‫��� ����‬

‫�‬
‫�‬ ‫�‬
‫�‬ ‫�‬ ‫�‬
‫�‬
‫� �� � � ٕ‬
‫��� ���‬

‫ﻣﺆﻟﻒ‪ :‬إﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‬

‫ﺷﺎرح‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮاﺟﺤﻲ‬

‫ﻛﺴﺮ اﻷﺻﻨﺎم‬
‫‬
‫ ‬
‫   ‬

‫ ‬
‫  ‬ ‫‬ ‫ ‬ ‫‬

‫‬
‫  ‬

‫ﻛﺴﺮ اﻷﺻﻨﺎم‬

 ВСТУПЛЕНИЕ

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословения самому почетно-

му из Пророков и Посланников, нашему Пророку Мухаммаду, членам
его семьи и всем его сподвижникам. А затем:
Это комментарий к посланию под названием «Навакыд аль-Ислам»
(«Действия, нарушающие Ислам»), которое было составлено имамом,
шейхом, обновителем Религии Мухаммадом ибн ‘АбдуЛьВаххабом. Эти
десять дел, нарушающих Ислам, являются самыми важными из подоб-
ных дел, которые делают Ислам человека недействительным.
Навакыд (ар.) – это множественное число слова накыд (ар.), то
есть то, что аннулирует и нарушает что-либо. Поэтому навакыд аль-
Ислам – это то, что нарушает Ислам. Что означает: если человек
совершит хотя бы одно из этих дел, то его Ислам и его Религия станут
недействительными. По причине чего он перейдет из Религии Ислам в
религию идолопоклонников, прибегаем к Аллаху от этого, и он превра-
тится из мусульманина в идолопоклонника, если только он не покает-
ся до того, как умрет. А если он не покаялся (до того, как умрет) после
совершения им одного из этих действий, нарушающих Ислам, то он
является вышедшим из Религии Ислам – просим у Аллаха благополучия
и безопасности – и становится одним из идолопоклонников.
Навакыд – это что-то, что нарушает и аннулирует какое-либо дело.
Наподобие навакыд аль-вуду (действия, нарушающие малое омовение),
к которым относится выход чего-либо из обоих проходов. Поэтому
если человек совершит малое омовение, а затем из его проходов
выйдет моча или кал, то это его омовение станет недействительным и
аннулированным. Он перейдет из разряда имеющих малое омовение в
разряд осквернившихся.
То же самое касается действий, нарушающих Ислам. Если какой-
либо человек совершит что-то из этих дел, то он перейдет из разряда
мусульман в разряд многобожников (идолопоклонников) – просим у
Аллаха благополучия и спасения.
Имам, да помилует его Всевышний Аллах, ограничился на упоминании
именно этих десяти действий, нарушающих Ислам, потому что они
являются самыми важными из подобных дел. Так как большинство
действий, выводящих из Ислама, возвращаются именно к этим десяти
действиям.

1
 Сказал имам Мухаммад ибн ‘АбдуЛьВаххаб v:

«Знай, что действий, нарушающих Ислам, десять».

«Знай» – это приказ получать знание. Знание же – это твердое постановление

(решение) разума. То есть будь убежденным и знай с уверенностью, что Ислам
нарушается по причине одного из этих десяти действий, аннулирующих Ислам.
Также знание – это противоположность предположения, таким образом,
знание – это убежденность. То есть будь убежденным и решительным в том,
что если какой-то человек совершит одно из этих действий, нарушающих
Ислам, то он выйдет из него. Будь решительным в этом без всяких сомнений,
предположений и домыслов. Напротив, будь убежден, что Ислам аннулируется
по причине совершения одного из этих десяти дел нарушающих Ислам.

***

2
 Первое действие, нарушающее Ислам:
Многобожие (Ширк).

«Первое – это многобожие в поклонении Всевышнему Аллаху.

Сказал Всевышний Аллах: «Воистину, Аллах не прощает, когда к
Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее
тяжкие) грехи, кому пожелает» («Женщины», 48). Также Он Всевышний
сказал: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он
запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не
будет помощников» («Трапеза», 72). Сюда входит жертвоприношение
не Аллаху, подобно тому, когда человек совершает жертвоприношение
джинну или могиле».

Комментарий.
Это первое из действий, нарушающих Ислам человека, и это - многобожие
в поклонении Всевышнему Аллаху. Автор упомянул нам два довода: довод,
указывающий на хукм многобожника в этом мире, и довод, указывающий на
хукм многобожника в Последней жизни.
Первый довод, указывающий на хукм многобожника в этом мире:
Сказал Всевышний Аллах: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему
приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие)
грехи, кому пожелает» («Женщины», 48). Итак, многобожие не прощается,
и тут имеется в виду большое многобожие. Так как Всевышний Аллах в этом
Аяте обособил многобожие тем, что оно не прощается, а все, что меньше
многобожия, связал со Своим Желанием.
Второй довод – хукм многобожника в Последней жизни:
Рай является запретным для совершающего большое многобожие, и та-
кой окажется навечно в Огне – прибегаем к Аллаху от этого. «Воистину,
кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его
пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников»
(«Трапеза», 72).
Таким образом, если хукм человека, совершившего большое многобожие в
этом мире – что он не прощается, а в Последней жизни – он навечно окажется
в Огне и Рай станет запретным для него, просим у Аллаха благополучия и

3
безопасности, то так же в этом мире с ним связаны некоторые положения,
положения этого мира.
Из них:
– Если он был женатым, то его жена становится разведенной, и его разлучают
с ней, пока он не покается. Потому что она – мусульманка, а он – неверующий,
а мусульманка не может оставаться под покровительством неверующего. Ска-
зал Всевышний Аллах: «Ибо им не дозволено жениться на них, а им не
дозволено выходить замуж за них» («Испытуемая», 10), - то есть тут речь
идет о неверующих. Также сказал Всевышний: «Не выдавайте мусульманок
замуж за язычников, пока они не уверуют» («Корова», 221).
– Если он умрет, то по нему не совершают погребальную молитву и его не
омывают.
– Его не хоронят на мусульманских кладбищах.
– Он не может посетить Мекку, потому что многобожнику не дозволено по-
сещать ее. Сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Воистину,
многобожники являются нечистыми. И пусть они после этого их года
не приближаются к Заповедной мечети» («Покаяние», 28).
– Он не сможет получить наследство от мусульман и не может оставить
его им. Поэтому если его жена и дети являются мусульманами, они не могут
получить от него наследство, и его имущество переходит в мусульманскую
казну. Кроме случаев, когда у него есть неверующие дети - они могут получать
от него наследство. На что указывают слова Пророка : «Мусульманин не
может получать наследство от кафира, а также кафир не может получать
его от мусульманина»1.
Итак, если человек совершил одно из этих действий, выводящих из Ислама,
и остался на этом и умер, то на него распространяются следующие положения:
его не омывают, по нему не совершают погребальную молитву, его не хоронят
на мусульманских кладбищах, он не может получать наследство от мусульман,
и они не могут получать его от него, его разлучают с его женой, он не может
посещать Мекку. Также если он умрет, не покаявшись, то этот его грех не
прощается, Рай становится запретным для него, и он становится одним из
обитателей Ада, которые пребудут в нем вечно.
Говорит автор v: «Многобожие в поклонении Аллаху Всевышнему».
Возникает вопрос: «Что такое поклонение?». Для того чтобы узнать, что такое
многобожие в поклонении нам необходимо узнать, что такое поклонение.
Поклонение – это любые повеления и запреты, которые пришли в Шариате.
Все, что приказал совершать Шариат в обязательном или желательном по-
1 Хадис согласован. Аль-Бухари (6764); Муслим (1614).

