Исчерпывающий ответ шиитам

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!
Хвала Аллаху Господу

миров. Мир и благославление пророку Мухаммаду и его семье. Да бу-
дет доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он над теми,
кто последовал за ними в благочестие.
Как передавали Умар ибн Хаттаб сказал: «Посланник Алла-
ха сказал: «Поистине дела оцениваются только по
намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) то,
что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершав-
ший) хиджру к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху
и его посланнику, переселявшийся же ради чего-то мирского
или ради женщины, на которой он хотел жениться, пересе-
лится (лишь) к тому, к чему он переселялся»1.
Как передал имам Навави, да помилует его Аллах: «Абу Саид Абд
ар-Рахман ибн Махди сказал: «Пусть начинает с этого хадиса
каждый, кто пожелает написать книгу»2.
Несколько лет назад мне на руки попалась книга выпускника духов-
ной семинарии города Кума, Алмата Абсаликова. Книга не много не
мало, называлась «Истинность шиизма».
Открыв и просто бегло пробежав материалы, изложенные в
ней, я поразился. Меня удивила наглая, неприкрытая ложь, рас-
читанная на непросвященного читателя. В манере присущей
шиитским авторам, этот выпускник Гума, буквально забросал
читателя слабыми преданиями, искаженной интерпретацией
истории и откровенной ложью.
1
Бухари «Сахих» №1. В этом хадисе речь идет о человеке, совершившим хиджру ради
женитьбы на женщине, которую звали Умм Кайс.
2
Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафии ан-Навави «Аль
азкар аль мунтахаба мин калам саййид аль-абрар» стр 24, издательство
«Умма».
1
Еще тогда у меня возникло желание написать ответ на эту книгу, но
опять таки по воле Всевышнего я был занят другими делами. Хвала
Милостивому, у меня сейчас есть свободное время, и я, моля Его о помо-
щи, решил сесть за написание ответа.
Работа будет построена как диалог. Цитата от Алмата, и следом мой
ответ. В своей работе я буду использовать книгу «Истинность шииз-
ма», выпущенную издательством «Ансариан» в Иране в городе Куме,
в 2005 году.
Для удобства читателя, слова шиитского автора будут выделены кур-
сивом и синим цветом.
Абу Али Абдуллах. Баку,
Зульхиджа 11 число, 1429 год.
ВСТУПЛЕНИЕ.
На протяжении всей истории Ислама исследователи и историки сви-
детельствуют о том, что именно шииты последователи двенадцати не-
порочных имамов представляли реальную и серьёзную опасность пра-
вящим режимам халифов династий омейядов и аббасидов.(стр 9)
То что на протяжение всей истории ислама, именно шииты были ис-
точниками смут, волнений и насилия в исламском обществе, это чистая
правда.
Как пал Багдад? Как монголы захватили этот мусульманский город?
Сколько мусульман погибло там? И какую роль играл в этой трагедии
шиит Насир Ат-Туси вкупе с шиитским министром ибн Алькамой?
А. Али-Заде так описывал это событие: «Падение Багдада в значи-
тельной степени было обусловлено обострением суннитско/шиитских
противоречий.
В 655 г. х. в Багдаде произошли столкновения между суннитами и
шиитами. После этого визирь Ибн альАлками, шиит, вступил в тайный
сговор с Хулагу ханом, войска которого подошли к Багдаду; он встре-
тился с ханом и по возвращении заявил халифу аль Мустасиму, что Ху-
лагу хан желает сохранить ему жизнь и поступить так, как это делали
сельджукские султаны, в свое время установившие контроль над Баг-
дадом. Поверив ему, халиф отправил к Хулагу хану своих приближен-
ных, но монголы убили послов, а затем осадили город. Сражения про-
должались больше месяца. Наконец, халиф аль/Мустасим принял ре-
шение сдаться, хотя имел достаточно средств для дальнейшей защиты
города. Он отправил к монголам Шараф ад Дина ибн аль Джаузи, что-
2
бы оговорить условия сдачи. 4 сафара 656 г. х. халиф аль Мустасим, его
сыновья Ахмад, Абдуррахман и Мубарак, придворные богословы, ко-
мандиры и другие руководители Халифата покинули город и отправи-
лись на встречу с Хулагу группы и заставили приказать всем защитни-
кам города разоружиться. Как только те сложили оружие, монголы во-
шли в город и нарушили все взятые обязательства; начались бес-
чинства, грабежи, насилия и массовые убийства мирного населения.
Почти все население города было истреблено. Багдад был полностью
разграблен, уничтожены городские библиотеки, сожжены книги. 14 са-
фара 656 г. х. был убит халиф аль Мустасим. Через 40 дней монголь-
ское 381 командование гарантировало безопасность оставшимся в жи-
вых жителям города, но к тому времени в Багдаде распространилась
эпидемия, которая унесла жизни еще мно гих тысяч жителей. После
этих событий Хулагу хан назначил наместником Багдада Али Бахаду-
ра и вернулся в столицу своего государства. Визирь Ибн аль Алками
остался в Багдаде»1.
Махмуд Шакир в книге «Кадуль ада ва Гафлатуль абна» 2
описывая падение Багдада, писал:
«Лицемеры не дремали. Один из них Ибн Алькама, поддержав пра-
вителей монголов, способствовал их вторжению в Багдад, убийству ха-
лифа и падению Аббасидов».
Желающим более подробно ознакомиться с историей падения Багда-
да, рекомендую обратиться к книге /хафиза/ ибн Касира ад-Димашки
«Аль Бидайя ва нихая»3.
ТЕРМИН ШИА В КОРАНЕ

УПОТРЕБЛЯЕТСЯ В НЕСКОЛЬКИХ
ЗНАЧЕНИЯХ4.
1) Разделяться, разбивать целое в группы, секты.
Аллах сказал: «159. Ты не имеешь никакого отношения к тем,
которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их
дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что
они совершали»5.
1
А. Ализаде «Хроники».
2
Стр 162-163.
3
Том 13, стр 361-367, 378 издательство «Чагры».
4
По книге Мукатила ибн Сулаймана «Аль-Ашбах ван Назаир» стр 194-195.
5
Сура Скот.
3
Транслитерация: «'Inna Al-Ladhīna Farraqū Dīnahum Wa Kānū
Shiya`āan Lasta Minhum Fī Shay'in 'Innamā 'Amruhum 'Ilá Allāhi
Thumma Yunabbi'uhum Bimā Kānū Yafàlūna».
И Он также сказал: «31. Обращайтесь к Нему с раскаянием, бой-
тесь Его, совершайте намаз и не будьте в числе многобожников,
32. в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и ста-
ли сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет»1.
Транслитерация: «31. Munībīna 'Ilayhi Wa Attaqūhu Wa 'Aqīmū
Aş-Şalāata Wa Lā Takūnū Mina Al-Mushrikīna. 32. Mina Al-
Ladhīna Farraqū Dīnahum Wa Kānū Shiya`āan Kullu Ĥizbin Bimā
Ladayhim Fariĥūna».
Аллах сказал: «4. Фараон возгордился на земле и разделил ее
жителей на группы. Одних он ослаблял, убивая их сыновей и
оставляя в живых их женщин. Воистину, он был одним из тех,
кто распространял нечестие»2.
Транслитерация: «'Inna Firàwna Àlā Fī Al-'Arđi Wa Jaàla
'Ahlahā Shiya`āan Yastađìfu Ţā'ifatan Minhum Yudhabbiĥu
'Abnā'ahum Wa Yastaĥyī Nisā'ahum 'Innahu Kāna Mina Al-
Mufsidīna».
2) Слово шиит употребляется в качестве обозначения партии, сторон-
ников.
Аллах сказал: «15. Войдя в город, когда его жители были невни-
мательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с
другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из
числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попро-
сил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов.
Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил. Он сказал:
«Это – одно из деяний сатаны. Воистину, он является явным
врагом, вводящим в заблуждение»3.
Транслитерация: «Wa Dakhala Al-Madīnata Àlá Ĥīni Ghaflatin
Min 'Ahlihā Fawajada Fīhā Rajulayni Yaqtatilāni Hādhā Min
Shīàtihi Wa Hadhā Min Àdūwihi Fāstaghāthahu Al-Ladhī Min
Shīàtihi Àlá Al-Ladhī Min Àdūwihi Fawakazahu Mūsá Faqađá
Àlayhi Qāla Hādhā Min Àmali Ash-Shayţāni 'Innahu Àdūwun
Muđillun Mubīnun».
1
Сура Рум.
2
Сура Рассказ.
3
Сура Рассказ.
4
3) Также термин шиитов употреблялся для обозначения схожести с
кем-то.
Всевышний сказал: «51. Мы уже погубили подобных вам. Но
есть ли поминающие?»1.
Транслитерация: «Wa Laqad 'Ahlaknā 'Ashyāàkum Fahal Min
Muddakirin».
Аллах также сказал: «54. Между ними и тем, что они пожелают,
будет воздвигнута преграда, что прежде произошло с подобны-
ми им. Воистину, они терзались смутными сомнениями»2.
Транслитерация: «Wa Ĥīla Baynahum Wa Bayna Mā Yashtahūna
Kamā Fuìla Bi'ashyāìhim Min Qablu 'Innahum Kānū Fī Shakkin
Murībin».
4) Также под термином шииты, обозначались различные группы.
Аллах сказал: «68. Клянусь твоим Господом, Мы непременно
соберем их и дьяволов, а затем поставим их вокруг Геенны на
колени.
69. Потом Мы выведем из каждой общины того, кто больше
других ослушался Милостивого»3.
Транслитерация: «68. Fawarabbika Lanaĥshurannahum Wa Ash-
Shayāţīna Thumma Lanuĥđirannahum Ĥawla Jahannama Jithīyā.
69. Thumma Lananziànna Min Kulli Shīàtin 'Ayyuhum 'Ashaddu
Àlá Ar-Raĥmāni Ìtīyāa»
И Всевышний сказал: «65. Скажи: «Он властен наслать на вас
мучения сверху или из-под ваших ног, привести вас в замеша-
тельство, разделив на группировки и дав одним из вас вкусить
жестокость других». Посмотри, как Мы разъясняем знамения,
чтобы они могли понять»4.
Транслитерация: «Qul Huwa Al-Qādiru Àlá 'An Yabàtha
Àlaykum Àdhābāan Min Fawqikum 'Aw Min Taĥti 'Arjulikum 'Aw
Yalbisakum Shiya`āan Wa Yudhīqa Ba`đakum Ba'sa Ba`đin Anžur
Kayfa Nuşarrifu Al-'Āyāti Laàllahum Yafqahūna».
5) Слово ташайу, также употреблялось как определение распростра-
нения чего-либо.
1
Сура Месяц.
2
Сура Саба.
3
Сура Марьям.
4
Сура Скот.
5
Аллах сказал: «19. Воистину, тем, которые любят, чтобы о веру-
ющих распространялась мерзость, уготованы мучительные
страдания в этом мире и в Последней жизни. Аллах знает, а вы
не знаете»1.
Транслитерация: «'Inna Al-Ladhīna Yuĥibbūna 'An Tashīà Al-
Fāĥishatu Fī Al-Ladhīna 'Āmanū Lahum Àdhābun 'Alīmun Fī Ad-
Dunyā Wa Al-'Ākhirati Wa Allāhu Ya`lamu Wa 'Antum Lā
Ta`lamūna».
Поэтому, рассматривая тему возникновения шиизма, необходимо
обратиться к началу появления его духа, идеологических предпосылок,
политического сознания, но ни в коем случае искать его возникновение
в названии и терминологии.(стр 15)
Очень точно и правильно. То что кто-то себя называет шиитом, то
есть сторонником повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба
, вовсе не означает, что дух этого «сторонника», его вера,
идеи хоть как-то соответствуют пути, которого придерживался Али
.
Стержень шиизма – это вопрос о сакральной высшей власти. (Стр 10)
Действительно краеугольным камнем вероубеждений шиитов, яв-
ляется вера в то, что этой уммой должны были править 12 человек.
Первый из которых Али , и последний сын Хасана аль-Аскари.
И откуда же взялся этот стержень? Первым человеком, заявившим
об обязательности веры в имамат Али , был иудей Абдулла
ибн Саба.
«Абдулла ибн Саба, один (первый) кто предъявил претензии Абу Ба-
кру, Умару, Усману, и стал поносить их. Он утверждал, что это повелел
ему Али u. Али u спросил у него действительно ли он это говорил?
Когда он сознался в своих словах, Али u приказал убить его»2.
Хасан Муса Наубахти также писал: «Знающие сподвижники из чис-
ла окружения Али говорили, Абдулла ибн Саба был иудеев приняв-
шим ислам. Будучи иудеем, он говорил что Иуша ибн Нун должен был
быть преемником Мусы u, тоже самое он сказал об Али u после смерти
пророка (с.а.с). Он был первым человеком, в открытую заявивший о
обязательности веры в имамат Али, он отстранился от его врагов, и
1
Сура Свет.
2
Смотрите «Фирак уш-шиа» Наубахти и «Макалат Валь фирак» Кумми, стр 97,
издательство «Анкара окулу», 2004 год.
6
опозорил их. Именно поэтому те, кто находится в оппозиции к шиизму,
говорят: «Основы рафидизма взяты из иудаизма»1.
Мухаммад Абдель Карим Аш-Шахристани также писал, что «Он (ибн
Саба) первый кто выразил мнение об имамате Али как боже-
ственном установление» .
2
Ибн Абиль Изз Аль Ханафи в своём толкование к «Агиде» имама

Тахави, писал: «Под словами Тахави: «будьте далеки от лицемеров»
имеется ввиду, лицемер и «зындык», основавший рафидизм. Целью это-
го человека было уничтожение ислама, поношение пророка, издеватель-
ство над ним. Ученые объясняли это следующим образом. Абдулла ибн
Саба приняв ислам, намеревался, уничтожить его с помощью (шайтана
и) козней. Он стремился нанести удар по исламу, точно также как Павел
по христианству. Сперва он стал показывать себя глубоко богобоязнен-
ным человеком. Под предлогом призыва к одобряемому и удерживание
от порицаемого, он поднял смуту во время правления Усмана ,
и призывал людей к его убийству. Затем, придя в Куфу, он стал превоз-
носить Али »3.
Мулла Алиуль Кари Ханафи сказал: «Человек создавший рафи-
дизм, был лицемером и «зындыком». Он хотел, уничтожить ислам, и
опорочит посланника Аллаха . Приняв ислам, Абдулла ибн
Саба, с помощью козней пытался уничтожить религию изнутри. Так же
как Павел уничтожил христианство.
Показав себя глубоко верующим человеком, он стал призывать к одо-
бряемому и удерживать от порицаемого. Он приложил максимум уси-
лий, для того чтобы Усман был убит. Затем, придя в Куфу, он
стал превозносить Али . Услышав это Абуль Хасан
приказал его убить» .
4
Но эта вера в /имамат/ не единственный след, который оставил этот

иудей в истории. От этого иудея современные имамиты берут как мини-
мум три составляющие своей религии:
1) Как указано высше, вера в обязательность /вилаята/.
2) Поношения двух шайхов.
1
«Фирак уш-шиа» Наубахти и «Макалат Валь фирак» Кумми, стр 98, издательство
«Анкара окулу», 2004 год.
2
«Книга о религиях и сектах» Мухаммад ибн Абд аль-Карим аш-Шахристани, стр
137, Москва 1999 год.
3
«Шархуль агидатуль Тахавие» ибн Абиль Изз Аль Ханафи, стр 420-421, с
небольшими сокращениями, издательство «Гураба» 2002 год.
4
«Шархуль фикхуль Акбар» Аллама Алиуль Кари Ханафи, стр 189-190, с
небольшими сокращениями, издательство «Хисар».
7
3) Вера в возвращение и сокрытие имамов.
Сказал Музаффар: «Одним из убеждений шиитов, верующих в две-
надцать имамов, является "возвращение". По преданиям семейства
пророка (да благословит Аллах его и род его!). Всевышний Аллах воз-
родит некоторых мертвецов в их первозданном виде и возвратит их на
этот свет. Некоторым из них Он даст величие, а некоторым - позор и
унижение. Он возвратит права правоверных и угнетённых, и это слу-
чится после восстания его светлости Мехди (да будет мир с ним!)» 1.
Саид Шуббар писал: «Все имамы (а.с), еще раз вернуться в
этот мир»2.
И они также верят в то, что их 12-ый имам ушел в сокрытие более
чем 1000 лет назад, и он вернется ближе к судному дню.
Востоковед Анри Массе так описывал убеждения шиитов: «Учение
шиитов состоит в следующем: двенадцать имамов непогрешимы; каж-
дый из них творил чудеса;…..каждый, из них умирая, назначал себе
преемника-имама, и так шло до Хасана ибн Али аль-Аскари. Послед-
ний передал имамат своему сыну, заявив: «Он-Махди и владыка вре-
мени». Этот сын родился в Самарканде в 255 году по хиджре (869 г).
Там ест подземелье, в котором, как говорят, произошло его исчезнове-
ние; это подземелье посещается паломниками»3.
Стоит отметить, слова аш-Шахристани. В своей книге этот ученый
пишет: «Вокруг него (Абдулла ибн Саба Аль Йахуди) объединилась
группа людей. Эта была первая секта, которая признала ожидание, со-
крытие и возращение (имамов)»4.
Ибн Хиббан в «Марджухин»5 писал: «Кальби (Мухаммад ибн Саиб)
был сабаитом, из приверженцев Абдуллы ибн Сабы. Из его друзей, тех
которые утверждали, что Али не умер, и вернется до наступления суд-
ного часа».
Нет сомнения в том, что веры в возвращение имамов, ни что иное,
как неверие в Аллаха Всевышнего.
Имам Абу Мухаммад Хасан ибн Али ибн Халф аль Барбахари (умер
в 329 х) сказал: «(Вера) в возвращение в этот мир тех, кто уже умер (ра-
джат) является новшевством и неверием в Аллаха Всевышнего. Кто бы
ни верил в это, он неверный (в Аллаха) и нет этому сомнения. Кто бы
1
«Вопросы идеологии», глава «Проблема возвращения».
2
Шархуль зияратуль джамиатуль кабира» стр 132.
3
«Ислам» А. Массе, стр 140, издательство восточной литературы, Москва 1963 год.
4
«Книга о религиях и сектах» Мухаммад ибн Абд аль-Карим аш-Шахристани, стр
137, Москва 1999 год.
5
Стр 253.
8
ни верил в «раджат» и не говорил, что Али ибн Абу Талиб жи-
вой и вернется до дня воскресения, или скажет это о Мухаммаде ибн
Али , Джафаре ибн Мухаммаде , Мусе ибн Джафаре
, и при этом станет говорить о статусе имамов, и о том, что они
знают сокровенное, остерегайся его. Они неверные в Аллаха Всевышне-
го»1.
Шиизм в терминологии берёт своё начало из убеждения в то, что
имамат как универсальная доктрина является исключительно боже-
ственной прерогативой, т.е. только Господь выбирает лидера для людей
как духовно- политического авторитета, обладающего абсолютным пра-
вом распоряжаться мусульманами и их делами. Шииты убеждены, что
имам выбирается Господом посредством ясных указаний Священного
Корана и благородных хадисов дорогого пророка. По приказу Все-
вышнего Аллаха имамы назначали своих приемников после себя. Пер-
вым из непорочных имамов был Али (да будет мир с ним!) последний
из них Махди (да будем мы жертвой во имя него!).
Хотелось бы обратить внимание читателя, на слова Алмата о «яс-
ных указаниях Священного Корана». В шариате есть два таких по-
нятия, как /насс/ и /истинбат/.
/Насс/ это когда есть ясное указание на что-либо, настолько ясное,
что оно не нуждается в пояснениях.
“Истинбат” – извлечение норм шариата из их источников, иначе
говоря, из отдельных положений Корана и сунны, что может находить
своё подтверждение через “иджма‘” (единодушное мнения улемов),
или формулируется путём “иджтихада” (самостоятельного толкова-
ния основ теологии в случае отсутствия соответствующих указаний в
Коране и сунне или возникновения разногласий), или достигается
путём суждения по аналогии (кийас) и т. д.
Алмат пишет, что имамы выбираются путем ясных указаний Свя-
щенного Корана. Я говорю, что в Коране нет ни одного аята, который
бы ясно, бесспорно и безоговорочно повелевал бы мусульманам верить
в имамат 12 имамов. Этот столп, стержень, фундамент шиитской веры
не поддерживается ни одним /нассом/ из Корана.
Свой «карточный домик» шииты выстраивают на ложной интер-
претации преданий, и слабых, вымышленных преданиях.
1
«Шарху сунна» стр 102, пункт 160, издательство «Аль ханиф» 1995 год.
9
1.ИМАМАТ
Обратившись к Священному и лучезарному Корану, мы найдём
большое количество аятов, указывающих на право имамата (духовно-
политической власти) имама Али и имамов из его рода. (стр 29)
И далее Алмат приводит излюбленную сказку шиитских ученых.
История эта такова: Однажды в мечеть пророка зашёл нищий и стал
просить милостыню, Али в это время совершал молитву и, вы-
полняя поясной поклон, указал нищему на своё кольцо, которое тот
снял. После чего ангел Джабраиль (мир ему!) ниспослал Посланнику
Аллаха Мухаммаду следующий аят: «Поистине, ваш по-
кровитель только Аллах, Его посланник и те, которые уверова-
ли, которые простаивают молитву, дают милостыню, и они
преклоняются».
Сказал ибн Теймия: «Ахли Хадис (мухадисы) не имеют противоре-
чий, что этот хадис выдуманный»1.
Перед тем как указать мнения ученых, книги в которых есть эта ис-
тория, хочется провести небольшой анализ.
1.Нет ни одного достоверного предания, что этот аят был ниспослан
об Али ибн Абу Талибе . Ибн Касир приведя предание о зякяте
в поясном поклоне, сказал: «Этот хадис, ни с какой точки зрения не мо-
жет рассматриваться как достоверный. Потому, то его цепочка слабая.
Отдельно об Али , не был ниспослан ни один из аятов
Корана» .
2
2.Те предания, которые повествуют о «зякяте» в поясном поклоне,

слабые, как с точки зрения риджала, так и логики. Потому, что молит-
ва считается совершенной, если во время её не делается ничего лишне-
го.
3. Если принять эти предания за достоверные, то лучший зякят это
тот, который дадут в поясном поклоне. А подобного нет ни в одной кни-
ге по «фикху».
4. Зачем давать «зякят» в поясном поклоне? Разве не лучше было
бы, окончить молитву, а затем подать «зякят» бедняку?
5. Слово «вали» также имеет несколько значений: управляющий, ру-
ководитель, помогающий, друг и т.д. В данном контексте предельно по-
1
«Куллият» ибн Теймия, том 4, стр 339 (с небольшими изменениями) издательство
"Таухид" Турция
2
«Аль бидая ва нихая» том 7, глава «Еще один хадис о превосходстве Али (р.а)»,
стр 552, «Чагры».
10
нятно, какое значение несет это слово. Достаточно взглянуть на преве-
дущие и последующие аяты.
«О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан
своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают
друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощ-
никами и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину,
Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» 1.
«О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание
было даровано до вас, и которые глумятся над вашей религией
и считают ее развлечением, и неверующих своими помощника-
ми и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь
верующими»2.
Речь идет не о руководстве, и управление уммой, а о дружбе во имя
Аллаха. Аллах ясно даёт понять, что друзьями мусульман, не являются
христиане и иудеи, а правоверные.
В качестве примера стоит также привести вот эти аяты:
«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и
друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запре-
щают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят,
повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится
над ними. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый»3.
«Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и что-
бы вы оказались равны. Посему не берите их себе в помощники
и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они
отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнару-
жили. Не берите себе из них ни покровителей, ни
помощников»4.
То есть везде здесь употребляется слово «вали», и несет оно не смысл
правления, а дружбы.
6. Далее, предания подобного на самом деле не свидетельствуют о
превосходстве Али , а наооборот. Ведь Аллах в Коране говорит:
«1. Воистину, преуспели верующие, 2. которые смиренны во
время своих намазов».5 Бесспорно, что Али (р.а) молился именно та-
ким образом, и мы считаем его одним из самых богобоязненных людей,
1
Маида, 51.
2
Маида, 57.
3
Тауба,71.
4
Ниса, 89.
5
Сура Верующие.
11
живших на этой земле. Но если мы примем, предания о «зякяте» во
время «руку» за истину, то получится, что Али (р.а) во время намаза
слушал кто заходит в мечеть, о чем они говорят, что просят. И услышав
это во время «руку», он подал знак нищему, чтобы тот забрал его коль-
цо?
7. Есть определенные условия «зякята» как и любого другого стол-
па ислама. Если речь о золоте, то должно быть 85 грамм, и должен
пройти год. «Зякят» не дается по просьбе нищего, и тем более кольцо.
Это более уместно назвать милостыней.
8. Если обратить внимание на слова этого аята, то мы увидим, что
определения множественного числа.
«‫ »وال ذين‬-----те, «‫»يقيم ون‬----- совершают намаз, «‫»ويؤت ون‬-----выплачивают
зякят. То есть говорится о множественном числе, а не об одном челове-
ке.
Предания:
Этот хадис, или хадисы с похожим смыслом, но отличным текстом, к
сожалению, присутствуют во многих книгах.
Ибн Касир в «Бидая ва нихая» со ссылкой на Табарани, приведя
этот хадис, он сказал: «Отдельно об Али , не был ниспослан ни
один из аятов Корана» .1
Проблемным звеном у Табарани является передатчик Иса ибн Аб-

дуллах Алави. Имам Даракутни сказал о нем: «Его хадисы отверга-
ются»2.
Абдурразаг также передавал от ибн Аббаса , что этот аят
был нсипослан об Али .
Абдурразаг:
‫عبد الرزاق حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في‬
‫قوله » إنما وليكم ال ورسوله « الية نزلت في علي بن أبي طالب‬
(Цепочка передатчиков) от ибн Аббаса, который сказал, что аят: «Ва-
шим Покровителем является только Аллах, Его Посланник» 3
ниспослан об Али
Передатчики:
1
«Аль бидая ва нихая» том 7, глава «Еще один хадис о превосходстве Али (р.а)»,
стр 552, «Чагры».
2
«Мизан» №6578.
3
5/55.
12
1) Абдульвахаб ибн Муджахид.
Сказал Ахмад: «Ничто, (он) слабый». Сказал Йахъя: «Ничто» 1. Насаи
и другие говорили: «Матрук»2.
Другая цепочка восходящая к ибн Аббасу , была приведена
ибн Мардавейхом. Её слабость заключается в том, что Даххак, расска-
зывающий со слов ибн Аббаса, никогда не встречался с ним 3
.
Историю о зякяте в поясном поклоне также передал Вахиди4. В исна-
де его предания есть Мухаммад ибн Сааб Кальби, Абу Надр Куфи. Его
перу принажлежит комментарий Корана. Имама Ахмада спросили:
«Можно ли читать (смотреть) комментарий Кальби?» Он ответил: «Нет».
Об этом передатчике сказал Даракутни: «Матрук». Сказал ибн Муин:
«Не заслуживает доверия». Сказал Джузаджани: «Лжец» 5. Сказал На-
саи: «Его хадисы отвергаются» 6. Сказал хафиз Хейсами о Мухаммаде
Кальби: «Лжец»7.
АЯТ «ИНЗАР»
Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:
«Поистине, ты - только увещатель, и у всякого народа есть во-
дитель!» (Коран; 13:7).
Многие учёные к комментарию данного аята приводят хадис от по-
сланника Аллаха, в котором его светлость сказал: «Я увещатель, а
Али водитель. О, Али! Ведомые по пути, будут наставлены на
путь истины посредством тебя».
Девять сподвижников посланника Аллаха являются передатчиками
данного хадиса и четыре суннитских авторитетных учёных приводят
хадис к комментарию данного аята.
Во первых то, что кто-то привел предание в комментарии, не означа-
ет, что это предание достоверно.
1
«Мизануль итидаль» №5324.
2
«Мугни фи дуафа» Захаби №3897. Термин /матрук/ используется в науке о
передатчиках, для обозначения рассказчика предания которого оставлены
мухадисами. Причина может быть разная, от крайне слабой памяти, кончая
обвинением во лжи.
3
«Тафсир» ибн Касир том 2, стр 71.
4
«Асбаб ан нузуль» стр112, «Даруль кутуб аль ильмиа» Бейрут.
5
6
«Дуафа валь матрукин» №514.
7
«Маджмауз завайд» №15321.
13
Во вторых, этот хадис вымышленный, как отметил шейх Албани в
«Сильсиля ад даифа»1. Ибн Касир в своем тафсире, таже отмечал,
что это предание крайне неприемлимо.
Имам Табари привел этот хадис в своем комментарии2:
‫ حدثنا الحسن بن الحسين النصاري‬:‫حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال‬

