Мы говорим нет

«ватиканизации» Фанара

СВЯТАЯ ГОРА АФОН

2019
Мы говорим нет «ватиканизации» Фанара. — Святая Гора Афон:
СВЯТОЙ-МОДЕСТ.РФ, 2019.
 СВЯТАЯ МИТРОПОЛИЯ ПИРЕЙСКАЯ
ОТДЕЛ ПО БОРЬБЕ С ЕРЕСЯМИ И ПСЕВДОРЕЛИГИЯМИ

Пирей, 3 октября 2019 г.

МЫ ГОВОРИМ НЕТ
«ВАТИКАНИЗАЦИИ» ФАНАРА!

Третье искушение Христа дьяволом — это иску-

шение властью и силой: «все это дам Тебе, если,
пав, поклонишься мне» (Мф. 4:10) (если упадешь
и поклонишься мне, то отдам тебе все царства мира).
Властолюбие и честолюбие, к сожалению, искушали
многих церковных лидеров за более чем двухтыся-
челетнюю историю Церкви.

«Упоение» и страстное желание власти плени-

ло многих предстоятелей и патриархов нашего

3
Православия, которые из служителей Христа (Де-
ян. 20:24, 1-е к Коринф. 3:5, 2 Тим. 4:5, Апок. 2:19
и др.) превратились в светских правителей и, зача-
стую, в угнетателей. Церковь, направляемая Все-
святым Духом (Ин. 16:13) заранее, еще с апостоль-
ских времен, позаботилась о том, чтобы установить
преграду для таких явлений падения и вырождения,
упразднить любые личные амбиции и оберегать
диаконический характер священства всех степеней.

В качестве первой преграды и противоядия против

этой ужасающей страсти демонстрируется пример
главы веры нашей Господа Иисуса Христа, который
«не прiи́де, да послу́ жатъ ему́ , но послужи́ти и да́ти
Ду́ шу свою́ избавле́нiе за мно́гихъ» (Мф. 20:28).
Он омыл ноги своих учеников во время своего по-
следнего пасхального ужина (Ин. 13:1–20) (это дей-
ствие в ту эпоху совершалось рабами и слугами),
чтобы преподать своим ученикам и всем после-
дующим в веках церковным лидерам на практике
пример смирения и служения. И когда незадолго
до Своих страстей, по пути в Иерусалим он увидел
в них стремление к первенству и председательству,
к распрям и спорам, то поспешил излечить их от

4
гангрены властолюбия, дав подходящее лекарство:
«а кто хочет между вами быть большим, да будет
вам слугою; и кто хочет между вами быть первым,
да будет вам рабом» (Мф. 20:26–27).

В качестве второй преграды и противоядия она

ввела и установила синодальную систему как един-
ственный порядок Церкви. Церковные синоды — это
божественный институт в жизни Церкви. Соглас-
но Святому Иоанну Златоусту: «Церковь есть имя
системы и синода». Этот институт своим началом
восходит к самому Господу и его апостолам, которые
«движимые божественным Духом» составили апо-
стольский Собор (49 г. н. э.), и в то же время таким
образом реализует синодальное самосознание Церк-
ви, которое с тех пор стало фундаментальной чертой
функционирования церковного тела, призванной
разрешать и регулировать любого рода церковные
проблемы.
Кроме того, в Священных Правилах нашей Церк-
ви и в решениях Вселенских Соборов синодальная
система законодательно закреплена и везде и всег-
да демонстрируется. Священными Правилами

5
Вселенских Соборов (Третьим правилом Второго
Вселенского Собора, Двадцать восьмым правилом
Четвертого Вселенского Собора и т. д.) устанавлива-
ются «первенства чести» (а не власти) и иерархиче-
ский порядок существовавших тогда пяти древних
Патриархатов (Римского, Константинопольского,
Александрийского, Антиохийского и Иерусалим-
ского) и определяются границы юрисдикции каж-
дого из них. Особо подчеркивается, что «первым»
каждого епархиального синода является «первый
среди равных» (см., например, Тридцать четвертое
правило Святых Апостолов), и он не имеет права
выносить решения или действовать самостоятельно
без учета мнения других епископов.

Тем не менее, ни одна из перечисленных выше

преград не смогла уберечь многих из римских пап,
начиная с Папы Аникета (конец ІІ века), от возни-
кающих время от времени абсурдных притязаний
и отстаивания своих прав на всемирное, монар-
хического и авторитарного типа, главенство над
всей Церковью, над плодами эпохи (во времена
Средневековья) и всеми правителями земли. Чума
властолюбия достигла своего апогея после захвата

6
Западного Патриархата франками (1009 г.), которые
установили институт папского первенства в догмате
веры на Первом Ватиканском соборе (1870 г.).

