Дуа уль истигфар

Разъяснение хадиса о наилучшем
способе испрашивания прощения
ДУА СЕЙИД
АЛЬ-ИСТИГФАР
автор:
Абду-р-Раззак
ибн Абд-уль-Мухсин
аль-Бадр
Абдур-р-Раззак ибн Абд-ульМухсин аль-Бадр
Разъяснение хадиса о наилучшем способе
испрашивания прощения / Абду-р-Раззак ибн
Абд-уль-Мухсин аль-Бадр; Пер. с ар. – 1-е изд.
– Издательский дом "ФАДЖР", 2021. – 44 с.
ISBN 978-5-6044675-2-7
Все права защищены. Никакая часть этой книги не может

быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и каки-
ми бы то ни было средствами, включая размещение в сети
интернет, для частного и или публичного использования без
письменного разрешения владельца авторских прав. По во-
просу организации доступа к электронной библиотеке изда-
тельства обращайтесь по телефону 8 (988)-428-00-66
ISBN 978-5-6044675-2-7
© Издание на русском языке, перевод, оформление
Саййид-уль-Истигфар 5
С именем Аллаха Милостивого, Милующего!

Поистине, хвала принадлежит Аллаху,
Его мы восхваляем и у Него испрашиваем по-
мощи и прощения и приносим Ему покаяние.
Мы просим у Аллаха защиты от зла наших
душ и наших скверных дел. Кого ведёт Аллах
прямым путём, того никто не введёт в заблу-
ждение, а кого Аллах покидает в заблужде-
нии, того никто не выведет на прямой путь.
И я свидетельствую, что нет бога, кроме
одного лишь Аллаха, у Которого нет сотовари-
щей, и свидетельствую, что Мухаммад — Его
раб и посланник. Мир и благословение Алла-
ха ему самому, его близким и всем его спод-
вижникам. И далее…
Тема испрашивания прощения относится
к числу важнейших тем, которым мусульманин
должен уделять огромное внимание. В Книге
Всемогущего и Великого Аллаха и Сунне Его
Посланника (мир ему и благословение Аллаха)
содержится множество текстов, побуждающих
к испрашиванию прощения, разъясняющих его
достоинства и достоинства тех, кто постоянно
испрашивает у Аллаха прощения.
6 Саййид-уль-Истигфар
Например, Всевышний Аллах сказал:

َ ْ ُ َ ٰ َ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ ُ
怀‫س ِهم ل‬ِ ‫﴿قل يا عِبادِي الِين أسفوا ع أنف‬
ُّ ُ ْ َ َ َّ َّ
َ ُ‫اذلن‬ َّ َ ْ َّ َْ
‫وب‬ ‫حةِ اللِ ۚ إِن الل يغ ِفر‬ ‫تق َن ُطوا مِن ر‬
ُ ‫ح‬
﴾‫يم‬ ُ ‫ِيعا ۚ إنَّ ُه ُه َو الْ َغ ُف‬
َّ ‫ور‬
ِ ‫الر‬ ً ‫َج‬
ِ
«Скажи [передавая от Меня]: “О рабы
Мои, которые излишествовали во вред са-
мим себе, не отчаивайтесь в милости Аллаха.
Поистине, Аллах прощает все грехи [тем, кто
раскаивается искренне], ибо Он — Прощаю-
щий, Милующий”»1 (сура 39 «Толпы», аят 53).
Некоторые из наших праведных пред-

шественников говорили: «Это коранический
аят, вселяющий наибольшую надежду»2.
1 Скажи, о Посланник, Моим рабам, которые
погрязли в грехах и впали в излишество в отношении
самих себя, совершая грехи, к которым склоняли их
собственные души: «Не отчаивайтесь в милости Алла-
ха по причине множества совершённых вами грехов.
Поистине, Аллах прощает грехи всем, кто раскаивается
в них и отказывается от них, какими бы они ни были.
Поистине, Он — Прощающий грехи Своих кающихся
рабов, Милующий их [Ат-тафсир аль-муйассар].
2 Передаётся от ‘Али и Ибн Мас‘уда (да будет до-
волен Аллах ими обоими). См.: «Ат-Тасхиль» Ибн Джу-
В Коране, в словах пророка Нуха (мир
ему), мы видим побуждение к испрашива-
нию прощения и разъяснение его достоинств
и плодов в этом мире и в мире вечном:
ً ‫ك ْم إنَّ ُه َك َن َغ َّف‬ ُ َّ َ ُ ْ َ ْ ُ ْ ُ َ
‫ارا‬ ِ ‫﴿فقلت استغفِروا رب‬
ُ ْ ُ َ َ َ َّ
‫اء َعليْكم ّم ِْد َر ًارا َو ُي ْم ِددكم‬ ‫يُ ْر ِس ِل السم‬
َ ْ َ َ َّ َ ْ ُ َّ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ
‫ات ويجعل‬ ٍ ‫ال وبنِني ويجعل لكم جن‬ ٍ ‫بِأمو‬
َ ُ َّ
ً ‫ك ْم أنْ َه‬
﴾‫ارا‬ ‫ل‬
«Я говорил: “Просите у вашего Госпо-
да прощения, ведь Он — Всепрощающий. Он
ниспошлёт вам с неба обильные дожди, под-
держит вас имуществом и детьми, взрас-
тит для вас сады и создаст для вас реки”»
(сура 71 «Нух», аяты 10–12).
Эти великие аяты содержат много поль-
зы и указывают на достоинства испрашива-
ния прощения и тех, кто делает это регулярно.
Передаётся, что один человек пожало-
вался аль-Хасану аль-Басри (да помилует его
зайя, 1/1853. А аль-Куртуби, 8/349, передавал эти слова

от Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом).
Аллах) на засуху, и он сказал: «Испрашивай

прощения у Аллаха». Другой пожаловался ему
на бедность, и он сказал: «Испрашивай про-
щения у Аллаха». Другой пожаловался ему на
то, что его сад засох, и он сказал: «Испраши-
вай прощения у Аллаха». Другой пожаловался
ему на отсутствие детей, и он сказал: «Испра-
шивай прощения у Аллаха». А затем он прочи-
тал им этот аят [Фатх Аль-Бари, 11/98].
Всё это относится к плодам испрашива-
ния прощения, обретаемым в этом мире.
Что же касается мира вечного, то испра-
шивание прощения приносит огромную поль-
зу в нём. Достаточно того, что Пророк (мир
ему и благословение Аллаха) сказал: «Блажен
тот, кто найдёт в свитке [с записью деяний
своих] многократное испрашивание проще-
ния» [Ибн Маджа, 3818. Аль-Альбани назвал
его достоверным в «Сахих аль-джами‘», 3825].
Есть множество хадисов, побуждающих
к испрашиванию у Аллаха прощения и упоми-
нающих о его достоинствах. Среди них и ха-
дис Анаса ибн Малика, в котором Посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
сказал: «Всевышний Аллах сказал: “О сын
Адама! До тех пор, пока ты взываешь ко Мне
и надеешься [на Моё прощение], Я не переста-
ну прощать тебе, не обращая внимания на то
[скверное], что есть в тебе. О сын Адама! Если
твои грехи достигнут туч небесных3, а потом
ты попросишь у Меня прощения, Я непременно
прощу тебя. О сын Адама! Поистине, если ты
придёшь ко Мне с грехами размером с землю,
но встретишь Меня, не придавая Мне сотова-
рищей, Я дарую тебе такой же величины про-
щение”» [ат-Тирмизи, 3540; ад-Дарими, 2788.
Аль-Альбани назвал его хорошим в «Ас-сахи-
ха», 127].
О достоинствах испрашивания у Аллаха
прощения говорится во второй части хадиса.
Это слова Всевышнего: «О сын Адама! Если
твои грехи достигнут туч небесных, а потом ты
попросишь у Меня прощения, Я непременно
прошу тебя». То есть даже если грехов очень
много и они самые разные, но человек раска-
ялся в них и попросил у Всемогущего и Вели-
кого Аллаха прощения, Аллах прощает ему.
Абу Хурайра (да будет доволен им Ал-
лах) передаёт, что Пророк (мир ему и благо-
словение Аллаха) сказал: «Поистине, я испра-
шиваю у Аллаха прощения более семидесяти
раз» [аль-Бухари, 6307].
3 Или: докуда хватает взгляда, если посмотреть

