Воистину, вся хвала принадлежит Аллаху, Которого мы

восхваляем, просим о помощи и прощении. Мы прибегаем к Аллаху

от зла наших душ и наших дурных дел. Тот, кого поведет Аллах,
того никто не собьет, а тот, кого Он собьет, того никто не наставит.
Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, не имеющего
сотоварищей, а также свидетельствую, что Мухаммад является его
рабом и посланником.

Аль-Истигфар

Имам Ибн Таймийа

Маджму фатава

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

"Главное из взываний о прощении, это когда раб говорит:

"Аллахумма анта рабби, ля иляха илля анта, халактани ва ана `абдука,

ва ана `аля ахдика ва ва`дика мастата`ту, а`узу бика мин шарри ма
сана`ту, абуу ляка бини`матика `алайа, ва абуу бизанби, фагфирли фа
иннаху ля йагфиру аззунуба илля анта".

(О Аллах, Ты - мой Господь, нет бога, кроме Тебя. Ты сотворил меня, и

я - Твой раб, и я соблюдаю свой завет и обещание (веры и искреннего
поклонения) Тебе, по мере моих сил. Я прибегаю к Тебе от зла того, что
я совершил, и признаюсь Тебе в своём грехе. Прости же меня, ведь
никто не прощает грехов, кроме Тебя).

"Кто произносит это вечером, затем умирает в ту же ночь, войдёт он в

Рай; и если кто произносит это утром, затем умирает в тот же день,
войдёт он в Рай". (аль-Бухари).

Раб постоянно пребывает в благах Аллаха, что обязывает к

благодарности, и в греховном, что требует спрашивание прощения. Оба
этих положения всегда насущны и существенны для раба, ибо раб не
перестаёт обращаться среди различных милостей и благ Аллаха, и не
перестаёт нуждаться в раскаянии и спрашивании прощения.

Посему господин сынов Адама, имам праведных, Мухаммад (да

благословит его Аллах и приветствует) просил прощения при любых
обстоятельствах. Он сказал в достоверном хадисе, переданном Аль-
Бухари: "О люди, кайтесь перед вашим Господом, ведь, истинно, я
прошу прощения у Аллаха и каюсь перед ним более семидесяти раз в
день".

Передаётся в Сахихе Муслима, что он сказал: "Я прошу прощения по

сто раз в день".

Абдуллах ибн Умар сказал: "Мы насчитали в одном собрании сто раз
как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
произнёс: "Раббигфирли ва туб `алайа иннака анта ттаваббуль гафур".
(Господи, прости меня и прими моё раскаяние, поистине, Ты -
Принимающий раскаяния, Всепрощающий). (Ахмад, Абу Дауд, Ибн
Маджа).

Поэтому испрашивание прощения было узаконено в конце деяний.

Аллах, Всевышний сказал:

"Те, кто спрашивают о прощении перед рассветом (в конце ночи)".

(аль-Имран 3:17).

Некоторые из них говорили: "Оживи свою ночь исполнением молитвы,

и когда подойдёт конец ночи, позаботься о спрашивании прощения".

Сообщается в Сахихе, что пророк (да благословит его Аллах и

приветствует), когда заканчивал молитву, спрашивал о прощении по три
раза и говорил: "Алахумма антас-Саламу ва минка салям, табаракта йа
залджалали вал икрам". (О Аллах, ты - Ас-Салям (Свободный от
недостатков), и от тебя исходит салям (мир и безопасность),
благословен Ты, О Обладатель величия и почёта).

Аллах говорит: "И просите прощения у Аллаха. Поистине, Аллах -

Прощающий, Милостивый!" (аль-Музаммил 73:20).

(Даже) после того, как пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) передал Послание, сражался на пути Аллаха истинным
джихадом и выполнял повеления Аллаха более, чем кто-либо, Аллах
предписал Своему пророку (исполнять истигфар), так как Он,
Всевышний сказал:

"Когда пришла помощь Аллаха и победа, и ты увидел, как люди

входят в религию Аллаха толпами, то восславь хвалой Господа
твоего и проси у Него прощения. Поистине, он - Обращающий
(принимает раскаяния)". (ан-Наср 110:1-3).
Таким образом, Дин утверждается таухидом и истигфаром, ибо Аллах,
Всевышний сказал:

"Алиф, лам, ра. Писание, знамения которого утверждены, потом

ясно изложены от Мудрого, Ведущего, чтобы вы не поклонялись
никому, кроме Аллаха, поистине, я для вас от Него увещатель и
вестник! - и чтобы просили прощения у вашего Господа, а затем
обратитесь к Нему, и Он дарует вам достояние до предела
назначенного…". (Худ 11:1-3).

И Аллах говорит: "Устремляйтесь же к Нему прямо и просите у Него

прощения". (Фуссилат 41:6). И Он говорит: "Знай же, что нет
божества, кроме Аллаха, и проси прощения твоему греху и для
верующих - мужчин и женщин". (Мухаммад 47:19). Поэтому было такое
повествование: "Шайтан сказал: Люди разрушаются грехами, и
разрушают меня словом "Ля иляха илля Аллах" и мольбой о прощении".
(Аби Асим, Абу Йа`ла, в цепочке - подлог).

Йунус (ас) сказал: "Нет божества, кроме Тебя, хвала Тебе, поистине,
я был несправедливым!". (аль-Анбийа 21:87).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда взбирался на

вершину холма, восхвалял Аллаха, затем говорил три раза Аллаху
Акбар, затем говорил: "Ля иляха илля анта субханака, заламту нафси,
фагфирли". (Свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, слава Тебе, я
нанёс зло самому себе, прости же меня). (Абу Дауд и ат-Тирмизи,
которые сказали, что это - хасан-сахих).

Искупление за собрание, коим завершается собрание это (мольба):

"Субханака, Аллахумма ва бихамдика, ашхаду ан ля иляха илля анта,
астигфирука ва атубу иляйка". (Слава Тебе, О Аллах, и я - весь в хвале
Тебе, свидетельствую, что нет другого божества, кроме Тебя, прошу у
Тебя прощения и каюсь пред Тобой). (Абу Дауд и ат-Тирмизи, которые
сказали, что это - хасан-сахих).

Аллах знает лучше, и да будет Его благословения и мир (пророку)

Мухаммаду.

Добрый нрав

Имам аль-Байхаки

Семьдесят семь ветвей веры.

Это включает подавление гнева, доброту и смирение. Аллах,
Всевышний сказал:

"И поистине, ты - великого нрава". (68:4),

и "…которые сдерживают гнев и прощают людям. Поистине, Аллах

любит делающих добро". (3:134).

Бухари и Муслим передают, что Абдалла ибн Амр (ра) сказал:

"Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) никогда
не был несдержан или неприличен. Он говорил: "Среди тех, кто
наиболее возлюблены для меня - это те, кто имеет прекрасный нрав".

Они также рассказывают, что Айша (ра) сказала: "Посланнику Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует) никогда не было дано
выбора между двумя вещами, без того, чтобы он не выбирал более
лёгкую из них, покуда в ней не было греха. Если в ней был грех, то он
был самый удаленный от неё из всех людей. Никогда он не мстил за
что-то содеянное против него, но когда бросался вызов святости
Аллаха, он мстил единственно за Него".

Смысл добронравия это принуждение души к доброте и похвальным

деяниям. Это может иметь место в личных действиях для Аллаха,
Всевышнего или в действиях, вовлекающих других людей.

В первом случае раб Аллаха имеет сердце, открытое и приветствующее

Его повеления и запреты, и делает с радостью и лёгкостью то, что Он
постановил для него, и удерживается от вещей, которые Он запретил
ему, с полным удовлетворением и без всякого неудовольствия.

Он любит исполнять добровольные добродеяния и удерживается от

многих дозволенных вещей ради Аллаха, Всевышнего, в то время, когда
он решает, что воздержание таким образом приблизило бы его к
полному служению Ему.

Он делает это со спокойным сердцем и без всякого ощущения

возмущения или тягости.

Когда он имеет дело с другими людьми, то он сдержан, извещая о том,

что правильно, и не прося ни о чём, что не является таковым, он и
выполняет все обязательства, которые имеет по отношению к другим.

Когда он заболевает или возвращается из странствия, и никто не

навещает его, или же когда он посылает приветствие, а оно безответно,
или же когда он в гостях и его не почитают (как гостя), или же
заступается, но это не находит отклика, или же оказывает добрую
услугу, за что не получает благодарности, или же присоединяется к
группе людей, и ему не находится среди них места, или говорит, а его
не слушают, или просит разрешения у друга войти, и не удостаивается
его, или делает предложение женщине, и не получает согласия, или
просит отсрочки долга, но не получает её, или просит о снижении его,
но ему не разрешают, и во всех других случаях, подобным этим, он не
гневается, или же стремится наказать людей, или же ощущает в себе,
что его принизили или им пренебрегли; как и не старается отплатить
тем же обхождением, когда он в силах сделать это, но вместо этого, он
говорит себе, что не держит зла за любую из этих вещей, и отвечает на
каждую из них чем-то, ЧТО ЕСТЬ ЛУЧШЕ, и ближе к доброте и
благочестию, и более похвально и приятнее.

Он не забывает о своих обязанностях к другим так же, как он не

забывает об их обязанностях к нему с тем, чтобы, когда один из братьев
мусульман занеможет, он навестил бы его, и если его попросили бы
заступиться, он сделал бы это, и если его попросили бы об отсрочке в
выплате долга, он бы согласился, без всякого выискивания как плохо
другой человек обошёлся с ним в прошлом, или узнавания, как
поступали другие люди.

Вместо этого, он делает "то, что лучше" имамом своей души, и

подчиняется ему полностью. Добрый нрав может быть тем, с чем
человек родился или может приобретаться. Однако, ему можно
научиться только от того, у кого он более твёрдо укоренён, чем у себя
самого.

Общеизвестно, что муж с чутким мнением может стать ещё более

чутким, оставаясь в обществе мудрых и чутких людей, и что учёный
или праведный муж может научиться ещё большему, сидя с людьми
знания и праведности; поэтому, невозможно отвергнуть то, что муж
прекрасного нрава может овладеть ещё более прекрасным нравом,
будучи рядом с людьми, чей нрав превосходит нрав его самого.

И Аллах дарует успех!

Из Книги смирения Хусейна

аль-Авайшаха

Аллах Всевышний сказал:

"Вот жильё последнее (Рай), Мы даём его тем, кто не желает
величаться на земле или распространять нечестие. А конец за
богобоязненными !(муттакун)". (аль-Касас 28:83).

