VIII.

Русская Православная Церковь,

власть и народ
Русская Церковь и нерусская власть. – Покинутые
православные патриоты. – Памятка: что делать народу Третьего
Рима.

Мы уже возражали против вывода о безвозвратной

гибели России, сделанного итальянцем Дж. Кьезой в его
книге "Прощай, Россия!". Быть может, такая ситуация была
бы безнадежной в Западной Европе. Но часть русского
народа еще не сломлена духовно. Она будет сопротивляться
до конца, веря, что сколь бы малым ни казалось это русское
сопротивление, – "Не в силе Бог, а в правде!". Только в Его
руках исход этой борьбы.
И коль скоро мы по-прежнему надеемся на
возможность Божией помощи, уместно рассмотреть и
состояние главного ее посредника на земле – Русской
Православной Церкви, ее верхов и низов.

1. Русская Церковь и нерусская власть

Чрезвычайно важно и символично, что Русская

Православная Церковь – единственная оставшаяся
структура, которая сегодня еще объединяет почти все
былое геополитическое пространство Третьего Рима
(включая Малороссию, Белоруссию, Среднюю Азию и даже
Прибалтику). Именно Церковь всегда была собирателем
лучших сил нашего народа и его духовным вождем, она им
должна быть и сегодня, четко называя своими именами
добро и зло, мешая силам зла прикрываться обманными
"добрыми" лозунгами. Только высший авторитет Церкви
способен объединить многочисленные православно-
патриотические организации, поставив на должное
служебное место их нередко честолюбивых лидеров. Никто

845
не сможет заменить Русскую Православную Церковь в этом
водительстве.
Поэтому и главная беда современной России в том, что
возглавление Русской Православной Церкви Московской
Патриархии (далее МП) эту роль на себя не берет,
поскольку обнаруживает те же болезни и слабости, что и
все постсоветское общество и его правящий слой. Говоря о
задаче восстановления Третьего Рима, эту печальную тему
мы никак не можем обойти. К тому же православные – не
католики, чтобы считать священноначалие непогрешимым.
Афонский монах Афанасий, который откровенно пишет об
этих болезнях, справедливо замечает (и это соответствует
канонам): «Здоровая критика церковной организации,
иерархии, клира – это никакая не хула на Церковь и на
Святого Духа, как некоторые преподносят, а бдительность и
Её охрана... Истина не боится ни критики, ни даже клеветы.
Критики и обличения боятся только ложь и грех»1.
Из всех церковных проблем ограничимся отношением
Церкви к государственной власти, ибо это важнейшая точка
приложения противоборствующих сил добра и зла в нашей
земной жизни. Сделаем это не ради осуждения, а ради
исправления неправильного положения соборною волею
церковного народа, на критических оценках которого в
основном и построена эта глава. Главное – высказывать
критику с желанием добра, без ненависти – в чем ни автора
этих строк (хотя он изначально член Русской Зарубежной
Церкви), ни авторов используемых цитат обвинить нельзя.
Итак, очень хорошо, что восстанавливаются храмы,
русский народ воцерковляется, имеет возможность
участвовать в спасительных церковных Таинствах... Но у
духовной власти есть еще одна обязанность в служении
Богу: надо следить за тем, чтобы не только отдельные люди,
но и государственная власть не противоречила Закону
Божию, иначе она гораздо больше людей погубит, чем
Церковь спасет.

1
Афанасий, монах. Слово святогорца // Наш современник.
2004. № 1. С. 234.
846
 Мудрые слова: спасись сам, «стяжи дух мирен – и
тысячи вокруг тебя спасутся» – не должны извращаться в
апологию "невмешательства Церкви и христиан в
политику", особенно во время вражеской атаки. Во-первых,
никому невозможно спастись, равнодушно глядя на насилие
над святынями и душою твоего народа или даже поощряя
насильников; мир со злом онтологически невозможен. Во-
вторых, Церковь – тоже власть, только духовная, и ничего в
жизни не может ускользнуть из ее абсолютной духовной
системы координат, в том числе государственная политика.
Церковь выше политики, но не должна быть вне политики.
Долгое время в пассивной позиции Церкви сказывалась
инерция большевицкого плена с конформистским
толкованием слов апостола Павла: «нет власти не от Бога»
(Рим. 13:1) – в том смысле, что любая власть "от Бога" и ей
надо подчиняться. Хотя в первоначальном тексте
содержится иной смысл (он сохранился и в изданиях на
иностранных языках, и на церковно-славянском): «Несть бо
власть, аще не от Бога» – "Не власть, если [она] не от Бога".
Да и в дальнейших словах этого послания апостол ясно
имеет в виду только ту власть, которая сама служит Богу
(13:3–5). Бывают и богоборческие власти, но не потому, что
они "от Бога", а по попущению Божию в путях Его
Промысла – прежде всего для научения и спасения людей
"от обратного", когда не остается другого средства, как
было у нас в 1917 году. Вот и сейчас по нашим
нераскаянным грехам попущено новое, "жидодемокра-
тическое", иго для наглядного уразумения нами сути
надвигающегося на все народы Нового мiрового порядка и
его насадителей. Если вовремя вынесем из этого испытания-
прививки должный урок – у нас будет важное оборонное
преимущество.
Но, видимо, за три четверти века своего плена архиереи
МП столь привыкли к своей конформистской теории, что и
после падения режима КПСС она была перенесена на новую
власть. Тем самым Церковь, к сожалению, не оказала
должного духовного воздействия на развитие событий. И о
духовном смысле этого нового попущения Божия Церковь