4
рядке, а также все, что он запретил, сделав это харамом или нежелательным
действием.
Если какое-либо дело является обязательным, то становится обязательным
его совершение, а если оно желательное, то его совершение только желательно.
Если какое-либо дело является харамом, то обязательно оставить его, а если
оно является только нежелательным, то нежелательно его совершение.
Также у термина поклонение есть другое определение. Поклонение – это
все тайные и явные слова и дела, которые любит Аллах и которыми Он
доволен. То есть, опять же, это все, что пришло в Шариате из повелений и
запретов. Поэтому, например, молитва – это поклонение, закят – поклонение,
пост – поклонение, хадж – поклонение, обет – поклонение, жертвоприноше-
ние – поклонение, мольба – поклонение, упование – поклонение, желание
– поклонение, страх – поклонение, джихад на пути Аллаха – поклонение, по-
веление одобряемого – поклонение, запрет порицаемого – поклонение, хо-
рошее отношение к соседям – поклонение, поддержание родственных связей
– поклонение.
То же самое касается запретов. Мусульманин оставляет их, поклоняясь этим
Аллаху Всевышнему. Он оставляет многобожие, враждебное отношение
к людям в пролитии их крови или покушение на их имущество или честь.
Также он оставляет отрицание истины. Он поклоняется тем, что не совершает
порицаемые вещи, такие как прелюбодеяние, распитие спиртного, ослушание
родителей, сплетни, подстрекание людей друг против друга (намима), занятие
ростовщичеством. Все это является поклонением.
Итак, поклонение – это повеления и запреты. Что касается повелений, то
тебе необходимо выполнять их, а что касается запретов, то тебе необходимо
оставлять то, относительно чего они пришли. Все это ты делаешь, поклоняясь
Аллаху, Свят Он и Велик.
Повеления делятся на два вида: обязательные и желательные. Обязательные
повеления – это, например, молитва, так как ее совершение является
обязательным. Что касается желательных повелений – то это, например,
использование сивака, так как его использование является желательным.
Запреты также делятся на два вида: запрет того, что является харамом,
подобно запрету прелюбодеяния; и запрет того, что является нежелательным,
подобно запрету разговоров после молитвы ‘Иша.
Нет разницы в том, будут ли повеления касаться явных дел, таких как
молитва и пост, или же они будут касаться скрытых дел, таких как намерение,
искренность, правдивость и любовь.
Также нет разницы, будут ли запреты касаться явных дел, таких как
5
прелюбодеяние, или они будут касаться скрытых дел, таких как самодовольство,
высокомерие, показуха, злоба, ненависть и зависть. Все это является
запрещенным, поэтому человек должен оставить совершение всего этого.
Таким образом, поклонение охватывает все повеления и запреты, и оно
охватывает все явные и тайные слова и дела, с которыми пришел Шариат.
Поэтому если человек направит что-то из этих видов поклонения не Аллаху,
он совершит многобожие.
Автор v привел пример многобожия, сказав: «Подобно
жертвоприношению не Аллаху».
Жертвоприношение – это поклонение. Сказал Всевышний Аллах: «Скажи:
«Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя
смерть посвящены Аллаху, Господу миров. Нет у Него сотоварищей»
(«Скот, 162-163). Также Он сказал: «Посему совершай намаз ради своего
Господа и закалывай жертву» («Обильный», 2). Поэтому если человек
принесет жертву кому-либо или чему-либо помимо Аллаха, то он тем самым
направит свое поклонение не Аллаху и станет многобожником. Автор привел
пример относительно этого, указав на жертвоприношение для джиннов. Если
человек совершит жертвоприношение для джинна или для могилы, или для
того, кто находится в этой могиле, или для луны или звезды, или какому-то
угоднику, то по причине этого он станет многобожником.
То же самое касается мольбы. Если человек обратился с мольбой к кому-
либо помимо Аллаха, как просьба о помощи не у Аллаха в том, что может
совершить только Аллах, или просьба о исцелении, обращенная не к Аллаху,
или просьба о защите в устранении печалей не у Аллаха, в этом случае он
станет многобожником.
Сюда же относится просьба о помощи (аль-Исти’ана) не у Аллаха в том, на
что способен только лишь один Аллах, а также обращение за прибежищем
(аль-Исти’аза) не к Аллаху в том, на что способен лишь один Аллах, и
обращение не к Аллаху в трудном положении (аль-Истигаса) в том, на что
способен только лишь один Аллах. Все это – многобожие.
Также к поклонению относится, когда человек подчиняется творению в
дозволении запретного или в запрещении дозволенного. Подобно тому, когда
он подчиняется какому-либо правителю, министру, ученому, праведнику или
отцу, супругу или своему хозяину в дозволении запретного или в запрещении
дозволенного. В этом случае он становится многобожником, который направил
свое поклонение не Аллаху, потому что только один Аллах является тем, кто
может делать что-то дозволенным или запретным. Сказал Всевышний Аллах:
«Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии
то, чего не дозволил Аллах?» («Совет», 21).
6
 Из поклонения также поясной поклон. Если человек совершил поясной
поклон не Аллаху или совершил земной поклон не Ему, то этим действием
он направил поклонение не Аллаху. Или когда он совершил обход вокруг
чего-либо, помимо Дома Аллаха, приближаясь тем самым к этому объекту,
или выполняя обет, данный не Аллаху. Или если он побрил голову, желая
довольства не Аллаха, подобно суфиям, которые бреют свои головы,
поклоняясь этим действием своему шейху. Также они совершают поясные и
земные поклоны перед своими шейхами.
К поклонению также относится, когда человек кается перед кем-то, помимо
Аллаха, как это делают суфии, кающиеся перед своими шейхами. То же самое
делают ши’иты, которые также каются перед своими предводителями, или
христиане, кающиеся перед патриархами и попами.
Покаяние – это поклонение. Сказал Всевышний Аллах: «Ведь кто прощает
грехи, кроме Аллаха?» («Семейство ‘Имрана», 135). Пришло в «Муснаде»
имама Ахмада, да помилует его Аллах, со слов аль-Асвада ибн Сари’а, что к
Пророку  привели пленного, который сказал: «О Аллах, воистину, я каюсь
перед Тобой и не каюсь перед Мухаммадом». На что Пророк  сказал: «он
познал право обладателей»2. А Аллах Всевышний Он - Тот, Кто достоин
страха и способен на прощение. Всевышний Аллах – Тот, кто достоин покая-
ния, поэтому если кто-то покается не перед Аллахом, он совершит многобожие,
так как он направил один из видов поклонения не Аллаху.
Итак, сказал автор : «Первое – это многобожие в поклонении Всевышнему
Аллаху». Мы дали определение поклонению, сказав: «Поклонение – это все
тайные и явные слова и дела, которые любит Аллах и которыми Он доволен».
Поэтому если человек направит какое-либо дело не Аллаху, относительно
которого пришел приказ или запрет в Шариате в обязательном или
желательном порядке, то он совершит многобожие. Тот, кто совершил что-то
из приказов Аллаха Всевышнего или оставил что-то из Его запретов не для
Аллаха, совершил многобожие.
Относительно этого автор привел в пример жертвоприношение, но также
сюда входит мольба, обращение к Аллаху за помощью будь то аль-Истигаса
или аль-Исти’аза, обет, поясной и земной поклоны, обход вокруг чего-либо,
упование, страх, надежда, бритье головы и другие виды поклонения.
2 Этот Хадис привел имам Ахмад в своем «Муснаде» (3/435); а также ат-Табарани в «аль-Ка-
бир» (839); также аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (4/255). Сказал аль-Хейсами в «Муджма’ аз-За-
ваид» (10/199): «Этот хадис привели Ахмад и ат-Табарани, в цепочке передатчиков которого есть
Мухаммад ибн Мус’аб. Ахмад посчитал его достоверным передатчиком, но другие мухаддисы
ослабили его. Что касается других передатчиков этого хадиса, то все они являются достоверными».
Также этот Хадис посчитал достоверным аль-Хаким в «аль-Мустадраке», но это опроверг аз-Заха-
би, сказав: «Ибн Мус’аб - слабый передатчик».

7
 Если человек направит что-то из этих видов поклонения не Аллаху, то он
совершит многобожие и на него распространятся следующие положения: он
не будет прощен (без покаяния); его разлучают с женой, если он не покаялся
в тот же миг; ему запрещено входить в Мекку; он не получает наследство
от мусульман и они не получают наследство от него; его не омывают, когда
он умрет; по нему не совершают погребальную молитву; его не хоронят на
кладбищах мусульман; если он не покается перед смертью, то в Последней
жизни он будет одним из обитателей Огня и Рай станет запретным для него.
Просим у Аллаха благополучия и безопасности.

***

8
 Второе действие, нарушающее Ислам: взятие
посредников между собой и Господом.

«Второе – это когда человек установил между собой и Аллахом

посредников, к которым он взывает, просит у них заступничества и
уповает на них. В этом случае он становится кафиром, по единогласию».

Комментарий.
Этот второй пункт: когда кто-то установил между собой и Аллахом
посредников, взывая к мертвым или к тем, кто находится в могилах, говоря:
«О такой-то, заступись за меня перед Аллахом».
Этот второй пункт входит в первый, однако он более конкретизирован.
Так как многобожие в поклонении Аллаху имеет более обширный смысл,
подобно тому, когда кто-то взывает не к Аллаху, делает жертвоприношение
не Ему или дает обет. А что касается второго пункта, то это когда человек
устанавливает между собой и Аллахом посредников, заявляя, что тот передает
его потребности Аллаху Всевышнему. Подобно тому, когда он говорит
человеку, находящемуся в могиле, прося у него заступничества: «О такой-то,
заступись за меня перед Аллахом» - или: «О, Посланник Аллаха, заступись
за меня». Таким образом, он установил Посланника Аллаха  посредником
между собой и Аллахом. Это является многобожием, потому что он воззвал
не к Аллаху, а тот, кто воззвал не к Аллаху, совершил многобожие. О чем
упоминается в следующих текстах Куръана:
«Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не
причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь так, то окажешься в числе
беззаконников» («Юнус», 106).
А также в Словах Всевышнего Аллаха: «Не взывай к другим богам помимо
Аллаха, а не то окажешься в числе тех, кого подвергнут мучениям»
(«Поэты», 213).
А также в Его Словах: «Воистину, многобожие - великая несправедливость»
(«Лукман», 13).
А также: «Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы
и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь так, то окажешься
в числе беззаконников» («Юнус», 106). Тут Всевышний причислил этого
9
человека к кафирам.
А также в Его Словах: «А те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют
даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не
слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы
вам. В День воскресения они отвергнут ваше многобожие» («Фатыр», 13-
14). Тут Аллах, Свят Он, назвал это многобожием.
Таким образом, тот, кто установил между собой и Аллахом посредника, к
которому он взывает помимо Аллаха или просит у него заступничества, или
уповает на него, он становится кафиром, по единогласию мусульман. Потому
что это одна из разновидностей многобожия. Что касается упования, то его
смысл - когда кто-то полагается на кого-либо или что-либо своим сердцем и
вверяет ему свои дела в достижении желаемого.
Итак, суть первого пункта более обширна, а этот – второй – более кон-
кретизированный. Первый пункт – это многобожие в поклонении Аллаху,
все равно, будет ли это поклонение мольбой, жертвоприношением, обетом,
подчинением в дозволении запретного или в запрещении дозволенного, или
поясным и земным поклоном. Это более обширное понятие.
Второй же пункт более конкретизирован, а это - когда человек устанавливает
между собой и Аллахом посредника, к которому он взывает или просит у него
заступничества, или уповает на него. То есть этот человек полагается на него
в достижении желаемого им. Он устанавливает мертвого посредником между
собой и Всевышним Аллахом, говоря: «О такой-то, заступись за меня перед
Аллахом! О такой-то, донеси желаемое мной до Аллаха!», - и другие подобные
взывания.
Также человек может уповать на живого в том, чтобы он спас его от огня
Ада или даровал ему победу над врагом, или чтобы облегчил ему достижения
удела. Или когда он уповает на него в рождении ребенка или в том, чтобы
спастись от Огня или войти в Рай. То есть этот человек уповает на этого
живого в том, на что способен лишь один Аллах, Свят Он.
Тот, кто установил между собой и Аллахом посредника, все равно, будет
ли он живым или мертвым, такой человек становится кафиром. Но у живого
разрешается спрашивать только то, на что он способен. Поэтому ты можешь
сказать: «О такой-то, помоги мне починить мою машину» - или: «О такой-то,
займи мне денег», - или: «О такой-то, помоги мне на моей пашне».
А что касается того, когда просишь у живого, чтобы он простил тебе
совершенный грех или избавил тебя от Ада, или чтобы он наделил тебя
уделом, или чтобы он даровал тебе победу над врагом, или чтобы он не сделал
запретным для тебя вхождение в Рай, то это то, что он не может сделать и чем