Аллах, Велик Он, сделал жильё последнее в этом аяте тем, кто не
добивается величавости на земле, ради красования, славы и хвастовства,
а это одно из проявлений смирения, и тем, кто не желает бесчестия и
порчи.

Поиск самовозвышения может случиться и в ряде других ситуаций,

наподобие разнообразных нечестивых дисциплин (знания), должности
или ранга, любви к лидерству и власти. Это также может произойти и в
религиозных делах, таких как любовь быть первым в собраниях,
соперничество в даче ответов на вопросы, даже в присутствии того, кто
сравни ему или лучше, чем он. И, возможно, такое самовозвышение
может даже обернуться в зависть, ревность, ненависть некоторых
призывающих на путь Аллаха друг к другу, и нежелание выражать
благожелательность друг к другу.

Аллах, Велик Он, сказал:

"Не хотели бы те из обладателей писания и многобожников,

которые не веруют, чтобы вам ниспосылалось благо от вашего
Господа, а Аллах избирает Своим милосердием кого пожелает, ведь
Аллах - Обладатель великой милости!". (аль-Бакара 2:105).

Одной из вещей, огорчающих неверующих, является то, что благо

должно выпасть на мусульман, это характеристика из характеристик
неверующих. Поэтому, пусть мусульманин остерегается позволять
своему сердцу быть замешанным в подобные из низких чувств и
ощущений.

Шейх уль Ислам Ибн Таймия (рх) сказал в объяснении этого аята (суры
аль-Касас): "Люди ведь делятся на четыре типа: Первый тип, они
желают возвышения над людьми и бесчестья на земле, а это
непокорность Аллаху. Такие злотворящие короли и лидеры сродни
фараону и его партии, и они - худшие из творений. Второй тип, это те,
кто желают бесчестья, но без возвышения, такие как воры и
преступники из мерзавцев среди людей. Третий тип, это те, кто желает
возвыситься без нечестия, подобные тем, у кого есть дин и они желают
возвыситься через него над другими среди людей. А что до четвёртого
типа, то это люди Рая, которые не добиваются ни возвышения на земле,
ни бесчестья - и вместе с тем они (поистине) выше, чем все остальные".
(Маджму аль-Фатава , том 18).

ЛЮБОВЬ К АЛЛАХУ

Взято из книги "Наслаждение верой" (Абдулла бен Джарулла аль-

Джарулла.] Да удостоит Аллах нас пользой от этого. Амин.

Из "Мадаридж ас-Саликин" ибн аль-Каййима, том 3, стр. 17-18.

Ибн аль-Каййим указал десять причин, приводящих к любви Аллаха к

своему рабу и любви раба к своему Господу. Вот они:

1 Чтение Корана с размышлением над его смыслами и тем, что в нём

заложено.

2. Приближение к Аллаху путём выполнения добровольных действий

сверх обязательных. Об этом сказано в хадисе кудсийй:.. Благодаря
сверхурочным трудам приближается раб Мой ко Мне, пока Я не
полюблю его…(аль-Бухари).

3. Постоянное поминание Аллаха при любых обстоятельствах своим

языком, сердцем и делами. Этим определяется степень любви раба к
Аллаху.

4. Предпочтение того, что любит Аллах, тому, что любишь ты, когда
тебя одолевают желания.

5. Сердце жадное до Имён Аллаха, Его Атрибутов, а также сердце,

блуждающее по садам знания.

6. Созерцание великодушия Аллаха, Его доброты и щедрости, тайно и

явно.

7. И самое прекрасное, когда сердце становится мягким, покорным и

кротким перед Аллахом.

8. Уединение с Аллахом в то время, когда Он спускается, в течение

последней части ночи, зачитывая Его Книгу и заканчивая мольбой о
прощении и покаянием.

9. Сидение рядом с возлюбленными и искренними, извлекая пользу из

наиболее прямодушных их речей. И не разговаривая, пока речь не
станет ещё более полезной и ты знаешь, что она улучшит твоё
состояние и принесёт пользу другим.

10. Отречение от всего, что отделяет сердце от Аллаха.

Меньше грехов, лучше жизнь.

Абдус Салям бен Дауд

Может ли кто-нибудь на земле сказать, что мир прекрасен? Я так не

думаю. Куда бы мы ни повернулись, мы видим всевозможные
проблемы. Тогда приходит бесстрастная теория, спрашивая: " Если
Аллах всех любит, то почему мы наблюдаем все эти антигуманные
бедствия, почему дети умирают, почему…", конечно же, нам,
мусульманам никогда не придут на ум такие вопросы.

Но тогда почему возникают такие вопросы. Ответ прост: Ислам

охватывает человеческую природу во всех аспектах, от посещения
туалета до управления государством. Всё это изложено в охраняемых
источниках - Куране и Сунне, которые делают ударение на том, что
ничего не происходит беспричинно. Аллах (свт) сказал: "Поистине,
Аллах не переменяет то, что с людьми, пока они сами не переменят
то, что с ними.(совершая грехи и будучи непокорными и
неблагодарными)." (13:11)

Многие утверждают, что они, до какой-то степени, следуют своим

религиозным учениям. Но что, если сами эти учения не отражают
Божественного откровения? Каков будет конец? А это как раз то, что
происходит сейчас в мире: мир полон проблем, распада и взаимного
непонимания. В мире, где мы живём, наблюдаются бесчисленные
нарушения Божественных законов и, конечно же, вследствие этого
рождается гнев и наказания Господа, которые постигают нас. Аллах
(свт) сказал: "Появилось нечестие на суше и море за то, что
приобрели руки людей."( из-за угнетения и дурных поступков)
(30:41)

Многие другие аяты Курана показывают, что падающие на людей беды,

это результат их дурных поступков. Аллах (свт) говорит:

"А если бы обитатели селений уверовали и боялись Бога, Мы

открыли бы им благословения неба и земли. Но они сочли ложью, и
Мы их схватили за то, что они приобрели!"
так же: "А что постигает вас из несчастья, то это за то, что навлекли
ваши руки, и Он прощает многое."(42:30)

Вот вам, пожалуйста! В самую точку! Если что-то меняется, то из-за

чего? Ответ прост: Это наш дурной поступок, прекративший
благословение Аллаха; из-за этого голод и засуха, происходящие день и
ночь, оставляющие за собой множество лишённых и много хаоса по
всему миру. Вполне очевидно, что непокорность Аллаху (свт) приводит
к незащищённости. Поэтому, кто хочет уберечься от гнева Аллаха
должен следовать истинному руководству, и кто хочет прожить вне
Ислама, ответит за свои поступки, как в этой, так и в будущей жизни.

Причины заблуждений и отклонений в мире указаны в следующем

хадисе, где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
предостерёг своих сподвижников против того, среди чего мы сейчас
живём. Он изрёк истину, когда сказал: " Есть пять (вещей), что если вы
их испытаете, то я прибегаю к Аллаху против того, чтобы вы их не
увидели:

1. Если прелюбодеяние поселится среди людей, и они станут делать его

открыто, то их поразит мор и болезни, неизвестные их
предшественникам.

2. Если станут они обвешивать, то они будут наказаны засухой, голодом

и преступлениями их правителей над ними.

3. Если они перестанут платить Закят, их покинет дождь и если бы не

животные, дождь бы совсем прекратился.

4. Если они нарушат договор с Аллахом и Его Посланником, Аллах

накажет их внешними врагами (не мусульманами), которые отнимут у
них имущество.

5. И если их правители не будут править по Книге Аллаха и станут

выбирать (то, что им понравиться оттуда), Он столкнёт их друг с
другом.

( рассказал ибн-Маджах, подтвердил Ш.Албани)

Разве это не то, во что погружён наш мир? Воистину, это оно! Поэтому,
вопрос не в том "любишь или не любишь". Скорее, это вопрос
подчинения или неподчинения повелениям Создателя. Поэтому наш
мир так различен для всех нас, живущих в нём.
Мусульманский характер

Мухаммад аль-Газали

Столпы Ислама и моральные ценности

Цель пророчества - совершенствование нравов

Святой пророк выразил первоочередную цель своего посланничества в

этом мире и метод своего призыва к людям следующими словами: "Я
был послан только для совершенствования нравов" (аль Мута)

Это было великое послание, которое оставило неизгладимый след в

истории человечества и ради распространения которого и приобщения
людей к которому пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и
приветствует) работал неустанно. Целью этого было ничто иное, как
усиление характера людей, с тем, чтобы мир прекрасного и
совершенного мог бы сиять во всей красе перед их глазами, и они могли
бы достичь его осознанно и со знанием.

Поклонение было сделано обязательным в Исламе, и оно включено в

основные столпы веры.

Но исламские формы поклонения не имеют ничего общего с некими

мистическими упражнениями, которые сообщают человека с чем-то
неведомым и таинственным, и что заставляет человека совершать
ненужные действия и бесполезные движения. Все исламские
обязательные формы поклонения устроены как упражнения и
тренировка для того, чтобы позволить людям обрести достойные нравы
и привычки, и жить праведно, и приобщиться к этим ценностям до
конца, что бы ни изменилось в их обстоятельствах.

Молитва удерживает от совершения зла.

Салят (молитва) это обязательная форма поклонения, которая подобна

упражнению, к которому человек привлечен с интересом и желанием.
Он выполняет ее постоянно, так чтобы его жизнь могла освободиться от
всех недугов и его тело могло стать здоровым и сильным.

Священный Коран и сунна пророка - они оба ясные доказательства

таких истин.

Когда Аллах приказал обязательную молитву, Он утвердил Свою

мудрость таким образом: "Молитва запрещает непристойность и зло".
Сторонение зла, бесстыдства и очищение от плохих поступков - это
тоже истинная сущность молитвы. В хадисе кудси сказано:

"Я принимаю молитвы того, кто придерживается смирения в ней ради

Моего величия, угождает Моим созданиям, не упорствует грехе против
Меня, проводит день в поминании Меня и добр к бедным, путникам,
слабым и пострадавшим".

Закят - это средство очищения

Закят был сделан обязательным для всех подпадающих под категорию

(сахиб нисаб) людей. Это не просто налог, собираемый из карманов
людей, а его целью является посеять семена доброты, сострадания и
благотворительности, и дать возможность сближения между разными
группами общества и устроить отношения любви и дружелюбия.

Цель выплаты закята была изложена в Коране следующими словами:

"Возьмите из их имущества милостыню, которой ты очистишь их и

оправдаешь их". (Тауба 103)

Очищение себя от мирских нечистот и возвышение общества до вершин

благопристойности и чистоты - это мудрость, заложенная в сборе
закята.