847
тоже не говорит, обрекая народ на безсмысленные
страдания.
В 1996 году, в разгар Великой криминальной
революции, патриарх Алексий II благословил Ельцина на
президентский пост после фальсифицированных выборов
именно этими словами: «Нет власти не от Бога» – что стало
серьезным уроном авторитета Церкви и, несомненно,
продлило нынешнее иго. Однако к концу ельцинского
правления, чтобы не было совсем уж стыдно перед народом,
эта конформистская теория стала постепенно отвергаться. В
мае 2000 года, благословляя нового президента РФ,
патриарх дополнил прежний тезис о власти важным
напоминанием:
«Святая Церковь призывает граждан чтить
государственных лидеров и повиноваться им. "Существую-
щие власти от Бога установлены, – пишет апостол Павел. –
Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же
делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он
Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое"
(Рим. 13:1–4). Впрочем, эти слова Священного Писания
одновременно напоминают: всякое дело, которое творит
правитель, должно сообразовываться с высшей истиной и
справедливостью, с богоданным вечным нравственным
законом... Помните о великой ответственности правителя
перед народом, историей и Богом»2.
Еще более важными стали положения об отношении к
власти в "Основах социальной концепции РПЦ", принятой
на юбилейном Архиерейском Соборе в августе 2000 года:
«Если власть принуждает православных верующих к
отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным,
душевредным деяниям, Церковь должна отказать
государству в повиновении... Христианин призывается к
подвигу исповедничества ради правды Божией. Он должен
открыто выступать законным образом против безусловного
нарушения обществом или государством установлений и
заповедей Божиих, а если такое законное выступление
невозможно или неэффективно, занимать позицию граждан-
2
Радонеж. 2000. № 7-8. С. 1.
848
ского неповиновения»; и Церковь в таких случаях должна
«обратиться к своим чадам с призывом к гражданскому
неповиновению»3. (Правда, в другом месте этого же раздела
написано противоположное: «Апостолы учили христиан
повиноваться властям независимо от их отношения к
Церкви. В апостольский век Церковь Христова была гонима
и местной иудейской властью, и государственной римской.
Это не мешало мученикам и другим христианам тех времен
молиться за гонителей и признавать их власть» 4. Но когда
это молились за иудейскую власть? К тому же автор этих
слов забыл добавить, что в Римской империи христиане
провиденциально молились за власть, которую им
предстояло сделать христианской, большевицкая же власть
боролась против уже существовавшей христианской власти
и против Бога, и потому таких молитв не заслуживала.)
В связи с признанием оправданности сопротивления
богоборческой власти впервые был оценен подвиг
Новомучеников Российских, многие из которых были
наконец-то причислены к лику святых, что стало
важнейшим деянием Архиерейского Собора. Жаль только,
что это было сделано лишь после десятилетней затяжки (а
не сразу после падения богоборческого режима), под
давлением снизу и в ограниченном масштабе (известно
гораздо большее число имен, чем 860, утвержденных
Собором).
С одной стороны, их подвигу дана в деяниях Собора
верная оценка устами святого Патриарха Тихона,
призвавшего верующих пострадать за дело Христово, ибо
их подвиг не останется безплодным: «сбылись чаяния испо-
ведника веры святого Патриарха Тихона – на крови
мучеников ныне возрождается Русская Православная
Церковь».
С другой стороны, в их число на одинаковых
основаниях включены как те мученики, которые изначально
отказались признать богоборческую власть и были убиты
3
Основы социальной концепции РПЦ // Сборник документов
и материалов юбилейного Архиерейского Собора Русской
Православной Церкви. Нижний Новгород, 2000. С. 184, 193.
4
Основы социальной концепции РПЦ. С. 177.
849
ею за мужественное противостояние ей, так и те, которые
сотрудничали с убийцами в русле политики митр. Сергия
(Страгородского) и были убиты позже за ненадобностью,
при выполнении "безбожной пятилетки" 1930-х годов, – но
в то же время многие священномученики не удостоились
прославления от МП, видимо, потому, что отделились от
"законного священноначалия" митрополита Сергия. В числе
таковых "непрославленных" – расстрелянные богоборцами
митрополит Иосиф (Петровых), основатель Катакомбной
Церкви, ее многочисленное духовенство и множество ее
чад. В таком прославлении оказалась искажена духовная
история Русской Церкви в ХХ веке и умален подвиг
наиболее стойких ее мучеников и исповедников – соли
Земли Русской.
С проблемой Новомучеников изначально связана
проблема так называемого "сергианства". Ведь вопрос стоит
так: или они спасли Церковь своим подвигом, или
митрополит Сергий своим компромиссом с богоборцами.
Но эта проблема совсем не сводится к Декларации и
сотрудничеству лично митрополита Сергия с
"атеистической властью", как пишут ныне сторонники
заметания под ковер "старых исторических споров". Власть,
к "радостной" лояльности которой митрополит Сергий
призвал Церковь, была не атеистической, а богоборческой,
причем нелояльных клириков Сергий подвергал
прещениям, выдавая этим на расправу – они-то и стали
Новомучениками. Для них с самого начала было ясно, что
компромисс с сатаной не мог "спасти Церковь", а только
стояние в Истине до смерти – этим своим духовным
подвигом именно Новомученики, а не митрополит Сергий,
спасли ее, ибо «полнота Церкви не ограничивается только
верующими, живущими на земле»5, – напоминал в давнем
"диалоге" с МП на эту тему зарубежный Синод.
Сразу после падения власти КПСС патриарх Алексий II
признал, что политика митрополита Сергия содержит
«вещи, далекие от истины... Неправда замешана в его
Декларации, которая преследовала цель "поставить Церковь
5
Православная Русь. Джорданвиль. 1987. № 22.
850
в правильные отношения к советскому правительству". Но
эти отношения – а в Декларации они ясно обрисовываются
как подчинение Церкви интересам государственной
политики – как раз не являются правильными с точки
зрения Церкви»6.
Тем не менее официального пересмотра истории МП не
произошло – поскольку это затронуло бы аналогичные
отношения руководства Церкви и коммунистической власти
в более поздний период, к которому причастны многие из
нынешних членов Синода. Это заявление патриарха
осталось невостребованным, и десять лет спустя он сам же
опроверг его, заявив, что тогда это был «смелый шаг,
которым митрополит Сергий пытался спасти Церковь»7.
В мае 2002 года в Отделе внешних церковных
сношений (ОВЦС) МП состоялась конференция, которая
пришла к выводу, что митрополит Сергий «в своих усилиях
по нормализации церковной жизни был озабочен благом
Церкви и делал все возможное в конкретных исторических
обстоятельствах... не изменяя вероучительным и
каноническим принципам. Он... вел себя как исповедник,
защищая церковные интересы»8. Прещения же им
несогласных оправдываются ссылками на такую же
«обычную практику» до революции (перемещение
епископов под давлением властей).
Таким образом, теоретическое предписание "Основ
социальной концепции" о неповиновении
антихристианскому государству все еще не применяется
даже к митрополиту Сергию и его последователям.
В числе Новомучеников юбилейный Собор 2000 года
прославил и Царскую семью. Следует напомнить, что
Царственные мученики были прославлены Русской
Зарубежной Церковью еще в 1981 году по просьбам из
России и в последние годы почитались таковыми большой
частью церковного народа МП. В зарубежном Акте о
6
Патриарх Алексий II. Принимаю ответственность за все, что
было // Известия. 1991. 10 июня. С. 2.
7
Сообщение Службы коммуникации ОВЦС МП об интервью
Патриарха 5.11.2001.
8
Церковный вестник. М., 2002. № 14-15. С. 14.
851
прославлении Император Николай II величается как «Царь-
Мученик, Помазанник Божий, носитель идеи Православной
Государственности» – что и стало причиной его убиения
вместе с семьей. В службе ему говорится: «С любовию
велию к неблагодарным людем, принес еси себе, великий
страстотерпче Царю, в жертву за народ свой, якоже рек
еси: аще потребна есть жертва за народ, аз жертва сия
буду».
Прославление же Царственной семьи Архиерейским
Собором МП, к сожалению, не стало присоединением к
такому духовному смыслу этого Акта. Оно произошло
после долгих колебаний и вопреки воле большинства
архиереев (некоторые запрещали принимать в своих
епархиях даже мироточивую икону Царя Мученика!) и
стало для них лишь компромиссом с нараставшим
давлением православного народа снизу. В документах
Собора Государь Николай II рассматривается лишь как
страстотерпец, пострадавший от своих «политических
противников» и вместе с семьей кротко перенесший
страдания, подобно «миллионам православных христиан,
претерпевших гонение за Христа в ХХ веке»9 – без упо-
минания жертвенной сути его подвига. Комиссия по
прославлению отвергла и ритуальный смысл цареубийства.
Тем самым остается необъясненным и духовный всемiрный
смысл революции 1917 года, в результате которой анти-
христианскими силами была свергнута удерживающая
православная государственность и открыта дорога для
построения Нового мiрового порядка антихриста.
Показательно, что такое прославление Царской семьи в
МП удостоилось похвалы от ADL – пропагандно-атакующе-
го подразделения еврейской антихристианской ложи Бнай
Брит: «Антидиффамационная лига выражает надежду, что
решение Русской православной церкви о канонизации
Николая II и членов его семьи будет способствовать раз-
венчанию бытующего среди определенной части верующих
и священнослужителей антисемитского мифа о ритуальном

9
Сборник документов и материалов юбилейного
Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. С. 95, 103.
852
характере убийства Царской семьи. Для еврейской общины
не может пройти незамеченным тот факт, что в процессе
изучения возможности канонизации последнего императора
комиссия РПЦ сняла с повестки дня вопрос о ритуальном
убийстве... Очень важно, чтобы решение о канонизации в
том виде, в каком оно было принято Собором, стало
известно самому широкому кругу православных мiрян и
священнослужителей»10. Комментарии излишни.
Преобладающее же мнение той части церковного
народа, которая добивалась прославления, состоит в том,
что (процитируем из одного издания): «Канонизация носит
"половинчатый" характер. В акте о канонизации ничего не
говорится о ритуальном характере убийства, что может
привести к непониманию частью людей истинного смысла
подвига Царственных Мучеников... И уж конечно, нас
поспешили заверить, что канонизация Царя – "это не
канонизация монархии", но разве монархия нуждается в
канонизации, если даже на иконах Вселенских Соборов в
центре восседает Император?.. Да, полной правды об
истинном смысле убийства Русского Царя не было сказано,
но значительная часть иерархов, священников и мiрян
понимает этот смысл и не собирается отказываться от своих
убеждений, несмотря на неверные мнения отдельных
членов Синода»11.
В то же время в "Основах социальной концепции"
впервые на уровне Архиерейского Собора осторожно
отмечено, что монархия является более благоприятной
формой власти, чем современная демократия:
«Форма и методы управления, во многом
обусловливаются духовным и нравственным состоянием
общества... При судействе – общественном строе, описан-
ном в Книге Судей, – власть действовала не через
принуждение, а силой авторитета, причем авторитет этот
сообщался Божественной санкцией. Чтобы такая власть
действенно осуществлялась, вера в обществе должна быть
весьма сильной. При монархии власть остается богоданной,