на небеса.
Всевышний Аллах простил ему изна-

чально и тем не менее он испрашивал у Него
прощения более ста раз, как сказал Ибн ‘Умар
(да будет доволен Аллах им и его отцом): «По
нашим подсчётам, за время одной встречи
с людьми Посланнику Аллаха (мир ему и бла-
гословение Аллаха) случалось по сто раз
произносить слова: “Господи, прости меня
и прими моё покаяние, поистине, Ты — При-
нимающий покаяние, Милующий (Рабби-гфир
ли ва туб ‘аляййа, инна-ка Анта-т-Таввабу-р-Ра-
хим)”» [ат-Тирмизи, 3434; Ибн Маджа, 3814;
Абу Дауд, 5016].
Иначе говоря, Пророк (мир ему и благо-
словение Аллаха) испрашивал у Аллаха про-
щения многократно и постоянно.
Абу Хурайра (да будет доволен им Ал-
лах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха) сказал: «Кля-
нусь Тем, в Чьей руке душа моя, если бы вы не
грешили, то Аллах уничтожил бы вас и привёл
бы на ваше место людей, которые грешили бы
и просили бы у Аллаха прощения, и Он прощал
бы их» [Муслим, 4936].
Всемогущий и Великий Аллах любит ис-
прашивание прощения, и Он любит испраши-
вающих прощения, и среди Его прекрасных
имён — Аль-‘Афувв (Снисходительный), Аль-Га-
фур (Прощающий) и Аль-Гаффар (Прощающий
раз за разом). А мы должны взывать к Всемо-
гущему и Великому Аллаха, упоминая Его име-
на, и поклоняться Ему посредством исполне-
ния того, что предполагают Его имена.
Как сказал Всевышний Аллах:
َ ُ ُ ْ َ ٰ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ َّ َ
﴾‫﴿و ِلِ السماء السن فادعوه بِها‬
«У Аллаха — самые прекрасные имена.
Посему взывайте к Нему посредством их»
(сура 7 «Преграды», аят 180).
И как сказано в достоверном хадисе от
Абу Хурайры от Пророка (мир ему и благосло-
вение Аллаха): «Поистине, у Аллаха девяно-
сто девять имён, сотня без одного. Кто сочтёт
их, тот войдёт в Рай» [аль-Бухари, 2736, 6410,
7392; Муслим, 4836].
Счесть эти имена — это не то, что делают
некоторые люди, которые пишут их на бумаге,
а потом читают их. Это «сочтёт» предполагает
три этапа, как сказали учёные.
Этап первый: выучить их.
Этап второй: понимать их значения.
Этап третий: взывать к Аллаху посред-

ством них и исполнять то, что эти имена пред-
полагают.
Например, мы выучили, что среди имён
Аллаха есть имя Ат-Тавваб (Принимающий
покаяние) и считаем это имя одним из Его
имён. Затем мы понимаем значение этого
имени: Всемогущий и Великим принимает по-
каяние Своих рабов и помогает им покаяться,
и Он — Обладатель прощения. Мы понимаем
значение этого имени и затем поступаем в со-
ответствии с тем, что оно предполагает: мы
раскаиваемся пред Ним во всех грехах.
Так же и со всеми остальными именами
Аллаха: выучив их, мы понимаем их значе-
ние — правильно, а не так, как понимают их
истолковывающие или отрицающие их или
отрицающие тот смысл, который вкладывал
в них Всевышний Аллах и Его Посланник (мир
ему и благословение Аллаха). Мы избегаем
в их понимании несостоятельных, ложных пу-
тей, но понимаем их в соответствии с путём
наших праведных предшественников.
Аль-Гафур, Аль-Гаффар и Аль-‘Афувв от-
носятся к прекрасным именам Аллаха, и они
предполагают, что мы должны регулярно ис-
прашивать у Него прощения, часто приносить
Ему покаяние и возвращаться к покорности
Ему после греха. Всевышний прощает не всех,
а делающих то, что становится причиной об-
ретения прощения и старается заслужить про-
щение Всевышнего — вот их Аллах прощает.
Поэтому Всевышний Аллах сказал:
َ‫ش َك بهِ َو َي ْغف ُر ما‬ َ ْ ُ َ ُ ْ َ َ َ َّ َّ

ِ ِ ‫﴿ إ ِن الل ل يغ ِفر أ ن ي‬
﴾ ‫اء‬ُ ‫ون َذ ٰل َِك ل َِمن ي َ َش‬
َ ُ
‫د‬
«Поистине, Аллах не прощает, когда
к Нему приобщают сотоварищей, но проща-
ет все остальные [или менее тяжкие] грехи,
кому пожелает» (сура 4 «Женщины», аят 48).
Прощение Аллаха обретают те, кто ста-
рается обрести его и прилагает должные уси-
лия для этого.
Наилучшим образом действия, необхо-
димые для обретения прощения, перечисле-
ны, например, в словах Всевышнего:
ً ِ ‫آم َن َو َع ِم َل َص‬
‫الا‬ َ ‫اب َو‬ َ َ‫ار ل ّ َِمن ت‬ ّ
ٌ ‫﴿ِإَون لَ َغ َّف‬
ِ
ْ َّ ُ
ٰ ‫اه َت َد‬
﴾‫ى‬ ‫ثم‬
«Поистине, Я прощаю тех, кто раскаял-