По этой причине пророк воспринимал его в широком смысле, и выплата

закята была сделана обязательной для каждого дееспособного
мусульманина. Пророк сказал: "Улыбнуться в обществе твоего брата -
это милостыня. Приказать добро и запретить другим совершение зла -
это милостыня. Наставить человека туда, где он не собьется - это
милостыня. Убрать с дороги то, что мешает, такое как колючки и кости
- это милостыня. Долить из своего кувшина в кувшин твоего брата - это
милостыня. Повести человека с ущербным зрением - это милостыня для
вас". (Бухари).

Окружение пустыни и бедуинская жизнь - это окружение, которое

основывалось на междоусобицах и стычках. В таком окружении
явилось миру учение Ислама, и было показано, какие цели и
предназначение имело это учение, и стало видно куда вывело арабов это
учение из этого темного и мрачного окружения.

Пост - средство достижения праведности.

Таким же образом Ислам сделал пост обязательным. Но он не
заключается только в воздержании от плотских желаний и других
запретных вещей на определенный период. Пророк сказал: "Пост это не
просто воздержание от еды и питья, но и воздержание от непристойных
и бесстыдных вещей. Если кто-то во время поста поносит вас или
вступает в ссору с вами, скажите: "Я - постящийся".

Коран описывает цель предписания поста следующими словами:

"Предписан был вам пост, также как он был предписан тем, кто
был до вас, может быть вы станете богобоязненными". (Бакара 183)

Хадж - обязательное паломничество, которое ослабляет любовь к

мирскому

Иногда человек думает, что путешествие к святым местам и совершение

паломничества, которое было сделано обязанностью для каждого
состоятельного мусульманина, и которое входит в основные столпы
Ислама, это просто форма поклонения, которая не имеет связи со
словом нравственность или характер. Это явное заблуждение.
Повелевая это обязательное поклонение, Аллах говорит: "Хадж -
известные месяцы, и кто обязался в них на хадж, то нет
приближения (к женщине), и распутства, и препирательства во
время хаджа, а что вы сделаете хорошего, то знает Аллах. И
запасайтесь, ибо лучший из запасов - благочестие. И бойтесь Меня,
обладатели рассудков!". (Бакара 197).

Это просто общее описание форм поклонения, которые хорошо

известны и практикуются в Исламе, и являются его основными
столпами. Они показывают нам насколько глубока связь между
религией и нравственностью, и насколько сильна и долговечна эта
связь. Насколько близки их цель и предназначение, как бы не
различались друг от друга эти формы поклонения по своему духу и
внешнему проявлению, что и было объявлено Пророком своею главной
задачей.

Поэтому, салят (молитва), савм (пост), закят, хадж и другие формы

поклонения, подобные этим - это средства достижения истинного
совершенствования, и средства очищения и чистоты, которые делают
жизнь безопасной и прекрасной. Из-за высоких свойств и благородных
качеств, которые являются неразрывной частью и последствиями этих
форм поклонения, им было дано очень высокое и важное место в
религии Аллаха.
Если бы эти формы поклонения не очищали сердца людей, если бы они
не воспитывали лучшие качества в тех, кто соблюдает их, и если бы они
не улучшали и не укрепляли связь между Аллахом и Его рабами, тогда
бы людям ничего не осталось, кроме разложения и разрушения.

Аллах говорит: "Ведь тот, кто приходит к своему Господу

грешником, - для него геенна, в которой он не умирает и не живет.
А кто приходит к Нему верующим, совершив благое, для тех
высшие ступени - сады Эдема, из под которых текут реки, - для
вечного пребывания там. Таково воздаяние тем, кто очистился!".
(Та ха 74-76).

Оставление злобы, зависти и подобных чувств

Имам аль-Байхаки
Семьдесят семь ветвей веры.
Аллах, Всевышний сказал: "Прибегаю от зла завистника, когда он
завидует" (113:5) и: "Или они завидуют людям из-за того, что
даровал им Аллах из Своей щедрости?" [4:54]

Бухари передает со слов Анаса, что пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Не презирайте друг друга, не завидуйте друг
другу, не отворачивайтесь друг от друга, а будьте братьями как рабы
Аллаха. Не позволительно для мусульманина прерывать отношения со
своим братом на срок более трех ночей, так что они начнут
отворачиваться друг от друга; лучший из них тот, кто первым
поприветствует".

Аль-Хасан аль-Басри сказал, касательно слов Аллаха "от зла завистника,

когда он завидует": "Это было первым грехом, совершенным на
небесах". (ссылаясь на зависть сатаны к Адаму (ас))

Аль-Ахнаф ибн Кайс сказал: "Заметьте пять истин: завистник не

находит себе покоя, у лжеца отсутствует мужественность, скареднику
нет доверия, у скупца нет власти и злонравный бесславен".

Халиль ибн Ахмад сказал: "Человек, который злотворит посредством

зависти очень похож на того, кто совершил грех: у него нет спокойствия
духа и он постоянно пребывает в печали".

Аль-Мубаррад продекламировал следующие строки:

Око завистника всегда видит склоки,
Выискивая ошибки и скрывая добро
Он встречает тебя благодушно, с улыбкой на лице,
Тогда как его сердце таит его истинное чувство
Завистника вражда рождается из ничего,
Хотя сам он не щадит когда нападает.

Очищение сердца от нашёптываний шайтана

Имам Усман дан Фодио

Это достигается четырьмя вещами:

1. Первое, это прибегание к Аллаху от шайтана и отбрасывание мыслей,

которые появляются.

2. Второе, это поминание Аллаха сердцем и языком.

3. Третье, это размышление над доводами людей Сунны. Это не

упомянуто ни у философов, ни у му'тазилитов.

4. Четвёртое, это спрашивание того, кто знает Сунну.

Перечисление милостей Аллаха и благодарение за них

Имам аль-Байхаки
Семьдесят семь ветвей веры.

Аллах Всевышний сказал: "Скажи: Хвала Аллаху!" (27:59) и: "…и

если вы будете считать милость Аллаха, то не сочтете ее" (14:34), и:
"А о милости твоего Господа возвещай" (93:11), и: "Вспомните же
Меня, Я вспомню вас, будьте благодарны Мне и не будьте
отрицающими Меня!" (2:152) наряду с другими аятами, касающимися
даров Аллаха Своим рабам и Его напоминания им об этом.

Бухари передал, что Абу Дарда (раа) сказал: "Когда Посланник Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует) ложился спать, он говорил:
"С Твоим именем я умру и с Твоим именем я буду оживлен", а когда
просыпался, то говорил: "Хвала Аллаху, Который оживил меня, после
того, как умертвил меня, и к Нему будет возвращение".

Муслим передал следующий хадис от Сухайба (раа): "Удивительны

дела верующего, и все они хороши, и это правдиво только для него.
Ведь если приходит к нему какое-то благо, он благодарит, тогда как,
если его касается какое-либо зло, он сохраняет стойкость, что также
хорошо для него".

Абуль-Хасан аль-Кинди продекламировал следующие строки:

Если тебе дарованы милости, то оберегай их

Ведь грехи уничтожаются ими

Аль-Джунайд сказал: "Я услышал однажды от ас-Сари: "Потому как

благодарение за милости само есть милость, то можно ли остановиться
в благодарении за них".

Имам аш-Шафии написал в ведении своего трактата "Рисаля": "Хвала

Аллаху, Тому, который, когда Его благодарят за одну из Его милостей,
дарует другую милость, которая, в свою очередь, обязывает благодарить
Его снова!".

Согласно Ибн Абилд-Дунья, следующие стихи были сочинены

Махмудом аль-Вараком:

Если мое благодарение Аллаха за Его милости - есть милость

Тогда я должен благодарить Его в той же мере ещё и ещё

Как можно благодарить Его, скупясь на Его же милость

Покуда время проходит, а жизнь убывает?

Если приходит добро, - я возрадуюсь горячо

Если приходит зло, - я получаю награду. Письмо-увещевание Абу

Дарда

Из Хилаят уль-Авлия Абу Нуам

Абдур-Рахман бин Мухаммад аль-Мухариби рассказал, что Абу Дарда,

да будет доволен им Аллах, однажды отправил письмо одному своему
собрату, и после приветствия его с миром от Аллаха, да будет
благословенно Его имя, он написал: "Мой дорогой брат, вспомни, что
нет ничего в твоём владении, что не принадлежало кому-нибудь до тебя,
и которое не будет доверено кому-нибудь после тебя. Единственная
выгода, которую ты можешь извлечь из того, что находится под твоей
властью, это способ, которым ты воспользуешься им, чтобы позволить
своей душе пожинать плоды этого завтра! Поэтому, отдай предпочтение
делам благотворительности над собиранием наследства для каждого из
своих благочестивых отроков, которые, ты не ведаешь, как его
используют! Иначе, ты покинешь этот мир, чтобы предстать перед Тем,
Кто не примет твоего оправдания, в то время, как ты много трудился в
этом мире, чтобы завещать кому-нибудь, кто будет благодарен другому,
а не тебе. Состояние, которое ты с таким трудом собрал в этом мире, в
конечном итоге, распределится по одной из двух возможностей:

1) оно попадёт в руки кого-нибудь, кто использует его, покорный

повелениям Аллаха, и чьи дела принесут ему пользу, несмотря на то,
что ты много трудился и лишил себя пользы от этих трудов; или

2) оно попадёт в руки кого-нибудь, непокорного Аллаху, Всемогущему,

да возвысится Его имя, кто использует его на плохом пути, посредством
чего, ты разделишь его наказание и мучения, за то, что завещал ему
потворствовать своим слабостям.

Клянусь Аллахом, Всемогущим, да возвысится Его имя, что ни одна из

двух, описанных категорий людей, не достойна более, чем ты получить
милость Аллаха, и никто из них не достоин награды более, чем ты, за
то, над чем ты так усердно трудился и проливал пот, чтобы передать им
наследство для того, чтобы их жизнь была мирной и удобной, после
твоего разлучения с ним. Лучшее, что ты можешь сделать для них, это
молиться за них. Проси у Аллаха милости для тех, кто умер, и для тех,
кто останется обитателями этого мира после твоей кончины, доверься
тому, что Аллах, Всемогущий, да будет возвышено Его имя, обеспечит
им пропитание, так же как и для каждого другого, пока они обитают
здесь. Мир тебе!".

Покаяние, если человек не творит добрые, праведные деяния.