10
Международная еврейская газета. М., 2000. № 30.
11
Черная сотня. 2000. № 7-8.
853
но для своей реализации использует уже не столько
духовный авторитет, сколько принуждение... Современные
демократии, в том числе монархические по форме, не ищут
божественной санкции власти. Они представляют собой
форму власти в секулярном обществе, предполагающую
право каждого дееспособного гражданина на
волеизъявление посредством выборов.
Изменение властной формы на более религиозно
укорененную без одухотворения самого общества
неизбежно выродится в ложь и лицемерие, обезсилит эту
форму и обезценит ее в глазах людей. Однако нельзя вовсе
исключить возможность такого духовного возрождения
общества, когда религиозно более высокая форма
государственного устройства станет естественной»12.
(Курсив оригинала.)
Тем не менее о желательности возрождения "более
высокой формы государственного устройства" как идеала, к
которому надо стремиться, в "Основах" не сказано.
Дореволюционные богослужебные тексты и молитвы по сей
день используются в февралистском отцензурированном
виде. Например, в тропаре св. великомученику и
победоносцу Георгию его не величают «Царей
поборником», в тропаре св. Филиппу, митрополиту
Московскому не поют «моли за Императора
православного», в тропаре св. равноапостольному Великому
князю Владимiру не упоминается моление
«христолюбивому Императору» о спасении державы
Российской, в тропаре "Спаси, Господи, люди Твоя" не
просят даровать победу Императору на супротивныя – всем
этим искажается исторический и богословский смысл этих
тропарей. Слова "Император" и "Царь" везде опущены или
заменены другими, – а ведь во многих таких текстах и
ектиньях можно подразумевать Императора как принцип
должной власти вне временных пределов и как желаемого
грядущего Царя, – учил святитель Иоанн Шанхайский. Но
если мы даже в Церкви не просим святых и Бога о
восстановлении удерживающей Богоосвященной власти, то
12
Основы социальной концепции РПЦ. С. 185.
854
откуда же она возьмется? "Трусость, измена и обман"
продолжаются13...
Главное же: тезисы "Основ" о неповиновении
отступнической власти, к сожалению, никак не влияют на
отношение руководства МП к движущим силам нынешней
Великой криминальной революции. Правда, временами
бывают протесты патриарха (скорее в виде выпуска пара
для церковного народа) против отдельных кощунств (как
фильм Скорцезе, антихристианские выставки), но не против
власти, создавшей благоприятную атмосферу для таких
кощунств.
Празднуя на Святой Земле Рождество 1999/2000 года,
патриарх поблагодарил Ельцина «за труды, направленные
на благо России, которые он совершил за восемь лет своего
правления»14. В 2002 году телевидение показало всему
народу, "облагодетельствованному" Ельциным, как
патриарх на "мерседесе" с букетом цветов наносит визит
бывшему президенту в день его рождения.
Поражает перечень лиц, награжденных церковными
орденами: там и еврейский банкир-мошенник Смоленский
(пожертвовавший из наворованного на постройку храма
Христа Спасителя), и министр культуры Швыдкой,
бравирующий своим безбожием, и мусульмане вроде
Шаймиева и Аушева (который пытался узаконить в своей
республике многоженство), и бывшие члены Политбюро
КПСС вроде Назарбаева, который душит в Казахстане
русские организации… В этом ряду, разумеется, стоит и
"православный президент" В.В. Путин, которому в конце
2002 года Алексий II вручил орден святого
равноапостольного Великого князя Владимiра – высшую
церковную награду для мiрян.
Патриарх заявил: «Ныне существующая модель
взаимоотношений духовной и светской властей видится мне
близкой к оптимальной»15. Церковное руководство
стремится к "симфонии", точнее, конкордату с нынешней
13
Многогрешный Михаил. Цареборческая ересь в Церкви //
Сергиев Посад, 1996. № 14.
14
Независимая газета. 2000. 6 янв.
15
www.radonezh.ru/new/?ID=1372.
855
властью на ее условиях, оказывая ей почти чиновничью
поддержку, в том числе на выборах, в обмен на
экономические льготы (не будем здесь касаться
нашумевшей истории с льготной торговлей импортным
спиртным и табаком, но трудно во всем этом не видеть
огромного искушения для верующих и дискредитации
Церкви в глазах остального народа).
Архиереи МП не способствуют и очищению страны от
коммунистического наследия. Один из самых влиятельных
не стыдится даже своего титула "Калининградский", хотя
его можно было давно поменять на Прусский. Прославили
Новомучеников, но отмечают антирусские праздники,
включая 23 февраля – патриарх в этот день кадит у
пентаграммы с вечным огнем; 8 марта – патриарх
поздравляет женщин; 7 ноября – день богоборческого
переворота, превращенный ныне в «день примирения» сил
добра и зла в нашей истории – патриарх тоже за мир; в
декабре архиереи не забывают и День чекистов, убивавших
Новомучеников.
Об очищении Красной площади от мумии богоборца и
страны от памятников ему даже речи не заходит.
Выбранную Путиным государственную символику МП
приветствовала как «достойное решение, которое сгладит
противостояние в обществе», в этом отражена
«преемственность с советской эпохой, в которой, конечно,
были страшные трагедии, но было и много хорошего» 16 –
заявил секретарь ОВЦС МП протоиерей Всеволод Чаплин.
Алексий II «никогда не отвергал возможность возвращения
мелодии старого [советского] гимна... ни разу не высказал
каких-либо определенных предпочтений в пользу того или
иного варианта гимна»17.
Руководство МП не заступилось за русский народ и в
связи с нивелирующей отменой графы "национальность" в
паспортах, вместо чего предусмотрена кодификация
граждан по "международным стандартам" Нового мiрового
порядка. Думается, не случайно и демонстративное

16
Красная звезда. 2000. 6 дек.; www.newsru.com. 5.12.2000.
17
Интерфакс, 7.12.2000; Независимая газета. 2000. 7 дек.
856
использование в новых паспортах трех шестерок для
обрамления номеров страниц – "Бог шельму метит".
(Отметим также, что Компания "Оракл", привлеченная к
проекту "Карточка москвича", имеет в своей заставке в
интернете перевернутую пентаграмму на фоне трех
вихреобразных шестерок с приветствующими ее внизу
человеческими фигурками.)

Эмблема фирмы "Оракл" (Русь Православная. 2001. № 1. С. 7)

Сейчас очень важно остановить создание технической
базы для того глобального электронного контроля над
людьми, о котором приведены прогнозы мондиалистов в
главе VI. В православном народе вся эта проблема многими
была сведена к преувеличенным протестам против
идентификационного номера налогоплательщика (ИНН,
смешиваемого и с личным кодом, и со штрихкодом) как
"печати антихриста", что похоже на намеренную
канализацию энергии на второстепенную цель для увода от
главной и для компрометации православных таким
*
"фальстартом" . Борьба против ИНН как инструмента
*
В 1-м издании не назывались конкретные имена, однако
лидер петербургских борцов с ИНН отнес эту фразу к себе и
развернул кампанию против нашей книги как «оправдывающей
857
неправедной власти необходима как ступенька в общей
борьбе против духа этой власти, но без иллюзии, что если
добьемся "права жить без ИНН" – что-то изменим в сути
режима. Он гораздо более опасен своим телевидением и
засильем сатаноизбранного народа в правящем слое.
В этом вопросе Синод осторожно лавирует между
властью и народом. В Заявлении от 7 марта 2000 года
"Уважать чувства верующих. Хранить христианское
трезвомыслие", была высказана обезпокоенность
неоправданным использованием трех шестерок в
штрихкодах как «символа, оскорбительного и тревожного
для христиан», одновременно было подчеркнуто, что
никакое «технологическое действие» и «никакой внешний
знак не нарушает духовного здоровья человека, если не
становится следствием сознательной измены Христу»18;
однако при этом не было указано на опасность самой
нынешней глобализации и власти в РФ, подчиняющей
страну подобными технологическими средствами Новому
*
мiровому порядку антихриста .

электронный концлагерь». Раз уж сей деятель вызвался сам,

приведем мнение о нем одной из его радиослушательниц Л.К.:
«Когда глупую собаку бьют палкой, она кусает палку, а нее ее
владельца. Так и В.П. Филимонов научает нас бороться с
инструментами, а не с хозяином... Хорошо, если это просто
искреннее заблуждение». Возводя принятие ИНН и паспорта в
степень согласия с антихристом и порицая простых людей, не
имеющих возможности порвать с государством из-за обезпечения
своих близких (они пока что отдают недостойному кесарю
кесарево, но ведь еще не Божие), сей лидер антиглобалистов не
осмеливается порицать свое церковное руководство за нежелание
вступиться за этих людей перед властями, – а ведь проще было бы
решить эту проблему сверху. Наш пламенный борец может
подобострастно подойти под благословение даже к о. Чаплину
сразу же после его отповеди "борцам против шестерок", как на
московской конференции 22.1.2005. Примечательно и то, что
Филимонов противодействовал сбору подписей под известным
Обращением в Генпрокуратуру по вопросу еврейского
экстремизма. – Прим. ко 2-му изданию.
18
Русский Вестник. 2000. № 11-12. С. 6.
*
Послание Синода Украинской Православной Церкви МП от
29 декабря 2003 года дает более глубокую оценку:
858
 "Основы социальной концепции РПЦ" верно
характеризуют глобализацию как «стремление представить
в качестве единственно возможной универсальную
бездуховную культуру, основанную на понимании свободы
падшего человека, не ограничивающего себя ни в чем, как
абсолютной ценности и мерила истины»19. Однако не дают
разъяснения о силах, стоящих за этим процессом, и не
выявляют структур зла, через которые диавол строит свое
царство земное.
Полностью обходится молчанием драматичная суть
еврейского вопроса: в разделе "Церковь и нация" еврейский
народ называется «богоизбранным», «народ израильский
стал народом Божиим, призвание которого – хранить веру в
единого истинного Бога и свидетельствовать об этой вере
перед лицом других народов», – но умалчивается об измене
этого народа своему избранию, о выборе им себе нового
"отца", после чего уже невозможно «спасение от иудеев» 20.

