что не покинете земной мир?"
(Ибрахим, 44)

Махшар - это значит джамаат и коллектив.

Путь, который избавит от огня

 "Избавьте себя от огня"

Едините Аллаха, направляйте поклонения только Ему. Он Един, нет у Него

сотоварища.
Повинуйтесь Его приказам, отдаляйтесь от запретного Им. Так как это основа,
которая избавит человека от наказаний Аллаха (С.Т.). В этом отношении
генеалогия, знатность, фамилия и род не имеет никакого значения. Эти
качества не имеют смысла перед Аллахом (С.Т.).

"Не будет вам никакой пользы от меня перед Аллахом."

В книге Куратуль уюн говорится:

Это относится к некоторым отдельным положениям. Так как Аллах С.Т. в

отношении Своих творений имеет такие полномочия, какие Он желает. Это и
есть мудрость Его и знание в отношении созданий.

Раб не может знать ни о чем, кроме того, чему научил его Аллах (С.Т.).
Направляя поклонение Аллаху (С.Т.), однако не отдаляясь от поклонения
другим, никто не сможет оградиться от Его (С.Т.) наказания.

Аллаху Таъаля сказал:

Не уверовали те, которые говорят: «Аллах – это Мессия, сын Марьям

(Марии)». Мессия сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Поклоняйтесь
Аллаху, Господу моему и Господу вашему». Воистину, кто приобщает к
Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет
Геенна, и у беззаконников не будет помощников.
(аль- Маида, 72)

В этом хадисе посланник Аллаха (с.а.с.) предостерег своих близких

индивидуально, и дал знать, что в случае их непринятия, не будет им от него
никакой пользы. Призывая их таким образом, он указал на свою
непричастность. Он увещевал все племя и род Курайша и
племена арабов в ярмарочные периоды. Он предестерег своего дядю, тетю и
дочь. Так как они самые близкие ему люди, по сравнению с остальными
людьми. Он совершенно ясно дал им знать, что в случае, если они не уверуют в
Аллаха Единого, не примут единобожие,
не оставят ширк и не обратятся к шариату и остальным ъибадатам ислама, не
будет им от него никакой пользы."
В то время как посланник Аллаха (с.а.с.), господин сынов Адама, не сможет
ничем помочь своим близким, естественно другие более бессильны. В то время
как они не могут принести себе пользы, не могут оградить себя от вреда, то не
 смогут они помочь и другим людям никоим образом.

Просить помощи у пророков после их смерти, является ширком.

Этот хадис является далилем(доказательством) против тех, которые

привязываясь к пророкам и праведникам, ждут от них помощи, заступничества
и пользы(выгоды). Такие их поступки являются ширком(придаванием
сотоварищей Аллаху), который Аллах сделал для них харамом(запретом).
Аллах С.Т. повелел Своему пророку в этом вопросу увещевать их.

Аллах С.Т. говоря о мушриках, сказал следующее:

Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те,

которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников,
говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили
нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они
расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех,
кто лжет и не верует.
(аз-Зумар, 39/3)

Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и

не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед
Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах
и на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы
приобщаете в сотоварищи.
(Юнус, 10/18)

Аллах С.Т., отвергая всевозможные их ширки, указал на то, что Он пречист от

того, что придают Ему в сотоварищи. В дальнейшем это будет раскрываться
более подробно.

В Сахих аль-Бухари говорится:

“О сыны абдуль-Манафа! Я не смогу спасти вас перед Аллахом ни от

каких опасностей.”

Посланник Аллаха (сас) в этом хадисе дал понять, что спасет человека только
иман(вера) и его праведные деяния.

“Дам все, что хочешь из моего имущества. Однако перед Аллахом

ничем не смогу помочь.”

В Курратуль-Уюне говорится:
 “Так как это нечто такое, в чем посланник Аллаха (сас) мощен. Однако в том,
что только Аллах С.Т. силен и мощен, нет ни у кого ни силы, ни мощи. В хадисе
именно это и акцентируется. Абу Талиб признал посланника Аллаха (сас) и
вплоть до своей смерти оберегал и защищал его, несмотря на это не оставил
религию своего отца Абдуль- Мутталиба.

Посланник Аллаха (сас) сказал ему:

“Если это не будет запрещено мне, я буду просить Аллаха о твоем

прощении. ”

На что был ниспослан следующий аят:

Пророку и верующим не подобает просить прощения для

многобожников, даже если они являются родственниками, после того,
как им стало ясно, что они будут обитателями Ада.
(ат-Тауба,113)

В аяте указывается на то, что Абу Талиб одним из тех, кто войдет в вечный
огонь. Так как он умер, не произнося слова (формулу) шахады(свидетельства),
не отошел от языческой религии отцов. По причине того, что не порвал с
язычеством, несмотря на признание
истинности посланника Аллаха и защиту его, это не дало ему никакой пользы,
и остался, считающимся мушриком. Поэтому, кто ищет заступничества другого,
помимо Аллаха, или же привяжется к чему-либо подобному, тот совершил
ширк(придавание Аллаху сотоварищей). За подобное отношение он сам будет
нести ответственность в загробной жизни. Заступничество же будет только по
отношению к обладателям таухида.

Аллах С.Т. сказал следующее:

Тот, кто будет отвращен от них (мучений) в тот день, того Он

помиловал. Это будет очевидное преуспеяние.
(аль-Анъам, 51)

В этом значении существует множество аятов и хадисов. Аллах С.Т. об этом

знает больше.

Это будет обсуждаться еще в теме о заступничестве.

Хадис указывает на то, разрешается просить у людей то, что они будучи
живыми, только в этом мире способны исполнить.
Рохма(милость), маъфира(прощение), джанну, спасение от огня и так далее, во
всем этом мощен только Аллах С.Т. Все это нужно просить только у Аллаха С.Т.
Чтобы оказаться среди тех, кто рядом с Аллахом С.Т., надо склоняться только к
Аллаху, искренне совершать все, что он повелел и любит, и только подобным
образом возможно приблизиться к Аллаху.

Исходя из того, что посланник Аллаха (сас), несмотря на близость к себе

дочери, дяди и тети, не может им помочь ничеи перед Аллахом, другим тем
более ничем не может помочь.
Так приблизиться к Аллаху возможно только при наличии имана(веры),
праведных деяний и искренностью. В киссе(истории) его дяди Абу Талиба есть
великое назидание. А сейчас обратим внимание на сегодняшние факты:
Множество сегодняшних людей склоняются к
мертвым, нуждаются в них, боится их. В то время, как эти мертвецы, к кому
обращаются люди, не могут принести себе пользу или предотвратить от себя
зло, как они могут оказать свою помощь другим. Ведь известно, что они
абсолютно ничем не обладают.

Он одних наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал

заблуждение. Они сочли дьяволов своими покровителями и
помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путем.
(аль-Аъраф, 30) Любить тех, кто является праведным.

Шайтан показал им ширк, как проявление любови к праведнику. Однако праведник от

такого рода любви что в этом мире, что в загробном, искал бы спасения у Аллаха С.Т.
Бессомнения, любить праведников возможно тем, что идти за ними в религиозном
отношении, подчиняться им, смотря на их положение в подчинении Господу миров, а не
так, чтобы совершать ширк, Аллаха С.Т. беря их в равных, вплоть даже любя их любовью,
какой надо любить Аллаха С.Т. Так же нельзя любить их, поклоняясь другому, помимо
Аллаха С.С., враждуя с Его посланником и праведниками из Его рабов.

Аллах С.Т. сказал:

Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям:
“Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?» Он сказал: «Пречист Ты! Как
я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты
знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе.
Воистину, Ты – Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне
велел: “Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу”. Я был свидетелем о них,
пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними.
Воистину, Ты – Свидетель всякой вещи.
(аль-Маида, 116-117)
 Ибн Каййим в отношении следующего аята сказал:
Не уверовали те, которые говорят: «Аллах – это Мессия, сын Марьям (Марии)».
Мессия сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и
Господу вашему». Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай.
Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников.
(аль-Маида,72)

Свидетельство Исы (а.с.) было действенным в то время, когда он находился среди них,
после его смерти он является мутталием над их деяниями. Однако Аллах С.Т. сведущ о
каждой вещи. Его свидетельство является всеобщим свидетельством, преобладающим над
другими свидетельствами. Здесь указывается на противоречивость мушриков по отношению
к таухиду, принесенному пророками Аллаха С.Т.

Таухид – это религия Аллаха С.Т. Все пророки в этом были единошны и призывали людей к
этому. Мушрики в этом вопросе отделились от посланников, только уверовавшие были с
ними вместе. Как можно утверждать о правильности пути тех, кто последовал за
мушриками, привязываясь к ним и беря их религию своей религией в то время, как им было
приказано свое поклонение искренне направлять Аллаху С.Т. и потребовалось, чтобы они
покорились в этом смысле?
Аллах Субханаху потребовал, чтобы только с Ним привязывали свое поклонение и только к
Нему направлялись. Мушрики же не подчинились этим принципам таухида, отнеслись к
этому недостойно. Однако Таухид обязывает последовать за пророками. Пророки же очищая
свою веру, перед Господом, возвышали Его, отдаляясь от ширка. Так как ширк
противоречит Рубубиййе, а по отношению к Улухиййя (ширк) придает недостаточность и
несовершенность, что в отношении Аллаха Господа миров способствует возникновению
нехороших предположений. Мушрики являются врагами посланников, и в этом мире и в
мире загробном являются их противниками. Посланники требовали у всех, кто им
последовал отдаляться от всех мушриков, порвать связи с ними, сделать такфир на
них(обвинить в неверии). Требовали проявлять бара мушрикам и относиться к ним
враждебно ради Господа своего.

Аллах С.Т. сказал:

Именем Аллаха они принесли величайшие клятвы о том, что если к ним явится знамение,
они непременно уверуют в него. Скажи: «Знамения находятся у Аллаха. И откуда вам знать,
что они не уверуют, если даже оно придет к ним?»
(аль-Анъам, 6/109) ‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-

ъабид
 ‫مؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.‬‬

‫باب السادس عشر‬

‫الكبير()‪51‬‬ ‫‪).‬قول ا تعالى‪) :‬حتى إذا ُفّزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي‬
‫وفي )الصحيح( عن أبي هريرة رضي ا عنه عن النبي صلى ا عليه وسلم قال‪) :‬إذا قضى ا‬
‫المر في السماء ضربت الملئكة بأجنحتها خضعانا ً لقوله‪ ،‬كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك‪ .‬حتى‬
‫إذا ُفّزع عن قلوبهم قالوا‪ :‬ماذا قال ربكم؟ قالوا‪ :‬الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ـ‬
‫ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض ـ وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه ـ فيسمع الكلمة‬
‫فيلقيها إلى من تحته‪ ،‬ثم يلقيها الخر إلى من تحته‪ ،‬حتى يلقيها عن لسان الساحر أو الكاهن فربما‬
‫أدركه الشهاب قبل أن يلقيها‪ ،‬وربما ألقاها قبل أن يدركه‪ ،‬فيكذب معها مائة كذبة فيقال‪ :‬أليس قد قال‬
‫‪).‬لنا يوم كذا وكذا‪ :‬كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء‬
‫وعن النواس بن سمعان رضي ا عنه قال‪ :‬قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‪) :‬إذا أراد ا تعالى‬
‫أن يوحي بالمـر تكلـم بالوحي أخذت السمـاوات منه رجفة ـ أو قال رعدة ـ شديدة خوفا ً من ا عز‬
‫وجل‪ .‬فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا سجداً‪ .‬فيكون أول من يرفع رأسه جبريل‪ ،‬فيكلمه‬
‫ا من وحيه بما أراد‪ ،‬ثم يمر جبريل على الملئكة‪ ،‬كلما مر بسماء سأله ملئكتها‪ :‬ماذا قال ربنا يا‬
‫جبريل؟ فيقول جبريل‪ :‬قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل‪ .‬فينتهي جبريل‬
‫‪).‬بالوحي إلى حيث أمره ا عز وجل‬
‫‪:‬فيه مسائل‬
‫‪.‬الولى‪ :‬تفسير الية‬
‫الثانية‪ :‬ما فيها من الحجة على إبطال الشرك‪ ،‬خصوصا ً من تعلق على الصالحين‪ ،‬وهي الية التي‬
‫‪.‬قيل‪ :‬إنها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب‬
‫‪).‬الثالثة‪ :‬تفسير قوله‪) :‬قالوا الحق وهو العلي الكبير( )‪52‬‬
‫‪.‬الرابعة‪ :‬سبب سؤالهم عن ذلك‬
‫‪).‬الخامسة‪ :‬أن جبريل هو الذي يجيبهم بعد ذلك بقوله‪) :‬قال كذا وكذا‬
‫‪.‬السادسة‪ :‬ذكر أن أول من يرفع رأسه جبريل‬
‫‪.‬السابعة‪ :‬أن يقول لهل السماوات كلهم‪ ،‬لنهم يسألونه‬
‫‪.‬الثامنة‪ :‬أن الغشي يعم أهل السماوات كلهم‬
‫‪.‬التاسعة‪ :‬ارتجاف السماوات لكلم ا‬
‫‪.‬العاشرة‪ :‬أن جبريل هو الذي ينتهي بالوحي إلى حيث أمره ا‬
‫‪.‬الحادية عشرة‪ :‬ذكر استراق الشياطين‬
‫‪.‬الثانية عشرة‪ :‬صفة ركوب بعضهم بعضا ً‬
‫‪.‬الثالثة عشرة‪ :‬إرسال الشهب‬
‫الرابعة عشرة‪ :‬أنه تارة يدركه الشهاب قبل أن يلقيها‪ ،‬وتارة يلقيها في أذن وليه من النس قبل أن‬
‫‪.‬يدركه‬
‫‪.‬الخامسة عشرة‪ :‬كون الكاهن يصدق بعض الحيان‬
‫‪.‬السادسة عشرة‪ :‬كونه يكذب معها مائة كذبة‬
‫‪.‬السابعة عشرة‪ :‬أنه لم يصدق كذبه إل بتلك الكلمة التي سمعت من السماء‬
 ‫ كيف يتعلقون بواحدة ول يعتبرون بمائة؟‬،‫ قبول النفوس للباطل‬:‫!الثامنة عشرة‬.
‫ كونهم يلقي بعضهم إلى بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها‬:‫التاسعة عشرة‬.
‫ إثبات الصفات خلفا ً للشعرية المعطلة‬:‫العشرون‬.
‫ التصريح بأن تلك الرجفة والغشي كانا خوفا ً من ا عز وجل‬:‫الحادية والعشرون‬.
ً‫ أنهم يخرون ل سجدا‬:‫الثانية والعشرون‬.

Глава 16.

Всевышний Аллах сказал:

«...А когда страх оставит сердца их, они скажут: "Что сказал Господь ваш?"
Они ответят: "Истину, ведь Он — Всевышний, Великий!"» (Саба, 23).

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Абу Хурайры о том, что Пророк, да

благословит его Аллах и приветствует, сказал: Когда Аллах решает какое-нибудь
дело на Небесах, то ангелы складывают крылья над своими головами,
подчиняясь слову Его, как бы испугавшись грохота удара цепи о камни,
который поражает их, как гром. А когда страх оставляет сердца их, они
говорят: "Что сказал Господь ваш?" И отвечают: "Истину, ведь Он —
Все¬вышний, Великий! ". Шайтаны же, расположившись один над другим
(подобно пальцам кисти рук, как это описал Суфйан ибн Уйейна), украдкой
слушают слова Аллаха. Услышав слово, каждый передает его тому, кто ниже
его, и так далее сверху вниз, пока, в конце концов это слово не произносит
колдун или предсказатель. Его носителя может сбить падающая звезда до
того, как он передаст его, а может и не успеть сбить его, и тогда он добавляет
к этой правде сто неправд. Люди же говорят: "Разве он не сказал нам в такой-
то день то-то и то-то?" И правдивое слово, услышанное с Небес, убеждает
людей верить ему» (Передал аль-Бухари 8/413, 414 и 8/288).

Наввас ибн Сим'ан р.а. рассказывал:

«Посланник Аллаха сказал:"Сотрясаются небеса, когда говорит Аллах, желая
передать повеление через Откровение, либо грохочет ужасный гром, и все
преисполняется страхом пред Аллахом, Всемогущ Он и Велик. Услышав это,
все обитатели Небес падают ниц пред Аллахом, будто пораженные громом.
Первым поднимает голову Джибриль, и Аллах сообщает ему то откровение,
которое Ему угодно. Затем Джибриль идет к ангелам. Ко¬гда он проходит по
каждому небу, ангелы этого неба спрашивают его: "О Джибриль, что же
сказал Господь наш?" Джибриль отвечает им: "Истину сказал Он, ведь Он —
Всевышний, Великий!" И все они повторяют то, что сказал Джибриль. И
доводит Джибриль Откровение туда, куда повелел ему Аллах, Всемогущ Он и
Велик"» (Ибн Абу Хатим и ат-Табарани).

О СЛОВЕ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл аята 23 из суры «Саба».
2. В этом аяте содержится обоснование необходимости ликвидации ширка, в
особенности касающегося праведников. Про этот аят сказано, что он подрубает дерево
ширка в самом его основании.
3. Смысл высказывания Аллаха: «Они ответят: "Истину, ведь Он — Всевышний,
Великий!» (Саба, 23).
4. Причина их задавания вопроса об этом.
5. Джибриль отвечает им после этого: «Он сказал то-то и то-то».
6. Упомянуто, что первым, кто поднимает голову, является Джибриль.
7. Он обращается ко всем обитателям Небес, поскольку они спрашивают у него.
8. Все обитатели Небес повергаются ниц пред Аллахом.
9. Небеса содрогаются от речи Аллаха.
10. Джибриль передает Божественное откровение туда, куда повелел ему Аллах.
11. Упоминание о подслушивании шайтанов.
12. Описание расположения одних из них над другими.
13. Посылание падающих звезд.
14. Иногда шайтан сбивается падающей звездой прежде, чем он передает откровение
нижестоящему, а иногда откровение передается до того, как звезда сбивает его, пока
оно не доходит таким образом до их властителя среди людей.
15. Колдун говорит правду в ряде случаев.
16. Вместе с этой правдой он распространяет сотню неправд и измышлений.
17. Ложь принимается только из-за слова, ниспосланного с Небес.
18. Принятие душами лжи: они цепляются за одно, а целую сотню не берут в расчет.
19. Одни передают другим ниспосланное слово, заучивают его и руководствуются им.
20. Утверждение Божественных качеств в отличие от ашаритов-муаттилитов.
21. Провозглашение того, что причиной всеобщего потрясения является страх пред
Аллахом, Всемогущ Он и Велик.
22. Они падают ниц пред Аллахом.
Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

Глава 16.

Аяты, искореняющие ширк с корнем.

Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет
дозволено. Когда же страх покинет их (ангелов) сердца, они скажут: «Что
сказал ваш Господь?» Они скажут: «Истину, ведь Он – Возвышенный,
Великий».
Саба, 23

В Курратуль-Уюне говорится следующее:

Эти аяты искореняют ширк с корнем по четырем причинам:
а – каким образом могут быть посредниками Аллаха земные или небесные
существа, которые не имеют мощи принести пользу или вред размером даже
с пылинки. Ибо Аллах Субханаху является их Единственным Маликом,
Управителем, Распорядителем.
б – у них нет прав и сил ни на земле, ни на небесах быть посредниками с
размером даже на пылинку.
в – Аллах не нуждается в помощниках. Напротив, они как в отношении
мирского, так и в отношении ахиратаского нуждаются в нем безвыходно.
г – Шафаъат исходит от разрешения Аллаху Таъаля на это. Так как Аллаху
Таъаля оповеcтил о том, что кому позволил заступаться в День суда, кроме
самого Себя, лишит заступничества заступников. Аллаху Таъаля сказал
следующее:
Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не
приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед
Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на
земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы
приобщаете в сотоварищи.
(Йюнус, 18)

Брать себе заступником кого-то помимо Аллаха является ширком. Ибо Аллах
о подобных сказал следующее:
“Он пречист от того, что они придают Ему в сотоварищи.”

Мушрики так вообще не имеют прав на заступничество.

Аллаху Таъаля сказал:
Не даст им пользу заступничество их заступников.
(Муддасир, 48)

Вы явились к Нам одинокими, какими Мы сотворили вас в первый раз, и

оставили позади себя то, чем Мы вас наделили. Мы не видим с вами ваших
заступников, которых вы для себя считали сотоварищами Аллаха. Связи
между вами разорваны, и покинуло вас то, что вы утверждали.
(аль-Анъам, 94)

Брать себе заступником – это значит склоняться к кому-нибудь, взывать к

нему с мольбой, надеяться на него, бояться его. А так же по причине
ожидания ответа на все это, любить его. А это является поклонением.
Однако поклонение направляется к Аллаху Таъаля и к Нему должно быть
направлено.
Поклоняться другому помимо Аллаха является ширком. Ширк же
противоречит ихлясу.”

Те, чьи сердца покинул страх.

Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет
дозволено. Когда же страх покинет их (ангелов) сердца, они скажут: «Что
сказал ваш Господь?» Они скажут: «Истину, ведь Он – Возвышенный,
Великий».Саба, 23
“Фуззийя”: это слово ибн Аббас, ибн Умар, абу АбдурРазман Сулями, Саби,
Хасан(аль-Басри) и другие тафсировали так: когда их сердца покинут
страх.

Ибн Джарир сказал:

“Некий тоже сказал следующее: “Сердца которых лишены страха” - такое
определение дано маляикам(ангелам).
Сказали: Причиной лишения их сердец страха является то, что когда они
слышали слова Аллаха путем откровения, это проходило через них
(ъашийят).”

Ибн Атийя сказал следующее:

“Они не являются защитниками, о чем утверждаете вы. Напротив они
являются постоянными покорными рабами АллахуТаъаля. Они
преклоняются пред Ним. В результате их сердца освобождены от страха,
лишены страха. Это есть то мнение ибн Джарира, что это ангелы.”

Ибн Касир тоже сказал:

“Бессомнения, правильным мнением является это мнение. Так как на это
указывают достоверные (сахих) хадисы и труды(ученых).”

Абу Хаййан сказал:

“Как становится ясно из хадисов посланника Аллаха (сас) “сердца,
лишенные страха” – это только ангелы. Так как когда становится слышно
откровение, которое Аллах С.Т. передает через Джабраиля (а.с.), доносится
такой шум, подобно движению цепи (оков) по скалистой равнине. И они
сотрясаются по причине величия и величественности.”
Исходя из этого, упоминание вначале аята об ангелах, этот аят связывает с
первым. Сказали: “По вашему утверждению” по причине того, что нет
ясности в том, что говорится об ангелах, некоторые сказали, что этот аят с
предыдущим не связан.”

Слово Аллаха не является махлюк (сотворенным).

Сказали: “Что сказал ваш Господь?”

“Они не сказали: “Что создал наш Господь?” Если бы слово Аллаха было бы
махлюк, то обязательно сказали бы: “Что Он создал?...” (из шарха Ибн
Маджджа)

Так же в хадисе приходит следующим образом: “О Джабраиль! Что

сказал наш Господь?”
Подобного этому нассу, есть достаточно много в Книге и Сунне.
Сказали: “Хакк” - То есть “Аллах Таъаля сказал истину. Так как они, когда
услышали слово Аллаха, пронесли через себя, а что касается их, начиная
спрашивать, говорят: “Что сказал ваш Господь?”
Сказали: “Сказал истину”. “Он Возвышенный, Великий”, Возвышена Его
Мощь, Превосходит в сокрушении, Возвышенный и со стороны особенности
(сущности). Совершенная возвышенность присуща Аллаху Таъаля
всесторонне.
Когда спросили у АбдуЛлах бин Мубарак: “Как мы познаем нашего
Господа?”, - он сказал: “Он покажется своим творениям на Арше.” АбдуЛлах
бин Мубарак сказал это, связывая его со следующим аятом из Корана:
“Милостивый Аллах истауа ъаля аль-ъарш.”
(Та-Ха, 5)

Он тот, Который создал небеса, землю и все, что между ними за семь дней и
после этого истауа на трон. Он – Милостивый(ар-Рахман).
(аль-Фуркан, 25/59)

Подобных аятов вприходит в семи местах Корана.

Неужели они дожидаются чего-либо, кроме исполнения пророчества? В тот
день, когда оно исполнится, те, которые предали его забвению прежде,
скажут: «Посланники нашего Господа приходили с истиной. Найдутся ли
для нас заступники, которые заступились бы за нас? И не вернут ли нас
обратно, чтобы мы совершили не то, что совершили прежде?» Они потеряли
самих себя, и покинуло их то, что они измышляли.
(аль-Аъраф, 53)

Аллах(а), Которому принадлежит все, что на небесах и на земле. Горе от

тяжких страданий неверующим.
(Ибрахим, 2)

Аллах – Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними, за шесть
дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Нет для вас,
помимо Него, ни покровителя, ни заступника. Неужели вы не помяните
назидание?
(ас-Саджджа, 32/4)

Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем истауа

ъаляль-арш(трон). Он знает о том, что входит в землю, и о том, что выходит
из нее, о том, что нисходит с неба, и о том, что восходит туда. Он с вами,
где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете.
(аль-Хадид, 54/4)

“Аль-Кабир” - значит, что нет никого превыше и величественнее Него.

 Джинны, ворующие подслушиванием.

В "ас-Сахихе" аль-Бухари приводится хадис Абу Хурайры о том, что

пророк сказал: "Когда Аллах выносит решение о каком-нибудь деле
на небесах, то ангелы складывают крылья над своими головами,
подчиняясь слову Его, как бы испугавшись грохота удара цепи о
камни, от грохота которого падают в обморочном состоянии. А когда
страх оставляет сердца их, они говорят:
"Что сказал Господь ваш?" Им отвечают: "Истину, ведь Он -
Всевышний, Великий!"
Шайтаны же, расположившись один над другим (подобно пальцам
кисти рук, как это показал Суфйан ибн Уйейна, расстопырив свои
пальцы), украдкой слушают слова Аллаха. Услышав слово, каждый
передаёт его тому, кто ниже его, и так далее сверху вниз, пока, в
конце концов, это слово не произносит колдун или предсказатель.
Его носителя может сбить падающая звезда до того, как он передаст
его, а может и не успеть сбить его, и тогда он добавляет к этой
правде сто неправд. Люди же говорят: "Разве он не сказал нам в
такой-то день то-то и то-то?" И правдивое слово, услышанное с
небес, убеждает людей верить ему"
(Бухари, Тафсир: 15/1, 34; Ибн Маджджа, Мукаддима: 13.)

Имя Суфьяна, которое пришло в хадисе – это Суфьян бин Уяйна. Он же Абу
Мухаммад аль-Куфий, потом переселился в Мекку и устроился там. Хафиз,
факих, имам. Умер в свои 91 лет в 198 году по хиджре.

Ибн Масъуд передал от посланника Аллаха (с.а..в) следующее:

“Когда Аллах произносил речь откровения, возникал звук подобный звуку
цепи, распространяющему по скале.” (Имеется ввиду звук
образовывающийся на небесах. Аллаху аълям.)
(Бухари, Тафсир: 100; Ибн Маджджа, Мукаддима: 194; Абу Дауд, Сунан:
22.)

Ибн Аббас передал от посланника Аллаха (сас) следующее:

“Когда Аль-Джаббар(Аллаху Тааля) собирался послать откровение
Мухаммаду (сас), звал к Себе посланника из ангелов(Джабраиля), чтобы
послать откровение Мухаммаду через него. Ангелы слышали речь
откровения аль-Джаббара. Когда их сердца успакаивались после
случившегося, они спрашивали о том, что сказал Аллаху Таъаля. Им
отвечают: “Истину.” В то время, как они знали, что Аллах говорил только
истину. Когда ниспосылается для обладателей небес что-то, они падают
(ниц), будто пораженные (громом).”
(Ибн абу Хатим, Ибн Мардуя)

“Когда Аллах произносил слова откровения, жителям небес слышался звук,

подобный звуку цепи, распространяющемуся по скале и они впадали в
сташное оцепенение. И это их положение продолжалось до тех пор, пока
Джабраиль не подходил к ним.”
(Бухари, Тафсир: 100; Ибн Маджджа, Мукаддима: 194; Абу Дауд, Сунан:
22.)

От Аиши передается, что посланник Аллаха(с.а.с.) сказал следующее:

“Маляики (ангелы) спускаются на Анан (название облака),
переговариваются о вынесенном решении. Шайтаны же это
подслушивают и шепчут это кахинам.”
(Бухари, Бадиуль-Халк, 6)
"Шихаб" – это звезда, брошенная в шайтанов. Аллаху Таъаля напрпавляя на
подслушивающих воров звезду, отдаляет их. Это положение было подобным
образом до отправления посланника Аллаха (с.а.с).

Ибн Аббас (р.а.) сказал:

“Посланник Аллаха (с.а.с) сидел однажы с группой сподвижников (из
ансаров). В этот момент одна большая звезда сдвинулась с места и вокруг
озарилось. Спросил: “В период джахилии, что вы говорили в
подобном случае?” Мы ответили: “Возможно пришел на этот свет
один большой человек или ушел из жизни один большой человек.”
Посланник Аллаха ответил: “Ни одна звезда не меняет место своего
положения по причине прихода или ухода кого-нибудь. Однако
когда Господь, Свят Он и Велик, выносит решение, скажут ангелы,
которые несут Арш(трон): “СубханАллах!”, потом жители небес,
расположенные близко к ним, затем те, которые расположениы
близко к этим произнесут “СубханАллах”. Это
положение(произнесение тасбиха) продолжается до тех пор, пока
не распространится по всему небесному миру. Потом ангелы,
приближенные к носителям трона, спросят у носителей трона: “Что
сказал ваш Господь?” Они оповещают спрашивающих, а те
оповещают последующих жителей небесного мира, таким образом,
эта весть доходит до нижнего неба. Джинны же в это время
подслушивают. Они отгоняются. Первое из услышанного – это
истина, однако они прибавляя к этому и убавляя, передадут ложь.”
(Бухари, Тафсир, 1; Тирмизи, Тафсир ас-Саба).

Абдур-Раззак сказал следующее:

"Джинны подслушивая(на небесах о вынесенном решении), воруют и

отгоняются забрасыванием.
Однако, они прибавляя и убавляя, скажут ложь.” (Ахмад)

Склонность людей к принятию ложного.

Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб сказал: “По причине того, что люди склонны
принимать ложное, последуют за тем, где иногда проявляется одна правда,
однако не заметят сотни лжи, которую прибавляют к ней (к правде).”
Сказанное колдунами, предсказателями и магами иногда может совпасть(с
правдой). Невежественные же люди глядя на эти их совпадения, примут это
за доказательство истинности, оправдает ложь, не имеющую почву в своей
основе(безосновательно).
Таким образом сильно обманываются, позволяя себя дурачить . В
результате колдуны и предсказатели способствуют тому, что поверившие им
наговаривают и измышляют ложь на Аллаха. Так как убежденно утверждают
о знании сокровенного. Однако, скрытое знает только Аллах С.Т., об этом
более подробнее придет во главе о кахинах. Если в чем-то есть доля
правды, то это не указывает на истинность всего этого. Заблудшие люди в
большую часть примешивая ложь, хотят таким образом ложное выдать за
истину.
Аллах С.Т. сказал следующее:

Не облекайте истину в ложь и не скрывайте истину, тогда как вы знаете

ее.
(аль-Бакара, 42)

Речь Аллаха – это одно из свойств Его.

Этот хадис и другие хадисы с подобным смыслом указывают на

превосходство Аллаха над своими творениями, что только Он достоин
Величия(аль-Джаляль) и Мощи.
Аллах является обладателем речи во все времена, Речь его вечная, когда
задумает произнести речь, ангелы его слышат.
Это абсолютное мнение саляфа и халяфа(потомков) из Ахлю Сунна. Однако
не веруют в это ашъариты, джахмииты и муътазилиты, которые отвергают
кадар. Надо отдаляться от верований муъаттилин(подобно атеистам,
упраздняющие/отвергающие некоторые качества Аллаха ). Нам достаточно
Аллаха, Он прекрасный Покровитель.

Величие Аллаха.

Передается от Наууас бин Самъан(Наууас бин Самъан бин Халид является

ансаром из племени Киляб. Он сподвижник, отец его тоже был
сподвижником), что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
“Когда Аллах С.Т.пожелает известить о Своем решении, Он делает
уахью(откровение). Из страха перед Аллахом сотрясаются небес - или
охватит их сильное содрагание. Услышавшие это жители небес, падают ниц
в саджда(земном поклоне). Первым, кто поднимет голову является
Джабраиль (а.с.). Аллах С.Т. извещает его откровением о том, что
пожелает. Потом
Другие (ангелы) в свою очередь спросят у Джабраиля(а.с.): “О Джабраиль!
Что повелел наш Господь?”
Джабраиль на это ответит: “Аллах сказал истину, Он превыше всего. Он
превосходнее всего.”
Все ангелы повторят то, что сказал Джабраил. Джабраиль донесет
откровение до необходимой инстанции.”
(Ибн Абу Хатим, Табарани; Ибн Касир передал в своем тафсире версию
Ибну Хатима.)

Такие свойства Аллаха(С.Т.) как Улуу(Величие), Калям(Речь) и др.

В Курратуль-Уюне говорится:

“Джахмииты, подобные им и Ашъариты отрицают такие свойства Аллаха,

как Улуу, Калям и подобные сыфаты, на которые указывается в Книге
Аллаха и в Сунне Его посланника. Посланник Аллаха(с.а.с.), сподвижники,
табиины и мумины из их табиинов, короче говоря не принимают свойства,
касающиеся Его Величия и Могущества, которые принимают Ахлю Сунна
уаль-Джамаъа.”

Аргументом, указывающим на речь Аллаха С.Т. посредством уахью

(откровения) являются слова:
“Когда Аллах желает известить о Своем решении, Он посылает
откровение.”, - которые так же являются аргументом Ахлю Сунны против и
тех, кто отрицает такое свойство Аллаха, как Речь.
Аллах является мутакаллимом изначально, говорит, когда пожелает.
“Небеса содрагаются от речи Аллаха.” - Здесь указывается на то, что
небеса слышат Речь Аллаха. Так же передается от Икримы у Абу Хатима
следующая версия. Сказано: “Когда Аллах С.Т. выносит решение о чем-
нибудь, то заговорит, небеса, земля и горы сотрясаются, а все ангелы
падают ниц в суджуде. ”

Небеса страшатся Аллаха С.Т. и прославляют Его.

Как пришло в хадисе, небеса тоже страшатся Аллаха. Так как Аллах С.Т.
дал им врожденное чувство и знание. Аллах указывает на то, что подобные
Его гигантские творения восславляют Его.

Его славят семь небес, земля и те, кто на них. Нет ничего, что не
прославляло бы Его хвалой, но вы не понимаете их славословия. Воистину,
Он – Выдержанный, Прощающий.
(аль-Исра, 17/44)

Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы

рассыпаться во прах от того...
(Марьям, 19/90)

После этого ваши сердца ожесточились и стали, как камни, или даже еще
жестче. Воистину, среди камней есть такие, из которых бьют родники.
Среди них есть такие, которые раскалываются и изливают воду. Среди них
есть такие, которые падают от страха перед Аллахом. Аллах не находится в
неведении о том, что вы совершаете.
(аль-Бакара, 74)

Как констатировал Ибн Каййим, все творения в прямом смысле восхваляют

Аллаха и страшатся Его. И в отношении этого положения он привел эти
аяты.
Ибн Масъуд сказал:
“Мы во время приема пищи в процессе еды слышали тасбих(восхваление
Аллаха) пищи.” (Бухари, Манакиб, 25; Тирмизи, Манакиб, 14; Насаи,
Тахарат, 61)

Абу Зарр(р.а.) сказал:

“Посланник Аллаха(с.а.с.) взял в руки камешки(гальку) и был слышен их

тасбих.”
Подобно тому как пришло в хадисе, когда для посланника Аллаха (с.а.с.)
сделали минбар, был слышен стон ствола(или пня), к которому он
прислонялся раньше при хутбе. В Сахихе подобных хадисов много.

В Курратуль-Уюне говорится следующее:

“В сильном сотрясении небесного свода имеется указание на знание и
познание величия Аллаха. Отсюда исходит, что рабу необходимо
страшиться Аллаха С.Т. должным образом. В тоже время в этом хадисе
указывается на свойство “Улуу”. В падении ниц жителей небес проявляется
таъзим (возвеличивание), хайбат(благоговение) и страх по отношению к
Аллаху С.Т. Когда они слышали Речь Аллаха, всегда проявляли подобное
возеличивание и благоговение.”

Джабраиль.

В Курратуль-Уюне говорится следующее:

“Первым, кто поднимет голову, является Джабраиль.” Так как он ангел
откровения (т.е. через которого ниспосылаются откровения).
“Аллах осведомит его о том, что пожелает из откровения.”
Здесь, как и указывается на это в начале хадиса, Аллах извещал
Джабраиля из того, что хотел из повелений путем откровения.
“Потом, каждый ангел из небесных ангелов спрашивают о том, что сказал
Аллах Джабраилю.”
А это указывает на такие свойства Аллаха, как Улуу(Величие) и
Мукаддас(Святость).
“Джабраиль отвечал так: “Аллах сказал истину. Он Возвышенный,
Большой.”
Это указывает на то, что Аллах С.Т. сказал это, а Джабраиль повторил.”
“Имя Джабраиля – АбдуЛлах, Микаиля – УбайдуЛлах, Исрафиля-
АбдурРахман. Корень каждого из них “иль” и это указывает раб Аллаха,
который поклоняется Ему.” Здесь одновременно указывается и на
превосходность Джабраиля. Аллах С.Т. сказал:
Это – слова благородного посланца, обладателя силы при Владыке Трона,
могущественного, которому там (на небесах) повинуются, доверенного.
(ат-Такуир, 19-21)

Ибн Касир сказал:

“Поистине, этот Коран является таблигъом(уведемление, донесение)
благородного посланника. ”
Абу Салих относительно вышеприведенного аята сказал следующее:
“Джабраиль(а.с.) укутан в 70 покрывал из света.”

Ибн Масъуд сказал следующее:

“Посланник Аллаха (с.а.с.) видел Джабраиля в истинном виде с 600

крыльями. Каждое крыло закрывало горизонт. Крылья были из красок,
которые знал только Аллах, из жемчугов и яхонтов.” (Ахмад)

Поклонение – это право только Аллаха.

Если уж эти творения являются до такой степени большими и

возвышенными, что уму непостижимо, то в таком случае Тот, Кто их
сотворил намного возвышеннее, больше и величавее. Если так, то как же
можно в вопросах поклонения проводить аналогию с другим и как можно
направлять такие виды поклонения как мольба, взывание о помощи,
надежда, страх и тауаккаль другому помимо Аллаха?! Ведь никто, кроме
Аллах не достоин этого. Обрати внимание на положение ангелов, каков у
них страх от Аллаха! Аллах С.Т. сказал:

Вот Мы указали Ибрахиму (Аврааму) на место Дома (Каабы): «Ничего не

приобщай ко Мне в сотоварищи и очищай Мой Дом (Каабу) для тех, кто
совершает обход, выстаивает намазы, кланяется и падает ниц». Возвести
людям о хадже, и они будут прибывать к тебе пешком и на всех поджарых
верблюдах с самых отдаленных дорог. Пусть они засвидетельствуют то, что
приносит им пользу, и поминают имя Аллаха в установленные дни над
скотиной, которой Он наделил их. Ешьте от них и кормите несчастного
бедняка! Затем пусть они завершат свои обряды, исполнят свои обеты и
обойдут вокруг древнего Дома (Каабы).
(аль-Хадж, 26-29)
Аяты и хадисы относительно этой темы являются аргументом таухида и
доказательством смысла слов шахады. Все ангелы страшатся Его и впадают
в ужас(или дрожь) перед Речь Великого. Все творения впадают в дрожь. Он
совершенен в своей сущности, качествах, знании, мощи, имуществе и
ъизза(почет). Ни в ком из своих творений не нуждается. Все они нуждаются
в Нем и находятся под влиянием, владением и мощью великого Аллаха С.Т..
это составная Его знания и мудрости. Как может быть господом тот, который
нуждается в Господе? Придавание сотоварищей Аллахау какого-нибудь из
творений, поклонение ему, не разрешается не со стороны шариата, ни со
стороны разума. Поклонение является правом только Аллаха. Поэтому
ъабд(раб) не может быть поставлен на место маъбуда(объекта
поклонения).
Не может Марбуб(Господь) быть рабом, а ъабд маъбудом. Где разум
мушриков? Пречист Аллах от того всего того, что придают Ему мушрики.
Аллах С.Т. сказал:
Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в
качестве раба. Он знает их число и пересчитал их. (Марьям, 93-94)
Кур'ан от начала до конца запрещает шрк, запрещает поклонение дркгому
помимо Аллаха С.Т.” (Шарх Ибн Маджа)
 ‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

‫‪Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-‬‬

‫‪ъабид‬‬

‫مؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.‬‬

‫باب السابع عشر‬

‫الشفاعـة‬

‫شفيع()‬ ‫وقول ا تعالى‪) :‬وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ول‬
‫‪ (53‬وقوله‪) :‬قل ل الشفاعة جميعا ً( )‪ (54‬وقوله‪) :‬من ذا الذي يشفع عنده إل بإذنه()‪ (55‬وقوله‪:‬‬
‫)وكم من ملك في السموات ل تغني شفاعتهم شيئا ً إل من بعد أن يأذن ا لمن يشاء ويرضى( )‬
‫‪ (56‬وقوله‪) :‬قل ادعوا الذين زعمتم من دون ا ل يملكون مثقال ذرة في ا لسموات ول في‬
‫‪.‬الرض()‪ (57‬اليتين‬
‫قال أبو العباس‪ :‬نفى ا عما سواه كل ما يتعلق به المشركون‪ ،‬فنفى أن يكون لغيره ملك أو قسط‬
‫منه‪ ،‬أو يكون عونا ً ل‪ ،‬ولم يبق إل الشفاعة‪ ،‬فبين أنها ل تنفع إل لمن أذن له الرب‪ ،‬كما قال تعالى‪:‬‬
‫)ول يشفعون إل لمن ارتضى( )‪ (58‬فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون‪ ،‬هي منتفية يوم القيامة‬
‫كما نفاها القرآن‪ ،‬وأخبر النبي صلى ا عليه وسلم أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده‪ ،‬ل يبدأ بالشفاعة‬
‫‪.‬أوًل‪ ،‬ثم يقال له‪ :‬ارفع رأسك‪ ،‬وقل يسمع‪ ،‬وسل ُتعط‪ ،‬واشفع ُتشفع‬
‫وقال له أبو هريرة‪ :‬من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول ا؟ قال‪) :‬من قال ل إله إل ا خالصا ً من‬
‫‪.‬قلبه( فتلك الشفاعة لهل الخلص بإذن ا‪ ،‬ول تكون لمن أشرك بال‬
‫وحقيقته‪ :‬أن ا سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الخلص فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن‬
‫يشفع‪ ،‬ليكرمه وينال المقام المحمود‪ .‬فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك‪ ،‬ولهذا أثبت‬
‫الشفاعة بإذنه في مواضع‪ ،‬وقد بّين النبي صلى ا عليه وسلم أنها ل تكون إل لهل التوحيد‬
‫‪.‬والخلص‪ .‬انتهى كلمه‬
‫‪:‬فيه مسائل‬
‫‪.‬الولى‪ :‬تفسير اليات‬
‫‪.‬الثانية‪ :‬صفة الشفاعة المنفية‬
‫‪.‬الثالثة‪ :‬صفة الشفاعة المثبتة‬
‫‪.‬الرابعة‪ :‬ذكر الشفاعة الكبرى‪ ،‬وهي المقام المحمود‬
‫الخامسة‪ :‬صفة ما يفعله صلى ا عليه وسلم‪ ،‬وأنه ل يبدأ بالشفاعة أوًل‪ ،‬بل يسجد‪ ،‬فإذا أذن ا له‬
‫‪.‬شفع‬
‫‪.‬السادسة‪ :‬من أسعد الناس بها؟‬
‫‪.‬السابعة‪ :‬أنها ل تكون لمن أشرك بال‬
‫‪.‬الثامنة‪ :‬بيان حقيقتها‬
Глава 17.