ся, уверовал, стал поступать праведно, а по-
том последовал прямым путём» (сура 20 «Та.
Ха», аят 82).
Здесь упомянуто то, что необходимо
для обретения прощения Всемогущего и Ве-
ликого Аллаха: «Поистине, Я прощаю тех, кто
раскаялся, уверовал». То есть необходимо пе-
рестать грешить, пожалеть о содеянном и ре-
шительно вознамериться не возвращаться
к этим грехам впредь.
«уверовал» — то есть уверовал в Алла-
ха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников
и вообще во всё, во что Он велел веровать.
«стал поступать праведно» — то есть
совершал благие деяния и исполнял религи-
озные обязанности (молитву, пост), поминал
Аллаха, боялся Его и помнил о том, что Он
видит и слышит Его, и вообще совершал бла-
гие деяния — как совершаемые сердцем, так
и видные внешне.
«а потом последовал прямым путём» —
то есть был твёрд в своём следовании этим
путём и не обращался вспять, и оставался на
этом пути до самой смерти. Кто был таковым,
тому Аллах прощает грехи и покрывает его
недостатки, и он входит в число тех, кто об-
ретает прощение Всемогущего и Всевышнего
Аллаха.
Передаётся, что покаяние стирает то,
что было до него, то есть совершённые гре-
хи, и нет такого действия, полностью стираю-
щего грехи, кроме покаяния. Тому, кто кается
пред Аллахом в своих грехах, Аллах прощает
грехи, даже если они подобны пене морской.
Аллах прощает их, сколько бы их ни было.
Как сказал Всевышний Аллах в уже при-
ведённом выше аяте:
ْ‫سهم‬ ُ َ ٰ َ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ ُ
ِ ِ ‫﴿قل يا عِبادِي الِين أسفوا ع أنف‬
ْ َ َّ َّ
‫الل َيغفِ ُر‬
َّ
‫حةِ اللِ ۚ إِن‬َ ْ ‫َل َت ْق َن ُطوا مِن َّر‬
ً ‫وب َج‬َ ُ‫اذلن‬ ُّ
﴾‫ِيعا‬
«Скажи [передавая от Меня]: “О рабы
Мои, которые излишествовали во вред са-
мим себе, не отчаивайтесь в милости Аллаха.
Поистине, Аллах прощает все грехи» (сура 39
«Толпы», аят 53).
Какими бы они ни были, включая даже
придавание Аллаху сотоварищей, Аллах про-
щает их. Он прощает грешникам, какими бы

ни были их грехи и сколько бы их ни было,
если только они покаялись перед Ним.
Испрашивание у Аллаха прощения обла-
дает великими достоинствами и ему отведено
высокое положение. Как разъяснил шейх ис-
лама (да помилует его Аллах): «Оно переводит
раба от действия нежелательного к действию
желательному, от деяния неполноценного
к деянию совершенному, и поднимает раба из
низкого положения к более высокому и совер-
шенному. Поистине, поклоняющийся Аллаху,
знающий об Аллахе каждый день, каждый
час и каждое мгновенье увеличивает своё
знание об Аллахе и понимание религии и под-
чинённости Аллаху, так что он обнаруживает
это в еде своей и питье своём, во сне своём
и бдении своём, в своих словах и делах. И он
видит упущения в сосредоточенности сердца
своего в высочайших положениях и отдава-
нии им должного. И он нуждается в испраши-
вании прощения ночью и днём, более того, он
постоянно вынужден к этому в своих словах
и делах, в сокрытом и явном, учитывая за-
ключённую в этом пользу, обретение блага
и избавление от вреда и стремление обрести
силу в деяниях сердечных и телесных, связан-
ных с верой и твёрдой убеждённостью» [Ибн
Таймийя. Маджму‘ аль-фатава, 11/696].
Здесь мы приведём великую формулу
испрашивания прощения из Сунны Пророка
(мир ему и благословение Аллаха). Эту фор-
мулу учёные назвали наилучшей и наиболее
совершенной, и нам следует отнестись к ней
со вниманием: выучить её, понять её смысл,
использовать её и поступать согласно ей.
Шаддад ибн Аус (да будет доволен им
Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и бла-
гословение Аллаха) сказал: «Лучший способ
испрашивания прощения — когда раб говорит:
“О Аллах, Ты — Господь мой, нет бога, кроме
Тебя; Ты сотворил меня, и я Твой раб, и я буду
верен завету с Тобой и буду полагаться на обе-
щанное Тобой, сколько смогу. Прошу у Тебя
защиты от зла того, что я сделал, признаю ми-
лости, оказанные Тобой мне, и признаю грех
свой. Прости же меня, ибо, поистине, никто не
прощает грехов, кроме Тебя!”».
Аллáһумма́ , Анта Рабби́, ля́ иля́һа илля́
Анта, халяқтани́ ва ана́ ‘абдука, ва ана́ ‘аля́ ‘аһ-
дика ва ва‘дика ма-стата‘т(у). А‘ýзу бика мин
шарри ма́ сана‘т(у), абý‘у ляка бини‘матика
‘аляййа́ , ва абý‘у бизанби, фа-ӷфир ли́, фаиннаһý
ля́ йаӷфиру-з-зунýба илля́ Анта.
َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ ّ َ َ ْ َ َّ ُ َّ
‫ خلقت ِن‬،‫ ل إِل إِل أنت‬،‫﴿اللهم أنت ر ِب‬
ََ َََ َ ُ ْ َ َََ
َ‫ع َع ْه ِد َك َو َو ْع ِد َك ما‬ ‫ وأنا‬،‫وأنا عبدك‬
َُ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ ُ َ ُ ْ َ َ ْ
ُ ‫ أب‬،‫ش ما صنعت‬
‫وء‬ ّ
ِ ‫ أعوذ ب ِ َك مِن‬،‫استطعت‬
ُ‫اغف ْر ل فَإنَّه‬ْ َ ْ َ ُ ُ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ
ِ ِ ِ ‫ ف‬،َ ‫لك بِنِعمتِك ع وأبوء بِذن ِب‬
َ ْ َّ َ ُ ُّ ُ ْ َ َ
﴾‫ل يغفِر اذلنوب إِل أنت‬
Пророк (мир ему и благословение Ал-
лаха) сказал: «Кто произнесёт эти слова днём
с убеждённостью, а потом умрёт в тот же день
до наступления ночи, тот из обитателей Рая,
и кто произнесёт их ночью с убеждённостью,
а потом умрёт в ту же ночь до наступления
утра, тот из обитателей Рая» [аль-Бухари, 6306,
6323].
А в другой версии говорится: «войдёт
в Рай» [аль-Бухари, 6323].
В ещё одной версии говорится: «Рай
станет обязательным для него» [ат-Тирмизи,
3393].
Эту мольбу следует произносить по
утрам и вечерам. Поэтому учёные приводят
этот хадис вместе с другими деяниями дня
и ночи, то есть словами поминания Алла-
ха, которые надлежит произносить по утрам
и вечерам.
Её следует произносить утром и вече-
ром, и кто произнесёт эти слова и умрёт в тот
же день, до наступления вечера, войдёт в Рай,
и кто скажет эти слова ночью и умрёт до на-
ступления утра, войдёт в Рай и Рай станет обя-
зательным для него.
Этот великий хадис приводит аль-Буха-
ри в своём «Сахихе», в Книге мольбы, в Главе
о лучшем способе испрашивать прощения.
И он привёл его в другом месте в Книге моль-
бы, в Главе о том, что следует говорить по
утрам. Это указывает на то, что имам аль-Бу-
хари (да помилует его Аллах) считал данный
хадис свидетельством того, что это наилуч-
ший и наиболее совершенный способ испра-
шивания прощения.
Когда мы размышляем над смыслом,
заключённым в этом хадисе, и упомянутыми
в нём мольбой, смирением, приниженностью,
подчинённостью и потребностью во Все-
вышним, а также признанием благоволения
и милостей Аллаха и того, что не прощает гре-
хов никто, кроме Него, нам становится ясно,
что фразы этого хадиса — великие, заключа-
ющие в себе великий смысл, и они достойны