Аш-шейх д. Салех ибн Ганиб ас-Садлани

Профессор факультета аш-Шариа в Эр-Риаде

Некоторые люди думают, что раскаяться только грешники и

неповинующиеся Аллаху. Это неправильно. Поистине, должны тоже
раскаяться те, которые не творят добрые и праведные деяния и не
соблюдают науафаль (дополнительные, добровольные религиозные
обязанности).
Некоторые улемы сказали, что если человек по нежеланию не соблюдал
науафиль и не творил угодные Аллаху благочестивые деяния, то он
сделал макрух ("недостойное" и "неприемлемое").

Шейха аль-Ислам ибн Таймийа - да смилуется над ним Аллах -

спросили о том, кто не следуя пророку - да благословит его Аллах и
приветствует -, не регулярно творит угодные Аллаху благочестивые
деяния. Он ответил: "Если человек намеренно отказался от совершения
добрых деяний, то это - свидетельство неполной и недостаточной веры
и согласно мазхабу Ахмада и аш-Шафии и др., (мазхаб: богословско -
правовое течение) его шахада (свидетельское показание, даваемое в
удостоверение какого-либо факта) - недействительна. (1).

Ибн Таймийа - да смилуется Аллах над ним - был в этом совершенно

прав, ведь заметно: когда человек, не следуя пророку - да благословит
его Аллах и приветствует -, мало творит добрые деяния, он уже близок к
тому, чтобы совершить грехи, в отличие от того , кто следуя пророку -
да благословит его Аллах и приветствует - регулярно соблюдает
науафиль и творит благочестивые деяния, которые предохраняют и
удерживают его от совершения грехов.

Поэтому мусульманину следует раскаяться в том, что он не творил

добрые деяния,. небрежно совершал их, или пренебрегал ими, и ему
надо постоянно, по мере возможности, делать праведные, добрые,
угодные Аллаху деяния.

Шейх аль-Ислам ибн Таймийа - да смилуется над ним Аллах - сказал:

"Не только грешники должны обратиться к Аллаху с покаянием, как это
думают многие невежественные люди, которые считают, что человек
должен раскаяться только, совершив грехи и притеснив людей. Ведь
покаяние, когда человек не творит благочестивые добрые деяния,
которые Аллах и Его пророк повелели ему сделать, важнее покаяния,
если он совершает грехи и запретные поступки. Большинство людей не
соблюдают многое из того, что Аллах им приказал сказать и делать
своим сердцем и телом. Они, может быть, не знают что, Аллах приказал
им это делать или знают истину, но не следует за ней . Они , или
заблудшие, которые не знают то, что полезно для своей жизни и
религии, или находятся под гневом Аллаха, поскольку знают истину, но
упорствуют и не следуют за ней. Аллах приказал своим верующим
рабам обращаться к Нему во время каждой молитвы с следующей
мольбой:
"Веди нас прямым путем, путем истины, добра и счастья, путем
твоих рабов которых Ты облагодетельствовал, не путем тех,
которые находятся под Твоим гневом и сбились с пути истины и не
повиновавшись Тебе" (аль-фатиха 6-7) (2)"

Дело не ограничивается этим, но есть еще ступень, которой достигают

только самые праведные верующие. Это - покаяние, когда человек
совершает добрые благочестивые деяния, но боится, что он не творил
их должным образом. Поэтому, прочитав то, что Всевышний сказал в
следующем аяте:

"и которые подают то, что положено, а сердца их страшатся того,

что им суждено вернуться к своему Господу" (верующие - 60).

Айша - да будет доволен ей Аллах - сказала: "Имеется ввиду здесь тот,.

кто совершает прелюбодеяние, пьет вино и ворует? Посланник Аллаха -
да благословит его Аллах и приветствует - ответил ей: "Нет, о бент ас-
Сыдык, имеется в виду мужчина (человек), который соблюдает пост,
совершает молитву, подает милостыню, но страшится того, что Аллах,
может быть, не примет от него его деяния." (3)

"Это они делают из опасения и предосторожности, они боятся и

страшатся того, что Аллах, может быть не примет их деяния, потому
что они небрежно выполнили то, что Аллах повелел им" (4)

Поэтому аль-Хасан аль-Басри - да смилуется над ним Аллах - сказал:

"Поистине, верующим - присущи благодеяние и сострадание".(5)

Коментарии:

1) Книга "Маджму' аль-Фатви" - сборник богословско-правовых

заключений для разъяснения практического применения предписаний
шариата или истолкования какого-либо казуса с позиции шариата.
23/127.

2) Ибн Таймийа; книга "ат-Тауба (покаяние), стр. 42.

3) Этот хадис передал аль-Имам Ахмад 6/159, 205 и ат-Термизи (3175),

в "Толкований": глава из суры "Верующие", Ибн Маджа (4/95) в книги
"аз-Зухд" (воздержание), глава "Страх за деяния".

4) См. Тафсир Ибн-Касир,. 3/248, изд "Дар ад-Да'уа", Турция.

5) См. Тафсир Ибн-Джарир, 18/32.

Покаяние

Имам Аш-Шафии

Аль-Музни, кто есть Абу Ибрахим Исмаил ибн Яхйа сказал: "Я зашёл к
аш-Шафии, во время его болезни, которая была причиной его смерти, и
спросил его: "Как ты себя чувствуешь?" Он ответил: "Я нахожусь в пути
из этого мира, и разлучаюсь с моими братьями, пью чашу смерти и
прибываю к Аллаху - да возвеличится Его поминание. Но нет! Клянусь
Аллахом, я не знаю,шествует ли моя душа к Раю или к Огню!" Затем он
начал плакать и говорить:

"Тебе, Создатель, я обращаю свою тоску, и пусть даже я, О Обладатель

доброты и великодушия, есть грешник,

Когда моё сердце становится сжатым, и мои пути становятся узкими,

Я черпаю свою надежду в Твоём снисхождении и прощении, как в

начале и в конце,

Мои грехи видятся мне огромными, но когда я сравниваю их с Твоим

прощением,

Я нахожу Твоё прощение большим,

Ты есть и продолжаешь оставаться единственно Тем, кто может

простить грехи,

Ты одариваешь и прощаешь Своей добротой и щедростью,

Возможно, Тот, кто источник всей доброты, простит меня и будет

снисходительным к моим ошибкам,

И покроет грехи и бремя, которые я собрал,

Мои грехи видятся мне огромными, поэтому я обратился (к Тебе) со

смирением,

Если бы не было моего удовлетворения Тобой, я бы не смог, О Господи,

обрести никакого успокоения,

Поэтому, если бы ты простил меня, Ты бы простил грешника,

непокорного, гнетущего тирана, всё ещё грешащего,
Поэтому, моё преступление слишком велико, в прошлом и настоящем,
но Твоё прощение, которое объемлет Твоего раба - больше и выше,

Поэтому, кто крепко держится за Аллаха, воистину спасённый из

людей, и кто надеется на Него, вскоре ни о чём не пожалеет".

Покаяние

(Сифат салат ин наби стр. 49-51)

Покаяние означает обращение назад от неповиновения к Аллаху к

повиновению Ему.

Покаяние возлюблено Аллахом, так как Он говорит:

"Воистину, Аллах любит тех, кто кается и тех, кто очищает себя".
(аль-Бакара: 222).

Покаяние - это обязанность каждого правоверного. Аллах говорит:

О те, которые уверовали! Обратитесь к Аллаху в искреннем

покаянии!". (ат-Тахрим:8).

Покаяние - одно из средств обретения счастья. Аллах говорит:

"Обратитесь все к Аллаху, о верующие, - может быть, вы окажетесь

счастливыми!". (Нур:31).

Счастье это когда кто-то получает то, чего он ищет и находится в

безопасности от того, от чего он бежит.

Через искреннее покаяние Аллах прощает грехи, какими бы они ни

были, и сколько бы их ни было. Аллах говорит:

"О мои рабы, которые преступили против самих себя, не

отчаивайтесь в милости Аллаха. Поистине, Аллах прощает все
грехи. Поистине, Аллах - Всепрощающ, Всемилостивый". (аз-
Зумар:53).

О мой брат, впавший в грехи, не отчаивайся в милости твоего Господа,

ведь, воистину, дверь раскаяния открыта, пока солнце не взойдёт с
запада. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
"Поистине, Аллах простирает Свою руку ночью, чтобы принять
раскаяние грешника дня. И Он простирает Свою руку в течение дня,
чтобы принять раскаяние грешника ночи, пока (не придёт день), когда
солнце взойдёт с запада". (передал Муслим).

А сколько людей покаялись Аллаху во многочисленных и огромных

грехах, и Аллах принял их покаяние? Аллах говорит:

"И те, которые не призывают с Аллахом другого божества, и не

убивают душу, запрещенную Аллахом, иначе как по праву, и не
прелюбодействуют. А кто творит это, тот встретит воздаяние.
Удвоено будет ему наказание в день воскресения, и будет
пребывать в нём он вечно униженным, кроме тех, кто обратился, и
уверовал, и творил дело доброе, - этим Аллах заменит их злые
деяния благими, поистине, Аллах - Прощающ, Милосерд". (аль-
Фуркан: 68-70).

Искреннее покаяние должно отвечать пяти условиям (чтобы быть

принятым), которые:

1. Искренность к Аллаху, Всевышнему: это делается человеком,

совершающим его только ради Аллаха и добивающимся Его награды и
спасения от Его наказания.

2. Сожаление: за совершённый грех, такое, что он опечален тем, что

совершил и желает никогда больше не совершать этого.

3. Прекращение: совершать грех немедленно. Если грех был против

Аллаха, тогда он должен (1) прекратить делать его, если это было
запретным действием, или (2) поспешить сделать его, если это было
обязанностью, которую он забросил. И если грех был против создания
(такого как человек), тогда он должен поспешить освободиться от него,
возвратив ли что-нибудь ему или прося у него прощения и извинения.

4. Решимость: не возвращаться к совершению греха снова в будущем.

5. Раскаяние должно произойти перед временем, когда его принятие

теряет силу, во время смерти или к тому моменту, когда солнце будет
всходить на западе. Аллах говорит:

"Нет пользы в раскаянии для тех, кто постоянно совершает грехи, пока
не столкнётся лицом к лицу со смертью один из них, и он говорит:
Поистине, я раскаиваюсь сейчас".
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто
раскается до того, как солнце взойдёт на западе, Аллах примет его
раскаяние". (передал Муслим).

О Аллах, надели нас искренним покаянием, и прими его от нас,

воистину, Ты - Всеслышащий, Всезнающий!

Написано Мухаммадом Ас-Салихом аль-Усеймином.