О ЗАСТУПНИЧЕСТВЕ.

Всевышний и Всемогущий Аллах сказал:

«Увещевай этим тех, которые боятся быть собранными к их

Господу. Нет для них помимо Него покровителя и заступника, —
может быть, они будут богобоязненны!» (Скот, 51).

Он сказал также:
«Скажи: "Аллаху принадлежит заступничество
полностью"»(Толпы, 44).

Всевышний Аллах сказал:

«Кто может ходатайствовать пред Ним, кроме как с позволения
Его?» (Корова, 255).

Он сказал также:
«Сколько ангелов в небесах, заступничество которых ни от чего
не избавит, пока не дозволит Аллах тем, кому Он пожелает и
соблаговолит!»(Звезда, 26).

Всевышний сказал:
«Скажи: "Призовите тех, кого вы выдумали вместо Ал¬лаха!"
Они не владеют даже весом пылинки — ни на небесах, ни на
земле; нет у них там участия, и нет для Него среди них
помощника. Не поможет пред Ним заступничество, кроме тех, за
кого Он позволит«.» (Саба, 22—23).

Абу аль-Аббас Ибн Теймийа сказал: «Аллах отверг все то, на что
надеются мушрики. Он отверг владение собственностью или долей ее
кем-либо, кроме Него, и наличие у Него помощников. Таким образом,
остается только заступничество, однако оно возможно только для того,
кому Он это дозволит. Господь сказал: «...И они не ходатайствуют ни о
ком, кроме того, к кому Он благоволит...» (Пророки, 28).

Подобное заступничество, на которое уповают мушрики, будет

абсолютно недействительно в день Воскресения, так как его отверг
Коран. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал,
что он придет и падет ниц пред своим Господом, воздавая хвалу
Ему и не начиная с заступничества или ходатайства. Затем ему
будет сказано: «Подними голову и говори, и ты будешь услышан,
проси, и ты получишь, ходатайствуй, и твое заступничество будет
принято» (Аль-Бухари 6/264, 265, 8/300, Муслим (194); это — часть
хадиса, получившего название «хадиса о заступничестве»).

Как-то Абу Хурайра спросил Пророка, да благословит его Аллах и

приветствует: «Кто те счастливейшие из людей, которые заслужили твое
ходатайство?» Он ответил:
Это те, кто сказал «нет божества, кроме Аллаха» будучи
искренним в своем сердце. (Передали аль-Бухари 1/173, 174, ан-
Насаи 11/385 и Ахмад 2/373). Такое заступничество, с позволения
Аллаха, предоставится людям, обладающим искренностью (преданным
Аллаху), и недоступно тем, кто приобщает к Аллаху сотоварищей.

Суть этого состоит в том, что Всемогущий Аллах ниспосылает благо

Своим искренним рабам, прощая им грехи их посредством мольбы того,
кому Он дозволил заступничество, из почтения к нему и удостаивая его
«восхваляемого места».

Заступничество же, отвергаемое Аллахом в Коране, это то, в ко¬тором

замешан ширк, и именно поэтому Аллах определил случаи, когда оно
допускается. Пророк, да благословит его Аллах и привет¬ствует,
разъяснил, что заступничество применимо только в отношении
обладателей таухида и людей, искренне преданных религии Аллаха.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Смысл аятов из сур «Скот», 51, «Толпы», 44, «Корова», 255, «3вез-
да», 26 и «Саба», 22—23.
2. Характеристика отвергаемого заступничества.
3. Характеристика утвержденного заступничества.
4. Упоминание великого заступничества пророка Ислама, мир над ним,
удостоенного «восхваляемого места» у Аллаха.
5. Описание действий Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, который сам не начинает заступничество, а делает это
только когда получает на это дозволение Аллаха.
6. Характеристика счастливейших из людей, заслуживших ходатайство
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
7. Ходатайство недопустимо в отношении тех, которые приобщают
равных к Аллаху.
8. Разъяснение истинной сущности заступничества. Шарх ъаля китаби
ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

Глава 17.

Ш а ф а’ а т.

Аллах Таъаля сказал следующее:

Предостерегай им тех, которые страшатся того, что будут
собраны перед своим Господом тогда, когда не будет у них,
помимо Него, ни покровителя, ни заступника. Быть может, они
устрашатся!(аль-Анъам, 51)

Ибн Аббас сказал:

“Увещевай ты Кур'аном уверовавших, которые боятся Дня Сбора

перед Господом.”

Фудайль бин Иййяд сказал:

“Не все из творений входят в это воззвание и увещевание. Это
воззвание касается бдительных и разумных уверовавших.”

В курратуль-Уюне говорится следующее:

“Шафаъат делится на две части:

1 – Те, на кого шафаъат не делается; например, просить

шафаъат для неверных и мушриков. Подобное строго
запрещено.

О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из того, чем

Мы наделили вас, до наступления дня, когда не будет ни
торговли, ни дружбы, ни заступничества. А неверующие
являются беззаконниками. (аль-Бакара, 254)

Заступничество заступников не поможет им.(Муддасир, 74/48 )

Страшитесь того дня, когда ни один человек не принесет

пользы другому и когда не будет принято заступничество,
когда нельзя будет откупиться и когда им не будет
оказана поддержка.(Бакара, 48 )

Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не

причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они
говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом».
Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на
небесах и на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и
превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи.(Йюнус,
18)

Те, кто будут заступаться перед Аллахом, они сами и не знают

что действительно будут заступаться, ибо они не имеют никаких
полномочий в подобных вещах. Аллаху Таъаля здесь увещевая
этих, указывает на то, что они не будут и не могут быть
заступниками. Он пречист от того, что Ему припысывают
сотоварищей (ширк).

Аллах Таъаля сказал:

Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А
те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и
помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того,
чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах
рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину,
Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует.(аз-
Зумар, 39/3)

Аллаху Таъаля здесь отвергает их заступничество и на то, что

является недействительной и ложной их утверждение о том, что
они их приблизят к Аллаху Таъаля. Те, кто берут себе
заступников, а также берут посредниками, на них уповают,
любят их так как Аллаха и даже большей любовью, таким
образом они отдаляют сами себя от милости и прощения Аллаха,
а так же и потому что привязываются к ним.

Аллаху Таъаля, указывая на их заступничество, отвергает

заступничество тех, кого они взяли себе заступниками и
несостоятельность их утверждения о том, что они приблизят их
к Аллаху. Те же, кого берут своими заступниками, по причине
того, что берут их посредниками перед Аллахом, уповают на
них, любят их так же, как Аллаху Таъаля, а то и больше
возвеличивают их, это все отдаляет их от Аллаха, от Его милости
и прощения.
2 – Шафа'ат, который узаконен в Кур'ане. Этим будут удостоены
обладатели такого качества, как искренность. Аллаху Таъаля
отметил два вида этого:

а - Разрешение на заступничество. Аллах С.Т. сказал: “Кто

может заступаться без Его дозволения на то?” Разрешение же на
заступничество действительно по отношению к грешным рабам
из обладателей таухида. По Своей милости над грешными
рабами, Он позволит заступиться за них тем из своих рабов,
кому это будет дозволено.

б – Разрешения заступаться за человека, кем доволен Аллах

С.Т.
Аллаху Таъаля сказал следующее: “Они заступаются за тех, кем
доволен Аллах.”
Разрешение на шафаъат возможно только по отношению к тем,
кем Аллах доволен. Как сказано в аяте, Аллах Субханаху,
пречист Он от недостатков, бывает довольным только
обладателями таухида.”

“Возможно уберегутся”. Возможно совершат такое деяние,

которое спасет их в этом мире и Аллаху Таъаля спасет их День
Суда. Аллах не спасет такого, кто не является искренним и
единобожником.

Аллах С.Т. сказал следующее:

«Аллаху принадлежит заступничество целиком. Ему
принадлежит власть над небесами и землей, и к Нему вы будете
возвращены». (аз-Зумар, 39/44)

Этот аят указывает на то, что полномочие заступничества

принадлежит только Аллаху Таъаля. А это действительно только
для тех, кому Аллах позволит из обладателей таухида.
Аллах Субханаху также сказал:

Воистину, ваш Господь – Аллах, Который создал небеса и землю

за шесть дней, а потом вознесся на Трон (или утвердился на
Троне). Он управляет делами. Никто не будет заступаться, кроме
как после Его дозволения. Таков Аллах, ваш Господь.
Поклоняйтесь же Ему. Неужели вы не помяните
назидание? (Йюнус, 10/3)

Заступничество получат только те, кто его заслужил и зависит от

позволения Аллаху Таъаля. Поэтому, пусть очень хорошо
поразмыслят над этими аятами те, кто берут себе заступников.

Аллах Таъаля сказал:

Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не

причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они
говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом».
Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на
небесах и на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и
превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи.
(Йюнус, 10/18)

Из этого и других аятов становится ясно, что шафаъат не таков,

как о нем думают некоторые. Так как, брать заступником
другого, помимо Аллаха, является ширком. Аллах пречист от
этого.

Аллаху Таъаля сказал следующее:

Почему же им не помогли, те божества, которым они

поклонялись вместо Аллаха для того, чтобы приблизиться
к Нему? Напротив, они скрылись от них. Вот их ложь и то,
что они измышляли! (аль-Ахкаф, 46/28)

Как становится ясно отсюда, утверждение того, что их божества

за них будут заступаться, является наветом на Аллаха С.Т.
Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком. Ему
принадлежит власть над небесами и землей, и к Нему вы будете
возвращены». (аз-Зумар, 39/4)

В этом аяте указывается на то, что обладателем любого вида

заступничества является Аллах С.Т. Ибо нет подобных
полномочий у тех творений, от кого ожидается заступничество.
Поиски заступничества является поклонением и поэтому нельзя
искать его ни у кого, помимо Аллаха С.Т.

Байдауи сказал:

“Здесь есть опровержение тем из творений, кто надеется на

получение ответа, что им не будет отвечено.”

Шафаъат принадлежит Аллаху.

"Власть на небесах и на земле принадлежит Аллаху. " – Эти

слова Аллаха указывают на ложность и несостоятельность
утверждения заступничество других, помимо Аллаха. Так как
Аллаху Таъаля властелин всего того, что входит в шафаъат. Коль
уж властелином шафаъата является Аллах, несостоятельность
поисков заступничества от тех, кто не властен над этим
бесспорна. "

В Курратуль-Уюне говорится следующее:

"Никто не имеет никаких полномочий ни на вес пылинки того,

что касается власти Аллаха, пречист Он от того, что ему
приписывают.
Ислам – это искреннее покорение человеком своего сердца и
себя всего Аллаху Таъаля.

Вахз бин Хаким от отца, а тот от отца передали, что дед его
сказал посланнику Аллаха (сас): "Заклинаю тебя Аллахом,
Который послал тебя с истиной, (скажи) с чем тебя послал
Аллах? ", - «С исламом послал.», - ответил посланник Аллаха.
Он спросил: "А что такое ислам?" Посланник Аллаха (с.а.с.)
сказал: "Это покорение своего сердца Аллаху и направление
всей своей сущностью к Аллаху, совершение обязательных
намазов, и выдача обязательного налога(закят). " (Ахмад).

Аятов, разъясняющих суть искренности, много. Человек во всех

своих деяниях должен направить свое сердце и органы Единому
Аллаху.

Аллаху Таъаля сказал следующее:

«Направляйте к Аллаху свои мольбы, очищая пред ним свою
религию.»
Аллах повелевает направлять мольбу искренне только к Нему
Одному. Так как , известно, что как религия принимаются
деяния, которые являются правильными.

Шайхуль-ислам сказал:
«Ихляс(искренность) – это любить Аллаха и желание достичь
довольства Его.»

Шафа'ат(заступничество) зависит от соизволения Аллаху

Таъаля.

Аллах С.Т. сказал следующее:

Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего

жизнь. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит
то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться
перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и
прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он
пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит
Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий. (аль-Бакара,
255)

Он ведает их прошлое и будущее. Они заступаются только за

тех, кем Он доволен, а сами трепещут от страха перед Ним.
(аль-Анбия, 21/28)

Ибн Джарир сказал: “Этот аят был ниспущен по поводу того, что
кяфиры сказали:
“Мы в основе поклонямся Аллаху. А этим поклоняемся, чтобы
они нас приблизили к Аллаху.” Аллах С.Т. сказал:“Все, что на
небесах и на земле, принадлежит Ему.”Как указывается в
255 аяте суры аль-Бакара, Аллах отвергает шафаъат, который
просят не у Него.
Заступничество будет происходить в День Суда исходя из воли
Аллаха С.Т., как видно из аята.

Аллах С.Т. сказал:

"В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому

Милостивый позволит и чьими речами Он будет доволен." (Та-
Ха, 20/109)

Аллах С.Т. дал знать, что Его шафаъат привязан к двум

условиям: Чтобы за кого-то могли заступиться, нужно
разрешение Аллаха С.Т. для заступающего и чтобы Аллах С.Т.
был доволен тем, за кого будут заступаться. Довольства же раб
может достигнуть только в таком положении, если совершал
деяния, будь то явные или скрытые, будь то на словах или
делах, только с намерением ради Аллаха и в День Суда
появится перед Аллахом будучи уверовавшим. Этот
достоверный хадис является этому доказательством. Будут
предоставлены разъяснения шейхуль-ислама об этом.

Аллах Субханаху сказал:

Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых
не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит
заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он
доволен! (ан-Наджм, 53/26)

Ибн Касир в этом отношении говорит:

А это: «…пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он
пожелает…» - подобен следующему аяту: «…заступничество не
поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит…».
Даже относительно малаиков мукаррабов (приближенных) это
таково. О невежды! Как же возможно, чтобы просили шафаъата
у тех, кого придаете в сотоварищей(Аллаху), что утверждаете
все это пред Аллахом?
Подобно тому, как Аллах не узаконил поклонение им, не дал
разрешение и в этом вопросе, во всех Своих Писаниях
ниспослал запреты относительно этого.

Аллаху Таъаля сказал:

Скажи: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с
Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей частицей на
небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на
них, и нет у Него среди них помощников. Ничье заступничество
перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет
дозволено. Когда же страх покинет их (многобожников или
ангелов) сердца, они скажут: «Что сказал ваш Господь?» Они
скажут: «Истину, ведь Он – Возвышенный, Великий». (Саба’,
22-23)

В Курратуль-Уюне говорится следующее:

Аллах сказал следующее:

Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». Пречист Он! Они
же – почитаемые рабы. Они не опережают Его своими речами и
поступают согласно Его велениям.Он ведает их прошлое и
будущее. Они заступаются только за тех, кем Он доволен, а сами
трепещут от страха перед Ним. А тому из них, кто скажет: «Я
являюсь богом наряду с Ним», – воздаянием будет Геенна. Так
Мы воздаем беззаконникам. (аль-Анбия, 26-29)

Если относительно ангелов положение таково, из всех этих

аятов мухкамат понимается следующее:
Тот шафаъат, на который указывает Кур’ан принадлежит Аллаху.
Никто не может быть властен этому. Относительно разрешенного
заступничества существуют два правила. Это положение
исходит из этого и других аятов.
1 – Разрешение на заступничество заступающегося. Далилем на
что является следующий аят.
«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (аль-
Бакара, 255)
2 – Довольство тем, над кем будет совершено заступничество.
Аллах разрешит заступничество над теми грешными из
единобожников, над кем смилостивится. А значит шафаъат
может быть над обладателями искренности. Заступаться без
разрешения – это из убеждений мушриков. Как видно и из
предыдущих аятов, Аллаху Таъаля это отверг."

Ибн Каййим относительно этих аятов сказал следующее:

" Аллаху Таъаля полностью отрезал те обстоятельства, на
которые надеются мушрики.

Мушрик выдумывает себе объект поклонения для того, чтобы

получить от него пользу и выход. Однако, не будет пользы ни от
кого, кто не обладает хотя бы одним из следующих четырех
качеств:
а) он должен быть властен над тем, чего хочет от него
поклоняющийся;
б) если он не является маликом(властелином), то он должен
быть его посредником;
в) если он не является посредником, то он должен быть его
заместителем или помощником;
г) если же он не заместитель и не помощник, то он должен быть
ходатаем перед ним.

Аллах, Субханаху уа Таъаля, последовательно опроверг все эти

четыре степени, переходя от высшей к низшей. Он отверг
обладание, посредничество, помощь и заступничество, которые
ищут мушрики, и утвердил заступничество, в котором для нет
удела для мушриков и известил, что заступничество
возможно(только) с Его разрешения».

Эти аяты проливают свет и являются наиболее сильными

далилями относительно темы единобожия. В то же время
искореняют ширк и аннулируют базу тех, кто надеется на них.
Коран полон подобными хукмами. Однако, большое количество
людей предполагают, что это тоже является разновидностью
шафаъата, в то время как они не могут осмыслить хукмы
исходящие из них и то, что они охватывают.
К сожалению, сегодня господствуют понятия в теме шафаъат,
ширка в котором намного больше, чем у вчерашней джахилии.
В продолжении сказал:
Одной из разновидностей ширка является прибегание к мертвым
для отведения нужд и ожидания помощи от них. Это и есть база
ширка в этом мире. К тому же они не ограничиваясь тем, что
ожидают от них помощи, еще и просят у них заступничества
перед Аллахом. Ибо у мертвого книга записей деяний уже
закрыта, не может дать пользу даже себе или навредить. В
таком случая как возможно ожидать от них помощи и как можно
у них просить заступничества перед Аллахом. Главной причиной
попадания людей в ширк в этой теме является невежество в том,
что кто может быть заступником узаконенным и перед кем
можно просить шафаъат.

Однако, никто не в силе заступиться без разрешения на то

Аллаху Таъаля. Аллах не сделал причиной ожидание помощи и
просьбы для того, чтобы дать разрешение на шафаъат.

Главная причина разрешенности – это убежденное единобожие в

полном его смысле. Ибо мушрики опираются на деяния, которые
являются препятствием для разрешения. Это похоже на то, что
когда человек обращается к другому человеку с просьбой через
посредника и этот посредник стал причиной отказа ему в
просьбе. Это истина, которая касается каждого мушрика. Ибо
мушрик, придавая сотоварищей маъбуду (объекту поклонения),
меняет свою религию. Обвинив в непочтительности к мертвым,
показывает вражду к тем, кто остается привязанным к
единобожию. Придавая сотоварищей Аллаху, сотворивщему его,
придает Ему недостаточные качества. Приближенных Аллаха,
которые единят его, стыдит порицая(или осуждая) и проявляет к
ним вражду. В то время как ахлю таухид порицает обладателей
ширка, указывая(или выявляя) на их заблуждения. Проявляют к
ним вражду во имя Аллаха, Субханаху уа Таъаля. Обладатели
ширка же, несмотря на то, что придавая Аллаху сотоварищей
приписывают Ему недостаточность, считают что по причине
содеянного ими достигают довольства Аллаха. Они верят в то,
что обладатели единобожия из уалиев Аллаха сами тоже
поступали подобным образом, считают что поступая таким
образом, добьются дружбы их по отношению к себе. Т.е, кто
верит подобным образом и практикует это, являются врагами
пророков во все времена. Однако, как жаль, за ними следует
огромное количество людей. Никто не сможет спастись от
попадания в ширк, если он не привяжется к единобожию. В
действительности же истина такова, что единобожник обязан
проявлять вражду мушрикам. И будет искать пути приближения
к Аллаху, порицая их и проявляя ненависть. Только Аллаха
принимает как покровителя, объекта поклонения и Господа.
Любит только Аллаха и боится только Его. Надеется только на
одного Аллаха. Только перед Ним склоняется и уповает только
на Него. Преследует цель и намерение приблизиться к Нему и
достичь Его довольства. Подчиняясь Аллаху старается добиться
Его довольства. Просит только у Аллаха, ждет помощи только от
Аллаха, совершает деяния только ради Аллаха, такой
существует ради Аллаха, Аллаху направляется и он вместе с
Аллахом." (Конец слов ибн Каййима).

Вот так и разъясняет уважаемый ученый положения, исходящие

из этого аята. А это есть истина религии ислам.

Аллаху Таъаля сказал:

Аллах призвал людей в веру, чистую от приобщения к
Нему равных, сказав: «Кто же лучше по религии, чем тот,
кто предал свой лик Аллаху, совершая благие дела, и
последовал религии Ибрахима, ханифа? Поистине, Аллах
избрал Ибрахима возлюбленным!»(Женщины, 125)

Абу Аббас (абу Аббас – это кунья шейхуль-ислам Ахмад бин

абдуль-Халим бин абдус-Салям бин Таймийя аль-харраний. Имам
мусульман.) р.а. сказал:
"Аллах отверг все, что приписали мушрики относительно Него.
Никого не принял посредником в Своей власти и ни у кого (в
этом отношении) не пожелал помощи. Только некоторым из
избранных Своих рабов дал право делать шафаъат относительно
некоторых грешных рабов. И естественно дал знать, что и этот
шафаъат будет происходить с Его соизволения.

Абу Хурайра р.а. спросил у посланника Аллаха, мир ему и

благословение Аллаха: "О посланник Аллаха! Кто больше всего
достоин из людей, заслужить твой шафаъат?», -«Кто
произнесет: Ля иляха илля-Аллах от сердца.», - ответил
посланник Аллаха. " (Бухари, Ильм, 33; Ахмад, 1/173-174)

"Мой шафаъат будет относительно искренне произносящих: Ля

иляха илля-Аллах, подтверждая языком то, что на сердце и
сердцем подтверждая то, что на языке. " (Ибн Хиббан)

"У каждого пророка была мольба, которая была принята. И

каждый пророк совершил мольбу. Я свою мольбу приберег для
того, чтобы заступиться за свою умму в День суда. Инша Аллах,
мое заступничество коснется каждого, кто умрет, не придавая
Аллаху сотоварищей. " (Муслим, Иман, 86.)

Мухаммад ибн абдиль-Уаххаб передал мнение шайхуль-ислам’а

относительно тафсира и разъяснения аятов о шафаъате. Хоть и
коротко, но достаточно и огромно по своей истинности. Опять-
таки Аллаху известно обо всем лучше. Говорит следующее,
охарактеризовывая ихляс(искренность) наилучшим образом:
"Ихляс – это любить только Аллаха и надеяться только на его
довольство."

"Ибн Каййим относительно хадиса абу Хурайры выразил

следующее мнение:
"В этом хадисе указывается на то, посредством каких причин
обладателю чистого единобожия можно добиться шафаъата. Ибо
нет никакой связи между этим шафаъатом и тем шафаъатом,
какое значение придают мушрики. Так как они беря себе
некоторых посредников заступниками, они им направляют свое
поклонение и показывают им свое дружелюбие. Посланник
Аллаха (с.а.с.) указал на недействительность этих их ложных
утверждений, известил о том, что настоящий шафаъат привязан
к чистому единобожию.
Только в таком случае Аллах Субханаху уа Таъаля и даст
разрешение на шафаъат тому, кто достоин сделать это. Главным
моментом, где заблуждаются муширики, является следующее:
Положение тех, кого они берут себе уалиями, принимая их
своими посредниками и беря заступниками, но это не схоже с
тем, что приносят пользу правители(или короли) своему
служащему персоналу, друзьям и подчиненным. Так как не
возможно проводить аналогию между Аллахом и правителями.

Никоим образом, никто не может заступиться перед Аллахом ни

за кого, без дозволения на то Аллаху Таъаля.
Разрешение же на заступничество Он даст тому, чьими словами
и делами будет доволен. Как было сказано об этом в первой
части: «Кто тот, который может заступиться перед Ним без Его
дозволения.» (аль-Бакара, 255)
И во второй части:
«Они заступаются только за тех, кем Он доволен…» (аль-Анбия,
28)
А третья часть – это то, что Аллах доволен словами и делами
только тех, кто единит его и следует за Его посланником ‫صلي ا‬
‫عليه وسلم‬.
Эти три принципа срезают корень дерева ширка из сердца и ума
у того, кто был привязан к нему."

Ибн аль-Каййим указал на шесть видов заступничества:

Первое — это великое заступничество Пророка Мухаммада (сас)

из улуль-ъазм (пяти самых приближенных пророков), когда
верующие будут обращаться к пророкам за заступничеством
пред Аллахом, пока, наконец, не дойдут до посланника Аллаха,
и тогда он скажет: «Я — для этого» (аль-Бухари, 13/396;
Муслим, 193, 326). Этого заступничества заслужат только те, кто
не придавал Ему в сотоварищи никого.

Второе — заступничество за обитателей Рая, чтобы ускорить их

вход туда. О чем упоминается в длинном хадисе, переданном от
абу Хурайры.
Третье — заступничество за мусульман из общины Пророка
(сас), у которых были грехи, за которые они заслужили
наказание в Аду, однако после заступничества Пророка (сас),
они не войдут в него.

Четвертое — заступничество за грешников, попавших в Огонь,

но не приобщавших к Аллаху сотоварищей. И есть хадисы
пророка (сас) мутауатыр об этом. В этом иджма сподвижников и
ахлю сунны. И обвиняют в ереси тех, кто отрицает их и
называют заблудшими.

Пятое — ходатайство за обитателей Рая, чтобы увеличить их

вознаграждение и поднять их степень. И этого удостоятся те из
искренних рабов, которые не брали своими покровителями
никого, помимо Аллаха и заступничество ожидали только от
Него. Аллаху Таъаля сказал:
Предостерегай им тех, которые страшатся того, что будут
собраны перед своим Господом тогда, когда не будет у них,
помимо Него, ни покровителя, ни заступника.(аль-Анъам, 51)

Шестое — ходатайство за некоторых неверных для облегчения

их наказания в Аду. Это относится только к Абу Талибу. ‫كتاب التوحيد‬
‫الذي هو حق ا على العبيد‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

‫ محمد بن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

‫باب الثامن عشر‬.

‫( الية‬59) ( ‫ ) إنك ل تهدي من أحببت‬:‫قول ا تعالى‬.

‫ )لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول ا صلى ا‬:‫وفي )الصحيح( عن ابن المسيب عن أبيه قال‬
‫ كلمة أحاج لك بها‬،‫ ل إله إل ا‬:‫ قل‬،‫ )يا عم‬:‫ فقال له‬،‫عليه وسلم وعنده عبد ا بن أبي أمية وأبو جهل‬
‫ فأعادا فكان‬،‫ أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فأعاد عليه النبي صلى ا عليه وسلم‬:‫عند ا( فقال له‬
:‫ فقال النبي صلى ا عليه وسلم‬.‫ ل إله إل ا‬:‫ هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول‬:‫آخر ما قال‬
 ‫)لستغفرن لك ما لم أنه عنك( فأنزل ا عز وجل) ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين‬
61) ( ‫ ) إنك ل تهدي من أحببت ولكن ا يهدي من يشاء‬:‫ وأنزل ا في أبي طالب‬.‫( الية‬60) ().
‫فيه مسائل‬:
62) ( ‫ ) إنك ل تهدي من أحببت ولكن ا يهدي من يشاء‬:‫ تفسير قوله‬:‫)الولى‬.
‫( الية‬63) ( ‫ ) ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين‬:‫ تفسير قوله‬:‫الثانية‬.
‫ ل إله إل ا( بخلف ما عليه‬:‫ )قل‬:‫ وهي المسألة الكبرى – تفسير قوله صلى ا عليه وسلم‬:‫الثالثة‬
‫من يدعي العلم‬.
‫ )قل ل إله إل‬:‫ أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى ا عليه وسلم إذ قال للرجل‬:‫الرابعة‬
‫ فقبح ا من أبو جهل أعلم منه بأصل السلم‬.(‫ا‬.
‫ جّده صلى ا عليه وسلم ومبالغته في إسلم عمه‬:‫الخامسة‬.
‫ الرد على من زعم إسلم عبد المطلب وأسلفه‬:‫السادسة‬.
‫ بل نهي عن ذلك‬،‫ كونه صلى ا عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له‬:‫السابعة‬.
‫ مضرة أصحاب السوء على النسان‬:‫الثامنة‬.
‫ مضرة تعظيم السلف والكابر‬:‫التاسعة‬.
‫ لستدلل أبي جهل بذلك‬،‫ الشبهة للمبطلين في ذلك‬:‫العاشرة‬.
‫ لنه لو قالها لنفعته‬،‫ الشاهد لكون العمال بالخواتيم‬:‫الحادية عشرة‬.
‫ مع‬،‫ لن في القصة أنهم لم يجادلوه إل بها‬،‫ التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين‬:‫الثانية عشرة‬
‫ اقتصروا عليها‬،‫ فلجل عظمتها ووضوحها عندهم‬،‫مبالغته صلى ا عليه وسلم وتكريره‬.

Всевышний Аллах сказал:

«Поистине, ты не наставишь на правильный путь тех, кого возлюбил, а Аллах
наставляет на него кого пожелает. Он лучше знает тех, кто идет
прямо» (Рассказ, 56).

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится рассказ Ибн аль-Мусаййаба от его отца:

«Когда Абу Талиб был при смерти, к нему пришел посланник Аллаха. Рядом с
умирающим в то время были Абдулла ибн Абу Умаййа и Абу Джахль. Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, обратился к дяде: "О дядя, скажи:
«Нет божества, кроме Аллаха», — и я приведу эти слова как
свидетельство твоей веры пред Аллахом". Двое присутствующих при этом
спросили Абу Талиба: "Неужели ты откажешься от веры Абд аль-Мутталиба?"
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал обращаться к
умирающему, а присутствующие опять задавали свой вопрос. В конце концов
он сказал, что остается в вере Абд аль-Мутталиба, отказавшись провозгласить,
что нет божества, кроме Аллаха. Тогда Пророк сказал:"Я обязательно буду
испрашивать прощения для тебя, если не будет это мне запрещено".

Тогда Всевышний Аллах ниспослал ему:

«Не подобает пророку и тем, которые уверовали, испрашивать прощения для
мушриков, даже если они были им близкими родственниками после того, как им
стало ясно, что они — обитатели Огня...»(Покаяние, 113).

А в отношении Абу Талиба Аллах ниспослал Пророку, да благословит его Аллах

и приветствует, следующий аят:
«Поистине, ты не наставишь на правильный путь тех, кого возлюбил, а Аллах
наставляет на него кого пожелает. Он лучше знает тех, кто идет
прямо» (Рассказ, 56). (Передали аль-Бухари 3/176 и 177, 7/149, 8/258, 389 и
390, Муслим [24]).

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Смысл аята «Поистине, ты не наставишь на правильный путь тех, кого

возлюбил...» (Рассказ, 56).
2. Смысл высказывания Всевышнего: «Не подобает пророку...» (Покаяние,
113).
3. Важным вопросом является смысл его слов «Скажи: "Нет божества, кроме
Аллаха"..» в противоположность тем, кто заявляет о знании этого*.
4. Абу Джахль и те, кто были с ним, прекрасно знали, чего хотел Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, который, войдя, сказал уми¬рающему:
«Скажи: "Нет божества, кроме Аллаха".... Да обезобразит Аллах Абу Джахля!
Кто лучше него знал об основе Ислама?! И да не благословит Аллах того, кто
знает это сейчас хуже Абу Джахля!
5. Усердие и рвение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в его
воззвании к своему умирающему дяде, чтобы он хотя бы перед смертью
произнес формулу таухида.
6. Ответ тем, кто утверждает принятие Ислама Абу Талибом и его предками.
7. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, испрашивал прощения для
него, однако прощение не было дано, а самому Пророку, да благословит его
Аллах и приветствует, было запрещено делать это.
8. Вред дурных друзей для человека.
9. Вред возвеличивания предков и знатных людей.
10. Этим руководствуются невежественные люди.
11. Свидетельство того, что деяния оцениваются по заключительным делам.
Если бы Абу Талиб сказал то, к чему его призывали, то это принесло бы ему
благо.
12. Размышление о глубине этого сомнения в сердцах заблуждающихся, так как
в упомянутом хадисе они спорят с Пророком, да благословит его Аллах и
приветствует, который усиливал и повторял свой призыв именно с этой
позиции. Учитывая силу и отчетливость этого сомнения, оШарх ъаля китаби ат-
Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

Глава 18.

Ты не можешь направить на путь истины каждого, кого любишь.

Аллаху Таъаля сказал:
{‫ا َيْهِدي َمْن َيَشاُء‬ َ ‫ك ل َتْهِدي َمْن أَْحَبْب‬
َ ّ ‫ت َوَلِكّن‬ َ ‫}إِّن‬
Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил.
Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше
знает тех, кто следует прямым путем.(аль-Касас, 56)

Этот аят был ниспослан по причине того, что Абу Талиб умер, не отказавшись
от религии своего отца Абдульмуталиба. В хадисе раскрывается эта тема.
Ибн Касир сказал:
"Аллаху Таъаля повелел своему посланнику следующее:
"О Мухаммад! Ты не можешь направить на путь истины тех, кого любишь,
хочешь. То есть это не в твоих руках.(не в твоих силах). Твоя миссия
заключается только в том, чтобы призывать и донести свою миссию. Только
Аллах Субханаху может повести тех, кого пожелает. Окончательное решение и
мудрость присуще только Аллаху. Принятие (кем-то) донесения тоже только в
его власти.

Аллах С.Т. сказал следующее:

ّ ‫ك ُهَداُهْم َولَِكّن‬
{‫اَ َيْهِدي َمْن َيَشاُء‬ َ ‫س َعلَْي‬
َ ‫}لَْي‬
"Вести их прямым путем – не твоя обязанность, ибо Аллах ведет
прямым путем, кого пожелает..." (аль-Бакара: 2/272)

{‫ت ِبُم ْؤِمِنيَن‬

َ ‫ص‬ ِ ‫}َوَما أَْكَثُر الّنا‬
ْ ‫س َوَل ْو َحَر‬
"Большая часть людей не уверует, даже если ты страстно будешь
желать этого.." (Юсуф: 12/103)
Отсюда становится ясно, что никому неподвластно направить никого на путь
истины и ожидать, чтобы они приняли призыв. Поистине это свойство (дело)
присуще только Аллаху.

Что касается хидаята, о котором Аллаху Таъаля извещает в следующем аяте:

ِ ‫ك َلَتْهِدي إَِلى‬
{‫صَراٍط ُمْسَتِقيٍم‬ َ ‫}َوإِّن‬.

"…Воистину, ты указываешь на прямой путь." (аш-Шура:42/52)

Поистине эта хидая(руководство) указывания (пути) и разъяснения. Подобное
разъяснение – от Аллаха и указание на Его религию и на Его шариат.

Ибн Мусаййяб (Ибну Мусаййяб – Саид бин Мусаййя бин Хазн бин абу Уахаб
бин Амр бин Азиз бин Имран бин Махзум из курайшитского племени махзум. По
единогласном мнению мухаддисов ибн Мусаййяб один из передатчиков самых
достоверных хадисов. Ибнуль-Мадани сказал о нем:
"Никого не знаю более осведомленного, чем он среди табиинов." Умер в 90 году
хиджры не достигнув 80 летнего возраста. Его отец Мусаййяб является одним
из сподвижников. Жил до периода правления халифа Усмана (р.а.). Дед его
Хазн тоже был сподвижником и пал шахидом в Ямаме.) передал от отца
следующий хадис:
"Я присутствовал при том, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел к Абу
Талибу, а он находился в предсмертном состоянии и сказал ему(абу Толибу):
"О дядя! скажи "Ля иляха илляАллах". И это будет аргументом в твою
пользу пред Аллахом."
Там находились Абу Умаййя и Абу Джахль. И сказали Абу Талибу:
"Ты что, отвернешься от религии Абдульмутталиба?"
Не смотря на настаивание пророка (с.а.с.) он не принял "Ля иляха
илляАллах" и последними его словами было следующее:
"Он(то есть я) на религии Абдуль-Мутталиба." Таким образом отверг слова: "Ля
иляха илляАллах".
На это посланника Аллаха (сас) сказал ему:
"Я буду просить Аллаха о твоем прощении до тех пор, пока Он мне не
запретит этого.", - и ушел. На это был ниспослан следующий аят:
{‫ب اْلَجِحيِم‬ ْ َ‫}َما َكاَن ِللّنِبّي َوالِّذيَن آَمُنوا أَْن َيْسَتْغِفُروا ِلْلُمْشِرِكيَن َوَل ْو َكاُنوا ُأوِلي ُقْرَبى ِمْن َبْعِد َما َتَبّيَن لَُهْم أَّنُهْم أ‬
ُ ‫صَحا‬
"Пророку и верующим не подобает просить прощения для
многобожников, даже если они являются родственниками, после того,
как им стало ясно, что они будут обитателями Ада.." (Тауба: 9/113)
(Бухари, Манакибуль-Ансар,40; Айман,19; Муслим, Иман, 24; Ахмад, 5/433.)
Когда абу Талиб был в предсмертном состоянии пришел к нему посланник
Аллаха(сас). В этот момент рядом с ним находились абу Джахль и АбдуЛлах бин
Умаййя.

(Этот хадис приведен в сахихайн. Ибну Мусаййяб – это Саъид ибнй Мсаййяб
ибну Хазн ибну аби Уахб ибну Амр Ибну Аид Ибну Имран ибну Махзум аль-
Къурайший аль-Махзумий. Один из семи больших ученых факихов из табиъин.
Ахлю хадис единогласны в том, что сказал ибн Мадиний: «Я не знаю среди
табиъин, кто был бы с более обширным знанием, чем он.» Умер он после 90
годов в возрасте около 80 лет. А отец его Мусаййяб сподвижник жил до
правления Усмана (р.а.) так же и его дед Хазн сподвижник, который стал
шахидом в Ямаме.
Из слов хадиса понимается, что даже Мусаййяб был вместе с ними. Те оба были
из бану махзум и Мусаййяб тоже был из махзумий. На тот момент все трое
были неверными. Один из этих троих абу Джахль умер неверным. Оба других
же стали муслимами.)
Арабы знали значение "Ля иляха илляЛлах"
…
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:«Скажи о дядя: «Ля иляха илляЛлах»,
это слово, которым я буду свидетельствовать перед Аллахом за
тебя.» Так как Абу Талиб знал значение этих слов. Эти слова жестко требуют
отвержения ширка и искреннего поклонения, которое надо направлять только
Аллаху Субханаху уа Таъаля.
Если некто произнесет эти слова понимая их и с твердым внутренним
убеждением, то такой отдаляясь от ширка и мушриков, таким образом войдет в
ислам.

Так как они знали, на что указывают они (слова таухида).

В этот период в Мекке были люди двух типов:
Первые - это те, кто обладали твердой верой, они и были мусульманами.
Вторые же являлись неверными (кафирами).
Поэтому, если каждый из мекканцев, который произносил слова единобожия,
тот по-настоящему оставлял ширк и отдалялся от этого.

Однако, когда посланник Аллаха с.а.с. и сподвижники переселились из Мекки в

Мадину, здесь наравне с тем, что было много мусульман муаххидов, так и
начали появляться такие, которые несмотря на знание смысла этих слов,
принимали ислам только на словах, но не уверовав сердцем. То есть, не
будучи убежденными в них, так как в их сердцах было презрение, вражда и
сомнения. Они в делах, проявляющихся наружу, были вместе с мусульманами,
однако внутренне это не было таковым. Среди них были и иудеи.

Когда совершили хиджру, Посланник Аллаха признал их и заключил с ними

договор, чтобы не совершали вероломства. Как пришло об этом в хадисах и
сиярах, посланник Аллаха не проявил против них открытую вражду.

Слово «Калиматан» - сказал Куртубий: (Насб) Фатхованное окончание

указывает на бадаль(замену, эквивалент) словам:"‫« – "ل إله إل ا‬Нет божества
достойного поклонения, кроме Аллаха», так же разрешается и рафъу хабар
(именит.падеж) – это будет указывать на хабар (сказуемое), мубтада
(подлежащее) опущено.
Слова его(пророка): «Буду заступаться этим за тебя перед Аллахом.»
указывают на желание доведения худжджи в подобном положении. В этом
заключается доказательство на то, что деяния расцениваются согласно
(положению) в конце, потому что если сказал бы он их в этом положении
будучи убежденным, в соответствии отвержения и утверждения, то это
непременно дало бы пользу ему.