называться лучшим способом испрашивания
прощения, как и назвал их Посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха).
Аль-Бухари приводит в своём «Сахихе»
от Шаддада только один этот хадис, и Муслим
не приводит этот хадис. Его приводят неко-
торые авторы «Сунан», и в их версиях также
содержится указания на важность заучивания
этой мольбы о прощении.
В версии ат-Тирмизи сказано: «Не ука-
зать ли мне вам на лучший способ испрашива-
ния прощения?»4
У ан-Насаи говорится: «Выучите лучший
способ испрашивания прощения»5.
Это побуждение выучить эту великую
мольбу и испрашивать таким образом проще-
ния у Всемогущего и Великого Аллаха.
Есть и другие версии этого хадиса, близ-
кие к упомянутым, со слов Абу Хурайры, Ибн
‘Умара, Ибн Мас‘уда, Ибн Абза, Бурайды (да
будет доволен Аллах ими всеми).
4 Хадис 3393. Аль-Альбани назвал его досто-

верным в «Ас-сахиха», 1747.
5 «Ас-Сунан аль-кубра», 10301–10302, со слов
Джабира (да будет доволен им Аллах).
Однако приведённая нами версия Шад-
дада — из «Сахиха» аль-Бухари, и нам следует
выучить эту мольбу, которую Пророк (мир ему
и благословение Аллаха) назвал лучшим спо-
собом испрашивания прощения, а затем про-
износить эти слова ежедневно по утрам и ве-
черам, предварительно убедившись в том, что
мы правильно понимаем заключённый в них
смысл, и размышляя над ними.
Кто-то из учёных6 сказал, разъясняя до-
стоинства этой мольбы, что, поскольку эта
мольба вобрала в себя значения, связанные
с покаянием, она названа лучшим способом
испрашивания прощения, а это означает, что
это самая полезная из используемых формул
испрашивания прощения.
Теперь поговорим немного о смысле
данной мольбы.
«Аллахумма» означает «о Аллах» по со-
гласному мнению учёных и часто встречается
в мольбах в Книге Аллаха и Сунне Пророка
(мир ему и благословение Аллаха).
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах)
6 Эти слова приводил ат-Тыби (да помилует его
Аллах). См. также: «Фатх Аль-Бари», 11/119; «Ната-
идж аль-афкар фи шарх хадис саййид аль-истигфар»,
с. 149; «Мир‘ат аль-мафатих», 8/33.
сказал: «Нет разногласий относительно того,

что “Аллахумма” означает “о Аллах”, поэтому
используется лишь в испрашивании чего-ли-
бо. Не говорят: “Аллахумма Прощающий, Ми-
лующий”, но говорят: “Аллахумма, прости мне
и помилуй меня”» [Джаля аль-афхам, 143].
«О Аллах, Ты — Господь мой, нет бога,
кроме Тебя; Ты сотворил меня, и я Твой раб» —
объединение двух категорий единобожия —
единобожия знания и утверждения и едино-
божия воли и стремления. Ведь единобожие,
которое нам велено исповедовать, делится,
как говорят учёные, на две категории: едино-
божие знания и утверждения и единобожие
воли и стремления.
Единобожие знания и утверждения
связано с признанием Господства Аллаха.
Это признание того, что Он — Творец, Дару-
ющий удел, Благодетель, Распоряжающийся
и управляющий всем сущим, а также призна-
ние Его имён и качеств, упомянутых в Книге
Аллаха и Сунне Его Пророка (мир ему и благо-
словение Аллаха).
Единобожие знания и утверждения
включает единственность Аллаха в Господ-
стве и Его единственность в обладании Его
именами и качествами, потому что в отноше-
нии них требуется признание и утверждение
их в отношении Аллаха, и признание Его Го-
сподства, признание единственности Аллаха
в действиях (сотворении, даровании удела,
одаривании милостями, дарование жизни
и умерщвлении и т. д.) и признание Его пре-
красных имён и возвышенных качеств.
Вторая категория — единобожие воли
и стремления. Это единобожие поклонения,
то есть посвящение всех видов поклонения
одному лишь Аллаху.
Этот хадис объединяет в себе эти две
категории единобожия. Сказано: «О Аллах,
Ты — Господь мой», а затем: «Ты сотворил
меня» — это единобожие знания и утвержде-
ния и признание Господства Аллаха, того,
что лишь Он — Творец, и нет творца, кроме
Аллаха. Сказано: «нет бога, кроме Тебя», а за-
тем: «и я Твой раб» — это единобожие воли
и стремления, посвящение религии только
Всевышнему Аллаху.
Мольба начинается объединением этих
двух категорий единобожия, которые есть ос-
нова основ и первостепенны по сравнению со
всем остальным.
«Ты сотворил меня, и я Твой раб» — ука-
зание на вопрос, утверждаемый учёными:
единственность Аллаха в Господстве в обя-

зательном порядке предполагает Его един-
ственность в Божественности. Если человек
признаёт, что нет творца, кроме Аллаха, то он
обязан не поклоняться никому, кроме Аллаха.
Как нет у Него сотоварищей в сотворении, так
нет у Него сотоварищей и в поклонении.
Поэтому в данном хадисе и сказано: «Ты
сотворил меня, и я Твой раб». Как нет у меня
иного творца, кроме Тебя, так и нет у меня
иного объекта поклонения, кроме Тебя. Ты
один сотворил меня, даруешь мне удел, дару-
ешь мне жизнь и умерщвляешь, и я не покло-
няюсь никому, кроме Тебя. Я не покоряюсь, не
обращаюсь с мольбами, не испрашиваю по-
мощи ни у кого, кроме Тебя одного, ведь это
Ты сотворил меня после небытия.
А если человек признаёт, что нет твор-
ца, дарующего удел, благодетеля и распоря-
жающегося делами творений, кроме Аллаха,
а потом взывает к такому-то и такому-то из
обитателей могил и ищет помощи и благодати
в мавзолее или гробнице такого-то, то какое
отношение это имеет к единобожию?!
Кто признаёт, что только Аллах являет-
ся Творцом, поклоняется исключительно Ему.
Поэтому в Коране мы часто видим упоми-
нание о Господстве, сотворении, даровании
удела, даровании жизни и умерщвлении и ис-
пользование этого в качестве доказательства
единственности Аллаха в Божественности:
«Я же — ваш Господь. Поклоняйтесь же Мне!»
(сура 21 «Пророки», аят 92).
То есть как нет господа, кроме Меня, так
и не может быть у вас иного объекта поклоне-
ния, кроме Меня.
И Всевышний Аллах сказал:
َّ ُ ُ َّ َ ُ ُ ْ ُ َ ُّ َ َ
‫﴿يا أيها انلاس اعبدوا ربكم الِي‬ َّ
ْ‫كم‬ ُ َّ َ َ ْ ُ ْ َ َ َّ َ ْ ُ َ َ َ
‫خلقكم والِين مِن قبلِكم لعل‬
ً َ َ َْْ ُ ُ َ ََ َ َّ َ ُ َّ َ
‫تتقون الِي جعل لكم الرض ف ِراشا‬
َ‫خ َرج‬ ْ َ َ ً َ َ َّ َ َ َ َ َ ً َ َ َ َّ َ
‫والسماء بِناء وأنزل مِن السماءِ ماء فأ‬
َّ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ َّ ً ْ َّ
ِ‫ات رِزقا لكم ۖ فل تعلوا ِل‬ ِ ‫بِهِ م َِن اثل َم َر‬
َ َُْ َ ْ ُ ََ ً َ َ
﴾‫أندادا وأنتم تعلمون‬
«О люди! Поклоняйтесь вашему Госпо-
ду, Который сотворил вас и тех, кто был до
вас, — быть может, вы устрашитесь. Он сде-
лал для вас землю ложем, а небо — кровлей,