‫ عن‬،‫ عن عطاء بن السائب‬،‫بياع الهروي‬،‫ حدثنا معاذ بن مسلم‬:‫قال‬
‫ لما نزلت)إنما أنت منذر ولكل قوم‬:‫ عن ابن عباس قال‬،‫سعيد بن جبير‬
‫ أنا‬:‫ وضع صلى ال عليه وسلم يده على صدره فقال‬، (‫هاد‬
‫ أنت الهادي‬:‫ فقال‬،‫ وأومأ بيده إلى منكب علي‬،(‫المنذر=)ولكل قوم هاد‬
‫ بك يهتدي المهتدون بعدي‬،‫يا علي‬
Передатчик Хасан ибн Хусайн аль-Ансари, также известный как
Аруни, был шиитом и не достойным доверия человеком. Его честность
ставили под сомнение такие критики /риджала/ как Абу Хатим, ибн
Ади и ибн Хиббан3.
Другой рассказчик этого хадиса Муаз ибн Муслим неизвестен4.
3. АЯТ «ТАБЛИГ»
Всевышний Аллах говорит:
«О, посланник! Передай, что низведено тебе от Твоего Госпо-
да. А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его посла-
ние. Аллах защитит тебя от людей» (Коран; 5:67).
Ибн Асакир приводит посредством достоверного санада (передатчи-
ков хадиса) от Абу Саида Худри, что данный аят был ниспослан в день
«Гадир Хум» и непосредственно касается руководства имама Али (мир
ему!).
Это предание приводят восемь сподвижников посланника Аллаха и
четырнадцать авторитетных суннитских учёных (стр 31).
Каждый раз когда я считаю, что больше ничем меня удивить шиит-
ские авторы не могут, они прилагают максимум усилий, чтобы своей
наглой ложью вновь ввергнуть меня в ужас.
1
№4899.
2
«Джамиуль байан фи тавилуль куран», Муасасат Рисала, Бейрут, под редакцией
шейха Ахмада Шакира. 1420 год, первое издание.
3
«Мизануль итидаль» 1/№1829.
4
14
Вот арабский текст этого предания из книги ибн Асакира «Тарих
мадинатуль димашк» (42/237):
‫أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر أنا أبو حامد الزهري أنا أبو محمد‬
‫المخلدي أنا أبوبكر محمد بن حمدون نا محمد بن إبراهيم الحلواني نا‬
‫الحسن بن حماد سجادة نا علي بن عابس عن العمش وأبي الجحاف‬
‫عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال نزلت هذه الية " يا أيها الرسول‬
( ‫بلغ ما أنزل إليك من ربك " على رسول ال ) صلى ال عليه و سلم‬
‫يوم غدير خم في علي بن أبي طالب‬
Передатчик Атия ибн Саид аль-Ауфи, рассказывал это предание со
слов Абу Саида . Во первых Атия Ауфи как передатчик был
подвергнут критики со стороны ученых ахли-сунны. Сказал Насаи:
«Слабый»1. Сказал Абу Хатим: «Слабый»2. Сказал Захаби:
«Слабый»3. Сказал Ахмад: «Даифаль хадис»4.
Во вторых касательно конкретно этого звена шейх Албани сказал:
«...что со слов Абу Саида его передал Атийя аль-Ауфи, который был
слабым рассказчиком. Об этом сообщил ан-Навави в книге "аль-Азкар",
Ибн Теймийя в книге "аль-Каида аль-Джалила", аз-Захаби в "аль-Миз-
ане". Последний в книге "ад-Дуафа" (1/88) даже отметил, что богословы
были единодушны в том, что он был слабым рассказчиком. Неодно-
кратно назвал его слабым аль-Хафиз аль-Хейсами в книге "Маджма
аз-Заваид" (5/236, например). Абу Бакр б. аль-Мухибб аль-Балабаки
упомянул о нем в книге "ад-Дуафа ва аль-Матрукун" (сборник слабых
и отвергаемых рассказчиков). Слабым его считал и аль-Бусыри, о чем
мы еще поговорим впоследствии. Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал о нем:
«Правдивый рассказчик, который часто ошибался, был шиитом и фаль-
сификатором». Таким образом, он указал на две причины его слабости
как рассказчика.
Во-первых, Атийя обладал слабой памятью. Ибн Хаджар подчеркнул
это, когда сообщил о том, что он часто ошибался. В книге "Табакат аль-
Мудаллисин" он прямо отметил, что у него была слабая память. Еще
более конкретную оценку ему Ибн Хаджар дал в книге "Талхис аль-Ха-
бир" (с. 241, индийское издание). В комментарии к другому хадису он
1
«Дуафа валь матрукин» №481
2
«Тахзиб» ибн Хаджара том 7, №414.
3
«Мизан» №5667.
4
«Тахзиб аль камал» Миззи том 20, №3956.
15
сказал: «Одним из его рассказчиков был Атийя б. Саид аль-Ауфи, кото-
рый был слабым».
Во-вторых, он был фальсификатором. Однако Ибн Хаджар должен
был разъяснить, какого рода фальсификациями он занимался. Извест-
но, что хадисоведы различают несколько видов фальсификаций, наибо-
лее известными среди которых являются следующие:
В одном случае рассказчик передает от имени того, кого он повстре-
чал, то, что не слышал от него. Или же он передает хадисы от имени
своего современника, которого он не встречал, представляя все так,
будто он слышал эти слова от него. При этом он пересказывает хадисы
от его имени или ссылается на его слова.
В другом случае рассказчик называет своего учителя по имени или
по прозвищу, которое малоизвестно, чтобы скрыть его личность. Бого-
словы ясно высказывались о том, что поступать так запрещено, если
этот учитель не заслуживает доверия, и рассказчик фальсифицирует
цепочку рассказчиков, чтобы хадисоведы не узнали об этом или приня-
ли его за другого заслуживающего доверия рассказчика из-за сходства
их имен или прозвищ. Этот вид фальсификации известен как "фальси-
фикация шейха" .
Что касается фальсификации Атийи, то она относилась к этому
запрещенному виду. Я разъяснил это в своей книге "Силсилат аль-Аха-
дис ад-Даифа". Если быть кратким, то Атийя рассказывал хадисы со
слов Абу Саида аль-Худри . После его кончины он посещал со-
брания одного из лжецов, известного своими лживыми хадисами, кото-
рого звали аль-Калби. Рассказывая хадисы с его слов, Атийя называл
его Абу Саидом, и слушатели ошибочно полагали, что он имеет в виду
Абу Саида аль-Худри! Полагаю, одного этого вполне достаточно, чтобы
отнести Атийу к несправедливым рассказчикам. Что же говорить, если
к этому прибавляется его слабая память!»1 .
Другой рассказчик этого предания Али ибн Абис (‫ )علي ب[ن ع[ابس‬ничто,
как сказал имам Йахъя ибн Маин 2. Насаи, Азди и Джузаджани счита-
ли его слабым3.
Клянусь Аллахом! Раб своих страстей Алмат солгал, сказав, что это
предание ибн Асакир передал через достоверную цепочку передатчи-
ков!
1
«Ат Тавасуль» Шейх Албани , глава «СОМНИТЕЛЬНЫЕ ДОВОДЫ И ИХ
ОПРОВЕРЖЕНИЕ», Довод третий: Слабые хадисы о поиске близости к Аллаху.
2
«Мавдуа» том 1, стр 377.
3
«Мизануль итидаль» 3/134/№5872.
16
4. АЯТ «ИКМАЛ»
Аллах говорит в Коране:
«Сегодня Я завершил для Вас вашу религию, и закончил для
вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как рели-
гией» (Коран; 5:3).
Хатиб Багдади приводит хадис, в котором мы читаем: «Всякий, кто
18-го числа месяца «Зи хаджа», (т.е. в день «Гадир Хум») будет
поститься, Всевышний воздаст ему вознаграждение, как будто он
постился 60 месяцев. Это день, когда посланник Аллаха, подняв руку
Али, сказал: «Разве я не ближе к верующим, чем они сами к
себе?». Все сказали: «Да...». Тогда посланник Аллаха сказал: «Кому я
покровитель, тому и Али покровитель». После чего, Умар два-
жды поздравил Али, сказав: «О, сын Абу Талиба! Ты покровитель
каждого мусульманина и мусульманки!» Тогда Всевышний и До-
стославный Аллах ниспослал данный аят.
Этот хадис констатировали в своих книгах пятнадцать суннитских
учёных (стр 32).
Хочется посоветовать шиитским авторам не пытаться доказать свою
правоту ложью, и количеством. А лишь правдой и качеством.
Право фразы типа «передали 817.5 выдающихся ученых» смешны.
Аят о завершение религии не был ниспослан в Гадир хуме.
Как передал имам Тирмизи: «Тарик ибн Шихаб передал: «Группа
иудеев обратилась к Умару ибн Аль Хаттабу со словами: «О повели-
тель, правоверных, для нас был бы праздником тот день, в ко-
торый нам был бы ниспослан подобный аят «Сегодня Я ради
вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою ми-
лость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам». Умар
сказал: «Я хорошо знаю тот день, когда был ниспослан этот
аят. Это было тот день, когда Арафа (стояние на Арафе) по-
пало на пятницу»1.
Бедретдин Четинер пишет: «Это предание пришло не только от Ума-
ра , его передали: Али , Муавии ибн Абу Суфьян
, Самура ибн Джундуб , есть также «мурсал» преда-
ния от Ша’би, Катады, Шехр ибн Хавшеб и многих других» 2.
1
«Суннан» хадис№3043, глава «Толкование Корана», толкование суры Маида.
2
«Асбаб ан нузуль» том 1, стр 293.
17
Ат Табари передал: «Соглано Тарику ибн Хишабу, Абдуллах Ибн Аб-
басу, Мухаммад ибн Ка’б Аль Курайзи, Амиру ибн Шаби, Катаде,
Икриме, Шехр ибн Хавшебу, Эсме бинт Йазид, Муавие ибн Абу Суфья-
ну, и одному из преданий от Умар ибн Хатаба, этот аят был ниспослан,
вечером в пятницу, во время прощального паломничества, у Арафы»1.
Ибн Касир в своём комментарии пишет: «Асбат передал от Судди,
что этот аят был ниспослан в день Арафы. То что этот аят был ниспо-
слан во времы Арафы, в пятницу, истина в которой нет сомнения»2.
Ас Суюти также придерживается этого мнения: «Сегодня Я ради вас
усовершенствовал вашу религию».
«В «Сахихе» выводится от Умара, что этот айат был ниспослан в пят-
ницу вечером, в год прощального паломничества. У этой версии есть
много изводов, однако ибн Мардавейх выводил от Абу Саида аль-Худ-
ри, что это ниспослано у источника Гадир Хум. То же самое он выводит
от Абу Хурайры, где говорится, что это произошло в восемнадцатый
день месяца зуль-хиджа, когда Пророк возвращался из
прощального паломничества. Но оба эти сообщения (от ибн Мардавей-
ха) не верны»3.
Куртуби в своём тафсире пишет: «Аллах Всевышний сказал: «Сего-
дня Я ради вас усовершенствовал вашу религию». То есть: когда
пророк (с.а.с) был в Мекке, мусульмане только молились. После пересе-
ления в Мекку и вплоть до хаджа, были ниспосланы все о запрещен-
ном и дозволенным. После того, как посланник Аллаха со-
вершил хадж, был ниспослан аят: «Сегодня Я ради вас усовершен-
ствовал вашу религию».
Имам мухаддисов Тарик ибн Шихаб (Аз Зухри) передал: «Группа
иудеев обратилась к Умару ибн Аль Хаттабу со словами: «О повели-
тель, правоверных, день в который нам был бы ниспослан
этот аят «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу рели-
гию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в ка-
честве религии ислам», был бы для нас праздником. Умар ска-
зал: «Я хорошо знаю тот день, когда был ниспослан этот аят.
Это было тот день, когда Арафа (стояние на Арафе) попало
на пятницу». Этот хадис также передал имам Муслим и Насаи. Толь-
ко у Насаи окончание такое: «В пятницу ночью».
Этот аят ниспослан во время великого хаджа. После того как послан-
ник Аллаха прочитал этот аят, Умар заплакал.
1
«Тафсир» Табари, том 3, стр 205, толкование 5 аята, суры Маида.
2
«Хедислер иле Куран тефсири» толкование суры Маида, третий аят.
3
«Аль иткан фи улумиль Куран» том 1, стр 30-31, издательство «Мадве».
18
Пророк (с.а.с) спросил: «Зачем ты плачешь?». Тот ответил: «Я пла-
чу по тому что наша религия стала совершенной, в любом со-
вершенным рано или поздно бывают упущения» 1. Пророк
: «Ты сказал правду»2.
Муджахид считал, что этот аят был ниспослан во время завоевания
Мекки.
Я говорю, что первая точка зрения более правильная. Этот аят был
ниспослан в пятницу, когда пророк был у Арафы. Во время
откровения верблюда пророка , по кличке Адба, не выдер-
жив тяжести, опустилась на землю» 3.
Но вернемся к ссылке Алмата на книгу по истории имама Багдади. В

сноске Абсаликов написал «Тарих Багдад» том 8, стр 290.
Вот арабский текст из книги имама аль-Хатиба:
‫أنبأنا عبد ال بن علي بن محمد بن بشران أنبأنا علي بن عمر الحافظ‬

‫حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي عن بن شوذب عن مطر الوراق عن‬
‫شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال من صام يوم ثمان عشرة من ذي‬
‫الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى‬
‫يا رسول ال قال من كنت موله فعلي موله فقال عمر بن الخطاب بخ‬
‫بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولي ومولى كل مسلم فأنز ال اليوم‬
‫أكملت لكم دينكم‬
Передатчик Матар ибн Тахман аль-Варрак. Сказал о нем Насаи:
«Не сильный». Сказал Абу Хатим: «Слабый». И сказал ибн Сад: «В
нем (есть) слабость в хадисах». Йахъя аль-Каттан сравнивал его с
ибн Абу Лайлой, в вопросе плохой памяти4.
И есть противоречия в другом передатчике Хашр ибн Хавшабе.
1
Умар понял, что если религия уже совершенна, то пророк вскоре покинет их.
2
Ас Суюти «Дурруль мансур» том 3, стр 18.
3
Куртуби «Аль джамиуль ахкамиль Куран» том 6, стр 53.
4
19
1. СУРА «ЧЕЛОВЕК»
Аллах говорит в Коране:
«Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, и бедняка и си-
роту и пленника. Поистине, мы кормим вас ради лика Аллаха,
мы не хотим от вас никакой награды и благодарности» (Коран;
76:8, 9).
Тридцать четыре авторитетных суннитских учёных, комментируя
данный аят, приводят, что он был ниспослан относительно Ахл Аль
Байт посланника Аллаха (мир им!).
Так, известные суннитские толкователи Корана, как Фахр Рази в
тафсире «Кабир», Кади Байдави в «Анвар ат-Танзил», Суйути в
«Дур аль Мансур», исследователи как Абу аль Фада «Тарих», Багда-
ди «Тарих» и многие другие пишут, что этот аят был ниспослан отно-
сительно пророческого рода Ахл аль Байт (стр 33).
Суюти в «Дурр аль мансур» передал со ссылкой на ибн Мардавей-
ха, что ибн Аббас сказал, что этот аят был ниспослан о Али и Фатиме
(да будет доволен ими Аллах). К сожалению в этой работе ас-Суюти нет
цепочек передатчиков хадисов, и насколько мне известно книга ибн
Мардавейха не дошла до наших дней.
Если судить по книге аль-Вахиди «Асбаб ан нузуль»
‫ قوله تعالى )ويطعمون الطعام على حبه مسكينا( قال‬.‫بسم ال الرحمن الرحيم‬
‫ وذلك أن علي بن أبي طالب رضي ال عنه نوبة أجر‬:‫عطاء عن ابن عباس‬
،‫نفسه يسقي نخل بشيء من شعير ليلة حتى أصبح وقبض الشعير وطحن ثلثه‬
‫ فلما تم إنضاجه أتى مسكين فأخرجوا‬،‫فجعلوا منه شيئا ليأكلوا يقال له الخزيرة‬
‫ فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه ثم‬،‫ ثم عمل الثلث الثاني‬،‫إليه الطعام‬
‫ فلما تم إنضاجه أتى أسير من المشركين فأطعموه وطووا‬،‫عمل الثلث الباقي‬
‫ فأنزلت فيه هذه الية‬،‫يومهم ذلك‬.
Это предание от ибн Аббаса передавал Ата. Это может быть ибн Абу
Рабах, может быть ибн Абу Муслим аль-Хорасани. Они оба передавали
со слов ибн Аббаса.
20
2. АЯТ «ША’АРА»
Аллах говорит в Священном Коране:
«А среди людей есть и такой, который покупает свою душу,
стремясь к благоволению Аллаха, а Аллах – кроток к рабам» (Ко-
ран; 2:207).
Ибн Абилхадид говорит: «Толкователи Священного Корана едины во
мнении, что данный аят был ниспослан о Али, когда он лёг в постель
пророка, чтобы тем самым спасти жизнь посланника Аллаха» (стр 34).
Во первых этот аят не был ниспослан об Али . Во вторых ибн
Абиль-Хадид был мутазилитом-шиитом. В третьих солжет всякий, кто
скажет, что толкователи Корана единодушно считали, что это было
ниспослано о Али .
На самом деле этот аят был ниспослан о другом сподвижнике. Сухай-
бе ар-Руми.
Имам Абу Абдуллах Хаким передал: «Как передал Икрима, когда
Сухейб совершил хиджру из Мекки в Медину, мекканцы (мушрики)
стали его преследовать. Он взял свой колчан, вытащил из него 40 стрел
и сказал: «Если вы подойдете ближе, я пущу в каждого из вас стрелу,
затем вытащу свой меч, и буду сражаться. Вы знаете, что я храбрый че-
ловек. Я оставил в Мекке двух рабынь, пусть они будут вашими». Ал-
лах ниспослал пророку этот аят: «Среди людей есть и та-
кой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство
Аллаха. Аллах снисходителен к рабам». Пророк , уви-
дев Сухейба, сказал: «Абу Йахъя преуспел в торговле» и прочитал
этот аят»1. Имам Хаким так же передал этот хадис от Анаса ибн Мали-
ка и сказал, что этот хадис Сахих по условиям имама Муслима. Цепоч-
ки передатчиков этого хадиса есть также книге ибн Хаджара Аль Аска-
лани2 и ибн Сада3 ».4
Вот как описывает эту историю Абдурахман Рафат Аль Баша: «Вско-
ре после бегства Сухайба соглядатаи проснулись, и, не увидев его, тут
же оседлали своих быстроногих скакунов и во весь опор бросились за
ним в погоню, пока не настигли его.
1
«Мустадрак» том 3, стр 398
2
См «Аль Исаба» том 2, стр 188.
3
См «Табакат» том 3, стр 162-163.
4
По книге Мугбиля ибн Хади Аль Вади «Сахих Муснад» стр 70, издательство
«Адильоглу»; также смотрите «Металибуль алие» ибн Хаджар Аль Аскалани, том 3,
стр 214, издательство «Таухид».
21
Почувствовав приближение погони, Сухайб занял позицию на возвы-
шенности, достал стрелу из колчана, натянул тетиву лука и крикнул:
— О курайшиты! Клянусь Аллахом, вы знаете, что я самый
меткий и искусный стрелок из лука среди всех людей! Вы до-
берётесь до меня не раньше, чем каждой из имеющихся у меня
стрел я убью одного человека. После этого я буду драться с
вами своим мечом, пока я держу его в руке.
Один из преследователей сказал:
— Клянёмся Аллахом, мы не позволим уйти тебе невреди-
мым и с деньгами... Ты пришёл в Мекку нищим бедняком, а за-
тем разбогател и добился того, что имеешь.
Сухайб спросил:
— А если я оставляю вам мои деньги, вы позволите мне про-
должать путь?
— Да! — ответили они.
Сухайб рассказал им, где хранит свои деньги в Мекке. Вернувшись в
Мекку, преследователи забрали деньги Сухайба, а затем отпустили его.
Сухайб держал свой путь в Медину, стремясь бежать со своей рели-
гией к Аллаху. Он нисколько не сожалел о деньгах, которые он потра-
тил в расцвете молодости.
Всякий раз, как его охватывала усталость или он чувствовал утомле-
ние, в его душе возникало страстное стремление к Посланнику Аллаха
. К нему сразу возвращалась бодрость, и Сухайб продолжал
свой путь.
Когда он достиг деревни Куба, расположенной на удалении двух
миль от Медины, его заметил Посланник Аллаха . Очень
обрадовавшись благополучному прибытию Сухайба, Пророк
воскликнул:
— Торги были выгодными, о Абу Йахйа, торги были выгодны-
ми…
Он трижды повторил свои слова.
Лицо Сухайба осветилось радостью, и он сказал:
— Клянусь Аллахом, никто не обгонял меня на пути к тебе,
о Посланник Аллаха. Весть об этом тебе послал никто иной,
как Джибриль.
Действительно, торги оказались выгодными…
22
Это было подтверждено откровением, ниспосланным с неба. Это за-
свидетельствовал Джибриль, когда Сухайбу 1 было ниспослано следую-
щее слово Всемогущего Аллаха:
“И среди людей есть, кто готов продать себя самого, дабы уго-
дить Аллаху; и Аллах полон сострадания к слугам Своим”» 2.
Но давайте вернемся ко лжи Алмата, сказав, что этот аят был ниспо-
слан о Али, он приводит следующие ссылки.
Ибн Аббас пишет: «Данный аят был ниспослан об Али. Когда
посланник Аллаха переселялся из Мекки в Медину и вместе с
Абу Бакром скрылся в пещере, Али лёг в постель пророка,
жертвуя своей жизнью» (Мустадрак ¾).
Вот арабский текст предания из книги имама Хакима3.
‫حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق ثنا زياد بن الخليل التستري ثنا كثير بن يحيى ثنا‬
‫أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن بن عباس رضى ال تعالى‬
‫عنهما قال شرى علي نفسه ولبس ثوب النبي صلى ال عليه وسلم ثم نام مكانه‬
‫وكان المشركون يرمون رسول ال صلى ال عليه وسلم وقد كان رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ألبسه بردة وكانت قريش تريد أن تقتل النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم فجعلوا يرمون عليا ويرونه النبي صلى ال عليه وسلم وقد لبس بردة وجعل‬
‫علي رضى ال تعالى عنه يتضور فإذا هو علي فقالوا إنك للئيم إنك لتتضور‬
‫وكان صاحبك ل يتضور ولقد استنكرناه منك هذا حديث صحيح السناد ولم‬
‫يخرجاه وقد رواه أبو داود الطيالسي وغيره عن أبي عوانة بزيادة ألفاظ‬
В этом хадисе ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах, описывает ис-
торию переселения посланника Аллаха в Медину, когда
Али занял место пророка в его постели. Имам Хаким привел
это предание в главе, посвященной хиджре, и нет в этом хадисе малей-
шего указания на то, что по этому поводу был ниспослан аят. Просто
Алмат Абсаликов, этот выпускник «кузницы» шиитов в Куме, просто
солгал по своему обыкновению. Наверое в Куме их этому и учат. Врать,
клеветать и нести ложь в народ.
Али ибн Абу Талиб действительно занял место пророка
, в его постели во время его переселения. Но об этом не было
ниспослано никакого аята.
1
То есть о нем.
2
«Истории о сподвижниках пророка» Абдурахман Рафат Аль Баша, глава «Сухейб
Ар Руми».
3
«Мустадрак» №4263.
23
Шииты как всегда раздувают это событие до невозможности. На од-
ном из их сайтов, есть целая статья посвященная этому событию, где
эта история описывается не иначе как подвиг по имя ислама. Возни-
кает вопрос, а рисковал ли Али своей жизнью в этой истории?
Ответ будет отрицательным.
За доказательством мы с вами обратимся к книге ибн Хишама. В его
«Сире» в главе «Переселение Пророка» написано:
«Как мне рассказывали, об уходе Пророка никто не знал, кроме Алия
ибн Абу Талиба, Абу Бакра ас-Сиддик и семьи Абу Бакра. Как мне
рассказали, Пророк сообщил Алию о своем уходе, велел ему остаться в
Мекке после него, чтобы он раздал людям вещи, которые они хранили
у Пророка. Если кто-нибудь в Мекке боялся за какую-нибудь свою
вещь, то непременно отдавал Пророку на хранение, поскольку он был
известен своей честностью и надежностью».
В главе «История дома собраний» он писал:
«Джабраиль пришел к Посланнику Аллаха и сказал: «Не ложись в
эту ночь в свою постель, в которой ты обычно спишь!» Когда
наступила темная ночь, они собрались перед дверью Пророка и стали
ждать, когда он заснет, чтобы наброситься на него. Когда Пророк уви-
дел, где они находятся, Алию ибн Абу Талибу сказал: «Спи на моей
постели! Укройся моим зеленым плащом и спи в нем. Они
тебе ничего дурного не сделают». Пророк обычно спал, укрывшись
этим плащом».
Повелитель правоверных Али ибн Абу Талиб достаточно
рисковал свой жизнью на пути ислама во время многочисленных сра-
жений. Но а какой опастности может идти речь в этом вопросе, если
сам посланник Аллаха ) сказал ему, что с тобой ничего не
случится, и велел ему после этого события раздать вещи, которые люди
отдали ему на сохранение?
И где же предания, что аят 207 суры аль-Бакара был ниспослан о
Али?
Нечто подобное я нашел лишь в книге имама ибн Асакира 1:
‫أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا عاصم بن الحسن أنا أبو عمر بن مهدي أنا‬
‫أبو العباس بن عقدة نا الحسين بن عبد الرحمن بن محمد الزدي نا أبي نا عبد‬
‫النور بن عبد ال عن محمد بن المغيرة القرشي عن إبراهيم بن عبد ال بن معبد‬
‫عن ابن عباس قال بات علي ليلة خرج رسول ال ) صلى ال عليه وسلم ( إلى‬
1
«Тарих мадинатуль димашк» 42/67.
24
‫المشركين على فراشه ليعمي على قريش وفيه نزلت هذه الية " ومن الناس‬
‫" من يشري نفسه ابتغاء مرضات ال‬
Цепочка передатчиков слабая.
Мухаммад ибн Мугира аль-Кураши неизвестен1.
Абдунур ибн Абдуллах был рафидитом и лжецом2.
Ибн Асакир также передал подобное предание через Убада ибн Са-
бита, от Сулаймана ибн Гарама, от Абдуррамаха ибн Маймуна Абу Аб-
дуллаха, от своего отца, от ибн Аббаса.
Эта цепочка не сильнее преведущей.
Во первых Сулайман ибн Гарм. Это Абу Дауд Куфи. Крайний рафи-
дит, не сильный как сказал Насаи. И ничто, как отметил ибн Муин 3.
Далее Абдуррахман ибн Маймун. Никто кроме ибн Хиббана не отме-
чал его честность4. А ибн Хиббан известен своей мягкостью в вопросе
принятия передатчиков.
Затем отец Абдуррахмана, это Маймун Абу Абдуллах. Имам Йахъя
ибн Маин сказал, что Маймун ничто. Ахмад отметил, что его предание
неприемлимы. Йахъя Гаттан не передавал предания от Маймуна5.
Далее Алмат пишет:
Тринадцать суннитских учёных подчеркнули, что данный аят(2/207)
был ниспослан относительно «Лайлат аль мабит» (ночь переселе-
ния посланника Аллаха из Мекки в Медину) среди них учёные Ахмад
ибн Ханбал, Табари, Ибн Са’ад, Ибн Хишам, Ибн Асир и многие другие
(стр 35).
Табари в своем комментарии приводит предание со слов Икримы,
что этот аят был ниспослан о Сухайбе Руми 6
.
Но Алмат не ссылается на комментарий Табари, он ссылается на
книгу по истории имама Табари. Абсаликов говорит, что Табари под-
черкнул, что этот аят был ниспослан об Али . Для того чтобы
понять, что ибн Джарир ничего подобного не «подчеркивал» достаточ-
но обратиться к предисловию к его книге. Ведь он там написал, что он
лишь собрал предания дошедшие до него, и если в них есть какие-то
1
2
«Мизануль итидаль» 2/671/№5280; «Лисануль мизан» 4/77.
3
4
Албани «Сильсиля ад даифа» №4939.
5
6
«Джамиуль байан» 4/248/№4001.
25
недостатки, то не он, а те кто передали (выдумали, ошиблись в переда-
чи) виноваты в этом.
Если Алмат то, что Табари просто привел предания, выдает нам, как
точку зрения ибн Джарира, которую тот подчеркнул, то мы на это ска-
жем.
Подчеркнул Мухаммад ибн Йакуб аль-Кулайни, что все люди поми-
мо шиитов являются детьми блудниц. Ведь этот шиитский мухадис
передал в своей книге слова имама Абу Джафара: «Клянусь Алла-
хом! Все (люди) кроме наших шиитов, дети блудниц»1.
Подчеркнул Кулайни, что в Коране было 17 000 аятов. Ведь этот ере-
тик передал, ссылаясь на имама (и далек имам от подобной ереси): «Ко-
ран, с которым Джабраил снизошел на Мухаммада, состоял из 17 000
аятов» 2.
Подчеркнул один из старейших шиитских комментаторов Корана,
что Али комар с его точки зрения. Али ибн Ибрахим аль-Гумми в ком-
ментарии к суре аль-Бакара (26 аят), писал: «Со слов Абу Абдуллаха
(мир ему): «Здесь Аллах приводит притчу о повелителе правоверных.
(да пребудет с ним мир). И комар это повелитель правоверных, а нечто
больше это посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи). И до-
казательством этого служит аят: «Те, которые уверовали, знают, что это
– истина от их Господа» то есть (истина) это повелитель правоверных,».
Список подобных «подчеркиваний» можно удлинить так, что лишь
это займет отдельную книгу.
3. АЯТ «МУБАХИЛА»
Аллах говорит в Священном Коране: «Кто же будет препираться с
тобой об этом, после того, как пришло к тебе знание, скажи
«Приходите, призовём наших сынов и ваших сынов, наших жен-
щин и ваших женщин, нас самих и вас самих, а потом воззовём
и направим проклятие Аллаха на лжецов».
Толкователи Корана (муфассиры) имеют единую точку зрения отно-
сительно того, что слово «нас самих» имеется в виду Али, в этом аяте
Али назван душой пророка.
Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» приводит, что после ниспосла-
ния аята «Мубахила», посланник Аллаха, позвав Али, Фатиму, Хаса-
на и Хусейна, сказал: «О, Аллах! Они моё семейство».
1
Кулайни «Кафи» 8/239 (285); Хурр аль Амили «Васаил уш шиа» 16/37/№2910.
2
«Кафи» 2/634.
26
Истиной является то, что посланник Аллаха действительно взял Али
и его семью, на это взаимное проклятие.
Во первых стоит отметить, что сам факт взаимного проклятия так и
не произошел. Увидев решительность посланника Аллаха ,
христиане отказались от него.
Но все равно возникает несколько вопросов. Почему на это событие,
посланник Аллаха из всех 4 дочерей взял именно Фатиму
(да будет доволен ею Аллах)?
Рукайа бинту Расулуллах умерла во 2 году хиджры,
Зайнаб бинту Расулуллах в 8 году, Умм Кульсум бинту Ра-
сулуллах в 8 или 9 году, в месяце Шабан.
Мубахиля празднуется шиитами 24 Зуль Хиджи, и это событие
произошло в конце 9 года хиджры. То есть в это время, среди дочерей
пророка в живых была только Фатима (да будет доволен ею
Аллах).
Далее шииты используют этот событие как довод для ограничения
ахли-бейта лишь семьей Али. Ведь не для кого не секрет, что они не
признают жен пророка за членов его семейства /ахле-байт/.
Во первых Аллах сказал «наших женщин и ваших женщин», Он
не сказал «призовем наш ахле-байт и ваш ахле-байт».
Мы спросим их: Являются ли жены пророка его женщи-
нами? Если они скажут нет, то впадут в неверие. Потому что Аллах в
Коране назвал жен пророка его женщинами1.
Если они ответят да, то тот факт, что посланник Аллаха
не взял их с собой, не ставит их вне рамок /ахле-байта/.
4. АЯТ «МАВАДДАТ»
Аллах говорит в Священном Коране:
«Скажи (о Мухаммад!): Я не прошу у вас за это награды, кро-
ме как любви к ближним» (Коран; 42:23).
Большое количество учёных к толкованию аята привели хадис, в ко-
тором на вопрос: «О, посланник Аллаха, кто ваши близкие, к ко-
торым Аллах приказал нам любовь?» Он сказал: «Они: «Али,
Фатима, Хасан и Хусейн». Этот хадис привели четыре сподвижника
посланника Аллаха и табиины и более шестидесяти суннитских учё-
1
Сура Сонмы. 30 аят.
27
ных к толкованию данного аята привели этот хадис. Среди них Суйути,
Табари, Ахмад ибн Ханбал и многие другие.
Этот аят не был ниспослан о Али и его семье.
«Имам Ахмад1 передал: «Передают от Тавуса, что один человек при-
дя к ибн Абассу, прочитал ему этот аят-«Я не прошу у вас за это ни-
какой награды, кроме любви ради близости (ради моей близо-
сти к вам или ради вашей близости к Аллаху)» и спросил его зна-
чение. Находящийся рядом Саид ибн Джубейр ответил, что здесь име-
ется ввиду семья Мухаммада . (То есть в этом аяте мусуль-
ман призывают любить всю семью пророка 2
). Ибн Аббас
сказал ему (Саиду): «Ты поторопился. Когда был ниспослан
этот аят, в каждом из племени Курайшитов были родствен-
ники пророка. В этом аяте: «Я не прошу у вас за это никакой
награды, кроме любви ради близости (ради моей близости к
вам или ради вашей близости к Аллаху)» - говорится, что ему
(посланнику ) не надо от них ничего кроме, укрепле-
нии родственных связей. (То есть их (курайшитов) призывают
любить посланника Аллаха хотя бы ради их близ-
ких родственных отношений ). 3
Ибн Хаджар в книге «Маталибуль-Алия» упоминает этот хадис от