«Печать (сама по себе) – это техническое средство, которое

даст возможность пребывать в подчиненном антихристу мире, и
без поклонения ему она есть ничто, ведь она не имеет никакой
мистической реальной власти над человеком. Однако, с другой
стороны, царство антихриста не состоится без соответствующей
технической базы, с помощью которой он захочет добиться своих
целей... В связи с этим, любые, даже предусмотрительные,
ограничения политических и хозяйственных прав и свобод
граждан с помощью технических средств при христианском
линейном восприятии времени, которое направлено к своему
концу, приобретают эсхатологическое измерение и не могут не
безпокоить совесть членов Церкви... Нынешний процесс
кодификации гражданского населения... внедряется в формах,
которые имеют типологическое сходство с ограничениями
апокалипсических времен. При этом одновременно игнорируются
и блокируются реальные альтернативные способы осуществления
функций государственного регулирования и контроля... В
религиозном контексте названные действия власти приобретают
апокалипсическую составляющую, что может расцениваться как
сознательное или невольное содействие созданию технической
базы, способствующей воцарению антихриста...» (Русский
Вестник. 2004. № 3).
19
Основы социальной концепции РПЦ. С. 248.
20
Основы социальной концепции РПЦ. С. 173-175.
859
При этом не говорится о христианах как преемниках
богоизбранности, не отмечается и то, что русский народ в
наибольшей мере воплотил эту преемственность в своей
удерживающей православной государственности Третьего
Рима.
13 ноября 1991 года в выступлении в Нью-Йорке перед
раввинами патриарх Алексий II даже говорил им о "едином
Боге" и общем "законе" («совместными усилиями мы
построим новое общество, демократическое») – эта речь,
напечатанная и в российских изданиях21, вызвала
повсеместные протесты верующих в России. В ответ на это
в 1994 году решением Архиерейского Собора МП была
осуждена успешно развивавшаяся деятельность Союза
православных братств – естественной формы самообороны,
не раз проявившей себя в истории Русской Церкви.
То, что российские демократические власти не видят
духовной сути и эсхатологической перспективы процесса
глобализации, – неудивительно, ибо должного духовного
(православного) образования они в советской школе не
могли получить. Но тот факт, что об этом молчат те, кто по
своему назначению должен был бы громко предупреждать
об этом все общество и даже весь мiр – возглавители
Православной Церкви, – показывает крайнюю степень
опасности.
Даже после провокации 11 сентября 2001 года, которой
США развязали себе руки для насильственных акций по
всему мiру, церковные власти вместе с президентом РФ
сразу заявили о своей солидарности с США: «В этот
трагический час мы с Вами – с Америкой и ее народом. И да
пребудет на вас милость Божия»22, – телеграфировал
патриарх президенту Бушу. А израильскому премьер-
министру Шарону патриарх сказал: «У наших народов
общая беда – это терроризм»23. Председатель ОВЦС
21
Ваши пророки – наши пророки // Московские новости.
1992. № 4. 26 янв. С. 24. – См. также: Речь Патриарха Алексия II к
раввинам г. Нью-Йорка 13 ноября 1991 года и ересь
жидовствующих. М., 1992.
22
www.pravoslawvie.ru/news/010910/11.htm.
23
Еврейское слово. 2002. № 38. 9-15 окт.
860
митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл в
связи с терактами в Америке заявил: «С христианской точки
зрения у американцев есть религиозные основания на
ответный удар... зло должно быть наказано... Поднявший
меч от меча и погибнет»24.
Митрополит Солнечногорский Сергий на панихиде в
Храме Христа Спасителя в сороковой день даже поведал,
что американцы «пропитаны какой-то святостью»25. Это
было 20 октября, когда в Афганистане гибли тысячи
мирных людей под американскими бомбами... «Прошедшее
богослужение [приуроченное к визиту президента Путина в
США] должно было показать всему мiру безмерную
близость русского и американского народа в борьбе с
силами международного терроризма и обезпечить
достойной имидж скорбящего президенту России... Столь
безоговорочная готовность руководства РПЦ принимать
участие в политических акциях с непредсказуемыми
последствиями не согласуется с мнением многих верующих
РПЦ и с интересами внутренней политики России» 26, –
отметил даже редактор либеральной газеты. И далее:
«Американскими вооруженными силами даже за
последние 10 лет было убито много людей в разных точках
земного шара. И не всегда Московская Патриархия изъявляла
готовность справлять панихиду по убитым, "независимо от
их вероисповедания"... Кроме того, не секрет, что почти все
представители мусульманского духовенства нашей страны
осудили военную акцию США... против Афганистана. Они
потребовали гласного международного расследования тер-
актов в США... Решение Московской Патриархии
безоговорочно поддержать США... не может не привести к
усилению межконфессиональной напряженности в нашей
стране и созданию в глазах мусульман имиджа Русской
Православной Церкви как проамериканской организации».
К сожалению, все это верно. Этим проамериканизмом
была удручена значительная часть русского церковного
народа. В отличие от своих архиереев, народ не забыл того,
24
Цит. по: www.gaseta.ru/2001/09/18/last30946.shtml.
25
Коммерсант. 2001. 22 окт. с. 7.
26
НГ-Религии. 2001. 24 окт.
861
что «святые американцы» сделали в православной Сербии,
и прекрасно понимает их подлинные цели в "борьбе с
терроризмом" на территории СНГ в Средней Азии.
Одним из проявлений конформизма МП по отношению
к апостасийной глобализации является экуменизм, который
также вызывает протесты церковного народа.
МП входит во Всемiрный совет церквей не в качестве
представителя-наблюдателя, а, согласно уставным
документам ВСЦ, – во всей полноте как поместная Церковь.
ВСЦ есть «содружество Церквей», обязанных «взращивать
экуменическое сознание». «Совет есть больше, чем простая
функциональная ассоциация церквей». Утверждается, что
вместе они создают "тело", имеющеее свой
«экклезиологический смысл», который «не может быть
основан на какой-либо одной концепции Церкви». В
Торонтской декларации утверждается: «Церкви–члены
вступают в духовные взаимоотношения, ... чтобы Тело
Христово могло быть построено и жизнь Церкви была бы
обновлена». В "Правилах ВСЦ" в главе "Ответственность
членства" говорится: «Членство в ВСЦ означает...
приверженность экуменическому движению как составной
части миссии Церкви. Предполагается, что церкви-члены
ВСЦ... поощряют экуменические связи и действия на всех
уровнях их церковной жизни» 27.
Центральный комитет ВСЦ состоит из 150 человек, в их
числе пять человек от МП во главе с епископом Иларионом
(Алфеевым) и девять женщин-"священниц" от
протестантов. Этот ЦК ВСЦ уполномочен делать заявления
вероучительного смысла. Непосредственное руководство
осуществляет Исполком ВСЦ, в котором есть "Комитет по
молитве", готовящий тексты совместных экуменических
молений, в него также входит представитель МП наряду с
протестантской женщиной-"священницей"28.
Причем в основополагающих документах ВСЦ
утверждается, что «ни одно из положительных
предположений, заключающих в себе основание Всемiрного
27
Цит. по: Савченко Николай, диакон. Церковь в России и
Всемiрный Совет Церквей // Православная Русь. 2004. № 2. С. 10-13.
28
Савченко Николай, диакон. Указ. соч.
862
совета, не находится в конфликте с учениями церквей-
членов». Хотя все это явно противоречит Православию, во
всем этом очевидно и унижение единственной истинной
Церкви, и укрепление еретиков в их заблуждениях.
Православная газета удручена тем, что руководство МП
«прямо нарушает многочисленные запреты апостольских
правил и решения Вселенских Соборов, подрывает самые
основы церковной дисциплины и неуклонно размывает
границы Церкви, отделяющие ее спасительные недра от
безблагодатных и самочинных сборищ». Но как изменить
это, если «совместные моления с еретиками продолжает
совершать не кто-нибудь, а сам предстоятель Русской
Православной Церкви [описывается его участие в
освящении монофизитского храма.– М.Н.]. А Синод,
ничтоже сумняшеся, благодарит его за это грубейшее
нарушение канонов...»29?
По сообщению радио Ватикана, на грандиозном "Дне
общей молитвы за мир" в Ассизи в 2002 году три архиерея
МП молились одновременно с язычниками, мусульманами и
иудеями, хотя и в общем помещении только с католиками и
протестантами: «При совершении обряда были прочитаны
три отрывка из Евангелий, каждый сопровождался
троекратным обращением ко Господу Иисусу Христу и
молитвой о мире. Совместно была пропета молитва "Отче
наш" и христианские лидеры, возглавляемые святейшим
отцом [папой] еще раз воззвали о великом даре мира» 30,
полагая, что такими акциями утверждают его. А ведь
предсказано апостолом, что как раз тогда, когда люди будут
вот так «говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно
постигнет их пагуба» (1 Фес. 5:3). Такое же экуменическое
мероприятие представителей 20 религий было устроено 23
сентября 2003 года в новой столице Казахстана Астане по
инициативе Назарбаева с участием двух архиереев МП.
К этому подталкивает и президент Путин, который
перед встречей с папой Римским в ноябре 2003 года заявил
о своем стремлении «способствовать объединению