низвёл с неба воду и взрастил ею плоды для
вашего пропитания. Посему никого не при-
равнивайте к Аллаху, ведь вы знаете [что
лишь Он творит и дарует пропитание и лишь
Ему надлежит поклоняться]»7 (сура 2 «Коро-
ва», аяты 21–22).
Его слова: «Посему никого не приравни-
вайте к Аллаху, ведь вы знаете» — обращение
к тому, кто придаёт Аллаху равных и сотовари-
щей.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им
и его отцом) и другие сказали: «То есть не при-
давайте Аллаху сотоварищей в поклонении,
7 Аллах обращается ко всему человечеству: по-
клоняйтесь Аллаху, Который одаривает вас Своими
милостями, бойтесь Его и не противоречьте религии
Его, ведь Он создал вас после небытия и создал тех,
кто жил до вас, дабы вы входили в число богобоязнен-
ных, которыми доволен Аллах и которые довольны
им. Ваш Господь — Тот, кто простёр для вас землю,
дабы вам было легко жить на её поверхности. И Он
создал замечательно устроенные небеса. И Он ни-
спосылает дождь из облаков и выводит посредством
него из земли разнообразные плоды и растения как
пропитание для вас. Так не поклоняйтесь же никому
наряду с Аллахом, ведь вам известно, что только Он
творит и дарует удел и только Он достоин поклонения
[Ат-тафсир аль-муйассар].
ведь вы знаете, что нет у вас иного творца,
кроме Него» [ат-Табари. Ат-тафсир, 486; Ибн
Абу Хатим. Ат-тафсир, 229].
Поэтому это весьма порицаемое дея-
ние — взывать не к Аллаху, испрашивать из-
бавления не у Него и просить защиты у того,
что не способно принести пользу или причи-
нить вред, оставляя при этом Творца, Прино-
сящего пользу, Причиняющего вред, Подателя
благ, Распоряжающегося делами всех Своих
творений!
Печальная действительность такова,
что когда смотришь на некоторых считающих
себя мусульманами в наше время и видишь,
что они признают, что нет творца, кроме Ал-
лаха, и даже говорят: «Нет бога, кроме Алла-
ха», вместе с тем ты видишь их у усыпальниц
и могил, могилы аль-Бадави, могилы Зейнаб
и Нафисы и так далее. Они приносят там жерт-
вы, дают обеты, взывают о помощи, обраща-
ются с мольбами, просят, молят, проявляют
смирение, обращая все эти виды поклонения
к этим могилам, не способным ни принести
пользу, ни причинить вред:
ََ ُ َ َ َّ ْ ُ
‫﴿ق ِل اد ُعوا ال‬
‫ِين َزع ْم ُتم ّمِن دونِهِ فل‬
ً ْ َ َ ُ َ ّ ُّ َ ْ َ َ ُ ْ َ
﴾‫الض عنك ْم َول توِيل‬ ِ ‫ف‬ ‫يملِكون كش‬
«Скажи: “Взывайте к тем, кого вы счи-

таете богами наряду с Ним. Они не властны
выручать вас из беды или отвести её от вас”»
(сура 17 «Ночное путешествие», аят 56).
َ َّ ُ ّ ُ ْ َ َ َ َّ ُ ْ ُ
‫ون اللِ ۖ ل‬ ‫د‬ ‫﴿ق ِل ادعوا الِين زعمتم مِن‬
َْ ْ ِ َ َ َ َ َّ َ َ َْ َ ُ
‫ات ول ِف الر ِض‬ ِ ‫َي ْملِكون مِثقال ذ َّر ٍة ِف السماو‬
َ ّ ُْ َُ َ َ ْ َ ْ ‫َو َما ل َ ُه‬
‫ري‬ ‫ه‬ ‫ظ‬
ٍ ِ َ َ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫م‬‫ه‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬‫و‬ ‫ك‬
ٍ ‫ش‬ ِ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ه‬
ِ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫م‬
ُ َ ْ َ َّ ُ َ ُ َ َ َّ ُ َ َ ََ
﴾‫ول تنفع الشفاعة عِنده إِل ل ِمن أذِن ل‬
«Скажи: “Призовите тех, кого вы счи-
тали богами наряду с Аллахом”. Они не вла-
деют даже мельчайшей частицей на небесах
и на земле и не являются совладельцами
чего-либо на них, и нет у Него среди них по-
мощников. Ничьё заступничество перед Ним
не принесёт пользы, кроме тех, кому будет
дозволено»8 (сура 34 «Саба», аяты 22–23).
Такой человек забывает или ему просто
невдомёк, что мольба, испрашивание избав-
ления, упование и поклонение могут быть об-
ращены только к одному лишь Аллаху, Творцу.
Это крайне важный вопрос, затрагиваемый
в этом великом хадисе.
8 О Посланник, скажи многобожникам: «Воз-
«Нет бога, кроме Аллаха» — признание
Божественности Аллаха. Эта великая форму-
ла в начале хадиса и есть то, ради чего соз-
даны творения и ради чего сотворены небеса
и земля, Рай и Ад, и люди разделились на две
категории: счастливые и злосчастные, обита-
тели Рая и обитатели Огня. Приверженцы этой
формулы — счастливые, а оставляющие её —
злосчастные. Учитывая величие этих слов,
они стоят в начале хадиса.
Учёные разъяснили, что эти слова не
приносят пользу произносящему их без соблю-
дения соответствующих условий, упомянутых
в Книге Аллаха и Сунне Его Пророка (мир ему
и благословение Аллаха).
зовите к тем, кого вы придавали в сотоварищи Аллаху

и кому вы поклонялись помимо Него, будь то идолы,
ангелы или люди, и обратитесь к ним со своими по-
требностями: они не ответят вам, ибо они не властны
ни над чем весом с крошечного муравья ни на небесах,
ни на земле, и они не принимали никакого участия в их
сотворении, и нет среди них никого, кто помогал бы Го-
споду в сотворении чего-либо. Всеблагой и Всевышний
Аллах — единственный Творец всего сущего, и лишь
Ему надлежит поклоняться, и не достоин поклонения
никто, кроме Него. Заступничество заступающего мо-
жет принести кому-либо пользу только с позволения
Аллаха [Ат-тафсир аль-муйассар].
Как сказал поэт:

Есть семь условий у него (свидетельства):
Их в текстах Откровения найдёшь, поистине,
Нет пользы изрекать свидетельство,
Если условий тех не выполняешь.
Знание, убеждённость и принятие,
Смирение — знай же, что говорю я,
Правдивость, искренность, любовь.
Направит пусть тебя Аллах к тому,
что Им любимо!
В этих стихотворных строках он указал
на семь великих условий свидетельства «нет
бога, кроме Аллаха». Есть множество дока-
зательств относительно них из Книги Аллаха
и Сунны Его Пророка (мир ему и благословение
Аллаха). Здесь не место, чтобы приводить их9.
«и я Твой раб» — признание подчинён-
ности Аллаху. Все творения являются рабами
Аллаха. Подчинённость творений Аллаху бы-
вает двух видов: подчинённость Его Господ-
ству и подчинённость Его Божественности.
Подчинённость Господству Аллаха:
Аллах создал все Свои творения, дарует им
9 См. «Ма‘аридж аль-кубуль», где они приво-
пропитание, дарует им жизнь и умерщвляет,
и у Него нет сотоварищей в этом:
َّ ْ َْ َ ُّ ُ
َّ ‫ك َمن ف‬
َ ‫الس َم‬
ِ ‫ات والر ِض إِل‬
‫آت‬ ِ ‫او‬ ِ ‫﴿إِن‬
َ ْ َّ
﴾‫الرح ٰ ِن عبْ ًدا‬
«Каждый, кто на небесах и на земле,
непременно явится к Милостивому в каче-
стве раба» (сура 19 «Марьям», аят 93).
Это подчинённость, от которой творе-
нию не уйти. Всякое творение подчинено Го-
сподству Аллаха, потому что Аллах — Тот, Кто
создал его, дарует ему удел, дарует ему жизнь
и умерщвляет его.
Вторая категория: подчинённость Его
Божественности. Ею Аллах облагодетель-
ствовал некоторых из Своих творений, кото-
рым Он помог уверовать и которых направил
к покорности Милостивому. Они подчинены
Его Божественности, смиряются пред Ним
и подчиняются Ему, соблюдают Его законы
и исполняют Его веления и покорны Его по-
сланникам.
Это подчинённость Божественности
Аллаха, которая есть только у некоторых тво-
дятся подробно.
рений — посланников и их последователей.

Поэтому Аллах связал их с Собой, оказав им
почёт таким образом.
Так, Всевышний сказал: «А рабы Мило-
стивого» (сура 25 «Различение», аят 63).
Это некоторые творения Аллаха, те, ко-
торые следуют прямым путём, поклоняются
Аллаху, покорны Ему и соблюдают Его законы.
Очевидно, что в словах «и я Твой раб»
в хадисе подразумевается подчинённость
Божественности Аллаха, потому что на подчи-
нённость Господству Аллаха указывают сло-
ва: «Ты сотворил меня» и «О Аллах, Ты — Го-
сподь мой». А слова: «И я Твой раб» означают:
я поклоняюсь Тебе, я покорен Тебе, исполняю
Твои веления и соблюдаю Твои законы.
«и я буду верен завету с Тобой и буду
полагаться на обещанное Тобой, сколько смо-
гу». Учёные упоминали несколько значений
этих слов. Так, они сказали, что под слова-
ми: «и я буду верен завету с Тобой и буду по-
лагаться на обещанное Тобой, сколько смогу»
подразумевается: я заключил с Тобой договор
и пообещал Тебе верить в Тебя, поклоняться
Тебе и подчиняться Твоим велениям, и я буду
придерживаться этого, сколько смогу, и будут
исполнять это в соответствии со своими воз-
можностями, а ведь Аллах не возлагает на
душу ничего, кроме посильного для неё. Раб
Аллаха, который говорит: «Я Твой раб», поко-
рен Ему и исполняет Его веления, заключил
с Аллахом договор и обещал Ему веровать
и придерживаться покорности Ему.
Раб в каждой молитве и даже в каждом
рак‘ате обещает Аллаху поклоняться исклю-
чительно Ему:
ُ ‫اك ن َ ْس َتع‬
﴾‫ني‬ َ َّ‫اك َن ْع ُب ُد ِإَوي‬
َ َّ‫﴿إي‬
ِ ِ
«Только Тебе мы поклоняемся и только
у Тебя испрашиваем помощи» (сура 1 «Откры-
вающая», аят 5).
Это обещание, что ты поклоняешься
Ему и не станешь поклоняться никому иному,
и что Ты испрашиваешь помощи у Него и не
станешь испрашивать её ни у кого иного.
А некоторые учёные сказали, что эти
слова могут иметь такой смысл: поистине,
я привержен тому, о чём Ты заключил завет
со мной и что Ты велел мне, и я буду придер-
живаться этого так, как только смогу.
Ведь Аллах заключил с нами завет, что
мы будем привержены вере, повелел нам это
и призвал нас к этому. Этот раб говорит по-

средством этой мольбы: о Аллах, поистине,
я следую завету, который Ты дал нам — быть
приверженными вере, — и я обязуюсь гово-
рить это и подчиняться по мере своих воз-
можностей.
«сколько смогу» — оговорка, связывание
этих действий со способностью. И это милость
Всемогущего и Великого Аллаха к Его общине.
А некоторые учёные сказали о словах
Пророка (мир ему и благословение Аллаха)
«сколько смогу» в этом хадисе, что оговор-
ка о способности — это признание слабости
и упущений. То есть я не могу обладать совер-
шенной и абсолютной верой, так, чтобы она
была безупречной и полноценной, и признаю
своё бессилие, слабость и упущения.
Всевышний Аллах сказал в Коране:
َّ ْ َ ُ َّ ُ ّ َ ُ َ
﴾‫الل نف ًسا إِل ُو ْس َع َها‬ ‫﴿ل يكلِف‬
«Аллах не возлагает на душу ничего,
кроме посильного для неё» (сура 2 «Корова»,
аят 286).
А в хадисе говорится, что Всевышний
Аллах сказал: «Я уже сделал» [Муслим, 180, со
слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им
и его отцом)].
И в достоверном хадисе говорится: «Из
того, что я повелел вам, делайте то, что смо-
жете, а то, что я вам запретил, оставляйте»
[аль-Бухари, 7288; Муслим, 2380, со слов Абу
Хурайры].
Здесь есть один важный момент, на ко-
торый учёные обращают наше внимание: при
упоминании велений он сделал оговорку о спо-
собности, потому что может статься, что чело-
век не сможет исполнить какие-то веления или
же сможет исполнить их, но не безупречно. По-
этому в отношении исполнения велений было
поставлено условие о способности.
Однако при упоминании велений было
сказано: «а то, что я вам запретил, оставляйте».
И не было добавлено: «что сможете», потому
что, как сказали учёные, запрет предполагает
оставление, а оставление, отказ от действия
под силу каждому. То есть несовершение
прелюбодеяния, воровства, убийства и дру-
гих действий, запрещённых Всевышним, под
силу каждому. И никто не может сказать: мол,
я не способен не совершать эти действия —
такое может сказать лишь нечестивый чело-
век, следующий своим страстям и погрязший
в ослушании Аллаха (да убережёт нас Аллах
от подобного!). Поэтому в отношении соблю-