Поминание Аллаха и чтение Корана

Ибн Таймия писал: "Поминание Аллаха для сердца то же, что и вода для
рыбы. Что случится с рыбой, если ее вынуть из воды?". Имам Шамс ад-
Дин ибн аль-Кайим написал примерно о 80-ти достоинствах, которые
имеет зикруллах в своей книге Аль-Вабиль аль-Саййиб. Мы приведем
здесь некоторые из них, но все же рекомендуем читателю обратится к
самой книге по причине ценности, которую она из себя представляет.

Поминание Аллаха - это пища для сердца и духа. Если человек лишен
его, он становится подобным телу, которого лишили еды. Поминание
Аллаха также прогоняет шайтана, подавляет его и разбивает его; это
угождение Милосердному, Всемощен Он и Велик, оно разгоняет
беспокойство и уныние в сердце, украшает его удовлетворением и
радостью, наполняет сердце светом, и облекает поминающего Аллаха в
достоинство, великодушие и бодрость. Оно внушает любовь к Аллаху,
страх перед Ним и обращение всех своих дел к Нему. Это также
увеличивает поминание Аллаха о Своем рабе, ведь сказал Аллах:

"Итак, поминайте Меня - и Я вспомню о вас". (2:152).

Даже если бы это было единственной наградой за поминание Аллаха,

уже достаточно для нее милости и почестей, ведь такое сердце всегда
чутко и свободно от плохих деяний.

Хотя поминание - одна из самых легких форм поклонения, милости и

почести, которые оно приносит не могут быть обретены никоим другим
способом. Абу Хурайра передал, что пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) сказал: "Кто произносит слова: Нет бога, кроме Аллаха,
Единого, не имеющего сотоварища, власть принадлежит Ему, и вся
хвала Ему, и Он над всякой вещью мощен", по 100 раз каждый день,
награда для него будет равно освобождению 10-ти рабов, и 100
добродеяний записываются за ним, и 100 прегрешений списываются с
его записи. Это защита для него от шайтана в тот день до вечера, и
никто не сможет принести с собой более прекрасного, чем тот, кто
сделал больше этого (т.е. кто произнесет более 100 раз).

Джабир передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует)

сказал: "Кто произнесет слова: "Слава Аллаху и Его хвала", будет иметь
пальму, посаженную для него в Саду". Ибн Масуд (ра) сказал:
"Восславить Аллаха, Велик Он, дороже для меня, чем трата того же
количества динаров на пути Аллаха".

Поминание Аллаха - это лекарство для черствых сердец. Один человек

однажды сказал аль-Хасану: "О Абу Саид, я жалуюсь тебе на черствость
моего сердца". Он сказал: "Смягчи его поминанием Аллаха". Махул
сказал: "Поминание Аллаха это (признак) здравия, тогда как поминание
людей схоже с болезнью". Один человек однажды спросил Сальмана:
"Которые деяния наилучшие?". Он сказал: "Разве ты не читал Коран: "И
поминание Аллаха - самое великое". (29:45).

Абу Муса однажды рассказал, что пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Разница между тем, кто поминает своего Господа
и тем, кто не делает этого подобна разнице между живым и мертвым".

Абдулла ибн Бусра рассказал, что один человек однажды сказал

пророку (да благословит его Аллах и приветствует): "Пути стали
слишком многочисленны для меня, и я не могу следовать им всем,
поэтому, пожалуйста, скажи мне что-то, чего бы я мог хорошо
придерживаться, но не утруждай меня, дабы я не забыл это". Он сказал:
"Убедись, что твой язык увлажен и смягчен поминанием Аллаха,
Всевышнего".

Постоянное поминание Аллаха увеличивает свидетельства в пользу

раба в День Воскресения. Это средство, удерживающее его от дурного
пути, такого как сплетни и распространение слухов и т.п.. Либо язык
говорит об Аллахе и поминает Его, либо он говорит о неправильном.
Для кого открыты двери поминания, тот имеет вхождение к своему
Господу, Всемогущ Он и Преславен, через которое он найдет, что искал.
Если он нашел Аллаха, значит, он нашел все. Если он теряет такую
возможность, тогда он потерял все.

Есть несколько видов поминания. Поминание имен Аллаха, Всемогущ

Он и Преславен, поминание Его Атрибутов, восхваление Его и
благодарение Его. Все это может иметь форму изречений "Слава
Аллаху", "Хвала Аллаху", "Нет бога, кроме Аллаха". Раб также может
поминать Аллаха, обращаясь к Его именам и атрибутам, как, например,
говоря: "Аллах, Всемогущ и Преславен, слышит Он все, что говорят Его
рабы и делают", или, упоминая то, что Он повелел, и что запретил,
говоря: "Аллах, Всемогущ Он и Преславен, повелевает то-то и то-то, и
запрещает то-то и то-то".

Раб также может поминать Аллаха, рассказывая об Его благах, но

лучший вид поминания это чтение Корана, потому что он содержит
лекарство для лечения сердец от всех болезней. Аллах, Всевышний,
говорит:

"О люди, пришла к вам защита от вашего Господа и исцеление от

того, что в ваших сердцах, и прямой путь и милость верующим".
(10:57). А также: "И Мы низводим из Корана то, что бывает
исцелением и милостью для верующих". (17:82).

Все болезни сердца происходят от страстей и сомнений, и Коран - это

лечение для обоих. Он имеет достаточно ясных знамений и
доказательств для различения между истиной и ложью, и таким
образом, он излечивает от болезни сомнения, которое разрушает знание,
понимание и восприятие, путем предоставления возможности человеку
видеть вещи такими, какие они есть.

Кто изучает Коран и вбирает его всем своим сердцем, тот познает
истину и ложь, сможет различить между ними, так же как он может
различить между ночью и днем.

Что же касается болезней, которые возникают от страстей, то он

содержит мудрость и добрый совет. Он рекомендует избегать мирских
благ и воодушевляет на тоску по ахире. Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) однажды сказал: "Кто хочет возлюбить Аллаха и
Его посланника, должен читать Коран".

Коран - это также лучшее средство приближения раба к своему

Господу, Хвала Ему и Величие. Хабаб ибн аль-Арат сказал одному
человеку: "Приближайся к Аллаху изо всех сил, и помни, что ты не
сможешь добиться этим ничем другим, из того, что угодно Ему, кроме
использования Его собственных слов". Ибн Масуд сказал: "Кто любит
Коран, тот любит Аллаха и Его посланника", и господин наш Усман ибн
Аффан (ра) сказал: "Если бы ваши сердца были бы действительно
чистыми, они бы никогда не насытились чтением Корана".

Значит, самое благотворное для раба, это постоянное поминание

Аллаха, Всемогущ Он и Преславен:
"Поистине, в поминании Аллаха успокаиваются сердца". (13:28).

"Лучшее поминание - это чтение Книги Аллаха, Хвала Ему и Величие".

Предостережение против шайтана и разъяснение его планов

Из "Книги искренности" Хусейна аль-Аваиша

Так как данная тема относится к кругу опасностей и серьёзности, то нет

сомнений, что спасение от риййа и тех вещей, которые обесценивают
деяния, заслуживает рассмотрения любого честного мусульманина.
Первое, чего требуют осторожность и бдительность, это знание причин
этого опасного недуга.

Знай, что твой враг шайтан и его приспешники не останавливаются в

попытке принести разрушение в твои дела и соблазнить тебя к риййа.
Взгляни же на предостережение от планов шайтана, которое есть в
Книге и в Сунне, так как это лучшее средство от худшего недуга.

Великий Аллах сказал:

Воистину, шайтан враг вам и считайте его своим врагом.

Всевышний также сказал:

Шайтан угрожает вам бедностью и приказывает вам зло и
мерзости.

Всевышний сказал:
Воистину, шайтан явный и открытый враг людям.

Всевышний также сказал:

Шайтан разукрасил им их деяния и сбил с пути.

Посланник Аллаха сказал: " Шайтан с каждым из вас во всех его делах,
даже когда он ест. Когда один из вас уронит кусочек на пол, пусть он
его поднимет, почистит и съест. Пусть он не оставляет его для шайтана,
и когда он закончит трапезу, пусть он оближет свои пальцы, так как он
не знает, какая часть его еды благословенна".

Это свидетельство того, что шайтан присутствует с тобой во всех твоих

делах. Он присутствует для того, чтобы разложить твоё намерение, речь
и деяния. Если твоё намерение чисто, он направит тебя на
недозволенное деяние. Если твоё намерение чисто, он испортит твою
речь с другими, чтобы была враждебность между тобой и ними. Он
попытается достичь этого всеми силами.
Посланник Аллаха сказал: " Нет среди вас никого, рядом с кем не было
бы спутника из джиннов или спутника из ангелов" они спросили: И с
тобой тоже? Он сказал: " И со мной, только Аллах помог мне против
него, и он подавлен мной. Он не приказывает мне ничего кроме добра".

Он также сказал: " Нет среди вас никого, в котором бы не было

шайтана" Они спросили: И в тебе тоже, о Посланник Аллаха? Он сказал:
Да, но только Аллах помог мне против него, и он подавлен мной".

Он также сказал: " Иблис расположился на троне над поверхностью

воды (моря) и затем стал рассылать своих приспешников. Самый
приближенный из них к нему это тот, кто преуспел во зле. Один из них
приходит к нему и говорит: " Я совершил то-то и то-то". Шайтан
отвечает: " Ты ничего не сделал". Затем другой приходит и говорит: " Я
не покинул человека, пока не разлучил его с женой". Он (да благословит
его Аллах и приветствует) сказал: " Так, шайтан приближает его к себе
и говорит: " Ты хорошо поработал". Он также сказал " Воистину,
шайтан течёт в сыне Адама как кровь".

Поэтому, будь осторожен против этого презренного и проклятого врага

и знай, что он не отдыхает, так как сказал Пророк: "Поспи, ибо шайтан
не спит".

Шайтан бессилен против тебя, если ты ищешь помощи от Аллаха

против него и постоянно поминаешь Аллаха во всех своих делах, малых
и больших.

Признаки искренности кающегося

Аш-шейх д. Салех ибн Ганиб ас-Садлани

Профессор факультета аш-Шариа в Эр-Риаде

Устное произнесения слов покаяния не является доказательством

истинности кающегося, до тех пор пока он не совершит некоторые
действия, которые на практике утверждают его покаяние и осуществит
его в действительности, что приведет к прощению и к тому, что Аллах
примет его. Ведь человек говорит: "Я каялся", но не признается его
покаяние, пока к этому не добавятся его поведения и дела, которые
утверждают его покаяние. Можно выделить следующие признаки,
которые указывают на искренность кающегося:
1 - Когда он действительно отказывается от греха и выполняет вместо
него обряды поклонения, что свидетельствует о чувствительности его
сердца, и о том, что он сожалеет о совершении греха и желает каяться.