Ахмада ибн Маний, и называет его Сахих4.
Как видно из этого хадиса ибн Аббас в тафсире этого аята, вовсе не
говорит, что единственной наградой для пророка являлась
любовь к его ближним. Подобное толкование этого аята выгодно лишь
шиитам. Если на то пошло, единственной наградой для пророка
могло быть лишь принятие ислама всеми многобожниками,
и установление шариата Всевышнего»5.
Но вернемся к хадису, который приводит Алмат.
Большое количество учёных к толкованию аята привели хадис, в ко-
тором на вопрос: «О, посланник Аллаха, кто ваши близкие, к ко-
торым Аллах приказал нам любовь?» Он сказал: «Они: «Али,
Фатима, Хасан и Хусейн». Этот хадис привели четыре сподвижника
посланника Аллаха и табиины и более шестидесяти суннитских учё-
1
См «Муснад», том 1, стр229. Ас-Суюти в «Дурр» приводит этот хадис со ссылкой на
Ахмада, Абд ибн Хумайда, Бухари, Муслима, Тирмизи, ибн Джарира и ибн
Мардавейха.
2
см «Фатх Аль-Бари» ибн Хаджар 8/427
3
см «Фатх Аль Бари» ибн Хаджар 8/427
4
«Маталибуль-Алия» 3/368.
5
По книге Мугбиля ибн Хади Аль Вади «Сахих Муснад» стр 333.
28
ных к толкованию данного аята привели этот хадис. Среди них Суйути,
Табари, Ахмад ибн Ханбал и многие другие.
Приведя подобный хадис со ссылкой на Суюти, Алмат уподобился
иудеям, которые читали часть писания, и прикрывали рукой ту часть,
что была им не выгодна. Ведь Суюти приведя это предание в своей
книге1 со ссылкой на Табарани, ибн Мардавейха,ибн Мунзира и Абу
Хатима, указал, что цепочка передатчиков этого сообщения слабая.
Абуль Фадль Махмуд Алуси в «Рухуль маани»2 также указал, что
это предание слабое.
1. АЯТ «ТАТХИР»
Всевышний Аллах говорит в Коране:
«Поистине, Аллах хочет удалить скверну от вас семьи его
дома и очистить вас полным очищением» (Коран; 33:33).
Нет никаких сомнений, что аят указывает на непорочность и за-
щищённость от грехов семейства посланника Аллаха. Хадис, указыва-
ющий на это, приводят тринадцать сподвижников пророка и десятки
наиболее авторитетных суннитских учёных.
Вот транслитерация этого аята:
«Wa Qarna Fī Buyūtikunna Wa Lā Tabarrajna Tabarruja Al-
Jāhilīyati Al-'Ūlá Wa 'Aqimna Aş-Şalāata Wa 'Ātīna Az-Zakāata Wa
'Aţi`na Allāha Wa Rasūlahu 'Innamā Yurīdu Allāhu Liyudh/hiba
Ànkumu Ar-Rijsa 'Ahla Al-Bayti Wa Yuţahhirakum Taţhīrāan»
Обращаясь к женам пророка, Всевышний сказал: «Оставайтесь в
своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена
первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и по-
винуйтесь Аллаху и Его Посланнику. О обитатели дома! Аллах
желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полно-
стью».
Стоит им напомнить другой аят Корана: «6. О те, которые уверова-
ли! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши
руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до
щиколоток. А если вы находитесь в половом осквернении, то
очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии,
1
«Дурр аль мансур».
2
25/31, «Даруль ихъя турусаль араби» Бейрут.
29
если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели
близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к
чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки. Аллах не хочет
создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до
конца Свою милость по отношению к вам, – быть может, вы бу-
дете благодарны»1.
Вот транслитерация этого аята: «Yā 'Ayyuhā Al-Ladhīna 'Āmanū
'Idhā Qumtum 'Ilá Aş-Şalāati Fāghsilū Wujūhakum Wa 'Aydiyakum
'Ilá Al-Marāfiqi Wa Amsaĥū Biru'ūsikum Wa 'Arjulakum 'Ilá Al-
Ka`bayni Wa 'In Kuntum Junubāan Fa Aţţahharū Wa 'In Kuntum
Marđá 'Aw Àlá Safarin 'Aw Jā'a 'Aĥadun Minkum Mina Al-Ghā'iţi
'Aw Lāmastumu An-Nisā' Falam Tajidū Mā'an Fatayammamū
Şa`īdāan Ţayyibāan Fāmsaĥū Biwujūhikum Wa 'Aydīkum Minhu
Mā Yurīdu Allāhu Liyajàla Àlaykum Min Ĥarajin Wa Lakin
Yurīdu Liyuţahhirakum Waliyutimma Ni`matahu Àlaykum
Laàllakum Tashkurūna».
Указывая на слова Аллаха, что Он хочет очистить ахле-байт, шииты
утверждают, что это доказательство непогрешимости ахле-байта.
Если следовать логике шиитов, то все мусульмане являются непогре-
шимыми.
Ведт тоже самое слово и оборот, «w‫م‬x‫ك‬y‫ر‬z‫ه‬y‫ط‬x‫»ل{ي‬, употребляется и в суре
Аль Ахзаб и в суре Маида.
2. АЯТ «УЛИЛ АМР»

Аллах говорит:
«Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладате-
лям власти среди вас» (Коран; 4:59).
В этом аяте под обладателями власти имеются в виду имамы дома
пророка. Абсолютное повиновение им, исходя из данного аята, подобно
повиновению Аллаху и пророку, и указывает на непорочность и за-
щищённость от грехов.
Причины ниспослания:
Имам Бухари передал хадис: «Сообщается, что ‘Али, да будет дово-
лен им Аллах, сказал:«(Как-то раз) пророк послал (в поход)
отряд, поставив во главе его одного человека из числа ансаров и велев
1
Сура Маида.
30
(остальным) подчиняться ему. (Во время похода этот человек за что-то)
разгневался на них и воскликнул: “Разве пророк не велел
вам подчиняться мне?!” Они сказали: “Да”. Тогда он велел: “Собе-
рите мне дров!” — и они (сделали это). Потом он велел: “Разожги-
те огонь!” — и они разожгли его, а (затем) он велел: “Войдите в
огонь!” (Сначала) они хотели (выполнить его приказ), но (потом) стали
удерживать друг друга (от этого), говоря: “Прибегаем к (защите)
пророка от огня!” — и они продолжали (повторять эти
слова), пока огонь не погас, а гнев (этого человека) не улёгся. Всё это
дошло до пророка и он сказал: “Если бы они вошли в
(этот огонь), то уже не вышли бы из него до самого Дня
воскресения, ибо повиноваться (следует лишь тому, что) одо-
бряется (шариатом)!”»»1.
Комментарий:
Ибн Касир сказал: «Пророк послал военную экспедицию,
и во главе солдат поставил одного ансара. После нескольких дней пути,
командир по какой-то причине разозлился на своих солдат, и сказал:
«Разве не повелел посланник Аллаха повиноваться мне?». Они
ответили: «Да!». Он повелел собрать дров и разжег костер. Затем пове-
лел: «Я приказываю вам, бросится в огонь». (Когда не которые из
них собрались это сделать) Один молодой человек из них сказал: «Вы
повиновались пророку , спасая себя от огня (ада). Не
торопитесь исполнять это повеление, до тех ор пока не при-
дем к пророку . Если он повелит нам это сделать,
мы так и поступим». Вернувшись к пророку они все
рассказали. Посланник Аллаха сказал: «Если б вошли в него (огонь),
то остались бы там навсегда. Повиновение лишь в послуша-
ние (Аллаху)» Этот хадис передали Бухари и Муслим.
Что касается слов : «обладающим влиянием среди вас». Согласно
мнению большинства из ученых это касается всех тех, кто обладает
властью (эмиры, судьи и тд), а также ученые.
«Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь
с этим к Аллаху и Посланнику».
Аллах Всевышний дает понять, что по любому спорному вопросу, му-
сульмане должны обращаться на суд книги Аллаха и Его посланника.
Как сказано в другом аяте2: «Решение всего, в чем вы расходитесь
во мнениях, остается за Аллахом» 3.
1
«Сахих» №4340; также смотрите Бедретдин Четинер «Асбаби нузуль» том 1, стр 229.
2
Сура Шура 10 аят.
3
«Тафсир» ибн Касир том 1, стр 436
31
Абуль Касим Аль Газвини комментируя этот аят, сказал: «Согласно
некоторым под «обладающим влиянием среди вас» имеются в виду
военноначальники, согласно другим это «ученные». Но под это опреде-
ления подходят оба эти понятия»1.
Имам Куртуби пишет: «Джабир ибн Абдуллах и Муджахид считали,
что под «Улуль амр» имеются ввиду люди знающие Коран и науку.
Малик (да помилует его Аллах) также придерживался этого мнения.
Даххах также высказывался подобным образом: «Всевышний имел вви-
ду «фукаха» и ученых в религии». От Муджахида также передавалось,
что здесь имеются виду сподвижники пророка . От Икримы,
что здесь имеются ввиду Абу Бакр и Умар . Суфьян
ибн Уэйна передал от Хакама ибн Абана, что у Икримы спросили о ра-
быне родившей ребенка от хозяина. Он ответил, что такие женщины
должны быть освобождены. Когда у него попросили уточнить, на чем
он основывается, он сказал: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь
Посланнику и обладающим влиянием среди вас». Умар
был обладателем влияния. Он говорил, что даже если у рабыни будет
выкидыш, её следует освободить.
Ибн Кейсан говорил под «имеющие влияние среди вас» имеются
ввиду те, кто станет управлять делами людей, и будет обладателем
знания.
Я говорю, что самое верное мнение среди этих, это первое и второе»2.
Имам Бухари передал хадис: «Передают со слов Ибн ‘Умара, да бу-
дет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
«Слушать и повиноваться обязательно до тех пор, пока не
будет велено (делать то, что противоречит велениям Алла-
ха, а поэтому) если будет (вам) велено ослушаться (Аллаха),
то ни слушать, ни повиноваться не следует»3.
Ас Суюти пишет: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Алла-
ху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди
вас» то есть правителям, которые призывают вас к повиновению Алла-
ху»4.
Сабуни пишет: «О верующие! Повинуйтесь Аллаху и Его посланнику
путём следования Корану и сунне. Повинуйтесь правителям, мусуль-
1
«Мухтасар шуабуль-иман» стр 139, издательство «Полен».
2
«Аль джамиуль ахкам Куран» том 5, стр 297, издательство «Бурудж»
3
«Сахих» №2955.
4
«Тафсир Джалалейн» том 1, стр 257.
32
манам, следующим религии Аллаха. Но нет повиновения, в ослуша-
ние»1.
Маудуди в своей книге писал: «Этот аят вобрал в себя всю религию,
культуру, общественную иерархию ислама. Из этого аята можно сде-
лать следующие выводы.
1) Самым главным и беспрекословным авторитетом в повиновение
является Аллах. Мусульманин, прежде всего, является его рабом.
Поэтому правоверный или группа мусульман, прежде всего, должны
иметь крепкую связь с Аллахом, все другие отношения и ценности в
этой жизни отходят на второй план. Люди обязаны придерживаться
своего завета с Аллахом, любые другие обязательства могут быть пре-
творены в жизнь, если не противоречат этому. Всё, что идёт в разрез с
повиновением Аллаху, должно быть забыто.
Пророк сказал: «Повиновение созданным, запрещено,
если будет проявлено ослушание Создателя».
2) Вторым важным принципом ислама, является повиновение проро-
ку . Это является единственным способ, с помощью которого
достигается повиновение Аллаху.
Ведь посланники являются единственным «каналом», через кото-
рый доходят указания и повеления Всевышнего. Таким образом пови-
новаться Аллаху, мы можем лишь путём повиновения Его посланнику.
Отход от пути пророка будет означать ослушание Аллаха. В
хадисе говорится: «Тот то повинуется мне, повиновался (Само-
му) Аллаху, тот, кто ослушался меня, ослушался Аллаха».
3) После первых двух принципов, есть и третий, находящийся ниже
по ступени. Это связано с правителями, избранными среди среды му-
сульман. Само понятие «улул амр» очень растяжимое. Любой, кто сто-
ит во главе какого-либо дела мусульман является «улул амром»»2.
Далее Алмат сказал:
Никто кроме двенадцати имамов в истории Ислама не утверждал
свою непорочность и защищённость от грехов (стр 39).
Согласно шиитам имамитам, имамы это безгрешные люди, которые
не только не грешат, но даже не допускают малейших ошибок. Именно
на эту часть своей веры они опираются, стремясь доказать, что лишь
имамы могли править исламской общиной после смерти пророка
. А что же говорят имамы?
1
«Саффетуль тафасир» том 1, стр 540.
2
Маудуди «Тефхимуль Куран».
33
Али ибн Аби Талиб сказал:
«Возможно, наслаждаются некоторые восхвалениями после отступле-
ния испытаний, но подождите меня восхвалять, ибо я опасаюсь, что в
предписанном мною себе и вам пред Аллахом - Преславен Он - из обя-
занностей не допустил я должного соблюдения, и не завершил его ис-
полнения, и не обращайтесь ко мне так, как обращаются к притесните-
лям, и не избегайте меня, как избегают людей суетных, и не встречайте
меня лестью, и не думайте, что я прогневаюсь, если будет мне сказана
правда в лицо, или что я надеюсь на ваше восхваление, ибо для челове-
ка, который боится высказанной в лицо правды или представленного
пред ним справедливого суждения, будет потом труднее их соблюдать и
по ним поступать, и не сторонитесь высказывания правды или совеща-
ния о справедливости, поскольку я не чувствую в душе, что я выше
того, чтобы ошибаться, и не зарекаюсь от этого в своих поступках, если
только Аллах не избавит меня от того, над чем у Него больше власти,
ведь, поистине, и вы, и я - рабы во владении Господа, кроме Которого
нет никакого господа, он владеет тем нашим, чем мы сами не владеем,
и вывел нас из того состояния, в котором мы пребывали, к тому, кото-
рое лучше для нас, и заменил нам заблуждение на прямое наставле-
ние, и даровал нам после слепоты прозрение.»
Джафар ас-Садик сказал: «Мой лучший друг тот, кто гово-
рит мне о моих пороках»1.
Имам Али также сказал:
«Господи мой, прости мне то, что Ты лучше меня ведаешь обо мне, и
если я возвращусь на путь его (проступка, ранее прощенного), то воз-
врати и Ты мне Свое прощение. Господи мой, прости мне, что я обещал
себе, но исполнения чего Ты не нашел во мне. Господи мой, прости мне
то, чем я искал приближения к Тебе языком своим, а после отстранил-
ся от него в сердце своем. Господи мой, прости мне ошибки во взоре
очей и оговорки в речении речей, а также (проявление) низких
страстей и косноязычие речей»2.
Ради Аллаха Всевышнего! Будет ли, так молится человек, который
абсолютно защищен от ошибок?!
Имам Али ибн Хусайн сказал: «О, мой Господь! Перечисляя
свои богослужения, я нахожу их ничтожными. Признаваясь в своих
грехах, я нахожу их многочисленными. Ты не отказываешь в Своём ми-
1
Мухсин Гаррати «При зыв к благому и запрет предосудительного» стр 15,
Всемирная Ассамблея «Ахлаль-байт», 2005 год.
2
Хутба №78 на русском языке; Издание с толкованием Файз уль-Ислама, том 1, стр 111,
хутба №77.
34
лосердии даже самому грешному из Своих рабов. Так прости же меня
О, мой Господь! Ты ведаешь о наших тайных делах, и всё тайное яв-
ляется явным для Тебя. От Тебя не скрыта ни малейшая вещь и ни
одна тайна.
О, мой Господь! Сатана, Твой враг, который попросил у Тебя времени
для того, чтобы обмануть меня и которому Ты дал время, который по-
просил у Тебя срок до Судного Дня и которому Ты предоставил этот
срок, сейчас одержал победу надо мной. Он настиг меня в тот миг,
когда я спешил к Тебе, спасаясь от своих малых и больших грехов,
способных погубить меня. Когда же я совершил грех и заслужил Твой
гнев, он сказал мне свои богохульные слова, затем с отвращением от-
вернулся от меня и продолжил свой зловещий путь, бросив меня в оди-
ночестве перед Твоим гневом»1.
И он также сказал: «Господи! Молю Тебя снять с меня ношу моих
грехов, которая мучительно тяжела для меня. Помоги мне снести эту
тяжесть, которая валит меня с ног! Благослови Мохаммада и его се-
мейство и прости меня, причинившего зло самому себе! Удостой меня
Своей милостью, чтобы облегчить моё бремя! Как много грешников удо-
стоилось Твоего милосердия и как много угнетателей было прощено То-
бой! Благослови Мохаммада и его семейство и поставь меня во главу
тех, чьи грехи Ты отпустил, кого Ты вывел из ямы, в которую попадают
грешники, кого Ты спас из пропасти уничтожения, кого великодушно
вызволил из оков Своего гнева и милостиво спас из темницы Своего
правосудия!
О, мой Господь! Если Ты поступишь так со мной, то проявишь мило-
сердие в отношении того, кто и сам не отрицает, что достоин Твоего гне-
ва и наказания.
О, мой Господь! Если Ты поступишь так со мной, то проявишь вели-
кодушие в отношении того, чей страх перед Тобой превышает нужду в
Твоём милосердии и чьё отчаяние прочнее надежды на спасение. Его
отчаяние не означает, что он отчаялся в Твоём милосердии, а его наде-
жда не означает, что он желает обмануть себя надеждой на Твоё вели-
кодушие. Причина этому заключается в малочисленности его благодея-
ний по сравнению с грехами и в слабости его аргументов перед Твоим
правосудием. Но Ты, мой Господь, достоин того, чтобы праведники не
гордились Твоей милостью, а грешники не отчаивались в Твоём мило-
1
«Сахифа саджадия» молитва №32. Поразительно, что на сайте аль-шиа, в сноске
написано: «Эту молитву его светлость произносил после необязательного
вечернего намаза и признавался в ней в своих грехах».
35
сердии, ибо Ты всемогущий Аллах, не отказывающий никому в Своей
милости и не спешащий наказывать провинившихся!» 1
И он также сказал: «Господи! Благослови Мохаммада и его семейство
и открой предо мной врата Своих почестей! Окажи мне милость, введи
меня в Свой рай, не мучай меня Своим невниманием, не лишай меня
надежды, не губи меня за мои деяния, не относись придирчиво к моим
поступкамs и не раскрывай моих тайн! Не предавай гласности сокры-
тое и не суди мои дела по справедливости! Не показывай лучшим из
людей мою душу и скрой от них то, чего я стыжусь! Не открывай им
того, что опозорит меня перед Тобой! Своей милостью возвысь меня и
восполни моё возвышение Своим прощением! Введи меня в число
Своих верных друзей и направь на путь праведников, сделай одним из
спасённых и укрась празднество праведников моим присутствием!
Услышь мою молитву, о, Повелитель миров!»2
И он сказал: «Сейчас перед Тобой стоит тот, кто является игрушкой в
руках грехов и идёт на поводу ошибок и заблуждений. Сатана напал на
него и одержал победу. Тогда он легкомысленно отказался выполнять
то, что Ты приказал ему, и горделиво делал то, что Ты запретил ему.
Он похож на того, кто не ведает о степени Твоего могущества или того,
кто отрицает Твою милость по отношению к себе. Лишь тогда, когда он
прозреет и увидит истинный путь, когда рассеятся затмившие его про-
ницательность тучи, он поймёт, сколько зла он причинил самому себе,
и задумается над нарушеннымии им указами своего Господа. Он уви-
дит своё неповиновение и свои грехи в их истинной величине»3.
И он также сказал: «Господи! Твой раб стоит перед Тобой с мольбой
на устах, смиренно опустив глаза. Он униженно склонил голову и по-
корно открыл Тебе сокровенные тайны своей души, о которых Ты веда-
ешь лучше него. Он безропотно перечисляет свои грехи, о которых Ты
знаешь лучше него.
Он обращается с мольбой к Тебе и сетует на случившееся с ним уди-
вительное происшествие, о котором Ты и Сам знаешь. Он говорит о на-
рушении Твоих указов и своём неблаговидном поступке, за который Ты
опозорил его, о тех грехах, сладость которых прошла очень быстро и
горькие последствия которых и не думают проходить»4.
И он также сказал: «О, Господи! В этом месте, где я стою, я каюсь в
своих малых и больших грехах, тайных и явных злодеяниях, прошлых
1
Там же №39.
2
Там же №41.
3
Там же №31.
4
Там же №31.
36
и настоящих ошибках! Я каюсь как человек, который впредь не будет
говорить о грехах даже с собой и не будет помышлять о том, чтобы по-
вторить прежние ошибки»1.
И он также сказал: «О, Господи! Прошу прощения у Тебя за своё не-
вежество и молю Тебя простить мои злодения! Своей милостью ниспо-
шли мне Свои блага и Своей щедростью набрось на меня пелену благо-
получия!
О, Господи! Стоя перед Тобой, я раскаиваюсь в каждом злом побу-
ждении души, каждом греховном взгляде глаз, и каждом греховном
слове, сорвавшемся с моего языка и неугодном Тебе! Пусть органы мое-
го тела останутся здоровыми и спасутся от Твоего страшного гнева, ко-
торого страшатся грешники и злодеи!»2
СубханАллах! Представляю, что было бы если бы шииты прочитали
в наших книгах, что подобные слова говорил Абу Бакр или
Умар ! Они поспешили бы назвать этих сподвижников грешни-
ками, злодеями и невежами!
Какие выводы можно сделать из приведенных выше цитат?
1) Имамы, да будет доволен ими Аллах, были обыкновенными
людьми, которым было свойственно ошибаться и совершать грехи.
2) Имамы, да будет доволен ими Аллах, не могут совершать грехов
или ошибок и они лицимерно каялись в своем невежестве, грехах, зло-
деяниях.
Каждый мусульманин, который любит и почитает этих представи-