В новейшее время, после начала официального

богословского диалога между Православием и Па-
пизмом (1980 г.), и особенно с 2007 года и далее,
когда был поднят вопрос о «первенстве» Римского
епископа, экуменические круги, и главным образом
Фанар, предприняли попытку создать некую форму
«первенства» в Православии, аналогичную папской,
но основанную не на хорошо известном папистском
«учении о главенстве ап. Петра», а на учении о Свя-
той Троице. В частности, была разработана новая
теория о том, что Церковь якобы является образом
Святой Троицы, согласно которому по утверждению
инициаторов этой теории три лица Святой Троицы,
Отец, Сын и Святой Дух, представляют собой Синод
и действуют согласованно, и главой Синода является
Отец. Отец, как глава Синода, обладает своего рода
«первенством», поскольку Он, как источник Боже-
ственности, обеспечивает единство Синода Святой
Троицы. Поэтому Церковь, как образ Святой Трои-
цы, является постоянным синодом, функционирует

7
и должна функционировать синодально, а по «бо-
гословским» причинам ей необходим «первый»,
причем всемирный. Этим «первым» (после откола
Римского Патриархата) не может быть никто иной,
как Вселенский Патриарх, который перестает быть
«первым среди равных» и становится «первым без
равных». Этой новой и зловредной экуменистиче-
ской теорией «первого без равных», к сожалению,
прониклись многие епископы Вселенского Патри-
архата и не только.

Одним из таких выразителей этой теории, ка-

жется, является и новоизбранный Архиепископ
Австралийский Макарий. Из сообщения в блоге
«Катаникси» («Умиление») стало известно, что г-н
Макарий во время своей недавней поездки из Ав-
стралии на Фанар в сопровождении большого ко-
личества паломников, среди прочего, выразился
о Всесвятейшем Вселенском Патриархе Варфоломее
таким образом: «Особенно сегодня, живя в церковном
мире, который, к сожалению, постоянно «затем-
няется», Патриархат также испытывается на
прочность и со стороны единоверцев, и не по дог-
матическим или каноническим спорам, а по одной,

8
по моему скромному мнению, причине: у некоторых
нет духовной силы и церковного величия, чтобы
признать, что в Православной Церкви есть Первый.
Это главная проблема Православной Церкви сегодня.
Иногда церковные проблемы, представляемые как
основные, вытекают именно из этого искаженного
восприятия темы Первого в Православной церкви.
Фактически, некоторые из наших братьев пред-
лагают созвать Всеправославный Собор, чтобы
изучить вопросы, которыми на протяжении веков
занимался исключительно Вселенский Патриархат.
К сожалению, однако, они предлагают форму Со-
бора с корпоративным характером, Собора многих
Первых, которая не работает так, как работают
синоды поместных Церквей… Вот поэтому в цер-
ковном мире, который постоянно «затемняется»,
мы, Иерархи всепочитаемого Престола должны
приложить все усилия, чтобы сохранить хотя бы
внутреннее единство наших чад с Константино-
польской Матерью-Церковью».

Попытка г-на Макария представить Вселенского

Патриарха не как «первого среди равных», но как
«первого без равных» очевидна в его словах, ведь

9
он ставит его превыше самого Всеправославного
Собора, поскольку, как он утверждает, предложение
о созыве Всеправославного Собора (очевидно, для
решения украинского вопроса) является неумест-
ным и, если он будет созван, то будет носить «кор-
поративный характер», он будет Собором «многих
Первых».

Однако г-н Макарий предпочитает не вспоми-

нать, что Синодальный Институт и «старшинство
чести» (это термин, используемый православной
церковной традицией в отличие от более позднего
термина «первенство» папства и нового термина
«первый без равных» экуменистов) — это то, что
выражает и защищает единство Православной Кафо-
лической Церкви. Пентархия (пятиначалие — прим.
пер.) патриарших престолов — это форма управле-
ния, которую Церковь дала древним Патриархатам
Востока в первом тысячелетии. Привилегии Первого
по порядку Патриархата, вытекающие из старшин-
ства чести, являются плодом синодальности, в то
время как всемирная, авторитарного типа, власть
во всей Церкви, либо в форме «первенства», либо
в форме «первого без равных», фатально приводят

10
к искажениям и, в конечном итоге, к отмене сино-
дальной системы Церкви. Современная церковная
реальность доказывает, что основные проблемы,
стоящие сегодня перед Церковью, как правило, свя-
заны с произволом высокопоставленных церковных
деятелей и с отсутствием уважения к синодальной
системе. Ярким примером этого является предо-
ставление недействительной автокефалии киевским
раскольникам, извергнутым, саморукоположенным
и нерукоположенным, образовавшим на так называе-
мом «Объединительном Соборе» недействительную
«Церковь», которая теперь самораспадается и от ко-
торой дистанцируется совершивший каноническое
преступление монах Филарет Денисенко, который
ввел в действие «Киевский Патриархат», как он
сам его называет. Этой недействительной «Церкви»
Вселенский Патриархат дал автокефалию самостоя-
тельно и вопреки противоположному мнению других
патриархатов и поместных церквей. Вместо того,
чтобы успокоить искалеченную Украинскую церковь,
эта автокефалия создала беспрецедентную беспоря-
дочную и ненормальную ситуацию, и что хуже все-
го, так это то, что она спровоцировала масштабный