10
он не распоряжается, и это – многобожие.
Если человек установил между собой и Аллахом посредников, к которым он
взывает помимо Аллаха или просит у них заступничества, или уповает на них -
то есть, он полагается на них и вверил им свое дело в достижении желаемого -
в этом случае такой человек становится кафиром, по единогласию мусульман.
Поэтому сказал автор v: «...становится неверующим по единогласию».
Доказательства, указывающие на это – это доказательства, в которых
сообщается о том, что многобожие в поклонении – это куфр, выводящий из
Религии. То есть доказательства, в которых пришел запрет на совершение
многобожия, на обращение с мольбой не к Аллаху и на просьбы, обращенные
не к Аллаху в том, на что способен лишь один Аллах. Это доказательства
этого пункта действий, выводящих из Ислама, подобно Словам Всевышнего
Аллаха: «Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы
и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь так, то окажешься в
числе беззаконников» («Юнус», 106) - то есть многобожников.
А также подобно Словам Аллаха, Свят Он: «Мечети принадлежат Аллаху.
Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» («Джины», 18), - а также
его Словам: «Скажи: «Я взываю только к своему Господу и никого не
приобщаю в сотоварищи к Нему»» («Джины», 20).
Итак, тот, кто установил между собой и Аллахом посредников, к которым
он взывает или просит у них заступничества, или уповает на них, то есть
вверяет им свои дела в достижении желаемого - он совершил многобожие,
потому что направил свое поклонение не Аллаху, Свят Он и Велик.

***

11
 Третье действие, нарушающее Ислам:
отсутствие вынесения такфира многобожникам
или сомнение в их куфре, или полагание, что их
учение является правильным.

«Третье: тот, кто не выносит такфир многобожникам или сомневается

в их куфре, или считает правильным их учение, такой человек становится
кафиром».

Комментарий.
Третье действие, выводящее из Ислама – это когда кто-то не выносит такфир
многобожникам или сомневается в их куфре, или считает правильным их
учение. Такой человек сам становится кафиром по единогласию.
Слово «многобожник» охватывает всех кафиров из числа иудеев, христиан,
идолопоклонников, атеистов и безбожников. Все они – многобожники,
которых объединяет между собой одна вещь, а это - многобожие в отношении
Аллаха, Свят Он и Велик.
Иудеи – многобожники, потому что они не уверовали в Пророка Мухаммада
, что является многобожием. Христиане – многобожники, потому что они не
уверовали в Пророка Мухаммада , а также поклоняются ‘Исе, мир ему. Также
идолопоклонники, маджусы и лицемеры - все они являются многобожниками,
а тот, кто не выносит такфир многобожникам – кафир.
Слова автора: «или сомневается в их куфре» - то есть сомневается в куфре
кафира. Подобно тому, кто сомневается в том, что иудеи, христиане или
идолопоклонники – кафиры. Такой человек становится кафиром по причине
этого сомнения.
Слова автора: «или считает правильным их учение». Подобно тому, кто
говорит, что иудеи или христиане исповедуют правильную религию. Или
подобно словам человека, которого спросили о иудеях и христианах: «Я не
могу сказать про них ничего плохого. У иудеев своя религия, у христиан своя
религия, а у мусульман своя. У каждого человека есть право исповедовать любую
религию, какую он пожелает, будь то Ислам, иудаизм или христианство».
Подобные слова являются многобожием. Сказавший подобное – кафир, по
единогласию, потому что он посчитал правильным учение многобожников и
12
потому что он не вынес им такфир.
Также если человек засомневается и скажет: «Я не знаю, являются ли они
кафирами или нет. Ведь иудеям было ниспослано Писание под названием
Тора, христианам было ниспослано Писание Инджиль, а мусульманам был
ниспослан Куръан. Поэтому я не знаю, являются ли они кафирами или нет».
Такой человек становится кафиром, когда сомневается в их куфре, потому что
он должен быть уверенным, категорично заявлять о куфре иудеев, христиан
и идолопоклонников.
Доказательство на это – Слова Всевышнего Аллаха: «Кто проявит куфр в
тагута и уверует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять»
(«Корова», 256). Поэтому если человек не выносит такфир многобожникам или
сомневается в их куфре, или считает правильным их учение, то он не проявил
куфр в тагута. Вера может присутствовать у человека только при наличии
двух вещей, которые обязательно должны быть у него, то есть единобожие
осуществляется только при совершении двух дел:
Первое: проявление куфра в тагута. Тагут – это каждый объект поклоне-
ния, следования или подчинения, в отношении которого раб переходит уста-
новленные для него границы. Все, что противоречит Шариату – это тагут.
Тагут был назван тагутом от слова «ат-тугъян», а это переход установленной
границы.
Смысл: «проявления куфра в тагута» – это чтобы человек отрекся от
поклонения не Аллаху, отрицал правильность этого, порицал его, ненавидел
и относился враждебно к этому, а также чтобы он враждовал с теми, кто
поклоняется не Аллаху. Проявление куфра в тагута – это отречение: отречение
от любых объектов поклонения помимо Аллаха, порицание любого
поклонения не Аллаху, отрицание его правильности и ненависть к нему, а
также ненависть к тем, кто поклоняется не Аллаху и проявление вражды к
ним. Вот это и есть проявление куфра в тагута, что означает, что бы человек
отрекался от любого многобожия и от каждой религии помимо Религии
Ислам, а также порицал эти вещи, отрицал их правильность, ненавидел их,
относился к ним враждебно и враждовал с теми, кто совершает многобожие
или исповедует другие религии.
Второе: вера в Аллаха.
Если человек осуществил оба этих дела, то он является единобожником, то
есть когда он проявил куфр в тагута и уверовал в Аллаха. Это и есть смысл слов
«нет божества, кроме Аллаха», так как их смыслом является: «Нет истинного
объекта, заслуживающего поклонения, кроме Аллаха». Это – формула
единобожия, слова богобоязненности, которые избавляют от многобожия
того, кто их произносит. Это слова, по причине которых Аллах Всевышний
13
отправил всех Посланников и разделил людей на счастливых и несчастных.
По причине этих слов был установлен рынок джихада, а также Судный День,
и были созданы Рай и Ад.
Смысл слов «нет божества, кроме Аллаха» – это «нет истинного объекта,
заслуживающего поклонения, кроме Аллаха». Формула единобожия «нет
божества, кроме Аллаха» включает в себя две вещи: куфр и веру.
Слова «нет божества» – это проявление куфра в тагута и отрицание
поклонения от всего, что помимо Аллаха.
Слова «кроме Аллаха» – это вера в Аллаха.
Слова «нет божества» отрицают все виды поклонения от любых объектов,
кроме Аллаха, что и является проявлением куфра в тагута. А слова «кроме
Аллаха» утверждают все виды поклонения одному Аллаху, Свят Он и Велик,
что и является верой в Аллаха.
Тот, кто не вынес такфир многобожникам, не проявил куфр в тагута, то есть
это значит, что он подтвердил правильность многобожия. Также если человек
сомневается в куфре иудеев или христиан или считает правильным их учение,
то он не проявил неверие в тагута и не является верующим. Доказательство
на куфр того, кто не выносит такфир многобожникам или сомневается в
их куфре, или считает правильным их учение – это слова единобожия «нет
божества, кроме Аллаха», потому что этот человек не проявил куфр в тагута.
Также доказательство на это – Слова Всевышнего Аллаха: «Кто проявит куфр
в тагута и уверует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять»
(«Корова», 256).
Поэтому тот, кто не выносит такфир многобожникам или сомневается в
их куфре, или считает правильным их учение, он не проявил куфр в тагута.
А тот, кто не проявил куфр в тагута, он не уверовал в Аллаха. Если человек
не выносит такфир многобожникам или сомневается в их куфре, или счи-
тает правильным их учение, то он не осуществил (подтвердил) слова еди-
нобожия. Напротив, он нарушил эти слова единобожия, потому что это его
действие является тем, что нарушает формулу единобожия «нет божества,
кроме Аллаха». Так как слова единобожия включают в себя проявление куфра
в тагута и веру в Аллаха.
Как мы уже упоминали выше, у человека может присутствовать единобожие
и вера только при наличии двух вещей: проявление неверия в тагута, вера
в Аллаха Всевышнего. Таким образом, формула единобожия «нет божества,
кроме Аллаха» содержит в себе отрицание и утверждение. Поэтому если
какой-то человек скажет: «Только Аллах является объектом поклонения. Я
поклоняюсь Аллаху и уединяю Его в поклонении», - то он не будет верующим.