2 - Когда он имеет твердое и истинное намерение выполнить все

предписанные религиозные обязанности, которые он упустил и быть
праведным в дальнейшем. Если в прошлом не соблюдал какое-то
религиозное служение, то ему нужно его возместить, исполняя его, если
он не вернул какой-то долг, то он должен его вернуть, или если он
совершил какой-то проступок, за которое есть определенное наказание,
то ему нужно печалиться, что он его совершил. Это доказательство
того, что он высоко почитает Аллаха и сильно Его боится, хочет Его
удовлетворить и приобрести Его награды и милости.

3 - Когда он испытывает чувство сильной скорби, так же, как скорбели

Ка'аб ибн Малик и его два приятеля, и тогда его одолеют сильная
печаль и плачь, которые удерживают его от развлечений и смеха.

4 - Когда его состояние после покаяния станет лучше, чем оно было до
покаяния. Всевышний говорит:

"Адам покорился словам Господа своего и Он простил ему,.. ибо Он

Прощающий, Милосердный" (аль-Бакара аят 37)

5 - Когда он остерегается наказания Аллаха в каждую минуту.

Всевышний говорит:

"... которые боятся наказания Господа своего, поскольку

неотвратимо наказание Господне" (Ступени аят 27,28)

Он должен опасаться гнева Господа на протяжении всей жизни и

постоянно придерживаться этого до тех пор, пока не услышит слова
ангелов смерти :

"Воистину, к тем, которые признали: "Господь наш - Аллах", - а

потом были стойки и придерживались этого до конца своей жизни,
нисходят ангелы (и говорят) : "Не бойтесь и не печальтесь,
радуйтесь раю, обещанному вам." (Разъяснение аят 30).

6 - Кающийся должен печалиться и раскаиваться в своих грехах

остерегаясь опасного последствия.

7 - Ему нужно всегда вспоминать о скорой встрече со своим Господом и

знать, что она весьма близка к нему. Посланник Аллаха - да благословит
его Аллах и приветствует - сказал: "Рай более близок к одному из вас,
чем шнурок своей обуви и огонь - также".

8 - Один из самых очевидных признаков искренности кающегося -

любовь к Аллаху, к его пророку и любовь к верующим ради Аллаха,
творение добрых деяний, исходящих из этой любви.

Признаки страха перед Аллахом, его причины и его плоды, и

некоторые стихи о страхе

Признаки страха

Знайте, дорогие братья и сестры мусульмане, что мы можем узнать

боимся ли мы Аллаха или находимся в забытье о Нем, используя
некоторые простые тесты.

Вот кое-какие из них:

1. Язык нам сообщает: если мы произносим дурное, сплетничаем и

занимаемся пустой болтовней, это показывает, что нас мало волнует
страх. Нам следует занять свой язык поминанием Аллаха, чтением
Корана и поиском знания.

2. Из сердца нам следует изгнать ненависть, злобу и зависть, и заменить

их доброжелательностью и заботливостью о мусульманах.

3. Нам следует быть осторожными относительно того, чем мы

наполняем свои желудки.

4. Наши глаза не должны вольничать в рассматривании харама.

5. Наша нога не должна ступать в направлении к харамным местам.

6. Мы не должны протягивать свою руку с харамными целями.

7. Нам следует позаботиться о своих благих деяниях, чтобы мы не

совершали их ни для кого, кроме Аллаха.

Причины страха

О рабы Аллаха, есть множество причин, по которым нам следует

бояться. Вот некоторые из них:

- страх перед смертью, которая наступит до раскаяния

- страх перед жизнью, которая пройдет без покаяния и сдерживания
обещаний

- страх перед неспособностью выполнять обязательства перед Аллахом

- страх перед утерей добросердечия и перед приобретением его

черствости

- страх перед утерей радушия

- страх перед позволением страстям господствовать

- страх перед тем, что Аллаха возложит на душу ответственность за

добродеяния по причине ее самомнения

- страх перед высокомерием и эгоизмом из-за обилия благ

- страх перед отвлечением от Аллаха другими созданиями

- страх перед плохим концом из-за излишеств в благах

- страх быть наказанным раньше времени в этом мире

- страх перед унижением во время смерти

- страх перед ослеплением блеском этого мира

- страх перед тем, что Аллах раскроет твои секреты, когда ты уже забыл
про них

- страх перед тяжелой смертью

- страх перед смертными муками

- страх перед допросом Мункара и Накира в могиле

- страх перед могильными муками

- страх перед ужасами горизонта дня воскресения

- страх перед ужасами стояния пред Аллахом

- страх и стыд быть обнаженным во время воскресения

- страх быть спрошенным за самую мелкую вещь в этой жизни

- страх перед сиратом, его остротой; страх перед огнем, его цепями и
муками

- страх перед лишением рая - вечного и нескончаемого царства

благодати

- страх перед лишением лицезрения великолепного лика Аллаха

Один законовед из Самарканда сказал, что человек, совершающий

какое-либо благодеяние, должен опасаться четырех вещей (представьте
себе, что тогда должен бояться человек грешащий):

1. Страх перед тем, что Аллах не примет его, потому что Аллах говорит:
"Ведь Аллах принимает только от богобоязненных". (Маида : 27)

2. Страх перед показухой, ведь Аллах говорит: "И было им повелено

только поклоняться Аллаху, очищая перед Ним веру (искренне),
как ханифы". (Байина : 5)

3. Страх перед не сохранением доброго деяния, потому что Аллах

говорит: "Кто придет с добрым делом, для того - десять подобных
ему". (Ан'ам : 16)

4. Страх быть покинутым при совершении добродеяния, ведь говорит

Аллах: "Я желаю только исправления (к добру), пока могу. Помощь
моя только у Аллаха; на Него я положился и к Нему обращаюсь".
(Худ : 88)

Плоды страха

Газали (рах) сказал: "Страх прогоняет страсти и отвергает удовольствия

так, что любые грехи становятся предосудительными подобно тому, как
любитель меда отталкивает его, когда узнает, что в нем яд. Вот так
страх выжигает страсти; дисциплинирует члены; подчиняет сердце и
дарует ему спокойствие. Он также позволяет сердцу избавиться от
гордыни, ненависти и зависти, и оно становится поглощенным им
(страхом), затем оно становится озабоченным своими нуждами и
устремляет свой взор на лучшие выгоды с дальновидностью. Затем оно
становится занятым только такими делами как размышления,
созерцание и борьба. Оно становится внимательным ко времени и к
отдельным его моментам". (Ихья 4/160)

Стихи
Абдулла Ибн Мубарак (рах) продекламировал о страхе:

Когда наступает ночь, - они ее бдят

И видят ее сквозь свои поясные поклоны
Страх освободил их сердца, - вот они и стоят
И обретают сохранность в неусыпном взоре

Хасан Ибн Хани сочинил следующее (это также приписывалось имаму

Шафии (рах)):

Бойся Аллаха и надейся, ведь всяко добро - от Него

Не следуй своей упрямой душе - как бы не пожалеть об этом
Оставайся между надеждой и страхом - и возрадуешься
Прощению Аллаха, если всецело предашься

(Муаджамал Удаба 17/303)

СПРАШИВАНИЕ ПРОЩЕНИЯ У АЛЛАХА.

Прощение - это защищённость от губительных последствий плохих

поступков и покрывало от них. Спрашивание прощения упоминается
раз за разом в Кур'ане, и в некоторых местах оно приказывается, как в
Его словах, хвала Ему и величие:

"…И проси прощения у Аллаха. Поистине, Аллах - Прощающ,

Милостив!" (73:20).

В других местах, Аллах одобряет тех, кто просит Его прощения, как в
аяте:

"…просящих прощение на заре". (3:17).

В других местах, Аллах говорит нам, что Он прощает тех, кто просит
Его прощения, как в аяте:

"А если кто сделает зло или обидит свою душу, а потом попросит у
Аллаха прощения, он найдёт Аллаха Прощающим, Милостивым".
(4:110).

Спрашивание прощения часто ассоциируется с раскаянием, при

котором оно имеет форму спрашивания прощения языком. Раскаяние -
это отказ от дурных поступков, как сердцем, так и телом. Просьба о
прощении подобна мольбе, на которую Аллах, если Он пожелает,
ответит и простит того, кто просит Его прощения. Это более правдиво,
если дуа исходит напрямую из сердца, претерпевшего от дурного
поступка, или если это сделано во время, наиболее предпочтительное
для Его ответа, такое как ранние утренние часы или сразу после
молитвы.

Передаётся, что однажды Лукман сказал своему сыну: "О сынок,

приучай свой язык произносить такие слова: "Прости меня, О Аллах!",
ведь есть такое время, когда Аллах не огорчит того раба, кто призывает
Его".

Аль-Хасан сказал: "Испрашивайте часто прощение у Аллаха в ваших

домах, за вашими столами, на ваших дорогах, на ваших рынках, на
ваших сборищах, где бы вы ни были. Вы никогда не знаете, когда
будете пожалованы Его прощением".

Абу Хурайра передал, что Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) сказал: "Клянусь Аллахом, что я взываю к прощению
Аллаха и обращаюсь к Нему в раскаянии более семидесяти раз в день".

Абу Хурайра сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) сказал: "Раб совершил грех и сказал: "О
Аллах, я совершил грех, прости же меня". Аллах сказал: "Знает ли мой
раб, что у него есть Господин, Кто прощает грехи и помогает ему? Я
прощаю Моего раба" После какого-то времени человек совершил
другой грех и сказал: "О Господи, я совершил другой грех, прости же
меня". Аллах сказал: "Знает ли мой раб, что у него есть Господин, Кто
прощает грехи и помогает ему? Я прощаю Моего раба" После какого-то
времени, человек совершил уже другой грех и сказал: "О Господи, я
совершил другой грех, прости же меня". Аллах сказал: "Знает ли мой
раб, что у него есть Господин, Кто прощает грехи и помогает ему? О
раб, делай, что захочешь, Я даровал тебе прощение".

Он, Величайший, сказал это три раза. Это означает, что человек был
одарён прощением, потому что постоянно продолжал спрашивать
прощение Аллаха каждый раз, как совершал грех. Оказалось, что это
применимо до тех пор, пока спрашивание прощения не сопровождается
намерением повторить грех заново, после этого.

Айша (ра) сказала: "Счастлив тот, кто (в День Суда) найдёт в своей
записи много дуа о прощении".

Другими словами, спрашивание прощения Аллаха - это излечение от

всех дурных поступков.
Катада сказал: "Этот Кур'ан ведёт вас к осознанию ваших болезней, и к
средствам от них. Ваши болезни - это ваши грехи, и ваше лекарство -
это спрашивание прощения Аллаха".