телей семейства пророка , без сомнения выберет первый ва-
риант.
Куда же девается вся эта сказка, о имамах, что никогда не ошибают-
ся? Никуда! Просто она как и была, так и остается сказкой.
Посланник Аллаха сказал: «Всякий, кто будет повиноваться
мне, повинуется Аллаху. Всякий, отказавшийся повиноваться
мне, поистине отказался повиноваться Аллаху. Всякий, кто
повинуется Али, повинуется мне, отказавшийся повиноваться
ему, поистине отказался повиноваться мне»(стр 39)
1
Там же №31.
2
Там же №31.
37
Имам ибн Асакир привел это предание через несколько путей пере-
дач, своей книге «Тарих мадинатуль димашк».
‫أخبرنا أبو القاسم أيضا أنا ابن مسعدة أنا أبو عمر وعبد الرحمن بن محمد‬
‫الفارسي أنا ابن عدي نا محمد بن جعفر بن يزيد الطبري نا إبراهيم بن سليمان‬
‫التميمي الكوفي نا عبادة بن زياد نا عمر بن سعد عن عمر بن عبد ال الثقفي‬
‫عن أبيه عن جده يعلى بن مرة الثقفي قال سمعت رسول ال ) صلى ال عليه‬
‫وسلم ( يقول من أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني ومن‬
‫عصاني فقد عصى ال‬
Цепочка передатчиков этого предания слабая, как и отметил сам ибн
Асакир. Сразу после этого предания, он процитировал ибн Ади, кото-
рый сказал: «Убадат ибн Зияд (‫)عب[[ادة ب[[ن زي[[اد‬, житель Куфы, из тех кто
перешел грань в шиизме, он передавал неприемлимые хадисы о пре-
восходстве»1.
Хадис также передал аль-Хаким в «Мустадраке». В цепочке пере-
датчиков Хакима, Йахъя ибн Йаля (‫ )يحيى بن يعلى‬Аслами2. Абу Хатим от-
мечал, что предания этого рассказчика слабые, и он не сильный. Ибн
Маин сказал, что этот рассказчик ничто3.
Большое количество достоверных хадисов от посланника Аллаха,
указывают на появление шиизма на исторической арене и на абсолют-
ную власть его непорочного рода после него, среди которых его свет-
лость Али занимает особое место.
Среди этих хадисов можно выделить:
1. ХАДИС «ГАДИР»
Его светлость посланник Аллаха в местности Гадир Хум сказал:
«Кому я покровитель, тому Али покровитель!»
Этот достоверный хадис вы встретите во многих шиитских книгах.
Это может быть самый «сильный» их довод. Я считаю необходимым
немного задержаться на этом предание.
Посланник Аллаха сказал: «Тот, кому я друг (покро-
витель), тому и Али друг (покровитель)».
1
«Тарих мадинатуль димашк» 42/270; ибн Ади «Камиль фи дуафа» 4/349/№1182,
Даруль Фикр, Бейрут, 3-е издание 1409 год.
2
Албани «Сильсиля ад даифа» №4892.
3
Миззи «Тахзиб аль камал» 32/№6951
38
Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в книге «Назмуль мутанаси-
ра миналь хадисаль мутаватира» писал: «Ас-Суюти передал этот
хадис в «Аль Азхар» со слов:
1) Зайд ибн Аркам.
2) Али.
3) Абу Аюб аль-Ансари.
4) Умар.
5) Зи Мурра.
6) Абу Хурайра.
7) Тальха.
8) Умара.
9) Абдуллах ибн Аббас.
10) Бурайда.
11) Абдуллах ибн Умар.
12) Малик ибнуль Хувайрис.
13) Хубша ибн Джунада.
14) Джарир.
15) Сад ибн Абу Ваккас.
16) Абу Саид Аль-Худри.
17) Анас.
18) Джунда аль-Ансари, да будет доволен ими Аллах.
В общем 18 человек.
После того как Али в Куфе спросил, кто слышал эти слова
посланника Аллаха , 12 человек поднялись на ноги. Среди
них:
19) Кайс ибн Сабит.
20) Хабиб ибн Будайл аль Варака.
21) Зайд или Йазид ибн Шурахбил аль-Ансари.
Этот хадис также передавался со слов:
22) Бары ибн Азиба.
23) Абу Туфайла.
24) Хузайфа ибн Усайда аль-Гифари.
39
25) Джабира.
Согласно одному из мнений пришедших от имама Ахмада, это преда-
ние слышали (передавали) 30 сподвижников.
Во время смуты, что возникла в период правления , люди
присоединялись к нему благодаря этому преданию.
Как передал Мунави в «Тайсир» ссылаясь на Суюти и толкователя
«Мевахибу ла дуния», это предание /мутаватир/.
Мунави в «Сафвет» сказал: «Хафиз ибн Хаджар сказал: «Хадис
«Тот, кому я друг, тому и Али друг» передавали Тирмизи и Насаи,
и у этого предания много путей извода». (Конец цитаты от Каттани).
Следует отметить, что речь идет о словах «ман кунту мавла, ва
алиуль мавлаху». И лишь они считаются /мутаватир/.
Хотелось бы отдельно отметить, что слова мавла, вовсе не означает
правитель.
Имам Абу Нуайм аль-Исфахани в книге «Имамат» писал: «/Вали/
и /Мавля/ на языке арабов имеют одно значение» 1.
Хотелось бы на примере Корана показать, как и в каких случаях, Ал-
лах употреблял эти слова.
Аллах Всевышний сказал: «Если вы обе раскаетесь перед Алла-
хом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону. Если же вы
станете поддерживать друг друга против него, то ведь ему по-
кровительствует Аллах, а Джибриль (Гавриил) и праведные ве-
рующие являются его друзьями. А кроме того, ангелы помогают
ему»2.
На арабском языке фраза «ему покровительствует Аллах» будет
«Fa'inna Allāha Huwa Mawlāhu»..
Также Он сказал: «Верующие мужчины и женщины являются
помощниками и друзьями друг другу»3.
На арабском языке фраза звучит так: «Wa Al-Mu'uminūna Wa Al-
Mu'uminātu Ba`đuhum 'Awliyā'u Ba`đin».
В других версиях этого предания, посланник Аллаха
также сказал: «О Аллах, будь другом тому, кто будет его другом,
и врагом его врагам».
1
«Имамат» стр 218.
2
66/4.
3
Тауба 71.
40
Эту фразу, переданную со слов 4 сподвижников, отвергал имам Ах-
мад1, и Али ибн Мадини2.
Эти же слова, переданные со слов Аммара ибн Йасира, отвергал ибн
Кайсарани в «Захаиратуль хуффаз».
Ибн Касир в «Бидая ва нихая»3 сказал, что цепочка передатчиков
этого хадиса, передаваемого со слов Саида ибн Вахба Хамадани, хоро-
шая.
Там же, на странице 187 он сказал, что передатчики этого хадиса,
передаваемого со слов Зайда ибн Аркама , правдивы и цепоч-
ка хорошая .
4
Этот же хадис, со слов Умара ибн Хатаба , ибн Касир назвал

/гариб/ или даже /мункар/, и он отметил, что цепочка слабая 5.
В цепочке этого хадиса, передаваемого со слов Абу Хурайры
, Абу Саида аль-Худри , Анаса ибн Малика , есть Ис-
маил ибн Амр Баджли, и он слабый, как отметил ибн Касир . 6
Этот же хадис передавался со слов Хубши ибн Джанады (да будет до-
волен им Аллах). В цепочке Сулайман ибн Гарм, и он /матрук/, как
сказал ибн Касир7.
В цепочке этого хадиса, передаваемого со слов Бары ибн Азиба (да
будет доволен им Аллах), передатчики Али ибн Зияд и Абу Харун, и
они оба слабые, как отмечал ибн Касир. Также в другой цепочке, очень
слабый передатчик Муса ибн Усман Хадрами 8. Этот хадис со ссылкой
1
Как добавку куфийцев.
2
“Тахзиб ат тахзиб» 2/336.
3
5/185.
4
Об этом хадисе, со слов ибн Аркама, Хейсами сказал: «Передатчики сахих, кроме
Фатар ибн Халифы, и он также честен». «Маджмау заваид» 9/108.
5
Там же стр 187.
6
Там же стр 186. О Исмаиле Баджли, Даракутни и Абу Хатим сказали: «Слабый».
Смотрите «Мизан» имама Захаби №922.
О слабости подобных преданий со слов этих 3 сподвижников и Али ибн Абу Талиба
также говорил Хейсами в «Маджмау заваид» 9/111.
7
Стр188. О Сулаймане ибн Гарме, Йахъя ибн Муин сказал: «Он ничто», ибн Хиббан
сказал: «Из гулату рафида». Смотрите «Мизан» имама Захаби №3599.
8
Там же 185. О ибн Зияде, Ахмад сказал слабый, а Йахъя сказал: «Ничто». «Мизан»
№5844.
Абу Харун Умарата ибн Джувайн, о нем имам Ахмад сказал: «Ничто». Ибн Муин
сказал: «Слабый, не правдив в хадисах». Хаммад ибн Зияд считал его лжецом.
«Мизан» №6018.
Муса ибн Харун Хадрами. Абу Харун сказал, что он матрук. «Мизан» №8896.
41
на Абу Хурайру , также передавался Абу Йалой, через Дауда
ибн Йазида. Слабость этой цепочки отметил Хейсами 1.
И он также передавался со ссылкой на Абдуллаха ибн Умара
, через Умара ибн Шуайба, слабость которого, отметил Хейса-
ми .
2
Хадис передавался также в «Муснаде»3 имама Ахмада, со слов Саи-

да ибн Вахаба и Зайда ибн Йасба. Шейх Ахмад Шакир сказал: «Це-
почка передатчиков достоверная».
Подведя итог, хочется сказать, что как минимум две цепочки пере-
датчиков, через которые передавались слова посланник Аллаха «О Ал-
лах, будь другом тому, кто будет его другом, и врагом его вра-
гам», достоверные.
А Аллаху известно лучше.
Но можно ли эти слова применять к смуте, возникшей между Али
и Муавией ?
Есть три довода, что те, кто сражался против имама Али ,а
именно сирийцы во главе с Муавией , также являлись право-
верными мусульманами, и не были врагами Аллаха.
Во-первых, Аллах в Коране подтвердил, что две группы мусульман
могут сражаться друг с другом. Он сказал: «Если две группы верую-
щих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из
них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая
покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда
же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте
беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных» 4.
Во-вторых, как передал имам Бухари, посланник Аллаха
сказал о Хасане : «Этот мой сын (является) господином.
И возможно Аллах примирит две группы мусульман через
него»5.
Общеизвестный факт, что благодаря Хасану , примирились
его сторонники и сторонники Муавии .
1
«Маджау заваид» 9/108. Если я правильно понял речь о Дауде ибн Йазиде, Абу
Йазиде Куфи. Его считали слабым Йахъя, Ахмад, Насаи, Абу Дауд, Абу Хатим.
«Мизан» №2655.
2
9/109.
3
2/195.
4
Сура Худжурат аят 9.
5
Каттани в «Назмуль мутанасира» №237 указал, что это предание было передано со
слов Абу Бакры, Абу Саида аль-Худри, Джабира и многих других. Тирмизи указал что
хадис /хасан-сахих/, Куртуби сказал, что он /мутаватир/.
42
В-третьих, в книге «Нахджаль балага» отмечается, что имам Али
(да будет доволен им Аллах) сказал: «Началось все с того, что
встретились мы и люди Аш-Шама (Сирии), и было ясно, что
Господь наш - един, и Пророк наш - един, и призыв наш к Исла-
му - един, и не пытались мы прибавить что-либо к их вере в
Аллаха и признанию Его Посланника, и они не пытались при-
бавить этого нам: дело наше едино, за исключением разногла-
сия меж нами относительно крови Усмана, в которой мы не-
повинны!»1
Из этих слов повелителя правоверных ясно как божий день, что меж-
ду сирийцами, во главе которых стоял Муавия , и сторонника-
ми Али , вместе с ним самим, не было противоречий в рели-
гии, и вера их была одинакова.
Фразу «О Аллах, будь другом тому, кто будет его другом, и
врагом его врагам» можно, и нужно отнести к хавариджам, которые
обвиняли Али (да будет доволен им Аллах) и Муавию (да будет доволен
им Аллах) в неверие, и сражались против них. К хавариджам, о кото-
рых сказано: «псы (адского) огня»2.
И Аллах знает лучше!
Хотелось бы также отметить.
Насколько я знаю, нет противоречия между учеными, что посланни-
ка Аллаха сказал эти слова3 на обратном пути с хаджа, в местечке Га-
дир-Хум. Касательно этого предания возникают два вопроса.
Первый, что послужило причиной, предшествующей этим словам?
Второй, может ли оно служить доводом, что пророк этими словами
назначил Али своим преемником?
Отвечаем на первый вопрос. Ибн Хишам в «Сире»4 писал:
«Рассказал мне Яхья ибн Абдаллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Умра
со слов Йазида ибн Тальхи ибн Йазида ибн Руканы, который рассказы-
вал: «Когда Али ехал из Йемена, чтобы встретиться с Посланником Ал-
лаха в Мекке, он спешил и оставил вместо себя командо-
вать войсками одного из своих друзей. Этот человек одел каждого в
войске в одежду из дорогой ткани бязи, которая была вместе с Али
. Когда войско подошло близко, Али вышел их встре-
чать и увидел на них эту богатую одежду и воскликнул: «Горе тебе!
1
Смотрите письмо №58.
2
Табарани «Муджам ас сагир» №754.
3
«Ман кунту мавла, ва алиуль мавлаху»
4
Издательство «Умма», глава «Прощальное паломничество»
43
Что это такое?» Тот ему ответил: «Я одел людей, чтобы они вы-
глядели прилично, когда окажутся среди людей». Али
крикнул: «Горе тебе! Сними все это, прежде чем прийти к По-
сланнику Аллаха!» Он отобрал у людей богатую одежду и заставил
переодеться в обычную. Войско осталось недовольным тем, как он по-
ступил с ними.
Рассказал мне Абдаллах ибн Абд ар-Рахман ибн Мамар со слов Су-
лаймана ибн Мухаммада, со слов своей тетки Зайнаб бинт Кааб, со
слов Абу Сайда аль-Худри , который говорил: «Люди стали жа-
ловаться на Али. Посланник Аллаха выступил перед нами.
Я слышал, как он говорил: «О люди! Не жалуйтесь на Али! Кля-
нусь Аллахом, он поступил сурово только ради Аллаха, не сто-
ит на него жаловаться!» (Конец цитаты от ибн Хишама).
После того как жалобы на Али участились, во время оче-
редной стоянки посланник Аллаха произнес речь, и в про-
цессе речи также отметил, что «Тот, кому я друг, тому и Али друг».
На второй вопрос ответил сам Али Имам Ат-Табари 1
, ибн Хишам 2
и Бухари3 передали в своих книгах: «После того как
‘Али бин Абу Талиб вышел от посланника Аллаха
болевшего той болезнью, от которой он умер, люди спросили: “О Абу-
ль-Хасан, как чувствует себя этим утром посланник Аллаха
?” Он ответил: “Хвала Аллаху, сегодня утром он по-
правился!” Тогда ‘Аббас бин ‘Абд аль-Мутталиб взял его за руку и ска-
зал: “Клянусь Аллахом, через три (дня) ты будешь подчинять-
ся уже другому, и, клянусь Аллахом, я думаю, что посланник
Аллаха умрёт от этой своей болезни, ибо я знаю, ка-
кими бывают лица потомков ‘Абд аль-Мутталиба перед смер-
тью! Пойдём же к посланнику Аллаха и спросим,
кому достанется власть (после него). Если она будет принад-
лежать нам, мы узнаем об этом, и если она будет принадле-
жать другим, мы тоже узнаем об этом, а (пророк )
сделает распоряжения о нас”. (На это) ‘Али сказал: “Клянусь Ал-
лахом, если мы попросим (халифат) у посланника Аллаха
а он откажет нам, то после его (смерти) люди уже
не отдадут его нам! И, клянусь Аллахом, я не стану просить
об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и при-
ветствует!”»».
1
«Тарих» Табари том 3, стр 329, издательство «Саглам» (1-4) .
2
«Сира» ибн Хишам том 4, стр 409,с небольшой разницой, издательство «Кахраман»
(1-4).
3
Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» № 1625. (4447).
44
Здесь речь идет о последних днях , так называемое собы-
тие у Гадир-хум, произошло раньше этого. Предположим, что Али
был уже назначен преемником при Гадир-хуме. Зачем он не
сказал: «Дядя, о чем спрашивать, я ведь уже назначен»? Или на-
значение было настолько двусмысленным, чтобы об этом не догадался
даже сам Али (да будет доволен им Аллах)?
2.ХАДИС О ДВЕНАДЦАТИ ХАЛИФАХ

Посланник Аллаха сказал:
«После меня будут двенадцать предводителей и все они из
курайшитов».
Во первых из 11 имамов, правителями, а точнее халифами были
лишь 2-ое. Али и его сын Хасан (да будет доволен ими Аллах).
Во вторых для того чтобы использовать это предание как довод, две-
надцатиричникам еще надо доказать, что у имама аль-Аскари был
сын. То есть шиитам следует привести ясные доводы, что их так назы-
ваемый 12-имам вообще родился.
3. «ВИЛАЙЯТ»
Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и его се-
мейство!), обращаясь к Али, сказал:
«О, Али! Ты покровитель каждого мусульманина сразу же
после меня (стр 41)».
Алмат ссылается на «Муджам аль кабир» имама Табарани.
Эти слова посланника Аллаха передал имам Тирмизи в
«Суннан» (№3712), имам Ахмад в «Муснаде», ибн Хиббан в «Сахихе»
(№6929), ибн Абу Шайба «Мусаннаф»№32121, Абу Йала «Муснад»
(1/293/№355), Абу Дауд Тайласи «Муснад» (1/111/№829), Табарани
«Муджам аль кабир» (18/128), Абу Нуайм «Хиллятуль авлия» и
так далее.
Все цепочки передатчиков идут через Джафара ибн Сулаймана ад-
Дабби. Он был шиитом, и мнение ученых в нем разошлись 1.
1
45
4. «ВИСАЙЯТ»
Посланник Аллаха сказал:
«Поистине, для каждого пророка есть заместитель, и на-
следник и поистине, Али мой заместитель и наместник».
Сказал ибн Джаузи в «Мавдуат»: «Хадис не достоверный. В первой
цепочке передатчиков Мухаммад ибн Хумайд. (Имамы) Абу Зура и ибн
Варат обвиняли его во лжи»1. Во второй цепочке Абу Абдуррахман Ах-
мад ибн Абдуллах ибн Хаким аль-Марвази. Как отмечал Абу Нуайм,
этот передатчик был известен выдумыванием хадисов. Ибн Ади сказал:
«(Ахмад Марвази) передавал неприемлимые предания от Фудайла ибн
Йада, ибн Мубарака и других». Насаи сказал, что он не был честен 2.
Во второй цепочке также Саламат ибн Фадль, судья города Рей. Его
критиковали имамы Бухари и Абу Хатим, считали слабым Насаи и ибн
Ракавейх3.
6. «ХАЛИФАТ»
Посланник Аллаха, обращаясь к Али, сказал: «Ты мой брат, мой
заместитель, мой халиф среди них (халифати фикум), так
слушайте же его и повинуйтесь ему».
Приведя эту ложь, Алмат ссылается на книгу по истории имама ибн
Асира, главу посвященную 3-ему году хиджры.
Стоит отметить, что все историки которые приводили этот рассказ по-
сле имама Табари, взяли его из книги Табари. Ибн Джарир привел это
предание в своей книге по истории 4. И оно крайне слабое. Передатчик
Абу Марьям Абдулльгафар ибн Касим обвинялся во лжи.
Захаби отмечал, что он был рафидитом и не был честен. Ибн Мади-
ни сказал, что Абу Марьям выдумывал предания. Насаи и Абу Хатим
сказали о нем: «Матрук аль хадис»5.
Некоторые шииты утверждают, что эти слова посланник Аллаха бли-
же к концу своей жизни.
Ибн Кайум аль-Джаузия сказал: «Самая лживая группа возомнила,
что посланник Аллаха возвращаясь из прощального па-
1
«Мавдуат» 1/376.
2
3
4
1/542, «Даруль кутуб аль ильмиа» Бейрут, 1-ое издание 1402 год.
5
46
ломничества, в присутствие всех сподвижников, взял имама Али за
руку, и так, чтобы все видели, обратился к нему со словами: «Это мой
наследник, брат, и мой халиф после меня. Поэтому слу-
шайтесь его и повинуйтесь».
И после этого все сподвижники скрыли это, поменяли (решение) и
пошли против (слова) пророка!
Да падет проклятие Аллаха на лжецов!»1
Также стоит отметить, что шиитам не помешало бы совместить два
своих величайших довода. Имамиты утверждают, что во время возвра-
щения с прощального паломничества, посланнику Аллаха
был ниспослан аят «О Посланник! Возвести то, что ниспослано
тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не доне-
сешь Его послания». Согласно шиитам в этом аяте речь шла о назна-
чение Али правителем после посланника Аллаха. Обратим
еще раз внимание на слова «Если ты не сделаешь этого, то не доне-
сешь Его послания». То есть если в этом аяте речь действительно о
правление Али , то это был бы первый раз, когда посланник
Аллаха ясно указывал бы на него как на халифа. И если бы
он не сделал этого, то он не донес бы, воображаемого шиитами, указа-
ния Аллаха о правления Али .
Как же быть шиитам с доводом, что пророк якобы уже на-
значил его халифом в 3-ем году по хиджре?
1. ХАДИС «НУР»
Посланник Аллаха Мухаммад Мустафа (да благословит Аллах его и
его семейство!) сказал: «Я и Али это один свет, за четыре тысячи
лет до того, как Аллах создал Адама, мы были пред Аллахом.
После создания Адама мы были разделены на две части, одна
часть - я, другая – Али».
Хадис «Нур» передали восемь сподвижников посланника Аллаха, во-
семь табиина, и более сорока человек из наиболее авторитетных сун-
нитских учёных привели этот хадис в своих книгах (стр 42-43).
Как всегда Алмат пытается оглушить читателя цифрами. Сорок уче-
ных, причем наиболее авторитетных! И кто же они? Я могу указать
трех из них. Так сказать в помощь Абсаликову, которому наверное
было лень указать точные ссылки на этих ученых.
1
Ибн Кайум «аль-Манару муниф фи сахих ва заиф» стр 179, под редакцией Абдуль
Фатаха Абу Гудды. Издательство «Карынча».
47
Во первых подобное предание передал имам Шаукани в «Фаваид
аль маджмуа»: «Я и Али были созданы из одного света. Мы на-
ходились справа от Трона, за 2000 лет до создания Адама, за-
тем Аллах создал Адама. Затем мы прошли по семени (поко-
лений) мужчин, и были помещены в семя Абдуль Мутталиба.
Затем (Аллах) создал наши имена из своего имени. Ал-
лах-Махмуд, и я Мухаммед. Аллах Алий, и Али-Али».
Приведя этот хадис, Шаукани сказал: «Это предание выдуманное.
Его придумал Джафар ибн Ахмад ибн Али ибн Бейан. Рафидит, из-
мышляющий предания1.
Джалал ад-Дин ас-Суюти сказал: «Это (предание) выдумал Джафар
(ибн Ахмад)»2.
Ибн Джаузи: «Это выдумал Джафар ибн Ахмад, он был рафидитом
который измышлял хадисы»3.
Самое интересное это ссылка Абсаликова к этому хадису. Приведя
эту лживую историю, в сноске он скромно указал «Тазкират аль ха-
вас».
Справка специально для Алмата и всем им подобным. Автором
«Тазкитар аль хаффас» был Абуль Музаффар Сибт ибн Джаузи. И
этот автор был рафидитом4.
Мусульманам следует обратить на это особое внимание! Очень часто
шииты дают ссылки на какие-то книги, авторы которых на проверку
оказываются рафидитами.
Далее Абсаликов пишет:
2. ХАДИС «АХАБ АЛЬ ХАЛК»

Имам Али на основании достоверного хадиса от посланника Аллаха
является любимейшим творением Аллаха после дорогого пророка.
Тирмизи в «Сахихе» передаёт от Аннаса ибн Малика, что: «Как-то
посланнику Аллаха передали жареную птицу, пророк обратился к Ал-
лаху со словами:
«О, Аллах! Пошли мне самое любимое Твоё творение, дабы он
отведал со мной эту пищу. В это время к посланнику Аллаха
зашёл Али».
1
Шаукани стр 441, №41.
2
«Леал аль маснуа» 1/294.
3
«Мавдуа» том 1, стр340.
4
48
Рано или поздно в любой шиитской книге вы встретите этот хадис.
Это так сказать незыблемая традиция. Отвечать на этот довод я буду
постепенно.
Во первых хадис из книги имама Тирмизи.
‫حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا عبيد ال بن موسى عن عيسى بن عمر عن السدي‬