29
Русь Православная. СПб. 2002. № 1-2. С. 3.
30
Цит. по: Православная Русь. 2002. № 4 и № 6; www.vatican.va.
863
христианского мiра вне зависимости от каких-то нюансов,
которые делят мiр на различные церкви и конфессии» 31.
Представители МП не объяснили "православному"
президенту эти "нюансы", то есть догматы Православия.
Заместитель председателя ОВЦС МП отец Чаплин сказал об
этом: «Перед встречей с понтификом президент Путин
сделал несколько заявлений, которые говорят, что он
достаточно глубоко понимает проблемы, которые стоят
между двумя Церквами»32.
Возражения же патриарха на католическую экспансию
состоят лишь в осуждении «недопустимой в отношениях
Церквей-Сестер прозелитической установки переманивания
паствы» и недопустимого «внедрения в чужую
каноническую территорию»33 (как будто католическая
церковь канонична и ее можно называть "Сестрой", тем
более что католики Православную Церковь не считают
таковой), но не в указании на догматические ереси
католиков, вплоть до современного братания с иудеями в
ожидании "мессии".
Впрочем, до этого дошел и сотрудник ОВЦС МП,
который 15 мая 2001 года вместе с раввином Б. Лазаром
осудил "прозелитическую деятельность" западной
миссионерской организации "Евреи за Христа",
пытающейся раскрыть иудеям глаза на истинного Мессию;
совместная пресс-конференция закончилась восклицанием
Лазара: «Мы с нетерпением ждем прихода Мошиаха, и это
будет самый радостный день для всех евреев и для всего
человечества!»34.
На мероприятиях, устраиваемых под покровительством
Церкви, вроде "Всемiрного русского народного Собора" в
Храме Христа Спасителя, православные архиереи
восседают рядом с раввинами и муллами, при этом раввины
согласно предписаниям Талмуда обязаны произносить
проклятие данному храму: «Дом гордых выкорчует Б-г»35
31
www.president.kremlin.ru/ text/appears/2003/11/54926.shtml.
32
http://jesuschrist.ru/news/2003/11/6/5177.
33
Известия. 2003. 9 июня.
34
Вертоград. 2001. № 65. 16 мая.
35
Кицур шульхан арух. М., 2001. С. 389.
864
(это предписывается в официальном еврейском кодексе
издания 2001 года). То есть впустить иудеев в храм – значит
осквернить его, и это почему-то считается допустимым.
Завершая проблему экуменизма, напомним, что
"Правила святых Апостолов" предписывают: «Епископ, или
пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да
будет отлучен» (правило 55). «Аще кто из клира, или
мiрянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет
помолитися: да будет и от чина священного извержен, и
отлучен от общения церковного» (правило 65).
Фактически и моления о мире со злом, и братание с
врагами Христа означают игнорирование того, что на
грешной земле не может быть мира, а идет непрерывная
война, в которой Церковь призвана участвовать на стороне
добра.
Можно ли представить, что преподобный Сергий
Радонежский благословляет Мамая со словами "нет власти
не от Бога", святой Патриарх Гермоген приезжает на день
рождения к Лжедмитрию с букетом цветов, а преподобный
Иосиф Волоцкий вручает церковную награду главе
жидовствующих Схарии со словами: "Ваши пророки – наши
пророки"?
Во всем этом можно видеть "сергианство" в отношении
уже не только к неправедной государственной власти РФ,
но и к самим слугам антихриста. Почему же так ведет себя
духовная власть нашей страны? Сейчас за отстаивание
правды архиереям былые физические репрессии грозить не
могут. Если бы даже демократические СМИ и обвинили
Православие в "антисемитизме", а власть начала бы
притеснять Церковь – это, наоборот, способствовало бы
росту ее авторитета и сплочению вокруг нее здоровых сил.
Видимо, многим архиереям не хочется сознавать, что в
ХХ веке для Церкви закончилась в мiре эпоха
благоденствия, и хочется вернуть ее компромиссом со злом,
не вступая в борьбу с ним. Или же за годы пленения на
архиереев накопился компромат, который они не в силах
покаянно преодолеть и боятся его оглашения властью
больше, чем Бога?..

865
 Неудивительно, что согласно опросам Центра изучения
социокультурных изменений Института философии РАН за
двенадцать последних лет доверие к Церкви снизилось: в
1990 году Церкви доверяли 59 % опрошенных, а в 2002-м –
лишь 42 %36.
Иногда приходится слышать, что и ранее в
двухтысячелетней истории Церкви, особенно в Византии,
бывали времена, когда архиереи отступали от Истины, так
же и нынешнее неблагополучное время пройдет, и Церковь
возродится. Однако нынешнее время несравнимо опаснее,
ибо "тайна беззакония" близка к покорению всего мiра.
Времени нам отпущено очень мало.

2. Покинутые православные патриоты

Теперь дадим слово активным прихожанам самой МП,

которые с глубокой горечью пишут во многих
православных изданиях о все более очевидном
противоречии между должной миссией Церкви и политикой
ее руководства.
Руководитель православного братства: «Среди наших
церковных деятелей не хватает смелых людей, чтобы все-таки
говорить правду... Это очень грустно. Я уверен, что тот же
патриарх имеет возможность более определенно высказывать
позицию Церкви по актуальным вопросам... Я уверен, что даже
наше продажное телевидение и то не посмело бы умолчать точку
зрения Синода на тот или иной закон, ту или иную проблему.
Такого мы не видели ни разу – чтобы члены Синода публично
высказали бы свою точку зрения по политическому вопросу...
[Зато видели как] удостаивается снимка с самим патриархом и
получает высочайшее благословение... какой-нибудь банкир
(читай – вор) Смоленский, получивший невообразимым образом
орден от Патриархии»37.
В газете организации "За Русь Святую" пишут о нежелании
священноначалия поддержать православных патриотов: «Что это?
Наивное непонимание или равнодушие и трусость? Или (не
хочется верить этому) внутри нашей Церкви таятся силы, которые

36
Известия. 2002. 30 дек. С. 1.
37
Штильмарк А. Интервью // Черная сотня. 2002. № 3. С. 19.
866
готовы открыть врата врагу, когда в осаде Православия наступит
критический момент, а сегодня просто выжидают?..»38.
В газете Русского Обще-Национального Союза один из его
руководителей взывает к патриарху Алексию II:
«В России фактически установлен оккупационный режим... Ни
слова Вы не сказали в отношении государственного переворота,
предпринятого Ельциным. А такое слово не было бы
вмешательством в дела государства и мы знаем немало таких
примеров в прошлом, ведь заслуга Православной Церкви в
создании и возрастании государства огромны... Сегодня на
патриаршем престоле нет мужественного воина Христова, нового
Гермогена, о котором говорится в акафисте: "Спасти хотя Русь от
безначалия греховного, не к нечестивому западу, но к
богобоязненному народу своему обратил еси очи твои..."... Нам
странно говорить Вам о вещах, очевидных для каждого
православного патриота...»39.
Очень часто авторы проводят параллели между нынешним
состоянием священноначалия МП и предсказанной изменой
последних времен. Ведь перед вторым пришествием Христос едва
ли найдет веру на земле, в Откровении говорится и о церковной
апостасии... Поэтому для православного народа говорить о
признаках этого – не хула на Церковь, а безпокойство о ней.
«Чем ближе подходит к концу земная история человеческого
рода... тем ярче будут вырисовываться плоды процесса
отхождения от Истины, от Христа и Его святых заповедей.
Склонение нового Израиля к созданию жены прелюбодейцы
завершится страшным явлением подмены Церкви как тела
Христова для спасения людей лжецерковью. Этот процесс будет
вызван, прежде всего страшным обмiрщением иерархии, изменой
Священному Преданию». Подобная «ситуация сегодня сложилась
и в нашей поместной Церкви...»40.
«Широко известно предостережение Оптинского старца
Анатолия, который говорил о том, что при наступлении
последних времен "враг рода человеческого будет действовать
хитростью, чтобы, если возможно, склонить к ереси и избранных.
Он не станет грубо отвергать догматы Св. Троицы, Божество
Иисуса Христа и достоинство Богородицы, а незаметно станет
искажать переданное Свв. Отцами от Духа Святаго учение
Церкви, и самый дух его, и уставы, и эти ухищрения врага заметят
только немногие... Еретики возьмут власть над Церковью, всюду