14
 Мы скажем, что это не является единобожием, и недостаточно только того,
чтобы ты поклонялся одному Аллаху, но необходимо, чтобы ты отрицал
правильность поклонения любому объекту поклонения, кроме Аллаха. То
есть необходимо, чтобы ты осуществил отрицание и утверждение, так как
слова «нет божества, кроме Аллаха» содержат в себе отрицание и утверждение.
Поэтому необходимо наличие обоих этих дел.
Смысл слов «нет божества, кроме Аллаха» – это «нет истинного объекта,
заслуживающего поклонения, кроме Аллаха». Поэтому если кто-то скажет: «Я
поклоняюсь только одному Аллаху, являюсь ли я единобожником?», - на это
мы ему ответим: «Нет. Не достаточно, чтобы ты поклонялся одному Аллаху,
однако, необходимо, чтобы ты поклонялся Аллаху и вместе с этим отрицал
правильность поклонения кому-либо помимо Аллаха». Это и является
проявлением куфра в тагута, который осуществится только с осуществлением
отрицания и утверждения, входящими в смысл слов «нет божества, кроме
Аллаха».
Итак, доказательство на этот третий пункт – это Слова Всевышнего Аллаха:
«Кто проявит куфр в тагута и уверует в Аллаха, тот ухватился за самую
надежную рукоять, которая никогда не сломается» («Корова», 256).
Формула единобожия «нет божества, кроме Аллаха» содержит в себе
очищение (освобождение) и украшение.
Очищение – это когда человек отрицает поклонение от кого-либо помимо
Аллаха. А после того, как он осуществит отрицание правильности поклонения
любому объекту поклонения помимо Аллаха и будет порицать это, после
этого наступает очередь украшения, а это утверждение поклонения Аллаху,
Свят Он и Велик. То есть очищение, а затем украшение. Слова «нет божества»
– это очищение, когда человек отрицает правильность поклонения от всего,
что помимо Аллаха, а слова «кроме Аллаха» – это украшение, когда человек
утверждает поклонение одному Аллаху.
Слова «нет божества» – это и есть проявление куфра в тагута, а слова «кроме
Аллаха» – это вера в одного Аллаха.

***

15
 Четвертое действие, нарушающее Ислам
человека: убеждение в том, что чье-либо
руководство или постановление (правление)
более совершенно и лучше, чем руководство и
постановление Пророка .

«Четвертое: тот, кто убежден в том, что чье-либо руководство или

постановление (правление) более совершенно и лучше, чем руководство
и постановление Пророка , подобно тому, кто предпочитает по-
становления тагутов его  постановлению, такой человек является
кафиром».

Комментарий.
Четвертое действие, нарушающее Ислам человека: тот, кто убежден в том,
что чье-либо руководство или постановление (правление) более совершенно и
лучше, чем руководство и постановление Пророка , такой человек становит-
ся кафиром, по единогласию. Подобно тем, кто предпочитает постановления
тагутов постановлениям Аллаха и Его Посланника .
Если человек убежден, что существует какое-либо руководство или
постановление, которое лучше и совершеннее, чем руководство и
постановление Пророка , то он является кафиром. Доказательство на это
– то, что он не засвидетельствовал о том, что «Мухаммад – Посланник
Аллаха». Потому что свидетельство «Мухаммад – Посланник Аллаха»
требует от произносящего его, чтобы он поверил всему, что он  сообщил,
и действовал в соответствии с его Шариатом и обращался на суд только к его
Шариату. Также оно требует от произносящего его, чтобы он подчинился
всем его  повелениям, сторонился всех его запретов и поклонялся Аллаху,
практикуя его Шариат.
А если человек убежден в том, что существует какое-либо руководство
или постановление, которое лучше и совершеннее, чем руководство и
постановление Пророка , то он не засвидетельствовал о том, что «Мухаммад
– Посланник Аллаха», и это его свидетельство является ложным.
Тот, кто убежден, что существует какое-либо руководство, которое лучше
руководства Посланника Аллаха  или равняется ему, или что существует

16
какое-либо постановление, подобное постановлению Пророка , такой че-
ловек становится кафиром.
Также если человек убежден, что руководство и постановления Пророка
 более совершенны, однако он говорит, что дозволено следовать какому-
либо другому руководству, помимо руководства Посланника Аллаха ,
или дозволено судиться согласно постановлениям, которые не являются
постановлениями Пророка , то он является кафиром. Потому что он посчи-
тал дозволенным то, запрет чего очевиден и известен в Религии Ислам.
Поэтому не дозволено судить (править) по выдуманным законам, даже если
ты убежден в том, что Шариатское правление лучше. Так как в этом случае
ты посчитал дозволенным дело, запретность которого очевидна и известна
в Религии Ислам. Подобно этому, когда человек говорит: «Я не совершаю
прелюбодеяние, но оно является дозволенным» - или: «Я не занимаюсь
ростовщичеством, но занятие им дозволено». Такой человек становится ка-
фиром, потому что ростовщичество запретно, а он считает занятие им
дозволенным делом, тогда как его запретность очевидна и известна в Религии
Ислам. Подобные дела или слова являются куфром.
Также если человек скажет, что правление по Шариату лучше, но
правление по выдуманным законам тоже дозволено, на это мы скажем: «Это
не так! Твое дозволение правления по выдуманным законам – это неверие
и вероотступничество, потому что ты сделал дозволенным запрещенное
дело, запрет которого очевиден и известен в Религии Ислам». Правление
по выдуманным законам запретно по единогласию, подобно тому, как
прелюбодеяние и ростовщичество запретны по единогласию.
Поэтому тот, кто скажет, что прелюбодеяние дозволено, становится
кафиром. Или тот, кто скажет, что ростовщичество дозволено, становится
кафиром. Также становится кафиром и тот, кто скажет, что дозволено
править по выдуманным законам, даже если он убежден в том, что правление
по Шариату лучше. Поэтому если кто-либо убежден в том, что существует
руководство, которое лучше руководства Посланника Аллаха  или подобно
ему, то он становится кафиром. Также он становится кафиром, если считает,
что какое-либо руководство хуже руководства Пророка , но дозволено руко-
водствоваться им.
То же самое касается того, кто убежден, что дозволяется править не законами
Аллаха и Его Посланника . Все равно, считает ли он, что закон Аллаха
лучше другого закона или подобен ему, или уступает ему в чем-то. В этом
случае такой человек становится кафиром, так как он посчитал дозволенным
дело, запрет которого очевиден и известен в религии Ислам.
Доказательство на это – то, что он не засвидетельствовал свидетельство
17
 «Мухаммад – Посланник Аллаха», а тот, кто не засвидетельствовал это
свидетельство, такой человек является кафиром. Потому что свидетельство
«Мухаммад – Посланник Аллаха» требует от человека, чтобы он
обращался на суд к его  Шариату, а также был убежденным в том, что не
дозволено обращаться на суд не к его Шариату, и в том, что не дозволено
руководствоваться не его руководством .

***

18
 Пятое действие, нарушающее Ислам: ненависть
к чему-либо, с чем пришел Посланник Аллаха ,
даже если этот человек совершает это дело.

«Пятое: если человек возненавидел что-либо из того, с чем пришел

Посланник Аллаха, то он становится кафиром, даже если он сам
совершает это дело».

Комментарий.
Пятое: если человек возненавидел что-либо из того, с чем пришел Посланник
Аллаха, то он становится кафиром, даже если он сам совершает это дело, то
есть такой человек - кафир.
Посланник Аллаха  узаконил совершение молитвы, поэтому тот, кто
возненавидел молитву, такой стал кафиром. Также он узаконил выплату закята
и многоженство, поэтому если кто-то возненавидел эти Шариатские хукмы –
закят и многоженство – то он становится кафиром.
Поэтому следует разъяснять женщинам, чтобы они не проявляли ненависть
к многоженству, так как оно – это постановление Аллаха и Его Посланника.
Однако если у кого-либо из женщин присутствует неприязнь к этому, то есть она
не любит многоженство, но это не ненависть к Шариатскому постановлению,
а только природное (естественное) чувство, то это не навредит ей (т.е. она не
попадает в этот пункт, выводящий из Ислама). Или когда некоторые мужчины
проявляют несправедливость в многоженстве и кто-то из женщин не любит,
чтобы эти мужчины брали несколько жен, так как они опасаются того, что
они не будут справедливыми. В таком случае в этом нет проблем.
А что касается случаев, когда женщина ненавидит Шариатское постановление
о многоженстве, то это – вероотступничество, прибегаем к Аллаху от этого. То
есть если она испытывает неприязнь к этому постановлению, ненавидя то, с
чем пришел Посланник Аллаха . Доказательство на это – Слова Всевышнего
Аллаха: «Это потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом,
и Он сделал тщетными их деяния!» («Мухаммад», 9). Поэтому тот, кто не
любит что-либо, ниспосланное Аллахом, или то, что узаконил Аллах и Его
Посланник , или возненавидел это, такой человек становится кафиром.
Если человек возненавидел законность молитвы, закята, поста, хаджа или

19
многоженства или не любит что-либо из этого, то он становится кафиром,
потому что это противоречит вере. Так как у человека обязательно должна
присутствовать любовь к Аллаху и Его Посланнику , а тот, кто не любит
Аллаха и Его Посланника  является кафиром. А что касается полной любви
(как поклонения), то это предпочтение любви к Аллаху и Его Посланнику
 над всем остальным, но основа любви должна присутствовать у каждого
мусульманина. Поэтому если человек не любит Аллаха и Его Посланника ,
то он – кафир.
Итак, если человек ненавидит что-либо из того, с чем пришел Посланник
Аллаха, или что пришло от Всевышнего Аллаха в Его Книге, или не любит
что-то из этого, или же он ненавидит Аллаха, Свят Он и Велик, или Его
Посланника , то он является кафиром и вероотступником. На что указыва-
ют Слова Аллаха, Свят Он и Велик: «Это потому, что они возненавидели
ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!» («Мухаммад»,
9). Потому что эта ненависть противоречит вере, а также потому, что любовь
к Аллаху и Его Посланнику  – основа веры. Поэтому тот, кто не любит
Аллаха и Его Посланника  – он кафир.
А когда человек ненавидит что-либо, с чем пришел Посланник Аллаха 
или не любит это, то это указывает (обязывает к) на отсутствие любви к Аллаху
и Его Посланнику , что является куфром и вероотступничеством – просим у
Аллаха благополучия и спасения от этого.

***

20
 Шестое действие, нарушающее Ислам:
издевательство над Религией.

«Шестое: тот, кто издевается над чем-то из Религии Посланника

Аллаха  или награды Аллаха и Его наказания, такой становится кафи-
ром.
Доказательство на это – Слова Всевышнего Аллаха: «Скажи: «Неужели
вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не
извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали»»
(«Покаяние», 65-66)».