‫عن أنس بن مالك قال كان عند النبي صلى ال عليه وسلم طير فقال اللهم ائتني‬
‫بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير فجاء علي فأكل معه‬
«От Анас ибн Малика, что тот сказал: «Как-то Пророку приготовили
еду из птицы, и он сказал: «О, Аллах! Пошли мне того, кто яв-
ляется любимейшим Твоим творением, чтобы он разделил со
мной эту трапезу. Тогда пришел Али и они вместе отведали
эту птицу».
Сказал шейх Албани: «(Хадис) слабый»1. В цепочке передатчиков
Суди, Абу Мухаммад Исмаил ибн Абдуррахман ибн Абу Карима Кура-
ши. Имам Йахъя ибн Муин отмечал, что он слабый в хадисах. Абу Ха-
тим сказал, что его предания записываются но на него не полагаются 2.
Абдуррахман ибн Махди также сказал, что он слабый. Имам Ахмад
считал его достойным доверия, и от него передавал Муслим 3. Шейх
Тирмизи в этом предание Суфьян ибн Вакиа ибн Джаррах, также под-
вергался серьезной критике4.
Дальше Алмат пишет:
Этот хадис передали девять сподвижников посланника Аллаха, и бо-
лее пятидесяи авторитетных суннитских учёных. Кроме того, интерес-
но, что семь из этих учёных даже написали об этом хадисе специаль-
ные книги, другие посчитали этот хадис высшей степени достоверным,
среди них можно выделить Масуди книга «Мурудж аз-Зихаб», Абд
аль Бир, Мухаммад ибн Талха Шафии, Сафури, Фазл ибн Рузбахан
(стр 44).
Раб своих страстей Алмат вновь солгал! Масуди автор «Мурудж аз
захаб» был шиитом и мутазилитом 5. Кто такой Абдульбар? Давайте и
мы приведем хадис, а затем скажем шиитский ученый Абдуллах напи-
сал о нем книгу. Так пойдет?
Далее:
1
«Мишкат аль масабих» №6085; «Даиф ат Тирмизи» стр 500, №3987.
2
«Тахзиб аль камал» том 3 №462
3
4
5
Абу Убейда ад-Димашки «Ахадис йахтаджу биха шиа».
49
Достоверность этого хадиса можно выявить посредством некоторых
особенностей:
А) Достоверность передатчиков данного хадиса.
Б) Признание достоверности этого хадиса большим числом суннит-
ских учёных, среди них можно выделить Хакима Нишапури, Кади Абд
аль Джабара (Му’тазили).
Мы уже расмотрели цепочку передатчиков имама Тирмизи. С помо-
щью Аллаха, сейчас мы рассмотрим все известные мне цепочки
рассказчиков этого хадиса.
Сказал имам Шаукани: «В «Мухтасар» обсуждается множество пу-
тей передачи этого предания. Все эти цепочки рассказчиков слабые.
Аль-Хаким передал это предание в «Мустадраке» и сказал, что оно
достоверное. Множество ученых возразили ему в этом вопросе1.
Хаким привел это предание в «Мустадраке» хадис №4650.
‫حدثني أبو علي الحافظ أنبأ أبو عبد ال محمد بن أحمد بن أيوب الصفار و‬
‫ ثنا محمد بن أحمد بن عياض بن أبي‬: ‫حميد بن يونس بن يعقوب الزيات قال‬
‫طيبة ثنا أبي ثنا يحيى بن حسان عن سليمان بن بلل عن يحيى بن سعيد عن‬
‫ كنت أخدم رسول ال صلى ال عليه و سلم‬: ‫أنس بن مالك رضي ال عنه قال‬
‫ اللهم ائتني بأحب خلقك‬: ‫فقدم لرسول ال صلى ال عليه وسلم فرخ مشوي فقال‬
‫ فقلت اللهم اجعله رجل من النصار فجاء‬: ‫إليك يأكل معي من هذا الطير قال‬
‫علي رضي ال عنه فقلت إن رسول ال صلى ال عليه و سلم على حاجة ثم‬
‫جاء فقلت إن رسول ال صلى ال عليه و سلم على حاجة ثم جاء فقال رسول‬
‫ال صلى ال عليه و سلم افتح فدخل فقال رسول ال صلى ال عليه و سلم ما‬
‫حبسك علي فقال إن هذه آخر ثلث كرات يردني أنس يزعم أنك على حاجة‬
‫ يا رسول ال سمعت دعاءك فأحببت‬: ‫ ما حملك على ما صنعت ؟ فقلت‬: ‫فقال‬
‫ إن الرجل قد يحب قومه‬: ‫أن يكون رجل من قومي فقال رسول ال‬
Захаби в «Талхисе» отметил, что он не знает передатчика ибн Ийда.
Кто-то может спросить почему нам следует доверять мнению Захаби
а не Хакима? На это можно ответить так.
Хатиб аль-Багдади сказал: «Хаким Абу Абдуллах собрал (некоторые)
хадисы (в свою книгу) я заявил, что они достоверные согласно условиям
Бухари и Муслима, что они подобны хадисам которые они собрали в
своих книгах. Среди этих (собранных Хакимом) хадис «ат-таир» и
1
Шаукани «Фаваид аль маджмуа» стр 463, №97.
50
‫‪«ман кунту мавла фа алиуль мавла». И ученые мухадисы отверг-‬‬
‫‪ли это его заявление. И не согласились с его словами. И нет пользы в‬‬
‫‪этом его поступке»1.‬‬
‫‪Хадис «ат-таир» это тот самый хадис, который мы сейчас обсуждаем.‬‬
‫‪Ибн Хаджар в «Лисануль мизан»2 сказал: «И он (Хаким) посчи-‬‬
‫‪тал достоверными никчемные предания в своей (книге) «Му-‬‬
‫‪стадрак». Он поступил так со многими (хадисами). И я не знаю, сде-‬‬
‫‪лал ли он так по незнанию. Он не из тех, кто был невежествен в этом‬‬
‫‪вопросе. Если он понимал, что он делает, то это было бы большим пре-‬‬
‫‪дательством (с его стороны)».‬‬
‫‪Хаким привел это также через другой извод3:‬‬
‫كما حدثنا به الثقة المأمون أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسين بن إسماعيل‬
‫بن محمد بن الفضل بن علية بن خالد السكوني بالكوفة من أصل كتابه ثنا عبيد‬
‫بن كثير العامري ثنا عبد الرحمن بن دبيس و حدثنا أبو القاسم ثنا محمد بن عبد‬
‫ال بن سليمان الحضرمي ثنا عبد ال بن عمر بن أبان بن صالح قال ‪ :‬ثنا‬
‫إبراهيم بن ثابت البصري القصار ثنا ثابت البناني ‪ :‬أن أنس بن مالك رضي ال‬
‫عنه كان شاكيا فأتاه محمد بن الحجاج يعوده في أصحاب له فجرى الحديث‬
‫حتى ذكروا عليا رضي ال عنه فتنقصه محمد بن الحجاج فقال أنس ‪ :‬من هذا ؟‬
‫أقعدوني فأقعدوه فقال ‪ :‬يا ابن الحجاج أل أراك تنقص علي بن أبي طالب و‬
‫الذي بعث محمدا صلى ال عليه وسلم بالحق لقد كنت خادم رسول ال صلى ال‬
‫عليه و سلم بين يديه و كان كل يوم يخدم بين يدي رسول ال صلى ال عليه و‬
‫سلم غلم من أبناء النصار فكان ذلك اليوم يومي فجاءت أم أيمن مولة رسول‬
‫ال صلى ال عليه و سلم بطير فوضعته بين يدي رسول ال صلى ال عليه و‬
‫سلم فقال رسول ال صلى ال عليه و سلم ‪ :‬يا أم أيمن ما هذا الطائر قالت هذا‬
‫الطائر أصبته فصنعته لك فقال رسول ال صلى ال عليه و سلم اللهم جئني‬
‫بأحب خلقك إليك و إلي يأكل معي من هذا الطائر و ضرب الباب فقال رسول‬
‫ال صلى ال عليه و سلم ‪ :‬يا أنس انظر من على الباب قلت اللهم اجعله رجل‬
‫من النصار فذهبت فإذا علي بالباب قلت ‪ :‬إن رسول ال صلى ال عليه و سلم‬
‫على حاجة فجئت حتى قمت من مقامي فلم ألبث أن ضرب الباب فقال ‪ :‬يا أنس‬
‫انظر من على الباب فقلت ‪ :‬اللهم اجعله رجل من النصار فذهبت فإذا علي‬
‫‪1‬‬
‫‪«Тарих аль Багдад» 5/437.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪5/223.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪№4651.‬‬
‫‪51‬‬
‫بالباب قلت إن رسول ال صلى ال عليه و سلم على حاجة فجئت حتى قمت‬
‫مقامي فلم ألبث أن ضرب الباب فقال رسول ال صلى ال عليه و سلم يا أنس‬
‫اذهب فادخله فلست بأول رجل أحب قومه ليس هو من النصار فذهبت فأدخلته‬
‫فقال ‪ :‬يا أنس قرب إليه طير قال ‪ :‬فوضعته بين يدي رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم فأكل جميعا قال محمد بن الحجاج ‪ :‬يا أنس كان هذا بمحضر منك قال ‪:‬‬
‫نعم قال ‪ :‬أعطي بال عهدا أن ل أنتقص عليا بعد مقامي هذا و ل أعلم أحدا‬
‫ينتقصه إل أشنت له وجهه‬
‫تعليق الذهبي قي التلخيص ‪ :‬إبراهيم بن ثابت ساقط‬
‫‪Рассказчик Ибрахим ибн Сабит /сакит/ как отметил Захаби.‬‬
‫‪Абуль Фарадж ибн Джаузи также привел это предание в своей книге‬‬
‫‪«Илал аль мунатахиа» со слов ибн Аббаса, да будет доволен Аллах‬‬
‫‪им и его отцом:‬‬
‫فأنبأنا اسماعيل بن احمد قال انا ابن مسعدة قال اخبرنا حمزة بن يوسف قال انا‬
‫ابن عدي قال انا ابراهيم بن سعيد قال انا حسين بن محمد قال انا سليمان بن‬
‫قرم عن محمد بن شعيب عن داؤد بن علي عن ابيه عن ابن عباس ان النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم اتى بطير فقال اللهم ائتني بأحب خلقك اليك يأكل معي من‬
‫هذا الطير فجاء علي فأكل معه‬
‫‪Затем он отметил: «Это предание не достоверно. Мухаммад ибн Шу-‬‬
‫‪айб не известен, а что касается Сулаймана, сказал Йахъя: «Он ничто» 1.‬‬
‫‪Со слов Анаса ибн Малика, это предание передавалось через 16 це-‬‬
‫‪почек. Ниже я приведу их по книге ибн Джаузи2.‬‬
‫‪№1‬‬
‫اخبرنا محمد بن ابي قاسم البغدادي قال انا حمد بن احمد قال انا ابو نعيم قال‬
‫انا علي بن حميد الواسطي قال انا اسلم بن سهل قال انا محمد بن صالح بن‬
‫مهران قال انا عبدال بن محمد بن عمارة قال سمعت بن مالك بن انس عن‬
‫اسحاق بن عبدال بن ابي طلحة عن انس قال بعثتني ام سليم الى رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم بطير مشوي ومعه ارغفة من شعير فأتيته به فوضعته بين‬
‫يديه فقال يا انس ادع لنا من يأكل معنا هذا الطير اللهم آتنا بخير خلقك فخرجت‬
‫فلم يكن بي همة إل رجل من اهلي آتيه فأدعوه فإذا انا بعلي ابن ابي طالب‬
‫‪1‬‬
‫‪«Ал -илал аль мутанахия» 1/228-229, Даруль кутубуль ильмиа, Бейрут, 1403 год‬‬
‫‪первое издание под редакцией Халиля альМиса.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪«Ал -илал аль мутанахия» 1/ начиная с 229 страницы.‬‬
‫‪52‬‬
‫فدخلت فقال اما وجدت احدا قلت ل قال انظر فنظرت فلم اجد احدا ال عليا‬
‫ففعل ذلك ثلث مرات فرجعت فقلت هذا علي بن ابي طالب فقال ائذن له اللهم‬
‫وال اللهم وال‬
Передатчик Мухаммад ибн Салих ибн Михран, Абу Абдуллах Басри.
Не подвергался критике, но о нем и нет практически никакой хвалеб-
ной информации. Лишь упоминание его в «Сиккат» ибн Хиббана1.
Захаби сказал, что передатчик Аслам ибн Сахль рассказывал со слов
Мухаммада ибн Салиха лживые предания, возможно он в этом ошиб-
ся2. Некоторую слабость Аслама отмечал Даракутни3.
Как отметили имам Захаби4 и Хейсами5, нет критики и нет хвальбы
в адресс другого передатчика, Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Умарат.
То есть он неизвестен.
Через эту цепочку хадис также передает Абу Нуайм в «Хиллия»6.
№2
‫انبأنا اسماعيل بن احمد قال انا ابن مسعدة قال انا حمزة قال انا ابن عدي قال‬
‫انا الحسن بن ابي الطيب بن شجاع قال نا الحسن بن حماد الضبي قال انا‬
‫مسهر بن عبدالملك عن عيسى بن عمر القاري عن اسماعيل بن عبدالرحمن‬
‫السدي عن انس ان النبي صلى ال عليه وسلم كان عنده طائر فقال اللهم ائتني‬
‫بأحب خلقك اليك يأكل معي من هذا الطير فجاء رجل فرده ثم جاء علي بن ابي‬
‫طالب فأذن له فأكل معه‬
№3
‫انبأنا ابو القاسم الحريري قال انبأنا ابو طالب العشري قال انا الدارقطني قالنا‬
‫انا محمد بن مخلد قال انا حاتم بن الليث قال انا عبدال بن موسى عن عيسى بن‬
‫عمر القاري عن السدي قال انس اهدي رسول ال صلى ال عليه وسلم أطيار‬
‫فقسمهن فقال اللهم ائتني بأحب خلقك اليك يأكل معي من هذا الطير فجاء علي‬
‫بن ابي طالب فدخل فأكل معه من ذلك الطير‬
1
«Тахзиб аль камал» 25/№5295.
2
3
«Мизануль итидаль» 1/211/№823. Я не нашел лучшего перевода термина /леин/
который Даракутни применил к этому передатчику. Мягкость, некоторая слабость.
4
5
«Маджмау завайд» №9927.
6
Ахмад ибн Абдуллах Абу Нуайм аль-Исфахани «Хиллиятуль авлия ва
табакатуль асфия» 6/339, Даруль Кутубуль Араби, Бейрут 1405 год, 4 издание.
53
‫‪Передатчик Исмаил ибн Абдуррахман Судди. О нем мы говорили‬‬
‫‪выше. Ибн Джаузи сказал: «Это (предание) не достоверное. Исмаила‬‬
‫‪Судди, считал слабым Абдуррахман ибн Махди и Йахъя ибн Муин» 1.‬‬
‫‪В втором изводе, со слов Исы ибн Умара передает Мусхир ибн Аб-‬‬
‫‪дульмалик. Насаи сказал, что этот рассказчик не сильный. Бухари от-‬‬
‫‪метил, что он несколько под вопросом2.‬‬
‫‪№4‬‬
‫انا ابو منصور القزاز قال انا ابو بكر بن ثابت قال انا الحسن بن ابي بكر قال‬
‫انا محمد بن العباس بن نجيح قال انا محمد بن القاسم النحوي ابو عبدال قال انا‬
‫ابو عاصم عن ابي الهندي عن انس قال اتى النبي صلى ال عليه وسلم بطائر‬
‫فقال اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي فجاء علي فحجبته مرتين فجاء في‬
‫الثالثة فأذنت له فقال يا علي ما حبسك قال هذه ثلث مرات قد جئتها فحجبني‬
‫انس قال لم يا انس قال سمعت دعوتك يا رسول ال فأحببت ان يكون رجل من‬
‫قومي فقال النبي صلى ال عليه وسلم الرجل يحب قومه‬
‫‪Передатчик Абуль Хинди неизвестен3.‬‬
‫‪№5‬‬
‫انا القزاز قال انا احمد بن علي قال انا عبدالقاهر بن محمد الموصلي قال انا‬
‫ابو هارون موسى بن محمد النصاري قال انا احمد بن علي الخراز قال انا‬
‫محمد بن عاصم الرازي عن عبدالملك بن عيسى عن عطاء عن انس بن مالك‬
‫قال اتى النبي صلى ال عليه وسلم بطائر فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك‬
‫يأكل معي من هذا الطائر فجاء علي فدق الباب وذكر الحديث‬
‫‪Как отметил ибн Джаузи в цепочке передатчиков есть неизвестные‬‬
‫‪рассказчики4.‬‬
‫‪№6‬‬
‫اخبرنا اسماعيل بن احمد قال انا اسمعيل بن مسعدة قال انا حمزة قال اخبرنا‬
‫ابن عدي قال انا جعفر بن احمد بن عاصم قال انا ابن مصفى قال انا حفص بن‬
‫عمر العدني عن موسى بن مسعود عن الحسن عن انس قال اتى النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم بطير جبلي فقال اللهم ائتني برجل يحب ال ورسوله ويحبه ال‬
‫‪1‬‬
‫‪«Ал -илал аль мутанахия» 1/230.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪«Мизануль итидаль» 4/113/№8534.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪«Ал -илал аль мутанахия» 1/230; «Мизануль итидаль» 4/583/№10703.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪54‬‬
‫ورسوله فإذا علي يقرع الباب فقال انس ان رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫مشغول ثم اتى الثانية فقال انس ان رسول ال صلى ال عليه وسلم مشغول فأتى‬
‫الثالثة فقال يا انس ادخله فقد عنيته فقال النبي صلى ال عليه وسلم اللهم وال‬
‫‪Рассказчик Хафс ибн Умар. Насаи отметил, что он не честный пере-‬‬
‫‪датчик1.‬‬
‫‪№7‬‬
‫انبأنا اسماعيل قال انا ابن مسعدة قال اخبرنا حمزة قال انا ابن عدي قال انا‬
‫عصمة قال انا محمد بن ابي الهيثم قال انا يوسف بن عدي قال حدثنا حماد بن‬
‫المختار عن عبدالمالك بن عمير عن انس بن مالك قال اهدي لرسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم طائر فوضع بين يديه فقال اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي من‬
‫هذا الطائر فجاء علي‬
‫‪Хаммад ибн Мухтар неизвестный шиит. Ибн Джаузи отметил, что‬‬
‫‪предание не достоверное, Захаби сказал, что оно /мункар/ 2.‬‬
‫‪№8‬‬
‫انبأنا اسماعيل قال انا ابن مسعدة قال اخبرنا حمزة قال انا ابن عدي قال انا‬
‫عبدال بن محمد بن ثابت قال انا العلء بن عمران قال انا خالد بن عبيد ابو‬
‫عصام قال حدثي انس قال بينا انا ذات يوم عند النبي صلى ال عليه وسلم اذ‬
‫جاء رجل بطبق مغطى فقال هل من اذن فقلت نعم فوضع الطبق بين يدي‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وعليه طائر مشوي وقال احب ان تمل بطنك‬
‫من هذا يا رسول ال فقال اللهم ادخل علي من احب خلقك الي ينازعني هذا‬
‫الطعام فذكر حديث الطير‬
‫‪Сказал Ибн Хиббан: «Халид ибн Убейд рассказывал со слов‬‬
‫‪Анаса целый свиток вымышленных хадисов» 3. Бухари сказал, что‬‬
‫‪предание этого рассказчика под вопросом. Хаким отметил, что он‬‬
‫‪рассказывал выдуманные предания ссылаясь на Анаса 4.‬‬
‫‪№9‬‬
‫انا القزاز قال انا احمد بن علي قال قرأت في كتاب عبيدال بن احمد النحوي‬
‫المعروف بجخجخ سماعه من احمد بن كامل قال قال لنا محمد بن موسى‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪«Ал -илал аль мутанахия» 1/232; «Мизануль итидаль» 1/602/№2280.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪55‬‬
‫البربري رأيت شيخا اسودا في المسجد الجامع بالرصافة سنة تسع وعشرين‬
‫فسمعته يقول سمعت انس بن مالك يقول أهدي النبي صلى ال عليه وسلم طير‬
‫فقال اللهم ائتني بأحب قومي اليك يأكل معي من هذا الطير‬
‫‪Ибн Джаузи отметил, что со слов Анаса передает Динар. Ибн Хиббан‬‬
‫‪сказал, что это рассказчик передавал выдуманные вещи ссылаясь на‬‬
‫‪Анаса. Слабость этого передатчика также отмечал ибн Ади 1. Со слов‬‬
‫‪этого рассказчика это сообщение также передавал Хатиб2.‬‬
‫‪№10‬‬
‫انا القزاز قال انا احمد بن علي قال انا ابو محمد عبدال بن علي بن عياض‬
‫القاضي قال اخبرنا محمد بن احمد بن جميع قال انا محمد بن مخلد قال حدثني‬
‫علي بن الحسن بن ابراهيم بن قتيبة بن جبلة القطان قال انا سهل ابن زنجلة قال‬
‫انا الصباح يعني ابن محارب عن عمر بن عبدال بن يعلي بن مرة عن ابيه‬
‫وعن جده عن انس قال اهدي رسول ال صلى ال عليه وسلم طيرا ما نراه إل‬
‫حباري فقال اللهم ابعث الي احب اصحابي اليك يواكلني هذا الطير وذكر‬
‫الحديث‬
‫‪Это предание не достоверное. Ахмад и Йахъя сказали, что Умар ибн‬‬
‫‪Абдуллах слабый. Даракутни считал его /матрук/ 3. Бухари отмечал, что‬‬
‫‪его критиковали, и слабым его считал также Насаи4.‬‬
‫‪№11‬‬
‫انا زاهر بن طاهر قال انبأنا ابو عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن الصابوني‬
‫وابو بكر البيهقي قال انا محمد بن عبدال الندلسي قال انا سليمان بن احمد‬
‫البلخي قال انا احمد بن سعيد بن فرقد الجدي قال انا ابو حمة محمد بن يوسف‬
‫اليمامي قال انا أبو قرة موسى بن طارق عن موسى بن عقبة عن ابي النضر‬
‫سالم مولى عمر بن عبيدال عن انس بن مالك قال بينا انا واقف عند رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم اذ اهدي اليه طير فقال اللهم ائتني بأخير خلقك اليك يأكل‬
‫معي فجاء علي فقلت رسول ال على حاجة ثم جاء فدخل فقال له رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم اللهم وال اللهم وال فأكل معه‬
‫‪1‬‬
‫‪«Мизануль итидаль» 2/30№2692.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Абу Бакр Ахмад ибн Али Хатиб Багдади «Тарихуль багдад» 8/381/№4489, Даруль‬‬
‫‪Кутубуль Ильмия, Бейрут, в 14 томах. Приведя это предание Хатиб также указывает‬‬
‫‪на слабость Динара, как передатчика.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪56‬‬
‫‪Рассказчик Муса ибн Тарик. Мнения ученых в нем несколько раз-‬‬
‫‪нятся. Абу Хатим отмечал, что предания этого передатчика записываю-‬‬
‫‪ится, но на него не полагаются 1. Другой рассказчик Ахмад ибн Саид‬‬
‫‪ибн Фаркад обвинялся в выдумывание предания 2.‬‬
‫‪№12‬‬
‫روى ابو بكر احمد بن موسى بن مردويه قال انا علي بن ابراهيم بن حماد قال‬
‫انا محمد بن خليد بن الحكم قال انا محمد بن طريف قال انا مفضل بن صالح عن‬
‫الحسن بن الحكم عن انس بن مالك ان النبي صلى ال عليه وسلم اتي بطير فقال‬
‫اللهم ائتني بأحب خلقك اليك ثلثا فدق الباب علي فقال يا انس افتح له فدخل‬
‫‪Рассказчик Муфаддал ибн Салих. Его предания неприемлимы как‬‬
‫‪отмечал Бухари. Ибн Хиббан сказал, что на него не полагаются. Дру-‬‬
‫‪гой передатчик Муса ибн Тариф неизвестен, как сказал Абу Хатим ар-‬‬
‫‪Рази3.‬‬
‫‪№13.‬‬
‫روى ابو بكر بن مردويه قال انا فهد بن ابراهيم البصري قال انا محمد بن‬
‫زكريا قال انا العباس بن بكار الضبي قال انا عبدال بن المثنى النصاري عن‬
‫عمه ثمامة بن عبدال عن انس بن مالك ان ام سلمة ضيف لرسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم طيرا او ضباعا فبعث اليه فلما وضع بين يديه قال اللهم جئني بأحب‬
‫خلقك اليك يأكل معي من هذا الطير فجاء علي بن ابي طالب فقال له انس ان‬
‫رسول ال على حاجة فرجع علي واجتهد النبي صلى ال عليه وسلم في الدعاء‬
‫قال اللهم جئني بأحب خلقط اليك وأوجههم عندك فجاء علي فقال له انس ان‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم على حاجة قال انس فرفع علي يده فركز في‬
‫صدري ثم دخل فلما نظر إليه رسول ال صلى ال عليه وسلم قام قائما فضمه‬
‫اليه وقال يا رب وال يا رب وال ما ابطأ بك يا علي قال يا رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم قد جئت ثلثا كل ذلك يردني انس قال انس فرأيت الغضب في وجه‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال يا انس ما حملك على رده قلت يا رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم سمعتك تدعو فأحببت ان تكون الدعوة في النصار قال‬
‫لست بأول رجل أحب قومه أبى ال يا انس إل ان يكون ابن ابي طالب‬
‫‪Аббас ибн Бакар лжец, как сказал имам Даракутни4.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪«Мизануль итидаль» 4/ 207/№8882.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪57‬‬
‫‪№14‬‬
‫روى ابو بكر بن مردويه قال انا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن محمد‬
‫بن عبدالرحمن قال انا علي بن الحسن السمالي قال حدثني محمد بن الحسن بن‬
‫الجهم عن عبدال بن ميمون عن جعفر بن محمد عن ابيه عن انس قال اهدي‬
‫الى رسول ال صلى ال عليه وسلم طائر فأعجبه فقال النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم اللهم ائتني بأحب اليك وإلي يأكل معي من هذا الطير قال انس قلت اللهم‬
‫اجعله رجل منا حتى يشرف به قال فإذا علي فلما ان رأيته حسدته فقلت النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم مشغول فرجع قال فدعى النبي صلى ال عليه وسلم الثانية‬
‫فأقبل علي كأنما يضرب بالسياط فقال النبي صلى ال عليه وسلم إفتح إفتح‬
‫فدخل فسمعته يقول اللهم وال حتى اكل معه من ذلك الطير‬
‫‪Рассказчик Абдуллах ибн Маймун аль-Гадах. Бухари сказал о нем‬‬
‫‪«захабуль хадис». Насаи отметил, что он слабый1.‬‬
‫‪№15.‬‬
‫روى ابن مردويه قال انا الحسن بن محمد السكوني قال انا الحسن بن علي‬
‫النسوي قال انا ابراهيم بن مهدي المصيصي قال انا علي بن مسهر عن مسلم‬
‫ابي عبدال عن انس قال اهدي لرسول ال صلى ال عليه وسلم طير مشوي‬
‫فوضع بين يده فقال اللهم ادخل علي من تحبه واحبه فجاء علي فاستأذن فقلت‬
‫له انه على حاجة رجاء ان يجئني رجل من النصار ثم استأذن الثانية فقلت انه‬
‫على حاجة فلما ان كانت الثالثة سمع النبي صلى ال عليه وسلم صوته فقال‬
‫ادخل فدخل فأمره فطعم‬
‫‪Ибрахим ибн Махди. Абу Бакр аль-Хатиб (Багдади) сказал, что пре-‬‬
‫‪дания этого рассказчика слабые2. Муслим ибн Кейсан Абу Абдуллах‬‬
‫‪Малаи Куфи Дабби, матрук. Ибн Муин отмечал, что он не честен, Ах-‬‬
‫‪мад сказал, что его предания не записываются 3.‬‬
‫‪№16‬‬
‫روى ابن مردويه من حديث مسلم الملئي عن انس‬

‫‪Ибн Мардавейх передавал через цепочку передатчиков, восходящую‬‬
‫‪к Муслиму Малаи, который рассказывал от Анаса. Фаласи отмечал,‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪58‬‬
что предания Муслима крайне неприемлимы. Ибн Муин сказал, что он
ничто. Бухари также отмечал его крайнюю слабость 1.
№17
‫روى ابن مردويه من طريق خالد بن طهمان عن ابراهيم عن ابراهيم بن‬

‫مهاجر عن انس وكلهما مقدوح فيها‬
Рассказчик Халид ибн Тахмана слабый согласно ибн Муину 2.
Ибн Джаузи сказал:
‫ذكره ابن مردويه من نحو عشرين طريقا كلها مظلم‬

«Ибн Мардавейх передал через 20 подобных цепочек, все они с
дефектом»3.
Абдуллах ибн Ади также привел это предание в своей книге «Ка-
миль»
‫حدثنا عبد الجبار بها حدثنا محمد بن أبى مقاتل ثنا إبراهيم بن صدقة العامري‬
‫الكوفي ثنا يغنم بن سالم بن قنبر مولى على بن أبى طالب رضي ال عنه قال‬
‫سمعت أنس بن مالك يقول اهدي لرسول ال صلى ال عليه و سلم طير مشوي‬
‫قال اللهم ايتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير‬
Рассказчик Йагнам ибн Салим рассказывал неприемлимые преда-
ния от Анаса4. Ибн Хиббан отметил, что этот рассказчик выдумывал
предания, ссылаясь на Анаса. Абу Хатим сказал, что этот передатчик
слабый5.
Это предание также передал и Асакир в «Тарих мадинатуль ди-
машк»6:
‫أخبرنا أبو محمد بن الكفاني بقراءتي أنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد أنا أبو‬
‫الحسن علي بن موسى بن الحسين نا أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني نا‬
‫محمد بن مخلد بن حفص العطار نا حاتم بن الليث الجوهري نا عبد السلم بن‬
‫راشد نا عبد ال بن المثنى عن ثمامة عن أنس قال أتي النبي )صلى ال عليه‬
1
«Ал -илал аль мутанахия» 1/236.
2
3
«Ал -илал аль мутанахия» 1/236.
4
Ибн Ади «Камиль фи дуафа» 7/284/№2183. Даруль Фикр, Бейрут 1409 год, в 7 томах
под редакцией Йахъи Мухтара.
5
6
42/246-247.
59
‫وسلم( بطير فقال اللهم أئتني بأحب خلقك إليك يأكل معي منه فجاء علي عليه‬
‫السلم فأكل معه‬
‫‪Рассказчик Абдуссалам ибн Рашид неизвестен, и это сообщение не‬‬
‫‪достоверно1.‬‬
‫‪Ибн Асакир передал еще один похожий хадис в «Тарих мадина-‬‬
‫‪туль димашк»2:‬‬
‫نا قطن بن نسير نا جعفر بن سليمان الضبعي نا عبد ال بن المثنى عن عبد ال‬
‫بن أنس عن أنس بن مالك قال أهدي لرسول ال )صلى ال عليه وسلم( حجل‬
‫مشوي بخبزه وصنابه فقال رسول ال )صلى ال عليه وسلم( اللهم ائتني بأحب‬
‫خلقك إليك يأكل معي من هذا الطعام فقالت عائشة اللهم أجعله أبي وقالت‬
‫حفصة اللهم أجعل أبي قال أنس وقلت اللهم اجعله سعد بن عبادة قال أنس‬
‫فسمعت حركة بالباب فخرجت فإذا علي بالباب فقلت إن رسول ال )صلى ال‬
‫عليه وسلم( على حاجة فانصرف ثم سمعت حركة بالباب فخرجت فإذا علي‬
‫بالباب فقلت إن رسول ال )صلى ال عليه وسلم( على حاجة فانصرف ثم‬
‫سمعت حركة بالباب فسلم علي فسمع رسول ال )صلى ال عليه وسلم( صوته‬
‫فقال انظر من هذا فخرجت فإذا هو علي فجئت إلى رسول ال )صلى ال عليه‬
‫وسلم( فأخبرته فقال ائذن له فدخل علي فقال رسول ال )صلى ال عليه وسلم(‬
‫اللهم والي اللهم والي‬
‫‪Рассказчик Джафар ибн Сулайман Дабби. Имам Ахмад сказал, что‬‬
‫‪он неплохой передатчик. Ибн Муин сказал, что он честный. Йахъя ибн‬‬
‫‪Саид Гаттан считал его слабым. Ибн Сад отмечал его слабость наряду с‬‬
‫‪его честностью3.‬‬
‫‪Другой передатчик Гатн ибн Насир, крал хадисы, как отмечал ибн Ади 4.‬‬
‫‪Также я не смог найти информацию о сыне Анаса, Абдуллахе.‬‬
‫‪Ибн Асакир в «Тарих мадинатуль димашк»5:‬‬
‫أ خبرنا أبو غالب بن البنا أنا أبو محمد الجوهري أنا أبو الفضل عبيد ال بن‬
‫محمد بن عبد الرحمن بن محمد الزهري نا عبد ال بن إسحاق المدائني نا عبد‬
‫القدوس بن محمد بن شعيب بن الحبحاب حدثني عمي صالح بن عبد الكبير بن‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪42/247.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪42/247.‬‬
‫‪60‬‬
‫شعيب حدثني عبد ال بن زياد أبو العلء عن سعيد بن المسيب عن أنس قال‬
‫أهدي إلى رسول ال )صلى ال عليه وسلم( طير مشوي فقال اللهم أدخل علي‬
‫أحب أهل الرض إليك يأكل معي قال أنس فجاء علي فحجبته ثم جاء ثانية‬
‫فحجبته ثم جاء ثالثة فحجبته رجاء ان تكون الدعوة لرجل من قومي ثم جاء‬
‫الرابعة فأذنت له فلما راه النبي )صلى ال عليه وسلم( قال اللهم وأنا أحبه فأكل‬
‫معه من الطير‬
Рассказчик Абдуллах ибн Зияд, Абу Аля. Его предания неприемлимы 1.
Ибн Асакир в «Тарих мадинатуль димашк»2:
‫أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الفتح هبة ال بن علي بن محمد بن‬
‫الطيب بن الجار القرشي الكوفي ببغداد أنا أبو الحسن محمد بن جعفر بن محمد‬
‫التميمي النحوي يعرف بابن النجار الكوفي أنا أبو عبد ال محمد بن القاسم بن‬
‫زكريا المحاربي نا عباد بن يعقوب نا عيسى بن عبد ال بن محمد بن عمر بن‬
‫علي حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي قال أهدي لرسول ال )صلى ال‬
‫عليه وسلم( طير يقال له الحبارى فوضعت بين يديه وكان أنس بن مالك يحجبه‬
‫فرفع ح ح النبي )صلى ال عليه وسلم( يده إلى ال ثم قال اللهم ائتني بأحب‬
‫خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير قال فجاء علي فاستأذن‬
Рассказчик Иса ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Умар ибн Али
Алави. Сказал Даракутни /матрук аль хадис/. Ибн Хиббан отметил, что
он передавал вымышленные истории ссылаясь на своих предков 3.
Мухаммад ибн Гасим ибн Закария Махраби. Подвергался критике.
И как говорили он верил в /раджат/4.
Имам Абу Мухаммад Хасан ибн Али ибн Халф аль Барбахари (умер
в 329 х) сказал: «(Вера) в возвращение в этот мир тех, кто уже умер (ра-
джат) является новшевством и неверием в Аллаха Всевышнего. Кто бы
ни верил в это, он неверный (в Аллаха) и нет этому сомнения. Кто бы
ни верил в «раджат» и не говорил, что Али ибн Абу Талиб жи-
вой и вернется до дня воскресения, или скажет это о Мухаммаде ибн
Али , Джафаре ибн Мухаммаде , Мусе ибн Джафаре
, и при этом станет говорить о статусе имамов, и о том, что они
1
2
42/245.
3
4
61
знают сокровенное, остерегайся его. Они неверные в Аллаха Всевышне-
го»1.
Ибн Асакир также передавал это предание со слов ибн Аббаса 2:
. ‫حفص‬‫أخبرنا أبو العز قراتكين بن السعد أنا أبو محمد الجوهري انا أبو‬
‫عمر بن أحمد بن عثمان نا يحيى بن محمد بن صاعد نا إبراهيم بن سعيد‬
‫الجوهري نا حسين بن محمد نا سليمان بن قرم عن محمد بن شعيب عن داود‬
‫بن علي بن عبد ال بن عباس عن أبيه عن جده ابن عباس قال أتي النبي )صلى‬
‫ال عليه وسلم( بطائر فقال اللهم ائتني برجل يحبه ال ورسوله فجاءه علي عليه‬
‫السلم فقال اللهم والي‬
Рассказчик Сулайман ибн Гарм Абу Дауд Куфи. Крайний рафидит,
не сильный как сказал Насаи. И ничто, как отметил ибн Муин 3.
Мухаммад ибн Шуайб4. Сказал Захаби в «Мугни фи дуафа»5: «Му-
хаммад ибн Шуайб от Дауда ибн Али, я не знаю кто это».
Через этих же двоих передатчиков подобное сообщение также пере-
давал ибн Ади6.
Баззар в «Муснаде»7:
‫ نا سهل بن‬: ‫ قال‬، ‫ نا عون بن سلم‬: ‫ قال‬، ‫وحدثنا عبد العلى بن واصل‬
‫ وكان خادما لرسول ال صلى‬، ‫ عن سفينة‬، ‫ نا بريدة بن سفيان‬: ‫ قال‬، ‫شعيب‬
‫ أهدي لرسول ال صلى ال عليه وسلم طواير فصنعت له‬: ‫ قال‬، ‫ال عليه وسلم‬
‫ من الذي أتيت‬: ‫ » من أين لك هذا ؟ « فقلت‬: ‫ فلما أصبح أتيته به فقال‬، ‫بعضها‬
، ‫ » ألم أقل لك ل تدخرن لغد طعاما لكل يوم رزقه ؟ « ثم‬: ‫ قال‬، ‫به أمس‬
‫ » اللهم أدخل علي أحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير « فدخل‬: ‫قال‬
‫ » اللهم وإلي‬: ‫ فقال‬، ‫علي‬
Рассказчик Бурайда ибн Суфьян не сильный в хадисах, как отмечал
Насаи. Бухари сказал, что этот передатчик подвергался критики 8. Я не
1
«Шарху сунна» стр 102, пункт 160, издательство «Аль ханиф» 1995 год.
2
42/246.
3
4
Не путать с Мухаммадом ибн Шуайбом Абу Абдуллахом Амави Кураши. Честный
передатчик, который был вольноотпущенником Валида ибн Абдульмалика ибн
Марвана.
5
№5615
6
«Камиль фи дуафа» 3/90-91. Даруль Фикр. Бейрут 1409 год.
7
№3248.
8
«Тахзиб аль камал» 4/№622.
62
‫‪смог также найти описания рассказчика Сахля ибн Шуайба. Аллах‬‬
‫‪лучше знает.‬‬
‫‪Насаи в «Хасаис»1:‬‬
‫أخبرني زكريا بن يحيى قال حدثنا الحسن بن حماد قال حدثنا مسهر ابن عبد‬
‫ال عن عيسى بن عمر عن السدي عن أنس بن مالك أن النبي كان عنده طائر‬
‫فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير فجاء أبو بكر فرده‬
‫وجاء عمر فرده وجاء علي فأذن له‬
‫‪Разница в тексте заключается в том, что якобы сперва пришел Абу‬‬
‫‪Бакр‬‬ ‫‪, но посланник‬‬ ‫‪не позволил ему поесть этого‬‬
‫‪блюда, затем Умар‬‬ ‫‪, и та жа реакция, и лишь потом пришел‬‬
‫‪Али‬‬ ‫‪, и пророк‬‬ ‫‪разрешил ему.‬‬
‫‪В цепочке передатчиков Судди. О нем мы говорили выше.‬‬
‫‪Также не очень понятно кто такой Мисхар ибн Абдуллах, который‬‬
‫‪передает со слов Исы ибн Умара. Я не нашел описание подобного пере-‬‬
‫‪датчика в книгах по /риджалу/. Если сравнить эту цепочку со вторым‬‬
‫‪изводом со слов Анаса‬‬ ‫‪, из книге ибн Джаузи, то все становится‬‬
‫‪на свои места. Это Мисхар ибн Абдульмалик. И он слабый, как я объяс-‬‬
‫‪нил выше. Смотрите сноску №420.‬‬
‫‪Аджурри в «Шариа»2:‬‬
‫حدثنا أبو أحمد هارون بن يوسف قال ‪ :‬حدثنا ابن أبي عمر العدني قال ‪ :‬حدثنا‬
‫محمد بن جعفر بن محمد قال ‪ :‬أخبرنيه ابن أبي الرجال ‪ ،‬عن أبيه ‪ ،‬عن جده ‪،‬‬
‫عن أنس بن مالك قال ‪ :‬كنت مع النبي صلى ال عليه وسلم في بيته ‪ ،‬فأهدي له‬
‫طير فقال ‪ » :‬اللهم ائتني برجل تحبه يأكل معي من هذا الطير « فقلت ‪ :‬اللهم‬
‫اجعله رجل من النصار ‪ ،‬فقرع الباب ‪ ،‬فجئت فقلت ‪ :‬من هذا ؟ قال ‪ :‬أنا علي‬
‫‪ ،‬فقلت ‪ :‬إنما دخل النبي صلى ال عليه وسلم الساعة ‪ ،‬ثم عدت لموقفي ‪ ،‬فأعاد‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم الدعوة فقال ‪ » :‬اللهم ائتني برجل تحبه يأكل معي‬
‫من هذا الطير « فقرع الباب ‪ ،‬فجئت فقلت ‪ :‬من هذا ؟ قال ‪ :‬أنا علي ‪ ،‬فقلت ‪:‬‬
‫قليل ‪ ،‬ثم عدت لموقفي ‪ ،‬فأعاد النبي صلى ال عليه وسلم الدعوة ‪ ،‬فقرع الباب‬
‫‪ ،‬فقال النبي صلى ال عليه وسلم ‪ » :‬افتح يا أنس « ففتحت فإذا علي رضي ال‬
‫‪1‬‬
‫‪№10, Мактабатуль Муааля-Кувейт. 1406 год, первое издание под редакцией Ахмада‬‬
‫‪Иблуши.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪№1455.‬‬
‫‪63‬‬
‫ أنه‬: ‫ وسمعت من قوم ثقات‬: ‫ فأكل هو وهو منه قال محمد بن جعفر‬، ‫عنه‬
‫ » اللهم وأحبه‬: ‫» قال‬
Рассказчик Мухаммад ибн Джафар ибн Мухаммад подвергался кри-
тике, как отмечал Захаби1. Он передает со слов ибн Абу Раджуля. Их
было пять братьев. Харис, Абу Бакр, Абдуррахман, Мухаммад, Малик.
Аллах лучше знает, но скорее всего это Абдуррахман и он достоин дове-
рия.
Табарани в «Муджам аль Кабир»2:
،‫ حدثنا حسين بن محمد‬،‫ حدثنا إبراهيم بن سعد الجوهري‬،‫حدثنا عبيد العجلي‬