38
Правопорядок. М., 2002. № 3(112). Апрель. С. 4.
39
Русский восток. Иркутск, 2002. № 28-33. С. 14.
40
Первый и последний. М., 2003. № 6. С. 8.
867
будут ставить своих слуг и благочестие будет в
пренебрежении...".
На захват иерархии Русской Православной Церкви
жидовствующими еретиками... указывает в своих предсказаниях
старец схиархимандрит Лаврентий Черниговский: "Приходит
время: закрытые храмы будут ремонтировать, оборудовать не
только снаружи, но и внутри. Купола будут золотить не только
храмов, но и колоколен, а когда закончат все, наступит то время,
когда воцарится антихрист. И видите, как все коварство
готовится? Все храмы будут в величайшем благолепии, а ходить в
те храмы нельзя. Церкви будут, но христианину православному в
них нельзя будет ходить, так как там не будет приноситься
безкровная жертва Иисуса Христа, а там будет все сатанинское
сборище"...
Надежда диавола, по мысли св. Иоанна Златоуста, состоит в
том, что, погубив пастырей, он легко может расхитить и стадо. Но
Бог, "запинаяй премудрым в коварстве их" (1 Кор. 3, 19) желая
показать лукавому, что не люди управляют Его Церквами, а Сам
Он пасет везде верующих в Него, "попустил быть этому..."
Именно простому народу церковному в последние времена
надлежит совершить подвиг исповеднического восстания и
утверждения Православной веры перед лицом антихристовых
гонений.
Не об этих ли временах пророчествовал некогда знаменитый
старец Глинской пустыни Порфирий: "Со временем падет вера в
России. Блеск земной славы ослепит разум. Слова Истины будут в
поношении, но за веру восстанут из народа неизвестные мiру и
восстановят попранное"...»41.
К приведенному пророчеству схиархимандрита Лаврентия
Черниговского добавим такой штрих. В заново отстроенном из
бетона, на деньги богатых спонсоров вроде Смоленского, храме
Христа Спасителя пасхальное богослужение происходит без
причастия верующих "по соображениям безопасности". Чашу
просто выносят из алтаря и тут же уносят.
«Ныне всякому, кто хоть сколько-нибудь интересуется
духовными проблемами современности, известно знаменитое
пророчество прп. Серафима Саровского о судьбе России в
предантихристовы времена, в котором он, между прочим,
говорит, что "к тому времени архиереи русские так онечестивятся,
что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена
Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату
Христовой веры – Воскресению Христову и всеобщему
грядущему воскресению веровать не будут..." Не близки ли к нам
41
Русь Православная. 2003. № 3-4. С. 8.
868
ныне эти страшные времена? К сожалению, опыт показывает:
теперешнее священноначалие Русской Церкви во главе с
патриархом Алексием II оказалось неспособным возглавить
истинно духовное возрождение нашего народа, стать выразителем
его глубоких сердечных чаяний и душевных надежд.
В другом пророчестве прп. Серафим говорит: "Мне, убогому
Серафиму, Господь открыл, что на земле русской будут великие
бедствия. Православная вера будет попрана, архиереи Церкви
Божией и другие духовные лица отступят от чистоты
Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий
Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы Он лучше
меня лишил Царствия Небесного, а их помиловал. Но Господь
ответил: Не помилую их: ибо они учат учениям человеческим, и
языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня..."
Конечно, каждый сам должен решить для себя, насколько
нынешнее положение совпадает с древними пророчествами
угодников Божиих. Но вопиющее духовное неустройство
нынешней церковной жизни очевидно любому благонамеренному
христианину. За время патриаршего служения Алексия II о
неспособности нынешнего священноначалия возглавить духовное
возрождение России было написано немало критических строк на
страницах самых разных православных изданий...
Истинную причину многолетней русской церковной смуты
следует искать глубже. Думаю, она коренится в том всеобщем
отступничестве, в результате которого на заре ХХ века русский
народ – в лице, прежде всего, своей политической элиты и
церковного священноначалия – отрекся от Помазанника Божия, от
самой идеи православного самодержавного царства, а по
большому счету – от верности Господу Богу, и преступил клятву,
данную на Московском Соборе 1613 года... [Далее автор цитирует
известное выступление святителя Иоанна Шанхайского в 1938
году о необходимости покаяния русского народа. – М.Н.]
... После падения коммунизма в России, казалось бы, все
препятствия к такому соборному всенародному покаянию были
устранены. В Послании патриарха и Синода, выпущенном в
1993 году и приуроченном к 75-летней годовщине цареубийства,
говорилось: "Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии
граждан России, народом нашим не раскаян, будучи
преступлением и Божеского, и человеческого закона, этот грех
лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном
самосознании. И сегодня мы, от лица всей Церкви, от лица всех ее
чад – усопших и ныне живущих – приносим перед Богом и
людьми покаяние за этот грех. Прости нас, Господи!"
Но все дальнейшие события, на мой взгляд, ясно показали, что
Бог не принял этого покаяния, лицемерно принесенного

869
архиереями, большинство из которых еще недавно, в угоду своим
кураторам из КГБ, хулили святое имя Помазанника Божия, а
теперь – под влиянием политической конъюнктуры – радикально
изменили позицию. Не принял Господь покаяния иерархов, на
словах пекущихся о благе церковном, а на деле погрязших в
ересях экуменизма и обновленчества, в угодничестве перед
властвующими безбожниками и клановых политических
разборках!
Прославление святых Царственных Мучеников на
Архиерейском Соборе 2000 года, безусловно, стало шагом в
правильном направлении. Но одного лишь формального
прославления, как показывает жизнь, недостаточно. Мы убеждены,
что Господь Бог дотоле не примет нашего раскаяния, доколе мы
делом не докажем его, предприняв все возможные меры для
изгнания из нашей Святой Церкви всяческих ересей и еретиков,
отступников и теплохладных предателей веры, а также для
восстановления православно-монархического вероучения в его
первоначальной ясности и чистоте»42.
«Из стремления к церковному процветанию – открытия,
строительства и благоукрашения множества новых храмов,
получения режима благоприятствования в финансово-хозяйствен-
ной деятельности, дружбы со светской властью и возрастания
политического влияния – действия иных водителей Церкви шаг за
шагом трансформировались в прямое соучастие в планах
мондиалистов.
... Фактически поддержанными оказались проекты тотальной
идентификации населения России. Молчаливо, безо всяких
возражений и замечаний, встречена продажа русской земли. Едва
ли не благословленной оказалась агрессия США против
Афганистана. Сошедшее почти на нет, осужденное народом
Божиим участие в экуменическом движении получило
богословское обоснование на Юбилейном Архиерейском Соборе
РПЦ в августе 2000 года и с тех пор пошло в рост. Вновь стали
архипастыри без стеснения разъезжать по всему мiру и в
нарушение апостольских правил соучаствовать в молебнах с
еретиками и даже с колдунами...
Произошло и худшее: в угоду мондиалистскому государству, не
находящему для Церкви никакого иного места, кроме как своего
развлекательно-утешительного института, уже активно
распространяется католический по сути догмат о "социальном
служении" Православия... Например, в "Основах социальной
концепции" таковое представляется уже не только как "спасение
42
Душенов К.Ю. Да исправится молитва моя... // Русь
Православная. 2003. № 5-6.
870
людей в мiре, но также спасение и восстановление самого мiра"
(раздел 1.2)»43.
Оценка деяний Архиерейского Собора 2000 года и его
отношения к революции и богоборческому строю дана в
редакционной заметке волгоградской православно-
патриотической газеты:
«Для того, чтобы смыть грех, прекратить действие наказания за
него, вернуть себе благодать, милость Божию, русские люди
должны совершить дела, противоположные первым, ибо, по
словам святых, благодать может вернуться лишь через ту дверь,
через которую она вышла. На этом пути покаяния канонизация
Царственных мучеников является лишь этапом, и этапом весьма
существенным, но только при том условии, что эта канонизация
будет воспринята богоугодно... как акт всенародного покаяния.
Мы же подменили наше покаяние – их прославлением...
Поэтому никак не может воскреснуть, подняться с колен наша
многострадальная держава... Если же соответствующего покаяния
не будет, то канонизация Царственных мучеников окажется не
только втуне, но, согласно словам Господа, она будет Ему
неугодна и окончательно подпадет под определение...» – и далее в
газете напоминаются известные слова Христа:
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь
окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а
внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по
наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены
лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете
памятники праведников, и говорите: "если бы мы были во дни
отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови
пророков"; таким образом вы сами против себя свидетельствуете,
что вы сыновья тех, которые избили пророков (Мф. 23:27–31)»44.
«Из Священного Писания мы знаем – первое, что сделал
ветхий Израиль, выйдя из Египетского плена (Исх. 30, 11–16) и
из Вавилонского плена (Неем. 9, 1–2) – это всенародное покаяние
«в грехах своих и в преступлениях отцов своих». Также и
русский народ – Новый Израиль – смог справиться со Смутой
XVII века только после всенародного покаяния – строгого поста
для всех, даже грудных детей и домашнего скота, с последующим
церковным покаянием.
В этом году минет 12 лет с того дня, как Церковь и русский
народ вышли из Вавилонского пленения коммунизма, однако так
43
Гордеев К.Ю. Христианская Церковь и открытое
общество // Сербский крест. М., 2002. № 26. Февр.
44
Колокол. Волгоград, 2003. № 10. 14 марта. С. 2.
871
и не состоялось официально объявленное Церковью покаяние.
Стоит ли удивляться, что мы очутились в рабстве худшем? Ведь
и Святейший Патриарх говорит, что не состоялось народного
покаяния. А без покаяния какое может быть спасение?
Двенадцать лет длится наш исход, наше блуждание по пустыне, и
неужели он продлится, по грехам нашим, до 40 лет, как у ветхого
Израиля?
Конечно, было бы безумием ожидать от всего населения
сегодняшней России церковного покаяния, но пусть хотя бы
члены Церкви принесут его перед Господом и испросят прощения
друг у друга. И пусть будет единый пастырь и единое стадо. Это
то, что нам больше всего необходимо в ближайшем будущем. Но
пусть это будет единство во Христе, а не единство с еретиками...
Только тогда мы можем рассчитывать на спасение нашей
многострадальной Отчизны. Но призвать всю Церковь к
покаянию может только священноначалие, а оно, судя по всему,
не спешит этого делать. Поэтому мы должны настойчиво просить
назначить общецерковное покаяние, и пусть архиереи Божии,
верные Христу, поддержат этот призыв»45.