11
раскол между Вселенским Патриархатом и самой
многочисленной Православной церковью — Мо-
сковским Патриархатом, как мы отмечали это на
недавней конференции (18.05.2019 г.) на стадионе
мира и дружбы в Пирее.
Все патриархаты и автокефальные церкви всецело
уважают «права» и привилегии Вселенского Патри-
архата, установленные Священными Вселенскими
Соборами. Однако «старшинство чести» Вселен-
ского Патриархата существует и осуществляется
исключительно в рамках иерархической синодаль-
ной системы поместных православных церквей,
а не за ее пределами и над ними. Они заключаются
в основном в координации православных церквей
по важнейшим вопросам Православия, председа-
тельствовании на Всеправославных собраниях и со-
борах, а также в выражении и реализации решений,
принятых после всеправославных совещаний. К со-
жалению, то, что сказал Высокопреосвященный
Архиепископ Австралийский касательно «первого»,
не имеет ничего общего со «старшинством чести»
и привилегиями Вселенского Престола, но явно
отсылает нас к зловредной экуменической теории

12
«первого без равных».

Мы также не можем согласиться с мнением о том,

что в случае созыва Всеправославного Собора для
решения украинского вопроса он будет носить «кор-
поративный характер» и будет Собором «многих
Первых». Мы также считаем неправильным утверж-
дение о том, что в случае созыва Всеправославного
Собора для решения этого вопроса будет нарушен
порядок относительно «вопросов, которые веками
решал исключительно Вселенский Патриархат».
Во-первых, в случае созыва такого Собора ни одна
поместная Церковь не лишит Вселенского Патри-
арха осуществления принадлежащих ему приви-
легий — председательствовать на Соборе и быть
координатором его работы. Однако на этом Соборе
он должен председательствовать как «первый среди
равных», поскольку все участвующие в нем епи-
скопы будут иметь право голоса. Кроме того, созыв
Всеправославного Собора не является ни излишним,
ни подрывающим привилегии Вселенского Патри-
архата, но, скорее, насущной необходимостью. Тот,
кто — и мы говорим это со всей искренностью перед
живым Богом — любит Всесвятейшего Вселенского

13
Патриарха г-на Варфоломея и Вселенский Патри-
архат, выступит против ослабления канонических
положений, ведущего к разрушению единства Церк-
ви — высочайшего блага и к большому риску раз-
деления Церкви. Подумайте, что произойдет, если
русские реакционеры наводнят соседнюю страну, где
находится Вселенский Патриархат, или нашу родину
русскими епископами. Это будет необратимая траге-
дия, и Всесвятейший Вселенский Патриарх станет
епископом нескольких районов Константинополя.
Мы понимаем это?

Конечно, Вселенский Патриархат имеет право

на предоставление автокефалии, а Церковь каждо-
го народа имеет право на возвышение ее статуса
до автокефалии, но только при соблюдении ясных
и строгих условий, установленных церковным Пре-
данием, которые соответствуют Православной эк-
клезиологии и каноническому порядку и которые,
очевидно, не были соблюдены в случае с украин-
ской автокефалией. Почему они не были соблюде-
ны, мы не будет сейчас обсуждать. Тем, кому инте-
ресно узнать, почему, мы даем ссылку на прекрас-
ное исследование нашего Высокопреосвященного

14
митрополита Серафима, недавно опубликованное
в Интернете под названием «Украинский вопрос: Ис-
тинная каноническая теория. Убеждения. Решения»
(https://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/31545-to-
oukraniko-zitima-i-alithis-kanoniki-theorisis-), а также
на аналогичное исследование под названием «От-
крытое письмо по Украинскому вопросу» (https://
www.orthros.eu/2012–09–24–17–08–09/%CE%B8%
CE%B5%CF%83%CE%BC%CE%B9)

В заключение мы с болью обнаруживаем, что

зловредная экуменическая теория «первого без рав-
ных» продолжает свое стремительное продвижение
и находит все больше и больше благодатной почвы
во многих епископах, как во Вселенском Патриар-
хате, так и в других поместных церквях. Сегодня,
к сожалению, большинство епископов не готово
к борьбе за обеспечение надлежащего функциони-
рования синодальной системы в рамках, установлен-
ных каноническим порядком и традициями нашей
Православной церкви. Напротив, они, похоже, го-
товы возвысить предстоятелей поместных церквей
и предоставить им привилегии и полномочия, на
которые они не имеют права, по-рабски преклонив

15
головы перед ними и подчиняясь всякому их реше-
нию. Попытка применить эту экуменистическую
теорию в случае украинской автокефалии выдвигает
на первый план опасность ватиканизации Фанара
и искажения синодальной системы. Вот почему мы
просим наших епископов быть выше обстоятельств
и сделать должное, пока не стало слишком поздно!
ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС ВСЕПРАВОСЛАВНЫЙ СОБОР.
ВРЕМЯ ДЛЯ ЭТОГО НАСТАЛО!

От Отдела по борьбе с ересями и псевдорелигиями

16