Его слова: «Они оба(АбдуЛлах бин Умай и Абу Джахль) сказали ему(Абу
Талибу): «Неужто ты хочешь отвернуться от религии Абдель-Мутталиба?» Они
говорили ему худжджу проклятого, которым отвергали многобожники
посланников, подобно речи фиръауна, обращенной Мусе:
ُ ‫}َفَما َباُل اْلُقُرون ا‬
{‫لوَلى‬ ِ
«Что будет с первыми поколениями?»

И как сказал об этом Аллаху Таъаля:

{‫ك ِفي َقْرَيٍة ِمْن َنِذيٍر ِإل َقاَل ُمْتَرُفوَها إِّنا َوَجْدَنا آَباَءَنا َعَلى أ ُّمٍة َوإِّنا َعَلى آَثاِرِهْم ُمْقَتُدوَن‬
َ ‫ك َما أَْرَسْلَنا ِمْن َقْبِل‬
َ ‫}َوَكَذِل‬
Таким же образом, какого бы предостерегающего увещевателя Мы ни
отправляли до тебя в какое-либо селение, его изнеженные роскошью
жители обязательно говорили: «Воистину, мы нашли своих отцов на
этом пути, и мы верно следуем по их стопам». (аз-Зухруф, 23)

Слова: «Повторял ему пророк с.а.с. настойчиво.» (В Курратуль-Уюн’е

говорится: Здесь указывается на вред плохих товарищей и остерегаться
близости с ними и слушать их. Об этом следующие слова поэта:
Если ты собрался подружиться с кем-то, подружись с лучшими из них;
Не дружи с наихудшим, не то станешь вместе с плохими из них.)
В этом заключается то, что они оба знали значение «Ля иляха илляЛлах»,
потому что они оба знали, что если абу Талиб скажет их, то непременно
отвернется от религии абдуль-мутталиба. А религия абдуль-Мутталиба
заключается в придавании Аллаху сотоварищей в Его божественности
(улухиййяти). А что касается Господства (рубубиййяти), то они признавали его,
о чем говорилось раньше. Абдуль-Мутталиб сказал Абрахе: «Я хозяин
верблюда, а дом (Кааба) - у него Хозяин, который защитит его от тебя.»

И эта их(обоих) речь, когда пророк с.а.с. сказал своему дяде: «Скажи : Ля
иляха илляЛлах», является проявлением высокомерия относительно деяния,
исходящего из нее(формулы единобожия.)
Как сказал Аллаху Таъаля о них обоих и об им подобных из могобожников:
{‫اُ َيْسَتْكِبُروَن َوَيُقوُلوَن أَإِّنا َلَتاِرُكو آِلَهِتَنا ِلَشاِعٍر َمْجُنوٍن‬
ّ ‫}إِّنُهْم َكاُنوا إَِذا ِقيَل لَُهْم ل إَِلَه إِّل‬
Когда им говорили: «Нет божества, достойного для поклонения, кроме
Аллаха», – они превозносились и говорили: «Неужели мы откажемся
от наших богов ради одержимого поэта?» (ас-Саффат, 35-36)
На что Он ответил им словами:
{‫صّدَق اْلُمْرَسِليَن‬
َ ‫}َبْل َجاَء ِباْلَحّق َو‬
О нет! Он принес истину и подтвердил правдивость посланников. (ас-
Саффат, 38)

И известил Всевышний, что их высокомерие по отношению к словам «Ля иляха

илляЛлах»заключается в том, что им пришлось бы отказаться от поклонения их
божествам, которым они поклонялись, помимо Аллаха. Поистине то, что
свидетельство этих слов является отрицанием этого, указывает на
непричастность.
А также это является свидетельством на это и на соответсвующую
искренность. В отсуствии хидаята (направления на ислам) абу Толиба
заключается мудрость Аллаха, для разъяснить своим рабам, чтобы не
возносились произносить «Ля иляха илляЛлах». И сказал пророк с.а.с.:«Я
непременно буду просить прощения за тебя, пока не будет мне
отказано в этом.» И ниспослал Аллах Азза уа Джалля:
{‫}َما َكاَن ِللّنِبّي َوالِّذيَن آَمُنوا أَْن َيْسَتْغِفُروا ِلْلُمْشِرِكيَن‬
Не подобает пророку и уверовавшим просить прощения за
мушриков. (ат-Тауба, 113)

И ниспослал Аллах это ему и никто не мощен на это, кроме Него. Если бы была
бы у пророка с.а.с., который является лучшим из Его созданий, возможность
наставить сердца, и отвести скорбь, и простить грехи, и спасти от наказания и
т.д. , то он был бы самым достойным из людей для этого и помог бы в этих
вещах своему дяде, который защищал его, взял его под опеку, помогал ему и
поддерживал. Пречист и превыше Аллах, Мудрость, Которого изумляет умы,
Который направляет рабов на вещи, способствующие познанию Его и
обеспечивающий чистоту единобожия и искренность в поклонении Ему и
беспристрастность в этом.
…..
Его слова: «И превознесся он над тем, чтобы сказать: Ля иляха илляАллах»,
Хафиз сказал: Это утверждение от передатчика об отрицании того, что
случилось это с Абу Талибом.

Сказал автор р.х.: «В этом опровержение тем, кто утверждает об исламе

абдуль-мутталиба и его предшественников и указание на вред от плохой
компании для человека и вредность возвеличивания предков.»
То есть, значит добавилось к законному с тем, чтобы сделать свои слова
аргументом, чтобы ссылаться на них в споре.
Его слова: «Я непременно буду просить прощения за тебя до тех пор, пока не
будет запрещено.»

Сказал ан-Науауи: «В этом допустимость клятвы, не заклиная. Здесь клятва

была для заверения решительности о прошении прощения для утешения для
самого абу Талиба. Умер абу Толиб в Мекке незадолго до хиджры.

Сказал ибну Фарис: «Когда умер абу Толиб, пророку с.а.с. было сорок девять
лет восемь месяцев и одиннадцать дней. А Хадиджа мать правоверных (р.а.)
умерла после смерти абу Толиба через восемь дней.»

Слова Всевышнего:
{‫}َما َكاَن ِللّنِبّي َوالِّذيَن آَمُنوا أَْن َيْسَتْغِفُروا ِلْلُمْشِرِكيَن َوَل ْو َكاُنوا ُأوِلي ُقْرَبى‬
Пророку и верующим не подобает просить прощения для
многобожников, даже если они являются родственниками, после того,
как им стало ясно, что они будут обитателями Ада.(ат-Тауба, 113) - были
ниспосланы относительно абу Толиба.

Так же ниспослал Аллах относительно абу Толиба аят:

{‫اَ َيْهِدي َمْن َيَشاُء‬ َ ‫ك ل َتْهِدي َمْن أَْحَبْب‬
ّ ‫ت َوَلِكّن‬ َ ‫} إِّن‬
Поистине ты не наставишь тех, кого любишь, но Аллах наставляет того,
кого пожелает.(аль-Касас, 56)
(аль-Бухари, аль-Джанаиз, 1360; Муслим, аль-Иман, 24; ан-Насаи, аль-
Джанаиз, 2035)

Главным образом аят был ниспущен по причине Абу Толиба. Однако, исламские
ученые в отношении причины ниспослания этого аята приводят и другие
причины. Между ними ни в коем случае нет противоречия. Так как порой
причин ниспослания может быть больше одного.

Хафиз сказал:
"Нет сомнения в том, что причиной ниспослания второго аята был сугубо
случай с Абу Талибом. Однако по предыдущему аяту утверждать подобное
сложно. Ясным же является следующее, что аят о прошении прощения был
ниспослан через некоторое время после смерти абу Толиба. Поэтому из
значения аята исходит, что смысл его всеобщий. Охватывает и то и другое. Так
же на это указывает и разъяснения в тафсире."
(Бухари в главе «Джаназа» передал кыссу относительно смерти абу Толиба.
Однако, Хафиз в Фатхуль-Бари не сделал никаких разъяснений, напротив
относительно тафсира этого аята Хафиз сослался на тафсир аята из суры
Касас. )
Потом Аллах Субханаху ниспослал аят ат-Тауба, 113. А в отношении абу Толиба
ниспослал аят Касас, 56. Все это указывает на то, что он умер будучи
немусульманином.
Является слабым упоминание Сухайля, что он передал в некоторых книгах
Масъудий о его мусульманстве. Потому что не прослеживается это в Сахихе.»

Вывод, что запрещено: истиъфар(просить прощения) за мушрика, проявление

дружбы и проявление любви к ним; потому что если запрещен истиъфар, то в
этом первичнее (запрещенность) проявления дружбы и любви.
……………..
1. - Тафсир слова "хидая", которая упоминается в следующем аяте:

{‫ا َيْهِدي َمْن َيَشاُء‬ َ ‫ك ل َتْهِدي َمْن أَْحَبْب‬

َ ّ ‫ت َوَلِكّن‬ َ ‫} إِّن‬
Поистине ты не наставишь тех, кого любишь, но Аллах наставляет того,
кого пожелает. (аль-Касас, 56)

Хидая – это направленность в сердце и замена заблуждений, неверия и фиска

(нечестия) на правильное руководство, веру, покорность и нацеленность на
прямой путь Аллаха и стабилизирование на ней. А на это(направление на
прямой путь) мощен только Аллаху Таъаля. Так как Он тот, Который
поворачивает сердца и исправляет их и направляет кого захочет и вводит в
заблуждение, кого захочет. А кого Аллах наставит, тому нет вводящего его в
заблуждение, а кого Он введет в заблуждение, тому нет направителя. В этом
нет полномочий ни у пророка с.а.с., ни у других. И из тех, кто это утверждает,
это тарикатские шейхи суфистов и подобные им, и утверждает, что он входит в
сердца своих муридов и учеников своих и знает, что в них и распоряжается ими
как пожелают, то такой является лжецом, который сам заблудился и вводит
других в заблуждение. А кто поверит в это, тот является заблудшим и
наговаривающим на Аллаха и Его посланника. Ссылка на знание, на
доказательства и руководство доводами и т.д. на пути спасения и успеха и все
это то, на что способно создание и это установлено для пророка с.а.с. в словах
Аллаху Таъаля:
(‫وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم‬.
Поистине ты на прямом пути…

Обязал Аллах обладателей знаниями руковдствоваться ими, и указать людям и

направлять их повелеванием одобрительного и запрещением порицаемого на
прямой путь Аллаха. А большая часть людей не видят разницу между двумя
руководствами. Некоторые из них впадают в крайности, а другие оставляют
повелевание одобряемого и запрещение порицаемого, оправдываясь аятом:
Поистине ты не наставишь тех, кого любишь, но Аллах наставляет того,
кого пожелает.(аль-Касас, 56)

И то и это являются невежеством и заблуждением.ни ограничились им.

 ‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

‫‪Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-‬‬

‫‪ъабид‬‬

‫مؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.‬‬

‫‪.‬باب التاسع عشر‬

‫الباب التاسع عشر‬

‫ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم‬
‫هو الغلو في الصالحين‬

‫( )‪64‬‬ ‫‪).‬وقول ا عز وجل‪ ) :‬يا أهل الكتاب ل تغلوا في دينكم‬

‫وفي )الصحيح( عن ابن عباس رضي ا عنهما في قول ا تعالى‪ ) :‬وقالوا ل تذُرّن آلهتكم‬
‫ول تذُرّن وداً ول سواعا ً ول يغوث ويعوق ونسراً ( )‪ (65‬قال‪) :‬هذه أسماء رجال صالحين من‬
‫قوم نوح‪ ،‬فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها‬
‫‪).‬أنصابا ً وسموها بأسمائهم‪ ،‬ففعلوا‪ ،‬ولم تعبد‪ ،‬حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم‪ ،‬عبدت‬
‫وقال ابن القيم‪ :‬قال غير واحد من السلف‪ :‬لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم‪ ،‬ثم‬
‫‪.‬طال عليهم المد فعبدوهم‬
‫وعن عمر أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال‪) :‬ل تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم‪،‬‬
‫‪].‬إنما أنا عبد‪ ،‬فقولوا‪ :‬عبد ا ورسوله( ]أخرجاه‬
‫‪).‬وقال‪ :‬قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‪) :‬إياكم والغلو‪ ،‬فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو‬
‫‪.‬ولمسلم عن ابن مسعود أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال‪) :‬هلك المتنطعون( قالها ثلثا ً‬
‫‪:‬فيه مسائل‬
‫الولى‪ :‬أن من فهم هذا الباب وبابين بعده‪ ،‬تبين له غربة السلم‪ ،‬ورأى من قدرة ا وتقليبه‬
‫‪.‬للقلوب العجب‬
‫‪.‬الثانية‪ :‬معرفة أول شرك حدث على وجه الرض أنه بشبهة الصالحين‬
‫‪.‬الثالثة‪ :‬أول شيء غّير به دين النبياء‪ ،‬وما سبب ذلك مع معرفة أن ا أرسلهم‬
‫‪.‬الرابعة‪ :‬قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها‬
‫الخامسة‪ :‬أن سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل‪ ،‬فالول‪ :‬محبة الصالحين‪ ،‬والثاني‪ :‬فعل أناس‬
‫‪.‬من أهل العلم والدين شيئا ً أرادوا به خيرًا‪ ،‬فظن من بعدهم أنهم أرادوا به غيره‬
‫‪.‬السادسة‪ :‬تفسير الية التي في سورة نوح‬
‫‪.‬السابعة‪ :‬جبلة الدمي في كون الحق ينقص في قلبه‪ ،‬والباطل يزيد‬
‫‪.‬الثامنة‪ :‬فيه شاهد لما نقل عن السلف أن البدعة سبب الكفر‬
 ‫ معرفة الشيطان بما تؤول إليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل‬:‫التاسعة‬.
‫ ومعرفة ما يؤول إليه‬،‫ وهي النهي عن الغلو‬،‫ معرفة القاعدة الكلية‬:‫العاشرة‬.
‫ مضرة العكوف على القبر لجل عمل صالح‬:‫الحادية عشرة‬.
‫ والحكمة في إزالتها‬،‫ النهي عن التماثيل‬:‫ معرفة‬:‫الثانية عشرة‬.
‫ وشدة الحاجة إليها مع الغفلة عنها‬،‫ معرفة عظم شأن هذه القصة‬:‫الثالثة عشرة‬.
‫ ومعرفتهم‬،‫ قراءتهم إياها في كتب التفسير والحديث‬:‫ وهي أعجب وأعجب‬:‫الرابعة عشرة‬
‫ وكون ا حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا أن فعل قوم نوح هو أفضل‬،‫بمعنى الكلم‬
‫ فهو الكفر المبيح للدم والمال‬،‫ واعتقدوا أن ما نهى ا ورسوله عنه‬،‫العبادات‬.
‫ التصريح أنهم لم يريدوا إل الشفاعة‬:‫الخامسة عشرة‬.
‫ ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك‬:‫السادسة عشرة‬.
‫ )ل تطروني كما أطرت النصارى‬:‫ البيان العظيم في قوله صلى ا عليه وسلم‬:‫السابعة عشرة‬
‫ابن مريم( فصلوات ا وسلمه على من بلغ البلغ المبين‬.
‫ نصيحته إيانا بهلك المتنطعين‬:‫الثامنة عشرة‬.
‫ ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة‬،‫ التصريح بأنها لم تعبد حتى نسي العلم‬:‫التاسعة عشرة‬
‫فقده‬.
‫ أن سبب فقد العلم موت العلماء‬:‫العشرون‬.

Глава 19

ПРИЧИНА НЕВЕРИЯ ЛЮДЕЙ И ИХ ОТКАЗА ОТ СВОЕЙ РЕЛИГИИ

ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ВОЗВЕЛИЧИВАНИИ ПРАВЕДНИКОВ.

Всевышний и Всемогущий Аллах сказал:

«О обладатели Писания! Не излишествуйте в вашей религии и не
говорите об Аллахе ничего, кроме истины!.» (Женщины,171).

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится толкование Ибн Аббасом

следующего высказывания Всевышнего Аллаха: «И сказали они:
"Никоим образом не отступайтесь от богов ваших! Не
отступайтесь ни от Вадда, ни Сува', ни Йагуса, ни Йа'ука, ни
Насра!.."» (Нух, 23).
Он сказал: «Это — имена праведных людей из народа Нуха. Когда они
умерли, то Шайтан внушил их народу, чтобы они воздвигли им статуи в
местах их собраний и назвали их именами. Сначала им не поклонялись,
однако когда воздвигшие их люди умерли, и знания были забыты, им
начали поклоняться». (Передал аль-Бухари 8/511 и512).

Ибн аль-Каййим сказал: «Некоторые салафы поведали: "Когда они

умерли, люди усердно молились на их могилах, затем соорудили их
статуи, а когда прошло достаточно много времени — стали поклоняться
им"».

Умар рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, сказал:
Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане сына
Марйам, ибо я —раб. Говорите [обо мне]: раб Аллаха и Его
посланник. (Этот хадис передали аль-Бухари 6/355 и 12/131 и Ахмад
1/23, 24, 47 и 55).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Берегитесь возвеличивания, ибо именно возвеличивание
погубило тех, кто были до вас.(Этот хадис передали Ахмад 1/215 и
347, ан-Насаи 5/668, Ибн Маджа (3029) от Ибн Аббаса; достоверный
хадис).

Муслим приводит хадис Ибн Масуда о том, что посланник Аллаха, да

благословит его Аллах и приветствует, сказал: Сгинули
излишествующие! Он повторил это трижды.. (Передали Муслим (2670),
Ахмад 1/386, Абу Дауд [4608]).

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Для того, кто понял эту и две последующие главы этой книги,
становится ясным искаженность истинной сущности Ислама в наши дни,
а также могущество Аллаха, которым Он отклоняет сердца
восхищающихся.
2. Знание того, что первым ширком на Земле стало причина
сомнительных действий относительно праведников.
3. Знание того, что было первым, изменившим религию пророков, и что
является причиной этого и знание того, что Аллах направил их
(посланников для очищения Его религии).
4. Принятие (людьми) ереси, хотя законоположения Ал¬лаха и природа
человека отвергают это.
5. (Знание того), что причина этого заключается в смешении истины с
ложью. В первую очередь этому способствовала любовь к праведникам.
Во-вторых, деятели науки и религии делали то, что, по их мнению,
принесет добро, однако по¬следующие поколения сочли, что они тем
самым хотели другого.
6. Смысл аята 23 из суры «Нух».
7. Знание свойства человека, заключающегося в том, что истина
уменьшается в сердце его, а ложь увеличивается.
8. В этом есть подтверждение того, что пришло от салафа о том, что
нововведение (бид'а) является причиной неверия.
9. Знание того, что ересь исходит от Шайтана, даже если совершающий
его и преследует самую добрую цель.
10. Ознакомление с универсальным правилом, запрещающим
возвеличивание творений и знание того, к чему это ведет.
11. Вред совершения обрядов поклонения на могиле с целью
совершения праведного деяния.
12. Знание запрета на сооружение памятников и необходимость их
уничтожения.
13. Знание огромного значения истории(и о праведных людях из народа
Нуха) и крайняя необходимость в этом, наряду с беспечностью к этому.
14. Самым удивительным является то, что сторонники нововведений
читали эту историю в толкованиях Корана и хадисах, но они поняли ее
смысл таким образом, что убедились в том, что действия народа Нуха
представляют собой наилучшее поклонение. Хоть и убеждены они в том,
что запрещенное Аллахом и Его посланником, да благословит его Аллах
и приветствует, является неверием, которое лишает неприкосновенности
жизнь и имущество того, кто его совершает.
15. Разъяснение того, что им нужно было только их заступничество.
16. Их предположение о том, что ученые, которые сделали изваяния
праведников, также хотели именно этого.
17. Великое разъяснение в словах Пророка: Не возвеличивайте меня
так, как возвеличивают христиане сына Марйам... Да благословит Аллах
и ниспошлет мир тому (пророку), кто донес до нам ясное возвещение!
18. Наставление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
предупредившего нас о гибели излишествующих.
19. Указание на то, что им не поклонялись, пока знание о них не было
забыто. Отсюда становится ясной польза знания и опасность его потери.
20. (Знание того, что) причиной потери знания является смерть ученых.
Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

Глава 19.

Чрезмерность в почитании праведников, которая является причинной

вхождения в куфр сынов Адама.

‫ا َوَكِلَمُتُه أَْلَقاَها‬
ِ ّ ‫ا إِّل اْلَحّق إِّنَما اْلَمِسيُح ِعيَسى اْبُن َمْرَيَم َرُسوُل‬ ِ ‫ }َيا أَْهَل اْلِكَتا‬:‫وقول ا عز وجل‬
ِ ّ ‫ب ل َتْغُلوا ِفي ِديِنُكْم َول َتُقوُلوا َعَلى‬
‫}إَِلى َمْرَيَم َوُروٌح ِمْنُه‬
Слова Аллаха ‘Азза уа Джалля:

О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и

говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса, сын Марьям, является
посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям, и духом
от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите:
«Троица!» Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах
является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у
Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле.
Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем! (ан-
Ниса, 171)

. ‫( – الغلو‬аль-гъулуу) проявление чрезмерности в возвеличивании (ифрат)

словами и убеждением.
То есть не возвышайте творение, выше того статуса, который ему придал
Аллах, иначе вы придадите ему статус, который не подобает никому, кроме
Аллаха. Ибо хоть речь идет о людях писания, но она всеобщая, которая
относится ко всей умме, предупреждая их не делать по отношению к пророку
с.а.с. того, что сделали христиане по отношению к Исе а.с., и иудеи по
отношению к Узайру а.с., как сказал об этом Аллаху Таъаля:
{‫ت ُقُلوُبُهْم‬ْ ‫ب ِمْن َقْبُل َفَطاَل َعلَْيِهُم الََمُد َفَقَس‬ ِ ّ ‫أََلْم َيأِْن ِللِّذيَن آَمُنوا أَْن َتْخَشَع ُقُلوُبُهْم ِلِذْكِر‬
َ ‫ ِمَن اْلَحّق َول َيُكوُنوا َكالِّذيَن ُأوُتوا اْلِكَتا‬-‫ا َوَما َنَزَل‬
‫}َوَكِثيٌر ِمْنُهْم َفاِسُقوَن‬
16 : ‫سورة الحديد آية‬
Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились
при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, и чтобы не
уподоблялись они тем, которым Писание было даровано прежде, чьи
сердца почерствели по прошествии долгого времени и многие из
которых являются нечестивцами? (аль-Хадид, 16)

В Курратуль-Уюне говорится: Этот вид ширка в поклонении также случился в

этой умме стихотворно и прозаично (то есть в поэзии), подобно словам аль-
Бусирий и аль-Буръий и других. В их вещах прослеживается чрезмерствование,
возвеличивание и ширк: вражда по отношению к Аллаху и по отношению к Его
книге и посланнику с.а.с. . Подобное прослеживается у невежд в следующих
словах относительно посланника с.а.с.: «Ты наш господин, сын нашего
господина, лучший из нас, сын лучшего из нас.»

Посланник с.а.с. очень сильно порицал подобное. Как об этом пойдет речь в
дальнейшем, иншаАллаху Таъаля. Сказал некий: «Как пожелает Аллах и ты.», -
на что пророк с.а.с. ответил: «Ты меня приравнял к Аллаху?! Нет,
напротив (скажи): Как пожелает один Аллах.»
(Бухари, Адабуль-Муфрад: 737, Ибн Маджа, Kаффара: 2, 13, Насаи, Аъмалюль-
Яум: 988)

Поэтому пророк с.а.с. сказал: "Не возвеличивайте меня, подобно тому, как
возвеличили христиане сына Марьям. Поистине я раб. Поэтому
говорите обо мне: раб Аллаха и Его посланник. " (Бухари, Анбия: 48;
Дарими, Рикак: 68; Ахмад: 1/23-24, 47)

И это относится ко всем, кто взвывает к пророку, праведнику, помимо Аллаха.

Они взяли его себе божеством. Уподобились христианам в ширке и уподобились
иудеям в их тафрите (они наоборот умаляли достоинство его посланничества).
Поистине христиане слишком вознесли Ису а.с., а иудеи враждовали с ним и
наговаривали на него и умаляли его достоинство. Христиане чрезмерствовали в
возвеличивании, а иудеи чрезмерствовали в обратном и вошли в ифрат.
Сказал Всевышний:
{‫صّديَقٌة َكاَنا َيأُْكلِن الّطَعاَم‬
ِ ‫ت ِمْن َقْبِلِه الّرُسُل َوأ ُّمُه‬
ْ ‫}َما اْلَمِسيُح اْبُن َمْرَيَم إِّل َرُسوٌل َقْد َخَل‬
Мессия, сын Марьям (Марии), был всего лишь посланником. До него
тоже были посланники, а его мать была правдивейшей женщиной. Оба
они принимали пищу. Посмотри, как Мы разъясняем им знамения. А
затем посмотри, до чего они отвращены от истины. (аль-Маида, 75)

В этом и в других подобных этому аятах опровержение христианам и иудеям.

Сказал шейхуль-ислам р.х.: "И кто из этой уммы уподобляется иудеям и

христианам, и чрезмерствует в религии(впадет в ифрат) или войдет в тафрит
(чрезмерствует в умалении), тот уже стал подобным им."

Сказал: "Алий р.а. сжег крайних рафидитов. Повелел вскопать канаву в Куфе у
ворот Кинда. Закинули их туда. Сподвижники тоже проявили единогласие об их
умерщвлении. Однако следующие мнению Ибн Аббас выразили мнение, чтобы
убить их мечом, но не сжиганием. И это мнение большинства из ученых.»

(Кинда, название одного из ворот в Куфе. Сожженными оказались привязавшие

себя к иудею АбдуЛлах бин Саба. Они утверждали, что Али является их
божеством. Хоть Али р.а. запретил им это, однако они не отказались от этого и
он сжег их.
Цель подобного поступка ибн Саба – разделение мусульман и образование в их
рядах расщелин.
Этот проклятый иудей таким образом достиг своей цели, он подобно тому как
стал свидетелем тому, что многие последовали ему, взяли Али и его детей
божествами, отвергли Аллаха и Его посланника, так и то, что люди враждовали
с Алием и уверовавшими, то есть он стал причиной того, что свершилась
подобная фитна. Ля хауля уа ля къууата илля билЛях.)

"В Сахихе передается от ибн Аббаса р.а., что он сказал о словах Аллаху
Таъаля:

َ ‫}َوَقاُلوا ل َتَذُرّن آِلَهَتُكْم َول َتَذُرّن َوّداً َول ُسَواعا ً َول َيُغو‬
{ً‫ث َوَيُعوَق َوَنْسرا‬
И сказали: “Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сувы, Йагуса, Йаука
и Насра” (Нух, 23)

Когда они умерли, внушил шайтан их народу, чтобы они установили статую в
месте их собрания, сказал: это имена праведных мужчин из народа Нуха. Когда
они умерли, внушил шайтан их народу, чтобы они установили на месте
собрания статую и назвать их их именами, и они сделали это, но не
поклонялись им, пока не умерло это поколение и забылось знание и стали
поклоняться им.

Это предание передал автор (Мухаммад ибн абдуль-Уаххаб) в сокращенном

виде. У Бухари передается от ибн Аббаса, родыяАллаху ъанхума, что он
сказал: "Идолы, которые были у народа Нуха, появились потом у арабов. Что
касается идола "Уадд" он принадлежал к племени Кяльб из Дауматуль-
джандаль. А Суаъ принадлежал Хузайлю. А Яъус принадлежал племени мурад.
Наср принадлежал к семье Хумайр из Киляъ. Все эти имена праведников из
народа Нуха. И т.д. "
Передали Икрима и Даххак и ибн Исхакъ подобное этому.

Сказал ибн Джарир:

Рассказал нам ибн Хумайд, тот от Михран, тот от Суфьян, от Мусса, от
Мухаммад ибн Кайс: "Яъус, Яъукъ и Наср были праведным народом из сынов
Адама. Были такие, которые следовали им.
Когда умерли те, кто сделал изображения, их сподвижники сказали: Если мы
сделаем их изображения, это нас побудит к еще большему поклонению.
Сделали их изображения. А когда они(это поколение) умерли, пришло другое
поколение. Подкрался к ним иблис и сказал: Поистине им поклонялись и
посредством них просили дождя и стали поклоняться им. Эти сделали
изображения праведников. Установили их на мечетях и дали им их имена.
В контексте хадиса ибн Аббас указывается на то, что аснам называется аусан.
Аусан – это множественное число слова уасан.
Уасаном называется каждый объект поклонения, кроме Аллаха, не имеет
значения, будь то могила, или машхад, или изображение или что-то другое.
Аусан – это множественное число слова уасан.

В курратуль-Уюне говорится:
Подобное описание этих идолов как праведников послужило причиной для
поклонения им.
Все, чему поклоняются помимо Аллаха, могилам ли, машхадам, идолам,
тагутам, основой в поклонении ему является возвеличивание. Для
проницательных людей это не является скрытым. Как это происходит в Египте
и других местах. Их самым большим божеством является Ахмад Байдауи. Хоть
об этом человеке нет никакой информации ни о его добродетели, ни знании, ни
поклонении. Но вместе с тем, он стал их большим божеством, несмотря на то,
что о нем ничего неизвестно, кроме того, что он в день думы зашел в мечеть,
помочился в нем, потом вышел и не помолился. Передал об этом Сахауий от
абу Хаян. Приукрасил шайтан поклонение ему, и поверили люди, что он
распоряжается во вселенной, что тушит пожары и спасает утопающего.
Обожествляют его в поклонении и господстве и считают знающим сокрытое. И
верят в то, что он слышит их и отвечает им из далеких расстояний. Среди них
есть такие, которые совершают земной поклон на пороге входа. Жители Ирака
и из округи, как например жители Амана верят в абдуль-Кадыр Гелани,
подобно тому, как верям египтяне в Байдауи. Абдуль Кадыр является из
последних ученых ханбалитов, у него книга Гунья. Другие его
предшественники из ханбалитов и последующие из ханбалитов превосходили
его по аскетизму и учености. В нем же было поклонение и аскетизм. Таким
образом, он стал причиной их впадения в великую фитну. Как случилось с
рафидитами в отношении ахлюль-байт. А причина этому возвеличиванию
кроется в утверждении того, что у него есть карамат. Ибо у лучших и более
достойных, чем он тоже есть караматы. Как, например, у сподвижников и
табиъинов. Таково положение мушриков, по причине чего они входят в ширк.
Самым крупным из этого вида поклонения является поклонение жителей шама
ибну Арабию. Он является имамом тех, кто исповедует пантеизм, которые
являются одними из самых неверных из жителей земли. У тех, кто верует
подобным образом, нет никакого достоинства, ни религии. Подобно некоторым
людям из египта и другой местности. Подобное имело место до этого призыва и
в Неджде. И в Хиджазе и в Йемени и т.д. были такие, кто поклонялись тагутам,
деревьям, камням, могилам, что стало общей бедой и несчастьем. Как то
поклонение джиннам, мольба о шафаъате от них. Основой этого является
возвеличивание, которое приукрасил шайтан.
Из того, что пришло от историков, что тальбия времен Ибрахима, аляйхис-
салям, произносилось следующим образом:
"‫"لبيك اللهم لبيك ل شريك لك لبيك‬
«Вот я перед тобой о Аллах, нет у тебя сотоварищей, вот я перед Тобой.» Это
было так до времен Амра ибн Люхай аль-Хузаъий. Во время произношения им
тальбия в Каабе, шайтан появился в образе шейха и когда он произнес слова: "
‫"لبيك ل شريك لك‬, добавил "шейх": "‫ "إل شريكا هو لك‬Когда Амр услышал это, воспротивел
иблису, хотя он не знал, что это иблис и спросил (о значении этих слов): Что
это? Ответил "шейх": "‫" – "تملكه وما ملك‬это то, чем Ты обладаешь и то, что
принадлежит тебе". И нет ничего страшного в этом.
Амр тоже сказал это и подхватили его арабы.
И их назвали их же именами, и они сделали это, но не поклонялись им, пока не
умерло это поколение и забылось знание и стали поклоняться им.
Слова "‫« – "حتى إذا هلك أولئك‬пока не умерли эти», - то есть те, которые сделали
изображения этих идолов. «забылось знание», - в версии у Бухари говорится:
«и исчезнет», а у Кашамихани: «исчезло знание», - то есть стерлись его следы
с уходом ученых, вообщем имеется ввиду невежество, так что люди перестанут
различать между ширком и таухидом. И попадут в ширк предполдагая, что они
помогут им перед Аллахом. Слово: "‫ "عبدت‬, - когда иблис сказал: Поистине ваши
предшественники поклонялись им, они стали поклоняться им и просить у них
дождя. Это и есть то, что разукрасил для них шайтан поклонение идолам и
побудил их к этому. И стал он их объектом поклонения в действительности.
Как сказал об этом Аллаху Таъаля:

{‫ضّل ِمْنُكْم ِجِبلً َكِثيراً أََفلَْم‬ ٌ ‫صَرا‬

َ َ‫ط ُمْسَتِقيٌم َولََقْد أ‬ ِ ‫أَلَْم أَْعَهْد إِلَْيُكْم َيا َبِني آَدَم أَْن ل َتْعُبُدوا الّشْيَطاَن إِّنُه لَُكْم َعُدّو ُمِبيٌنَوأَِن اْعُبُدوِني َهَذا‬
‫}َتُكوُنوا َتْعِقُلوَن‬
Разве Я не завещал вам, о сыны Адама, не поклоняться сатане,
который является вашим явным врагом и поклоняться Мне? Это –
прямой путь. Он уже ввел в заблуждение многих из вас. Неужели вы не
разумеете? (Йа-син, 60-62)

В этом аяте предупреждение, чтобы избегать ширка и побуждение к тому,

чтобы отдаляться от путей ведущих к ширку.

Сказал ибн Каййим:

Сказал один из саляфов: «…Когда они умерли, они стали усердствовать в
отношении их могил. Потом изобразили их статуи, потом прошло некоторое
время и они начали поклоняться им из почитания их и сделав средством для
ширка, если даже думали, что делают благое.
Поистине шайтан ввел их в ширк через двери чрезмерия по отношению к
праведникам и крайности в любви к ним. Подобно этому, встречаются много
примеров в этой умме: Шайтан повелевая возвеличивать праведников, при
этом подбрасывая бидъаты, хочет таким образом, чтобы они поклонялись им.»

(Причиной чрезмерства и поклонения людей другим объектам, помимо Аллаха,

является излишнее проявление почтения к могилам и часовням. Они
устанавливают на могилах купола гробниц, вешают занавесы и зажигают
свечи.
Так же побуждают людей к поклонению и обетам другим, помимо Аллаха те,
кто там являются сторожами, прислуживающими и шайтаны из людей, разными
своими действиями.

Ведь сколь много из сподвижников и праведников похоронены в Египте и

Сирии и достойных ученых, которые намного предпочтительнее в степенях, чем
те, которых они почитают, как то Бадауи, Дасуки... Их обувь даже намного
почетнее, чем Бадауи и ему подобные.
Однако эти мушрики не понимают эту истину. Так как на их могилах не
установлены идолы и статуи, чтобы они поклонялись им (то есть мушрики
взяли себе в основу, что надо поклоняться каким-то изваяниям и предметам,
олицетворяющих идолов).

Некоторые утверждают, что посещают их для того, чтобы взять назидание и

вспомнить жизнь ахиратскую. Говорящие подобное, являются самыми
невежественными из людей и отдаленными от таухида. Ибо местами для
назидания являются не эти куполы, помпезные могилы, мавзолеи,
занавешанные шелковыми покрывалами, а места, на которых нет никаких
куполов и занавесей, каких-либо надписей, следов и знаков.

Самым большим невежеством здесь является то, что посещение этих могил
считается сунной. Однако посланник Аллаха с.а.с. не об этих могилах сказал,
что является сунной их посещение. Посланник Аллаха не описал эти места.
О Аллах! Просим Тебя, чтобы эти идолы рухнули и земля очистилась от них.
Все это просим, чтобы свершилась миссия Пророка с.а.с.

Али ибн абу Талиб был отправлен в Йемен с миссией снести идолов, чтобы
защитить таухид и очистить его. Самой главной причиной уполномачивания его
этой миссии, заключалось в грязи и ржавы ширка.)

По одной из версии они сказали:

«Наши предшественники возвеличивали их для того, чтобы они заступились за
них перед Аллахом. Так же сделали их изваяния и дали им их имена.
Брать таких людей своими заступниками и просить от них излечения является
придаванием Аллаху сотоварищей. Раньше эта тема раъяснялась аятами
мухкамат.

Ибн Каййим (имам, ученый Мухаммад б. абу Бакр б. Айюб Аззаръи димашкий.
Известный как ибнуль-Каййим аль-Джаузий. … умер в 751 году по хиджре.)
передал, что многие из сподвижников относительно таких сказали:
"После смерти этих праведников люди стали поклоняться на их могилах. Потом
сделали изваяния их статуй для того, чтобы они не забылись. Потом, после
какого-то промежутка времени, им начали поклоняться."

Установление мавзолеев и часовен на могилах является одним из путей

ведущих к ширку, порой сам ширк и есть. Как известно, оставаться в мечетях,
проявляя усердие ради Аллаха является поклонением. Ибо оставаться в
кладбище и пребывать там является проявлением любви и почтения. Поэтому
это в какой-то степени есть поклонение им.

Первоначально люди сделали их статуи только для того, чтобы помнить о них и
чтобы совершать поклонение Аллаху с большей охотой. Однако, когда прошло
некоторое время, пришедшие после них установили их на могилах и стали
усердствовать в поклонении им. Потом установили их изваяния в собраниях,
таким образом стали эти идолы объектом поклонения, помимо Аллаха.

Как сказал об этом автор(Мухаммад ибн абдуль-Уаххаб р.х.):

"Вот так и оставили они религию ислам, на котором они были прежде до того,
как этот случай привел к этому ширку, стали неверными по причине
поклонения этим изваяниям и взяли их своими заступниками. Это и стало
первым ширком, случившимся на земле."

Сказал Куртуби:
"Первые сделали изваяния праведников только для подражания им (в
праведности) и для того, чтобы вспоминать их праведные деяния, стараться
так, как старались они и поклоняться Аллаху около их могил. Потом
последующие проявили невежество к их намерениям (то есть не знали цель
создания этих изваяний). Шайтан же внушил им, что их предшественники
поклонялись этим изваяниям, возвеличивая их." и т.д.

Сказал ибн Каййим р.х.:

Шайтан продолжает внушать поклонникам могил и подкидывает им мысль,
чтобы соорудили сооружения и поклонялись, оставаясь в них из любви к тем,
кто в могилах, будь то пророки, праведники и что на зов у этих могил будет
отвечено. Потом это трансформировалось в зов к ним и в клятву ими перед
Аллахом. Поистине Аллаха превыше того, чтобы клясться перед Ним или
просить посредством кого-то из Его творений.

И когда он добьется у них признания всего этого, то призывает людей, чтобы

они стали взывать к тем, кто в могилах и чтобы они поклонялись им, и просили
заступничества у них, помимо Аллаха, чтобы сделали из могил объекты
поклонения, чтобы зажгли свечи, чтобы занавесили их стены покрывалами.
Склонять их к совершению тауаф (обхода), к целованию. Вплоть до
паломничества и жертвоприношения около него. Когда шайтану удастся, чтобы
совершили все это, то он начинает призывать народ к этим местам и
предлагает этот путь. Эти места превращаются в места празднеств и обрядов.
Внушают последователи шайтана людям, что эти места принесут пользу в этом
мире и ахирате. Они верят в это и принимают.

Все это есть знание, которое является необходимым для исламской религии,
что это противоречит тому, с чем Аллах послал посланника с.а.с., для
восстановления (знания) единобожия и чтобы не поклонялись никому, кроме
Аллаха.

Когда шайтан добьется принятия и этих их желаний (которые перечислены

выше), то начинает добиваться и того, чтобы они проявили недовольство теми,
кто им запрещает эти места (их поклонения помимо Аллаха), что якобы они
умаляют их достоинтсво, и проявляют неуважение к ним. И это озлобляет
мушриков и наполняет их сердца презрением.

Аллах Субханаху сказал следующее:

‫ب الِّذيَن َل ُي ْؤِمُنوَن ِباْلِخَرِة َوإَِذا ُذِكَر الِّذيَن ِمن ُدوِنِه إَِذا ُهْم َيْسَتْبِشُروَن‬ ْ ‫اُ َوْحَدُه اْشَمأ َّز‬
ُ ‫ت قُُلو‬ ّ ‫َوإَِذا ُذِكَر‬
Когда поминают одного лишь Аллаха, содрогаются от отвращения
сердца тех, которые не веруют в Последнюю жизнь. А когда поминают
тех, которые ниже Него, они радуются. (аз-Зумар, 45)

На самом деле это укоренилось в сердцах многих. Многие из них на словах

являются людьми знаний, религиозными. С этой стороны, они являются
врагами единобожников, берут себе целью людей отдалять от них. Подружатся
с мушриками и проявят к ним уважение. И будут утверждать, что они являются
уалиями Аллаха и помощниками. Аллах же далек от этого.

Аллаху Таъаля сказал:

Но как же Аллаху не подвергнуть их мучениям, если они не допускают
мусульман к Заповедной мечети, не будучи Его угодниками? Его
угодниками являются только богобоязненные, но большинство их не
ведает об этом. (аль-Анфаль, 34)

Из этого насса можно извлечь много уроков:

1. Есть опровержение калямистам в том, что они называют "ъакълийят"
( постигаемое умозрительным путём ) Они этими "ъакълийят"амии пытаются
доказать свойства Аллаха.
2. Указывается на вред слепого следования (такълида).
3. Умма нуждается в необходимом знании и деяниях из того, что принес
посланник Аллаха. Значимость такого вида вынужденность преобладает над
другими.

Передается от Умар’а р.а. , что посланник Аллаха с.а.с. сказал:

"Не чрезмерствуйте в возвеличивании меня, подобно тому, как
христиане чрезмерствовали в ложном возвеличивании сына Марьям.
Поистине, я один из рабов. Поэтому говорите обо мне, что я раб и
посланник Аллаха."

Случилось так, что некоторые из этой уммы последовали пути людей писания в
том, что принес пророк с.а.с., подчиняясь своим страстям, сказали об Аллахе
то, чего не знают. Изобрели религию, которую Аллах не узаконил. И впали в
религию, которую запретил посланник Аллаха.