дения запретов не было поставлено условие
о способности.
«сколько смогу» — сообщение общине
о том, что никто не сможет исполнять абсо-
лютно все свои обязанности перед Аллахом,
он не сможет быть абсолютно покорным Ему
и должным образом благодарить Его за да-
руемые милости, и Аллах проявил милость
к Своей общине и не стал возлагать на неё
ничего, кроме посильного для неё.
То есть раб Аллаха усердствует и стара-
ется быть искренним пред Аллахом в прояв-
лениях покорности Ему, благодарности Ему
за Его милости и претворении веры в жизнь
в соответствии со своими возможностями,
и Аллаху известно о предательском взгляде
и о том, что скрывается в груди…
«признаю милости, оказанные Тобой
мне, и признаю грех свой» — объединение
признания милостей Всевышнего и пороков
собственной души и деяний. Признание мило-
стей непременно рождает любовь и благодар-
ность Подателю благ, Благодетелю, а призна-
ние пороков собственной души предполагает
постоянную униженность, смирение, потреб-
ность во Всевышнем и раскаяние пред Ним:
человек видит Господа не иначе как Благоде-
телем, одаряющим милостями, а себя видит
не иначе как грешником со множеством упу-
щений.
«милости, оказанные Тобой мне» — при-
знание всех милостей Аллаха, поскольку
в арабском это слово стоит в единственном
числе и сопровождается притяжательным
местоимением «твоя», а в таком случае это
предполагает признание всех милостей, а не
каких-то конкретных.
«милости, оказанные Тобой мне» — то
есть я признаю все милости, дарованные мне
Тобой, а все милости — от Всеблагого и Все-
вышнего Аллаха, именно Он дарует и имен-
но от Него они исходят: «Все блага, которые
вы имеете, — от Аллаха»10 (сура 16 «Пчела»,
аят 53).
Все милости — от Аллаха, и слова: «при-
знаю милости, оказанные Тобой мне» — это
признание всех милостей Аллаха — милости
веры, милости благополучия, милости детей,
милости посевов, милости жилища и других
милостей. Какая бы милость ни приходила
к рабу Аллаха, она исходит от Аллаха. Призна-
10 Какая бы милость ни приходила к вам, будь то
верное руководство, здоровье, щедрый удел, дети и так
ние этого предполагает благодарность Все-

вышнего за эти милости.
Как сказал Всемогущий и Великий Аллах:
ُ َّ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ُّ َ َ َّ َ َ ْ
ْۖ ‫كم‬ ‫﴿ِإَوذ تأذن ربكم لئِن شكرتم لزِيدن‬
﴾‫يد‬ ٌ ‫ك َف ْر ُت ْم إ َّن َع َذاب ل َ َش ِد‬
َ
‫ن‬
ََ
ِ ِ ِ ‫ول‬
‫ئ‬
«Вот ваш Господь возвестил: “Если вы
будете благодарны [Мне за Мои милости], то
Я одарю вас ещё большим. А если вы будете
неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяж-
ки”» (сура 14 «Ибрахим», аят 7).
Если раб признаёт, что все милости —
только от Аллаха, у Которого нет в них ника-
ких сотоварищей, то он обязан благодарить
Его сердцем, языком и деяниями, признавать,
что милости эти от Него, восхвалять Его за них
и использовать их в покорности Аллаху и не
использовать их в ослушании Его. Именно это
предполагает признание того, что именно от
Аллаха к человеку приходят милости.
«и признаю грех свой» — то есть при-
знаю совершённые мною грехи. Учёные дали
далее, она непременно приходит к вам от одного лишь
Аллаха, это Он дарует вам её [Ат-тафсир аль-муйассар].
два толкования этим словам.
Первое: признаю свой грех, состоящий
в том, что я не благодарю Тебя за Твои мило-
сти должным образом. Ведь эти слова стоят
после слов: «признаю милости, оказанные То-
бой мне». То есть: я признаю свои упущения
в благодарности Тебе за Твои милости.
Другое толкование: подразумевается
признание грехов вообще. То есть я признаю
свои грехи, своё ослушание, всё, в чём я ослу-
шивался Аллаха. Признание человеком своих
грехов и упущений в соблюдении права Алла-
ха — первый шаг к покаянию. Если же чело-
век совершает грехи, тем более тяжкие, и при
этом не ощущает, что он грешит и делает упу-
щения, то он далёк от покаяния, если только
Всевышний не приведёт его к причинам пока-
яния и не поможет ему вступить на этот путь.
Это два толкования слов: «и признаю
грех свой». Вероятнее всего, второе более
правдоподобно, потому что признание упуще-
ний и грехов побуждает к регулярному испра-
шиванию прощения, которое является темой
и предметом рассматриваемого хадиса.
«признаю милости, оказанные Тобой
мне, и признаю грех свой» — указание на то,
о чём упоминали учёные: раб в этом мире
и утром, и вечером находится меж двух ве-

щей — милости от Аллаха, которая требует
благодарности, и грехом, то есть упущением,
предполагающим испрашивание прощения.
Хадис объединяет эти две вещи.
Поэтому кто-то из наших правед-
ных предшественников сказал: «Поистине,
я встречаю утро, пребывая между милостью
и грехом, и желаю благодарить за милость
и испрашивать прощения за грех» [Ибн Тай-
мийя. Джами‘ ар-расаиль, 1/116; Ибн аль-Кай-
йим. Тарик аль-хиджратейн, 170].
Также из хадиса можно сделать важный
вывод: если раб Аллаха признаёт грех свой
и раскаивается, то каким бы ни был этот грех,
если он признал его и сказал: «Я согрешил,
я признаю, прости же мне, ибо никто не про-
щает грехи, кроме Тебя», то Аллах прощает
ему. Кто сделал эти две вещи, тому прощают-
ся его грехи. На это явно указывается в дру-
гом хадисе. Это длинный хадис о клевете,
а именно слова: «Если раб признал грех свой,
а потом покаялся, Аллах принимает его пока-
яние» [аль-Бухари, 2661, 4141; Муслим, 4974,
со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах)].
Указание на этот смысл содержится в этом
великом хадисе.
«Ибо, поистине, никто не прощает грехов,
кроме Тебя!» — это признание того, что только
Аллах прощает грехи и именно Он принимает
покаяние Своих рабов. Поэтому раб Его об-
ращает покаяние и испрашивание прощения
лишь к Нему, возвращается к покорности Ему
после ослушания и просит прощения только
у Аллаха, ведь, поистине, лишь Он проща-
ет грехи. Всевышний Аллах сказал: «Кто же
прощает грехи, кроме Аллаха?» (сура 3 «Род
‘Имрана», аят 135).
Также из хадиса видно, что в нём объе-
динены два очень важных вопроса — едино-
божие и испрашивание прощения. Они самые
важные и великие, и они объединены в этом
хадисе, подобно тому, как объединены они во
многих текстах Книги Аллаха и Сунны Его Про-
рока (мир ему и благословение Аллаха).
Например, Всевышний Аллах сказал:
َ َ ْ ْ َ ْ َ ُ َّ َّ َ َ َ ُ َّ َ ْ َ ْ َ
‫﴿فاعلم أنه ل إِل إِل الل واستغفِر ِلنبِك‬
ُ َّ َ َ ُ َّ َ
‫الل َي ْعل ُم ُم َتقل َبك ْم‬ َ ْ ْ َ ْ ْ
ِ ‫َول ِل ُمؤ ِمنِني َوال ُمؤمِن‬
‫ات ۗ و‬
ُ ْ
﴾‫َو َمث َواك ْم‬
«Знай же, что нет бога, кроме Аллаха,
и проси прощения за свой грех и для верую-
щих мужчин и верующих женщин. Аллах зна-