Комментарий.
Шестое: если человек издевается над чем-либо из того, с чем пришел
Посланник Аллаха  – то есть он издевается над чем-то из Религии
Посланника Аллаха или над чем-то из наград или наказаний этой Религии,
то он становится кафиром.
Если он издевается над молитвой, закятом или постом, то он становится
кафиром. Или если человек издевается над молящимися, подобно
издевательству над молитвой, совершаемой мусульманином, то он становит-
ся кафиром. Или когда он издевается над бородой, испытывая неприязнь к
приказу отпускать бороду, с которым пришел Ислам, в этом случае он также
становится кафиром. Потому что Аллах Всевышний узаконил ношение бороды
словами Своего Посланника , а также узаконил ее отпускание. Но если кто-
то издевается над самим человеком, а не над Шариатским постановлением, то
он не становится кафиром.
То же самое касается того, когда человек издевается над Раем или Адом,
так как Рай – это награда для верующих, а Ад – это наказание для кафиров.
Поэтому если он издевается и насмехается, говоря: «Что такое Рай? Что такое
Ад?», - то он становится кафиром. Прибегаем к Аллаху от подобного.
Также сюда входит тот, кто издевается над наградой за праведные дела.
Подобно тому, кто услышал или прочитал Хадис Абу Хурайры, да будет
доволен им Аллах, в котором Посланник Аллаха  сказал: «Тот, кто сто раз
в день скажет: «СубханаЛлахи уа бихамдихи», - тому будут прощены
его прегрешения, даже если они будут подобны морской пене»3. Человек
3 аль-Бухари (6405); Муслим (2691) Хадис согласован.

21
услышал этот Хадис и стал издеваться и насмехаться над этой наградой – но
это не потому, что он считает его недостоверным – он становится кафиром.
Поэтому если человек издевается над чем-либо из Религии Посланника
Аллаха  или над наградой, которую Аллах приготовил подчинившемуся
Ему или за какие-то праведные дела, или он издевается над наказанием,
приготовленным Аллахом для ослушников или кафиров, то он становится
кафиром. Доказательство на это – Слова Всевышнего Аллаха, пришедшие в
суре «Покаяние»: «Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его
Аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими
после того, как уверовали»» («Покаяние», 65-66). В этом Аяте Всевышний
Аллах утвердил для этих людей неверие после веры.
Этот Аят был ниспослан относительно группы людей из числа муджахидов
в походе на Табук, которые издевались над Посланником Аллаха  и чтецами
Куръана из числа сподвижников. Одни из них сказали другим, как это
пришло в Хадисе: «Мы не видели более прожорливых, лживых и трусливых
при сражении, чем эти наши чтецы Куръана». Под этим они подразумевали
Посланника Аллаха  и его сподвижников, чтецов Куръана.
Когда они говорили эти слова, их услышал ‘Ауф ибн Малик, который
сказал говорившему: «Ты лжешь и ты лицемер, и я обязательно сообщу об
этом Посланнику Аллаха ». После чего он пришел к Пророку , чтобы
сообщить ему об этом, но увидел, что Откровение опередило его. По по-
воду этого происшествия Всевышний Аллах ниспослал следующие Аяты:
«Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его Аятами и Его
Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того,
как уверовали»» («Покаяние», 65-66).
Затем человек, произнесший эти слова, пришел к Пророку , чтобы из-
виниться перед ним за сказанное. Он сказал: «О Посланник Аллаха, мы ведь
только шутили и забавлялись», - то есть: «Я сказал это без плохого намерения,
но я только произнес слова, чтобы скоротать наше время в пути. Как говорится,
разговоры, при помощи которых коротают время в пути».
Однако Пророк  читал ему только эти Аяты и ничего больше не говорил:
«Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его Аятами и Его
Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того,
как уверовали»» («Покаяние», 65-66). В это время этот человек повис на
подпругах седла верблюдицы Посланника Аллаха , которая шла, а его ноги
волочились по земле, и камни причиняли ему боль (т.е. его ноги бились о
камни).
Этот человек очень сильно извинялся, но Посланник Аллаха продолжал
читать эти Аяты и больше ничего ему не говорил: «Скажи: «Неужели
22
вы насмехались над Аллахом, Его Аятами и Его Посланником? Не
извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали»»
(«Покаяние», 65-66). Всевышний Аллах утвердил постановление об их куфре
после веры в Своих Словах: «Не извиняйтесь. Вы стали неверующими
после того, как уверовали» («Покаяние», 65-66)4.
Если эти люди издевались над Посланником Аллаха и некоторыми
сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, то есть они издевались над
людьми, сказав о них, что они самые прожорливые, лживые и трусливые
в сражениях, то что можно сказать о том, кто издевается над Религией
Посланника Аллаха ? Подобно этому – тот, кто издевается над молитвой,
закятом, постом, Раем, Адом, Воскрешением, воздаянием, Сыратом или
Весами. Тот, кто будет издеваться над чем-либо из этого, станет кафиром.

***

4 Эту историю приводит Ибн Джарир, да помилует его Аллах, в своем «Тафсире» (11/543 и
далее).

23
 Седьмое действие, нарушающее Ислам:
колдовство.

«Седьмое: колдовство, в которое входят «приворот» и «отворот».

Тот, кто совершит его или будет довольным им, станет кафиром.
Доказательство на это – Слова Всевышнего Аллаха: «Но они (Ангелы)
никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не
становись же неверующим»» («Корова», 102)».

Комментарий.
Смысл слова «колдовство» (ас-Сихр) в арабском языке – это то, что скрыто,
и причина чего тонка (не постигаема, неуловима).
Смысл колдовства в Шариате – это когда речь идет о заклинаниях, заговорах
и завязывании узлов, а также о снадобьях и курениях, которые оказывают
воздействие на сердца и тела людей. По их причине они начинают болеть и
умирают, а также разлучаются муж и жена.
Колдовство было названо колдовством (ас-Сихр), потому что колдун
оказывает воздействие скрыто, читая заклинания и заговоры и завязывая узлы,
что оказывает скрытое воздействие на сердца людей и на их тела, по причине
чего заколдованный может заболеть или умереть, а также это может стать
причиной разлучения мужа с его женой.
Колдун, имеющий связь с шайтанами, обязательно должен совершить
многобожие. Эта их связь – это одна из разновидностей многобожия, так
как между колдуном и шайтанами, с которыми он имеет связь, существуют
обоюдные взаимовыгодные услуги. Между ними договор, заключаемый
джинном с колдуном, по причине которого колдун становится кафиром.
Суть этого договора заключается в том, чтобы колдун приближался к джинну
совершением различных дел многобожия, которые тот захочет.
Например, джинн может потребовать от колдуна, чтобы тот принес ему
жертву или чтобы запачкал экземпляр Куръана нечистотами или помочился
на него, прибегаем к Аллаху от подобного. Или он может потребовать от
колдуна, чтобы он приближался к нему совершением других дел многобожия.
Когда колдун совершит многобожие, джинн начинает служить ему, выполняя
то, что он хочет, и, если он прикажет джинну ударить кого-то или убить, тот

24
сделает это. Также колдун может приказать джинну, чтобы тот принес ему
какие-либо известия или еще что-то, и он выполняет приказанное ему.
Итак, колдовство – это многобожие, и тот, кто практиковал его - все
равно, обучался ли он ему или обучал ему других, или совершил его сам,
или просто был доволен им - такой человек стал кафиром. Потому что
довольствующийся колдовством подобен совершающему его, а если кто-
либо доволен многобожием, то он является многобожником.
Доказательство на это – Слова Всевышнего Аллаха, в которых приводится
история двух Ангелов, посланных на землю и подвергнувшихся искушению:
«Но они (Ангелы) никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся
искушением, не становись же неверующим»» («Корова», 102). Когда к ним
приходил кто-либо из людей, прося у них, чтобы они обучили его колдовству,
они наставляли его и очень сильно запрещали это, говоря ему: «Воистину,
мы являемся искушением, не становись же неверующим». Но если этот
человек проявлял упорство, то они обучали его колдовству.
Также доказательство на это - Слова Аллаха, Свят Он и Велик: «Сулейман
не был неверующим. Неверующими были шайтаны, и они обучали лю-
дей колдовству» («Корова», 102). Они стали кафирами по причине того, что
обучали людей колдовству.
Таким образом, колдовство – это куфр и вероотступничество, и тот, кто
совершит его или будет доволен его совершением, является кафиром.
Также из разновидностей колдовства приворот и отворот.
Отворот: это когда женщину разлучают с ее мужем или разлучают мужа с
его женой. Колдун наводит на них колдовство, по причине которого, когда
мужчина приходит к своей жене, он видит ее в безобразном образе и покидает
ее. После чего он больше не хочет приближаться к ней. Или же это колдовство
делает мужа ненавистным для жены и когда та смотрит на него, то видит его
в безобразном образе так, что даже не выносит взора на своего мужа, после
чего они разлучаются.
Это и есть отворот, то есть по его причине жену отвернули от мужа, а
мужа от жены, несмотря на то, что в основе, в них самих не было никаких
предпосылок для этого. Однако это колдун навел на них колдовство, так как
он сделал внешность жены отвратительной для ее мужа, из-за чего тот не
выносит взора на нее, или же он сделал внешность мужа отвратительной
для жены, из-за чего она не выносит взора на него. В итоге, это становится
причиной их разлуки.
Приворот: а что касается приворота, то это противоположность отво-
рота, когда мужчину влюбляют в женщину. Колдун совершает колдовство
25
и склоняет мужчину к женщине, приукрашая ее в его глазах, даже если она
некрасива или уродлива. По причине колдовства эта женщина становится в
глазах мужчины одной из самых красивых и прекрасных людей. То же самое
происходит, когда колдун околдовывает женщину, и она видит своего мужа
самым красивым и прекрасным из всех людей, даже если он некрасив или
уродлив.
Это то, что называется приворотом, когда женщину привораживают к
мужчине, а мужчину к женщине, и все это относится к колдовству.
Также из разновидностей колдовства снадобья и зелья (т.е. их изготовление)
– а это какое-либо вещество или лекарство, изготавливаемое колдуном. Это
зелье он потом дает мужчине или женщине, заявляя, что оно влюбит мужа в
его жену или жену в ее мужа.
Если человек совершит колдовство или будет доволен его совершением,
то он станет кафиром, по указанию текстов Куръана. Сказал Всевышний
Аллах: «Но они (Ангелы) никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы
являемся искушением, не становись же неверующим»» («Корова», 102).
Поэтому тот, кто совершил колдовство, обучался ему, обучал ему других или
просто доволен его совершением – к колдовству также относится приворот
и отворот – он становится кафиром. Потому что он совершил многобожие в
отношении Аллаха, Свят Он и Велик.
Доказательством чему служат следующие Аяты: «Но они (Ангелы)
никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не
становись же неверующим»» («Корова», 102), - а также Слова Всевышнего:
«Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой» («Корова», 102),
- а также Его Слова: «Сулейман не был неверующим. Неверующими были
шайтаны, и они обучали людей колдовству» («Корова», 102).
Однако следует знать, что колдуны могут причинить кому-либо вред, только
если Аллах, Свят Он и Велик, предопределит этот вред человеку. После чего
он постигает этого человека, как об этом сказал Всевышний Аллах: «Они
обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли
причинить вред без соизволения Аллаха» («Корова», 102). То есть по
вселенскому желанию и предопределению Аллаха Всевышнего.