‫ عن‬،‫ عن عبد الرحمن بن أبي نعم‬،‫ عن فطر بن خليفة‬،‫حدثنا سليمان بن قرم‬
‫ أن النبي صلى ال عليه وسلم أتي‬, ‫ مولى النبي صلى ال عليه وسلم‬،‫سفينة‬
‫ فجاء‬،"‫"اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير‬:‫ فقال‬،‫بطير‬
‫"اللهم وال‬:‫ فقال النبي صلى ال عليه وسلم‬،‫"علي رضي ال تعالى عنه‬.
В цепочке Сулайман ибн Гарм, и он ничто как сказал ибн Муин 3.
Другой рассказчик Фатар ибн Халифа, большинство ученых считало
его достойным доверия, Даракутни отмечал, что на него не опираются 4.
Хатиб Багдади в «Мувадих авхам аль-джам ва тафрик»5:
‫أخبرنا الحسن بن محمد الخلل حدثنا محمد بن إسحاق القطيعي حدثنا أحمد بن‬
‫نصر بن طالب حدثنا عبد الملك بن يحيى بن عبد ال بن بكير حدثنا أبي حدثنا‬
‫عبد ال بن محمد بن المغيرة عن أبي الخليل قال حدثني أنس بن مالك رضي‬
‫ال عنه قال أهدت أم أيمن لرسول ال صلى ال عليه وسلم طيرا فقال اللهم‬
‫ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير فدخل علي بن أبي طالب‬
‫رضي ال عنه فقال اللهم وإلي قال أحمد بن نصر أبو الخليل هذا اسمه عائذ بن‬
‫شريح‬
Передатчик Абу Халиль это Аиз ибн Шарих, и он ничто, как сказал
ибн Таххар. Абу Хатим также указывал на его слабость6.
1
2
Абуль Касим Сулайман ибн Ахмад ибн Аюб ат-Табарани «Муджам аль кабир»
№6437, Мактабатуль Улум валь Хикам. Масул. 1404 год, 2-ое издание под редакцией
Хамди Абдульмаджида ас-Салафи.
3
4
5
Том 2, №378, 1-ое издание, Даруль Марифа. Бейрут 1407 год, под редакцией Абдуль
Мути Амина Калачи.
6
64
‫‪Абу Йала аль-Мавсули в «Муснаде»1:‬‬
‫حدثنا الحسن بن حماد حدثنا مسهر بن عبد الملك بن سلع ‪ -‬ثقة ‪ -‬حدثنا عيسى‬
‫بن عمر عن إسماعيل السدي ‪ :‬عن أنس بن مالك أن النبي صلى ال عليه و‬
‫سلم كان عنده طائر فقال ‪ :‬اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي من هذا الطير‬
‫فجاء أبو بكر فرده ثم جاء عمر فرده ثم جاء علي فأذن له‬
‫قال حسين سليم أسد ‪ :‬إسناده لين‬
‫‪Редактор Хусейн Салим Асад отметил, что цепочка передатчиков‬‬
‫‪/леин/.‬‬
‫‪Со слов Анаса опять таки передает Судди. Рассказчик ибн Абдуль-‬‬
‫‪Малик также не сильный как сказал Насаи 2. Через Мисхара предание‬‬
‫‪также передал ибн Ади3.‬‬
‫‪Абу Нуайм Исфахани в «Ахбаруль исфахан»4:‬‬
‫حدثنا أبو بكر بن خلد ‪ ،‬ثنا محمد بن هارون بن مجمع ‪ ،‬ثنا الحجاج بن‬
‫يوسف بن قتيبة ‪ ،‬ثنا بشر بن الحسين ‪ ،‬عن الزبير بن عدي ‪ ،‬عن أنس بن مالك‬
‫‪ ،‬قال ‪ :‬أهدي إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم طير مشوي ‪ ،‬فلما وضع بين‬
‫يديه ‪ ،‬قال ‪ » :‬اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي من هذا الطير « ‪ ،‬فقرع‬
‫الباب ‪ :‬فقلت ‪ :‬من هذا ؟ فقال ‪ :‬علي‬
‫‪Со слов Анаса, передает Зубайр ибн Ади, от которого передает Ба-‬‬
‫‪шир ибн Хусайн. Абу Хатим сказал: «Он лгал от имени Зубайра».‬‬
‫‪Бухари отметил, что Башир под вопросом. Даракутни сказал, что он‬‬
‫‪/матрук/. Ибн Ади сказал, что он слабый5.‬‬
‫‪Абу Нуайм в «Табакатуль мухадисин би Исфахан»6:‬‬
‫حدثنا إبراهيم ‪ ،‬قال ‪ :‬ثنا أحمد بن الوليد بن برد ‪ ،‬قال عبد ال بن ميمون ‪ ،‬عن‬
‫جعفر بن محمد ‪ ،‬عن أبيه ‪ ،‬عن أنس بن مالك ‪ ،‬قال ‪ :‬أهدي لرسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم طير فقال ‪ » :‬اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير‬
‫« ‪ .‬فجاء علي فأكل معه فذكر الحديث‬
‫‪1‬‬
‫‪№4052, Даруль Мамунуль Турас, Дамаск. 1404 год, 1-ое издание в 13 томах под‬‬
‫‪редакцией Хусейна Салима Асада.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪«Тахзиб аль камал» 27/№5963.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪«Камиль фи дуафа» 6/457/№1937.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Бабуль Ба, Башир ибн Хусайн аль-Исфахани аль-Хилали, №844.‬‬
‫‪5‬‬
‫يكذب على الزبير ‪«Мизануль итидаль» 1/315/№1192.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪№924.‬‬
‫‪65‬‬
Со слов имама Джафара ибн Мухаммада рассказывает Абдуллах ибн
Маймун. Сказал о нем Бухари: «Захабуль хадис». Абу Хатим отметил,
что этот передатчик /матрук/1.
Табарани в «Муджам аль Аусат»2:
‫حدثنا هارون بن محمد بن المنخل الحارثي الواسطي ثنا العباس بن أبي طالب‬
‫نا حفص بن عمر العدني نا موسى بن سعد البصري عن الحسن عن أنس بن‬
‫مالك قال أهدي إلى رسول ال صلى ال عليه و سلم طائر فقال اللهم ائتني‬
‫بأحب خلقك إلي يأكل معي من هذا الطائر فجاء علي بن أبي طالب لم يرو هذا‬
‫الحديث عن الحسن إل موسى بن سعد تفرد به حفص بن عمر‬
Рассказчик Хафс ибн Умар. Насаи сказал, что он был не честен3.
Подводя итог, хотелось привести некоторые высказывания ученых
ислама.
О хадисе «ат-таир» имам Зейлаи Ханафи сказал: «Как много пре-
даний с различными путями передач и большим количеством передат-
чиков, слабые подобно хадису /ат-таир/»4.
Хафиз аль-Ираки сказал: «У него несколько путей передач, все сла-
бые»5.
Ибн Касир в «Бидая ва нихая»6 сказал: «И это предание, люди пи-
сали (книги) о нем. У (этого хадиса) много путей передач, все они под
вопросом».
Шейх Албани сказал, что хадис слабый7.
Шейх уль-ислам сказал: «Хадис о птице из (числа) вымышлен-
ной лжи»8.
В) Приведение этого хадиса в арабской поэзии, свидетельство того,
что он был широко известен в народе (стр 44).
1
2
№9372, Даруль Харамейн. Каир. 1415 год, под редакцией Абдульмухсина ибн
Ибрахима аль-Хусайни.
3
4
“Насбуль рай» 1/359-360, 1-ое издание в 4 томах, под редакцией Мухаммада Аввама.
1418; «Тухфатуль ахвази» 10/224.
5
«Тахридж аль-ихъя» 2/456.
6
7/387.
7
«Даиф ат Тирмизи».
8
«Минхаджу суннан набавия» 7/202, Маусуса Куртуба, 1-ое издание 1406 год, под
редакцией Мухаммада Рашида Салима.
66
Высшей степенью невежества, является приведение подобного дово-
да, с целью доказательства достоверности хадиса.
4. ХАДИС О БРАТСТВЕ ПРОРОКА И АЛИ

Джабир ибн Абдалла Ансари, Саид ибн Мусайяб говорят: «Послан-
ник Аллаха установил братство среди мусульман, остались только по-
сланник Аллаха, Абу Бакр, Умар и Али. Тогда пророк заключил союз
братства между Абу Бакром и Умаром. Затем, обратившись к Али, ска-
зал: «Ты мой брат, а я твой». В другом предании приводится, что
посланник Аллаха сказал: «Ты мой брат в этом и загробном
мире».
Этот хадис передали сорок сподвижников посланника Аллаха, и бо-
лее сорока суннитских учёных. Среди них Тирмизи, Хаким.
Как передал Мунави в «Файз аль кадир шархуль джамиуль са-
гир»1:
«Хафиз Ираки сказал: «Все что было передано по поводу братства
(пророка ) с Али, слабое»
Хадис от Тирмизи:
[ 3720 ] ‫حدثنا يوسف بن موسى القطان البغدادي حدثنا علي بن قادم حدثنا‬
‫علي بن صالح بن حيي عن حكيم بن جبير عن جميع بن عمير التيمي عن بن‬
‫عمر قال آخى رسول ال صلى ال عليه وسلم بين أصحابه فجاء علي تدمع‬
‫عيناه فقال يا رسول ال آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد فقال له‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أنت أخي في الدنيا والخرة‬
«Пророк соединил своих сподвижников узами братства.
После чего Али со слезами на глазах подошел к пророку и сказал: «О,
посланник Аллаха! Вы заключили братство между всеми спо-
движниками, но меня не связали ни с кем узами братства».
Пророк сказал: «Ты мой брат в этом и загробном
мире!» 2
1) Джами ибн Умейра Куфи Тейми.
1
Том 4, стр 468, толкование хадиса №5589.
2
Тирмизи «Суннан». Сказал Шейх Албани: «Слабый», смотрите «Силсила ад
даифа» том 1, №351.
67
Сказал Бухари: «Он под присмотром»1. Сказал ибн Хиббан: «Ра-
фидит». Сказал ибн Умейр: «из лживых людей»2. Захаби также от-
мечал, что это передатчика объвиняли во лжи3. Аллах знает лучше!
2) Хаким ибн Джабир.
В «Мизан»4 мы читаем:
«Сказал Ахмад: «Слабый, предания отвергаются»; Насаи: «Не силь-
ный»; Даракутни: «Матрук».
Хадис из книги имама Хакима:
‫حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد النحوي ببغداد ثنا أحمد بن محمد بن‬
‫عيسى القاضي ثنا إسحاق بن بشر الكاهلي ثنا محمد بن فضيل عن سالم بن أبي‬
‫حفصة عن جميع بن عمير التيمي عن بن عمر رضى ال تعالى عنهما قال إن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم آخى بين أصحابه فآخى بين أبي بكر وعمر‬
‫وبين طلحة والزبير وبين عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف فقال علي يا‬
‫رسول ال إنك قد آخيت بين أصحابك فمن أخي قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم أما ترضى يا علي أن أكون أخاك قال بن عمر وكان علي رضى ال‬
‫تعالى عنه جلدا شجاعا فقال علي بلى يا رسول ال فقال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أنت أخي في الدنيا والخرة‬
Пророк соединил своих сподвижников узами братства.
Абу Бакра с Умаром, Талха и Зубейра, Усман ибн Аффана и Абдурах-
ман ибн Ауфа. После чего Али сказал: «О, посланник Аллаха! Вы
заключили братство между всеми сподвижниками, но меня
не связали ни с кем узами братства». Пророк сказал: «О, Али!
Согласен ли ты, быть моим братом?». Ибн Умар продолжает:
«Али был доблестным и храбрым человеком и ответил Проро-
ку: «О, посланник Аллаха! Я согласен». Пророк подтвердил: «Ты
мой брат в этом и загробном мире».
Помимо Джами ибн Умейра в этом хадисе также есть Салим ибн Абу
Хафс.
1
«Тахзиб аль камал» Миззи №966; «Тахзиб» ибн Хаджар, том 2, №177; «Тарих аль
кабир» Бухари №2328.
2
3
«Мугни фи дуафа» №1178.
4
№2215.
68
Саалим ибн Абу Хафсат Куфи. Сказал Абу Башир Даулаби: «Не за-
служивает доверия»1. Сказал Насаи: «Не заслуживает доверия».
Сказал Фаласи: «Слабый, перешел грань в шиизме»2. Следует отме-
тить, что его считал сильным Йахъя ибн Муин. Аллах знает лучше.
Алмат пишет:
5. ПОСЛАННИК АЛЛАХА ПРИКАЗЫВАЕТ

ОСТАВИТЬ ОТКРЫТОЙ ДВЕРЬ АЛИ
Ахмад ибн Ханбал приводит предание от Зайда ибн Аркама, что по-
сланник Аллаха, обращаясь к сподвижникам, сказал: «Пусть все две-
ри, открывающиеся в мечеть, будут закрыты, кроме двери
Али». Затем посланник Аллаха, видя негодование и зависть некоторых
из сподвижников, добавил: «Я закрыл все ваши двери не от себя,
но сделал это по приказу Аллаха, и выполнил Его приказ (стр
46)».
По своему обыкновению Абсаликов солгал. Нет в хадисе слов, что
сподвижники негодовали и завидовали. В хадисе сказано: «И стали
люди говорить об этом».
И вообще цепочка передатчиков этого хадиса слабая. В ней Маймун
Абу Абдуллах. О нем мы говорили высше. Через него это предание так-
же передал аль-Хаким3, ибн Асакир4, Насаи.
Второй путь передачи от Ахмада5:
‫حدثنا عبد ال حدثني أبي حدثنا حجاج حدثنا فطر عن عبد ال بن شريك عن‬
‫ خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد بن‬:‫عبد ال بن الرقيم الكناني قال‬
‫مالك بها فقال‬:
-‫أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بسد البواب الشارعة في المسجد وترك‬
‫باب علي رضي ال عنه‬.
Как отметил ибн Аррак в «Танзиру шариа»6, передатчик Абдуллах
ибн Руким аль-Кинани неизвестен.
1
«Тахзиб аль камал» №2143.
2
«Мизан» №3046.
3
4
«Тарих мадинатуль димашк» 42/137-138.
5
«Муснад ашара мубашара биль джаннат», «Мин муснад Абу Исхак Сад ибн
Абу Ваккас» №1429.
6
1/382/№107.
69
Ибн Асакир передал это предание через отличную цепочку передат-
чиков1, в ней Юнус ибн Аркам. Его критиковал ибн Хираш.
А также через Хувзат ибн Халифу, которого считал слабым ибн
Муин.
Тирмизи приводит в своём «Сунане», что посланник Аллаха сказал:
«Закрывайте отныне свои двери, ведущие в мечеть, кроме две-
ри Али».
В цепочке передатчиков Тирмизи, рассказчик Ибрахим ибн Мухтар
ар-Рази. Его критиковали ибн Муин и Бухари 2.
Это предание о Али , считается достоверным благодаря под-
крепляющим друг друга свидетельствам из разных хадисов, разными
путями передач. Но он не был уникален в этом, точно такой же хадис
передавался о Абу Бакре . И хадис о Абу Бакре приводится в
«Сахихе».
6. ИМАМ АЛИ И ВОЗВРАТ СОЛНЦА

Абу Хурайра передает, что как-то посланник Аллаха, положив голо-
ву на колени Али, крепко заснул до заката солнца, в то время как Али
не совершил молитву «аср». Проснувшись, пророк обратился к Аллаху
с просьбой, и по воле Аллаха солнце вернулось, Али прочитал молитву
аср, после чего солнце зашло.
Этот хадис передали девять сподвижников посланника Аллаха и бо-
лее сорока наиболее известных суннитских учёных, среди них десять
учёных написали специальные книги, посвященные этому событию,
причём тринадцать других признали эти книги как достоверные и со-
ответствующие действительности. Среди них можно назвать такие лич-
ности как: Абу Джафар Тахави, Байхаки, Табарани, Хайсами, Кастала-
ни(стр 47).
Хадис о возврате солнца лживый.
Ибн Касир писал: «Я говорю, что предания о восходе солнца (специ-
ально) для Али, после его заката-слабые и неприемлемые. Все передат-
чики подобных хадисов или шииты, или неизвестные люди. (Подобные)
предания шиитов не приемлемы»3.
1
2
3
«Аль бидая ва нихая», «Хазрети пейгамберин мезаджы», «Нубуввет
делиллери».
70
Ибрахим ибн Йакуб аль-Джузаджани сказал: «Я спросил Мухаммада
ибн Убейда ат-Танафиси: «Что скажешь по поводу возврата солнца по-
сле его захода, специально для того, чтобы Али совершил послеполу-
денный намаз?». Он ответил: «Кто скажет подобное, тот солжет» 1.
Сказал шейх Албани: «Хадис вымышленный»2.
Али ибн Мадини3и Ахмад ибн Ханбаль сказали: «Нет основы этому
(хадису)». Ибн Джаузи, ибн Таймия 4, Захаби5, ибн Кайум аль-Джау-
зия6, ибн Касир7, Хафиз Далачи, также отвергли этот хадис как недо-
стоверный8.
Аль-Джавзакани передал это предание от Асмы бинту Умайс, да бу-
дет доволен ею Аллах. И затем он отметил: «Предание неприемлемое и
путанное (мудтариб мункар)»9.
Ибн Джаузи отметил: «Это хадис вымышленный, и не передавался
он никем из надежных передатчиков. И смысл этого хадиса также не-
приемлем. Если время уже прошло, с возвратом солнца, не вернется
время этой молитвы»10.
Что касается двух «достойных доверия» путей передачи у имама Та-
хави.
Первый хадис, который имам Тахави передал в «Мушкилуль
асар»11:
‫حدثنا الفضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن‬

‫أسماء ابنة عميس قالت كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يوحى إليه ورأسه‬
‫في حجر علي فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم صليت يا علي قال ل فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم اللهم إنه‬
‫كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس‬
Фудайл ибн Марзук Абу Абдуррахман Куфи.
1
делиллери».
2
«Силсила ад даифа» том 2, №971.
3
Та-Тадж ас-Субки «Табакатуш шафиатуль кубра» 2/150.
4
«Минхаджу сунна» 4/185-195.
5
Ибн Арак «Танзиру шариатиль марфуа» 1/379-380.
6
«Манар аль муниф фи сахих ва даиф» стр 180.
7
«Бидая ва нихая» 1/323; Зуркани «Шархуль мавахибиль ледунния» 5/117.
8
Цитата по АбдульФатаху Абу Гуде сноска №931, стр 354, книга «Маснуа фи
марифатуль ахадисаль мавдуа».
9
10
«Талбис аль иблис» стр 147.
11
1/92.
71
Во первых этот передатчик был шиитом. Суфьян Ас-Саури, ибн Уэй-
на, Йахъя ибн Муин сказали, что ибн Марзук правдивый передатчик
(сиккат). Имам Ахмад сказал: «Я не слышал о нем ничего кроме хоро-
шего». От Йахъи ибн Муина также передавалось, что он сказал: «Хоро-
ший в хадисах (салих аль хадис) 1, и упорен в шиизме». Имам Насаи
сказал: «Слабый». Ибн Ади сказал: «Я надеюсь, что он неплохой» 2. Ска-
зал ибн Хиббан: «Его предания крайне неприемлемы». Его считал сла-
бым Усман ибн Саид, Ахмад ибн Абу Хайсам передал, что ибн Муин
также назвал этого передатчика слабым 3. Это же мнение передавал от
ибн Муина, Ахмад ибн Зухейр (или Захир) 4. Ибн Абу Хатим ар-Рази
передал в «Джарх и Тадиль»5, что когда он спросил своего отца, полага-
ются ли на Фудайла, тот ответил отрицательно.
Фатима бинту Хусайн.
Ибн Касир сказал: «Что касается Фатимы бинту Хусайн ибн Али ибн
Абу Талиба, она сестра Зейналабидина, её предания известны. От нее
передавали четыре автора сводов. После смерти своего отца, она одна
из тех, кто пришел с ахле-байтом в Шам. (Она) честный передатчик. Но
не известно слышала ли она это предание от Асмы бинту Умайс» 6.
Оба этих рассказчика присутствуют также в цепочке передатчиков
имама Табарани в «Муджам аль кабир»7. Как я не старался, я не за-
метил ни малейшего указания от Табарани, что этот хадис он считал
достоверным.
Второй хадис, который имам Тахави передал в «Мушкилуль асар»:
‫حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن أبي فديك قال حدثني محمد بن موسى عن‬
‫عون بن محمد عن أمه أم جعفر عن أسماء ابنة عميس أن النبي صلى ال عليه‬
1
Ибн Абу Хатим ар-Рази так объяснил термин «салих аль хадис», если о каком-то
передатчике говорится «хороший в хадисах», это означает, что его хадисы могут быть
записаны для анализа (ли итибар). Передавали, что Абу Джафар Ахмад ибн Синан
аль-Васити аль-Каттан (ум в 256 х) сказал: «Иногда Абдуррахману ибн Махди
рассказывали хадис правдивого человека, но в которым была некоторая
слабость (как передатчика), и он говорил: «Хороший в хадисах». См Ибн Салах
аш-Шахразури «Китаб марифат анва ильм аль хадис» стр 93. Издательство
«Центр исламского вклада в цивилизацию» Доха, Катар.
2
Миззи «Тахзиб аль камал» том 23, №4769.
3
4
Ибн Хиббан «Марджухин» стр 209.
5
№423.
6
делиллери»
7
«Мактабатуль улум валь хикам», 2-ое издание 1404 год, под редакцией Хамди
Абдульхамила Силафи.
72
‫وسلم صلى الظهر بالصهباء ثم أرسل عليا عليه السلم في حاجة فرجع وقد‬
‫صلى النبي صلى ال عليه وسلم العصر فوضع النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫رأسه في حجر علي فلم يحركه حتى غابت الشمس فقال النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم اللهم إن عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيك فرد عليه شرقها قالت أسماء‬
‫فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الرض ثم قام علي فتوضأ‬
‫وصلى العصر ثم غابت وذلك في الصهباء في غزوة خيبر‬
Авн ибн Мухаммад, и его мать Умм Джафар.