Примечания:
1. Аль-Бухари, Китаб ад-Да'ва.
2. Аль-Бухари, Китаб ат-Таухид.
3. Муслим, Китаб аз-Зикр ва ад-Дуа.

Уловки шайтана: Впадение в крайности

Имам Ибн аль Каййим аль Джавзийя

Из "Аль Ваабил аль Саййиб"

Нет повелений Аллаха, к которым сатана бы не применил два

противоположных метода: недостаток и пренебрежение или перегиб и
преувеличение. Для него не существует разницы, какой из двух ошибок
раба (Божьего) он воспользуется для победы над ним. Он входит в
сердце раба и исследует его.

Если он находит в нём апатичность и поиск лазеек, он работает с ним с

этих позиций. Он угрожает ему и заставляет бездействовать. Он
поражает его ленью, апатией и вялостью. Он открывает перед ним
двери пересмотра (таъвил), надежд и т.д. пока раб не станет бессильным
выполнять предписания.

Если он находит в сердце бдительность, серьёзность, желание и

потенциал для работы, сатана отчаивается атаковать его путем
вышеизложенного. Вместо этого он приказывает ему ещё сильнее
стараться. Он убеждает его в том, что сделанного недостаточно. Его
амбиции должны быть выше этого. Он должен работать больше, чем
другие работники. Он не должен спать, когда другие спят. Он не должен
прерывать свой пост, когда другие прерывают. Он не должен отдыхать,
когда другие отдыхают. Если один из них моет свои руки и лицо три
раза в день, он должен мыть их семь раз. Если кто-нибудь совершает
вуду для молитвы, он должен совершить гусль.

(Он приказывает) ему подобные действия преувеличения и экстремизм.

Он заставляет его впасть в крайности и выйти за пределы. Он заставляет
его сойти с прямого пути таким же образом, как он заставил первого
(выше) не дойти до пути, не приблизиться.
Намерение сатаны для обоих - удержать их от прямого пути: первого
посредством недопущения приближения к нему, второго посредством
схода и удаления от пути. Многие творения были отвращены этими
двумя стратегиями. Нет спасения от этого, кроме глубоких знаний, веры
и твёрдости в борьбе с сатаной и в следовании срединным путём.

Что вы можете сделать за одну минуту?

Шейх Салих аль-Мунаджид

Хвала Аллаху.

Время важно, оно слишком дорого, чтобы растрачивать его или

пренебрегать им. Мудр тот, кто уделяет внимание своему времени и не
обращается с ним, как с ёмкостью для заполнения безделушками и
бесцельными разговорами. Наоборот, он направляет его на достойные
труды и благочестивые дела, угодные Аллаху и полезные для людей.
Каждая минута в жизни человека несёт в себе потенциал для
совершенствования и благоденствия людям, шаг за шагом.

Если вы чаете обрести высокое положение и принести большую радость

людям, забудьте тогда о расслаблении и держитесь подальше от пустых
забав.

За одну минуту вы можете сделать много добра и заработать много

награды. Всего за одну минуту подаянием, учением, запоминанием или
стремлением к хорошим поступкам, вы можете увериться в том, что эта
минута вашей жизни не прошла даром. Одна минута может быть
записана в книге ваших добродеяний, если вы знаете, как лучше её
провести, и заботитесь об этом.

Старайтесь наилучшим образом провести каждую минуту.

Ниже следует перечень того, что вы можете сделать за одну минуту,

если будет угодно Аллаху.

1. За одну минуту вы можете прочесть суру аль-Фатиха 3 раза быстрым

и тихим чтением. Некоторые учёные сказали, что награда за чтение аль-
Фатихи превосходит 600 хасанатов, поэтому, если вы прочитаете её 3
раза, то получите, если будет угодно Аллаху, свыше 1800 хасанатов - и
всего за одну минуту.

2. За одну минуту вы можете прочесть суру аль-Ихлас 20 раз быстрым и

тихим чтением. Прочтение её один раз равно трети Корана. Если вы
прочтете её 20 раз, это будет равно семикратному прочтению Корана.
Если вы будете её читать по 20 раз в минуту каждый день, вы прочтёте
её 600 раз за месяц, и 7200 раз за год, что будет равно по награде
чтению Корана 2400 раз.

3. За одну минуту вы можете прочесть страницу Книги Аллаха.

4. За одну минуту вы можете запомнить короткий аят из Книги Аллаха.

5. За одну минуту вы можете сказать: ля иляха илл-аллах вахдаху ля

шарикаллах лахуль-мулк ва лахуль-хамд ва хува аля кулли шаин кадир
(нет бога, кроме Аллаха, Одного, не имеющего сотоварищей; Ему
власть и хвала, и Он над всем властен) - 20 раз. Награда за эти слова
подобна освобождению восьми рабов на пути Аллаха из сынов
Исмаила.

6. За одну минуту вы можете сказать: субханаллахи ва бихамдихи (слава

и хвала принадлежат Аллаху) - 100 раз. Кто скажет это однажды, будут
прощены его грехи, пусть их даже как пены морской.

7. За одну минуту вы можете сказать: субханаллахи ва бихамдихи

субханаллахиль - азим (слава и хвала принадлежат Аллаху, слава
Аллаху Всемогущему) - 50 раз. Эти два изречения легки на устах, но
тяжелы на весах и любимы Всемилостивым, как было передано аль-
Бухари и Муслимом.

8. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: Когда я

говорю "Субханаллахи валь хамду лиллахи ва ля иляха илл-аллахи ва
аллаху акбар" (слава Аллаху и хвала Аллаху, нет бога, кроме Аллаха,
Аллах Велик), это милее для меня, чем всё, что подымается солнцем.
(Муслим). За одну минуту вы можете сказать эти слова 18 раз. Эти
слова больше всего возлюблены Аллахом, это лучшие слова, и они
тяжелы на чаше весов добродеяний, как было сказано в хадисе-сахихе.

9. За одну минуту вы можете сказать: ля хавля ва ля куввата иллая

билла (нет силы и мощи, кроме Аллаха) - более 40 раз. Это одна из
сокровищниц Рая, как было передано аль-Бухари и Муслимом. Это
средство управления с трудностями и нацеленности на достижение
высоких результатов.

10. За одну минуту вы можете сказать: ля илха илл-аллах примерно 50

раз. Это самое великое слово, ведь это слово Таухида, хорошее слово,
слово, прочно стоящее. Если это последние слова человека, то он войдёт
в Рай, и есть множество других передач, которые указывают насколько
велико это слово.

11. За одну минуту вы можете сказать: субханаллахи ва бихамдихи

адада халкихи ва ридда нафсихи ва зината аршихи ва мидада
калиматихи (слава и хвала принадлежат Аллаху столько, сколько Его
творений, столько, сколько будет довольно Ему, столько, сколько весит
Его Трон и столько, сколько чернил для Его словес) - более 15 раз. Эти
слова принесут много больше награды, чем другие формы тасбиха и
зикра, как передаётся в хадисе-сахихе от пророка (да благословит его
Аллах и приветствует).

12. За одну минуту вы можете попросить у Аллаха прощения более 100

раз, говоря: астагфирулла (прошу прощения у Аллаха). Благо просьбы о
прощении не является тайной, это же средство обретения прощения и
вхождения в Рай, и это средство удостаивания счастливой жизни,
усиления, ограждения от бед, облегчения, прихода дождя и умножения
имущества и детей.

13. За одну минуту вы можете произнести несколько коротких и ясных

слов, и Аллах через них может принести вам какое-нибудь благо, о
котором вы и не мечтали.

14. За одну минуту вы можете послать благословения пророку (да

благословит его Аллах и приветствует) 50 раз, говоря: саллаллаху
алейхи ва саллам (да благословит его Аллах и приветствует). Взамен,
Аллах ниспошлёт вам 500 благословений, потому что одно
благословение приносит десять таких же.

15. За одну минуту вы можете настроить своё сердце на благодарность

Аллаху, любовь к Нему, страх перед Ним, упование на Него, тоску по
Нему, таким образом, путешествуя по стоянкам убудийи (полного
порабощения себя Аллаху). Вы можете сделать это, когда лежите в
постели или идёте по улице.

16. За одну минуту вы можете почитать больше двух страниц полезной

книги, лёгкой для усвоения.

17. За одну минуту вы можете поддержать родственную связь, позвонив

родственнику по телефону.

18. За одну минуту вы можете воздеть руки и прочесть любую дуа,

которая вам нравится из книг по дуа.
19. За одну минуту вы можете пожелать мира и пожать руку со многими
людьми.

20. За одну минуту вы можете запретить запретное и плохое деяние.

21. За одну минуту вы можете приказать что-то доброе.

22. За одну минуту вы можете предложить добрый совет какому-нибудь

брату.

23. За одну минуту вы можете утешить находящегося в печали.

24. За одну минуту вы можете убрать с дороги что-нибудь вредное.

25. Использование лучшим образом одной минуты послужит толчком к

лучшему использованию и других временных промежутков, которые
иначе прошли бы зря.

Аш-Шафаи (да помилует его Аллах) сказал:

Когда люди приступают ко сну, я даю волю своим слезам

И погружаюсь в чтение самых проникновенных стихов
Не расточительство ли это, что ночи проходят
А у тебя не прибавляется знание
Хотя и это время пойдёт в копилку нашей жизни

Наконец, чем более вы искренни к Аллаху и чем более вы знаете Его,

тем большим будет ваша награда и тем больше будет ваших хасанатов.
Заметьте, что большинство из этих действий не будет вам стоить
ничего; они не требуют тахарата (чистоты), они не будут
утомительными для вас и не потребуют больших усилий. Наоборот, вы
можете их совершать во время ходьбы, или в своей машине, или лёжа,
или стоя, или сидя, или в ожидании кого-то.

Эти действия - среди величайших путей достижения счастья,

расширения груди (принесения удовлетворения и радости), удаления
стресса и тревоги. Да поможет Аллах нам и вам делать то, что Он любит
и чем Он доволен. И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада.

Что отклоняет человека от покаяния

Аш-шейх д. Салех ибн Ганиб ас-Садлани

Профессор факультета аш-Шариа в Эр-Риаде
Человеческая душа склонна к злу и страстям и соблазняет человека
наслаждениями и телесными страстями.