ет о ваших передвижениях и вашей обители»11
(сура 47 «Мухаммад», аят 19).
Этот благородный аят объединяет в себе
единобожие и испрашивание прощения.
Также Всевышний Аллах сказал о про-
роке Юнусе (мир ему), который был проглочен
кашалотом:
َ‫ات أَن َّل إ َ َل إ َّل أَنت‬ ُ ُّ
ِ ‫ى ِف الظل َم‬
َ ََ
ٰ ‫اد‬ ‫﴿فن‬
ِ ِ
َ ‫الظالِم‬ َّ َ ُ ُ ّ َ َ َ ْ ُ
﴾‫ني‬ ِ ‫حانك إ ِ ِن كنت مِن‬ ‫سب‬
«Он воззвал из мрака: “Нет бога, кроме
Тебя! Пречист Ты! Поистине, я был одним из
несправедливых!”» (сура 21 «Пророки», аят 87).
Также единобожие и испрашивание про-
щения объединены в словах Всевышнего:
ْ ْ َ َْ ُ َ ْ َ
﴾ُ‫اس َتغفِ ُروه‬‫﴿ فاستقِيموا إِلهِ و‬
«Идите к Нему прямым путём и проси-
те у Него прощения» (сура 41 «Разъяснены»,
аят 6).
11 Знай, о Пророк, что нет никого достойно-
го поклонения, кроме Аллаха, и проси прощения
Таким образом, во многих текстах объе-
динены единобожие и испрашивание проще-
ния грехов: «Искреннее свидетельствование,
что нет бога, кроме Аллаха, сопровождаемое
твёрдой убеждённостью, устраняет придава-
ние Аллаху сотоварищей полностью, малое
и большое, случайное и умышленное, совер-
шённое давно и недавно, тайное и явное,
уничтожая его свойства и сокрытое и ничтож-
но малое из него. А испрашивание прощения
стирает остальные его ошибки, стирая грех,
который является ответвлением придавания
Аллаху сотоварищей, ибо все грехи являются
ответвлениями ширка, а единобожие стирает
основу ширка, а испрашивание прощения сти-
рает его ответвления. И наилучшее восхвале-
ние — слова: “Нет бога, кроме Аллаха”, а наи-
лучшая мольба — слова “Я прошу прощения
у Аллаха”» [Маджму‘ аль-фатава, 11/696–697].
Единобожие и испрашивание прощения
объединены в этом великом хадисе о наилуч-
шем способе испрашивания прощения.
И, наконец, в хадисе заключены другие
для себя, а также для верующих мужчин и женщин.
А Аллах знает о ваших действиях во время дневного
бодрствования, и о вашем покое во время ночного сна
[Ат-тафсир аль-муйассар].
важные смыслы и важные цели, позволяю-

щие нам считать его наилучшим способом ис-
прашивания прощения:
1. Признание Божественности одного
лишь Аллаха и того, что лишь Он достоин по-
клонения.
2. Признание того, что именно Аллах яв-
ляется Творцом.
3. Признание завета, который Аллах за-
ключил со Своими рабами.
4. Надежда на то, что обещал Аллах Сво-
им рабам за исполнение этого завета.
5. Испрашивание защиты от всего того,
что человек совершает во вред самому себе.
6. Связывание милостей с Тем, от Кого
они исходят, то есть с одним лишь Аллахом.
7. Связывание совершаемых человеком
грехов с ним самим.
8. Стремление раба Аллаха обрести Его
прощение и признание им того, что никто не
способен даровать прощение, кроме Него,
Всевышнего.
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах)
сказал: «Это испрашивание прощения содер-
жит признание рабом Господства Аллаха, Его
Божественности и единобожия; и признание,
что Он — его Творец, Обладающий знанием
о нём, и Он сотворил его таким, что он не спо-
собен соблюдать Его право полностью и всё
равно делает упущения; и признание того, что
он — Его раб, полностью подвластный Ему,
и ему не убежать от Него, и нет у него иного
покровителя. Затем он обязуется соблюдать
договор с Всевышним — то есть исполнять
Его веления и соблюдать Его запреты, — ко-
торый передал Он им устами Своего Пророка
(мир ему и благословение Аллаха), и что это
по мере возможностей, а не до полного со-
блюдения Твоего права, ибо человек не спо-
собен на это, а от него требуется лишь посиль-
ное для него. И вместе с тем я верую в Твоё
обещание награды покорным Тебе и наказа-
ния ослушивающимся Тебя. И я соблюдаю
Твой завет и верю в обещание Твоё, а потом
прибегаю к Твой защите от зла сделанных
мною упущений в исполнении Твоих велений
и соблюдении Твоих запретов, ведь если Ты
не защитишь меня, погибель окружит меня,
ведь несоблюдение Твоего права — причина
погибели. И я признаю милости Твои, оказан-
ные мне, и признаю грехи свои и сокрушаюсь
из-за них. От Тебя — милость, благодеяние
и благоволение, а от меня — грехи и скверные

поступки. И я прошу Тебя простить мне, сте-
рев мои грехи и избавив меня от их зла, поис-
тине, не прощает грехи никто, кроме Тебя. Вот
почему эта мольба — лучший способ испраши-
вания прощения, и она содержит чистую под-
чинённость Аллаху» [Мадаридж ас-саликин,
1/221–222].
Мы должны уделять внимание этому ха-
дису и сделать его частью нашего утреннего
и вечернего поминания Аллаха. Нам следует
выучить его наизусть, причём лучше всего ту
версию, которая приводится здесь, из «Сахи-
ха» аль-Бухари. Эти слова надлежит произно-
сить утром после утренней молитвы и вече-
ром — либо до захода солнца, либо после.
Прощу Щедрого Аллаха, Великого Госпо-
да Трона посредством Его прекрасных имён
и возвышенных качеств помочь нам придер-
живаться этих слов поминания Его, а также
покорности Ему и поминания Его вообще.
И последние слова наши: «Хвала Аллаху, Го-
споду миров!»
И мир и благословение Аллаха рабу Аллаха
и Его Посланнику нашему Пророку Мухамма-
ду, его близким и сподвижникам!

Дуа уль истигфар

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Дуа уль истигфар

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Разъяснение хадиса о наилучшем

способе испрашивания прощения

Все права защищены. Никакая часть этой книги не может

С именем Аллаха Милостивого, Милующего!

Например, Всевышний Аллах сказал:

Некоторые из наших праведных пред-

зайя, 1/1853. А аль-Куртуби, 8/349, передавал эти слова

Аллах) на засуху, и он сказал: «Испрашивай

3 Или: докуда хватает взгляда, если посмотреть

Всевышний Аллах простил ему изна-

Этап третий: взывать к Аллаху посред-

َ‫ش َك بهِ َو َي ْغف ُر ما‬ َ ْ ُ َ ُ ْ َ َ َ َّ َّ

«Поистине, Я прощаю тех, кто раскаял-

щает их. Он прощает грешникам, какими бы

ющие в себе великий смысл, и они достойны

4 Хадис 3393. Аль-Альбани назвал его досто-

сказал: «Нет разногласий относительно того,

единственность Аллаха в Господстве в обя-

лал для вас землю ложем, а небо — кровлей,

«Скажи: “Взывайте к тем, кого вы счи-

зовите к тем, кого вы придавали в сотоварищи Аллаху

Как сказал поэт:

рений — посланников и их последователей.

и призвал нас к этому. Этот раб говорит по-

от подобного!). Поэтому в отношении соблю-

ние этого предполагает благодарность Все-

и утром, и вечером находится меж двух ве-

щих мужчин и верующих женщин. Аллах зна-

важные смыслы и важные цели, позволяю-

и благоволение, а от меня — грехи и скверные

Вам также может понравиться