Многие из причисляющих себя к муслимам перешли границу в возвеличивании

посланника Аллаха с.а.с. Стали утверждать, что он знает сокрытое и то, что на
земле и на небе нет ничего неизвестного ему. Аллах же Субханаху опровергая
это говорит в Кур’ане следующее:

"Скажи: «Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред,

если того не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то
приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня. Однако я
– всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для
верующих людей»." (аль-Аъраф, 188)

"Скажи: «Я не способен причинить себе зло или принести себе пользу,

если того не пожелает Аллах. Для каждой общины установлен срок.
Когда же наступает их срок, они не могут отдалить или приблизить его
даже на час»." (Йюнус, 49)

"Скажи: «Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не

ведаю сокровенного. Я не говорю вам, что являюсь ангелом. Я следую
лишь тому, что ниспосылается мне в откровении». Скажи: «Разве
равны слепой и зрячий? Неужели вы не поразмыслите?" (аль-Анъам, 50)

"Я не говорю вам, что владею сокровищницами Аллаха. Я не ведаю

сокровенное. Я не говорю, что являюсь ангелом. Я также не говорю
тем, которые презренны в ваших глазах, что Аллах не дарует им
никакого добра. Аллаху лучше знать о том, что в их душах. В противном
случае я был бы одним из беззаконников»."(Худ, 31)

"Скажи: «Я не являюсь первым из посланников и не знаю, что

произойдет со мной и с вами. Я следую только тому, что внушается мне
в откровении. Я – всего лишь разъясняющий и предостерегающий
увещеватель»." (аль-Ахкаф, 9)

Они оставляя все эти ясные и твердые хукмы, поверили тому, что им нашептал
шайтан. Многие после смерти посланника Аллаха с.а.с. поверили в то, что он
управляет миром и что он появляется на этом свете на западе и на востоке,
когда пожелает. Это омерзительное дошло до того, что человек по имени Ахмад
Тиджани стал утверждать, что пророк с.а.с. появляется в любом маджлисе,
который он посещает и что появляется даже в маджлисе каждого, кто привязан
к его заблудшему тарикату. Эти низкие люди чтобы собраться и провести время
впустую, свое сидение в этом сборище называют «салятуль-фатих». Так же по
их омерзительному мнению и убеждению, подобное собрание с целью «фатих
намаза», мол лучше в шесть тысяч раз, чем собрание ради (чтения) Кор’ана.
Садясь в круг во время сборищ, посередине стелят белую вещь, якобы чтобы
там мог сидеть посланник Аллаха с.а.с. и его халифы.

Несмотря на то, что этот даджаль Тиджани показывал нечто схожее животным в
том, что не было на то разрешения от Аллаха и чем Аллах был недоволен, и
чтобы возвысить свою ложную религию, пытаясь затуманить людям глаза,
хотел заставить их поверить и, чтобы они ему поверили в их ложных
убеждениях.
Правду сказал же в том, что никто не опередил его в бесстыдстве в подобном
куфре, прибегаем к Аллаху от слепоты сердец, также прибегаем к Аллаху от
того, что Он нам не узаконил.

Небеса готовы разразиться из-за них. Некоторые возомнили, что пророк с.а.с.
посещает его и приносит ему религиозный шариат, противоречащий шариату,
который Аллах завершил, усовершенствовал и остался доволен им как
религией еще до смерти пророка с.а.с. Высказался об этом Шаъраний в своей
книге «Аль-ъухуд-уль-мухаммадия». По его утверждению, его шейх из Хауаса
не разлучался с пророком с.а.с. ни на миг. Все это есть отвратительная ложь.
Сколько было случаев, когда между сахабами происходили противоречия, если
бы была бы подобная (присутствие пророка при каждом маджлисе)
возможность, то тушил бы фитны между ними и возвращал бы их к истине.
Однако слепы ни глаза, а сердца, находящиеся в грудях. Некоторые уверены,
что небеса и земля и то, что между ними заполнено пророком. И если бы спала
бы пелена с наших глаз, то мы узрели бы это явно. Когда эти обольщенные
слышат эти басни, внеразумении проведут свои жизни, впустую бормоча (что-
то) и ворча. И растратят все свое имущество на лживых шарлатанов, которые
вводят их в заблуждение. Все это несбыточное желание, что они увидят
пророка (с.а.с.) воочию, который заполняет небеса, землю и то, что между
ними. Нас побудила к этому разговору цель указать людям на вещи, которые
являются ложными и для того, чтобы они не попали в их западню. Это та
малость, которая могла бы облегчить из того, что мы знаем о них. Их ложные
убеждения можно увидеть в книгах, написанных и распространенных ими.
Пусть читающий подобную литературу знает, что я тоже многие годы жил в
убеждении этих омерзительных людей, прожил такую же жизнь. Однако
посредством некоторых реформаторов Аллах спас меня от опасности, в которой
оказались эти, и я проснулся от этого еретического сна. И мне открылся свет
солнечной сунны. Хвала Аллаху, который облагодетельствовал нас этим
хидаятом(прямым путем). Мы бы не смогли встать на правилный путь, если
Аллах не направил бы нас.)

Абу ас-Саадат и другие относительно этого хадиса сказали следуюшее:

« Не возвеличивайте меня ложно, переходя границы.»

В Курратуль-Уюне говорится следуюшее:

«Слова посланника Аллаха (с.а.с.):«Я всего лишь раб, говорите обо мне:
раб Аллаха и посланник Его.» - являются приказом для того, чтобы люди в
этом отношении не чрезмерствовали. Ведь Аллаху Тааля повелел Своим рабам
делать салауат на Своего посланника. Самым важным в миссии пророков было
поклонение и посланничество.»
«Не переходите границу, подобно тому, как христиане обожествили Ису,
возвеличивая его. Так как я раб Аллаха и Его посланник. Поминайте меня
подобно тому, как описал меня мой Господь. Говорите обо мне: раб Аллаха и
Его посланник.»
Несмотря на предупреждения посланника Аллаха, мушрики пошли против его
повелений и, совершая запрещенное им, уподобились в ширке и
чрезмерствовании относительно посланника Аллаха христианам. Чрезмерствуя
в стихах и поэзии и т.п. прозе, они перешли границы попали в ширк и другие
опасные положения. Если эту тему продолжить дальше, то растянется надолго.
Об этом написано много книг.

Во времена шейхуль-ислама некоторые люди написали много книг,

посвященных тому, что во всех обстоятельствах, которых можно обращаться за
помощью к Аллаху и ждать ответа, мол можно просить и посланника Аллаха.
Шейхуль-ислам опроверг все это. Хвала Аллаху, эти опровержения сохранились
и до сих пор. (Человеком, кому он написал опровержение, является Али б. Якуб
ал-Бакри. Он умер в 724 г.х. на 7 день рабиъуниль-аууаль в понедельник.
Книга, написанная в опровержение ему, называется «Тахису Китабиль-
Истиъаса». Была издана в 1346 г.)
По утверждению этого человека, пророк с.а.с. знает ключи даже того из
сокрытого, которое знает только Аллах. Шейхуль-ислам передал от этого
человека много и других вещей.
Прибегаем к Аллаху от слепоты человека в видении.

В известном своем стихе Бусыри передается следуюшее выражение.

«О самый знатный из творений! Почему бы нам не прибегать к тебе!...» В
продолжении стиха имеет место в искреннем дуьа, истиъаса, надежда,
направленное к посланнику Аллаха, так же о дозволенности в затруднительных
положениях уповать на него и надеяться. Эти совершая то, что запретил
посланник Аллаха, попали в большое противоречие, по отношению к Аллаху и
Его посланнику и вошли в самое большое противостояние. Шайтан, показывая
деяния ширка, который они совершают как проявление любви к пророку с.а.с.,
преподносит им как проявление почтения к нему, о таухиде же преподносит,
описывая как какой-то изъян.

Эти мушрики, описывая Аллаха и Его посланника неподобающими

характеристиками, приписывают им недостатки.
Несмотря на жесткое запрещение пророком положения ифрат
(чрезмерствования), излишествуя в этом они заходят так далеко, что в
подчинении же погружаются в тафрит (нерадивость), не придают значения его
словам деяниям, проявляют недовольство его хукмам и не признают его.
Однако, проявление почтения к посланнику возможно только проявлением
почтения к его повелениям и запретам, предпочтением правильного пути, на
которую он указал, соблюдением его сунны и призывом к его религии. В то же
время проявлением дружбы к тем, кто это практикует и проявлением вражды и
отдалением от тех, кто противостоит ему. Однако эти мушрики, совершая то,
что запретили Аллах и его посланник, попали в противоположное положение
тому, что потребовали от них Аллаху Таъаля и Его посланник с.а.с. Уа Аллаху
мустаъан.
Чрезмерствование является причиной погибели.
‫ " إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو‬:‫وقال رسول ا صلي ا عليه وسلم‬
Сказал посланник Аллаха (с.а.с.):
"Не чрезмерствуйте, поистине погибли чрезмерствующие из ваших
предшественников.", - эту версию хадиса автор (Мухаммад ибн абдуль-
Уаххаб) передал без передатчиков, но то же самое передается у Ахмада, ибну
Маджджа, ат-Тирмизи от ибн Аббаса.

У имам Ахмада передается от ибн Аббаса (р.а.), что посланник Аллаха (с.а.с.) в
утро Джамъ (сбор камешек) сказал:
" ‫"هلم ألقُْط لي‬
"Иди и собери для меня (камешки)."
И я собрал для него камешки. Это были камешки для бросания. Когда я
положил их в его руку, он сказал:
"Да, бросайте (камешками), подобными этим. Остерегайтесь
чрезмерности в религии. Поистине погибли ваши предшественники по
причине чрезмерствования в религии."(Сахих Ахмад, 1/215, 347; ибн
Маджа, Манасик, 3029; Насаи, Манасик, 5/268; Шейхуль-ислам ибн Таймийя в
"Икътида" сказал, что иснад хадиса достоверный по Муслиму.)

Сказал шейхуль-ислам:
"Это всеобщее для всех видов чрезмерности в убеждениях и деяниях, и
мотивация этого обощенного слова: бросание камешек. Оно тоже входит в
него. К примеру: бросание больших камней (в шайтана), когда в основе
сообщается о малом размере. Потом это становится причиной отдаления от
прямого пути, на чем были наши предшественники, которые были далеки от
того, чтобы погибнуть этим. Так как уподобление им в некоторых даже
правильных вещах, может послужить погибели."

Передается от Ибн Аббас, что посланник Аллаха сказал:

"Будьте осторожны и не чрезмерствуйте. Причиной гибели ваших
предшественников являлась излишняя чрезмерность."(Муслим, ъильм, 7;
Ахмад,1/386, Абу Дауд, Сунан, 3.)

Хаттаби сказал:
"Mутанаттиъ - это усердие в излишней чрезмерности, на методе калямистов,
погружаться в темы, в которых нет надобности, заниматься вещами,
непостижимыми умом.
Танаттуъ – это значит отказываться от того, что является абсолютно
дозволенным. Например, избегание от употребления мяса и хлеба, одевать
только шерстяную одежду, избегая льняной и хлопчатобумажной одежды,
избегание женитьбы."

Шейх Такъийюддин сказал:

"Этот является невеждой и заблудшим."

Ибн Каййим же сказал следующее:

"Газали сказал: "Мутанаттиъ: Сильное углубление в исследовании."

Абу-с-Саадат сказал следующее:

"В речи сильно углубляться. Это используется в то же время и о тех, кто
разговаривает с самой нижней точки гортани. Это слово взято из "натъ". А это
самая верхняя точка неба во рту. Затем же это слово стало использоваться во
всех ситуациях относительно слов и дел со стороны чрезмерной
углубленности."

Науауи же сказал:
"Это здесь означает неподобающее положение, в которое попадают люди,
чрезмерно излишествуя в речи, якобы стараясь для красноречия. Оказаться в
смешном положении, стараясь излишне практиковать тонкости
иъраба(грамматически правильные окончания слов, то есть не на столько
важные в речи) в общении с простым народом и в подобном этому положении."

Посланник Аллаха с.а.с. говорил три раза, когда придавал теме большое
значение и хотел обратить внимание, для увеличения знаний и для доведения.
Таким образом и достигала цели ясная передача.
Пусть будет благословение мир над ним, его семьей и всеми сподвижниками.

‫د‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-

ъабид

‫ محمد بن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

‫الباب العشرون‬

‫ما جاء من التغليظ فيمن عبد ا عند‬

‫قبر رجل صالح فكيف إذا عبده‬

‫في )الصحيح( عن عائشة رضي ا عنها أن أم سلمة ذكرت لرسول ا صلى ا عليه وسلم‬
‫ )أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو‬:‫ فقال‬.‫كنيسة رأتها في أرض الحبشة وما فيها من الصور‬
(‫ وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند ا‬،‫العبد الصالح بنوا على قبره مسجدًا‬
‫ وفتنة التماثيل‬،‫ فتنة القبور‬،‫فهؤلء جمعوا بين الفتنتين‬.
،‫ )لما ُنزل برسول ا صلى ا عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه‬:‫ولهما عنها قالت‬
 ‫فإذا اغتم بها كشفها‪ ،‬فقال ـ وهو كذلك ـ ‪)) :‬لعنة ا على اليهود والنصارى‪ ،‬اتخذوا قبور‬
‫أنبيائهم مساجد(( يحذر ما صنعوا‪ ،‬ولول ذلك أبرز قبره‪ ،‬غير أنه خشي أن يتخذ مسجدًا‪،‬‬
‫‪]].‬أخرجاه‬
‫ولمسلم عن جندب بن عبد ا قال‪ :‬سمعت النبي صلى ا عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو‬
‫ل‪ ،‬كما اتخذ إبراهيم‬‫يقول‪) :‬إني أبرأ إلى ا أن يكون لي منكم خليل‪ ،‬فإن ا قد اتخذني خلي ً‬
‫ل‪ ،‬أل وإن من كان قبلكم كانوا‬ ‫ل‪ ،‬لتخذت أبا بكر خلي ً‬ ‫ل‪ ،‬ولو كنت متخذاً من أمتي خلي ً‬ ‫خلي ً‬
‫‪).‬يتخذون قبور أنبيائهم مساجد‪ ،‬أل فل تتخذوا القبور مساجد‪ ،‬فإني أنهاكم عن ذلك‬
‫فقد نهى عنه في آخر حياته‪ ،‬ثم إنه لعن ـ وهو في السياق ـ من فعله‪ ،‬والصلة عندها من ذلك‪،‬‬
‫وإن لم ُيْبَن مسجد‪ ،‬وهو معنى قولها‪ :‬خشي أن يتخذ مسجدًا‪ ،‬فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول‬
‫قبره مسجدًا‪ ،‬وكل موضع قصدت الصلة فيه فقد اتخذ مسجدًا‪ ،‬بل كل موضع يصلى فيه يسمى‬
‫مسجدًا‪ ،‬كما قال صلى ا عليه وسلم‪) :‬جعلت لي الرض مسجداً وطهوراً(‪ .‬ولحمد بسند جيد‬
‫عن ابن مسعود رضي ا عنه مرفوعا ً‪) :‬إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء‬
‫‪].‬والذين يتخذون القبور مساجد( ]رواه أبو حاتم في صحيحه‬
‫‪:‬فيه مسائل‬
‫الولى‪ :‬ما ذكر الرسول صلى ا عليه وسلم فيمن بنى مسجداً يعبد ا فيه عند قبر رجل صالح‪،‬‬
‫‪.‬ولو صحت نية الفاعل‬
‫‪.‬الثانية‪ :‬النهي عن التماثيل‪ ،‬وغلظ المر في ذلك‬
‫ل‪ ،‬ثم قبل موته‬‫الثالثة‪ :‬العبرة في مبالغته صلى ا عليه وسلم في ذلك‪ .‬كيف بّين لهم هذا أو ً‬
‫‪.‬بخمس قال ما قال‪ ،‬ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم‬
‫‪.‬الرابعة‪ :‬نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر‬
‫‪.‬الخامسة‪ :‬أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم‬
‫‪.‬السادسة‪ :‬لعنه إياهم على ذلك‬
‫‪.‬السابعة‪ :‬أن مراده صلى ا عليه وسلم تحذيره إيانا عن قبره‬
‫‪.‬الثامنة‪ :‬العلة في عدم إبراز قبره‬
‫‪.‬التاسعة‪ :‬في معنى اتخاذها مسجداً‬
‫العاشرة‪ :‬أنه قرن بين من اتخذها مسجداً وبين من تقوم عليهم الساعة‪ ،‬فذكر الذريعة إلى الشرك‬
‫‪.‬قبل وقوعه مع خاتمته‬
‫الحادية عشرة‪ :‬ذكره في خطبته قبل موته بخمس‪ :‬الرد على الطائفتين اللتين هما شر أهل البدع‪،‬‬
‫بل أخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة‪ ،‬وهم الرافضة والجهمية‪ .‬وبسبب الرافضة‬
‫‪.‬حدث الشرك وعبادة القبور‪ ،‬وهم أول من بنى عليها المساجد‬
‫‪.‬الثانية عشرة‪ :‬ما بلي به صلى ا عليه وسلم من شدة النزع‬
‫‪.‬الثالثة عشرة‪ :‬ما أكرم به من الُخّلة‬
‫‪.‬الرابعة عشرة‪ :‬التصريح بأنها أعلى من المحبة‬
‫‪.‬الخامسة عشرة‪ :‬التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة‬
‫‪.‬السادسة عشرة‪ :‬الشارة إلى خلفته‬

‫‪Глава 20‬‬
О НЕДОПУСТИМОСТИ ПОКЛОНЕНИЯ АЛЛАХУ У МОГИЛЫ
ПРАВЕДНОГО ЧЕЛОВЕКА, НЕ ГОВОРЯ УЖЕ О ПОКЛОНЕНИИ
САМОМУ ПРАВЕДНИКУ

В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Аиши о том, что

Умм Салама рассказала посланнику Аллаха, его Аллах и приветствует, о
церкви, которую она видела в Эфиопии и об иконах, которые в ней
были. Он сказал:
Когда у них умирает праведный человек или праведный раб
Аллаха, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем его
изображения. Это наихудшие из творений Аллаха. (Передали аль-
Бухари 1/438 и 444, 3/167, 7/145, Муслим (528), ан-Насаи от Умм
Саламы). Они одновременно творят две смуты: смуту на могилах и смуту
изображений.

Аль-Бухари и Муслим передали также следующий ее рассказ:

«Когда посланник Аллаха находился в предсмертной агонии, он
натянул на лицо свою рубаху, а когда это стало мучить его, он
снял ее. И он сказал именно так: Да падет проклятие Аллаха на
иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в
храмы! Он предостерегал нас об опасности того, что они сделали.
Если бы не его слова, то его похоронили бы на открытом месте.
Однако этого не случилось, поскольку существовала опасность
того, что его могилу превратят в мечеть». (Передали аль-Бухари
1/444, 6/359, 8/108 и 10/234, Муслим (531) от Аиши и Ибн Аббаса).

Муслим передал хадис Джундаба ибн Абдуллы, который рассказывал:

«Я слышал, как Пророк сказал за пять дней до своей смерти: Я
чист пред Аллахом в том, что у меня не было возлюбленного
среди вас. Аллах сделал меня Своим возлюбленным, так же, как
Он сделал Своим возлюбленным Ибрахима. Если же бы мне
пришлось выбрать возлюбленного из моей общины, то я выбрал
бы Абу Бакра. Поистине, те, кто были до вас, превращали могилы
своих пророков в храмы. Но вы не превращайте могилы в мечети,
ибо я запрещаю вам это». (Муслим [532]).

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил подобное в

конце своей жизни и даже проклял тех, кто делал это, о чем
свидетельствует приведенный выше хадис.
К запрещенным действиям относится и совершение Намаза на могилах,
даже если храм не был возведен. В этом заключается смысл ее (Аиши)
слов о том, что «существовала опасность того, что его могилу превратят
в мечеть». Конечно же, сподвижники посланника Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, были далеки от того, чтобы построить мечеть
на его могиле; дело в том, что любое место, предназначенное для
совершения Намазов, является мечетью, так как Пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал: ,..была сделана мне земля
мечетью и чистой. (Аль-Бухари 1/369, 370 и 444, Муслим (521) от
Джабира ибн Абдуллы).
Ахмад приводит с хорошим иснадом следующий хадис марфуъ Ибн
Масуда от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
Наихудшими из людей являются те, кого застигнет Час живыми, и
которые превращают могилы в мечети. Этот хадис привел также
Абу Хатим в «ас-Сахихе»(Ахмад 1/435, Ибн Хиббан (340) назвал его
достоверным).

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,

по поводу тех, кто строит храмы для поклонения Аллаху на могилах
праведников, даже если это делается из добрых побуждений.
2. Запрещение создавать скульптуры и изображения и серьезное
предупреждение тем, кто занимается созданием подобных предметов.
3. Полезный урок в наставлении Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, по этому поводу, который сначала разъяснил это своим
сподвижникам, затем за пять дней до смерти сказал то, что изложено
выше, и даже будучи при смерти не довольствовался тем, что сделал
ранее.
4. Его запрещение делать что-либо подобное на его могиле, когда ее
еще не было.
5. Подобные действия, то есть возведение храмов на могилах пророков,
являются обычаями иудеев и христиан.
6. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял их за это.
7. Тем самым он хотел предупредить нас в отношении своей могилы.
8. Причина захоронения Пророка, да благословит его Аллах и
приветст¬вует, в закрытом месте.
9. Причина этого заключается в опасности превращения его могилы в
мечеть.
10. Он, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул
превращающих могилы в храмы для поклонения наряду с теми, кто
совершает ширк и будет застигнут Концом мира, будучи живым. Он
указал на путь, ведущий к ширку, еще до его появления, а также
показал его конечный исход.
11. В своей проповеди за пять дней до смерти Пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, опроверг взгляды двух общин, члены которых
являются злейшими еретиками. Некоторые ученые даже исключили их
из 72 группировок. Речь идет о джахмитах и рафидитах. Именно из-за
рафидитов возродился ширк и поклонение могилам, на которых они
первыми начали возводить мечети.
12. Предсмертные муки Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует.
13. Оказанная ему высокая честь быть возлюбленным Аллаха.
14. Разъяснение того, что это больше, чем просто любовь.
15. Указание на то, что Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах,
является наилучшим из сподвижников Пророка, да благословит его
Аллах и приветствует.
16. Это указывает на его достоинство, чтобы быть халифом.
Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

Глава 20.

Поклоняться праведникам или Аллаху Тааля около их могил.

Из деяний большого ширка является поклонение праведнику у его могили.

Поклоняться Аллаху около могилы такого, означает попытки приближения к
Аллаху в этой ситуации через него. В результате чего это приводит человека к
самому великому из грехов - ширку, все пути, которые ведут к нему, запретны
и являются грехом.
От Аиши р.а. передается следующая версия:
"Умм Саляма (р.а.) описала посланнику Аллаха (с.а.с.) церковь, которую
видела в Эфиопии и рисунки внутри него, на что посланник Аллаха сказал:
"У жителей Эфиопии принято, что когда умирает праведный человек, сразу на
его могилу устанавливают храм, и его портрет вешают в этом храме. Эти перед
Аллахом наихудшие из тварей."
( Бухари Салауат: 48-54, джанаиз: 70, Муслим Масаджид: 16, Фитан: 110,
Насаи Масаджид: 13, Ахмад: 6/51.)

(Умм Саляма, это Хинд б. Аби Умейя б. Мугира б. Абдуллах б. Амр б. Махзум
аль-Курейши аль-Махзумия. Посланник Аллаха (с.а.с.) женился на Умм Саляма
после смерти Абу Саляма. А это было в 4 году хиджры. По некоторым версиям
это было в 3 году хиджры. Умм Саляма переселилась в период первого
переселения в Эфипиопию вместе со своим мужем абу Саляма. Умм Саляма
умерла в 62 году хиджры.
Когда мусульмане сделали хиджру в Эфиопию, эфиопцы были христианами.
Некоторые мусульмане вместе с Джаъфар б. абу Талибом сделали туда хиджру,
и эфиопский негус и некоторые из его семьи приняли ислам.

Умм Саляма когда вернулась из Эфиопии, захотела сделать хиджру вместе с

мужем в Мадину. Однако бану Мугира задержали её. Не позволили ей
совершить хиджру. Абу Саляма же ушел в Мадину.
Умм Саляма только через год смогла присоединиться к мужу. Ее муж абу
Саляма умер в 4 году хиджры.)
У Бухари Муслим говорится: "Умм Хабиба и Умм Саляма, описали положение
одной христианской церкви и его пышность..."
"Эти перед Аллахом наихудшие из творений."
Эти слова запрещают установление мечетей над могилами. Посланник Аллаха
проклял, совершающих подобное, о чем придет в дальнейшем.

Причина того, что они являются наихудшими из тварей заключается в том, что
они сами, заблуждаясь и других введя в заблуждение, открывают
порицательную тропу. Чрезмерствующие относительно могил превратили свои
деяния в поклонение. Ранее нами приводился хадис о том, что из этой уммы
будут такие, которые пойдут путями многобожников из людей писания,
совершающие то же самое, что и они, в чем они и уподобятся им в точности.
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
"Кто открыл путь к прегрешению, ему запишется его грех и грехи тех, кто будет
совершать это прегрешение до судного Дня." (Муслим, Ильм: 6, Тирмизи, Ильм:
15.)

Аллаху Таъаля сказал следующее:

Пусть они понесут свою ношу целиком в Последний день, а также ношу тех
невежд, которых они ввели в заблуждение. Как же отвратительна их ноша! (ан-
Нахль: 16/25)

Байдауи сказал:
"Пророк с.а.с. проклял иудеев и христиан за то, что они с целью
возвеличивания репутации пророков, делали земной поклон их могилам. Они в
своих намазах их брали идолами, за что пророк с.а.с. призывал на них
проклятие."

Куртуби сказал следуюшее:

"Прежние сделали их изваяния лишь для того, чтобы вспоминая их благодеяния
следовать их примеру. Подобным образом хотели стать такими, как они. Их
целью, по их мнению, было это. Поэтому они свои поклонения Аллаху
совершали около их могил. Потом следующее поколение не узнали цель своих
предшественников.
Шайтан, наущая им, сказал о том что их отцы поклонялись этим изваяниям и
возвеличивали их. Вот поэтому то посланник Аллаха с.а.с. увещевал свою умму
от попадания в подобное положение. Целью которого является отрезать все
пути, ведущие к подобному результату."

В Курратуль-Уюне говорится следуюшее:

"Причиной того, что посланник Аллаха с.а.с. говорил о том, что иудеи и
христиане делали храмы и изображения, являлась цель препятствовать строить
их на могилах и украшать их рисунками. Ибо поступающие подобным образом
являются самыми наихудшими из людей. Если посмотреть на тех людей из этой
уммы, которые совершают подобный ширк, то становится понятно, что их
положение намного хуже, чем положение их предшественников. Эти, которые
воздвигают постройки на могилах, возвеличивают и поклоняются им, верят в
то, что эти их деяния являются из религии. А это есть ширк, который Аллах
запретил. Аллаху Таъаля послал посланников, ниспослал книги, чтобы
запретить подобное положение."

"Эти люди совершили два неподобающих деяния в одном поступке, которое

нарушает убеждение единобожия: превратили могилы в мечети и установили
здесь статуи праведников." - Эти слова принадлежат Ибн Теймийи. Мухаммад б.
Абдуль-Уаххаб взялся за это с целью увещевания. Так как захотел этим
показать на сколько велико искушение(фитна) могил и памятников. Фитна
могил подобна фитне идолопоклонничества, возможно даже еще большая
фитна.
Шейхуль-ислам сказал:
"Именно поэтому и запретил посланник Аллаха с.а.с. возведение на могилах
разного рода постройки. Потому что такое положение обязательно введет
человека или в большой ширк или в малый ширк. Привязанность людей к
памятникам праведных в результате привела к ширку.

И поистине души совершили ширк посредством статуй праведников, и по их

предположениям, статуи являются символами звезд и т.д. Так как ширк
посредством человека, в праведности которого есть убежденность, ближе к
людям, чем ширк посредством дерева или камня.
Поэтому то, что мушрики постоянно обращаются с мольбами около подобных
вещей, указывает на то, что они проявляют по отношению к ним смирение и
почтение. Они настолько искренне поклоняются им, что такую душевность не
проявляют в мечетях Аллаха на заре, вплоть до того, что эти чрезмерствующие
делают суджуд (земной поклон) их могилам. Так же многие верят в то, что
получат большое вознаграждение за намазы и мольбы, которые они совершают
у могил и у возведенных построек на могилах праведников, в то время как они
не делают этого в мечетях. Поэтому и посланник Аллаха (с.а.в.) прежде всего,
строго запретил поклонение у могил, чтобы избежать искушения ширка. Если
даже у совершающего там поклонения и нет подобного намерения, то есть
направлять свои поклонения к мертвому, все равно посланник Аллаха запретил
это в абсолютном значении. Благословение и вознаграждение следует ожидать
от поклонений, совершенных в мечетях.

Как известно, посланник Аллаха (с.а.в.) запретил совершение намазов и во

время восхода и во время захода солнца. Так как в такие периоды времени
мушрики поклоняются солнцу. Расулуллах (с.а.в.) запретил совершение
намазов в такое время несмотря на знание того, что его умма в своих
поклонениях не имеет намерения, подобного намерению мушриков, из боязни
уподобления своей уммы им. Таким образом закрыл пути, ведущие к ширку.
Однако, если человек при поклонении около могилы или часовни имеет
намерение получения благословения отсюда, то это означает, что он открыл
войну Аллаху и Его посланнику, встал в противоречие его религии и совершил
новшество, на которое не было никакого указания от Аллаху Таъаля. Есть одна
истина, которую мусульмане обязаны хорошо усвоить:
Как оповестил нас РасулюЛлах (с.а.в.) в своих хадисах, он (с.а.в.) запретил
превращать эти места в мечети и призвал на таких людей проклятия. Самая
большая ересь, которая появилась после пророка с.а.в. и было выдано за
религию, которая и открывает пути для ширка- это совершение намаза у могил
и часовен, превращение этих мест в мечети и воздвижение на них мечетей
(часовен). К тому же существует много нассов в степени тауатур от РасулюЛлах
(с.а.в.), которые запрещают это. Муджтахиды запрещали воздвигать мечети в
подобных местах, следуя достоверной и неоспоримой Сунне.
Да и сторонники имам Ахмада, имам Малик и имам Шафии открыто заявили о
запретности этого. Некоторые же заявили о нежелательности (макрух) этого,
склоняясь к запретному в большей степени. К ученым ислама надо питать
хусну занн (хорошие предположения). И не думать о них, что они разрешили
то, что пришло тауатиром от посланника Аллаха с.а.в., где он проклял
совершающего это и запретил его.»

Айша р.а. сказала следующее:

"Посланник Аллаха с.а.в., будучи в предсмертном состоянии, время от времени
закрывал свое лицо черной шалью, когда становилось ему плохо, временами
открывал его. Будучи в таком положении сказал:

‫ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد‬،‫لعن ا اليهود والنصارى‬،

«Проклял Аллах иудеев и христиан, которые взяли могилы своих
пророков мечетями.»,- предупреждая от совершения этого. Если бы не
подобное беспокойство, то его могила была бы на открытом месте.
Однако, он опасался того, что сделают из него мечеть." (Бухари, Анбия, 50;
Муслим, Масаджид: 22; Насаи, Масаджид, 13; Дарими, Салят: 120; Ахмад:
6/229-275.)

Не противопоказано призывать проклятия и на тех из этой уммы, которые

совершают те деяния яхудов и христиан, по причине которых пророк с.а.в.
призывал на них проклятия. Так как прокляты те, кто совершают намаз на
могилах и превращают эти места в мечети. Такое положение может привести к
тому, что начнут им поклоняться. Так каково же положение тех, кто
обращается с мольбами к обитателям могил и направляющих к ним разные
виды поклонений?! Здесь запрет и проклятия по причине их деяний, но никак
не по причине времен яхудов и христиан, их личностей или их имен. Поэтому,
кто соорудит нечто схожее с ихним или еще большее, проявив в этом усердие,
то конечно же такой еще более достоин проклятия.

РасулюЛлах (с.а.в.) в своих хадисах намеревался предупредить свою умму от

того, чтобы быть проклинаемыми, подобно яхудам и християнам. Поэтому
опасаясь этого Айша р.а. и сказала:
"Если бы не было бы подобной опасности, то его могила была бы на открытом
месте." Расулуллах (с.а.в.) указал этим самым на чрезмерность этого деяния,
который является одним из самых больших путей, ведущих к большому ширку,
так как он знал, что сделали иудеи христиане по отношению к своим
пророкам. Посланник Аллаха (с.а.в.), увещевая свою умму в этом вопросе,
желал отдалить их от подобного отношения и к себе и к праведникам.
Несмотря на это, эта религия станет чуждой, ведь многие из этой уммы уже
впали в это положение и признали это одним из методов приближения к
Аллаху. 0днако, это один из самих больших грехов и оно является отвергаемым
и является объявлением войны Аллаху и Его посланнику.

Куртуби относительно значения хадиса сказал:

"Необходимо отрезать пути, ведущие к ширку в самом начале. В тоже время это
является одной из причин, приведших к идолопоклонничеству."
Нет никакой разницы между поклонением идолу и тому, кто лежит в могиле или
самой могиле. Аллаху Таъаля в аяте, в котором говорится о Юсуфе, сыне
пророка Якуба, сказал следующее:

{‫ل ِمْن َشْيٍء‬ َ ‫ب َما َكاَن َلَنا أَْن ُنْشِر‬

ِ ّ ‫ك ِبا‬ َ ‫ت ِملَّة آَبائي إِْبَراِهيَم َوإِْسَحاَق َوَيْعُقو‬
ُ ‫}َواّتَبْع‬
Я последовал за верой моих отцов Ибрахима (Авраама), Исхака
(Исаака) и Йакуба (Иакова). Нам не подобает поклоняться (ничему)
никому, кроме Аллаха. (Юсуф: 12/38)

Слово ‫َشْيء‬, которое пришло в аяте, пришло в неопределенной форме, что

указывает на то, что оно включает в себя все виды ширка.
Из слов Айши р.а. должно пониматься следующее:

"Если бы не существовала опасность превращения могилы посланника Аллаха

с.а.в. в мечеть, то я бы хотела бы чтобы она была в открытом месте, подобно
могилам сподвижников. Именно по причине такой опасности и не захотела я,
чтобы его могила была на открытой местности. Так как его умма из-за этого
могла бы войти в крайность и заслужила бы в таком случае подобное
проклятие."

Куртуби сказал:

"По этой причине мусульмане закрыли все пути, ведущие к чрезмерности

относительно могилы посланника Аллаха (с.а.в.). Обнесли его забором и
закрыли все входы туда, таким образом, окружили его могилу оградой.
Побеспокоились и о том, чтобы не превратить его могилу в кыблу. Так как,
если бы молящиеся встали бы на намаз в том направлении, то могли бы встать
с подобным намерением. Исходя из этого, намаз, совершенный по направлению
к нему, мог бы возбудить страсть к мнению, что поклоняется ему. Поэтому,
убрав две ограды со стороны, которая называется Рукну Шам, изменили вид
спереди молящегося и направили на главное направление, на кыблу. Таким
образом, сделав треугольным, отвели направление людей от могилы."

Халиль Аллаха.

Джундуб б. АбдуЛлах (Джундуб б. АбдуЛлах ибн Суфьян аль-Баджали

(привязывается его происхождение к его дедушке. Он из известных
сподвижников. Умер в 60 году хиджры.) (р.a.) сказал:
"‫ولمسلم عن جندب بن عبد ا قال‬:
‫سمعت النبي صلي ا عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول‬:
" ‫ ولو كنت متخذا من أمتي خليل لتخذت أبا‬،‫إني أبرأ إلى ا أن يكون لي منكم خليل؛ فإن ا قد اتخذني خليل; كما اتخذ إبراهيم خليل‬
‫ فإني أنهاكم عن ذلك‬،‫ أل فل تتخذوا القبور مساجد‬،‫ أل وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد‬.‫" بكر خليل‬.
"Я слышал, как посланник Аллаха с.а.в. перед смертью сказал:

" Я прибегаю к Аллаху от того, чтобы у меня был халиль (очень

любимый) из вас. Аллах сделал меня своим Халилем, подобно тому,
как сделал Халилем Ибрахима. Если бы я мог взять себе халилем кого-
либо из моей уммы, то им был бы Абу Бакр. Будьте осторожны!
Народы, предшествовавшие вам брали могилы своих пророков и
праведников мечетями. Остерегайтесь превращения могил в мечети, я
запрещаю вам поступать подобным образом."(Муслим, Масаджид: 23.)

''Если бы я мог взять себе халилем кого-либо из моей уммы, то им был

бы Абу Бакр."
‫( خلة‬Халильство) – это любовь превосходящяя махабба. Взять халилем, значит
быть привязанным такой любовью, которая превышает чрезмерную любовь.
Посланник Аллаха с.а.в. в этом отношении избежал совершения нечто
недозволенного.
Куртуби сказал:

"Сердце посланника Аллаха с.а.в. было полно любовью, почтением и

познанием Аллаха. И не было места в нем для другого халильства."

Ибн Каййим сказал:

"Некоторые говорят, что «махаббат» превосходит «халлят», мол потому что

Ибрахим а.с. – есть халиль Аллаха, Мухаммад с.а.в. – хабиб Аллаха. Эти их
слова исходят от их невежества. Так как махаббат более общее. Халилство же
более обособленное, а это предел любви.
Аллах известил о том, что взял посланника с.а.в. халилем и отверг то, чтобы он
взял себе халилем другого, помимо своего Господа. При том, что посланник
Аллаха с.а.в. известил о своей любви к Айше, Абу Бакру, Умар б. Хаттабу, Муаз
б. Джабаль (р.а.) и к другим.
Аллах же, Субханаху уа Таъаля, известил о своей любви к кающимся,
очищающимся. Однако, известил и о том, что взял Себе халилем только
Ирахима а.с. и посланника Аллаха с.а.в.

Превосходство Абу Бакр (р.а.).

Здесь становится ясным о превосходстве Абу Бакр Сиддик. В то же время, это

воззражение рафидитам и джахмиитам. Эти две группы наихудшие из ахлю
бидъат (внесших ересь в религию). Некоторые из саляф вывели их из 72 групп.
Ширк и поклонение могилам родилось по причине рафидитов. Первыми над
могилами воздвигли мечети именно они.

(Первыми, которые это совершили, были войска из рабов, они ложно

утверждали, что они фатимиты. Они те, кто построили известную мечеть имени
Хусайн р.а. в Каире. Аллах далек от них, от их шиизма (сектантства) и от тех,
кто их любит. И воздвигли они на него (на мечеть) громадный купол. И начали
совершать здесь деяния ширка, и разгневили этим Аллаха, Его посланника,
ахлю байт и других, в чьих сердцах обнаруживается любовь к Аллаху и правая
вера. Многие из ученых саляфа посвятили свои труды раскрытию лжи этих
рабов и раскрытию их развратно-куфрского вероисповедания и что они
проявили отклонение и потонули в куфре. В этой теме имам абу Бакр
Бакъиляни написал ценную книгу, которую назвал «Кашфуль-Асрар и хаткаль-
астар». А так же и имам аль-Джаузи и другие тоже написали. Смотрите об этом
в труде аль-Имад ибн Касир «аль-Бидая уан-Нихая» о происшествиях 402
года.1/240)

В этом хадисе есть знак и о халифстве абу Бакра. Так как, если человек любит
одного больше, то он дает ему различную от других оценку. Поэтому он его и
выбрал, чтобы за ним народ совершил намаз. Даже разгневался на него, когда
он предложил, чтобы за Умаром р.а. совершили намаз. Это случилось во время
болезни посланника Аллаха с.а.в., которая стала причиной его смерти.

(Настоящее имя Абу Бакра – АбдуЛлах б. Осман б. Амр б. Каъб б. Саъд б. Тайм
б. Муаммар Сиддики Акбар.. Халиф посланника Аллаха с.а.в. и достойнейший
из сподвижников. Так как по иджме авторитетных ученых это является
таковым. Умер в 13 году хиджры в джумадаль-аууаль, в возрасте 63 лет.)

Превращение могил в мечети.

Частица истифтах ‫ ال‬указывает на то, что пророк с.а.в. возразил тем, кто
превращал могилы своих пророков в мечети, с двух сторон:
а – эти с целью возвеличивания пророков, совершают земные поклоны их
могилам;
б - они дозволяют совершать намазы и направляться при этом туда, где
похоронены пророки. Будто бы поклоняются Аллаху, возвеличивая пророков.
Здесь есть: первое – явный ширк; второе – скрытый ширк. Поэтому то они
заслужили проклятие.
Несмотря на такого рода жесткое предупреждение господина посланников, как
это возможно, что до сих пор чрезмерствуют в отношении могил, воздвигают
над ними мечети, совершают здесь намаз или направляют свои намазы на них!?
В действительности, это объявление войны Аллаху и Его посланнику.
Если даже не будет там воздвигнуто строение, однако, совершая там намаз,
превратят это место в мечеть, то они заслуживают проклятия. Это положение,
когда совершаются намазы возле могил и по направлению к ним, указывает на
его харамность (запретность).
Передается от абу Саид аль-Худри р.а., что пророк с.а.в. сказал:

"Вся земля является мечетью, кроме могил и бань." (передал его Ахмад и ахлю
сунна и подтвердили ибн Хиббан и аль-Хаким.)