Совершение грехов ослабляет в сердце волю к добру, и тем самым

усиливает у него желание к греху и постепенно слабеет желание к
покаянию до тех пор, пока не исчезнет полностью любое желание
раскаяться. Одни грехи вызывают другие и поощряют и толкают
человека к совершению новых грехов. Это вызвано некоторыми
причинами, из которых можно выделить следующие:

Первая: упование человека на беспредельную милость Аллаха, на Его

щедрость и прощение, что привело некоторых грешников к тому, чтобы
считать это поводом для совершения грехов,. если ты ему советуешь
или запрещаешь грешить, он тебе скажет, что милость Аллаха
чрезмерно велика и Его прощение охватывает все грехи. Однако это
бедняга забыл о том, что если Аллах - Велик Он и Могуществен
Всепрощающий, Он также - Хвала Ему Всевышнему - мучительно
наказывает, и никто не может отвратить Его наказание от нечестивцев.
Тот, кто уповает на Его милость,. настаивая на совершении грехов
подобен упрямому и непослушному человеку.

Вторая: Страсть является немедленным наслаждением,. отказаться от

него, опасаясь терять вознаграждение в будущей жизни, трудно для
души.

Третья: Отсрочить покаяние, будучи обманутым ложными соблазнами

и надеждами. Аллах предупредил людей от этого в разных аятах
священного Корана. Всевышний говорит:

"О вы, которые уверовали! Пусть ни ваша имущество, ни ваши

дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А те, кто настаивает
на этом, - они и есть потерпевшие урон." (аль-Мунафикун 9)

Четвертая: Усердно стремиться к наживе и приложив все усилия для

этого, концентрировать все на этом и думать только об источниках и
ресурсах имущества, что может привести к невнимательности и
неизбежному концу т.е. к смерти и к тому, что человек забудет о
подготовке к следующей жизни. Пророк - да благословит его Аллах и
приветствует - сказал: "Если бы сын Адама владел двумя долинами,.
наполненными богатством, то он пожелал бы владеть и третьей долиной
и ничем не наполнится живот человека, кроме как землей (т.е. ничего не
может удовлетворить его жадность), а Аллах прощает того, кто кается."
(аль-Бухари и Муслим)
Пятая: Невнимательность и невежество, которые побуждают человека
радоваться своей запрещенной страстью. Эта радость свидетельствует о
том, что он сильно ее желает и не оценивает величие своего Господа,.
которому он не подчиняется. Он также не знает дурные последствия
этой запрещенной страсти и ее чрезмерную опасность.

Шестая: Умаление последствий и опасности греха приводит к тому, что

человек не боится Аллаха.

Щедрая благотворительность

Шайх Ахмад Фарид

Из характеристик Салаф

Одним из нравственных качеств и образа поведения Салаф было то, что

они занимались щедрой благотворительностью, не обращая внимания
на свою нужду, денно и нощно, тайно и открыто. Кто не имел еды или
богатства для расходования, те благотворили, разделяя тяготы других и
неся их тяготы на себе.

Аллах Всевышний сказал: "Те, которые издерживают своё

имущество ночью и днём, тайно и явно, - им их награда у Господа
их; нет страха над ними, и не будут они опечалены!". (Суратуль-
Бакара 2:274). Он также сказал: "Никогда не достигните вы
благочестия (бирр), пока не будете расходовать то, что любите. А
что бы вы не издержали, - Аллах про это знает". (Сура Аали-Имран
3:92).

Абдул-Азиз ибн Умар (рахимахуллах) сказал: "Салят доставит тебя до

середины дороги, пост доставит тебя до дверей короля, а
благотворительность позволит тебе вступить в общество короля". Он
также говорил: "Богатство для нас - залог для щедрости".

В их нравах было приветливо улыбаться в лицо нищего и не относиться

к нему с подозрением. Они всегда думали, что нищий находится только
в крайней нужде.

Суфьян ас-Саури (рахимахуллах) бывало, был вне себя от радости,

когда видел нищего у своего порога, говоря ему: "Добро пожаловать
тому, кто пришёл отмыть мои грехи".

Фудайл ибн 'Ийад (рахимахуллах) сказал: "Нищие - это такие хорошие

люди! Они несут на себе наши запасы для загробной жизни без всякой
платы, до того, когда они положат их на весы перед Аллахом,
Всевышним".

Совет Хатима аль-Асамма

Рассказывают, что однажды Шакик аль-Балхи спросил своего ученика

Хатима аль-Асамма: "Сколько ты уже находишься в моём обществе?"

- Тридцать три года, - ответил тот.

- И чему же ты научился у меня за всё это время?
- Восьми вещам, - он ответил.
- "Мы принадлежим Аллаху и Ему возвращаемся!", - воскликнул
Шакик, - ты провел всю свою жизнь со мной и научился всего лишь
восьми вещам? Каковы же они?
- Первое, - ответил Хатим, - я посмотрел на людей и увидел, что каждый
из них любит нечто, и не устаёт делать это. Когда его опускают в
могилу, всё, что он любил, расстаётся с ним. Поэтому, я сделал своими
возлюбленными мои благие деяния, ведь, когда я войду в могилу, они
войдут вместе со мной.
- Ты поступил хорошо, - сказал Шакик, - что же второе?
- Второе то, что я подверг изучению слова Всемогущего: "А кто боялся
предстояния перед своим Господом и удерживал душу от страсти,
то, поистине, Рай - это его прибежище". (79:40-41).

Зная, что слова Всемогущего - истинны, я боролся с самим собой, чтобы

подчинить свои страсти, пока я не утвердился в Аллахе, Всемогущем.
Третье, это то, что я посмотрел на людей, и увидел, что каждый имеет
нечто ценное, что он лелеет и бережёт. Затем я обратился к словам
Всемогущего: "То, что у вас, иссякнет, а то, что у Аллаха, остаётся"
(16:96).

И когда что-либо ценное попадает мне в руки, я направляю его Аллаху,

Всемогущему, с тем, чтобы оно сохранилось у Него для меня. Четвёртое
то, что я посмотрел на создания Аллаха, и увидел, что все они
возвышаются в основном за счёт богатства, положения, знатности и
родословной. Я изучил эти вещи, и обнаружил, что они ничего не стоят.
Затем, я прочитал слова Всевышнего: "Самый благородный среди вас
пред Аллахом, это самый богобоязненный из вас" (49:13).

Так, я начал стремиться к богобоязненности, чтобы выглядеть пред

Аллахом благородным. Пятое, то, что я посмотрел на людей, и
обнаружил, что некоторые из них нападают на других, и некоторые из
них проклинают других; и я осознал, что причиной тому является
зависть. Затем я обратился к словам Всемогущего: "Мы разделили
среди них их пропитание в жизни ближайшей" (43:32).

Поэтому, я оставил зависть и злобу к созданиям, зная, что

предопределённое мне, должно обязательно постигнуть меня. Шестое,
то, что я увидел как люди воюют и враждуют друг с другом. Я
вгляделся в моего истинного врага, и нашёл, что это - шайтан, и,
поистине, Аллах Всемогущий говорит: "Поистине, шайтан, вам враг,
считайте же его врагом!" (35:6).

Так, я увидел в нём своего врага и возлюбил всех остальных. Седьмое

то, что я посмотрел на людей и нашёл их взыскующими избыток в
имуществе, и унижающимися ради этого. Я прочитал слова
Всевышнего: "И нет ни одного животного на земле, пропитания
которого не было бы у Аллаха" (11:6).

Я понял, что я из тех, которых пропитают, и поэтому занял себя

Аллахом, и оставил всё остальное, кроме Него. Восьмое, это то, что я
посмотрел на людей, и увидел, что они полагаются на различные вещи:
один на свою торговлю, другой на своё ремесло и третий на своё
здоровье. Каждое творение полагается на другое творение! Я обратился
к словам Всемогущего: "А кто полагаются на Аллаха, для тех Он
достаточен" (65:3).
Посему, я всецело положился на Аллаха, Всемогущего.

- Хатим, - сказал Шакик, - Аллах даровал тебе успех, и ты ничего не

упустил. Он даёт мудрость кому пожелает.

Совет Ибрахима Ибн Аль-Хатима

Один человек пришёл к Ибрахиму Ибн аль-Адхаму (ра) и сказал: "О

Абу Исхак, я не в силах совладать со своей душёй. Пожалуйста,
посоветуй мне нечто, что поможет мне".

"Если ты примешь пять условий, - сказал Ибрахим, - и сможешь

претворить их в действие, твоё ослушание больше не будет вредным
для тебя".

- Только скажи мне их, Абу Исхак! - сказал тот человек.

- Первое: когда тебя повлечёт к ослушанию Аллаха, не ешь ничего из

Его пропитания.
- Как же я тогда буду питаться? Ведь всё, что на земле принадлежит
Ему!

- Итак, правильно ли вкушать Его пропитание и в тоже время

ослушиваться Его? - ответил Ибрахим.

- Нет. А какое второе условие?

- Когда тебя повлечёт к ослушанию Аллаха, покинь Его землю.

- Это ещё труднее! - воскликнул человек, - где же я буду в таком случае

жить?

- Так правильно ли вкушать Его пропитание, жить на Его земле, и затем

ослушиваться Его? - спросил Ибрахим.

- Нет. А что за третье условие?

- Когда тебя повлечёт к ослушанию Его, несмотря на то, что ты

вкушаешь Его пропитание и живёшь на Его земле, найди такое место,
где бы Он не увидел тебя, и там твори своё ослушание.

- Что ты имеешь в виду, Ибрахим? Он же знает всё, что происходит,

даже в самых потаённых местах!

- Так правильно ли ослушиваться Его, когда ты вкушаешь Его

пропитание и живёшь на Его земле, и когда ты знаешь, что Он может
видеть всё, что ты делаешь?

- Поистине, нет! - ответил тот человек. "Скажи мне четвёртое условие".

- Это то, что когда ангел смерти придёт за твоей душой, ты скажешь
ему: "Дай мне отсрочку, чтобы я мог покаяться и совершать праведные
дела ради Аллаха".

- Но он не будет меня слушать!

- В таком случае, если ты не можешь оградить себя от смерти на

промежуток времени, достаточный для покаяния, и знаешь что она
(смерть) придёт, и у тебя не будет отсрочки, как же ты можешь
надеяться на спасение?

- Какое же пятое условие?

- Это то, что когда ангелы Ада придут забрать тебя в огонь, то ты не
пойдёшь с ними.

- Они заберут меня, хочу я того или нет!

- Итак, как же ты надеешься на своё спасение?

- Довольно, довольно, Ибрахим! Я прошу у Аллаха прощения и

обращаюсь к Нему в раскаянии!

Покаяние того человека было искренним, и с того времени он стал

прилежен в поклонении и избегал действий ослушания до своей смерти.

Из книги: "День Подъёма".