***

26
 Восьмое действие, нарушающее Ислам:
поддержка многобожников и помощь им против
мусульман.

«Восьмое: поддержка многобожников и помощь им против мусульман.

Доказательство на это – Слова Всевышнего Аллаха: «Если же кто-либо
из вас берет их своими помощниками и друзьями, то он сам является
одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых
людей» («Трапеза», 51)».

Комментарий.
Слова «поддержка» и «помощь» имеют одинаковый смысл. Поддержка
многобожников и помощь им против мусульман - то есть оказание помощи
многобожникам против мусульман. Подобно тому, когда происходит сражение
между мусульманами и кафирами, и человек помогает кафирам в их сражении
против мусульман. В чем может заключаться его помощь им? Это может быть
любое проявление помощи, будь то материальная помощь, помощь оружием
или моральная помощь и поддержка.
Если человек помогает кафирам против мусульман, даже когда он помогает
им строить их козни, он становится кафиром. Потому что он предпочел
многобожников мусульманам, что указывает на его ненависть к Исламу, Аллаху
и Его Посланнику . А тот, кто возненавидел Аллаха, Свят Он и Велик, или
Его Посланника, или что-то из того, с чем пришел Посланник Аллаха , он
стал кафиром.
Сказал Всевышний Аллах: «Это потому, что они возненавидели
ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния» («Мухаммад»,
9). Если человек не любит Аллаха и Его Посланника , то он – кафир.
У мусульманина обязательно должна присутствовать основа любви. А что
касается полноты любви, то это тот случай, когда человек ставит любовь к
Аллаху, Свят Он и Велик, и Его Посланнику  выше любви к своей семье,
детям и имуществу. Это и есть полноценная любовь. А если он предпочитает
что-то из имущества или свою семью, или что-либо другое над любовью к
Аллаху и Его Посланнику , то он является ослушником, обладающим не-
полноценной верой.

27
 Однако если человек не любит Аллаха и Его Посланника, то он является
кафиром. А тот, кто поддерживает многобожников и помогает им против
мусульман, такой человек не любит Аллаха и Его Посланника, напротив,
он ненавидит и не любит их. А также он ненавидит и не любит то, что
ниспослал Аллах, и попадает под Слова Всевышнего Аллаха: «Это потому,
что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными
их деяния» («Мухаммад», 9).
Конкретизированное доказательство на то, что поддержка кафиров против
мусульман – куфр, это благородный Аят из Суры «Трапеза»: «О те, которые
уверовали! Не берите иудеев и христиан своими помощниками и
друзьями, поскольку они помощники друг другу. Если же кто-либо
из вас берет их своими помощниками и друзьями, то он сам является
одним из них» («Трапеза», 51). «ат-Тавалли» (избрание многобожников
своими помощниками и друзьями) – это любовь к ним, что является куфром
и вероотступничеством. Из этой любви возникает помощь им против
мусульман. Таким образом, этот Аят - доказательство на то, что, если человек
поддерживает многобожников против мусульман, то это избирание их своими
помощниками и друзьями, что является вероотступничеством.
Существует разница между «ат-Тавалли» и «аль-Муваля». Проявление «ат-
Тавалли» к кафирам – это вероотступничество, а что касается «аль-Муваля» – а
это любовь к ним, дружеские отношения и общение с ними – то это большой
грех.
Основа «ат-Тавалли» – это любовь в сердце, затем из нее проистекают
помощь и поддержка. То, что человек помогает многобожникам против му-
сульман деньгами, оружием или морально, указывает на то, что он проявил
ат-Тавалли по отношению к многобожникам и полюбил их.
Проявление «ат-Тавалли» к многобожникам и любовь к ним – это
вероотступничество и куфр по прямому указанию текстов Куръана. Сказал
Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Не берите иудеев и
христиан своими помощниками и друзьями» («Трапеза», 51), - то есть не
проявляйте к ним ат-Тавалли. «О те, которые уверовали! Не берите иудеев
и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают
друг другу» («Трапеза», 51), - то есть кафиры являются друзьями друг другу.
«Если же кто-либо из вас возьмет их своими помощниками и друзьями», -
то есть кафиров, - «то он сам является одним из них», - то есть тот из вас, о
мусульмане, кто проявит ат-Тавалли к кафирам, сам является одним из них,
таким же кафиром, как они. «Если же кто-либо из вас считает их своими
помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину,
Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» («Трапеза», 51).

28
 Итак, поддержка, содействие и помощь многобожникам против мусульман
– это вероотступничество, так как это проявление «ат-Тавалли» к кафирам,
что является вероотступничеством от Ислама, по указанию текстов Куръана.

***

29
 Девятое действие, нарушающее Ислам: если
кто-либо убежден в том, что некоторым людям
дозволенно выходить за рамки Шариата Пророка
Мухаммада .

«Девятое: когда кто-либо убежден в том, что некоторым людям

дозволяется выходить за рамки Шариата Пророка Мухаммада , -
подобно тому, как было дозволено Хидру выходить за рамки Шариата
Мусы, мир ему - он становится кафиром».

Комментарий.
Когда кто-либо убежден в том, что кому-то дозволяется выходить за рамки
Шариата Пророка Мухаммада , - подобно тому, как было дозволено
Хидру выходить за рамки Шариата Мусы, мир ему - он становится кафиром.
Доказательство на это – Слова Всевышнего Аллаха: «От того, кто ищет иную
религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней
жизни он окажется среди потерпевших урон» («Семейство ‘Имрана», 85).
Поэтому когда кто-либо убежден в том, что кому-то дозволяется выходить
за рамки Шариата Пророка Мухаммада , - подобно тому, как было дозволено
Хидру выходить за рамки Шариата Мусы, мир ему - он становится кафиром.
Это потому, что Шариат Мухаммада  является всеобщим для всех джиннов
и людей, а также для арабов и не арабов.
А также потому, что Шариат нашего Пророка Мухаммада  – это
заключительный Шариат, который отменил все предыдущие Шариаты.
Сказал Всевышний Аллах: «Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу
Различение (Куръан), чтобы он предостерег миры» («Различение», 1). А
также сказал Всевышний: «Мы отправили тебя посланником для людей.
Довольно того, что Аллах является Свидетелем» («Женщины», 79). Также
Аллах, Свят Он и Велик, сказал: «Скажи: «О люди! Я - Посланник Аллаха
ко всем вам»» («Преграды», 158).
Сказал Пророк : «Клянусь Тем, в Чьей Руке находится душа Мухаммада,
если кто-либо из этой общины, будь то иудей или христианин, услышит
обо мне, а затем умрет, не уверовав в то, с чем я был послан, то он

30
обязательно окажется одним из обитателей Огня»5. А также он  сказал:
«Мне были дарованы пять вещей, которые не были дарованы Пророкам
до меня», - из этих вещей он упомянул: «Все Пророки были посланы только
к своим народам, а я же был послан ко всем людям»6.
Поэтому если человек убежден в том, что кому-либо разрешается выходить
за рамки Шариата Мухаммада  и поклоняться Аллаху посредством другого
Шариата, то он является кафиром. Потому что Шариат Пророка Мухаммада
 – это всеобщий Шариат для всех джиннов и людей, а также для арабов и
не арабов. А также потому, что он отменил все другие предыдущие Шариаты,
так как после прихода Пророка , то, с чем он был послан, стало всеобщим
для всех существующих творений вплоть до Судного дня. В отличии от
Шариата Мусы, мир ему, потому что Шариат, с которым он пришел, не
являлся всеобщим, но он был ограничен только на сынах Исраиля.
По этой причине Хидру было дозволено выйти за рамки Шариата Мусы,
мир ему. По более правильному мнению, Хидр – это был Пророк, которому
ниспосылались откровения, именно поэтому Муса, мир ему, отправился к
нему, чтобы обучаться у него. Как об этом поведал нам Всевышний Аллах в
Суре «Пещера».
А также как пришло в достоверном хадисе, в котором сообщается, что
Пророк  сказал:
«Однажды Пророка Мусу, мир ему, обратившегося с проповедью к
Сынам Исраиля, спросили: «Кто из людей обладает наибольшим знани-
ем?», - и он ответил: «Я – самый знающий», - однако Аллах не одобрил
то, что тот не отнес обладание знанием к Нему. И Аллах ниспослал ему
в откровении: «Поистине, у места слияния двух морей живет один из
рабов Моих, который знает больше, чем ты!» Муса, мир ему, спросил:
«О, Господь мой, как мне найти его?» − и ему было сказано: «Положи
в корзину рыбу и отправляйся в путь, а раб этот будет там, где ты
потеряешь ее». И он отправился в путь вместе со своим молодым слугой
по имени Йуша‘ ибн Нун, который нес рыбу в корзине. Добравшись до
одной скалы, они склонили свои головы и заснули, а рыба выбралась из
корзины и двинулась по направлению к морю, будто по тоннелю, что
было очень удивительно для Мусы и его слуги (что было знамением для
Мусы и его слуги).
Затем они снова двинулись в путь и шли остаток ночи и весь день.
Когда настало утро, Муса, мир ему, велел своему слуге: «Принеси нам
5 Привел Муслим, да помилует его Аллах, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах
(хадис №153).
6 Хадис согласован и передается со слов Джабира ибн Абдуллы аль-Ансари, да будет доволен
им Аллах. аль-Бухари 335, 438; Муслим 521.