Ибн Каййим сказал:

"Кто познает ширк, его причины и пути препятствия этому и поймет намерение
посланника Аллаха с.а.в., тот поймет тонкости следующих выражений:

"Не поступайте подобным образом.", "Я вам запрещаю подобные

вещи."
Посланник Аллаха с.а.в. говорил подобное не потому, что они являются
наджасами (нечистотами). Напротив, это из-за нечистоты ширка, который
вошел в тех, кто ослушался Его и совершал то, что он ему запрещал и
последовал за своими страстями, не боясь своего Господа и Покровителя.
Мало кто не впал в эти нечистоты. Те, кто попал в это, не поняли проблему,
несмотря на то, что они произносят «Ля иляха илляЛлах». Суть такова, что
посланник Аллаха с.а.в. преграждал путь вхождения ширка в таухид и отдалял
от деяний, приводящих к придаванию Аллаху сотоварищей и т.д.,
предупреждая от того, чтобы не быть причиной гнева Аллаха. Однако, мушрики
вместо того, чтобы подчиниться этому, ослушались в этом вопросе и совершили
то, что было им запрещено. А обольстил их шайтан, что это есть
возвеличивание могил шейхов и праведников. Шайтан им прививает: в какой
степени вы будете их возвеличивать, в какой степени проявите
возбужденность, в такой степени вы и будете счастливы, настолько вы и будете
гарантированы от их врагов. Клянусь Аллахом, в эти же двери вошел шайтан,
когда внушил поклонение Яъуку, Ягусу и Насру. В таком же положении будет
держать идолопоклонников до яумуль-кыяма (судного дня). Мушрики на этом
пути чрезмерствуют и злословят относительно тех, кто указывает им на
заблужденность их пути.
Аллаху Таъаля оградил обладателей таухида от их пути, от привязанности к их
тарикату, от попадания в положения, в какое они попали. Отдаляя их от
приверженности к обожествлению, указал на прямой путь и то, кому должны
направить истинное поклонение."

Из тех, кто указал на то, что превращение могил в мечети является причиной,
которая может привести к фитне ширка, это: имам Шафиъи, абу Бакр Асрам,
абу Мухаммад Макдиси, шейхуль-Ислам и другие, да смилуется над ними
Аллаху Таъаля.
А это истина, в отношении которого нет никакого сомнения.

Земля для этой уммы является мечетью.

Если даже там не воздвигнута мечеть, направление куда-либо с намерением

возвеличивания или совершение в таком месте намаза, означает превращение
этого места в мечеть. Однако, разговор не идет о том, когда направляются
лишь только для того, чтобы совершить намаз. Так как посланник Аллаха с.а.в.
сказал:
" ‫" جعلت لي الرض مسجدا وطهورا‬

"Земля сделана для меня мечетью и чистой." (Бухари, Таяммум, Муслим,

Масаджид, 521, Ахмад, 2/222.)
То есть, вся земля является мечетью для этой уммы, кроме кладбища и т.д.,
которые были запрещены. Она дозволена для совершения намаза.

Багауи в своем труде "Шарху-с-Сунна" сказал следующее:

"Здесь хочется затронуть следующее:
Люди писания могли совершать намаз и поклонения только в своих церквях и
храмах. Этой же умме Аллаху Таъаля дозволил совершать намаз, где бы они не
находились, для облегчения им. Потом сделал исключением из этого бани,
кладбища и места скопления нечистот."

Наихудшие из людей.

Передается от ибн Масъуда р.а., что посланник Аллаха с.а.в. сказал:

"Наихудшие из людей это те, кто будут существовать к концу света и те,
кто превращают могилы в мечети" (Ахмад, 1/435; Ибн Хиббан, Масаджид,
340; Абу Хатим, сахих.)

В Курратуль-Уюне говорится:

"Подобные вещи стали распрространяться и среди этой уммы. Когда люди

попали в затруднительное положение, они начали прибегать к подобным
вещам, будучи усердными (в этом), в результате чего попали в ширк. Они
верят в то, что эти распоряжаются вселенной, что они слышат их мольбы, что
приносят пользу. Можем привести в пример слова ибн Камаля из Аммана и ему
подобных. Они утверждают, будто бы абдуль-Кадир Гейляни слышит мольбы,
что он приносит пользу тому, кто обратится к нему с мольбами, что знает
сокрытое, даже не смотря на то, что он мертв. Подобные люди потеряли свой
разум, вошли в заблуждение, отвергли ниспосланное Аллахом.

Аллаху Таъаля сказал:

Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы и
услышали, то не ответили бы вам. В день воскресения они отвергнут
ваш ширк (ваше поклонение им). Никто тебя не осведомит, как
Осведомляющий. (аль-Фатыр, 14)

Эти не верили сведущему в том, что он сообщил об их божествах, которым они

поклонялись, помимо Аллаха, и не уверовали тому, что ниспослал Аллах в
Своей Книге, напротив, чрезмерствуют и упорствуют в отвержении его и
считают ложью и враждуют и проявляют высокомерие разумному и
передаваемому. Прибегаем к помощи Аллаха.

"Наихудшие из людей это те, кто будут существовать к концу света …"
То есть, во времена выхода животного (из земли), восхода солнца с запада. А
после этого будет страшное дутье в рог.
Поистине наихудшие из людей – это те, которые превращают могилы в мечети,
совершают около них и по направлению к ним свои намазы, и воздвигают на
них постройки. Как пришло об этом в достоверных хадисах, это одно из деяний
иудеев и христиан и что пророк с.а.в. проклял их за это, предупреждая свою
умму от того, чтобы они содеяли то, что сделали иудеи и христиане по
отношении к своим пророкам и к праведникам. Однако, большинство из них не
поднимают головы (т.е. не размышляют над хукмом этого), напротив, верят в
то, что это их сблизит с Аллахом Всевышним. Однако, это их отдаляет от
Аллаха, изгоняет их от милости Его и прощения.
Нечто огорчающее. Это то, что обнаруживаются много из требующих знаний из
этой уммы, которые не порицают это. Наоборот, возможно считают за благое и
побуждают к этому деянию. Поистине усилилась чуждость ислама и одобряемое
принимается за порицаемое, а порицаемое принимается за одобряемое, сунна
за ересь (бидъу), а а бидъа за сунну. Малые вырастают в такой среде, а
взрослые стареют в нем.

Сказал шейхуль-ислам:
Что касается строений на могилах, то всем группам было разъяснено о
запрещенности этого, беря во внимание достоверный хадис. Было раъяснено и
нашими друзьями и последователями Малики и Шафиъи о запретности этого. И
нет сомнения в жесткости запретности этого.
Потом указав на хадисы в этой теме, продолжил:
"Эти мечети, построенные на могилах пророков, праведников, или правителей
и других, необходимо их уничтожить, разрушая или другим путем. Это
положение является тем, что я не знаю разногласия в нем между известными
ученными."

Сказал ибн Каййим р.х.:

"Надо разрушить купола, воздвигнутые на могилах. Потому что они
закладывают фундамент в ослушании посланника Аллаха с.а.в. Уже группа из
шафиъитов дала фатву на разрушение тех надстроек такого вида , которые в
аль-Карафа. Среди них ибну аль-Джамизий, аз-Захир ат-Тарминий и другие."

Судья ибн Кадж тоже сказал:

"Нельзя выделять могилы, устанавливать на них купола, и другое помимо
куполов, а завещать это есть ложное. "

И сказал Азраъи:
"Ложность завещания установления куполов и т.д. на могилах объясняется тем,
что это является харамом (запретным). "

Куртуби относительно хадиса, переданного Джабиром р.а., сказал:

"Запрещено выделять могилы или устанавливать на них построения. Малик
тоже сказал по захиру этого хадиса: "Является отвратительным делать
надстройки и выбеливание могил. Хотя некоторые и разрешили это, но этот
хадис является худжджей(доводом) против них."

Ибн Рушд же сказал следующее:

Ненавистно было Малику строения на могилах, установление надписанных
камней, это является ересью богатых людей. Они внесли это новшество из
желания бахвальства, соперничества, славы. А это такая истина, в чем нет
ихтиляфа(разногласия)."

Из ханафитских ученых Зайляъи в "Шархульканз" выразился следующим

образом:
"Считается отвратительным устанавливать на могилах постройки."

Судья Хан сказал:

"Могилы не выбеливаются и не устанавливаются на них строения.", -
руководствуясь хадисом, так как посланник Аллаха с.а.в. запретил
выбеливание могил и устанавливание на них построек.

Это из-за отвратительности этого. По мнению ханафитов это запрещенный

макрух(близкий к хараму).

Ибн Наджим в "Шархуль-Канз " сказал, что Шафиъи р.х. сказал: "Мне
ненавистно возвеличивание сотворенного, превращая его могилу в мечеть, так
как это может привести к смуте по отношению к нему и к тем, кто придет после
него."

Со слов Шафии об отвратительности выясняется желание указать на макрух в

значении запретности (кирохату ат-тахрим).

Ан-Науауи в «Шархуль-Мухаззаб» выразил свое мнение об абсолютной

запретности устанавливания построек над могилами. Так же на это он указал и
в Шархе Муслима.

Сказал абу Мухаммад АбдуЛлах бин Ахмад бин Къудама один из ханбалитских
имамов, написавший такие важные книги как «аль-Мугъни», «аль-Кафи» и др.,
да смилуется над ним Аллах:
"Не дозволено превращать могилы в мечети, потому что пророк с.а.в. сказал:
"Проклял Аллах иудеев и христиан." Мы же стали свидетелями того, что
началось поклонение идолам с возвеличивания мертвых, установления их
изваяний, прикосновения к ним, и совершения намазов около них. "

Ибн Хаджар Хайтами в своем труде "Китабуль-Кабаир" ясно изложил

следующее:
"Установление купола над могилами является одним из больших грехов,
запрещен явными нассами. Мусульманским правителям, амирам и другим
представителям власти вменяется в обязанность ликвидировать их и начать это
с купола (установленного на могиле) имама Шафиъи."

Шейхуль-ислам Ибн Таймийя сказал:

"Что касается могил, новые они или старые, была ли его глина заменена или
нет, никакой разницы не наблюдается. Так же были ли какие-то завесы между
могилой и землей или нет, они несут общее название и причины и нет никакой
разницы. Так как пророк с.а.в проклял тех, кто превратил могилы своих
посланников в мечети.

Как известно могилы пророков не становятся нечистыми. Запретность

поклонения на кладбищах исходит не по причине того, что глина могил
является нечистотой, это далеко от того, что подразумевал посланник Аллаха
с.а.в. Ибо установление построек не разрешено, если даже в ней не
совершается намаз, будь эти мечети построены на самих могилах, или сзади
могилы или спереди, нет в этом отношении разногласия между мазхабами.
Потому что пророк с.а.в. сказал:

" ‫ أل فل تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك‬،‫" إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد‬

"Поистине, ваши предшественники превратили могилы своих

посланников и праведников в мечети. Остерегайтесь того, чтобы
превращать могилы в мечети. Поистине я запрещаю вам это."(Бухари,
Салауат, 48; Муслим, масаджид, 16.)

В особенности это касается могил пророков, так как люди больше усердствуют
в их возвеличивании. Их с большим стремлением превращают в мечети. Так же
нельзя совершать намаз на кладбище, если даже не будет построена там
мечеть. А это и есть самый настоящий мерзкий поступок. Поэтому был
запрещен намаз около могил. Поистине каждое место, где совершается намаз,
называется мечетью, как сказал об этом посланник Аллаха с.а.в. :
"Земля вся сделана для меня мечетью. " (Выше уже приводилось это.)

Некоторые сказали:
Наличие одного или двух могил не вяляется препятствием для совершения
намаза в этом месте, потому что это место не называется кладбищем.
Однако, по мнению Ахмад бин Ханбаля и его последователей такая
расстановка не уместна. Напротив, распросстраненным является у них мнение,
что запрещено совершать намаз у могилы, если даже в этом месте нет могил,
кроме одной.
Как упоминалось об этом раньше, Али р.а. сказал:

"Я никогда ни одного намаза не совершу ни в бане, ни у могилы."

Из этого высказывания следует, что запрет распространяется на территорию

окружающую саму могилу. Нельзя совершать намаз в мечетях, установленных
на территории кладбища. Не имеет значения, есть между этой мечетью и
могилами ограждение или нет или же это открыто, запретность
распространяется и на это.
Асрам передает следующее:

"Если мечеть располагается на кладбище, здесь запрещено совершать

обязательные намазы. Если между мечетью и могилами есть преграда, то здесь
можно совершать намаз-джаназа. Кроме джаназы никакой намаз не
совершается там.

Абу Марсад передал от посланника Аллаха следующий хадис:

" ‫" ل تصلوا على القبور‬
"Не совершайте намаз на могилах." Сказал, что иснад хадиса
хороший. (Муслим, Джанаиз, 33; Абу Дауд, джанаиз, 77)
Если исследовать мнения ученых в этой теме, то эти мнения составят несколько
книг. Отсюда выясняется то, что ученые р.х. разъяснили причину запрета,
исходит из того, что это ведет к крайности, чрезмерству и поклонению другим,
помимо Аллаха, как это сегодня имеет место. Прибегаем от этого к помощи
Аллаха.

Нашлись такие, которые после ученых, слова которых заслуживают доверия,

высказали свои сомнительные мнения, чем они привели в еще большее
замешательство множество людей. В то время, как некоторые реагировали на
это должным образом, другие умаляя достоинство этого вопроса, не придавая
значения тому, что пришло в Кур’ане и Сунне, с которыми Аллах отправил
посланника с.а.в. из руководства и знания в служение им, пренебрежительно
отнесясь к делу, сбивая других, изменили то главное, какое значение вложил
посланник Аллаха с.а.в. в это дело.
Не указали должным образом на то, какая цель преследуется запретом в этом
деле.
Некоторые из них утверждали, что запрещенность совершения намаза на
кладбище исходит от того, что оно является местом прихода и ухода людей,
другие же утверждают, что это место превратилось в нечистоту из-за вони гноя
мертвецов. Все это является безосновательным и не имеющим места (в
шариате).

Во-первых, утверждать подобное означает говорить об Аллахе без знания. А

это по нассам Книги является харамом.
Во-вторых, в действительности то, что пришло в этих высказываниях не есть
причина для того, чтобы быть проклятыми. Иначе было бы правильным сказать
следующее:
"Пусть будет проклятие над тем, кто совершает намаз в месте с нечистотами."

Из этих высказанных выражений выходит такой смысл, в котором не

обнаруживается то, по какой причине пророк с.а.в. запретил это. А что,
толковать этот вопрос пророк с.а.в предоставил умме и имамы превосходящего
времени оставили последующему поколению что ли?!.. Подобное мнение
является ложным, что со стороны разума, что с шариатской стороны. Так как
отсюда понимается, что пророк с.а.в. не способен это разъяснить и не довел до
конца это изложение. Поистине такое предположение есть самое великое из
ложного. Так как пророк с.а.в. довел этот послание самым ясным образом.
Никто не способен осуществить это превосходнее, чем он. Не может быть и
речи об этом.

Таким образом, когда не остается место для лжи, ложным становится и все то
из необходимого, что имется в этом измерении. Так же сказали следующее:
"Это проклятие и жесткая угроза касается только тех, кто превратил могилы
пророков в мечети." А ведь предостаточно нассов, хукмы и смысл которых
указывают на то, что сюда входят не только могилы пророков, но и других.
Если бы главная причина запрета заключалась бы в том, как они утверждают,
что эти места являются нечистым, то запрет как раз-таки не могил пророков
должен был касаться. Так как их тела в любом положении сохраняются
чистыми. Никогда не гниют и не издают запаха. Если исходить из этого
положения и состояния могил пророков, то не должно было бы быть
запрещенным совершение намаза около них. На самом деле же цель (запрета)
не заключается в том, что они утверждают. Поскольку запрет охватывает,
исходя из нассов, превращения в мечети и могил пророков. Поэтому основной
причиной является то, что приводят ученые из истины относительно этого.
Хвала Аллаху, который предоставил нам худжджу, указал на далили. Хвала
Аллаху, который повел нас по прямому пути.

Если бы Аллах нас не наставил бы на прямой путь, мы не достигли бы этого.

‫‪Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-‬‬
‫‪ъабид‬‬

‫مؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.‬‬

‫الباب الحادي و العشرون‬

‫ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين‬

‫يصيرها أوثانا ً تعبد من دون ا‬

‫روى مالك في )الموطأ(‪ :‬أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال‪) :‬اللهم ل تجعل قبري وثنا ً‬
‫يعبد‪ ،‬اشتد غضب ا على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد( ولبن جرير بسنده عن سفيان عن‬
‫منصور عن مجاهد‪ ) :‬أفرءيتم اللت والعزى ()‪ (66‬قال‪ :‬كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا‬
‫‪.‬على قبره‪ ،‬وكذلك قال أبو الجوزاء عن ابن عباس‪ :‬كان يلت السويق للحاج‬
‫وعن ابن عباس رضي ا عنهما قال‪ :‬لعن رسول ا صلى ا عليه وسلم زائرات القبور‪،‬‬
‫‪].‬والمتخذين عليها المساجد والسرج‪] .‬رواه أهل السنن‬
‫‪:‬فيه مسائل‬
‫‪.‬الولى‪ :‬تفسير الوثان‬
‫‪.‬الثانية‪ :‬تفسير العبادة‬
‫‪.‬الثالثة‪ :‬أنه صلى ا عليه وسلم لم يستعذ إل مما يخاف وقوعه‬
‫‪.‬الرابعة‪ :‬قرنه بهذا اتخاذ قبور النبياء مساجد‬
‫‪.‬الخامسة‪ :‬ذكر شدة الغضب من ا‬
‫‪.‬السادسة‪ :‬وهي من أهمها – معرفة صفة عبادة اللت التي هي من أكبر الوثان‬
‫‪.‬السابعة‪ :‬معرفة أنه قبر رجل صالح‬
‫‪.‬الثامنة‪ :‬أنه اسم صاحب القبر‪ ،‬وذكر معنى التسمية‬
‫‪.‬التاسعة‪ :‬لعنه َزّواَرات القبور‬
‫]‪.[/left‬العاشرة‪ :‬لعنه من أسرجها‬
‫‪Глава 21‬‬

‫‪ЧРЕЗМЕРНОЕ ПОЧИТАНИЕ МОГИЛ ПРАВЕДНИКОВ ДЕЛАЕТ ИЗ НИХ‬‬

‫‪ИДОЛОВ, КОТОРЫМ ПОКЛОНЯЮТСЯ ПОМИМО АЛЛАХА‬‬

‫‪Имам Малик в своем сборнике «аль-Муватта» приводит следующий‬‬

‫‪хадис:‬‬
«Посланник Аллаха сказал: О Аллах! Не делай мою могилу идолом,
которому поклоняются, Поистине, силен гнев Аллаха на людей,
которые превращают могилы своих пророков в мечети». (Малик,
Ахмад 2/246, «аль-Хилйа» Абу Наима 7/317 от Абу Хурайры;
достоверный хадис).

Ибн Джарир приводит переданный Суфйаном ас-Саури от Мансура от

Муджахида комментарий последнего к высказыванию
Всевышнего«Размышляли ли вы об ал-Лат и аль-Уззе?...» (Звезда,
19). «Он готовил им кашу из крупы, а когда умер, они начали молиться
на его могиле». То же самое рассказал Абу аль-Джауза от Ибн
Аббаса: «Он готовил для паломников кашу из крупы».

Ибн Аббас также рассказывал:

«Посланник Аллаха проклял женщин, посещающих могилы, и тех, кто
возводит на них мечети и зажигает светильники».
Этот хадис приводится в сборниках хадисов «ас-Сунан». (Абу Дауд
(3236), ат-Тирмизи (320), ан-Насаи 4/94 и 95, Ахмад 1/229, 287, 324 и
337).

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Смысл понятия «Аусан(идол)».

2. Смысл понятия «аль-ъибада (поклонение)».
3. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взывал к Аллаху о
помощи только в том случае, когда боялся, что может произойти нечто
плохое.
4. Он имел в виду превращение могил пророков в мечети.
5. Упоминание о сильном гневе Аллаха.
6. Важнейшим вопросом можно считать знание причины поклонения ал-
Лат, который был одним из главных идолов древних арабов.
7. Знание того, что этим идолом являлась могила праведного человека.
8. Знание того, что ал-Лат — это имя находящегося в могиле, и
упоминание смысла его имени.
(По мнению многих ученых, среди которых Ибн Аббас и Муджахид, имя
ал-Лат (или ал-Латт) происходит от арабского глагола «латта», одним из
значений которого является «готовить кашу», что и явилось истиной
причиной его имени).
9. Проклятие Пророком, да благословит его Аллах и приветствует,
женщин, посещающих могилы.
10. Проклятие им тех, кто зажигает на могилах светильники.
Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-
ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

Глава 21.
Чрезмерствование на могилах праведников ведет к их
обожествлению.

РасулюЛлah (с.a.v.) сказал:

‫ اشتد غضب ا على‬،‫ " اللهم ل تجعل قبري وثنا يعبد‬:‫روى مالك في الموطأ أن رسول ا صلي ا عليه وسلم قال‬
‫" قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد‬
"О Aллah! Не позволяй, чтобы мою могилу превратили в объект
поклонения. Ибо наказание Аллаха над теми, кто превращает
могилы пророков в мечети.
(Малик, Муватта, Сафар: 85; Aхмад, Mуснад: 2/246; Абу Нуъайм, Хилья,
7/317).

(Малик – это Имам Малик бин Анас бин Малик бин Абу Амир бин Амр
Асбахи, Абу АбдуЛлах аль-маданий. Имам дариль-хиджрати, один из
четырех имамов мазхаба и в совершенстве знающий хадис, что даже
аль-Бухари сказл о нем:
"Версии, переданные от Нафиъ от ибн Умар, являются самыми
достоверными." Умер он в 179 году по хиджре. Родился в 93 или 94 году.
Уакъиди сказал, что он достиг 90- летнего возраста.)

В Kурратуль-Уюне говорится следующее:

"Посланник Аллаха (с.а.в.) беспокоился о том, что его умма впадет в
положение иудеев и христиан.

Aллahу Таъаля сказал следующее:

‫ل َتْغُلوْا ِفي ِديِنُكْم َغْيَر اْلَحّق‬
َ ‫ب‬ ِ ‫ُقْل َيا أَْهَل اْلِكَتا‬
َ َ‫ضّلوْا ِمن َقْبُل َوأ‬
‫ضّلوْا‬ َ ‫ل َتّتِبُعوْا أَْهَواء َق ْوٍم َقْد‬َ ‫َو‬
77} ‫ضّلوْا َعن َسَواء الّسِبيِل‬ َ ‫}َكِثيراً َو‬
Скажи: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей
религии вопреки истине и не потакайте желаниям людей,
которые еще раньше впали в заблуждение, ввели в заблуждение
многих других и сбились с прямого пути». (аль-Маида, 77)

Посланник Аллаха (с.а.в.) взывая к Господу, попросил, чтобы его могилу

не превратили в объект поклонения. Как известно, существуют разные
формы поклонения могилам. В отношении этого выше упоминался хадис
Айши (р.а.). Аллах ответил мольбе своего пророка (с.а.в.), защитил его
могилу и предопредилил обнести его с трех сторон. Как указал на это
ибн Каййим тоже, Аллах ответил на его мольбу. Таким образом, в хадисе
указывается на то, что если бы совершались бы поклонения напрямую
могиле посланника Аллаха с.а.в., то она бы(могила) превратилась бы в
объект поклонения. Однако Аллаху Таъаля оградил его могилу от этого.
По причине воздвигнутых оград между ним и людьми, туда не могут
проникать (т.е. воздвигнута преграда).

Из хадисов исходит, что под «уасан» имеется ввиду напрямую

поклонение рабов, направленное к могилам или часовням. Фитна
возросла настолько, на сколько распространилось возвеличивание могил
и часовен.

Как об этом сказал ибн Масъуд р.а.:

‫ تجري على الناس‬،‫ وينشأ فيها الصغير‬،‫ " كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير‬:‫عبد ا بن مسعود رضي ا عنه‬
‫ غيرت السنة‬:‫ إذا ُغّيرت قيل‬،‫" يتخذونها سنة‬
"Каким будет ваше положение, если к вам придет фитна и состарится в
нем взрослый и вырастит в нем малый(малолетний).
Все это развивается в народе и народ принимает их за сунну, а когда это
заменяется, говорят, что сунна изменилась."

По причине опасности искушения и запретил Умар р.а. некоторые следы

пророка с.а.в. на этой земле.

Ибн Уаддах сказал:

"Я слышал, как говорил Иса бин Тунус следующее:
"Умар бин Хаттаб повелел срубить дерево, под которым мусульмане
принесли присягу посланнику Аллаху с.а.в. И это дерево было срублено.
Так как люди стали ходить туда и совершать там намаз. Умар р.а.
опасался того, что они попадут в фитну(искушение ширка)."

(Эта присяга случилась во время Худайбийского перемирия. Аллаху

Таъаля в суре аль-Фатх упоминает об этом дереве:
Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе
под деревом в Худейбии. Он знал, что у них в сердцах, и
ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой. (аль-Фатх,
18)

Этот случай произошел по причине распространившегося известия об

убийстве Усман бин Аффан, которого посланник Аллаха с.а.в. послал с
миссией к курайшитам.

Поэтому посланника Аллаха с.а.в. сказал:

"Мы не уйдем отсюда, пока не сразимся с этим населением.", - и
призвал сподвижников присягнуть ему. Эта присяга, которая также
прозвана «Биатуль-ридван», давалась на смерть. То есть, эта присяга
носила следующий характер: "С посланником с.а.в. нас разлучит только
смерть нас всех. " Численность сподвижников, принявших эту присягу
достигала до 1400 человек. Позже стало известно, что известие об
Усмане р.а. оказалась ложью. Этот рассказ приведен у Бухари и у
Муслима и др.)

Марур бин Сувайд сказал:

"Я совершил утренний намаз с Умар бин Хаттаб’ом в пути в Мекку. Потом
видим, что люди идут в каком-то направлении. Умар р.а. спросил:
"Этот народ куда направился?"
На что было отвечено:
"О амируль-му’минун, есть мечеть, в котором посланник Аллаха
совершил намаз, они направились туда, чтобы совершить намаз там."
На что он сказал:
"Поистине ваши предшественники погибли по причине подобных вещей.
Они также исследовали следы своих пророков и воздвигали на этих
местах церкви и синагоги. Кто застиг время намаза около какой-либо
мечети, пусть он совершит его в нем. Чей путь проходит мимо какой-
либо мечети, однако время намаза не настало, пусть продолжит свой
путь, не ожидая в нем времени намаза. Пусть не намеревается
направиться туда."

В «Маъази» Ибн Исхака, взятое из «Зиядат» Юнус бин Букайра в версии

Абу Хальда Халид бин Динар передается:
"Нам рассказал абу Алия следующее:
"Когда мы одержали победу в Тустари, мы в байтумале Хурмуз
обнаружили покойника на кровати. У изголовья его обнаружили мусхаф.
Мы привезли человека и мусхаф Умару р.а. Принесли ему кость, куда он
сделал запись на арабском. Я был первым из арабов, кто прочитал это. Я
прочитал его подобно тому, как читал Кур’ан(легко). " Я спросил у Абу
‘Алия:
"А что было внутри?" , - на что он ответил:
"Образ жизни, деяния(или дела), диалект(говор) и то, что может
произойти."
"А что же вы сделали с этим человеком ?", - спросил я.
На что он ответил:
"Днем выкопали 13 отдельных могил, похоронили его в одном из них и
потом все могилы выровняли, чтобы скрыть его от народа, дабы они не
выкопали его (вторично)."
Я опять спросил: "Что же они хотели от него?."
На что он ответил:
"Когда наступала засуха и нужда, они вытаскивали его вместе с его
ложем и ставили посередине народа и его именем просили дождя."
Снова я спросил:
"По вашему, кем был этот человек?"
Сказал:
"Человек по имени Даньял", - на что я сказал:
"Когда вы увидели, сколько лет тому назад они нашли его, после того,
как он умер?"
Ответил:
"Около трехсот лет."
Я сказал:
"Неужто за это время у него ничего не изменилось?"
"Нет, даже размером в зернышко на голове. Так как тело пророков не
поедает земля." - ответил он.
(Табарани, 2/220. Происшествие случилось в 17 г. по хиджре.
Было сказано абу Сабаре:
"Это тело Данияла."
На что абу Сабара сказал: "Нам то что, как мы можем конкретно
определить, что это точно его тело?"
Потом рассказал о Данияле и о том, что Бухтун-Насар взял его в плен в
Байтуль-Макъдисе, что он умер в городе Сус. Вот и выходили с телом
Данияла для мольбы о дожде. Когда мусульмане одержали здесь победу,
привезли его и их руками закрепили и признали. Абу Сабара уехал в
Джюндишафур, а Абу Муса обосновался в Сус'е. И написал об этом
происшествии Умару (р.а.).
Передал это абу Убайда в своем труде "Аль-амуаль" на стр. 343 под
пунктом 876 от Катады, где сказал:
"Когда была одержана победа над городом Сус, туда был послан абу
Муса Ашъари. Там они нашли Данияла в местечке Абрун. И увидели там
кое-какое имущество у изголовья и письмо:
"Пусть, кто хочет придет сюда и берет взаймы и попользуется
определенный срок. Как этот срок закончится, если принесет обратно
взятое имущество, то хорошо, а если не вернет, его одолеет оспенная
болезнь."
Умар р.а. написал ему в ответ следующее:
"Заверни его с саван и умасти благовониями и соверши на него намаз.
Потом похорони его, как положено хоронить пророков, пусть будет мир
над ними и благословение Аллаха. Обрати внимание на имущество и
сдай его в байтуль-мал (казну) мусульман." Абу Муса завернул его в
белый саван, совершил намаз и похоронил."
Балазури же сказал ( s: 371):
"Абу Муса увидел один дом в их кибле, на нем было покрывало. Спросил
о том, что это и ему было отвечено, что там находится тело пророка
Данияла. Когда их постигла нужда, народ Бабиля потребовали, чтобы у
него просить дождя. И они выполнили просьбу народа Бабиля. Потом
Бухтунннасар взял его в плен и повез его в Бабиль и держал его там.
Абу Муса написал об этом Умару р.а. Умар написал ему, чтобы он
завернул его в саван и похоронил. Абу Муса перекрыл путь одной реки.
Когда завершил похороны Данияла, пустил воду по руслу, чтобы
переходить туда через реку.")

Ибн Каййим сказал:

"В этом рассказе передается о том, как мухаджиры и ансары - да будет
доволен ими Аллах - выполнили операцию сокрытия могилы, с целью
преградить путь к фитн (искушению). Не оставили ее открытым, чтобы
не обращались мольбы к ней и не искали благословения. Если бы
следующее поколение увидели бы и приобрели бы такое, то скрестились
бы мечи и стали бы поклоняться ему, оставив Аллаха."

Шейхуль-ислам сказал:
"Это происшествие является опровержением им. Кто вознамерится
посетить это место с намерением получить от этого хайр, на это нету
шариатского одобрения и это одно из порицательных деяний, которое
нуждается в отвергании, независимо от того, намерением было
совершить намаз возле нее или взывать возле нее или читать возле нее
или для упоминания Аллаха возле нее или для жертвоприношения возле
нее или для другого вида поклонения, не имеет значения, все это
является мункаром (порицаемым). То есть, является неправильным по
причине того, что Аллах не выделил это, узаконив его. Исключением
является посещение этого места с такой целью, в котором есть
иттифак(единодушие), а не с целью мольбы. Например, он посетит это
место как обычный зиярат(дозволенный), даст салам, за него и за других
умерших мусульман попросит у Аллаха прощения, то это разрешено. Это
имеет место и в сунне. Однако, если человек идет туда специально,
чтобы сделать дуъа и предполагает, что дуъа совершенное там
предпочтительнее для того, чтобы было отвечено на него, то это ни в
коем случае не разрешено."

В этом хадисе указывается на запретность построек на могилах,

совершения там намаза. Это из великих грехов. Исходя из версий,
переданных от имам Малик его последователями, в книге ат-Табари под
названием "аль-Къира ликъасиди аль-умму аль-Къура", имам Малик
считал нежелательным говорить: "Я посетил могилу пророка с.а.в.." Это
исходя из слов пророка с.а.в.:
" ‫" اللهم ل تجعل قبري وثنا يعبد‬
"О Аллах! Не позволяй превращения моей могилы в объект
поклонения." Неприемлил произношения этого слова по отношению к
могиле, потому что в этом видел уподобление на действия предыдущих
поколений и тем самым хотел перекрыть путь к запретному."

Шейхуль-ислам сказал:
"Имам Малик жил во время самых знающих табиинов. И в этом вопросе
был осведомлен лучше других, поэтому и указывает на то, что
применение слов "зиярат могилы пророка с.а.в." не является
узаконенным.
Словами: "Я совершил зиярат могилы пророка с.а.в." люди имеют ввиду
тот зиярат, который является бидъатом. И это приводит на ум такой
зиярат, когда люди посещают могилы, чтобы просить у могилы что-либо,
направить дуъа к ней, и ждать ответа на их нужды от нее. Так как
большинство народа понимает так и поступает так. Они под словом
"зиярат" понимают именно это. По единому мнению всех муджтахидов,
это не является чем-то узаконенным.
Имам Малик считал нежелательным применять муджмаль слова или
выражения, которые носят сомнительный характер, за исключением
салят и салям посланнику Аллаха с.а.в., поистине это из повелений
Аллаха. Однако, основной сысл слова зиярат по отношению к могилам не
должно пониматься так. Потому что пророк с.а.в. сказал: "Посещайте
могилы, ибо посещение (зиярат) могил вам напомнит об ахирате."
(Муслим, Джанаиз: 105, Абу Дауд, Джанаиз: 81, Насаи, Джанаиз:
108.).

Посланник Аллаха с.а.в. посещал могилу своей матери. Это указывает и

на дозволенность посещения кладбища кафиров, из чего не должно
пониматься посещение для взывания к мертвым с мольбой, просьбой и
испрашиванием к нему, подобно тому как это делают мушрики и
бидъатчики.
Под общей запретностью посещения пророков и праведников
подразумевается такое посещение, в котором заключается ширк и
бидъа. Поэтому имам Малик считал нежелательным посещение подобных
мест. И это в то время, как он не считал нежелательным посещение
других мест, в чем нет пагубности. "

Мухаммад б. Абдуль-Уаххаб сказал:

"Посланник Аллаха прибегал к Аллаху от такого положения, которое
касалось случаев, не соответствующих исламу."

Идолы, которым поклонялись мушрики.

Ибн Джарир, Суфьян, Мансур и Муджахид (р.а.): Слово ал-Лат
священном аяте:
"Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и еще третью –
Манат?..."(ан-Наджм, 53/19-20) означает: "Лат - имеет смысл
"раздающий". Так называли праведного человека, который раздавал
похлебку из муки для паломников. Когда он умер, люди стали
направлять свое поклонение его могиле."
Тоже самое передал абу Джауза от ибн Аббаса:
"Лат был человеком разносящим еду паломникам." (Бухари)

Ибн Хузайма сказал:

"Узза тоже из такого же рода. Это было дерево. На нем было строение и
покрывала. Рапологалось оно в местечке Нахля между Меккой и Таифом.
Курайшиты возвеличивали его. Как например в день Ухуда абу Суфьян
сказал: "У нас есть Узза, а у вас нет Уззы."

(Ибн Джарир - это имам, хафиз, Мухаммад бин Джарир бин Язид Табари.
Обладатель книг по тафсиру, истории и ахкам (суждений). Ибн Хузайма
относительно него говорит: "Я не знаю никого на земле более знающего,
чем Мухаммад бин Джарир. Он из муджтахидов. Ни за кем (ни за чьей
школой) не следует, привязан к своему мазхабу, есть у него
последователи его мазхаба и принимающие его слова. Родился в 224
году хиджры, умер в 310 году.")

(Суфьян б. Саид б. Масрук Саури абу АбдуЛлах куфиец, .

заслуживающий доверия, хафиз, факих, имам и ъабид. Он является
муджтахидом. Есть последующие его мазхабу. Умер в возрасте 64 лет в
161 году хиджры.)
Мансур - это ибну Муътамир б. АбдуЛлах ас-Сулямий, заслуживающий
доверия и факих. умер 132 году хиджры.

Что касается слов:

" Так называли праведного человека, который раздавал похлебку из
муки для паломников. Когда он умер, люди стали направлять свое
поклонение его могиле."
По версии Саъид ибну Мансур, Кормил каждого, кто проходил мимо.
Когда он умер, они стали поклоняться ему. И сказали: "Это аль-Лат".
Будет уместным такое объяснение: Исходя из его праведности, они
проявили чрезмерность относительно него и стали поклончться ему. И
могилу его превратили в один из объектов поклонениия мушриков.

(Муджахид - ибн Джабир абуль-Хаджадж аль-Махзумий мекканец,

заслуживающий доверия, имам в тафсире. Является передатчиком от ибн
Аббаса и др. умер в 104 году хиджры. Сказал об этом Яхья аль-Къуттан.
Ибн Хиббан же сказал: "Родился в 21 году хиджры, умер в 102 или 103
году, во время правления Умара р.а., будучи в в положении саджда.")

(Абуль-Джауза Аус б. АбдуЛлах Рабаъи умер в 83 году хиджры.)

Хукм зиярат могил.

Ибн Аббас сказал:

"Посланник Аллаха с.а.в. проклял женщин, посещающих могилы, тех,
кто преврашает могилы в места поклонения, тех, кто там зажигают
свечи."
(ан-Насаи, Джанаиз: 104.-106, ат-Тирмизи, Салят: 121, Ибн Маджа,
Джанаиз: 49, Ахмад: 2/337-356, 1/229, 287, 324, 337, 3/442-443,
Хаким, Мусттадрак: 1/374).

Относительно этой темы существуют хадисы, переданные Абу Хурайрой

и Хасан бин Сабитом. Их передали Ахмад и Тирмизи, установили
достоверность их. Хадис от Хассана передал и ибн Маджа. В версии ибн
Аббаса есть Абу Салих, который является вольноотпущенником
УммуХани. Были такие, которые утверждали о том, что он заслуживает
доверия, в то время как нашлись и такие, которые говорили о его
слабости.

Али б. от Яхья б. Каттан передал : "Яхья сказал следующее: "Нет никого

из сподвижников, кто отверг бы Салиха, вольноотпущенника УммуХани.
Ни шуъба, ни Заида, ни АбдуЛлах бин Осман не отвергли его. Ибн
Маъин сказал: "Нет в нем ничего дурного, поэтому вывел его ибн ас-
Сакан в своем сахихе." (аль-хафиз аль-Миззий от Захабуль-Ибриз).

Ибн Таймия р.х. сказал: "Хадис пришел от пророка с.а.в. двумя путями:
От абу Хурайра р.а., что пророк с.а.в. проклял женщин, посещающих
могилы. Упоминается хадис и от ибн Аббаса. Потом сказал, передатчики
одного хадиса не являются передатчиками другого. В обоих
иснадах(цепочках) нет никого, кто бы был уличен во лжи. Подобные
хадисы, бессомнения, являются худжджами (доказательствами). Это
является наилучшим условием для хасан (хороший хадис), которое
обусловил ат-Тирмизи. Так как, в них никого, исходя из этого, как бы
многочисленными не были пути передачи хадиса, нет среди них
уличенного во лжи и если не противоречит другим, то есть не
противоречит тем, которые известны, заслуживающим доверия, значит
его надо признать хасан (хорошим). А этот хадис имеет различные пути,
и нет среди передатчиков, уличенных во лжи, нет таких, кто бы
противоречил тем, кто заслужил доверия. Если переданное единым
каналом является таковым, то каково если его передал один, и это же
самое передал другой?! Значит все это указывает на то, что этот хадис в
своей основе является общеизвестным. )

Те, которые разрешают посещение могил женщинами, руководствуются

следующим хадисом Аиши р.а., которая посетив могилу своего брата
АбдурРахмана сказала: "Если бы я видела бы тебя (живым), то не
посетила бы тебя." (Тирмизи, Джанаиз, 61; Ибн абдуль-Барр, Тамхид)

И это указывает на то, что посещение могил не является мустахабом для

женщин, подобно дозволенности посещения мужчинами. Если бы это
было так, то посещение Айшей своего брата было бы мустахабом, видела
она его или нет.
В основе этого хадиса нет довода, который указывал бы на
дозволенность посещения могил женщинами.
Этот контекст хадиса Айши р.а. передал Тирмизи. А он передал от
АбдуЛлах бин абу Мулайка. А это противоречит контексту Асрама. Так
как он также передал от Абдуллах бин абу Мулайка.

"Однажды, когда Айша р.а. возвращалась из кладбища, я спросил ее: "О

уммуль-му'минун! Разве посланник Аллаха с.а.в. не запретил посещение
могил?" На что она ответила: "Да, он запретил посещение могил, но
потом снова разрешил." (Ибн абдуль-Барр, Тамхид)

Шехуль-ислам на это отреагировал следующим образом:

"Хадис Айши р.а. не является худжджой(доводом). Так как этот хадис
наоборот является доводом против нее, так как запрет должен опираться
на довод, который является всеобщим. И это указывает на то, что запрет
отменен. И не указывает это на то, что запрет касается только женщин,
который в нем(в другом хадисе) проклял их (женщин) за зиярат. Что
касается ее слов: "Он велел посещать их.", то это повеление
указывается на желательность посещения могил, и желательность
посещения касается только мужчин. Если бы она (Айша р.а.) была бы
уверена, что посещение могил так же желательно женщинам, как и
мужчинам, то она поступала бы как и мужчины и не говорила бы своему
брату: "Я бы не посетила бы тебя." Само проклинание, что неоспоримо,
по причине запретности его.
Что касается подобных выражений: "Посещайте их.", из которого
исходит дозволенность, то это никак не охватывает женщин. Они не
входят в хукм отмененности. Если станет известно, всеобщий хукм
пришел после частного хукма, то он не может его отменить и это
утверждено у ученых джумхура. А это один из известных двух версий
Шафии от Ахмад'а и он известен у его последователей. Как же быть,
если не возможно узнать, что эта всеобщность после частного? А если
слова: "Да проклянет Аллах женщин, посещающих могилы." пришли
после того, как стало разрешенным для мужчин посещение могил, что
указывает на то, что запрещено превращать могилы в мечети и зажигать
в них свечи и этот запрет является запретом мухкам(безупречным). На
это указывают достоверные и другие хадисы."
Правильным является то, что зиярат могил женщинами не разрешен с
нескольких сторон:
1 - Хадис: "Посещайте могилы.", - формулировка для мужчин. Однако,
может включать и женщин в большинстве случаев. Опять таки об этом
есть два мнения:
Первое: Это нуждается в конкретном далиле. В том случае, если бы даже
это включало бы и женщин, то все равно это нуждается в отдельном
далиле.
Второе: Для того, чтобы его хукм включал бы в себя и женщин, надо
чтобы была абсолютность контекста. В этом же положении, вхождение
женщин в этот хукм возможен слабым путем, который является общим.
Так как хукм, который является общим, не может противостоять с
частными далилями и, исходя из мнения джумхура(большинства), не
может отмененить его. Если бы мы знали, что женщины тоже входят в
эти слова, то есть если бы знали бы, и что кто-то из имамов признает
желательность посещения могил женщинами, то для них тоже посещение
было бы желательным. Однако, мы не знаем такого (имама). Ибо
женщины не посещали могилы ни во времена посланника Аллаха с.а.в,
ни во времена хуляфа'у рашидин(праведных халифов).