Ибн Касир сказал: «Неизвестно ничего об их справедливости (как
передатчиков), и хорошей памяти»1.
Считаю своим долгом, отметить имена знаменитых ученых, которые
приняли этот хадис, как заслуживающий доверия 2: Хейсами в «Мадж-
мау завайд»3, хафиз Валиутдин ибн Зайнутдин аль-Ираки в
«Тархут тасриб»4, Бейхаки в «Далаил нубува», ибн Хаджар аль-Ас-
калани в «Фатх аль-бари»5, ибн Аррак в «Танзиру шариа», Сахави
в «Макасид аль Хасана»6, Алиуль Гари в «Шарху шифа»7, Суюти в
«Леал аль маснуа»8, Аджлуни «Кашфуль хава»9.
Мне самому более по душе первая точка зрения, поскольку что я не
встретил ни одной цепочке передатчиков, которая бы была свободна от
дефектов.
Аллах лучше знает!
8. РОЖДЕНИЕ ИМАМА АЛИ В КААБЕ

Хаким Нишапури пишет, что: «Во многих преданиях приводится
факт, что Фатима бинта Асад, родила Али в Каабе». Это предание при-
водят восемнадцать суннитских учёных, причём интересно то, что две-
1
делиллери»
2
Цитата по АбдульФатаху Абу Гуде сноска №931, стр 354, книга «Маснуа фи
марифатуль ахадисаль мавдуа».
3
8/297.
4
7/247.
5
6/155.
6
Стр 226.
7
1/589-590.
8
1/336-341.
9
1/516.
73
надцать из них считали это предание достоверным, и девять учёных
признали этот факт, как одно из больших достоинств имама Али.
Во первых Хаким привел не предание, а лишь мнение1.
Во вторых даже если это правда, то тогда он не будет единственным
кто родился в Каабе. Как сказал имам Муслим, другой сподвижник Ха-
ким ибн Хизам родился в Каабе 2. Этот факт из жизни Хакима ибн Хи-
зама, также отмечал ибн Асир в «Усуд аль габа»3, ибн Абд аль-Бар
аль-Малики в «Истиаб», Суюти в «Тадриб ар рави»4.
Навави в «Шарх аль муслим»5 сказал: «И там Хаким ибн Хизам
ибн Захир, сподвижник , и среди его особенностей то, что он ро-
дился в Каабе. Как говорили некоторые ученые: «Мы не знаем нико-
го кто бы разделял с ним это».
10. ИМАМ АЛИ ПЕРВЫЙ МУСУЛЬМАНИН

Посланник Аллаха, обращаясь к святой Фатиме, сказал: «Али пер-
вый из моих сподвижников, который принял Ислам».
Приведя это сообщение, Алмат ссылается на «Муснад» имама Ахмада.
Я не нашел подобного предания, возводимого к пророку в
«Муснаде».
Касательно того, кто первым принял ислам, есть противоречия. Нет
сомнения, что первой вообще была Хадиджа, да будет доволен ею Ал-
лах.
А если говорить не о женщинах, то стоит отметить, что Имам Курту-
би передал: «Что касается того, кто из сподвижников принял ислам
первым, Муджахид передал от Ша’би: «Я спросил ибн Аббаса
, кто из мужчин первым принял ислам. Он сказал, Абу
Бакр ...»6.
«Абуль Фарадж Аль Джаузи передал от Юсуфа ибн Йакуба ибн Аль
Маджишуна: «Я видел своего отца, Мухаммад ибн Мункеда, Рабиа ибн
Абдуррахмана, Салих ибн Кейсана, Саид ибн Ибрахима, Османа ибн
Мухаммада Аль Мимесия. Никто из них не сомневался в том, что пер-
вым мужчиной, принявшим ислам, был Абу Бакр . Это мне-
1
2
«Сахих», 10 книга, номер 3662, английский перевод.
3
Смотрите биографию Хакима в этой книге.
4
2/273.
5
1/240.
6
«Аль джами уль ахкамиль Куран» том 8, стр 369.
74
ния придерживались Ибрахим Ан Нахаи 1, ибн Аббас, Хасан и Асма
бинт Абу Бакр, Мухаммад ибн Сирин2.
Согласно другому мнению, первым человеком, принявшим ислам,
был Али ибн Абу Талиб . Этого мнения придерживались Зайд
ибн Аркам, Абу Зарр, Микдад. Аль Хаким передал, что он не видел
противоречий между учеными историками, что первым принявшим
ислам был Али .
Также передается, что первым принявшим ислам был Зайд ибн Ха-
рис. Ма’мер передал, что Зухри тоже придерживался этого мнения. Эту
точку зрения разделяли Сулайман ибн Йасар, Урва ибн Зубайр,
Имран ибн Абу Анас»3.
В «Фадаилу сахаба»4 мы читаем: «От Юсуфа ибн Йакуба аль Ма-
джашун: «Я слышал своих шейхов факихов, среди них Сад ибн Ибра-
хим, Салих ибн Кайсан, Рабиа ибн Аби Абдуррахман, Усман ибн Му-
хаммад Ахнас и многие другие, он говорили: «Абу Бакр первый сре-
ди мужчин принял ислам».
И там же5 от Мухаммада ибн Кааба: «Первым кто молился, был Абу
Бакр».
Ибн Абу Асим в «Аваил»6 передал, что ибн Умар сказал: «Абу Бакр
первым принял ислам».
Мухаммад ибн Кааб также сказал: «Первым человеком, принявшим
от пророка ислам, была Хадиджа. Первыми мужчинами были Абу Бакр
и Али. Абу Бакр первый, кто заявил о своем исламе в открытую» 7.
Мухаммад ибн Сирин сказал: «Первым среди мужчин принял ислам
Абу Бакр, первой среди женщин Хадиджа» 8.
Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Большинство сошлось во мнение,
что Абу Бакр первый мужчина, принявший ислам» 9.
И передал Баззар от Абу Рафи: «Первым среди мужчин ислам при-
нял Али, среди женщин Хадиджа».
1
Мнение Ибрахима отмечено также в «Фадаилу сахаба» 1/№262, 263, 265.
2
«Фадаил ас сахаба» 1/№268.
3
«Аль джами уль ахкамиль Куран» том 8, стр 369-370.
4
1/№264.
5
1/№267.
6
№71.
7
1/№268.
8
1/№272.
9
«Фатх аль бари» 7/170.
75
Сказал Хейсами в «Маджмау завайд»1, что цепочка этого сообще-
ния от Абу Рафи достоверная.
Табарани в «Аваил»2 передал, что Ибн Аббас сказал: «Первым при-
нял ислам Али ».
Ибн Абд-аль-Барр аль Малики в «Истиаб»3 писал: «И сказал ибн
Шихаб, и Абдуллах ибн Мухаммад ибн Агиль, Гатада, и Абу Исках:
«Первым среди мужчин ислам принял Али ».
Что касается преданий от Али самого, где он говорит: «Я
первый из принявших ислам», ибн Касир сказал об одном из них: «Це-
почка передатчиков не достоверна, и в таком значении было передано
много отвергаемых преданий, нет ничего в них достоверного» 4.
Подобное предание также передавалось от Салмана Фариси, кото-
рый якобы сказал: «Али первый принял ислам». В цепочке передатчи-
ков его Саламах ибн Хафса, и он матрук, как отметил Захаби в «Тал-
хис илал»5.
Не вижу надобности удлинять список мнений, в заключение к ним
хотелось бы отметить слова имама Ар-Рази.
Фахрутдин ар-Рази писал: «Ученые единодушны в том, что первым
(из мужчин), подтвердившим (пророка ) был Абу Бакр
или Али . Более предпочтительно отнести эти слова
к Абу Бакру . Ведь Али в то время когда пророку
было дано пророчество был еще маленьким. Понятно, что
его подтверждение (пророческой миссии) не играло большой роли (для
ислама) в то время. Что касается Абу Бакра , он и по возрасту,
и по положению в обществе был влиятельным человеком. Его принятие
ислама сыграло большую роль для развития и укрепления (религии)» 6.
Мухиб-ад-Дин Табари в «Хуласат сияр саид аль Башар»7 писал:
«Первой из женщин ислам приняла Хадиджа, из мужчин Абу Бакр, из
детей Али».
1
9/220.
2
№52. Также смотрите «Авваил» ибн Абу Асим №69.
3
1/336.
4
«Аль бидая ва нихая» 7/234.
5
369.
6
«Мафатихуль гайб» Фахратдина Рази, толкование «Зумар» №33. С небольшими
изменениями.
7
Стр 6.
76
11. АЛИ ПЕРВЫЙ, ЧИТАЮЩИЙ МОЛИТВУ В
ИСЛАМЕ ПОСЛЕ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА
Хаким Нишапури приводит хадис от имама Али, что его светлость
сказал: «Я читал молитву с посланником Аллаха за семь лет
до того, как кто-либо приступил к молитве среди мусульман».
Хаким передал эти слова как часть большего хадиса. И хадис лжи-
вый.
Это предание проходит в в «Мустадраке» и «Хасаис» имама На-
саи1:
[ 4584 ] ‫حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان‬
‫العمري وحدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ ثنا إبراهيم بن عبد ال العبسي قال‬
‫ثنا عبيد ال بن موسى ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن المنهال بن عمرو عن‬
‫عباد بن عبد ال السدي عن علي رضى ال تعالى عنه قال إني عبد ال وأخو‬
‫رسوله وأنا الصديق الكبر ل يقولها بعدي إل كاذب صليت قبل الناس بسبع‬
‫سنين قبل أن يعبده أحد من هذه المة‬
(Цепочка передатчиков) сказал Али, да будет доволен им Аллах: «Я
великий правдивец, никто кроме лжеца не скажет (о себе) это
после меня. Я молился на семь лет раньше чем поклонялся
кто-либо из этой уммы».
Хафиз Захаби, да помилует его Аллах, сказал: «Это ложь (возводи-
мая) на Али»2. Сказал шейх Албани: «(Хадис) выдуманный»3.
Сказал имам Шаукани: «Передал Насаи в «Хасаис», в цепочке Абад
ибн Абдуллах Судди, и (он) обвинялся в выдумывание (преданий)..» 4
Ибн Джаузи в «Маудуа»5 сказал: «Предание вымышлено, и вино-
вен в этом6 Абад ибн Абдуллах»
1) Абад ибн Абдуллах Судди.Сказал ибн Мадини: «Слабый». Ска-
зал Бухари: «Он под присмотром»7.
1
Хадис №6.
2
3
4
«Фаваид аль маджмуа» «Заккираху Али ради Аллаху анху» №42.
5
1/341.
6
Или объвинен в этом.
7
77
12. ИМАМ АЛИ САМЫЙ ЗНАЮЩИЙ ИЗ
ВСЕХ СПОДВИЖНИКОВ ПРОРОКА
Посланник Аллаха сказал: «Я дом мудрости, а Али его врата».
Также посланник Аллаха сказал: «Я дом знаний, а Али его врата.
Всякий, кто хочет моих знаний, должен войти через врата».
В своей иудейской манере, Алмат вновь приводит хадис, опуская
мнение автора мухадиса. Хадис «я дом мудрости» Абсаликов припи-
сывает имаму Тирмизи, и это правда. Но он не приводит слова имама
Тирмизи, который сказал об этом предание: «Это сообщение «гариб» и
неприемлемое» 1.
Второй хадис он приписывает имаму Хакиму. В книге
«Мустадрак» есть три пути передачи этого предания. В первым из
них Абу Салат. Это Абдусалам ибн Салих аль-Харви. Лжец, рафидит.
Имам Даракутни сказал о нем: «Рафидит хабис, обвинялся в выдумы-
вание преданий», Насаи сказал: «Не правдив», ибн Ади сказал: «Обви-
нен (в выдумывание)», Укайли сказал: «Рафидит хабис» 2.
Ибн Джаузи в «Мавдуа» отметил, что именно Абдуссалам выдумал
это предание, ссылаясь на Абу Муавию, и затем от него этот хадис был
украден группой других передатчиков3.
Во втором пути передачи Хусайн ибн Фахм, и он не был сильным
передатчиком, как отмечал Даракутни4. Другой рассказчик Мухаммад
ибн Джафар аль-Файди не очень известен. Я не смог найти никаких
хороших или плохих отзывов о нем.
В третьей цепочке передатчиков Ахмад ибн Абдуллах ибн Йазид
аль-Харрани, и он лжец как отметил Захаби в «Талхисе».
«Йахъя ибн Муин сказал: «Это предание ложь, нет ему основы» 5, ска-
зал ибн Ади: «Это предание сфабриковано, известно как (выдумка) Абу
Салата (Абдуссалама ибн Салиха), и его рассказывала группа людей,
которая украла (этот хадис) у него». Сказал Абу Хатим ибн Хиббан:
«Нет основы этому преданию от посланника Аллаха , и это
1
«Суннан» №3723
2
3
4
5
Также передается, что имам Йахъя ибн Муин назвал этот хадис достоверным. Ибн
Хаджар сказал, что хадис как не вымышленный, так и не достоверный. Он назвал
его /Хасан ли гайрихи/. Хорошим, благодаря многочисленным путям передачи. В
основном эти хадисы проходили через Абу Муавию, Амаша, Шарика. Как отмечал
мухаккиг книги «Фаваид аль маджмуа», все они были /мудаллисами/.
78
не было рассказано ибн Аббасом, и не Муджахидом, и не Амашем, и это
не предание Абу Муавии. Каждый, кто рассказывал (предания) с
подобным текстом, он украл его у Абу Салата, и подделал его цепочку
передатчиков». У Ахмада ибн Ханбаля спросили об этом хадисе, и он
сказал: «Да покарает Аллах Абу Салата» 1.
Сказал ибн Джаузи: «Этот хадис недостоверный учитывая все пути
(передачи)»2.
Навави и Джазаири считали это предание вымышленным3.
Имам Даракутни сказал: «Это предание путанное». Сказал Бухари:
«Нет ничего в нем достоверного»4.
Ибн Хиббан сказал: «Нет основы этого предания от посланника Ал-
лаха»5.
Сказал Шейх Албани: «Выдуманное»6.
Алмат пишет:
1. ХАДИС «САКАЛАЙН»
Тирмизи приводит предание от Джабира ибн Абдалла Ансари, что
тот сказал: «Я видел посланника Аллаха во время паломниче-
ства на горе Арафат, он, обращаясь к мусульманам, сказал:
«О, люди! Я оставляю среди вас две ценные вещи, держитесь их
и не заблудитесь. Книга Аллаха и мой род!» Этот хадис в различ-
ных вариантах привели тридцать четыре сподвижника посланника Ал-
лаха и двести шестьдесят шесть наиболее известных суннитских учё-
ных (стр 50).
Хадис достоверный, но перевод не точный. «Я оставляю среди вас
две ценные вещи, вы не заблудитесь пока будете держаться ее».
Мусульмане не заблудятся пока будут держаться Корана, книги Ал-
лаха.
1
2
3
Маудуди «Расаил ва масаил» 3/169.
4
Мухаммад ибн Абдуррахман Ас-Сахави «Макасидуль хасанат» №189,
5
«Марджухин» стр 94, биография Амра ибн Абдуллаха Руми.
6
«Даиф аль джами» 1313.
79
3. ХАДИС «САФИНА»
Посланник Аллаха сказал: «Пример моего рода подобен ковчегу
Ноя (Нуха), всякий, кто сядет в него, спасётся, отказавшийся
сделать подобное, погибнет».
Этот хадис передали восемь сподвижников посланника Аллаха, семь
табиина, сто пятьдесят суннитских учёных (стр 51-52).
Этот хадис не достоверен.
Сказал шейх Албани: «(Хадис) слабый»1.
Рассмотрим пути передачи этого предания.
Первая цепочка этого хадиса ведет к Абу Зару .
Этот хадис передал имам Хаким в «Мустадраке»2:
‫أخبرنا ميمون بن إسحاق الهاشمي حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا يونس بن‬
‫بكير حدثنا المفضل بن صالح عن أبي إسحاق عن حنش الكناني قال سمعت أبا‬
‫ذر يقول وهو آخذ بباب الكعبة أيها الناس من عرفني فأنا من عرفتم ومن‬
‫أنكرني فأنا أبو ذر سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول مثل أهل بيتي‬
‫مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق‬
Серьезным дефектом в цепочке передатчиков этого хадиса является
Муфадал ибн Салих3. Об этом передатчике ученые мухадисы говорили:
Бухари: «Его хадисы – неприемлемы»4. Сказал ибн Хаджар: «Слабый»5.
Другой передатчик Ханаш ибнуль Мутамар аль-Кинани. Сказал На-
саи: «(Ханаш) не сильный». Сказал Бухари: «Его хадисы подвергались
критике». Сказал ибн Хиббан: «На него не полагаются» 6.
Оба этих передатчика также присутствуют в цепочке рассказчиков
хадиса, который передал ибн Хаджар аль-Аскалани 7, и имам Ахмад8.
Через Ханаша, этот хадис также передал Абу Йала:
1
«Джамиус сагир» №4784,12028.
2
№3312
3
В арабском тексте выделен красным.
4
«Мизан» №8728.
5
«Тагриб» №6854.
6
«Мизануль итидаль» том 1, стр 619, №2368.
7
«Маталибуль алия» 4/№4003.
8
«Фадаилу сахаба» №1402, Маусусат Рисаля, Бейрут, 1403 год, первое издание под
редакцией ВасиуАллаха Мухаммада Аббаса.
80
‫وقال الحافظ أبو يعلى‪ :‬حدثنا سويد بن سعيد‪ ،‬حدثنا مفضل بن عبد ال‪ ،‬عن‬
‫أبي إسحاق‪ ،‬عن حنش قال‪ :‬سمعت أبا ذر وهو آخذ بحلقة الباب يقول‪ :‬يا أيها‬
‫الناس‪ ،‬من عرفني فقد عرفني‪ ،‬ومن أنكرني فأنا أبو ذر‪ ،‬سمعت رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يقول‪" :‬إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من دخلها‬
‫‪" .‬نجا‪ ،‬ومن تخلف عنها هلك‬
‫هذا بهذا السناد ضعيف‬
‫‪Ибн Касир привел это предание в своем комментарии, и затем отме-‬‬
‫‪тил, что цепочка слабая1. Помимо Ханаша, в цепочке передатчик Су-‬‬
‫‪вайд. Мнение ученых насчет него разошлись. Бухари и Насаи считали‬‬
‫‪его слабым2.‬‬
‫‪Муфаддал ибн Абдуллах, это и есть Муфаддал ибн Салих, о котором‬‬
‫‪мы говорили выше. Как отмечал ибн Ади, передатчик Сувайд ошибся в‬‬
‫‪имени его отца, назвав его ибн Абдуллах3.‬‬
‫‪Подобный хадис также передал Баззар в «Муснаде»4:‬‬
‫حدثنا عمرو بن علي والجراح بن مخلد ومحمد بن معمر واللفظ لعمرو قالوا نا‬
‫مسلم بن إبراهيم قال نا الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد بن‬
‫المسيب عن أبي ذر رضي ال عنه قال قال رسول ال ) مثل أهل بيتي كمثل‬
‫سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق ومن قاتلنا في آخر الزمان‬
‫) كان كمن قاتل مع الدجال‬
‫‪Также Табарани в «Муджам ас Сагир»5:‬‬
‫حدثنا الحسين بن أحمد بن منصور سجادة البغدادي حدثنا عبد ال بن داهر‬

‫الرازي حدثنا عبد ال بن عبد القدوس عن العمش عن أبي إسحاق عن حنش‬
‫بن المعتمر أنه سمع أبا ذر الغفاري يقول سمعت رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم يقول مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها‬
‫هلك ومثل باب حطة بني إسرائيل لم يروه عن العمش إل عبد ال بن عبد‬
‫القدوس‬
‫‪1‬‬
‫‪«Тафсир Курануль Азым» 7/203-204, Даруль Тайиба Линашр валь Тавзия, 2-ое‬‬
‫‪издание 1420 год, под редакцией Сами ибн Мухаммада Саламы.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Ибн Ади «Камиль фи дуафа» 6/411, Даруль Фикр, Бейрут, 3-е издание 1409 год.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪№3900.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Том 1.‬‬
‫‪81‬‬
С добавкой: Моё семейство для вас подобно вратам прощения для из-
раильтян. Каждый, кто войдёт в них, будет прощён.
Хафиз аль Хейсами в «Маджмауз завайд»1 сказал:
‫رواه البزار والطبراني في الثلثة وفي إسناد البزار الحسن بن أبي جعفر‬
‫الجفري وفي إسناد الطبراني عبد ال بن داهر وهما متروكان‬
«Передали Баззар и Табарани в трех. В цепочке Баззара Хасан ибн
Абу Джафар Джафри в цепочке Табарани Абдуллах ибн Дахр, они оба
«матрук» передатчики».
О ибн Абу Джафаре аль-Джафри, ибн Мадини сказал: «Слабый,
слабый»; его считали слабым Ахмад и Насаи; сказал Бухари: «Мун-
кар аль-хадис»2.
Абдуллах ибн Дахр также был крайне не надежным передатчиком.
Имам Ахмад и ибн Муин сказали, что это передатчик ничто 3.
В «Муджам аль Кабир» имама Табарани4 и «Муснаде» имама Баз-
зара, ибн Абу Джафар не единственная проблема в цепи.
‫حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا الحسن بن أبي جعفر ثنا‬
‫ عن أبي ذر رضي ال عنه قال‬: ‫علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب‬
‫ مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب‬: ‫قال رسول ال صلى ال عليه و سلم‬
‫فيها نجا ومن تخلف عنها غرق ومن قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتل مع‬
‫الدجال‬5
Али ибн Зейд ибн Джадаан. Рафидит, обладавший плохой памятью,
которого считал слабым имам Ахмад. Йахъя ибн Муин отметил, что
этот передатчик ничто6.
Хадис также передал Абу Нуайм аль-Исфахани7.
‫حدثنا عبدال بن جعفر قال ثنا اسماعيل بن عبدال قال ثنا مسلم بن ابراهيم قال‬
‫ثنا الحسن بن أبي جعفر عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس‬
1
Том 9, хадис №14978.
2
3
4
№2636, Мактабатуль Улум валь Хикам, Мавсуль, 2-ое издание 1404 год, под
редакцией Хамди ибн Абдульмаджида Салафи.
5
Приводится по «Муджам аль кабир».
6
7
«Хиллиятуль авлия» 4/306, Даруль Кутубуль Араби, Бейрут, 1405 год, 4-ое издание.
82
‫قال قال رسول ال صلى ال عليه و سلم مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من‬
‫ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق‬
В цепочке ибн Абу Джафар Джафри.
Табарани передал этот хадис в «Муджам ас сагир»1, со слов Абу
Саида аль-Худри :
‫حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ربيعة الكلبي أبو مليل الكوفي حدثنا أبي حدثنا‬
‫عبد الرحمن بن أبي حماد المقري عن أبي سلمة الصائغ عن عطية عن أبي‬
‫سعيد الخدري سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم وآله وسلم يقول إنما مثل‬
‫أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما مثل‬
‫أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له‬
С добавкой: Моё семейство для вас подобно вратам прощения для из-
раильтян. Каждый, кто войдёт в них, будет прощён.
Сказал об этом хадисе имам Хейсами:«Передал Табарани в «Са-
гир» и «Аусат» в цепочке передатчиков есть несколько (людей) кото-
рых я не знаю»2.
Табарани также передал в «Муджам аль аусат»3:
‫حدثنا محمد بن عبد العزيز بن محمد بن ربيعة الكلبي قال نا أبي قال نا عبد‬
‫الرحمن بن أبي حماد عن أبي سلمة الصائغ عن عطية عن أبي سعيد الخدري‬
‫قال سمعت رسول ال صلى ال عليه و سلم يقول إنما مثل أهل بيتي مثل سفينة‬
‫نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب‬
‫حطة في بني إسرائيل من دخل غفر له‬
И в «Аусат» и в «Сагир» со слов Абу Саида этот хадис
передавал Атия Ауфи. О подобном звене мы говорили выше.
Подобный хадис также передавался со слов ибн Аббаса, да будет до-
волен ими Аллах. Об этом предание Хейсами 4 сказал: «Передали Баз-
зар и Табарани, в цепочке Хасан ибн Абу Джафар, он матрук».
Со слов ибн Зубайра . Сказал Хейсами:«Передал Баззар в
цепочке ибн Лухийат, и он «Мягкий» 5.
1
№825.
2
«Маджмауз завайд» том 9, хадис №14981.
3
№5870, Даруль Харамейн, Каир, 1415 год, под редакцией Тарика ибн Мухаммада и
АбдульМухсина ибн Ибрахима аль-Хусайни.
4
5
83
Абдуллах ибн Лухийат. Ибн Муин отметил, что он слабый и на него
не следует опираться. Имам Насаи сказал о нем: «Слабый»1. Его так-
же упомянул Даракутни2.
Со слов Анаса ибн Малика . Сказал шейх Албани: «Что каса-
ется предания от Анаса. Его передавал Абан ибн Абу Айаш» 3.
Ибн Абу Айаш матрук, согласно Насаи, ибн Муину и имаму Ахмаду4.
Ибн Хаджар передал этот хадис со ссылкой на Абу Зара аль-Гифари
.
‫ أخبرني أبو‬، ‫ أخبرني أسلم المكي‬، ‫ ثنا عبد الكريم بن هلل‬، ‫حدثنا عبد ال‬
، ‫ يا أيها الناس‬: ‫ أنه رأى أبا ذر قائما على الباب وهو ينادي‬، ‫الفضل‬
‫ ومن لم يعرفني فأنا جندب صاحب رسول‬، ‫تعرفوني ؟ من عرفني فقد عرفني‬
‫ سمعت رسول ال صلى ال‬، ‫ وأنا أبو ذر الغفاري‬، ‫ال صلى ال عليه وسلم‬
، ‫ من ركبها نجا‬، ‫ » إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح‬: ‫عليه وسلم يقول‬
‫ وإن مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة‬، ‫» ومن تخلف عنها غرق‬
В цепочке передатчиков неизвестные мне люди. АбдульКарим ибн
Халлал неизвестен5.
Хадис также передал Даулаби, со слов Абу Туфайла , в «Ку-
нья валь асма» №346:
، : ‫ ثنا يحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي قال‬، : ‫حدثني روح بن الفرج قال‬
‫ أخبرني أبو الطفيل‬: ‫ثنا عبد الكريم بن هلل الجعفي أنه سمع أسلم المكي قال‬
‫ » مثل أهل‬: ‫ سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‬: ‫عامر بن واثلة قال‬
‫» بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق‬
Опять таки АбдульКарим ибн Халлал. Также Йахъя ибн Сулайман
не честен согласно Насаи6.
Хадис также передал Абу Шайх аль-Исфахани в «Амсалу хадис»7:
1
Насаи «Китабу дуафа валь матрукин» №346.
2
Даракутни «Китабу дуафа валь матрукин» №323.
3
«Силсила ад даифа» №4503.
4
5
Ибн Хаджар «Лисануль мизан» 4/52/№147; Захаби «Мугни фи дуафа» №3786.
6
7
№333, Даруль Салафия, Бомбей Индия, 1987 год, под редакцией Абдуль Ала
АбдульХумайд Хаммад.
84
‫ ثنا عبد الكريم بن هلل‬، ‫ ثنا عبد ال بن عمر بن أبان‬، ‫أخبرنا أبو يعلى‬
‫ أنه رأى أبا ذر قائما‬، ‫ ثنا أبو الطفيل‬، ‫ أخبرني أسلم المكي‬: ‫ قال‬، ‫القرشي‬
‫ ومن لم يعرفني فأنا‬، ‫ أل من عرفني فقد عرفني‬، ‫على هذا الباب وهو ينادي‬
‫ » مثل‬: ‫ سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‬، ‫ أل وأنا أبو ذر‬، ‫جندب‬
‫ من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق‬، ‫» أهل بيتي مثل سفينة نوح‬
Помимо ибн Халлала, в цепочке передатчиков Абдуллах ибн Умар
ибн Аббан. Редактор книги отметил, что цепочка слабая.
И солгал «мухаккиг» книги «Мураджиат» сказав:
‫وحديث السفينة من الحاديث المتواترة عن المسلمين‬