31
наш обед, ведь мы устали в пути», - а до того, как он миновал то место,
куда ему было велено идти, Муса не испытывал усталости. Его слуга
сказал ему: «Дело в том, что, когда мы остановились у скалы, я позабыл
о рыбе». Услышав это, Муса, мир ему, воскликнул: «Этого-то мы и
хотели!», - и они вернулись назад по своим следам; когда же добрались
до той скалы, увидели человека, облаченного в одежды (или же он
сказал: человека, облачившегося в свои одежды).
Муса, мир ему, поприветствовал его, а аль-Хидр спросил: «Откуда в
твоей стране знают о таком приветствии?» В ответ Муса, мир ему, сказал:
«Я – Муса». Он спросил: «Муса из Бану Исраиля?», - и Муса, мир ему,
ответил: «Да», - а затем спросил его: «Могу ли я последовать за тобой,
чтобы ты научил меня знанию о прямом пути, которому ты обучен?» Он
ответил: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной, о Муса,
ведь я обладаю знанием, которое было дано мне Аллахом и которое
неведомо тебе, ты же обладаешь иным знанием, также дарованным
тебе Им и неведомым мне». На это Муса, мир ему, сказал: «Если Аллах
пожелает, то ты найдешь меня терпеливым, и я не ослушаюсь твоего
веления». И Муса с аль-Хидром, мир им обоим, отправились в путь по
берегу моря, поскольку у них не было корабля. А вскоре неподалеку от
них проплывал какой-то корабль, и они попросили моряков взять их на
борт. Аль-Хидр был знаком этим людям, и они взяли их, не потребовав
никакой платы.
Через некоторое время прилетел воробей, который сел на борт
корабля и раз или два зачерпнул клювом воды из моря. Увидев это, аль-
Хидр сказал: «О Муса, знание, полученное тобой и мной, уменьшило
знание Аллаха настолько же, насколько та малость воды, что уместилась
в клюве этого воробья, уменьшила море!» А потом аль-Хидр подошел к
одной из досок корабля и выломал ее из борта. Муса, мир ему, сказал:
«Эти люди взяли нас с собой, не требуя платы, а ты специально сделал
пробоину, чтобы потопить тех, кто на корабле?» Аль-Хидр сказал: «Разве
я не говорил тебе, что ты ни за что не сможешь сохранять терпение со
мной?» Муса, мир ему, сказал: «Не укоряй меня за то, что я забыл».
Так Муса проявил забывчивость в первый раз во время этого
путешествия. Они снова двинулись в путь и через некоторое время
увидели мальчика, игравшего с другими детьми. Аль-Хидр схватил его за
голову сверху и оторвал ее своими руками, а Муса, мир ему, воскликнул:
«Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал?!» В
ответ ему аль-Хидр сказал: «Разве я не говорил тебе, что ты ни за что
не сможешь сохранять терпение со мной?» И они вновь отправились
в путь, а когда пришли к жителям одного селения, попросили, чтобы

32
они их накормили, но те отказались оказать им гостеприимство. В
этом селении они увидели стену, готовую рухнуть, которую аль-Хидр
исправил своими руками, а Муса, мир ему, сказал: «При желании ты
мог бы получить за это плату», на что аль-Хидр ответил: «Это значит,
что мы должны расстаться»».
Посланник Аллаха  сказал: «Да помилует Аллах Мусу! Поистине,
хотелось бы нам, чтобы он проявил больше терпения, и тогда нам было
бы рассказано о них больше!»7.
Таким образом, Хидр не придерживался Шариата Мусы, мир ему, так как
он не был одним из Сынов Исраиля и вышел за рамки Шариата Мусы, мир
ему. А что касается того, кто заявляет, что ему дозволено выходить за рамки
Шариата Пророка Мухаммада  так же, как Хидру было дозволено выходить
за рамки Шариата Мусы, мир ему, то он является кафиром.
Это происходит по двум причинам:
Первая: Шариат Пророка Мухаммада  является всеобщим, а Шариат
Мусы, мир ему, был ограничен на Сынах Исраиля. По этой причине Хидр
не обязан был следовать его Шариату. А что касается нас, то мы обязаны
следовать Шариату Пророка Мухаммада .
Вторая: по более правильному мнению, Хидр – это Пророк, которому ни-
спосылались откровения. Поэтому у него был свой Шариат, а у Мусы свой.
Поэтому если кто-то убежден в том, что ему или кому-либо другому
не обязательно следовать Шариату Пророка Мухаммада  и дозволено
поклоняться Аллаху не способом, пришедшим в Шариате, с которым пришел
Мухаммад , то он является кафиром, по единогласию мусульман. Так как
Шариат Пророка Мухаммада  всеобщий для всех джиннов и людей, и такой
человек не свидетельствует о том, что «Мухаммад – Посланник Аллаха».
Тот, кто скажет, что Шариат Пророка Мухаммада  или Пророчество
ограниченны только на арабах, или что после него  будет другой Пророк,
он не свидетельствует, что «Мухаммад – Посланник Аллаха», и поэтому
становится кафиром. Сказал Пророк : «Клянусь Тем, в Чьей Руке
находится душа Мухаммада, если кто-либо из этой общины, будь то
иудей или христианин, услышит обо мне, а затем умрет, не уверовав в
то, с чем я был послан, то он обязательно окажется одним из обитателей
Огня»8.
7 Привел аль-Бухари, да помилует его Аллах (122), а также в других многочисленных местах
своего «Сахиха». Также этот Хадис привел Муслим, да помилует его Аллах (2380). Хадис согласо-
ван и передается со слов Убейя ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах.
8 Привел Муслим, да помилует его Аллах, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах
(Хадис №153).

33
 Десятое действие, нарушающее Ислам:
отворачивание (аль-И’род) от Религии
Всевышнего Аллаха, когда человек не изучает ее и
не практикует.

«Десятое: отворачивание (аль-И’род) от Религии Всевышнего Аллаха,

когда человек не изучает ее и не практикует. Доказательство на это
– Слова Всевышнего Аллаха: «Кто может быть несправедливее того,
кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них?
Воистину, Мы отомстим грешникам» («Земной поклон», 22)».

Комментарий.
Десятое: отворачивание (аль-И’род) от Религии Всевышнего Аллаха,
когда человек не изучает ее и не поклоняется Аллаху. Это одно из действий,
нарушающих Ислам человека. Поэтому тот, кто отвернулся от Религии
Аллаха, Свят Он и Велик, не изучает ее и не поклоняется Всевышнему Аллаху,
является кафиром. Потому что в этом случае он поклоняется шайтану.
Именно о таком человеке сказали некоторые люди: «Человек, отказавшийся
от Религии, который не изучает Религию, не практикует ее и не поклоняется
Аллаху, поклоняется шайтану. Потому что именно шайтан повелевает ему
это». Таким образом, этот человек поклоняется шайтану, так как во всем
мире нет такого человека, чтобы у него не было объекта поклонения. У
идолопоклонника есть объект поклонения, у иудея есть объект поклонения и
у христианина есть объект поклонения. Мусульманин поклоняется Аллаху, а
немусульманин поклоняется шайтану, поэтому тот, кто не поклоняется Аллаху
– он поклоняется шайтану.
Этот человек, заявляющий, что он не изучает Религию и не поклоняется
Аллаху, подчинился шайтану и поклоняется ему. Потому что именно шайтан
повелевает ему это, и он стал поклоняющимся ему. Если человек отстраня-
ется от Религии Аллаха, не изучает ее и абсолютно не поклоняется Аллаху,
когда он не поклоняется Ему совершением мольбы, молитвы или любви или
не поклоняется Аллаху посредством слов, веры или убежденности в том, что
только Аллах является Творцом, Наделяющим уделом и Управляющим, и что
только Он – истинный объект поклонения, то он является кафиром по при-
чине своего отстранения.

34
 Само это отвращение – куфр. Из доказательств, указывающих на это –
Слова Всевышнего Аллаха: «Кто может быть несправедливее того, кому
напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них?
Воистину, Мы отомстим грешникам» («Земной поклон», 22). А также слова
Всевышнего: «Кто может быть несправедливее того, кому напомнили
о знамениях его Господа, а он отвернулся от них и забыл то, что
совершили его руки?» («Пещера», 57), - а также: «Но те, которые не веруют,
отворачиваются от того, от чего их предостерегают» («Барханы», 3).
Кафиры отстраняются от того, от чего их предостерегают, а это вера в
Аллаха и Его Посланника, и соблюдение этой Религии. Сказал Всевышний
Аллах: «Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах
его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим
грешникам» («Земной поклон», 22). Итак, тот, кто отстраняется от Религии
Аллаха, не изучает ее и не поклоняется Аллаху, является кафиром. А некоторые
люди называют такого человека безбожником, отказавшимся от исповедания
любой религии, но на самом деле он поклоняется шайтану. Так как нет такого
человека, который никому не поклоняется, ведь каждое творение кому-то по-
клоняется, поэтому тот, кто не поклоняется Аллаху, поклоняется шайтану.