2 - Пророк с.а.в. обособил свое разрешение только мужчинами. Это

посещение: "Напомнит о смерти, обеспечит утонченность сердец,
прольет слезы из глаз."
Так пришло в муснаде Ахмада. Как известно, если будет открыть путь
для посещения женщинами, то это может стать причиной громкого
рыдания и воплей женщины. Так как женщина намного слабее и менее
терпеливее. Невозможно даже на определенный срок дать им
возможность посещать могилы, чтобы не стать причиной вещей, который
могут привести к хараму (к совершению запретного). Напротив, в этом
случае нет возможности для выбора и какого-либо исключения.
Исходя из основы шариата:
Если мудрость в одной вещи сокрыта или же распространена, то хукм в
этом случае предоставляется занну (предположению). А это
запрещается, чтобы это не стало причиной открытия пути к
порицаемому. Наподобие запретности взгляда на внутреннюю красоту,
или пребывания наедине женщины с чужим ей мужчиной... Поэтому
здесь не может быть и речи о благе, которая противоречит порче из этой
категории. Главным в посещении могил является мольба за умерших, а
это женщина может делать и у себя дома.

Некоторые ученые говоря о том, что сопровождение джаназа является из

той же категории, и приводят как довод следующий хадис:
"Вернулись женщины, не получив никакого вознаграждения,
поистине вы становитесь причиной фитн живых и мучений
покойников."(Ибн Маджджа, Джанаиз: 50; Байхаки,3/77, 6/176.)

Так же слова посланника Аллаха с.а.в. своей дочери Фатиме р.а.:"Если

бы ты вместе с ними дошла бы до аль-Када, то не вошла бы в
джанну." (Аюу Дауд, Джанаиз, 26; Насаи, Джанаиз, 27.)

Один из передатчиков сказал, что по его предположению аль-Када - это

кладбище.
"Посланник Аллаха запретил женщинам посещение могил."
(Бухари, Джанаиз, 30; Муслим, Джанаиз, 235; абу Дауд, Джанаиз, 44).

"Для того, кто совершит джаназа на умершего, для него один

карат, а для того, кто следовал за ним до тех пор, пока его
похоронили, ему два карата (вознаграждение)."
(Бухари, Джанаиз, 59; Муслим, Джанаиз, 57; абу Дауд, Джанаиз, 45;
Насаи, Джанаиз, 54.).

Это указывает по большей вероятности на всеобщее, чем на вид

поминания(зикр). Так как слово "ман", которое пришло в хадисе,
охватывает и мужчин и женщин по всеобщему мнению людей. Однако,
как известно из хадисов сахих, эта всеобщность не охватывает женщин,
так как пророк с.а.в. запретил им следовать за джаназами. Раз они не
входят во всеобщность в этой теме, то естесственно, что они не входят и
в предыдущую тему о зиярате(посещении).

Разрешенность относительно зиярата (посещения) могил касается к

мужчин.

Разрешение только мужчинам посещать могилы исходит из

хадиса: "Аллах проклял женщин, посещающих могилы."

Хадис вывел из общего частное.

А тем, кто приводит доказательства на отмененность, ответ будет таков:
1 - Не может быть установлена отмененность исходя из хадисов,
переданных от Аиши и Фатимы, р.а., по причине их противоречивости
переданному в этом отношении.
2 - Слова сподвижников и их дела не могут быть худжджей(доводом)
против хадиса, в чем нет сомнения. Но что касается знания его Айшей,
как она ответила, когда посетила могилы и т.д., не указывает на
отмененность в том, на что указывают три хадиса, из которых следует,
что прокляты женщины, посещающие могилы. Возможно это было до
твердого запрета и жесткого предупреждения, уа Аллаху аълям.

Мухаммад б.Исмаил р.х. в своей книге "Татхиру-ль-иътикъад" сказал:

"Поистине эти купола и могилы святых, которые стали самым опасным
путем для ширка и ереси и самым большим орудием в разрушении
ислама и рушению его построения. Большая часть(а может и все), кто
строит их, это монархи, султаны, главари и правители. Каждый из них
воздвигал подобные монументы для тех, кто жил в их время, о ком была
хорошая молва, что он считался предпочтительным, ученым, суфием,
факихом и большим шейхом. И посещали его люди, которые знали его
посещающим могилы, без того, чтобы они брали их посредниками и не
звали их по имени. Напротив молились за них и просили прощения до
тех пор пока не исчезли те, кто знал их или большая их часть. Потом
пришли другие и увидели могилу, и там стали воздвигать строение и
ставить на ней светильник, и установливать раскошное ложе, покрывать
покрывалами, бросать розы и цветы. При этом они уверены, что это
принесет им пользу и отведет от них зло, приходят к нему служители,
которые говорят ложь о покойнике, якобы он делает то-то и то-то, что он
навредил тому-то, а принес пользу тому-то, до тех пор, пока не привьют
ему все ложное и дела, о которых пришло в хадисах пророка, что
проклят тот, кто ставит светильник на могилы, пишет на них и строит на
них. И об этом(о запрете всего этого) есть много известных хадисов. Так
как подобные вещи являются причиной всего пагубного.
Если бы было разрешено в подобных местах зажигание свеч, пророк
с.а.в. не проклял бы тех, кто так поступает. Так как подобные поступки
становятся причиной возвеличивания могил, идолов и тому подобных
вещей и ведет к крайности и приводит к пустой растрате имущества."

Ибн Каййим р.х. указал на то, что воздвижение мечетей на могилах и

установление светильников являются великими грехами (о чем и ибн
Хаджар аль-Хайтами тоже привел в книге "Аль-кабаир".).

‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-

ъабид

‫ محمد بن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

 ‫الباب الثاني و العشرون‬

‫ما جاء في حماية المصطفى صلى ا عليه وسلم‬

‫جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك‬

‫( )‪(67‬‬ ‫وقول ا تعالى‪ ) :‬لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم‬
‫‪.‬الية‬
‫عن أبي هريرة رضي ا عنه قال‪ :‬قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‪) :‬ل تجعلوا بيوتكم‬
‫قبورًا‪ ،‬ول تجعلوا قبري عيدًا‪ ،‬وصلوا علّي‪ ،‬فإن صلتكم تبلغني حيث كنتم( رواه أبو داود‬
‫‪.‬بإسناد حسن‪ ،‬ورواته ثقات‬
‫وعن علي بن الحسين‪ :‬أنه رأى رجلً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى ا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬فيدخل فيها فيدعو‪ ،‬فنهاه‪ ،‬وقال‪ :‬أل أحدثكم حديثا ً سمعته من أبي عن جدي عن رسول ا‬
‫صلى ا عليه وسلم قال‪) :‬ل تتخذوا قبري عيدًا‪ ،‬ول بيوتكم قبورًا‪ ،‬وصلوا علّي فإن تسليمكم‬
‫‪].‬يبلغني أين كنتم(‪] .‬رواه في المختارة‬

‫‪:‬فيه مسائل‬
‫‪.‬الولى‪ :‬تفسير آية براءة‬
‫‪.‬الثانية‪ :‬إبعاده أمته عن هذا الحمى غاية البعد‬
‫‪.‬الثالثة‪ :‬ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته‬
‫‪.‬الرابعة‪ :‬نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص‪ ،‬مع أن زيارته من أفضل العمال‬
‫‪.‬الخامسة‪ :‬نهيه عن الكثار من الزيارة‬
‫‪.‬السادسة‪ :‬حثه على النافلة في البيت‬
‫‪.‬السابعة‪ :‬أنه متقرر عندهم أنه ل يصلى في المقبرة‬
‫الثامنة‪ :‬تعليله ذلك بأن صلة الرجل وسلمه عليه يبلغه وإن بعد‪ ،‬فل حاجة إلى ما يتوهمه من‬
‫‪.‬أراد القرب‬
‫‪.‬التاسعة‪ :‬كونه صلى ا عليه وسلم في البرزخ تعرض أعمال أمته في الصلة والسلم عليه‬

‫‪Глава 22‬‬

‫‪ИЗБРАННЫЙ ПРОРОК, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И‬‬

‫‪ПРИВЕТСТВУЕТ, ЗАЩИЩАЛ НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ ТАУХИДА И‬‬
‫‪ПРЕГРАЖДАЛ ЛЮБОЙ ПУТЬ, ВЕДУЩИЙ К ШИРКУ‬‬

‫‪Всевышний Аллах сказал:‬‬

‫‪«Пришел к вам Посланник из среды вашей. Ему тягостны ваши‬‬
‫‪прегрешения, он заботлив о вас, и к верующим он — кроток,‬‬
‫‪милостив. А если они отвернутся, то скажи: "Довольно мне‬‬
Аллаха! Нет божества, кроме Него! На Него я уповаю, ведь Он —
Господь великого Трона!"» (Покаяние, 128—129).

Абу Хурайра рассказывал:

«Посланник Аллаха сказал: Не превращайте свои дома в могилы и
не устраивайте на моей могиле празднеств. Испрашивайте для
меня благословения, ибо ваши благословения достигнут меня,
где бы вы ни были». Этот хадис передал Абу Дауд с хорошим иснадом,
и все его рассказы заслуживают доверия. (Абу Дауд (2042), Ахмад
2/367, «Фадль ас-Салат 'ала-н-Наби» Исмаила аль-Кади (20), (30);
достоверный хадис).

Известен рассказ Али ибн аль-Хусайна о том, что он однажды увидел

человека, который вплотную подошел к могиле Пророка, да благословит
его Аллах и приветствует, и воззвал там к Аллаху. Али запретил ему
делать это и сказал: «Разве я не рассказывал вам, что слышал от своего
отца (аль-Хусайна ибн Али) о том, что мой дед (Али ибн Абу Талиб)
слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
Не устраивайте на моей могиле празднеств и не превращайте
свои дома в могилы. Поистине, ваши приветствия достигнут меня,
где бы вы ни были? Этот хадис передал аль-Макдиси в «аль-Мухтаре».
(«Фадль ас-Салат 'ала-н-Наби» Исмаила аль-Кади (20), (30)).

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Смысл аятов 128 и 129 из суры «Покаяние».

2. Максимальное отдаление Пророком, да благословит его Аллах и
приветствует, своей общины от нарушения границ таухида.
3. Упоминание о его внимании, сострадании и милосердии к нам.
4. Его запрещение посещать его могилу с особой целью, хотя простое
посещение его могилы является одним из самых лучших деяний.
5. Его запрет на частые посещения могил.
6. Его настоятельное побуждение совершать дополнительные намазы
дома («Не превращайте свои дома в могилы...» ).
7. Так как это было у них установленно и они не позволяли совершать
намаз около могил.
8. Обосновывается это тем, что испрашиваемые для него благословение
и мир достигнут его из любого места, даже самого отдаленного, и
поэтому нет необходимости в вымыслах тех, кто ищет приближения к
нему.
9. Находясь за барьером этой жизни — в барзахе — Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, представление ему о деяниях его
общины посредством испрашиваемых для него благословений и
приветствий.
Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

Глава 22.

Оберегание Таухида и закрытие путей, ведущих к ширку.

Аллаху Таъаля сказал:

К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы
страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим. А
если они отвернутся, то скажи: «Мне достаточно Аллаха! Нет божества,
кроме Него. Я уповаю только на Него, ибо Он – Господь великого
Трона».
(ат-Тауба: 9/128-129)

Ибн Касир в этом отношении говорит следующее:

"Аллаху Таъаля по своей милости послал посланника из их среды, их рода и
говорящего на их языке.

Как сказал Ибрахим, мир ему:

Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтет им Твои
аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воистину, Ты –
Могущественный, Мудрый».(аль-Бакара: 2/129)

Аллаху Таъаля сказал:

Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из
них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их
Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном
заблуждении.
(Али Имран: 3/164)

В аяте под словами ‫ ّمْن َأنفُِسِهْم‬имеется ввиду "из вас". Подобно тому как сказали
Джаъфар ибн аби Талиб Негусу и Мугира бин Шуъба Кисре:

"Поистине Аллаху Таъаля послал нам посланника из нашей среды,

происхождение, нрав, правдивость,надежность которого мы знаем."

В отношении аята Суфьян бин Уяйна от Джаъфар бин Мухаммада, а тот от

своего отца передал следующее:
"Его ничего не поразило из происхождения времен невежества."

(Позже Ибн Кассир передал хадис, он таков:

"Я пришел на этот свет посредством нормального бракосочетания, но не как

результат прелюбодеяния."
Этот хадис пришел и по другому поводу. Как передал его Хафиз абу Мухаммад
Хасан бин АбдурРахман ар-рамхурмузи в своем труде "аль-Фасиль байнар-
рауий уаль-уаъи". Некоторые невежды, опираясь на этот хадис, утверждают о
вере его родителей. Это указывает на высокую степень их невежественности.
Так как здесь нет никакой информации, которая послужило бы этому
доказательством. Потому что, у Бухари передается в одном из хадисов Аиши
р.а., что в период джахилии у них тоже практиковался никях подобно
бракосочетанию, который имеет место сегодня.)

"Тяжко для него от того, что вы страдаете." – как понимается из этих слов аята,
посланник Аллаха с.а.в. не был сторонником того, чтобы его умма попадала в
тяжкое положение. Для посланника Аллаха не может быть более важным
положение, которое является ширком или путем, ведущим к ширку. Это
являлось большим беспокойством для него с.а.в., будь оно малочисленно или
многочисленно в его умме. Так как ширк является из самых великих грехов. С
этой стороны в этом отношении сподвижники тоже были так же щепетильны,
как и он с.а.в. сам. Они уничтожали нити и другие подобные вещи, которые
вешались как рукья с целью исцеления.

В хадисе пришедшем разными путями, посланник Аллаха с.а.в. сказал

следующее:
ُ ‫ُبِعْث‬
‫ت ِباْلَحِنيِفّيِة الّسْمَحِة‬

"Я был послан на чистой религии единобожия ." (Ахмад, 5/266.)

"Поистине эта религия легкая."(Бухари, Иман: 29.)

Шариат посланника Аллаха с.а.в от начала и до конца полностью является

религией толитарной, легкой в полном смысле этого. Эта религия легка для
тех, кого Аллах облагодетельствовал им.

" Он старается для вас." – то есть хочет для вас хидаята (наставления на
путь истины). Желает вам благ этого мира и мира загробного.
Абу Зарр р.а. сказал:

"Посланник с.а.в. покинул нас, однако нет даже птицы в воздухе, бьющей
крыльями, чтобы он с.а.в. нам не дал нам об этом знания. " (Табарани)

В другом хадисе же от ибн Аббаса передается о двух ангелах. В нем говорится,

что во время сна посланника Аллаха с.а.в. пришли к нему два ангела.
Один из них распологается у изголовья, а другой у ног его. Потом
относительно него самого и его уммы преподносят пример." (Ахмад)

Относительно сострадательности посланника Аллаха с.а.в. имеется много

хадисов.
Абу Зарр передал, что посланник Аллаха с.а.в. сказал:

"Нет ничего, чтобы я вам не разъяснил все из того, что может привести
человека в рай и отдалить от ада. " (Маджмуъ аз-зауаид, 8/263)

" Он добр и милосерден к верующим."

Аллаху таъаля сказал:
Опусти свое крыло перед верующими, которые следует за тобой (будь
добр и милосерден к ним). Если же они ослушаются тебя, то скажи: «Я
не причастен к тому, что вы совершаете». Уповай на Могущественного,
Милостивого, (аш-Шуъара: 26/215-217)

" Если же они ослушаются тебя " – то есть, если они отвернутся от шариата,
который является пречистым и незапятнанным…

Такого рода предупреждениями, посланник Аллаха с.а.в. старался достичь

того, чтобы его умма избегала ширка и отдалялась от него. Так как ширк
является самым великим из грехов. Аллаху Таъаля повелел своему посланнику,
чтобы он указал на обстоятельства, которые могут привести к ширку и чтобы
он был требовательным относительно запрета попадания в подобные
положения. Одним из этих запретов и является возвеличивание могил,
переусердствование в этом, и запрет совершения намаза по направлению к
могилам. То есть вопрос в том, чтобы запретить вещи, которые приводят к
поклонению другому, помимо Аллаха. А это тут раньше рассматривалось более
подробно. Так же далее будут приведены хадисы в отношении этой темы.

Абу Хурайра переда, что посланник Аллаха с.а.в, сказал:

" Не превращайте свои дома в могилы и не устраивайте на моей могиле

празднеств. Испрашивайте для меня благословения, так как ваши
благословения достигнут меня, где бы вы ни были». "
(Абу Дауд, Манасик, 96, Ахмад, 2/367)

" Не превращайте свои дома в могилы."

Шейхуль-ислам сказал:
"То есть, не делайте так, чтобы в ваших домах вообще не совершался намаз, не
оставляйте их без мольбы и чтения Кур’ана. Иначе не будут они отличаться от
кладбищ.
В этом хадисе есть повеление совершения намаза в домах и запрет на
совершение его в кладбищах. То есть, означает ‘не становиться предметом для
разговоров, подобно тому, как это случилось с христианами. Не становиться
похожими на тех из этой уммы, которые уподобились им.’ “

Ибн Умар р.а. передал, что посланник Аллаха сказал:

"В своих домах тоже совершайте намаз, не превращайте их в

кладбища."(Тирмизи, Сауабуль-Кур’ан, 2.)

"Не превращайте свои дома в могилы. Шайтан покидает тот дом, внутри
которого читается сура аль-Бакара." (Муслим, Мусафирин, 212.)

Превращение кладбищ в места празднеств является запретным.

" Не устраивайте на моей могиле празднеств."

Шейхуль-ислам сказал:
"Ид, то есть праздник – это ритуалы и обряды, которые проводят люди
собравшись для этого как обычно в год раз, в неделю или в месяц раз в
определенных местах."

По мнению Ибн Каййима же:

"Это определенное время и место, куда устремляются люди намеренно. Если

подобная вещь, будет названием одного места, то тогда место собрания в нем
есть место преднамеренного собрания, куда люди направляются с целью
поклонения или же с другими целями. Например, места подобно Масджидуль-
Харам, долине Мина, Муздалифа, Арафа и Машаир, которые Аллах установил
местами поклонения и празднеств для ханифов.
У мушриков тоже есть места празднеств, присущие им, обусловленные
временем и местоположением. По приходу ислама Аллаху Таъаля аннулировал
их все без исключения, вместо них для ханифов (единобожников) установил
дни празднования Рамадана, дни празднования Курбан (жертвоприношения),
дни пребывания в долине Мина. Впротивовес местам празднеств мушриков дал
такие места, как Кааба, Мина, Арафат и Машаир.

Произношение салат на посланника Аллаха (с.а.в.).

" Испрашивайте для меня благословения, так как ваши благословения

достигнут меня, где бы вы ни были»."

Шейхуль-ислам сказал:

"Хадис затрагивает это: Не имеет значения, далеко ли вы находитесь от меня

или близко, ваш призыв благословения на меня и приветствие будет доведено
до меня. Нет надобности превращать мою могилу в место празднования."

Али сын Хусайн р.а. войдя в промежуток, увидел там одного человека,
поклоняющегося у могилы пророка с.а.в. Он помешал ему и сказал:

"Я вам передам хадис, который я слышал от отца, а он от моего дедушки, а

дедушка от посланника Аллаха с.а.в.:
" Не устраивайте на моей могиле празднеств и не превращайте свои дома в
могилы. Поистине, ваши приветствия достигнут меня, где бы вы ни были? ."
(Передал абу Яъля и кади Исмаил, Фадлюс-саляти ъаля ан-набийи, 20,30; и
Хафих Зияуд-Дин Мухаммад бин Абдуль-Уахид Макдиси в «Мухтаре». Один из
уважаемых обладателей знания, о ком имам аз-Захаби сказал:
"Отдал всю свою жизнь на правильнейшем пути. Обладатель добродетели и
мастерства. Пусть Аллах смилостивится над ним и будет доволен им."
Шейхуль-ислам сказал:
"Подтверждение достоверности в "Мухтарат" несомненно предпочтительнее,
чем подтверждение аль-Хакима. "
Он (аль-Хаким) скончался в 643 году по хиджре.)

(Али бин Хусайн, внук Али р.а., известен как Зайнуль-Абидин. Он один из
самых достойных обладателей знания среди табиинов ахлю байт’а. Зухри
сказал:
"Я не видел из курайша никого достойнее его. "
Из достоверного источника известно, что он умер в 93 году хиджры. Отец его
Хусайн р.а. является внуком посланника Аллаха. Стал шахидом он будучи в
возрасте 56 лет в 61 году хиджры в день Ашуры.)

Сухайль бин абу Сухайль сказал:

"Увидел меня Хасан бин Хасан бин Али бин аби Талиб р.а. у могилы и позвал
меня, он был в доме Фатимы р.а. за ужином. Он сказал: "Присоединяйся к
трапезе. ", на что я ответил: "Не хочу (есть)." Потом он спросил: "Что со мной,
что я вижу тебя у могилы?!", - на что я ответил: "Я дал салам пророку с.а.в.", -
на что он сказал: "Когда заходишь в мечеть, дай салам. " Потом сказал:
"Поистине посланник Аллаха с.а.в. сказал: "
" Не устраивайте на моей могиле празднеств и не превращайте свои
дома в могилы. Поистине, ваши приветствия достигнут меня, где бы вы
ни были. Проклял Аллах иудеев и христиан, так как они превратили
могилы своих пророков в мечети. Вы и мусульмане Андалусии равны. "
(Саид бин Мансур фи Сунанихи)

Шейхуль-ислам сказал:

"Будьте внимательны к этой Сунне. Если пропустить перед глазами положение

ахлю байт посланника Аллаха с.а.в., их родство и близость, то они для этого
более достойны.

Абу Саид Маулаль-Михри сказал:

"Посланник Аллаха с.а.в. сказал следующее:

"Не превращайте мою могилу в празднество, а свои дома в могилы.

Говорите на меня салауаты, так как ваши салауаты дойдут до
меня."(Ахмад, 2/367.)

В Курратуль-Уюн’е говорится:

"Как было указано на это и ранее, несмотря на родство и близость расстояния,

отвергается посещение могилы, с целью, чтобы произносить мольбы около нее.
Не является ничем узаконенным Аллахом и Его посланником думать, что этой
умме можно идти к могиле для дачи саляма и ждать там ответ на мольбу. Если
бы была бы подобная необходимость, то не оставили его ни мухаджиры и
ансары из первых мусульман, ни лучшие последователи из ахлю байт, ни
имамы табиины. И не проявляли бы к этому неприязнь. К тому же хадисы
указывают на это.

Аллаху Таъаля сказал:

(‫)ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا‬.
А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен
прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда
он обратился, и сожгем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!
(ан-Ниса: 4/115)

Когда появился ширк в этой умме по причине могильщиков и возвеличивания

их(могил) и поклонение им, усилилось их посещение с целью обращения к ним
с мольбами и испрашивания помощи, жертвоприношения из ценного
имущества, чтобы приблизиться к ним и почтить их служителей. От всего этого
надо прибегать к Аллаху. Пусть Аллах убережет нас от всего, что ведет к
ширку."

Также Саъид сказал: рассказал нам Хиббан ибн Али, что рассказал нам
Мухаммад Иджлян от Абу Саъид, что посланник Аллаха с.а.в. сказал: «Не
превращайте мою могилу в место прзднества и свои дома в могилы, приносите
мне салауаты, ибо поистине ваши салауаты достигнут меня.» Ничего из деяний
не достигнет пророку с.а.в., кроме салауатов и приветствий ему. Только салат и
приветствие дойдет до него. Не дойдут до него все деяния, как предполагают
бидъатчики. По их мнению деяния доходят до посланника Аллаха. Если в них
найдет благо, то восславит Аллаха, а если найдет что-то другое, то попросит
прощения. И доказательством этому приводят ложный хадис, который является
слабее сети паука. При этом отворачиваются от достоверных нассов Книги и
Сунны, которые приходят у Бухари и Муслима.

Запрещено посещение могил с целью мольбы и совершения намаза.

" Али сын Хусайн р.а. войдя в промежуток, увидел там одного человека,
поклоняющегося у могилы пророка с.а.в. Он помешал ему."
Этот случай указывает на запретность посещения могил с целью взывания там
и совершения намаза.

Шейхуль-ислам сказал:

"Я не знаю, чтобы кто-то из ученых дал на это разрешение. Так как, с одной
стороны это является превращением этого места в место празднеств.
В тоже время хадис указывает на то, что запрещено совершать намаз,
направляясь на могилу, входя в мечеть, с целью приветствия. Подобное не
является узаконенным.
Имам Малик признал нежелательным для мединцев посещать могилу
посланника Аллаха с.а.в. при каждом входе в мечеть посланника Аллаха. Так
как саляф ничего подобного не совершали.

Имам Малик сказал:

"Что улучшало первых из этой уммы, то и сможет улучшить последующих."

Сподвижники и табиины, да будет доволен ими Аллах, приходили в мечеть
пророка и совершали там намазы. По окончании намаза или оставались там
сидеть, или выходили и уходили, но не ходили на могилу, с целью
приветствования его. Так как они, знали истину в том, что самым достойным
салятом и приветствием являются салат и приветствие, совершенные в намазе.
Так как не было для них узаконено, чтобы они посещали могилу пророка с.а.в.
для принесение салята, приветствия или для совершения намаза, или для того,
чтобы там взывать (если даже только Аллаху Таъаля – прим.перев.), напротив
это было запрещено.

Так как посланник Аллаха с.а.в. сказал:

"Не превращайте мою могилу в место празднеств. Приносите мне саляты, они
достигнут меня."
Таким образом, известно, что саляты и приветствия откуда-то бы ни были,
дойдут до него. Так же известно, что поистине прокляты те, кто могилы
пророков превращают в мечети. Во времена сподвижников, была входная
дверь в комнату (где находился посланник Аллаха с.а.в.), так как Аиша р.а.
находилась там. После того, как там была установлена другая стена, при том,
что им было доступна его могила, они не входили туда, ни для саляма, ни для
салята, ни для мольбы, ни за себя, ни за других, ни для вопроса о хадисе или
знании, и не мог шайтан соблазнить (подстрекать в этом) их, чтобы он якобы
услышал их слова или приветствие, чтобы они подумали, чтобы он говорил с
ними и давал им фатвы и разъяснил бы им хадисы, или что он ответил на их
приветствие так, чтобы было слышно наружу, подобно тому, как обманывает
шайтан других у его могилы и вводит в заблуждение 1 Теперь обратим
внимание на рассказ, который является наговором в отношении шейх Ахмад
Руфаъи. Якобы он с желанием поцеловать руку посланнику Аллаха с.а.в.
протянул ему руку и посланиик Аллах ответил ему. Обнажилась его рука и
Ахмад Руфаъи поцеловал его. Ради Аллаха, обратите на это внимание.
Шайтыны из джиннов и людей как играет с разумом этих заблудших. Ибо эти
люди являются из тех, кто обделен знанием, разумом и религией. Ля хауля уа
ля къууата илля биЛЛях.
B у могил других, что даже они думают, что покойник повелевает им и
запрещает, и дает фатвы и разговаривает с ними воочию, и что он выходит с
могилы и они видят его вышедшим из могилы и думают, что это тела мертвых
выходят и разговаривают с ними и что душа покойника совершает им поклон и
что они видят их подобно тому, как видел (души) пророк с.а.в. в ночь
вознесения.

Здесь хотелось указать на следующее: что сподвижники – да будет доволен

ими Аллах – не имели обыкновение приносить салат и приветствовать
посланника Аллаха с.а.в. у его могилы, как поступают после них некоторые из
последующих поколений. Когда некоторые из сподвижников приезжали, по
возвращении из поездки давали салям ему, как например делал Абдуллах ибн
Умар р.а. . Передал УбайдуЛлах ибн Умар от Нафиъа: Когда АбдуЛЛах ибн
Умар возвращался из поездки, приходил к пророку с.а.в. и говорил: Ассаляму
ъаляйка йа расуляЛлах, ассаламу ъаляйка йа Аба Бакр, ассаляму ъалйка йа
Аббатах! И сразу уходил. УбайдуЛЛах говорил, что никого из сподвижников
посланника Аллаха с.а.в., кроме АбдуЛлах ибн Умар мы не знаем, чтобы
поступал подобным образом. А это указывает на то, что он не задерживался у
могилы, чтобы произнести мольбу, когда приветствовал.(Сахих. Исмаъил аль-
Къадий, Фадлю-с-саля ъаля ан-наюийи с.а.в., 20) Сегодня же многие поступают
противоположно этому.

Шейхуль-ислам сказал:
"Подобные вещи не были переданы от сподвижников. Это является ересью."

Имам Малик сказал:

"Я не видел, чтобы стояли у могилы пророка. Однако можно дать салям и
пройти."
Ахмад бин Ханбаль сказал, опираясь на насс:
"Посетитель направляется на киблу, могила останется слева от него, но не
повернется спиной." – сказал:
Из всего этого исходит следующее:
По иттифаку имамов, во время взывания нельзя направляться в сторону
могилы. Что касается приветствия, то есть ихтиляф (разномнения)
относительно того, можно или нет направляться на сторону могилы.

Хукм того, кто выходит в путь для посещения могилы.

В хадисе есть доказательство того, что запрещено выходить в путь с
намерением посетить кладбища и часовни. Так как подобное действие
способствует превращению этого места в места празднования, в результате
чего становится причиной ширка.
Это вопрос, по которому шейхуль-ислам вынес фатву. Здесь я речь веду в
абстрактном понимании о выходе в путь с целью посещения могил пророка и
праведников. Так же я передал в этом вопросе и моменты, когда есть ихтиляф
между учеными.
Опираясь на мнение Имам Газали и Абу Мухаммад Макдиси, некоторые считали
это мубахом. Были и запрещающие это. Во главе этого стоят такие, как Ибн
Баттал, Ибн Укайл, Абу Мухаммад Джувайни и Кади Ийяд. А это слово
джумхура. Имам Малик же привел относительно этого насс и никто из имамов
не противоречил ему. Это и является правильным.

Абу Саид р.а. передал от посланника с.а.в., что он сказал:

"Путешествие дозволено только к трем мечетям. Мечеть аль-Харам, к

этой моей мечети (мечеть пророка) и мечеть аль-Акса.." (Бухари,
Фазаилюс-Салят, 6; Муслим, Хадж, 288; Тирмизи, Салят, 243)

Посещение могил и часовен строго входит в этот запрет. Это является или
запретным или отвергаемым. Однако, то, что одна версия пришла в форме
запрета, указывает на то, что является запретным. Потому и сподвижники р.а.
поняли из него запретность, как об этом пришло в "Аль-Маута", "Аль-Муснад",
"Ас-Сунан" от Басра аль-Аффарий, что он сказал Абу Хурайре – а он шел к горе
Тур - : если бы я догнал бы тебя прежде, чем ты взошел на него, ты бы туда не
взошел бы, так как я слышал, что посланник Аллаха с.а.в. сказал:"Не
совершается путешествие, кроме как к трем мечетям: аль-масджид аль-
харам, моя эта мечеть и мечеть аль-акса. " (Сахих: Малик, Аль-джумъа,
1/108; Ахмад, 6/397, 7; ан-Насаи, аль-джумъа, 3/113, 115).

Сказал Казаъа:
"Я пошел к ибну Умар и сказал ему: Я хочу посетить Тур. На что он ответил:
Только к этим трем мечетям можно готовиться в путешествие: Масджидуль-
Харам, мечеть в Мадине(пророка) и мечеть аль-Акса. Я говорю тебе оставь
посещение Тур’а, не ходи туда." (передал Ахмад от абу Саъид аль-Худрий.)

Ибн Умар и Баср бин абу Баср считали Тур запретным для посещения. Так как
речь обоих указывает на то, что запретность посещения других мест с целью
поклонения и что эта запретность касается и этого(горы Тур). Таким образом,
становится известным следующее:
Здешний запрет охватывает все места, которые имеют статус мечети, кроме
этих трех мечетей. То есть, запрет охватывает не только сами мечети. Потому и
они оба запретили посещение горы Тур, опираясь на этот хадис.
По причине достоинства горы Тур, желающий может его посетить. Так как это
место Аллах назвал «Аль-уадий аль-мукъаддас, уаль-бакъгъату аль-мубарака»
и здесь говорил с Мусой а.с., а это то, на чем есть единогласное мнение
четырех имамов и джумхура ученых. Кто хочет об этом узнать более
подробную информацию, пусть прочитает то, что об этом написал шейхуль-
ислам ибн Таймийя, в ответ своему аппоненту в этом ибн аль-Ахна’ийю (‫ابن الخنائي‬
– он является кадием, времен Малики.) , который имел возражения тем вещам,
доказательством которым являются достоверные хадисы, которые принимали
ученые и приводили как аргумент. Так как пагубность этого дела является
явной.

Что касается запрета посещения других мест, кроме трех мечетей, тут целью
является благо (польза) в том, что нет надобности подвергать себя подобным
затруднениям, для подобного путешествия, растрачивать для этого средства и
не обладает оно такой привилегией, чтобы к этому призывать. Известно мнение
об этом и хафиза Мухаммад абдуль-Хадий в книге «Ас-саримуль-мункий фи
раддихи ъаля ас-Субки», которое указывает на слабость версий хадисов о
посещении могилы пророка с.а.в., на что указали он и шейхуль-ислам, пусть
Аллах смилостивится над ними обоими, что нет достоверного хадиса об этом ни
от посланника Аллаха с.а.в., ни от кого-то из его сподвижников. Что к тому же,
они не указывают на то, что имеет место для споров. Так как нет в них ничего,
которое вообще запретило бы посещения, никто этого не отрицал, кроме
случаев, когда требуется усиленные приготовления для подобного
путешествия. И охватывает посещения шариатски дозволенные места, которые
не включают в себя ширк и бидъаты. Можно опираться на это.
 ‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

‫‪Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи‬‬

‫‪ъаляль-ъабид‬‬

‫مؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.‬‬

‫‪Ч А С Т Ь 3.‬‬

‫الباب الثالث و العشرون‬

‫ما جاء أن بعض هذه المة يعبد الوثان‬

‫()‬ ‫وقول ا تعالى‪ ) :‬ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا ً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت‬
‫‪ (68‬وقوله تعالى‪ ) :‬قل هل ُأنبُئُكم بشٍر من ذلك مثوبة عند ا من لعنه ا وغضب عليه‬
‫وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت ()‪ (69‬وقوله تعالى‪ ) :‬قال الذين غلبوا على‬
‫‪).‬أمرهم لنتخذن عليهم مسجًدا ()‪70‬‬
‫عن أبي سعيد رضي ا عنه‪ ،‬أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال‪) :‬لتتبعن سنن من كان‬
‫قبلكم حذو القّذة بالقّذة‪ ،‬حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه( قالوا‪ :‬يا رسول ا‪ ،‬اليهود‬
‫والنصارى؟ قال‪) :‬فمن(؟ أخرجاه‪ ،‬ولمسلم عن ثوبان رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا‬
‫عليه وسلم قال‪) :‬إن ا زوى لي الرض‪ ،‬فرأيت مشارقها ومغاربها‪ ،‬وإن أمتي سيبلغ‬
‫ملكها ما زوي لي منها‪ ،‬وأعطيت الكنزين‪ :‬الحمر والبيض‪ ،‬وإني سألت ربي لمتي أن ل‬
‫يهلكها بسنة بعامة‪ ،‬وأن ل يسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم‪ ،‬وإن ربي‬
‫قال‪ :‬يا محمد إذا قضيت قضاًء فإنه ل يرد وإني أعطيتك لمتك أل أهلكهم بسنة بعامة وأل‬
‫أسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم‪ ،‬ولو اجتمع عليهم من بأقطارها حتى‬
‫ضا(‪ ،‬ورواه البرقاني في صحيحه‪ ،‬وزاد‪:‬‬ ‫يكون بعضهم يهلك بعضا ً ويسبي بعضهم بع ً‬
‫)وإنما أخاف على أمتي الئمة المضلين‪ ،‬وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة‪،‬‬
‫ول تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين‪ ،‬وحتى تعبد فئة من أمتي الوثان‪،‬‬
‫وإنه سيكون في أمتي كّذابون ثلثون‪ ،‬كلهم يزعم أنه نبي‪ ،‬وأنا خاتم النبيين‪ ،‬ل نبي بعدي‪.‬‬
‫ول تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة ل يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر ا‬
‫‪).‬تبارك وتعالى‬
‫‪:‬فيه مسائل‬
‫‪.‬الولى‪ :‬تفسير آية النساء‬
‫‪.‬الثانية‪ :‬تفسير آية المائدة‬
 ‫‪.‬الثالثة‪ :‬تفسير آية الكهف‬
‫الرابعة‪ :‬وهي أهمها‪ :‬ما معنى اليمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟‪ :‬هل هو اعتقاد‬
‫‪.‬قلب‪ ،‬أو هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلنها؟‬
‫‪.‬الخامسة‪ :‬قولهم إن الكفار الذين يعرفون كفرهم أهدى سبيلً من المؤمنين‬
‫السادسة‪ :‬وهي المقصود بالترجمة – أن هذا ل بد أن يوجد في هذه المة‪ ،‬كما تقرر في‬
‫‪.‬حديث أبي سعيد‬
‫‪.‬السابعة‪ :‬التصريح بوقوعها‪ ،‬أعني عبادة الوثان في هذه المة في جموع كثيرة‬
‫الثامنة‪ :‬العجب العجاب خروج من يّدعي النبوة‪ ،‬مثل المختار‪ ،‬مع تكلمه بالشهادتين‬
‫وتصريحه بأنه من هذه المة‪ ،‬وأن الرسول حق‪ ،‬وأن القرآن حق وفيه أن محمداً خاتم‬
‫النبيين‪ ،‬ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح‪ .‬وقد خرج المختار في آخر عصر‬
‫‪.‬الصحابة‪ ،‬وتبعه فئام كثيرة‬
‫‪.‬التاسعة‪ :‬البشارة بأن الحق ل يزول بالكلية كما زال فيما مضى‪ ،‬بل ل تزال عليه طائفة‬
‫‪.‬العاشرة‪ :‬الية العظمى أنهم مع قلتهم ل يضرهم من خذلهم ول من خالفهم‬
‫‪.‬الحادية عشرة‪ :‬أن ذلك الشرط إلى قيام الساعة‬
‫الثانية عشرة‪ :‬ما فيه من اليات العظيمة‪ ،‬منها‪ :‬إخباره بأن ا زوى له المشارق‬
‫والمغارب‪ ،‬وأخبر بمعنى ذلك فوقع كما أخبر‪ ،‬بخلف الجنوب والشمال‪ ،‬وإخباره بأنه‬
‫أعطي الكنزين‪ ،‬وإخباره بإجابة دعوته لمته في الثنتين‪ ،‬وإخباره بأنه منع الثالثة‪ ،‬وإخباره‬
‫بوقوع السيف‪ ،‬وأنه ل يرفع إذا وقع‪ ،‬وإخباره بإهلك بعضهم بعضا ً وسبي بعضهم بعضًا‪،‬‬
‫وخوفه على أمته من الئمة المضلين‪ ،‬وإخباره بظهور المتنبئين في هذه المة‪ ،‬وإخباره‬
‫ببقاء الطائفة المنصورة‪ .‬وكل هذا وقع كما أخبر‪ ،‬مع أن كل واحدة منها أبعد ما يكون من‬
‫‪.‬العقول‬
‫‪.‬الثالثة عشرة‪ :‬حصر الخوف على أمته من الئمة المضلين‬
‫‪.‬الرابعة عشرة‪ :‬التنبيه على معنى عبادة الوثان‬
‫‪Глава 23‬‬

‫‪Часть этой общины будет поклоняться идолам.‬‬

‫‪Абу Саид рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его‬‬

‫‪Аллах и приветствует, сказал:‬‬
‫‪Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас,‬‬
‫‪в точности подражая им во всем. И даже если они залезут в‬‬
‫‪нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними. Люди‬‬
‫»?‪спросили: «О посланник Аллаха, это иудеи и христиане‬‬
‫‪Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:‬‬
‫‪«А кто же еще? Этот хадис передали аль-Бухари и‬‬
‫‪Муслим. (Аль-Бухари 6/360, Муслим (2669), Ахмад 3/84, 89, 94 от‬‬
‫‪Абу Саида; аль-Бухари 13/255, Ибн Маджа (3994), Ахмад 2/327,‬‬
‫‪450, 115, 527 от Абу Хурайры, и Ахмад 4/125 от Шидада ибн Ауса).‬‬
Муслим также передал хадис Саубана о том, что посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Аллах расстелил предо мною землю, и я увидел ее от
востока до запада. Поистине, моя община получит власть
над территорией, которая была мне показана. И было
вручено мне две сокровищницы: красная и белая. Я
испросил у своего Господа, чтобы не погубил мою общину,
посылая на нее массовые бедствия, и не насылал на нее
никакого внешнего врага, кроме того, который находится в
ее собственных рядах, и защитил ее целостность. Господь
мой ответил: «О Мухаммад, если Я решил что-нибудь, то это
неотвратимо. Итак, Я даровал твоей общине то, что Я не
погублю ее, посылая на нее массовые бедствия, и не нашлю
на нее никакого врага, кроме того, который находится в ее
собственных рядах, и сохранит она свою целостность, даже
если все население соседних провинций выступит против
нее, но только до тех пор, пока они не начнут губить и
пленять друг друга» (Передал Муслим [2889]).