Подобные высказывания можно было бы приводить из

современной православной печати в России до
безконечности. Это, конечно, небольшие неофициальные
издания и не со всеми другими материалами в них можно
согласиться, но из них очевидно углубляющееся разделение
между церковным народом и церковными верхами России.
Именно такое разное отношение к настоящему, а не
только к прошлому, более всего мешает объединению
Церкви на родине с Зарубежной Церковью, многие
прихожане которой вполне согласны с вышеприведенной
позицией безкомпромиссной части православного народа
МП.
Итак, если руководство Русской Церкви, к сожалению,
не готово взять на себя роль духовного водительства
здоровыми силами нашего общества, то эту миссию
должно взять на себя низовое духовенство вместе с хотя
бы несколькими смелыми архиереями, опираясь на
безкомпромиссный православный народ, вместе они уже
показали, что могут влиять на ход событий. В частности,
прославление Царской семьи в 2000 году – это, конечно же,
45
Первый и последний. 2003. № 4. С. 29.
872
заслуга церковной общественности, которая выиграла
настоящую битву с противившимися силами внутри самой
Церкви.
Церковное руководство понимает важность своего
авторитета в глазах народа – иначе оно будет терять паству.
Поэтому оно порою говорит и то, что желает услышать
народ, хотя и без реальных действий, чтобы не портить
отношения с властью. Видимо, этим объясняется заявление
патриарха: «Мы должны осознать, что против русского
народа ведется хорошо спланированная война, имеющая
целью его уничтожить»46. Кто ведет войну, патриарх не
уточнил.
К сожалению, огромная часть уставшего православного
народа сама хочет быть обманутой такими заявлениями.
Эту психологическую потребность мы уже отмечали
относительно "православного президента": когда в словах
руководства выискиваются такие, которые хотя и
противоречат его общей политике, но дают хоть какую-то
надежду на то, что "президент и Святейший все понимают и
выжидают удобного момента". Это может разгрузить
совесть, избавить от состояния безнадежности, но это
делает русских людей пассивной массой, уклоняющейся от
выполнения личного долга.
Сейчас и у низового духовенства, и у каждого мiря-
нина, даже на основании принятой социальной концепции
Церкви, есть законное право требовать от священноначалия
осуждения греховной политики власти. Таким способом
власть, конечно, не переубедить, но этим можно задавать
верные ориентиры все большим кругам нашего народа,
мобилизуя его силы. Это будет способствовать и очищению
Церкви, укреплению в ней достойных пастырей, которые
понимают, как о. Александр Шаргунов: «Сегодняшней
криминальной власти невыгодны заповеди Божии... которые
каждый день учит нарушать телевидение... Они боятся, что

46
Из выступления Патриарха на Московском епархиальном
собрании 15 декабря 2000 года – Цит. по: Русь Православная.
2001. .№ 2. С. 1.
873
Закон Божий помешает им воспитывать людей в нужном
духе и безпрепятственно осуществлять свою власть»47.
Нельзя отдавать Церковь конформистам – надо за нее
бороться, ибо без нее ничего не изменить: ни в
положительном плане (из-за отсутствия духовного вождя),
ни в отрицательном (из-за дальнейшей маскировки ею зла).
Этому может способствовать борьба за создание
предписанного уставом Церковного суда и за созыв
Поместного Собора, который должен собираться каждые
пять лет, но уже два срока пропущено. (Принятый
юбилейным Собором новый устав под шумок прославления
пытается даже упразднить эту высшую церковную власть 48
– она нуждается в защите.)
Церковный народ сегодня имеет пастырей, которых он
может и должен сделать своими духовными вождями.
Большую роль в укреплении здоровых сил народа сыграли
выступления митрополита С.-Петербургского и Ладожского
Иоанна. У него могут быть преемники. Так, архиепископ
Владивостокский и Приморский Вениамин дает верную
оценку глобализации как «тайне беззакония в действии» и
ее «пагубному влиянию» на российскую жизнь и даже
Церковь, которое «усиливается тяжелейшим наследием
советской богоборческой эпохи... расчленением русского
народа... в соединении с безнравственностью политических
*
властолюбцев и засильем мошенников-олигархов»49.
Ясно, что эти властолюбцы и олигархи не откажутся
добровольно от своей паразитической сущности.
Порабощение России ими и мiровой закулисой зашло столь
далеко в опоре на худшие качества людей, что в рамках
47
Русский дом. 2003. № 2. С. 55.
48
Андреев Георгий, свящ. Кто и когда упразднил Поместный
Собор? // Православная Русь. 2004. № 1-2. С. 5.
49
Вениамин, епископ Владивостокский и Приморский. На
волне глобальной смуты // Русь Православная. 2001. № 10. С. 3.
*
Автор также выражает благодарность
высокопреосвященнейшему Агафангелу, митрополиту Одесскому
и Измаильскому за использование публиковавшихся ранее
материалов из глав VII-VIII данной книги в его докладе наVIII
Всемирном русском народном соборе в 2004 году (см.: Русский
Вестник. 2004. № 4.)
874
существующего "законодательства" заменить их на
достойное руководство невозможно. При такой власти
невозможно надеяться и на воцерковление большинства
народа. У русской оппозиции есть единственный путь:
создание православного народного ядра, которому Господь
Бог сможет оказать помощь. Как свидетельствует
Священное Писание, Он это непременно сделает, если будет
кому ее оказывать.
Это не надо смешивать с бездеятельным
оптимистическим фатализмом – ложным упованием на
автоматическую помощь Божию, мол, "Россия уже
искуплена Царем Мучеником", "Господь все управит". Кто-
то должен стать достойным такого искупления и такой
помощи через сопротивление злу и деятельное служение
замыслу Божию.
Еще раз процитируем призыв архиепископа Вениамина:
«Задача православного человека заключается в том,
чтобы быть предельно внимательным и бдительным, всегда
готовым к борьбе за святыни веры. Каждый из нас должен
сделать все от него зависящее, дабы свести к минимуму
пагубное влияние различных апостасийных мiрских
начинаний... Необходимо и всенародное противостояние так
называемому "духу времени". Но для того, чтобы успешно
бороться с этим духом апостасии в масштабах всей страны,
необходимо восстановить симфонию государства и Церкви.
А это возможно – не будем лукавить – лишь в рамках
истинно православной русской государственности. Не
секрет, что наилучшей, единственной формой православной
государственности является Самодержавная монархия...
Вновь обрести во главе народа венценосного вождя,
Помазанника Божия – что может быть лучше и
спасительнее для России?!
Да, по человеческим меркам достичь этого в обозримом
будущем сложно, почти невозможно. Но сердечная молитва
и искреннее покаяние непобедимою силою Божией
способны творить любые чудеса... И пусть слабый
человеческий рассудок пугает нас рассуждениями об
опасностях этого исповеднического пути. Неложно
обетование Владыки и Спасителя нашего, возвещающего
875
каждому из нас: "Будь верен до смерти, и дам тебе венец
жизни... Побеждающему дам сесть со Мною на престоле
Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле
Его. Имеющий ухо, да слышит..." (Откр. 2, 10; 3, 21)»50.
Разумеется, восстановление православной
государственности не может произойти за один день – наш
народ должен быть подготовлен к восприятию этого
Божьего чуда, иначе оно останется невостребованным. Его
необходимо подготовить конкретными делами, и
необходимо, чтобы еще до того государственная власть не
мешала этому, а содействовала. То есть, как считали многие
русские монархисты, включая И.А. Ильина, для этого
необходим подготовительный переходный период сильной
русской власти – диктатуры (см. главу VII). В этом состоит
политическая задача ведущего слоя нашей страны на
разных властных уровнях, чему и духовенство должно
способствовать.
Ведь и все наши святые спасали Россию не только
личной молитвой, но и призывом народа к конкретным
делам. Как верно пишет афонский инок Афанасий: «Через
молитву нам подается помощь Божия в делах, нами самими
совершаемых, а не призываются магические силы, которые
действуют и совершают дела без нашего участия... Когда со
стороны просящего не прилагается никаких усилий к
осуществлению им просимого, то такое прошение может
оказаться не молитвой, а... искушением Бога. Безрассудное
упование на Бога не есть свидетельство веры, а как раз
наоборот – свидетельство духовного обольщения. Бог ждет
от нас дел веры»51.