***

35
 Важное примечание: нет разницы между тем, кто совершил что-либо
из этих действий, нарушающих Ислам, в шутку или будучи серьезным,
или из-за страха, кроме того, кто был принужден к этому, тогда как в
его сердце покоилась твердая вера.
«Нет разницы относительно всех этих действий, выводящих из
Ислама, между тем, кто совершил их шутя или всерьез, или из-за страха,
кроме того, кто был принужденным. Все эти действия – это действия,
опасность которых наиболее велика и в которые чаще всего попадают
люди. Поэтому мусульманин должен сторониться их и бояться для себя
совершения чего-либо из этого. Прибегаем к Аллаху от того, что может
вызвать Его гнев и привести к мучительному наказанию от Него. И да
благословит Аллах наилучшее из Своих творений - Пророка Мухаммада,
членов его семьи и его сподвижников».

Комментарий.
Сказал автор v: «Нет разницы относительно всех этих действий,
выводящих из Ислама, между тем, кто совершил их шутя или всерьез,
или из-за страха, кроме того, кто был принужденным. Все эти действия
– это действия, опасность которых наиболее велика и в которые чаще
всего попадают люди». Поэтому человек должен остерегаться этих действий,
потому что многие люди попадают в них и потому что их опасность очень
велика. Прибегаем к Аллаху от того, что может вызвать Его гнев и привести к
мучительному наказанию от Него.
Автор v упомянул, что нет разницы относительно этих действий,
выводящих из Ислама, между тем, кто совершил их в шутку или всерьез, или
из-за страха, кроме того, кто был принужден к их совершению. Перед нами
несколько ситуаций:
– Когда кто-либо совершил что-то из этих действий в шутку, подобно
человеку, который поиздевался над молитвой или Религией, шутя или
издеваясь. Такой человек стал кафиром.
– Когда человек совершил одно из действий, нарушающих Ислам, всерьез и
преднамеренно, подобно тому, кто преднамеренно поиздевался над Религией.
Такой человек стал кафиром.
– Когда кто-то совершил одно из действий, выводящих из Ислама, боясь за
себя или за свое имущество, или за своего ребенка. Этот человек становится
кафиром, даже если он совершил это действие из-за страха. Подобно тому,
кто поругал Религию Ислам перед другим человеком для того, чтобы его не
лишили его имущества, и оно осталось при нем. Это потому, что он боялся,
36
что если он не поругает Ислам, у него заберут его имущество. То есть этот
человек боялся за свое имущество или же он боялся за самого себя, или за
своего ребенка. В любом случае он становится кафиром.
– Когда человек был принужденным и его сердце было спокойным на куфре
(приняло этот куфр), он становится кафиром. Например, если человеку к гор-
лу приставили меч и сказали: «Соверши куфр, а не то мы убьем тебя», - и он
произнес слова куфра, но при этом его сердце было спокойно на вере, то он
не становится кафиром. А если же он произнес слова куфра, когда к его горлу
приставили меч, намеренно и его сердце согласилось с этим куфром, то он
становится кафиром.
Таким образом, если человек совершил какое-либо действие, выводящее из
Ислама, в шутку, всерьез или из-за страха, то он становится кафиром, кроме
принужденного. Он не становится кафиром, если совершил это дело, будучи
принужденным, но при условии, что бы его сердце было спокойным на вере.
Относительно всего этого может быть пять ситуаций:
Первая: когда человек совершил куфр, то есть какое-либо дело, выводящее
из Ислама, в шутку или забавляясь, он становится кафиром.
Вторая: когда человек совершил одно из действий, выводящих из Ислама
всерьез, он становится кафиром.
Третья: если человек совершил куфр из-за страха, то он становится кафи-
ром.
Четвертая: когда человек совершил куфр, будучи принужденным к этому и
его сердце согласилось с этим куфром – то есть, когда его принуждали совер-
шить куфр, он вознамерился совершить его – он становится кафиром.
Пятая: если человек совершил куфр, будучи принужденным, но его сердце
было спокойным на вере, то он не становится кафиром.
В четырех из этих пяти случаев человек становится кафиром и только в
одном из них он им не становится.
Доказательство на то, что человек становится кафиром, даже если он боялся
за себя, свою семью или имущество, то есть произнес слова куфра для того,
чтобы его имущество осталось при нем – Слова Всевышнего Аллаха: «Гнев
Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, - не
на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась
твердая вера» («Пчелы», 106).
Наш Господь, Свят Он и Велик, из всех этих ситуаций исключил только
одну, а это когда человек является принужденным, но при условии, что бы

37
его сердце было спокойным на вере: «…не на тех, кто был принужден к
этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера» («Пчелы», 106).
Затем сказал Всевышний Аллах: «…не на тех, кто был принужден к этому,
тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл
грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это потому, что они
предпочли мирскую жизнь Последней жизни» («Пчелы», 106-107).
Тот, кто совершил куфр из-за имущества или боясь за свое имущество или
семью, он предпочел мирскую жизнь Последней жизни и возвысил первую
над Последней, то есть он предпочел мирскую жизнь своей Религии: «Это
потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни» («Пчелы»,
106-107).
Если человек совершил куфр, боясь за себя или свою семью, или
имущество, то он становится кафиром и не оправдывается из-за своего страха.
«Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни»
(«Пчелы», 106-107). Также если он совершил куфр в шутку или всерьез, или
совершил его под принуждением и его сердце согласилось с этим куфром.
Есть исключение только принужденному, сердце которого было спокойным
на вере.
Принуждение – это не просто угроза, напротив, принуждение – это когда
человеку приставят к горлу меч. Или когда ему угрожает смертью убийца, о
котором известно, что он исполнит свои угрозы. То есть, если принуждаемый
не совершит куфр, тот сразу же убьет его. В таком случае этот человек считается
принужденным.
Если сердце такого человека спокойно на вере, то ему не вредит то, что
он произнес слова куфра или совершил какой-то куфр. А что касается
простого страха за себя, за свою семью или имущество, то это не дозволяет
ему совершение куфра.
Просим у Аллаха, Свят Он и Велик, благополучия и безопасности, чтобы
Он умертвил нас на Исламе и избавил нас от совершения куфра, многобожия,
лицемерия, раскола и плохих нравственных качеств. И чтобы Он укрепил нас
на Его Религии, защитил от заблуждений всяких смут, умертвил только на
Исламе, не изменил нас в худшую сторону и не заменил другими. Ведь это
подвластно только Ему и только Он один способен на это. И да благословит
Аллах Своего раба и Посланника, нашего Пророка Мухаммада, членов его
семьи, его сподвижников и тех, кто последовал за ними.

B
38
 Список источников.
– «Сахих имама аль-Бухари». Автор Мухаммад ибн Исма’иль аль-Бухари.
Редакция Ахмада Захвата и Ахмада ‘Анайя. Типография «Дар аль-Китаб аль-
‘Араби» г. Бейрут первое издательство 1425 г.х.
– «Сахих имама Муслима». Автор имам Муслим ибн аль-Хаджадж аль-Ку-
шейри ан-Найсабури. Редакция Ахмада Захвата и Ахмада ‘Анайя. Типогра-
фия «Дар аль-Китаб аль-‘Араби» г. Бейрут первое издательство 1425 г.х.
– «аль-Му’джам аль-Кабир». Автор имам Сулейман ибн Ахмад ат-Табара-
ни. Редакция Хамди ибн ‘Абд аль-Маджид ас-Саляфи. Типография «Мактаба
Ибн Теймии» г. Каир второе издательство.
– «Сильсиля аль-Ахадис ад-Да’ифа ва аль-Мауду’а». Автор Мухаммад Насыр
Ад-Дин аль-Альбани. Типография «Мактаба аль-Ма’ариф» г. ар-Рияд. Первое
издательство, обновленное 1412 г.х.
– «Джами’ аль-Баян ‘ан тавили айи Аль-Куръан», известный как «Тафсир ат-
Табари». Автор имам Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Редакция АбдуЛлаха
ибн ‘Абд Уль-Мухсина ат-Турки. Типография «Дар хиджр» г. Каир. Первое
издательство 1422 г.х.
– «Маджма’ аз-Заваид ва манба’ аль-Фаваид». Автор Нур Ад-Дин Али ибн
Абу Бакр аль-Хайсами. Типография «Дар аль-Китаб аль-‘Араби» г. Бейрут.
Второе издательство 1967 г.м.
– «аль-Муснад». Автор имам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль. Редакция
Шу’ейб аль-Арнаут. Типография «Муассиса ар-Рисаля» г. Бейрут.
– «аль-Мустадрак аля Сахихейн». Автор имам Мухаммад ибн АбдуЛлах аль-
Хаким. Типография «Дар аль-Фикр» г. Бейрут 1398 г.х.
– «ат-Талхис аля Мустадрак аль-Хаким». Автор Мухаммад ибн Ахмад аз-За-
хаби. Типография «Дар аль-Фикр» г. Бейрут 1398.

39
 Содержание.

Вступление................................................................................................................1
Первое действие, нарушающее Ислам: многобожие (ширк)......................3
Второе действие, нарушающее Ислам: когда раб избирает посредников
между собой и своим Господом..............................................................................9
Третье действие, нарушающее Ислам: отсутствие вынесения такфира
многобожникам или сомнение в их куфре, или полагание, что их учение
является правильным...............................................................................................12
Четвертое действие, нарушающее Ислам человека: убеждение в том, что
чье-либо руководство или постановление (правление) более совершенно и
лучше, чем руководство и постановление Пророка ...................................16
Пятое действие, нарушающее Ислам: ненависть к чему-либо, с чем
пришел Посланник Аллаха ...............................................................................19
Шестое действие, нарушающее Ислам: издевательство над Религией..21
Седьмое действие, нарушающее Ислам: колдовство..................................24
Восьмое действие, нарушающее Ислам: поддержка многобожников и
помощь им против мусульман..............................................................................27
Девятое действие, нарушающее Ислам: когда кто-либо убежден в том,
что некоторым людям дозволяется выходить за рамки Шариата Пророка
Мухаммада ..............................................................................................................30
Десятое действие, нарушающее Ислам: отворачивание (аль-И’род) от
Религии Всевышнего Аллаха.................................................................................34
Важное примечание.............................................................................................36
Список источников..............................................................................................39
Содержание............................................................................................................40

40