Аль-Баркани в своем сборнике «ас-Сахих» приводит этот же хадис

со следующим дополнением:
Истинно, я боюсь, что в моей общине появятся имамы,
вводящие в заблуждение. Если же падет на них меч, то он
уже не поднимется до дня Воскресения. И не наступит Час
до тех пор, пока оставшиеся в живых из моей общины не
присоединятся к мушрикам и пока не начнет часть ее
поклоняться идолам. В моей общине появятся тридцать
лжецов, каждый из которых провозгласит себя пророком,
хотя я — последний из пророков, и после меня уже не будет
другого пророка. Тем не менее, в моей общине все время
будет существовать группа людей, которые будут
придерживаться истины и одержат победу, и не причинят им
вреда те, кто оставит их без поддержки, пока не придет
повеление Всевышнего и Благословенного Аллаха.(Передали
Абу Дауд (4202), Ибн Маджа (3952), Ахмад 5/278 и 284 от
Саубана; достоверный хадис).

Вопросы в нем:
1. Смысл аята 51 из суры «Женщины».
2. Смысл аята 60 из суры «Трапеза».
3. Смысл аята 21 из суры «Пещера».
4. Важнейший вопрос состоит в следующем: что означает в данном
случае вера в джибта и тагута? Является ли эта вера сердечным
убеждением? Либо же это чисто внешнее уподобление тем, кто
верит в это, чувствуя затаенную ненависть к этому и будучи
 убежденным в несостоятельности этого?
5. Их высказывание о том, что неверные, неверие которых
известно, идут более правильным путем, чем верующие.
6. Именно в этом и состоит цель написания данной главы:
приобщение к Аллаху сотоварищей, несомненно имеет место в этой
общине, как об этом говорится в хадисе Абу Саида.
7. Его заявление о том, что это обязательно произойдет: имеется в
виду поклонение идолам большого количества людей из этой
общины.
8. Нечто весьма удивительное: появление людей,
провозглашающих себя пророками, подобно аль-Мухтару, несмотря
на то, что он произносил формулу двух свидетельств, а также
заявлял, что он из этой же общины, что Мухаммад — истинный
посланник, да благословит его Аллах и приветствует, что Коран —
истинен! Он также считал Мухаммада печатью пророков, искренне
веря в это, несмотря на существующее во всем этом вопиющее
противоречие. Аль-Мухтар появился в конце эпохи сподвижников
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его
поддержало большое число людей.
9. Добрая весть о том, что истина никогда не исчезнет полностью,
как это случалось в прошлом, поскольку одна группа будет
постоянно ее придерживаться.
10. Великое знамение, состоящее в том, что несмотря на ее
малочисленность, людям этой группы не могут причинить вреда те,
кто оставляет их без поддержки или выступает против них.
11. Это обстоятельство будет существовать вплоть до наступления
Часа.
12. В этой главе называются следующие великие знамения:
— возвещение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
о том, что Аллах развернул перед ним землю от востока до запада,
сообщив о значении этого, что и случилось в действительности;
при этом ничего не было сказано о юге и севере;
— возвещение о даровании ему двух сокровищниц;
— возвещение о положительном ответе на две просьбы Пророка,
да благословит его Аллах и приветствует, для его общины;
— возвещение о том, что его третья просьба была отклонена;
— возвещение о падении на них меча, который не будет поднят;
— возвещение о том, что мусульмане начнут губить и пленять друг
друга, а также его боязнь того, что в его общине появятся
вводящие в заблуждение имамы;
— возвещение о появлении лжепророков в общине Посланника, да
благословит его Аллах и приветствует;
— и возвещение о постоянном существовании победоносной
общины.
Все произошло именно так, как было возвещено Пророком, да
благословит его Аллах и приветствует, хотя никто не мог даже и
 предположить этого.
13. Страх Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за
свою общину заключается в его опасении появления вводящих в
заблуждение имамов.
14. Обращение внимания на смысл поклонения идолам.

Всевышний Аллах сказал:

«Разве ты не видел тех, которым дарована часть Писания?
Они веруют в джибта и тагута и говорят о тех, которые не
веруют: "Эти — вернее путем, чем те, которые
уверовали"»(Женщины, 51).

Всевышний сказал также:

«Скажи: "Не сообщить ли мне вам худшее, чем это,
воздаяние от Аллаха? Тем, кого проклял Аллах и на кого Он
разгневался, и превратил их в обезьян и свиней, и кто
поклонялся тагуту..."» (Трапеза, 60).

Он сказал также:
«Те, которые одержали верх в их деле, сказали: "Устроим
мы над ними храм!"»(Пещера, 21). Шарх ъаля китаби ат-
Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

Часть 3.

Глава 23.

Некоторые из этой уммы будут поклоняться идолам.

Aллаху Таъаля сказал:

{‫ت َوَيُقوُلوَن لِلِّذيَن َكَفُروا َهُؤلِء أَْهَدى ِمَن‬
ِ ‫ت َوالّطاُغو‬
ِ ‫ب ُي ْؤِمُنوَن ِباْلِجْب‬ ِ ‫أََلْم َتَر إَِلى الِّذيَن ُأوُتوا َن‬
ِ ‫صيبا ً ِمَن اْلِكَتا‬
ً‫}الِّذيَن آَمُنوا َسِبيل‬.

Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они

веруют в джибта и тагута и говорят относительно
неверующих: «Эти следуют более верным путем, чем
верующие». (ан- Ниса, 51)

Уасан :
Это направление одного из видов поклонения чему-то помимо
Аллаха, как то могила, мавзолей и что-то вроде этого. Как
сказал об этом Ибрахим (а.с.):
Он сказал: «Неужели вы поклоняетесь тому, что сами
высекаете? (Саффат: 37/95)

Уасан – это название всех идолов и других вещей, которые

являются объектами поклонения помимо Аллаха. Хадис
указывает на это:
"Они верят в джибта и тагъута."

Икрима сказал:
"Хуай б. Ахтаб и Каъб б. Ашраф пришли к жителям мекки, и
мекканцы им сказали:
"Вы являетесь обладателями книги и знания. Дайте нам
информацию о Мухаммаде." Они спросили:
"Вы кто, а Мухаммад кто?" На что они ответили:
"Мы придерживаемся родственных связей, приносим
верблюдов в жертву, паломникам разносим молоко и воду,
освобождаем пленных. Что касается Мухаммада, он лишенный
потомства и продолжения рода, разорвал наши родственные
связи. Следуют за ними грабители паломников из племени
Гифар. Ну-ка скажите теперь, кто из нас благочестивее, он
или мы?"

Хуай б. Ахтаб и Каъб б. Ашраф на это ответили следующим

образом: "Вы намного благочестивее и на более правильном
пути." На это Аллах и послал аят ан-Ниса, 51.
ِ ‫ت َوالّطاُغو‬
‫ت َوَيُقوُلوَن لِلِّذيَن َكَفُروا َهُؤلِء‬ ِ ‫ب ُي ْؤِمُنوَن ِباْلِجْب‬ ِ ‫ }أَلَْم َتَر إَِلى الِّذيَن ُأوُتوا َن‬:‫ا تعالى‬
ِ ‫صيبا ً ِمَن اْلِكَتا‬
ً‫}أَْهَدى ِمَن الِّذيَن آَمُنوا َسِبيل‬.
Разве ты не видел тех, которым была дана часть
Писания, которые приобретают заблуждение и хотят,
чтобы вы сбились с пути?

А так же на это указывают слова Аллаха:

{‫ب َعلَْيِه َوَجَعَل ِمْنُهُم اْلِقَرَدَة َواْلَخَناِزيَر َوَعَبَد‬ ِ ‫اُ َوَغ‬
َ ‫ض‬ َ ِ‫قُْل َهْل أ َُنّبُئُكْم ِبَشّر ِمْن َذل‬
ِ ّ ‫ك َمُثوَبًة ِعْنَد‬
ّ ‫ا َمْن َلَعَنُه‬
َ ‫}الّطاُغو‬
‫ت‬
Скажи: «Сообщить ли вам о тех, кто получит еще
худшее воздаяние от Аллаха? Это – те, кого Аллах
проклял, на кого Он разгневался, кого Он превратил в
обезьян и свиней и кто поклонялся тагуту. Они займут
еще более скверное место и еще больше сбились с
прямого пути». (аль-маида, 60)
(Ибн абу Хатим)
Другую подобную версию передал Ахмад от ибн Аббаса.
Хафиз Ибн Кассир сказал:
Это передали от других и группа из саляфа.

Джибт и тагъут.

Умар (r.a.) сказал:

"Джибт – это сихр (колдовство), тагъут – это шайтан."
Ибн Аббас, Абу Алия, Муджахид, Хасан и другие сказали то же
самое.

Так же ибн Аббас, икрима и абу Малик сказали:

"Джибт – это шайтан." Ибн Аббас добавил к этому:
"По эфиопски тоже также."

Так же ибн Аббас высказал следующие мнения:

"Джибт – это ширк.", "Джибт – это идолы, это Хуай б. Ахтаб."

Шаъби сказал:
"Джибт – это кахин."

Муджахид сказал:
"Это Каъб б. Ашраф.".

Джаухари же сказал:
"Джибт вбирает в свой смысл все следующее: идол, кахин,
колдун."

Ибн Касир тоже передал версию от Джаухари со следующим

дополнением:
В хадисе говорится следующее:
"‫"الطيرة والعيافة والطرق من الجبت‬.
"Джибт – тыяра(дурное предзнаменование),
ъыяфа(гадание по полету птиц) и торкъ(оковы)." (Абу
Дауд, Тибб: 23; Ахмад, 3/477, 5/60)

Ибн Касир сказал, что этот хадис передал имам Ахмад от

Къабиса б. Махарикъа

Сказал автор (Мухаммад б. абдуль-Уаххаб) р.х. :

"Слова, которые пришли в аяте; Верить в джибта и тагута… не
означают только признание на языке о вере в них.
Не смотря на утверждения того, что человек отвергает тагута,
объявляет им бара, отдаляется от них; если он следует
законам, противоречащим законам Аллаха, поддерживает и
предпочитает их, верит в то, что они на более правильном
пути, чем уверовавшие и поддерживает усердствующих на
этом пути, это значит, что тоже веруют в тагута и поклоняются
ему."

Превратившиеся в обезъян и свиней.

Аллаху Таъаля сказал следующее:

{‫ب َعلَْيِه َوَجَعَل ِمْنُهُم اْلِقَرَدَة َواْلَخَناِزيَر َوَعَبَد‬ ِ ‫اُ َوَغ‬
َ ‫ض‬ َ ِ‫قُْل َهْل أ َُنّبُئُكْم ِبَشّر ِمْن َذل‬
ِ ّ ‫ك َمُثوَبًة ِعْنَد‬
ّ ‫ا) َمْن لََعَنُه‬
َ ‫}الّطاُغو‬
‫ت‬
Скажи: «Сообщить ли вам о тех, кто получит еще
худшее воздаяние от Аллаха? Это – те, кого Аллах
проклял, на кого Он разгневался, кого Он превратил в
обезьян и свиней и кто поклонялся тагуту. Они займут
еще более скверное место и еще больше сбились с
прямого пути».
(аль-маида. 5/60)

Аллаху Таъаля в этом аяте повелевает своему пророку

Мухаммаду с.а.в. следующее:

"О Мухаммад! Скажи: «Не поведать ли вам о том, какое

самое большое наказание будет в день Суда людям по
причине предположений относительно нас? Они – это
вы, о те, которые охаракиризованы следующим
описанием: тот, кого Аллах проклял…, то есть тот, кого
отдалил Аллах от своей милости, на кого Он
разгневался…, то есть так разгневан, что больше
никогда не будет им доволен кого Он превратил в
обезьян и свиней."

Передал Саури от ибн Масъуд р.а., что он сказал:

"Было спрошено посланника Аллаха с.а.в. об обезъянах и
свиньях (настоящего времени), это не те ли, которых
превратил Аллах? "
На что он ответил:
"Поистине если Аллах губит народ или превращает в
другое создание, то после них не имеет продолжение
рода. Обязъяны и свиньи существовали раньше
этого." (Муслим, Кадар, 7)

Багауи в тафсире этого аята сказал следующее:

"Скажи, о Мухаммад, не поведать ли вам о большем зле, чем
это ваше (зло), на которые Он указал вам, то есть
относительно их следующих слов:
"Мы не видели никого ни в этом мире и ни в загробном из
исповедующих религию, чтобы у них был удел меньше, чем у
вас и чтобы их религия была бы хуже вашей."

Аллаху Таъаля сказал следующее:

‫طوَن ِبالِّذيَن َيْتُلوَن َعلَْيِهْم آَياِتَنا‬ُ ‫ف ِفي ُوُجوِه الِّذيَن َكَفُروا اْلُمنَكَر َيَكاُدوَن َيْس‬ ٍ ‫َوإَِذا ُتْتَلى َعلَْيِهْم آَياُتَنا َبّيَنا‬
ُ ‫ت َتْعِر‬
‫صيُر‬ ِ ‫س اْلَم‬ َ ‫اُ الِّذيَن َكَفُروا َوِبْئ‬ّ ‫قُْل أََفأ َُنّبُئُكم ِبَشّر ّمن َذلُِكُم الّناُر َوَعَدَها‬
Когда им читают Наши ясные аяты, ты видишь на их
лицах отрицание. Они готовы наброситься на тех, кто
читает им Наши аяты. Скажи: «Не поведать ли вам о
том, что хуже этого? Это – Огонь, который Аллах
обещал тем, которые не уверовали. Как же скверно это
место прибытия!» (Хадждж, 22/72)

Теми, которых проклял Аллах, являются иудеи, показавшие к

запрету субботнего дня непочтение. Аллах их превратил в
обезъян и свиней. кто Эти и есть превращенные в обезъян. А
превратившиеся в свиней, это те, кто не уверовали в трапезу,
ниспосланную Исе (а.с.). По мнению Али абу Тальха из версии
ибн Аббас, превратившимися в обезъян и свиней, являются те
асхабу-с-сабт (отвергшие субботний запрет). Молодые из них
превратились в обезъян, а пожилые в свиней."
"...и поклонящиеся тагуту."
То есть, Аллах тех из них, кто поклонялся тагуту, сделал
последующими за шайтаном, который их соблазнил.

Шейхуль-ислам сказал:
Слова: "...и поклонящиеся тагуту." являются маътуф деяниям
предшествующим этим, как например "ляъана уа ъадиба"
(проклял и разгневался).

В этом аяте фа:ъилем (действущим лицом) предшествующих

действий является " лафзатуЛлах". B слове "ъабада"
(поклонял(ись)) фа:ъилем является скрытое местоимение, под
которым так или иначе подразумеваются иудеи. Поэтому
Аллах не повторил слово "ман". Так как все действия, являясь
из одной категории, указывают на иудеев.

{ً‫}َقاَل الِّذيَن َغَلُبوا َعَلى أَْمِرِهْم لََنّتِخَذّن َعلَْيِهْم َمْسِجدا‬

"… Но вот они стали спорить о них и сказали: «Воздвигните
над ними строение. Их Господу лучше знать о них». А те,
которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно
воздвигнем над ними мечеть»."(Кахф, 18/21)

Здесь главная цель, которая преследовалась ими, после

смерти молодых людей (людей пещеры) воздвигнуть нечто,
что опорочило бы их. Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал:
"Да проклянет Аллах иудеев и христиан за то, что они
превратили могилы своих пророков и праведников в
мечети."(Бухари, Анбия: 50, Муслим, Масаджид: 22)

Здесь посланник Аллаха увещевал свою умму от попадания в

их положение.

Абу Саид передал, что посланник Аллаха с.а.в. сказал:

"Вы пойдете путем ваших предшественников и
последуете за ними пядь за пядью. Если даже они
войдут в нору ящерицы, вы обязательно войдете в
него."
Спросили: "О посланник Аллаха! За иудеями и христианами
последуют?" – На что он ответил:
"А за кем же еще." (Бухари, Иътисам: 14; Муслим, ‘Ильм: 6;
Ахмад, 2/327)

То есть вы последуя за ними шаг за шагом, пядь за пядью,

подобно тому, в каком порядке следуют волосы,
прикрепленные на конце стрелы, будете совершать все
деяния, которые совершают они. Имеет место и следующая
версия хадиса:"Вплоть до того, что если кто из них в
открытую совокупится со своей матерью, найдутся из моей
уммы такие, которые это совершат."

Посланник Аллаха этим хотел указать на то, что из его уммы

найдутся такие, которые будут совершать все виды мерзких
деяний без исключения, ни в чем не отставая в том, что будут
совершать иудеи и христиане.

Поэтому Суфьян б. Уйайна сказал следующее:

"Испорченные из наших ученых подобны иудеям, а
испорченные из поклоняющихся подобны христианам."
Существует большое количество, относящихся к этим двум
группам, однако по милости и доброте Аллаха, эта умма
никогда не объединится на заблуждении. Как указывает на
эту истину хадис Саубани, который придет ниже. (Саубани
р.а. являлся маула и сподвижником посланника Аллаха с.а.в.
Все время был с ним, после его смерти переехал в Шам и умер
в Хумусе в 54 годы хиджры):

Передается у Муслима, что посланник Аллаха с.а.в сказал

следующее:
" Аллах расстелил предо мною землю, и я увидел ее от
востока до запада. Поистине, моя община получит
власть над территорией, которая была мне показана. И
было вручено мне две сокровищницы: красная и белая.
Я испросил у своего Господа, чтобы не погубил мою
общину, посылая на нее массовые бедствия, и не
насылал на нее никакого внешнего врага, кроме того,
который находится в ее собственных рядах, и защитил
ее целостность. Господь мой ответил: «О Мухаммад,
если Я решил что-нибудь, то это неотвратимо. Итак, Я
даровал твоей общине то, что Я не погублю ее, посылая
на нее массовые бедствия, и не нашлю на нее никакого
врага, кроме того, который находится в ее собственных
рядах, и сохранит она свою целостность, даже если все
население соседних провинций выступит против нее, но
только до тех пор, пока они не начнут губить и пленять
друг друга».

Так же у Муслима приводится версия от Баркъаний с

дополнением:
" Истинно, я боюсь, что в моей общине появятся имамы,
вводящие в заблуждение. Если же падет на них меч, то
он уже не поднимется до дня Воскресения. И не
наступит Час до тех пор, пока оставшиеся в живых из
моей общины не присоединятся к мушрикам и пока не
начнет часть ее поклоняться идолам. В моей общине
появятся тридцать лжецов, каждый из которых
провозгласит себя пророком, хотя я — последний из
пророков, и после меня уже не будет другого пророка.
Тем не менее, в моей общине все время будет
существовать группа людей, которые будут
придерживаться истины и одержат победу, и не
причинят им вреда те, кто оставит их без поддержки, и
кто будет противоречить им, пока не придет повеление
Аллаха, Всевышнего и Благословенного. (Муслим, аль-
имарату, 1920; Тирмизи, аль-фитан, 2229; Абу Дауд, аль-
фитан и аль-муляхим, 4252; Ибн Маджджа, аль-фитан, 3952;
Ахмад, 5/278, 5/279, 5/284; Ад-дарими, аль-мукъаддима,
209)

Следующие слова:
" Аллах расстелил предо мною землю, и я увидел ее от
востока до запада."
Означают, что ‘приблизилось все отдаленное, и увидел все
случившееся там, будто бы в зеркало, которое у меня в руке.’

Таййиби сказал:
"То есть собралось воедино и было показано мне самое
отдаленное от востока до запада все, чем будет обладать моя
умма ."
" Поистине, моя община получит власть над территорией,
которая была мне показана."

Сказал Къуртуби:

"Поистине это известие указывает на существование

извещающего. В то же время на его пророческую миссию, а
это то, что власть его уммы будет достигнута до самых
отдаленных территорий Танджа. (Танджа – это территория
между самым отдаленным местом запада и востока.) То есть,
это Хорасан, Нахр, большая часть Индийских государств,
Китай и много других государств. Но не говорится, что это
касается север-юга, то есть не указал посланник Аллаха на
то, что власть его уммы достигнет этой территории. "

" Мне были даны белая и красная казна (хазина). "

Относительно этих двух хазина Къуртуби сказал следующее:

"Хазина Кисра – это имущество Персии, хазина Кайсар’а – это
византийское имущество." (Кайсер – Рум, бизанское
государство.)

Посланник Аллаха с.а.в. сказал следующее:

[ ‫] والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل ا‬
"Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, вы эти оба казны
обязательно потратите на пути Аллаха." (Бухари,
Манакиб, 25; Хумус: 8, Айман: 3; Муслим, Фитан: 77,
Тирмизи, Фитан: 34)

Здесь под красным подразумевается хазина Кайсара, так как у

них преобладало золото.
Под белым имелось ввиду хазина Кисры, так как они
отдавали предппочтение серебру. Оба были завоеваны во
время правления Умара (р.а.). Корона Кисры, все украшения,
хазина и все, что входило государство его, перешло в руки.
Таким же образом распорядился Аллах и относительно
Кайсар’а.

Помощь Аллаху Таъаля уверовавшим.

"Я испросил у своего Господа, чтобы не погубил мою

общину, посылая на нее массовые бедствия, и не
насылал на нее никакого внешнего врага, кроме того,
который находится в ее собственных рядах, и защитил
ее целостность".
‫ربي قال لي يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه ل يرد ول أهلكهم بسنة عامة ول أسلط عليهم عدوا من‬
‫سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم‬
Господь мой ответил: «О Мухаммад, если Я решил что-
нибудь, то это неотвратимо. Итак, Я даровал твоей
общине то, что Я не погублю ее, посылая на нее
массовые бедствия, и не нашлю на нее никакого врага.

Аллаху Таъаля сказал:

Мы поразили род Фараона засушливыми годами и
неурожаем плодов, дабы они помянули назидание.(аль-
Аъраф: 7/130)

Одни из мусульман будут уничтожать других, другие же будут

брать плен других мусульман. Этот вопрос рассматривается в
исторических книгах обстоятельно. Сегодня тоже являемся
свидетелями этому. Просим Аллаха прощения и
помилования.
Аллаху Таъаля не нашлет внешнего врага на мусульман,
которые бы забрали у них то, что Он сделал для них
дозволенным некоторые государства после того, как Он
сделал их хозяевами на земле. Если даже они соберутся со
всех сторон…
Слово "бида" из хадиса означает силу и общину. Если даже
мала будет их численность, настоящяя сила присуща им.
Однако, как это наблюдалось в прошлом, мусульмане
ожесточаются друг против друга и становятся причиной
погибели друг друга. Становтяся разрозненными и появляются
между ними все больше противоречий.
Никто не может быть преградой в решении Аллаху Таъаля.

" Господь мой ответил: «О Мухаммад, если Я решил что-

нибудь, то это неотвратимо. Итак, Я даровал твоей
общине то, что Я не погублю ее, посылая на нее
массовые бедствия, и не нашлю на нее никакого врага,
кроме того, который находится в ее собственных рядах,
и сохранит она свою целостность, даже если все
население соседних провинций выступит против нее, но
только до тех пор, пока они не начнут губить и пленять
друг друга» ."

То есть, если Я вынесу о чем-либо твердое решение пожелаю

приведения его в исполнение, то никто это не сможет
отвратить. Никто не мощен изменить это обратно. Как сказал
посланник Аллаха с.а.в.:
"Нет никого, кто бы смог отвратить решенное
Тобой."(Аджлюни, Кашфу-ль-Хафа, 2/368)

Начало смут.

" Поистине, я боюсь, что в моей общине появятся

имамы, вводящие в заблуждение. Если же падет на них
меч, то он уже не поднимется до дня Воскресения. И не
наступит Час до тех пор, пока оставшиеся в живых из
моей общины не присоединятся к мушрикам и пока не
начнет часть ее поклоняться идолам. В моей общине
появятся тридцать лжецов, каждый из которых
провозгласит себя пророком, хотя я — последний из
пророков, и после меня уже не будет другого пророка.
Тем не менее, в моей общине все время будет
существовать группа людей, которые будут
придерживаться истины и одержат победу, и не
причинят им вреда те, кто оставит их без поддержки, и
кто будет противоречить им, пока не придет повеление
Аллаха, Всевышнего и Благословенного. (Муслим, аль-
имарату, 1920; Тирмизи, аль-фитан, 2229; Абу Дауд, аль-
фитан и аль-муляхим, 4252; Ибн Маджджа, аль-фитан, 3952;
Ахмад, 5/278, 5/279, 5/284; Ад-дарими, аль-мукъаддима,
209)

Ибн Иса сказал:

"Займут превосходящее положение в истине, и покажут в этом
единогласие. Поэтому никто из противоречащих им не
повредит до тех пор пока не придет повеление Аллаха."

АбдуЛлах ибн Масъуд передал, что посланник Аллаха сказал:

"Мельница ислама будет вертеться тридцать пять,
тридцать шесть или тридцать семь лет, погибшие
погибнут подобно тем, которые погибли до них. Если
они будут практиковать в жизни принципы религии, то
мельница ислама продержится семьдесять лет."
АбдуЛлах ибн Масъуд спросил:
"О посланник Аллаха! Эти семьдесять лет в совокупности с
тридцатью семью годами или после тридцати семи лет?"
На что пророк с.а.в. сказал:
"Семьдесят лет с предыдущими тридцатью семью
годами в совокупности. " (Абу Дауд, Фитан,1)
Буркани сказал, что хадис достоверный.
Буркани: Шафиит, хафиз Абу Бакр Ахмад бин Мухаммад бин
Ахмад бин Гъалиб, жил в 336-425 годах. Хатиб о нем сказал:
"Надежен, из последующих наших религиозных деятелей был
самым твердым.
Он являлся знатоком фикха, у которого много трудов. Сделал
классификацию Муснада с использованием хадисов Бухари и
Муслима. То есть он собрал хадисы Саури, Шуъба и Таифа."
………
Передается от абу Хурайры, что посланник Аллаха с.а.в.
сказал:

"Постепенно приближается время (конец света). Знания

ухудшатся, появятся смуты, увеличится скупость и
хара."

Спросили: "О посланник Аллаха, что такое хара?"

На что посланник ответил:
"Сражения (смерть).". (Муслим, Фитан: 18, Тирмизи, Фитан:
28)

Вещи, разрушающие ислам.

‫وإنما أخاف على أمتي الئمة المضلين‬

" Поистине, я боюсь, что в моей общине появятся
имамы, вводящие в заблуждение."

Это те, кто являются амирами, ученными и поклоняющимися.

Они будут выносить суждение в народе без знания и вводить
их в заблуждение.

Аллаху Таъаля сказал:

َ َ ‫}َوَقاُلوا َرّبَنا إِّنا أََطْعَنا َساَدَتَنا َوُكَبَراَءَنا َفأ‬
{‫ضّلوَنا الّسِبيل‬
" Они скажут: «Господь наш! Мы повиновались нашим
старейшинам и нашей знати, и они сбили нас с пути. "
(аль-ахзаб: 33/67)

В Курратуль-Уюне говорится следующее:

"Аллаху Таъаля сказал:
(‫)وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين‬
"Воистину, многие вводят других в заблуждение своими
собственными желаниями, безо всякого знания. Воистину,
твоему Господу лучше знать преступников.." (аль-анъам:
6/119)
(‫)ولقد ضل قبلهم أكثر الولين‬.
"До них впало в заблуждение большинство первых
поколений..." (ас-саффат: 37/71)
Подобных аятов довольно таки много.

Зияд бин Худайр сказал:

"Сказал мне Умар р.а.:
"Ты знаешь, что является разрушающим ислам?"
"Нет." – сказал я. Он сказал:
"Это ошибки ученых, споры лицемеров вокруг Книги и
суждения заблудших и вводящих в заблуждение имамов." (ад-
дарими)

Люди такого рода говорят такие вещи: ‘Кто почувствует

нужду, пусть приходит к моей могиле. Так как нет добра в
том, кто скрывает от своих друзей землю в одну локоть.’ и
тому подобное. А это есть глубокое заблуждение. Так как они
призывают своих друзей (последователей) к тому, чтобы они
поклонялись ему помимо Аллаха и чтобы просили от него то,
на что у них нет мощи в отведении от них их горестей.

Аллаху Таъаля сказал:

{‫س‬ َ ‫ب ِمْن َنْفِعِه َلِبْئ‬ُ ‫ضّرُه أَْقَر‬
َ ‫ضلُل اْلَبِعيُدَيْدُعو َلَمْن‬ َ ِ‫ضّرُه َوَما ل َيْنَفُعُه َذل‬
ّ ‫ك ُهَو ال‬ ِ ّ ‫َيْدُعو ِمْن ُدوِن‬
ُ ‫ا َما ل َي‬
‫س اْلَعِشيُر‬ َ ‫}اْلَم ْوَلى َوَلِبْئ‬
"Вместо Аллаха он взывает к тому, что не приносит ему
ни вреда, ни пользы. Это и есть глубокое заблуждение!
Он взывает к тому, кто может быстрее навредить, чем
принести пользу. Плох такой господин! Плох такой
товарищ!" (Hac: 22/12-13)

Также Аллах сказал:

َ ‫َواّتَخُذوا ِمْن ُدوِنِه آلَِهًة ل َيْخلُُقوَن َشْيئا ً َوُهْم ُيْخَلُقوَن َول َيْملُِكوَن ِلَْنُفِسِهْم‬
{ً ‫ضّراً َول َنْفعا ً َول َيْملُِكوَن َم ْوتا‬
ً‫شورا‬
ُ ‫}َول َحَياًة َول ُن‬
" И взяли они вместо Него богов, которые не творят
ничего, а сами сотворены. Они не владеют для самих
себя ни делом, ни пользой, и они не владеют ни
смертью, ни жизнью, ни воскресением." (аль-фуркъан:
25/3)

ِ ّ ‫ }َفاْبَتُغوا ِعْنَد‬:‫}وقال تعالى‬

‫ا الّرْزَق َواْعُبُدوُه َواْشُكُروا لَُه إِلَْيِه ُتْرَجُعوَن‬
"Вы поклоняетесь вместо Аллаха идолам и творите
ложь. Поистине, те, кому вы поклоняетесь помимо
Аллаха, не владеют для вас пропитанием; ищите у
Аллаха пропитание, и поклоняйтесь Ему, и благодарите
Его. К Нему вы будете возвращены!"." (аль-ъанкабут:
29/17)

Подобных аятов в Кур’ане много, в которых Аллах указывает

на то, как отличить прямой путь от заблуждения.
К примеру: кто утвердает, что он имеет связь с Аллахом, что с
него спали обязанности (т.е. нет уже для него спроса за
фарды); так же будет утверждать, к аулия можно взывать,
просить у них отведения нужд при их жизни и смерти, что они
приносят пользу и могут вредить, и распоряжаются делами
путем карамата, что он поднимается к лаухуль-махфуз, что
знают секреты людей и то, что в их помыслах; что
разрешается воздвигать постройки на могилах пророков и
праведников, и установления в них свеч и т.д. чрезмерно
возвеличивая и направляя поклонения не Аллаху, подобных
бесмыслиц много и куфров, и отклонений от Аллаха, Его книги
и Его посланника.

Абу ад-Дарда передал, что пророк с.а.в. сказал:

"Больше всего я для моей уммы боюсь имамов
(лидеров), вводящих в заблуждение."
(Тирмизи, Худуд, 64; Фитан, 59; Ибн Маджджа, Худуд, 16;
Ахмад, 1/22-44; 3/7, 30, 382)

От Саубана передается, что посланник Аллаха с.а.в. сказал:

"Я боюсь за свою умму имамов, водящих их в
заблуждение." (Дарими, Рикак, 39; Ахмад, 5/278, 2/84)
Аллаху Таъаля оповестил в Своей Книге о сираталь-
мустакъиме и указал на то, что это путь уверовавших.
Каждый, кто внесет нечто, которое не из Книги Аллаха и
Сунны пророка, проклят и эти вещи, введенные ими
отвергнуты.

Посланник Аллаха с.а.в. сказал следующее:

" ‫ ل يقبل ا منه يوم القيامة صرفا‬.‫من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة ا والملئكة والناس أجمعين‬
‫" ول عدل‬
"Пусть проклятие Аллаха, ангелов и всех мусульман над
теми, кто ввел новшество или прибегнет к ереси. В день
Суда не примет Аллах от него ничего заслуженно и по
справедливости." (Муслим, ъильм, 6)

Так же сказал:
"Кто внесет в это наше дело новшество, оно будет
отвергнуто." (Бухари, Иътисам, 5; Сихр, 60, Сульх: 5;
Муслим, Акдия: 18; Абу Дауд, Сунна, 6)

"Каждое новшество есть бидъа, а каждая бидъа – это

заблуждение." (Муслим, ъийдайн, 22; Насаи, Салатуль-
ъийдайни, 24)
Все эти хадисы являются достоверными. Стержень основ
религии и его ахкамы все вертятся вокруг этих хадисов. Аллах
эту основу раскрыл во многих местаз Своей Великой Книге.
Как сказал Аллаху Таъаля:

{‫}اّتِبُعوا َما أ ُْنِزَل إِلَْيُكْم ِمْن َرّبُكْم َول َتّتِبُعوا ِمْن ُدوِنِه أَ ْولَِياَء َقِليلً َما َتَذّكُروَن‬
"Последуйте тому, что низошло вам от Вашего Господа,
и не следуйте уалиям, помимо Него. Как же мало вы
поминаете!"(Аль-аъраф, 7/3)

Так же Аллах сказал:

{‫ك َعَلى َشِريَعٍة ِمَن اْلَْمِر َفاّتِبْعَها َول َتّتِبْع أَْهَواَء الِّذيَن ل َيْعلَُموَن‬
َ ‫}ُثّم َجَعْلَنا‬
"Потом Мы сделали тебя в религии на шариате. Посему
ты повинуся ему, не следуй за страстями тех, которые
не знают." (аль-джасия, 45/18)
В Кур’ане подобных аятов много.

Зияд бин Худайр сказал:

"Сказал мне Умар р.а.:
" ،‫ ول تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين‬،‫وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة‬
‫وحتى تعبد فئام من أمتي الوثان‬.
" ‫ وحكم الئمة‬،‫ وجدال المنافق بالكتاب‬،‫ يهدمه َزَلة العالم‬:‫ قال‬،‫ ل‬:‫هل تعرف ما يهدم السلم؟ قلت‬
‫" المضلين‬
"Когда падет на них меч, он не будет поднят до дня
Воскресения. И не наступит Час до тех пор, пока группа из
моей общины не присоединятся к мушрикам и пока не начнет
часть ее поклоняться идолам. Ты знаешь, что разрушит ислам?
" Я ответил: Нет. Он сказал: "Разрушит его ошибка ученого,
споры лицемера о Кур’ане и суждения заблудших имамов."
(ад-дарими, 1/71)

Сказал Йазид бин Умайр:

Муаз иб Джабаль в каждом маджлисе говорил, с целью
напоминания следующее:
"Аллах есть справедливый Властелин. Погибли
сомневающиеся. "
Также:
"Остерегайтесь отклонения правителя. Поистине шайтан
временами свои ереси говорит языком правителя. А лицемер
скажет слова истины."
Спросил я Муаза:
"Как мы распознаем когда правитель говорит ересь, а когда
лицемер говорит правду?"
Муаз ответил:
"Отдаляйся от слов правителя, которые вселяют сомнения, из
которых исходит: а что это (за слова)? И не подобает тебе
одобрять в нем это. Возможно, что он вернется к истине. Но
прими истину, если ты услышишь ее, поистине в истине свет."
(Абу Дауд и др.)
Появление смут.

" Если падет на них меч, он не будет поднят до дня

Воскресения."
Так же меч упал, когда убили Османа р.а. и не был поднят; и
это будет продолжаться до судного дня, когда чаще, когда-то
реже, то на одной части земли, то на другой части земли.
Имея продолжение в одной стороне, в другой стороне будет
останавливаться.

В Курратуль-Уюне говорится следующее:

"Здесь истина такова, что обладатели единобожия обязаны
вести борьбу (сражение) с теми, кто стремится к ширку,
вплоть до тех пор, пока они не оставят ширк. Аллаху Таъаля
уже вознес обладателей таухида над мушриками за то, что они
в конце этого времени стали призывать к Его единобожию.
Однако обладатели ширка начали их убивать. И Аллах
показал, что не сокрыто это от тех, кто размышляет над
аятами этой религии в эти времена."

Сумты, которые будут предшествовать концу света.

"Не настанет судный День, пока община из моей уммы не

примкнет к мушрикам и не начнет поклоняться идолам. " -
этим выражением указывается на то, что часть из этой уммы
отдаляясь от мусульман, выйдут из ислама и будут совершать
деяния мушриков вместе с ними.

Это и есть настоящий смысл, в нем опровержение тем, кто

говорит противодействуя неблагодарным рабам могил,
придающих Аллаху сотоварищей своим поклонением идолам.
И это по причине их невежества в отношению к истинному
единобожию и к тому что нарушает его из придавания и
приравниявания (ширка).

В Курратуль-Уюне говорится:
" Распространилась уже смута поклонения идолам вплоть до
того, что никто не знает в последнее время что отрицать и что
нет из того, что случилось, пока Аллах не отправил шейха
ислама Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба р.х., который отвергал
и запрещал это и призывал людей к оставлению его и
поклонению единому Аллаху, не придавая Ему сотоварищей в
Его единственности, именах и сыфатах. И показали вражду к
нему правители и их последователи. Однако Аллах дал ему
победу через худжу и дал силу его сторонникам в борьбе. И
достиг его призыв от восточной земли до запада. Однако одни
люди признали его, другие отвергли. Его призыв принес
пользу многим людям из Неджда, Хиджаза, Аммана и др.
Хвала Аллахау за Его эту великую милость и за то, что сделал
нас благодарными."

Сказал Абу Тахир – да простит Аллах их обоих - Поистине

Аллах дал ему победу посредством согласованности с семьей
Суъууд в объединении под флагом таухида, к которому
призывал шейх Мухаммад ибн абдуль-Уаххаб.
И было их оружием наряду с разъяснениями шейха этого
труда о возвышении слова таухида и установление
государства, внушающей страх для обладателей единобожия,
чему подтверждением являются слова Аллаха:

(‫)وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم ا من ينصره ورسله بالغيب‬
Мы также ниспослали железо, в котором сильное зло и
польза для людей, для того, чтобы Аллах узнал тех, кто
помогает Ему и Его посланникам, не видя Его
воочию. (Аль-Хадид, 25)

Ибн Каййим относительно ликвидации Лат, когда племя

сакъиф вошли в ислам, сказал следующее:

"В этом есть то, что нельзя оставлять места ширка и идолов
когда появляется сила для его ликвидации даже на один день,
таков хукм машахидов (памятников), которые воздвигнуты на
могилах и которые превратились в объекты поклонения,
помимо Аллаха. А так же что касается и камней, от которых
ищут бараката и дают обеты им, нельзя чтобы оставалось что-
то из всего этого на лице земли в то время как есть сила на их
ликвидацию. Так как суждение относительно их такое же как
относительно Лат, Узза и Манат, а может быть даже большим
ширком посредством них и около них. Этими путями
последовали те, которые были прежде них и последовали их
путями шаг шагом и ширк взял верх над большим количеством
людей по причине проявления невежества, сокрытия знаний,
и по причине того, что стали узаканивать порицаемое, а
законное принимать как порицаемое, сунна за бидъу, а бидъа
за сунну, стирание знаний. Усилилось чуждость ислама,
уменьшилось количество обладателей знаний, увеличилось
количество суфаха (неразумных людей), дела осложнились,
усилилось зло; распространилась смута на суше и на море по
причине того, что содеяли руки самих людей. Однако не
исчезнет одна группа из последователей Мухаммада,
придерживающихся истины, сражающихся с ахлю (людьми)
ширка (язычества) и бидъы (ереси), и это будет продолжаться
до тех пор, пока Аллах не унаследует землю (т.е. на земле не
установится власть Аллаха). Ведь Аллах наилучший из
дающих наследие."

Я же говорю: Если это проявлялось в седьмом веке и раньше

этого, то как велико же будет распространение смут в
последующих веках, если мы видим каковы ее масштабы в
сегодняшней действительности.

Лжепророки.

Пророк сказал:
"‫" وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلثون كلهم يزعم أنه نبي‬

"Из моей уммы выйдет тридцать лжецов, каждый из

которых будет утверждать о своем пророчестве."

Куртуби сказал:
"В хадисе Хузайфы количество лжепророков определено, он
сказал: посланник Аллаха с.а.в. сказал: "Из моей уммы
выйдет двадцать семь лжецов антихристов (даджджаль).
Четверо из них будут женщины. "(Хадис хасан. Абу Нуъайм,
Хилья ,4/149 и сказал что является "гариб", передал его
одиночной передачей Муаз ибн Хишам от своего отца в своей
книге с хорошим иснадом.)

Хадис Саубана подтверждает его, о чем сказал кади Ийад:

"Сосчитано кто выдавал себя за пророка со времен
посланника Аллаха с.а.в. и до сих пор. И конечно же, что
последовала за ним группа, которая на заблуждении. Это
количество было обнаружено в них. А кто прочитал книги
рассказов и историй, подтвердили действительность этого.

( В книге Саид Сиддик Хасан Хан’а " Аль-изаъату лима кяна

уа йакуну байна йадайис-саъати" были перечислены эти
даджджалы его времени, и был среди них мерзкий Ахмад аль-
къадияни аль-хиндий, да обезобразит его Аллах, и его партии,
которые последовали за ним в его куфрах. Постине он
совершил большую фитну, вначале утверждая что он является
махдием, а потом и пророком. И конечно же не обошлось это
без поддержки и помощи христианства, политикой которому
служило разделение мусульман. )

И сказал Хафиз:

"Уж есть в подтвержение этому пример времен посланника

Аллаха с.а.в., объявился Мусайламат аль-каззаб из Йамамы и
Аль-асуад аль-ъунса их Йемени. А во время правления Абу
Бакра Туляйха ибну Хувайлид из бану Асад ибн Хузайма,
Саджджах из бану Тамим. Асуад был убит при жизни пророка
Аллаха с.а.в., Мусайлима был убит во время правления абу
Бакра р.а., а убил его Уахший, который убил Хамзу в день
битвы при Ухуде. Помог ему в убийстве Мусайлимы в битве
Йамамы мужчина из ансаров. Тулайха же покаялся и умер в
исламе во время правления Умара р.а. Передается, что
Саджджах тоже покаялась.
В последующие времена в начале правления ибн Зубайра
появился Мухтар бин абу УбайдусСакафи, который одержал
победу в Куфе и проявил наружу любовь к ахлю байти и
побудил людей к требованию уничтожения убийц Хусайна.
Последовали этому значительное количество людей, которые
убили многих, а он помог в этом. И полюбили его люди. После
чего он стал настаивать о своем пророчестве и утверждать,
что к нему приходит Джибриль а.с..
Так же из них Харс аль-каззаб, объявился он во время
правления АбдульМалик ибн Маруан, он был убит. Также были
и такие, которые объявились во время правления аббаситов.