3. Памятка: что делать народу Третьего Рима

Поэтому и для всего народа подготовка восстановления

православной государственности – как «исповеднический
путь» и «всенародное противостояние» – должна
выражаться в делах веры, доступных каждому.

50
Русь Православная. 2001. № 10. С. 3.
51
Афанасий, монах. Указ. соч. С. 232.
876
 1. Каждый русский должен жить так, как если бы от
него зависело спасение России. Это значит, не ограждаться
от всенародного бедствия в личную нишу жизни, а
стараться исправить и улучшить то, что можно сделать
самому: начиная с того, чтобы не сорить, не
сквернословить, уступать места в транспорте пожилым
людям, оказывать им помощь, быть доброжелательным – и
так подавать пример другим. Учить детей тому же и не
стесняться выглядеть белой вороной, не поддаваться
насаждаемой эгоистичной морали: даже если она и
стремится утвердиться в качестве нормы – но не через меня.
Вспомним слова одного из русских святых: "Не мечтайте о
Святой Руси, живите в ней".
2. Каждый русский должен привлечь или воспитать
хотя бы одного единомышленника из окружающей среды.
Их удобнее привлекать в развиваемые явочным порядком
очаги и структуры русской жизни вокруг церковных
приходов с достойным духовенством: православные
библиотеки, воскресные школы, православно-патриотичес-
кие клубы и юношеские лагеря наподобие эмигрантских
"Витязей", краеведческие музеи, лектории. На верхних
уровнях культуры отстраивать альтернативные нынешним
еврейско-государственным союзы творческих работников,
фестивали наподобие "Золотого Витязя" (проводимого под
руководством Н.П. Бурляева) с всероссийскими наградами.
Ученые и преподаватели в самых разных областях должны
заблаговременно готовить научно-популярные фильмы и
учебные программы, чтобы будущий вождь Третьего Рима
мог сразу их использовать в новой государственной системе
образования. Уже сейчас они могут применяться на
местном уровне в отдельных школах и регионах.
3. Каждый русский должен иметь оборонно-мобилиза-
ционное мышление. Под руководством бывших и
действующих военнослужащих создавать центры военно-
патриотического воспитания, в том числе на основе
казачьих традиций. Срочно необходимы группы Русского
*
действия , которые по примеру движения народных дружин
*
В феврале 2005 года Всероссийское офицерское собрание
приняло решение о создании подобной структуры Народного
877
и Комитета борьбы за нравственность о. Александра
Шаргунова, должны проводить систематические акции
против развратной уличной рекламы, деятельности
сектантов и наркоторговцев, охранять граждан от разгула
инородческой мафии.
4. Каждый русский должен поддерживать русские
православные СМИ – только так они станут массовыми.
Необходимо добиваться создания всероссийского
православного канала на телевидении – через руководящие
структуры Церкви, чтобы они поставили этот вопрос перед
правительством. Хотя бы восстановить московскую
передачу "Русский дом" в виде всероссийской – для этого
не надо денег, достаточно переключения рубильника
решением сверху.
5. Каждый русский должен родить или воспитать
русского наследника. Молодые семьи должны
рассматривать себя как ответственные за генофонд нации и
выполнять свое назначение, на которые получают
благословение при венчании: рожать как можно больше
детей – а православным приходам позаботиться о
коллективной помощи им. Необходимо развернуть борьбу
против абортов как детоубийства, добиваться закона об их
запрещении и организации государством достойного
воспитания нежеланных детей. Проводить акции против
врачей-убийц и абортариев.
6. Каждый русский должен покупать русское и у
русских. Вести кампанию против импортных товаров в
пользу отечественных с объяснением социально-
экономической выгоды этого для всего народа. Составить
перечень фирм, владельцы которых принадлежат к
антихристианской конфессии; пополнять и распространять
этот список во всех доступных СМИ и общественных
местах с пояснением: русские люди, не ройте сами себе
могилу!
7. Каждый русский должен отстаивать права своего
народа как державообразующего. Необходимо усилить
кампанию за введение в паспорт указания национальности и

ополчения (см.: www.na-front.narod.ru). – Прим. ко 2-му изданию.

878
вероисповедания – например, в виде штампа (наподобие
прописки). Можно аргументировать тем, что иначе
нарушается ст. 26 нынешней конституции: «Каждый вправе
определять и указывать свою национальную
принадлежность».
8. Каждый русский должен защищать русский язык:
бороться с американизмами, сопротивляться новым
языковым нормам, сохраняя традиционные – не "в
Украине", а "на Украине"; не "Башкортостан", а "Башкирия"
и т.д. Утверждать в обиходе применение слова "русский" ко
всем трем ветвям русского народа (великороссам,
малороссам и белорусам) и созданному ими казачеству. Не
называть Россией территорию только нынешней РФ; Россия
– это все территории, незаконно отчлененные и желающие
быть в составе России.
9. Добиваться очищения от антирусских названий улиц
и городов (с именами Ленина, Свердлова, Дзержинского,
Войкова и т.п.), от сатанинской символики
(коммунистической и масонской); ширить использование
исторических названий явочным порядком.
10. Создавать для социально-экономической
взаимопомощи местные Союзы православных
предпринимателей с расширением их структур до
всероссийского масштаба. Это поможет и выживанию
каждого из них в отдельности, и созданию русской
экономической инфраструктуры. Такие Союзы должны
строиться на четких принципах:
– твои деньги должны служить не только тебе, но и
русскому народу – особенно в такое опасное время;
– следует брать на работу православных сотрудников;
– иметь дело в первую очередь с такими же
предприятиями-партнерами;
– производить высококачественные товары или услуги,
чтобы создавать авторитет таким предпринимательским
Союзам; создать соответствующую общую торговую марку;
– направлять часть прибыли на финансирование
русского дела (в том числе в виде возвращаемых кредитов).
11. Православно-патриотические структуры должны
продвигать единомышленников на руководящие посты в
879
местных органах власти. Выявлять хорошо
зарекомендовавших себя порядочных людей на всех
уровнях разных властей, в руководстве организаций и фирм,
и привлекать их для поддержки русского дела. Даже в
качестве главы районной администрации или директора
школы, завода и т.п. можно сделать многое. Неудача
патриотических сил в этой области определяется не их
численностью (ведь большинство народа хотело бы иную
власть!), а связано прежде всего с их недостаточной
организованностью для решения подобных "малых дел",
которые вполне по силам даже существующим
патриотическим организациям.
12. В условиях, когда силы зла держат крепко
центральную власть, патриотам со всей страны следует
сконцентрировать силы на обретение русской власти в
одной из благоприятных провинциальных областей. Это
вполне достижимо объединением усилий церковных,
патриотических, экономических и административно-
властных структур в отдельной территориальной единице
(сначала в районе, городе, а затем и на губернском уровне),
что позволит создать оазис (он же бастион и маяк) русской
жизни, способный излучать свет вовне для поощрения
новых оазисов. Если удастся создать такой оазис в статусе
субъекта федерации при поддержке Церкви, он может стать
центром неформальной власти для всей России, привлекая
из нее наиболее авторитетных деятелей в земский Совет
Русской земли – предтечу Всероссийского Земского Собора.
Это будет способствовать преодолению чувства безсилия у
народа, он конкретно увидит, куда и как можно приложить
свои силы.
13. Считать нынешнюю власть временной лишь с
подчинением ей де-факто, но не де-юре – до созыва
единственной легитимной инстанции: Всероссийского
Земского Собора.
14. Составить список наиболее одиозных участников
Великой криминальной революции 1990-х годов.
Сопроводить его обращением к сотрудникам
правоохранительных органов и властных структур: ваше
соучастие в преступлении не может быть оправдано
880
незнанием (вопиет сама действительность) или
принуждением. Вам придется ответить перед судом
потомков в возрожденной России. И уж никто не освободит
вас от ответа перед Богом.
15. Историкам и юристам составить перечень
преступлений других государств по отношению к
исторической России, которые могут быть предъявлены для
рассмотрения в международные суды – или, в случае отказа,
во вновь созданную Россией структуру Международного
суда или трибунала. Составить точную сводку, сколько
денег и ценностей должны исторической России другие
государства.
Перечень предлагаемых мер можно расширять и
конкретизировать, здесь достаточно показать их общий
принцип: надо явочным порядком перестраивать жизнь
снизу под духовным руководством достойных пастырей. На
скептические возражения, что все это утопия, вспомним
упрек Господа: "маловеры!". Да, нынешнее положение
может изменить к лучшему лишь Божие чудо по Его великой
милости. От нас же требуется не что иное, как ответное
соучастие в подготовке чуда – стараться быть достойными
его и быть заблаговременно готовыми к восприятию его во
всеоружии тех идей и структур, которые никто за нас не
сделает.
И тогда Бог воздвигнет «человека потребного» (Сир. 10,
4), как Он в свое время для народов, достойных Божия
замысла, чудесно воздвигал Давида, Константина,
Владимiра.

881