Количество, которое упоминается в хадисе, не носит характер

абсолютности. Так как их так много, что не сосчитать
количество из-за обильного распространения по причине их
сумасшествия и меланхолии. Однако здесь имелись ввиду те,
кто имеет силу и может в людях побудить сомнения, как это
уже описывали мы раньше. Аллах уже погубил тех, кто
настаивал на подобном. Конечно будут такие, которые потом
тоже будут следовать им и самым последним и крупным из них
будет Даджджаль.

Печать пророков.

Относительно слов пророка с.а.в.

"Я являюсь печатью пророков."
Хасан сказал: ‫ خاتم‬- печать, то есть, что он с.а.в. является
последним из пророков. Как сказал Аллаху Таъаля:

ِ ّ ‫}َما َكاَن ُمَحّمٌد أََبا أََحٍد ِمْن ِرَجالُِكْم َولَِكْن َرُسوَل‬

{‫ا َوَخاَتَم الّنِبّييَن‬
" Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших
мужей, а является Посланником Аллаха и печатью
пророков (или последним из пророков). Аллах знает
обо всякой вещи.." (аль-ахзаб: 33/40)

В конце приближения конца света придет Иса а.с. сын

Марьям, управляя по шариату, как один из уммы Мухаммада
с.а.в. и направляясь в намазе на его киблу. Однако он будет
самым достойным из этой уммы.

Посланник Аллаха с.а.в.сказал следующее:

"Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, непременно
спустится к вам сын Марьяма, будет править по
справедливости, непременно сломает крест, убьет
свинью, установит джизью(или аннулирует). " (Бухари,
Муслим, Абу Дауд, Тирмизи)

Община, которая будет на истине.

"Не прекратит свое существование победоносная

группа из моей уммы, которая будет пребывать на
истине. И не повредит им ничто из противостоящих им."

Язид Харун и Ахмад бин Ханбаль сказали:

"Я не знаю кто же они такие, если ни ахлю хадис?"

Ибну-ль-Мубарак, Али бин Мадани, Ахмад бин Синан, Бухари

и другие сказали:
"Поистине это ахлю хадис."

В одном из версий ибн Мадани сказано:

"Oни арабы." И доказательством этому привел версию
хадиса:
"Они ахлю гъарб(запада)." Толкуют, что «гъарб» означает
большое ведро. Арабы же и есть те, кто черпали им(или
хранили в нем воду).

Имам ан-Науауи сказал:

"Есть вероятность того, что группа эта может состоять из
различных общин уверовавших. Как между отвагой и
носителями знания сражений, так и факихи, Шарх ъаля китаби
ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.
"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

Часть 3.

Глава 24.

О том, что пришло о колдовстве.

Аллаху Таъалая сказал:

{‫}َوَلَقْد َعلُِموا َلَمِن اْشَتَراُه َما لَُه ِفي اْلِخَرِة ِمْن َخلٍق‬

Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней
жизни. (Аль-бакара, 102)

Колдовство (сихр): Его языковое значение – выражение о

чем-то сокрытом и, причина которого скрыта.

Ибн Умар передал, что посланник Аллаха с.а.в. сказал:

"Поистине красноречие есть колдовство." (Бухари, Муслим,

Абу Дауд, Тирмизи)

Сихр (колдовство) называется сихром, потому что он

совершается скрыто в конце ночи.

Абу Мухаммад аль-Макъдиси в «Кафи» сказал:

"Сихр – это заклинание и рукъя и узлы, которые влияют на
сердца и тела, подвергается болезни и смерти, и разводит
мужа и жену."

Сказал Аллаху Таъаля:

{‫}َفَيَتَعلُّموَن ِمْنُهَما َما ُيَفّرُقوَن ِبِه َبْيَن اْلَمْرِء َوَز ْوِجِه‬

И научились они от них двоих тому, как разводить мужа и

жену. (аль-бакара, 2/102)

Так же Субханаху сказал:

{‫ت ِفي اْلُعَقِد‬

ِ ‫}َوِمْن َشّر الّنّفاَثا‬

"И от зла того, что дуют на узлы..." (аль-фалакъ, 113/4)

То есть, колдуньи, которые завязывают узлы в своем

колдовстве, дуют на эти узлы. Если бы не было бы колдунов,
то Аллах не повелевал бы прибегать к Нему от них.

От Аиши р.а. передается, что пророку с.а.в. было сделано

колдовство. Да так, что когда он задумывал какое-либо дело,
но не получалось выполнить его. И сказал однажды он ей:

"Пришли ко мне два ангела, один из них сел у моего

изголовья, другой у моих ног. И спросил (один другого): Что
причиняет страдание этому человеку? Другой ответил: Матбуб
(т.е. сделанное колдовство). Кто сделал ему? – спросил
первый. Второй ответил: Лябид ибн аль-аъсам, с волосами,
выпавшими при расчесывании, собрал тайно и сделал
колдовство. Оно находится в колодце Заруан.". (Бухари,
Муслим, ибн Маджджа, Ахмад)
Аллаху Таъаля сказал:

{‫}َعلُِموا لََمِن اْشَتَراُه َما لَُه ِفي اْلِخَرِة ِمْن َخلٍق‬

Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней
жизни.

Сказал Аббас: "‫"من نصيب‬.

"Мин халякъ",- мин насыб – (имеется ввиду доли в загробной

жизни.)

Катада сказал:

"Люди писания знали о завете им, что нету доли в загробном

мире тому, кто занимается сихром."

Хасан сказал:

"У сихра нет религии."

Аят указывает на запретность сихра. Так же он был запретным

во всех религиях всех посланников, мир им. Как сказал
Аллаху Таъаля:

{‫ث أََتى‬
ُ ‫}َول ُيْفلُِح الّساِحُر َحْي‬

Не преуспеет колдун, куда бы он ни пришел. (Та-Ха, 69)

Хукм того, кто учится сихру и того, кто обучает.

Последователи Ахмада передали насс, что является куфром и

изучение колдовства и обучение ему.
Передается от Сафуан б. Салим р.а, что посланник Аллаха
с.а.в. сказал:

"Кто научится колдовству малому количеству или большому,

результат его деяния за Аллахом." (Суюти, Дурруль-мансур,
1/103)

Сказал Шафии:

"Когда обучается сихру, говорим ему: Опиши нам свой сихр.

Если описание будет соответствовать тому, чтобы обвинить в
куфре, как например подобно людям Бабиля, которые имели
убеждение приблизиться к семи звездам, и что они делали то,
что касалось ходатайства от них ( то есть имели дело со
звездами), то такой является кафиром. А если не было такого,
что не обязывает к такфиру, однако убежден в мубахе
(дозволенности) его, то это тоже куфр." Аллах уже назвал это
куфром в аяте:

{‫}إِّنَما َنْحُن ِفْتَنٌة َفل َتْكفُْر‬

Поистине мы являемся искушением, не совершайте куфр.

А также словами:

{‫}َوَما َكَفَر ُسلَْيَماُن َوَلِكّن الّشَياِطيَن َكَفُروا‬

Сулейман не стал неверным, однако шайтаны стали

неверными.

Сказал ибн Аббас относительно слов: {‫}إِّنَما َنْحُن ِفْتَنٌة َفل َتْكفُْر‬

«Поистине мы являемся искушением, не совершайте куфр.», -

сказал: "Потому они оба знали что такое хайр (благо) и шарр
(зло), куфр (неверие) и иман (вера) и учили знанию о том, что
сихр является куфром."

Джибт и Тагъут.

Аллаху Таъаля сказал:

ِ ‫ت َوالّطاُغو‬
{‫ت‬ ِ ‫}ُي ْؤِمُنوَن ِباْلِجْب‬

"Ты не видел тех, кому было даровано писание? Они верят в

джибта и тагъута, и относительно других отвергающих
говорят: Эти на более правильном пути, чем уверовавшие."
(ан-ниса: 4/51)

Раньше, в главе где говорилось об этих двух вещах (джибт и

тагъут), что сихр – это джибт.

Умар р.а. сказал:

"Джибт – это колдовство. Тагъут – это шайтан." (ибн абу

Хатим)

Джабир(р.a.) сказал:

"Тагъут – это кахины, к которым приходят шайтаны. Их можно

обнаружить в любом месте."

Это же самое передал ибн Хатим более удлиненном виде в

версии от Уахб ибн Мунаббиха, который сказал:

"Я спросил у Джабир б. АбдуЛЛах о тагъутах, к которым

обращались за суждением. Он сказал: "Один в Джухайне,
один в Асламе, в Хиляе один и так в каждом племени по
одному. К каждому из этих кахинов сходили шайтаны."

(Джабир бин АбдулЛах бин Хаарам аль-ансари, умер в 94

летнем возрасте в 74 или 77 году хиджры.)

Из слов саляфа следует следующее: Тагъут – это все, что

отклоняет раба и делает преграду в поклонении Аллаху, в
искренности к религии, повиновению Аллаху и Его
посланнику, и нет разницы, это шайтан из джиннов или
шайтан из людей, или деревья, или камни, или что-то другое.
И нет сомнения в том, что в это входит суждение иными
канонами, отличными от исламских, законоположения и
прочее из того, что выдумал человек, опираясь на свой разум,
чтобы вынести суждение относительно крови, чести и
имущества, и чтобы оболгать этим законоположения Аллаха, в
установлении границ (в наказании) за такие запреты, как
ростовщичество, прелюбодеяние, распивание спиртных
напитков и т.д. которые дозволяют их и защищают их
посредством

Из того, взято из этих канонов, дозволяя несмотря на

запретность и защищая их посредством внедрения и
приведения в исполнение. В таком случае эти каноны сами по
себе являются тагъутами, тагъутами являются и те, кто их
выдумал и те, кто распространяют их. Так же и каждая книга,
выдуманная человеческим разумом, которая отвращает от
истины, которую принес посланник Аллаха с.а.в., намеренно
или ненамеренно не имеет значения, и книга эта и
написавший ее являются тагъутами.)

Нисходил к ним шайтан.

Слово «шайтан», которое пришло в хадисе не именно Иблиса
имеется ввиду, означает род шайтана и охватывает всех
шайтанов, которые нисходили к ним, говорили с ними и
оповещали в том, что они подслушали, при этом к одной
правде прибавляя сто из ложного.

В каждом племени по одному кахину.

Во времена джахилии в каждом племени обнаруживался один

кахин(колдун), к которому они обращались за суждением и
спрашивали у него о сокрытом. Таково было положение до
посланничества пророка с.а.в., потом Аллах вывел их ложь
наружу посредством ислама и покончил с этим посредством
множества звезд, охраняющих небо.

Вещи, которые губят человека.

Передается от Абу Хурайры р.а., что посланник Аллаха с.а.в.

сказал:

"Избегайте семи губительных вещей. " Люди спросили: «О

посланник Аллаха, которые они?» Он с.а.в ответил:
Придавания Аллаху сотоварищей, колдовства, убийства,
запрещенного Аллахом, кроме как по праву, ростовщичества,
присваивания имущества сироты, бегства с поля боя и
наговаривания на целомудренных женщин. (Бухари, 5/294 ,
12/160; Муслим ,89; Абу Дауд, 2874; ан-Насаи, 6/257).

Слово "мубикъат" (обозначает "мухлякат") употребляется,

чтобы указать на опасность быть наказанным в этом мире, и в
загробном мире быть преданным мучениям.
В хадисе Умара р.а. передается, что посланник Аллаха сказал:

"Великих грехов девять. – и указал на семь упоминаемых – и

добавил: чрезмерствование в мечети аль-Харам и
непочтительное отношение к родителям." ( Бухари, Адабуль-
муфрад; Табари, Тафсир, АбдурРаззакъ)

Ибн абу Хатим передал от Али р.а., что посланник Аллаха

с.а.в. сказал:

"Великие грехи: - кроме "имущества сироты" упомянул семь

пунктов, добавляя к ним: непочтительное отношение к
родителям, возвращение к нраву времен невежества после
хиджры, отделиться от джамаата и нарушение договора(или
присяги)." (Ибн Абу Хатим)

Хафиз сказал:

"Относительно мудрости сокращения до семи, у меня

напрашивается такой ответ: …Что надо прежде знать о семи
грехах, потом знать большее количество. Но надо взять
большее количество. А сокращение касается с положением
исходящим от вопроса спрашивающего."

У Табарани и Исмаил аль-кадий передается от ибн Аббаса, что

когда спросили у него:

"Великих грехов семь?", - на это он ответил: "И больше, чем

семю семь.( 7x7)"

В другой версии передается: "Их приблизительно семьдесят."

И еще в одной версии сказано: "До семисот."(Табарани,

Исмаил аль-Кадий)
Хафиз АбдурРахман б. Раджаб р.х. написал книгу о
численности грехов. Так же у шейхуль-ислам Мухаммад ибн
АбдульУаххаб труд "Китабу Масаили-ль-джахилия", которая
так же о перечислении грехов.

Ш и р к. (Многобожие).

"Придавать Аллаху сотоварищей"

Это значит брать Аллаху равного, взывать к нему, просить у

него, бояться его так же, как Аллаха, начат (хадис) с этого,
потому что это самое великое из грехов в ослушании Аллаха,
как пришло в обоих сахихах от ибн Масъуда: «Я спросил у
посланника Аллаха с.а.в.: Который из грехов самый великий
перед Аллахом? На что он ответил: "То, что ты придашь
Аллаху в равных, при том, что он создал тебя. " (Бухари,
тафсируль Кур’ан, 4477; Муслим, аль-иман, 86; Ат-тирмизи,
тафсируль-Кур’ан, 3182, 3183; ан-насаи, тахрим ад-дам, 4013,
4014, 4015; Абу Дауд, ат-талякъ, 2310; Ахмад, 1/380, 1/431,
1/434, 1/462, 1/464)

Убийства мусульманина

Слово "‫ – "السحر‬колдовство, которое пришло в этом хадисе, уже

было разъяснено выше. И это разъяснение соответствует тому,
что пришло в этом хадисе. А слова его: убийство души,
которую запретил Аллах, то есть запретил убивать ее (душу),
а это душа невинного муслима. «Кроме, как по праву» - то
есть кроме случаев, когда его убийство затребовано по праву,
как то придавание Аллаху сотоварищей, душа за душу,
прелюбодейство после женитьбы, убийство того, с кем был
договор, как пришло об этом в хадисе:
"Кто убьет того, с кем заключен договор, не услышит запаха
рая." (Бухари, Джизья, 3166; Ан-насаи, аль-къасама, 4750;
Ибн Маджджа, Ад-дият, 2686; Ахмад, 2/186)

Расходились во мнениях ученые относительно покаяния того,

кто преднамеренно убил муслима, принимается его тауба или
нет. Ибн Аббас, Абу Хурайра и др. признали, что нет таубы
для него, руководствуясь следующим аятом:

{‫}َوَمْن َيْقُتْل ُم ْؤِمنا ً ُمَتَعّمداً َفَجَزاُؤُه َجَهّنُم َخاِلداً ِفيَها‬

Тот, кто убьет уверовавшего преднамеренно, расплатой ему

будет джаханнам, где он будет пребывать вечно. (Ан-ниса, 93)

Сказал ибн Аббас: "Этот аят был ниспослан и это последнее,

что было ниспущено и ничего из этого не было отменено." В
другой версии говорится: "

"Этот аят был ниспослан одним из последних аятов. После

этого вплоть до смерти посланника Аллаха с.а.в. ничего не
было, что бы могло отменить его и не было ниспослано
никакого подобного откровения." (Бухари, Китабу ат-тафсир,
4590; Муслим, Китабу ат-тафсир, 3023, 16)

Относительно этого вопроса есть немало трудов,

поддерживающих это мнение. Как у имам Ахмада и Ан-насаи и
ибн Мунзир от Муавия, который сказал, что слышал, как
посланник Аллаха с.а.в. сказал:

"Есть надежда на то, что каждый грех будет прощен, кроме

человека умершего на неверии или человека, убившего
уверовавшего намеренно." (Ахмад, 4/99; Ан-насаи, 7/81)
Однако джумхур уммы из саляфа и хиляфа выразили свое
мнение, что тауба убийцы касается того, что между им и
Аллахом. Если он покается, будет молить о прощении и
совершать благие дела, Аллах его грехи заменит на благое,
как сказал Всевышний об этом:

{‫ك َيْلَق‬َ ِ‫اُ إِّل ِباْلَحّق َول َيْزُنوَن َوَمْن َيْفَعْل َذل‬ ّ ‫س الِّتي َحّرَم‬ ِ ّ ‫َوالِّذيَن ل َيْدُعوَن َمَع‬
َ ‫ا إَِلها ً آَخَر َول َيْقُتُلوَن الّنْف‬
ً ‫صاِلحا‬
َ ‫ب َوآَمَن َوَعِمَل‬ َ ‫ب َي ْوَم اْلِقَياَمِة َوَيْخلُْد ِفيِه ُمَهانا ًإِّل َمْن َتا‬
ُ ‫ف لَُه اْلَعَذا‬ َ ‫}أََثاماُي‬
ْ ‫ضاَع‬

Они те, которые не взывают помимо Аллаха к другим богам,

не убивают душу, которую запретил Аллах, кроме как по
праву, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает таким
образом, получит наказание. Его мучения будут приумножены
в День воскресения, и он навечно останется в них униженным.
Кроме тех, которые раскаялись, уверовали и поступали
праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах
– Прощающий, Милостивый. (Аль-фуркъан, 68-70)

{‫}َوَمْن َيْقُتْل ُم ْؤِمنا ً ُمَتَعّمداً َفجَزاُءُه َجَهّنُم َخلَِدا ِفيَها‬

Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то

возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно.
Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему
великие мучения. (Ан-ниса, 93)

Относительно этого аята абу Хурайра и другие сказали:

"Если Он (Аллаху Таъалая) его накажет, это и есть его

наказание."

От ибн Аббаса р.а. передается его мнение, на котором мнение

и джумхура:

"Есть покаяние для того, кто убил уверовавшего."

Так же ибн Умар р.а. передал:

"Его наказанием будет джаханнам, если Аллах пожелает его

наказать." (Абду бин Хамид)

Р и б а. (Ростовщичество).

"Ростовщичество"

То есть, существовать на это, каким бы путем ему это не

досталось.

Аллаху Таъаля сказал:

{‫}الذين يأكلون الربا ل يقومون إل كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس‬

"Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстает тот,

кого сатана поверг своим прикосновением. Это – потому, что
они говорили: «Воистину, торговля подобна лихоимству». Но
Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство. Если кто-
нибудь из них после того, как к нему явится предостережение
от Аллаха, прекратит, то ему будет прощено то, что было
прежде, и его дело будет в распоряжении Аллаха. А кто
вернется к этому, те станут обитателями Огня, в котором они
пребудут вечно. Аллах уничтожает лихву и приумножает
пожертвования. Аллах не любит всяких неблагодарных (или
неверующих) грешников. Воистину, тем, которые уверовали и
вершили праведные деяния, совершали намаз и выплачивали
закят, уготована награда у их Господа. Они не познают страха
и не будут опечалены. О те, которые уверовали! Бойтесь
Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы
являетесь верующими. Но если вы не сделаете этого, то
знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну. А
если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный
капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не
поступят несправедливо. Если должник находится в трудном
положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не
улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы
вы только знали! Бойтесь того дня, когда вы будете
возвращены к Аллаху. Тогда каждый человек сполна получит
то, что приобрел, и с ними не поступят несправедливо. (Аль-
бакара, 275-281)

Ибн Дакъикъ Аль-ъид сказал:

"А это искушение, которое может привести к плохому концу.

Прибегаем к Аллаху от этого."

Пожирать имущество сироты.

"Пожирают имущества сироты. "

То есть поступать несправедливо в этом. И выражение

"пожирают" используется, так как указывает на всеобщность
сторон извлечения выгоды.

Как сказал об этом Всевышний:

{ً‫صلَ ْوَن َسِعيرا‬ ُ ‫ظْلما ً إِّنَما َيأُْكُلوَن ِفي ُب‬

ْ ‫طوِنِهْم َناراً َوَسَي‬ ُ ‫}إِّن الِّذيَن َيأُْكُلوَن أَْمَواَل اْلَيَتاَمى‬

Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество

сирот, наполняют свои животы Огнем и будут гореть в
Пламени. (Ан-ниса, 10)

Побег с поле боя.

Повернуть спину врагам во время сражения является одним из

самых больших грехов, кроме случая, когда это делается для
тактики.
Аллаху Таъаля сказал:

"О те, которые уверовали! Когда вы встретитесь с

неверующими на поле битвы, то не поворачивайтесь к ним
спиной. Те, которые в такой день повернутся спиной к
неверующим, кроме тех, кто разворачивается для боя или для
присоединения с отрядом, навлекут на себя гнев Аллаха. Их
пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место
прибытия!"

(Аль-анфаль, 15-16)

Порочить невинную женщину.

"‫"وقذف المحصنات الغافلت المؤمنات‬

"И порочить целомудренных верующих женщин, которые

являются гъафилят (не помышляющих о прелюбодеянии). "

Обвинение и опорачивание уверовавших женщин, которые

берегут свои половые органы от зина (прелюбодеяния),
приписывая им зина и лиуату (прелюбодеяние между
однополыми). Слово «гъафилят» обозначает беспечность
(незаинтересованность) к мерзостям (в данном случае, т.е.
речь идет о женищинах, у которых и в мыслях нету этого). И
это указывает на невинность их, так как аль-гъафилю не
причастен к тому, в чем его обвиняют. Му’минат
(уверовавшая) в Аллаху Таъаля, то есть которая является
свободной от пороков, присущих неверующим женщинам.

Наказание колдуна.
(Упоминается Джундаб Аль-хайр: это Джундаб ибн Каъб.
Было сказано: Джундаб ибн Захир и было сказано: Они оба
один человек.)

Джундуб передал, что посланник Аллаха с.а.в. сказал:

"Наказанием для колдуна является удар мечом." (Тирмизи.

Худуд, 27; Хаким, Мустадрак, Худуд, 4/360)

Эту версию передали Умар, Осман, Ибн Умар, Хафса, Джундаб

бин АбдуЛлах, Джундаб бин Каъб бин Каус бин Саъд, и Умар
бин Абдуль-Азиз, да будет доволен Аллах ими всеми.

Малик, Ахмад и Абу Ханифа сказали:

"Колдун убивается.".

Первое мнение предпочтительнее, так как опирается на хадис

и на действие Умара. Во время правления Умара р.а., народ не
противился этому, а напротив практиковал это.

Баджаля бин Абада (аль-басрий - достойный доверия) сказал:

"Во время своего правления Умар р.а. повелел, чтобы

подвергли казни всякого, кто занимается сихром, будь то
женщина или мужчина. И мы подвергли казни троих." (Абу
Дауд, имара, 31; Ахмад, 1/190, 191)

Из захира (явного) этого хадиса исходит, что сахир убивается

без призыва к покаянию.

Известным является то, что от Ахмада тоже пришло это

мнение. Малик высказал то же самое. Так как колдовское
знание не предотвращается и не аннулируется через
покаяние. По одному из мнений Ахмада, призывается к
покаянию. Если покается, то покаяние принимается. Шафии
на этом мнении. Так как его грех является не относительно
ширка. Мушрик призывается к покаянию и покаяние его
принимается. Поэтому вера колдунов фараона и была
действительной и было принято от них их покаяние.

Существует версия передачи, что Хафса р.а. повелела убить

джарию (служанку), которая ей сделала сихр и она была
убита.

(Хафса – дочь Умара р.а. и умму аль-му’минин. Посланник

Аллаха с.а.в. был женат на ней после Хунайс бин Хазафа.
Умерла она в 45 году хиджры.) (Малик, Муатта, Укуль, 14)

В «Тарих» у Бухари передается, что Абу Осман Нахди сказал:

"У Уалида был один человек, он играл в игры. Зарезал

человека и отделил его голову от туловища, чему мы очень
удивились. Но потом он восстановил ему его голову. Пришел
Джундаб Аль-аздий и убил его."

В другой длинной версии у Байхакъи в «Даляил»е говорится:

"Уалид приказал и этого человека арестовали." Эта предание

упоминается полностью и у него много путей.

У Ахмада говорится, что трое из сподвижников казнили

сахиров. Относительно этих троих из сподвижников
посланника Аллаха с.а.в., что это были: Умар, Хафса и
Джундаб. И это достоверно. Аллаху аълям.
‫كتاب التوحيد الذي هو حق ا على العبيد‬

‫‪Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид‬‬

‫مؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.‬‬

‫بيان شيء من أنواع السحر‬

‫قال أحمد‪ :‬حدثنا محمد بن جعفر‪ ،‬حدثنا عوف عن حيان بن العلء‪ ،‬حدثنا قطن بن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى ا عليه وسلم قال‪:‬‬
‫‪)).‬إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت‬

‫قال عوف‪ :‬العيافة‪ :‬زجر الطير‪ ،‬والطرق‪ :‬الخط يخط بالرض والجبت‪ ،‬قال‪ :‬الحسن‪ :‬رنة الشيطان‪ .‬إسناده جيد ولبي داود والنسائي وابن‬
‫‪.‬حبان في صحيحه‪ ،‬المسند منه‬

‫وعن ابن عباس رضي ا عنهما قال‪ :‬قال رسول ا صلى ا عليه وسلم )من اقتبس شعبة من النجوم‪ ،‬فقد اقتبس شعبة من السحر‪ ،‬زاد ما‬
‫‪.‬زاد( ]رواه أبو داود[ وإسناده صحيح‬

‫‪).‬وللنسائي من حديث أبي هريرة رضي ا عنه‪) :‬من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر‪ ،‬ومن سحر فقد أشرك‪ ،‬ومن تعلق شيئا ً وكل إليه‬

‫وعن ابن مسعود رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال‪) :‬أل هل أنبئكم ما الغضة؟ هي النميمة‪ ،‬القالة بين الناس( ]رواه‬
‫‪).‬مسلم[‪ .‬ولهما عن ابن عمر رضي ا عنهما‪ ،‬ان رسول ا صلى ا عليه وسلم قال‪) :‬إن من البيان لسحرًا‬

‫‪:‬فيه مسائل‬

‫‪.‬الولى‪ :‬أن العيافة والطرق والطيرة من الجبت‬

‫‪.‬الثانية‪ :‬تفسير العيافة والطرق‬

‫‪.‬الثالثة‪ :‬أن علم النجوم نوع من السحر‬

‫‪.‬الرابعة‪ :‬أن العقد مع النفث من ذلك‬

‫‪.‬الخامسة‪ :‬أن النميمة من ذلك‬

‫‪.‬السادسة‪ :‬أن من ذلك بعض الفصاحة‬

‫‪Глава 25.‬‬

‫‪Разъяснение некоторых видов колдовства.‬‬

Ахмад приводит слова Мухаммада ибн Джафара от Ауфа от Хаййана ибн аль-Ала от Катана ибн
Кабисы от его отца, который слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

'Ийафа, тарк и суеверие являются джибтом.

Ауф сказал: «'Ийафа означает предсказание по направлению полета птиц, а тарк - это черчение
линий на земле». Аль-Хасан сказал, что джибт - это «отголосок Шайтана».

Иснад этого хадиса очень хороший. Его передали также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан. (Ахмад
3/477 и 5/60, Абу Дауд (3908), Ибн Хиббан (1426). В иснаде хадиса Абу аль-Ала Хаййан ибн
Мухаррик - малоизвестный передатчик, которого считал надежным только Ибн Хиббан. Вместе с
тем ан-Навави назвал этот хадис хорошим в своем сборнике «Рийад ас-Салихин», 1668).

Ибн Аббас рассказывал:

«Посланник Аллаха сказал: Тот, кто обучился какой-либо отрасли астрологии, тот обучился
отрасли колдовства, а кто обучился большему, тот выучил столько же колдовства». Этот хадис
привел Абу Дауд с достоверным иснадом. (Ахмад 1/277, 311, Абу Дауд (3905), Ибн Маджа (3726) с
сильным иснадом).

Ан-Насаи приводит хадис Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:

Тот, кто завязал узел, а затем поплевал на него, совершил колдовство; совершивший же
колдовство совершил ширк. А тот, кто привязался к чему-либо, вверяется этому. (ан-Насаи 7/112,
ат-Тирмизи (2073), Ахмад 4/310, 311, аль-Хаким 4/216. В иснаде хадиса — Абдуррахман ибн Абу
Лейла, у которого была слабая память, однако смысл хадиса подтверждается другими версиями,
что усиливает его).

Ибн Масуд рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Не сообщить ли мне вам, что относится к колдовству? Это - клевета и распространение сплетен.
(Этот хадис передал Муслим, 2606).

Аль-Бухари и Муслим приводят хадис Ибн Умара, который рассказывал, что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:

И в красноречии, есть какая-то доля колдовства.

Вопросы в них:

1. Смысл понятий «'ийафа» и «тарк».

2. Гадание по направлению полета птиц, путем черчения линий на земле, а также суеверие
являются джибтом.
3. Астрология является одной из разновидностей колдовства.

4. Завязывание узлов и плевание на них также относится к колдовству.

5. Клевета и сплетни также расцениваются как колдовство.

6. Определенного рода красноречие тоже относится к этому.

Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

Глава 25.

Виды сихра.

Здесь речь пойдет о некоторых караматах и о чудесах приписывающихся аулия и в особенности о

том, что обольщает большинства из людей в сатанинских положениях, которыми обманулись
множество народов и невежественных людей, которые предположили, что эти вещи указывают
на святость, которым он обладает. Однако он является из валиев шайтана, но не валиев ар-
Рахмана.

Для более подробного ознакомления рекомендую книгу ибн Теймийи «Аль-фуркъан байна
аулийя’и арРахман уа аулия’и аш-шайтан.» (Различение между приближенными Всемилостивого
и приближенными сатаны.)

Передается от Ахмада (Имам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль) через нескольких передатчиков,
что Посланник Аллаха с.а.в. сказал:

"Поистине ъийафа, таркъ и тыяра – из проявлений джибта." (Абу Дауд, Тыбб, 23; Ахмад, 3/477,
5/60)

Ауф сказал:

"ъийяфа – гадание по названиям птиц, по их звуку и прохождению(полету) к добру или ко злу. Это
из привычек арабов. Много об этом и в их поэзии.

Таркъ – это линии, которые чертят на земле. Такое разъяснение дал Ауф. Оно так и есть.

АбуСаъадат сказал:

"Это бросание мелких камешек или соревнование между женщинами. (Поступая таким образом,
они выводили разные смыслы.)
Что касается «Тияра»: Об этом предстоит придет отдельная тема инша Аллаху Таъаля.

Джибт.

Слова: «… из джибта» - означают сихр.

Аль-къади сказал:

"Что касается «джибта», в своей основе это «фашль», в котором нет никакой пользы (фашль –
неудача, провал), которое впоследствии стало употребляться, когда поклонялись другому помимо
Аллаха, при колдовстве и порче. "

Джибт : сказал аль-Хасан : "Отзвуки шайтана. " Иснад у него хороший.

Из того, что упоминает Ибрахим бин Мухаммад бин Муфлих, Баки ибн Махлад в своем
толковании Корана писал, что Иблис стонал четыре раза: когда он был проклят, когда он был
низвергнут, когда родился посланник Аллаха с.а.в. и когда была ниспослана сура «аль-Фатиха»
(Открывающая Коран).

Ибн Абу Хатим привел слова Саида ибн Джубейра: «Когда Всевышний Аллах проклял Иблиса, его
образ изменился, став отличным от образа ангелов, и он застонал. Все его отголоски пребывают в
этом мире до дня Воскресения». (Ибн Хатим)

Саид ибн Джубайр рассказывал, что Ибн Аббас сказал: «Когда послан¬ник Аллаха завоевал Мекку,
Иблис издал такой вопль, на который собралось все его войско».

В те времена было распространенным явлением черчение на гальке и знание (об этом). У

некоторых даже в отношении этого были книги. Большая часть кахинов существовала на то, что
имело с этого. Очень много слабоумных, глупых и невежественных людей, их защищают, веря в
то, что они знают сокрытое , при том, что те являются лжецами. Подобные деяния присущи только
тем, которые желают существовать на имущество народа, которого они добиваются путем их
оболванивания. Я разъяснил правила этого и ты это увидел. Все это означает вести речь о
сокрытом без знания, что является джибтом. В хадисе так и говорится. Тем, кто верует в Аллаха,
необходимо отвергать подобное. К примеру, чтение по ладони, что-то узнавать по кофейной
чашке и др. вещей, является шарлатанством и колдовством. То есть, извлечением выгоды
дьяволов из джиннов и людей друг от друга. Просим Аллаха устойчивости для мусульман от
попадания в такое позорное положение. "

Передается от ибн Аббаса, что посланник Аллаха с.а.в. сказал:

" ‫ زاد ما زاد‬،‫" من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر‬.

"Кто научился чему-то из астрологии, то научился такому же количеству из колдовства. Большему

– значит большему." (абу Дауд, тиб, 22, 51; ибн Маджа, адаб, 28; Ахмад, 1/277, 311)
Шейхуль-ислам сказал:

"Посланник Аллаха с.а.в ясно дал понять, что знание из астрологии тоже является из колдовства.

Аллаху Таъаля сказал:

{‫ث أََتى‬
ُ ‫صَنُعوا َكْيُد َساِحٍر و ل ُيْفلُِح الّساِحُر َحْي‬ َ ‫}و أ ُْلِق َما ِفي َيِميِن‬
ْ ‫ك َتْلَق‬
َ ‫ف َما‬

"Брось то, что держишь в своей правой руке, и оно проглотит содеянное ими. Воистину,
содеянное ими – это козни колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел».." (Та-ха, 69)

Сколько знаний будет получено о звездах, в таком соотношении и будет приобретено из грехов.
Об этом есть труды, разграниченные по категориям. Является из ложного уверовать в то, что
звезды имеют определенное влияние на происшествия подобно тому, что является ложным, что
сихр имеет воздействие."

Кто совершил колдовство, тот совершил ширк.

Передается у Ан-насаи от АбуХурайра р.а.:

" ‫ ومن تعلق شيئا ً وكل إليه‬. ‫ ومن سحر فقد أشرك‬. ‫" من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر‬

"Кто завязал узелок и подул на него, тот совершил сихр (колдовство). А кто совершил сихр, тот
совершил ширк. А кто привязал(ся к чему-либо) что-либо, все это против него (или он будет
оставлен на него)."(Ибн Муфли сказал, что этот хадис хороший)

Слова: "Кто завязал узелок и подул на него, тот совершил сихр (колдовство)..."

Знай, что когда колдуны хотят совершить колдовство, они завязывают узлы и дуют на каждый
узелок, пока не свяжут столько, сколько хотят колдовства.

Сказал Аллаху Таъаля:

" ‫" ومن شر النفاثات في العقد‬

И от зла (женщин), дующих на узлы.

То есть, имеются ввиду колдуньи, которые совершали это. Ан-нафасу – это дуновение вперемешку
со слюнами, но без плевка. И дуновение из деяний колдуна, когда удовлетворяется его прихоть
коварством и злом, которого он добивался против заколдованного, а использует он для этого злых
духов, плюя на эти узлы вперемешку со слюной. И выходит из него скверна, смешанная со злом
его души и мучение связано со слюной смешанной для этого, и помогает в этом сатанинский дух
против околдованного и постигает его соответствующее по воле Аллаха предопределение кауний,
но не шаръий."
Занятие колдовством есть проявление ширка.

"Кто сделает колдовство, то сове ‫ا‬шит ширк."

Этот хадис указывает на то, что колдун является мушриком. Как указывают на это Хафиз и другие,
нет колдовства без ширка.

Защита посредством колдовства.

"Кто повесит на себя нечто из колдовства, чтобы получить какую-нибудь пользу или отдалить от
себя неприятности, то он будет предоставлен тому, на что он повесил."

Чье сердце привяжется, и доверится ему, будет надеяться на него, Аллах его оставит на него. Чье
сердце же привязано только к Аллаху, для него Аллаха достаточно.

Аллаху Таъаля сказал следующее:

ّ ‫اَ َباِلُغ أَْمِرِه َقْد َجَعَل‬

ً‫اُ ِلُكّل َشْيٍء َقْدرا‬ ّ ‫ا َفُهَو َحْسُبُه إِّن‬
ِ ّ ‫ب َوَمن َيَتَوّكْل َعَلى‬ ُ ‫ َوَيْرُزْقُه ِمْن َحْي‬.
ُ ‫ث َل َيْحَتِس‬

Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил
меру для каждой вещи. (Ат-талакъ, 3)

То есть, эта связь является сущностью имана и сущностью таухида. Кто же привяжет свое сердце
другому, помимо Аллаха, и будет на него надеяться, уповать на него, чтобы отвести от себя зло
или получить пользу, тот совершит самый великий ширк по отношению к Аллаху.

Кто привяжется к своему Господу, к своему Богу, к своему Саййиду(Хозяину) и к своему Мауля
(покровителю, благодетелю), который является господом всего сущего и властелином, тому Его
достаточно, как защитника, покровителя и правителя. Как прекрасен такой покровитель и
помощник!"

Аллаху Таъаля сказал:

ّ ‫ضِلِل‬
‫اُ َفَما َلُه ِمْن َهاٍد‬ ْ ‫ك ِبالِّذيَن ِمن ُدوِنِه َوَمن ُي‬
َ ‫ف َعْبَدُه َوُيَخّوُفوَن‬
ٍ ‫اُ ِبَكا‬ َ ‫أَلَْي‬
ّ ‫س‬

"Разве Аллаха не достаточно для Его раба? Они устрашают тебя теми, которые ниже Него. А кого
Аллах введет в заблуждение, тому не будет наставника." (Аз-зумар, 39/36)
Кто же привяжется к колдунам, шайтанам(дьяволам) и другим из творений, того Аллах
предоставит тому, к чему привязался и погубит на этом. Тот, кто поразмышляет о положении
творений и посмотрим с дальновидением, он увидит в этом очевидное. И это из
общепризнанного. Уа Аллаху аълям.

Сихр – колдовство.

‫ – العضه‬у къурайшитов это обозначает сихр, то есть колдовство.

Ибн Масъуд (р.a.), что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал следующее:

" ‫ القالة بين الناس " رواه مسلم‬، ‫أل هل أنبئكم ما العضه ؟ هي النميمة‬

"Не рассказать ли мне вам, что такое ‫ ?العضه‬Это наговаривание(клевета) которая распространяется
между людьми." (Муслим, Дарими, Ахмад)

Йахья ибн Абу Касир сказал:

"Сеющий смуту и распростарняющий ложь в течении часа может разрушить то, что не смог
разрушить колдун за год." (Ибн Абдуль-Барр)

Абу Аль-хаттаб в своем труде «’Уюнуль-маса’иль» сказал:

"Является из деяний колдовства стремительное хождение между людьми и распростарнение

клеветы и смуты между людьми"

А в книге «Фуруъ» сказал:

"Сторона этого такова, что мучать человека своими словами и поступками, что больше похоже на
сихр со стороны хитростей и козней. Это известно по ъурфу и по обычаю в том, что оставляет такой
след и результат, что и сихр или еще больше. И выносится хукм относительно этого такой же, как и
между уподоблящими или приближающимися.

Однако говорится:

Поистине колдун совершает куфр через колдовство и это касается специфичности деяния и
доказательства на это. Но тот же не является колдуном, однако оставляет такой же след, как и тот.
Поэтому выносится такой же хукм, но не обвиняется в куфре и тауба принимается. В этом
отношении не похож на колдуна."

Это соответствуе и толкованию хадиса. И это указывает на запретность клеветы(сплетен). И на это

есть иджма.
Сказал Ибн Хазм р.х.:

За исключением насиха (советоваться), есть единодушное мнение о запретности

распространений клеветы и сплетен, в тоже вриемя это из деяний больших грехов.

‫ "فشت القالة بين الناس‬: ‫ أي كثرة القول وإيقاع الخصومة بين الناس ومنه الحديث‬: ‫القالة بين الناس قال أبو السعادات‬: ‫"قوله‬.

Некоторые виды красноречия являются сихром.

Ибн Умар передал, что посланник Аллаха с.а.в. скакзал:

" ‫" إن من البيان لسحر‬

"Поистине некотороые вещи из аль-баян являются сихром ." (Бухари, Муслим, Абу дауд, Тирмизи,
Ахмад)

Аль-баян – это балаъа, то есть красноречие и правильная речь.

Сказал Саъсаъа ибн Саухан:

"Правду сказал пророк Аллаха, что человек может говорить будучи неправдивым, такими
доводами из истины, и народ становится околдованым его речами и представится виновным тот,
на чьей стороне истина."

Ибну абдуль-Барр сказал:

"Некоторые истолковали это как порицательное. Так как колдун порицаем. Большая часть
обладателей знаний и группа из обладателей нравственности истолковали как похвала, так как
Аллаху Таъаля хвалит аль-баян (красноречие)."

Умар ибн Абдуль-Азиз относительно одного человека, который обратился к нему с нуждой:

"Он так красиво преподнес о своей нужде, чем меня изумил. Клянусь Аллахом, это из
разрешенного красноречия."

Правильным является первое. Этим подразумевается красноречие, в котором есть

приукрашивание относительно слышащего и обман.

«В аль-баян есть сихр». – Это является из видов красноречия. Так как оно как результат имеет то,
что исходит из сихра. Покажет истину ложью и ложь истиной. Таким образом склонит сердца
невежд на свою сторону. Вплоть до того, что принимают ложное и отвергают истину. Просим
Аллаха чтобы Он нас утвердил на истине и прямом пути.

Если это касается донесения истины и указания на ложность, то конечно же такое красноречие
похвально. Так как положение посланников и табиинов было таковым. И это было одной из
причин степеней их добродетели и величия их благих деяний.
Вообщем аль-баяну не одобряется только в случаях когда есть преувеличение, многословие,
скрытие истины и приукрашивание ложного. Если выходит за эти пределы, то он порицаем. На это
указывает следующий хадис:

" ‫إن ا يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها " رواه أحمد وأبو داود‬

Поистине для Аллаха является ненавистным красноречивый из людей, который перемеживает

своим языком, подобно тому как это делает корова своим языком. ( Ахмад, абу Дауд)