«И Хадис (о) корабле из «мутаватир» преданий от мусульман»1.
4. ХАДИС «АМАН»
Хаким Нишапури приводит от Ибн Аббаса о том, что посланник Ал-
лаха сказал: «Звёзды спасение и надёжное укрытие для обита-
телей земли от гибели, и мой Ахл аль Байт надёжное укры-
тие моей умме от разногласий. Если какое-либо племя из ара-
бов выступит против Ахл аль Байт, они из партии сатаны».
Этот хадис привели многие суннитские учёные.
Этот хадис вымышлен, как отметил Захаби в «Талхисе».
Вот арабский текст из книги «Мустадрак» имама Хакима
‫حدثنا مكرم بن أحمد القاضي ثنا أحمد بن علي البار ثنا إسحاق بن سعيد بن‬
‫أركون الدمشقي ثنا خليد بن دعلج أبو عمرو السدوسي أظنه عن قتادة عن‬
‫عطاء عن بن عباس رضى ال تعالى عنهما قال قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم النجوم أمان لهل الرض من الغرق وأهل بيتي أمان لمتي من‬
‫الختلف فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس‬
Проблемным звеном в цепи является Абу Амр Халид ибн Даладж.
Ибн Хаджар в «Тагриб» отметил его слабость. Ибн Муин сказал, что он
ничто. Насаи назвал его не честным2.
1
http://www.aqaed.com/shialib/books/all/morajeat/murajaat03.html
2
Миззи «Тахзиб аль камал» 8/№1716.
85
5. АЛИ ВМЕСТЕ С ИСТИНОЙ
Посланник Аллаха сказал: «Да благословит Аллах Али! О, Ал-
лах! Пусть истина будет всегда с Али» (стр 52).
Хадис слабый. Алмат опять ссылается на имама Хакима.
Вот арабский текст из «Мустадрак»
‫أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ثنا أبو قلبة ثنا أبو عتاب سهل بن حماد ثنا‬
‫المختار بن نافع التميمي ثنا أبو حيان التيمي عن أبيه عن علي رضى ال تعالى‬
‫عنه قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم رحم ال عليا اللهم أدر الحق معه‬
‫حيث دار‬
Мухтар ибн Нафи -/сакит/ как отметил Захаби в «Талхисе». Насаи
сказал, что этот рассказчик не честен. Ибн Хиббан сказал: «Его преда-
ния крайне неприемлимы»1.
Хаким Нишапури приводит предание от Умм Саламы о том, что по-
сланник Аллаха сказал: «Али вместе с Кораном и Коран вместе с
Али, и они не отделятся друг от друга, до тех пор, пока у
райского источника «Каусар» не присоединятся ко мне». Этот хадис
передали двадцать три сподвижника посланника Аллаха и десять сун-
нитских учёных.
Хадис слабый.
Эти слова как часть больше предания имам Хаким 2 передал со слов
Абу Зара.
‫أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد ال الحفيد ثنا أحمد بن محمد بن نصر ثنا عمرو‬
‫بن طلحة القناد الثقة المأمون ثنا علي بن هاشم بن البريد عن أبيه قال حدثني‬
‫أبو سعيد التيمي عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال كنت مع علي رضى ال تعالى‬
‫عنه يوم الجمل فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس فكشف ال‬
‫عني ذلك عند صلة الظهر فقاتلت مع أمير المؤمنين فلما فرغ ذهبت إلى‬
‫المدينة فأتيت أم سلمة فقلت إني وال ما جئت أسأل طعاما ول شرابا ولكني‬
‫مولى لبي ذر فقالت مرحبا فقصصت عليها قصتي فقالت أين كنت حين‬
‫طارت القلوب مطائرها قلت إلى حيث كشف ال ذلك عني عند زوال الشمس‬
1
2
№4628.
86
‫قال أحسنت سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول علي مع القرآن‬
‫والقرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض‬
Проблемым звеном в цепочке рассказчиков являются Али ибн Хи-
шам ибн Бурайда, и его отец. Сказал имам Бухари: «Он и его отец из
тех кто перешел грань в своем мазхабе (шиизме)». Ибн Хиббан
сказал: «Перегнувший край в шиизме, передавал неприемлимые пре-
дания ссылаясь на честных передатчиков». Ибн Нумайр также отме-
тил, что ибн Хишам перешел грань в шиизме, и сказал: «Его предания
неприемлимы». Наряду с этим ибн Муин считал его честным рассказ-
чиком. Насаи сказал, что он не плохой1.
Также Амр ибн Хаммад ибн Тальха честный передатчик, который об-
винялся в рафидизме2.
Как сказал Суюти в «Тадриб ар рави» одним из признаком того,
что хадис вымышлен является то, когда рафидит передает хадис о пре-
восходстве ахле-байта3.
Со слов Абу Зара, хадис передавал его /мавля/ Абу Сабит. Как отме-
чал шейх Хувайни об этом передатчике отсутствует какая-либо хвалеб-
ная или критическая информация4.
Необходимо отметить, что большое количество аятов и хадисов о до-
стоинстве Ахл аль Байт указывают на то, что они достойней всех иметь
политическую власть над людьми.
Что же дорогой читатель, ты был свидетелем, насколько достоверны
эти так называемые «многочисленные доводы».
7. ХАДИСЫ, В КОТОРЫХ
ВОСХВАЛЯЮТСЯ ШИИТЫ
Во многих суннитских источниках существует большое количество
преданий, в которых восхваляются последователи Ахл аль Байт по-
сланника Аллаха.
Мы остановимся на некоторых из них.
Джабир ибн Абдалла Ансари говорит: «Мы были рядом с посланни-
ком Аллаха, когда в наше собрание пришёл Али. Посланник Аллаха
1
2
«Тагриб».
3
Абдуль Фатах Абу Гудда аль-Ханафи «Ламахат мин тарихис сунна ва улумуль
хадис» стр 125, изд «Инсан» Турция.
4
«Танбих» №549.
87
сказал: «Клянусь Тем, кому принадлежит моя душа, он (Али) и
его шииты будут введены в рай Аллаха».
Это предание Алмат приписывает к «Дурр аль мансур» имама Су-
юти. Я не нашел предания с таким текстом. Несколько отличный от
этого хадис, Суюти привел со слов Джабира , ссылаясь на ибн
Асакира. «Клянусь Тем, кому принадлежит моя душа, он и его
шииты преуспеют в судный день»1.
Шейх Албани сказал: «(Хадис) выдуманный»2.
Цепочка передатчиков у ибн Асакира такова:
Ибрахим ибн Анас аль-Ансари: рассказал мне Ибрахим ибн Джафар
ибн Абдуллах ибн Масламат: от Абу Зубайра: от Джабира.
Абу Зубайр был /мудалисом/ и это предание он передал не прояснив
слышал ли он сам его от Джабира3. Остальные двое неизвестны4.
Его светлость повелитель правоверных имам Али (мир ему!) сказал:
«Посланник Аллаха сказал мне: «О, Али! Ты и твои шииты будете
в раю».
Этот хадис в различных вариантах привели более тридцати четырех
суннитских учёных. Среди них Ибн Асакир, Ибн Хаджар, Ибн Асир,
Табарани, Хайсами, Хаким Нишапури, Суйути, Ибн Хаджар, Балаза-
ри, Табари, Хатиб Багдади, Аламе Манави, Муттаки Хинди, Алуси,
Шукани (стр 24).
Один за другим мы рассмотрим всех авторов на которых ссылался
этот «ударник труда».
Начнем с Шаукани.
Истину изрек посланник Аллаха , сказав: ««Поистине,
дошло до людей из слов первого пророчества (следующее): если
ты не чувствуешь стыда, делай что хочешь»5.
Шаукани действительно привел это предание, но он сделал это в
книге где он собрал вымышленные и слабые предания. Он сказал об
этом хадисе в «Фаваид аль маджмуа»: «Хатиб передал со слов Али
в /марфу/ форме. В цепочке передатчиков Джами ибн Умейр Басри.
Расказчик выдумывающий предания» 6.
1
«Дурр аль мансур» 8/589, «Даруль Фикр» Бейрут, 1993 год.
2
«Сильсиля ад даифа» №4925.
3
То есть он не сказал «рассказал мне Джабир» или «Я слышал от Джабира», а
сказал «от Джабира».
4
5
«Мухтасар сахих аль Бухари» №1951. (6120)
6
Шаукани стр 461, №89.
88
Насколько надо же погрязнуть во лжи, чтобы приводить хадисы, ссы-
лаясь на книги где собраны вымышленные хадисы?!!!
Муттаки Хинди. Книга это автора не содержит цепочек передатчи-
ков.
Но даже здесь Алмат умудрился применить свой фирменный иудей-
ский прием. У Хинди, хадис продолжается указанием, что также будут
рафидиты, которых надо убивать потому что они мушрики1.
Ибн Асакир привел это предание в «Тарих мадинатуль
димашк»2. В цепочке вместе с Джами, есть Сурр. И это Сурр ибн Муса-
аб. Имам Бухари сказал: «Его предания неприемлимы». Абу Дауд ска-
зал, что он не был честен. Ибн Муин сказал, что он ничто 3.
Табари передал это в прерванной форме, со слов имама аль-Бакира.
Но даже цепочка восходящая к имаму не достоверна. В ней Абу Джа-
руд Зияд ибн Мунзир. Абу Дауд и ибн Муин назвали его лжецом 4.
Суюти наряду со своим комментарием, привел это предание в своей
книге посвященной слабым и вымышленным хадисам 5. Суюти сказал:
«(Хадис) вымышленный. Сурр не честен, и Джами лжец, выдумающий
(предания)».
Хатиб Багдади (также) передал это предание. В цепочке передатчи-
ков Сурр ибн Мусааб и Атия Ауфи. А также Фадль ибн Ганам аль-Хар-
рани6.
Йахъя сказал, что ибн Ганам ничто. Хатиб назвал его слабым. Дара-
кутни отметил, что он не был сильным7.
Все три этих передатчика также присутствуют в цепочке, через кото-
рую это предание передал Табарани в «Муджам аль аусат».
Ссылка на имама Хейсами.
Хейсами приведя подобный хадис в «Маджмау заваид»8 сказал: «В
цепочке передатчиков Салми ибн Укба и я его не знаю. Остальные
рассказчики достойные доверия.»
В одном предании приводится, что один человек во время битвы
«Джамал» спросил у его светлости имама Али (мир ему!): «Аллах
1
«Канзаль уммал» №31631, «Муасасат Рисала» Бейрут, 1989 год.
2
42/331.
3
4
5
6
«Тарих аль багдад» 12/358/№6790.
7
8
№15016.
89
един?» Сподвижники имама Али сильно обозлились на того человека,
сказав ему: «Сейчас разве место для подобных вопросов? (идёт
битва)» Его светлость имам Али сказал: «Оставьте его, пусть за-
даёт свои вопросы, ведь наша война именно из-за этого». (т.е.
единство Аллаха) (стр 77-78).
Из этого предания может возникнуть впечатление, что Али
воевал против не мусульман, а неверных. Но это не правда. Война меж-
ду Али и Муавией не была религиозной, и она не
была ради таухида. Оба этих сподвижника были на пути ислама и тау-
хида.
И это шиитское предание противоречит другому, более достоверному
шиитскому преданию. Самая достоверная книга для шиитов то «Нах-
джаль балага». Они с почтением называют эту книгу «братом Ко-
рана»1. Если надо будет отметить первую тройку книг, имеющих пер-
востепенное значение для шиитов, то уместно будет привести цитату от
их ученых: «Книга (Аль-Кафи) считается самой важной книгой шиитов
после Корана и «Нахджуль-балаги»2. То есть на первом месте Коран,
затем книга Саида ар-Ради, а затем «Аль-Кафи» Кулайни.
В этой книге вы можете прочитать слова Али ибн Абу Талиба о лю-
дях Муавии: «Началось все с того, что встретились мы и люди
Аш-Шама (Сирии), и было ясно, что Господь наш - един, и Про-
рок наш - един, и призыв наш к Исламу - един, и не пытались
мы прибавить что-либо к их вере в Аллаха и признанию Его
Посланника, и они не пытались прибавить этого нам: дело
наше едино, за исключением разногласия меж нами относи-
тельно крови Усмана, в которой мы неповинны!»3
Али не относил никого из тех кто воевал с ним к /мушрикам/ или ли-
цемерам, он говорил: «Это наши братья, которые востали про-
тив нас»4.
Один из шиитских аятолла шейх Мухаммад Хади Марифат сказал:
«..к людям воставшим (против него) во время его (правления)
имам Али относился в рамках исламского законадательства
и не называл их неверными»5.
1
Там же.
2
Макарим Ширази и Джафар Субхани «Ответы на религиозные вопросы» стр 261,
издано «Модже эльм» 2005 год на аз-ком языке.
3
«Нахджаль балага» письмо 58.
4
«Бихар аль анвар» 32/324; Бейхаки «Суннан аль кубра» 8/173/№16490, под
редакцией Мухамада Абдулькадира Аты; ибн Абу Шайба «Мусаннаф» №37763,
«Мактабатуль Рашд» Рияд.
90
Все сражения произошедшие между Али и другими сподвижниками
не имели под собой религиозной подоплеки.
Вызывает особый интерес то, что исследователи и учёные отмечают
особенность Корана в том, что на протяжении многих веков Коран не
подвергся искажениям и изменениям, кроме того, новизна и соответ-
ствие времени (соответствие всем временам) этой книги не может не
вызывать удивления (стр 109).
Не меньший интерес вызывает то, что шиитские иследователи и уче-
ные не входят в число тех, кто признает за Кораном неизменность.
Вниманию читателя я предлагаю лишь некоторые цитаты, из наиболее
именитых шиитских книг.
1) Аль-Кулайни в своей книге «Кафи»1 передал со слов имама Ас-
Садика: «Коран, с которым Джабраил снизошел на Мухаммада, состоял
из 17000 аятов».
Сказал Маджлиси в «Мират аль Угуль»2: «Хадис достоверный. Его
подлинность на лицо. Это один из многочисленных достоверных и яс-
ных преданий о искажении и изменение в Коране»3.
А сколько аятов в Коране, что у нас на руках? Пусть на это ответит
другой, не менее уважаемый шиитский ученый.
Абу Али Ат-Табарси в «Маджма аль байан»4 писал:
«Количество всех аятов Корана 6236».
Простая математика. Где те 10 000 «с хвостом» аятов?
2) Файз Кашани в своём толкование к Корану, который известен по
названием тафсир «Ас Сафи» писал: «Я говорю: «Предельно ясно по-
нятно из всех этих преданий и цитат, пришедших от семьи пророка
, что Коран не является тем же, который был ниспослан
пророку . Факт, что есть аяты противоречащие тому, что
было ниспослано, искаженные аяты, и места где были вычеркнуты
имена Али и семьи пророка , причиной (этому) послужили
имена некоторых мушриков. Более того, сегодняшние указы Корана, не
стыкуются с предшествующими повелениями Аллаха и Его посланни-
ка. Этого же мнения придерживается Али ибн Ибрахим» 5.
5
Мухаммад Хади Марифат «Толкование суры худжурат» стр 50, издательство
«Ансариан» Гум, 2005 год.
1
2/634.
2
12/525.
3
Цитата из книги «Мин акаиду шиа».
4
2/406, Тегеран, 1374 х. Цитата из книги Шахида Ихсана Илахи Захира.
5
Тафсир «Ас Сафи» том 1, стр 49.
91
3) Он также отмечал: «Что касается (точки зрения) наших ученых (да
будет доволен ими Аллах) по этому поводу, то очевидно что сигатуль
ислам Мухаммад ибн Якуб Аль Кулайни верил в искажение и потерю
аятов Корана, потому что он передавал хадисы об этом в своей книге
Аль Кафи без критики (оных), помимо этого, он отметил в начале своей
книге, что он верит в то что передает и также (это принимается) его
учителем Али ибн Ибрахим Аль Гумми, потому что его тафсир полон
подобного (свидетельств об искажение Корана) и он был сильно (уве-
рен) в этом вопросе. Также шейх Ахмад ибн Абу Талиб Ат-Табраси, ко-
торый точно последовал за этими двумя( в этом вопросе) в книге «Аль
Ихтиджадж»»1.
4) В предисловие к толкованию одного из самых первых шиитских
комментаторов Корана, Али ибн Ибрахима аль-Гумми, мы читаем:
«Что касается в (Коране) того, что противоречит ниспосланному Алла-
хом, то это: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на
благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удержи-
вая от предосудительного и веруя в Аллаха. 2" Абу Абдуллах u ска-
зал (тому, кто читал) этот аят "Вы являетесь лучшей из общин»--они
убили амирульмуминина, Хасана, Хусейна ибн Али . Ему сказали «Как
это было ниспослано о сын посланника Аллаха?». Он (имам) сказал:
«Вы являетесь лучшими из имамов» разве ты не видел, как Аллах вос-
хвалил их в аяте: «Вы призываете к /маруфу/ и запрещаете /мун-
кар/ и верите в Аллаха» . «Они говорят: «Господь наш! Даруй
нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас об-
разцом (дословно имамами) для богобоязненных» 3. И они проси-
ли Аллаха стать имамами для богобоязненых. Как это (понять) о сын
посланника Аллаха? Имам Абу Абдуллах) сказал: «Воистину это было
ниспослано так: «Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду
глаз в наших супругах и потомках и сделай для нас имамов из
богобоязненных»4.
5) «Что касается того, что искажено в Коране, это: «Но Аллах сам
свидетельствует о том, что Он ниспослал тебе об Али. Он ниспо-
слал это по Своему знанию (или со Своим знанием). Ангелы
также приносят свидетельство, но довольно того, что Аллах яв-
ляется Свидетелем!»5, также : «О Посланник! Возвести то, что
ниспослано тебе от своего Господа об Али. Если ты не сделаешь
1
Тафсир «Ас Сафи» том 1, стр 52.
2
Коран 3/110.
3
Коран 25/74.
4
«Тафсир Аль Гумми» том 1, стр 10.
5
Ниса 166 аят.
92
этого, то не донесешь Его послания»1, а также: «Воистину, тех,
которые не уверовали и поступали несправедливо в отношение
семьи Мухаммада, Аллах не простит и не поведет их никаким
путем»2, а также : «А те, которые поступают несправедливо в от-
ношение семьи Мухаммада, скоро узнают, куда они вернутся» 3,
а также: «Если бы ты видел беззаконников по отношению к се-
мье Мухаммада, когда они оказываются в предсмертной аго-
нии»4. 5
6) В Коране есть аят: «Это – потому, что они возненавидели нис-
посланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!» 6.
Гумми приводит хадис: «Джафар ибн Ахмад, от АбдульКарим ибн
Абдурахим, от Мухаммада ибн Али ибн Мухаммада ибн Фудайла, от
Абу Хамзы, от Абу Джафара u: "Снизошел к Мухаммаду
Джабраил с этим аятом: «Это – потому, что они возненавидели
ниспосланное Аллахом об Али» Они стерли имя и погубили свои де-
яния»7.
7) Другой ученый Аднан Алави Мусави Бахрани писал:
«Подводя итог мы говорим, согласно, если и не /мутаватир/, но
многочисленным преданиям от /ахле-байта/, Коран который у нас на
руках, не является полным Кораном, что был ниспослан Мухаммаду
.Напротив, в нем есть места искаженные и противоречащие,
тому, что ниспослал Аллах, и из него было изъято много моментов. К
примеру, во многих местах было изъято имя Алиu, (упоминание) се-
мейства Мухаммада, имена лицимеров и другие моменты помимо этих.
Как сказано в комментарии Али ибн Ибрахима, этот Коран не был
скомпанован согласно (или так как было угодно) Аллаху и Его послан-
нику.
Противоречит ниспосланному Аллаху, вот это место: «Вы являетесь
лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повеле-
вая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и
веруя в Аллаха». Абу Абдуллах u сказал (тому, кто читал) этот аят
"Вы являетесь лучшей из общин»--они убили амирульмуминина,
Хасанаu, Хусейна ибн Алиu. Ему сказали «Как это было ниспослано о
1
Маида 67.
2
Ниса 168 аят.
3
Шуара 227 аят.
4
Ан’нам 93 аят.
5
«Тафсир аль Гумии» том 1, стр 37.
6
Коран 47/9.
7
«Тафсир аль Гумми» том 2, стр 302. Также Аль-Хувайзи «Тафсир нуруль
сакалейн» том 5, стр 31, №21.
93
сын посланника Аллаха?». Он (имам) сказал: «Вы являетесь лучшими
из имамов» разве ты не видел, как Аллах восхвалил их в аяте: «Вы
призываете к /маруфу/ и запрещаете /мункар/ и верите в Алла-
ха» 1.
8) Абу Джафар Мухаммад ибн Хасан Саффар.
В своей книге этот ученый приводит предание от Абу Джафара:
«Никто кроме лжеца не станет утверждать, что он собрал Коран пол-
ностью как ниспослал его Аллах, (потому что) никто не собрал и не за-
помнил его полностью, как он был ниспослан кроме Али ибн Абу Тали-
ба, и имамов после него»2.
Здесь уместно привести слова аллама Табатабаи: «Когда собирался
первый и второй «мусхаф» Али не был включен в рабочую группу»3.
То есть шииты пишут, что имам Али не был включен в спи-
сок тех, кто работал над сбором аятов Корана, и наряду с этим говорят,
что никто кроме него не собрал Коран полностью. У читателя может
возникнуть вопрос, а где же все-таки Коран, согласно верованию шии-
тов?
У 12 имама, который согласно им сейчас в сокрытии. Не спраши-
вайте, что это такое. Я сам не знаю. В сокрытие, и все!
Али Аскар Бурджарди сказал: «Важно, чтобы наряду с верой в то, что
в Коране собранным лицимерами есть искажение и пропущенные ме-
ста, мы верили, что в истинном Коране нет никакого искажения и из-
менения. Настоящий, истинный Коран у имама нашего времени» 4.
9) Шейх Аббас Гумми.
В своей книге5 он приводит предание от Джабира: «Я слышал, как
пророк сказал: «В судный день три вещи, придя к Ал-
лаху, будут жаловаться. 1) Коран. 2) Мечеть. 3) Моё се-
мейство. Коран скажет: «Всевышний! Меня сожгли и разорва-
ли на части..».
10) Мейсам Бахрани в своем комментарии к «Нахджуль балаге»6
писал:
1
«Машарику шамсу дуррия» стр 127.
2
«Басаир дарраджат» стр 213, по книге «Шия иснаашария и искажение
Корана» стр 33.
3
Аллама Табатабаи «Коран в исламе» стр 136, издательство «Калам» 2004 год.
4
«Акаиду шиа» стр 27, цитата из книги Шахида Ихсана Илахи Захира.
5
«Зубдатуль ахадис» Аббас Гумми, стр 314, издательство «Даруль худа». Стоит
отметить, что он цитирует другую книгу «Хисал» стр 81, хадис №232.
6
«Шарх уль нахджуль балага» Мейсам Бахрани, том 11, стр 1, по книге «Шия
иснаашария и искажение Корана» стр 33.
94
«Он (Усман ибн Аффан) призвал всех людей к чтению свитка Зейда
ибн Сабита (или собрал всех людей вокруг свитка Зейда ибн Сабита),
сжег свитки, и без сомнения уничтожил истинный, ниспосланный Ко-
ран».
11) Мухаммад Таги Кашани в своей книге писал:
«Осман повелел Зейду ибн Сабиту, своему другу и врагу Али, собрать
Коран и изъять из него хвалу ахле-байта, и поношение его врагов. И
Коран, который сейчас в руках людей, и известен как свиток Усмана,
есть тот самый Коран, который был собран по его приказу» 1.
12) В знаменитой шиитской книге по фикху мы может прочитать
следущую молитву:
«О Аллах прокляни тиранию и тиранов, тех кто изменил Твою рели-
гию и Твою книгу, и путь Твоего пророка»2.
13) Аллах в Коране сказал:
4. 66. Если бы Мы предписали им: «Убейте самих себя (пусть
невинные убьют беззаконников) или покиньте свои дома», – то
лишь немногие из них совершили бы это. А если бы они совер-
шили то, чем их увещевают, то так было бы лучше для них и
сильнее укрепило бы их.
Файз Кашани в тафсире «Сафи»3 передал:
«От Багираu: «если бы они совершили то, чем их увещевают об Али».
Так было ниспослано».
14) Бахрани в книге «Басаир ад-Дараджат»4, передавал от Абу
Джафараu, что посланник Аллаха сказал сподвижникам:
«Я оставляю вам святые вещи! Книгу Аллаха, мое семейство и
святую Каабу». Затем Абу Джафарu сказал: «Сейчас я вижу: Книга
Аллаха искажена после посланника, Кааба уничтожена, члены его се-
мьи убиты».
15) Кулайни в «Кафи»5:
«Снизошел Джибрильu на Мухаммада с этим аятом, вот так: «Если
же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу
об Али, то сочините одну подобную суру».
1
«Хидаятуль талибин» стр 368, , по книге «Шия иснаашария и искажение
Корана» стр 34-35.
2
«Фикх ар-рида» стр 405; Маджлиси «Бихар» 84/214.
3
1/468.
4
Том 2, глава 17. Тегеран 1285 х.
5
1/417. Смотрите аят в Коране 2/23.
95
16) Кулайни в «Кафи»1, слова имама Абу Абдуллаха , кото-
рый сказал касательно аята «А кто повинуется Аллаху и Его По-
сланнику, тот уже достиг великого успеха» 2 сказал: «Вот так было
ниспослано «А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику в отно-
шение /вилаята/ Али и имамов после него, тот уже достиг ве-
ликого успеха».
17) Кулайни в «Кафи»3. Касательно другого аята, имам Абу Абдул-
лах , дескать сказал: «Клянусь Аллахом! Вот как это было нис-
послано Мухаммаду «Прежде Мы заключили завет с
Адамом, об Али, Фатиме, Хасане, Хусайне и имамах из их
потомства, но он запамятовал, и Мы не нашли у него твердой
воли»4.
18) Кулайни в «Кафи»5. Имам Абу Джафар дескать сказал:
«Снизошел Джибриль u к Мухаммаду с этим аятом, вот так:
«Скверно то, что они купили за свои души, отвергнув ниспо-
сланное Аллахом об Али»6.
19) Кулайни в «Кафи»7. Имам Абу Абдуллах дескать ска-
зал:
«Джабраиль u снизошел на Мухаммада с этим аятом, вот
так: «О те, кому было дано Писание! Уверуйте в то, что Мы
ниспослали об Али, ясном свете»8.
20) Опять таки Кулайни9 со слов имама Абу Абдуллаха , что
аят был ниспослан так:
«Это – потому, что они сказали тем, которые возненавидели ниспо-
сланное Аллахом об Али: «Мы будем повиноваться вам в некото-
рых делах». Аллах знает то, что они скрывают»10.
21) Мугаддас Ардабили писал11:
«Усман убил Абдуллаха ибн Масуда, после того как предложил ему
отказаться от свитка (Корана), который был у него, и призвал его к чте-
1
1/414.
2
Для сравнения Коран 33/71.
3
Там же, стр 416.
4
5
6
7
Там же.
8
9
«Кафи» том 1, стр 420-421, эта часть большого хадиса.
10
11
«Хадигат-аш Шиа» стр 118, 119 на фарси. Цитата из книги Шахида Ихсана Илахи
Захира.
96
нию свитка, собранного Зайдом ибн Сабитом по его приказу. Некото-
рые говорили, что Усман повелел своим секретарям Марвану ибн Хака-
му и Зияду ибн Самире переписать из свитка ибн Масуда то, что их
устраивало, а то что им было не по душе выкинуть, и (все оставшеяся)
уничтожить».
22) Хаджи Карим Хан Кирмани в своей книге1 писал:
«После того как имам Махди появится (из сокрытия), он станет чи-
тать Коран и скажет: «О Мусульмане! Клянусь Аллахом, это ис-
тинный Коран, который Аллах ниспослал Мухаммаду, (кото-
рый) был искажен и изменен (после)»
23) Абдульхусайн Нишапури в своей книге «Ахле-байт тагвими»2:
«Прозвища Али (а.с).
Самым знаменитым его прозвищем было Абуль Хасан. Помимо этого
Али (а.с) знаменит в небесных книгах и у обитателей небес, под разны-
ми именами. У обитателей небес как /Шамсатил/, у трона /Муаян/, у
Ризвана /Амин/, у гурий /Усяб/, в свитке Ибрахима /Хазбил/, на язы-
ке ибрани /Бильгиятис/, на сирийском /Шурухил/, в Таурате /Илья/,
в Забуре /Иръя/, в Евангелие /Баръя/, в сухуфе /Хаджар-Айн/, а в Ко-
ране как Али».
Думаю и так понятно? В Коране как Али? Есть ли упоминание этого
славного сподвижника по имени в Коране?
24) Мухаммад ибн Ибрахим Ан-Нумани передал со слов имама Ба-
кира:
«Кайум востанет с новым указанием, новой книгой, новым
законом..»3.
Этот печальный список можно продолжить, и растянуть на много
страниц. Желающим познакомится поближе с верой шиитов в Коран, я
советую обратиться к книге Шахида Ихсана Илахи Захира «Шиа ва
Коран»4. Да помилует Аллах этого шейха, который своей книгой раста-
вил все точки в этом вопросе.
Напоследок особое внимание читателя, я хотел бы заоострить на
Мирза Таги Нури Табарси. Знаменитый шиитский ученый, который
написал целую книгу с целью доказательства искажения Корана.
«Фаслуль Хитаб фи исбат тахрифи китабиль раббиль арбаб».
1
«Иршад аль улум» 2/121, на фарси. Цитата из книги Шахида Ихсана Илахи Захира.
2
Стр 168.
3
«Гайба ан Нумани» глава13, №19; «Мизануль хикмат» №576, стр 87.
4
В 1987 году шейх погиб в мечети, в следствие взрыва бомбы, во время чтения лекции
на тему жизнеописания пророка Мухаммада.
97
«Решающее слово в доказательстве искажения книги Властелина всех
господ».
Как обычно шииты отвечают на такие доводы?
1) Согласно понятию, что лучшая защита это нападение, они начина-
ют приводить хадисы из книг ислама, где со слов сподвижников пере-
даются различные варианты чтения Корана, где упоминаются /насх/
аяты.
2) Приводят «многочисленные» высказывания своих ученых, к
примеру, Садук, Туси, Хой и тд. Где эти ученые в один голос открещи-
ваются от преданий об искажение Корана. И утверждают, что они ве-
рят в сохранность Корана.
Отвечаем:
По первому пункту.
а) То, что Коран был ниспослан в 7 чтениях (точнее в буквах) потвер-
ждается /мутаватир/ преданием от пророка ислама. Это отмечал Суюти
в «Итмадуд дирая би шархуль Никая», в «Шарху тагриб» он пи-
сал, что этот хадис передавался со слов 27 сподвижников. Мухиббулах
ибн Абдишшакур в «Мусаламматуль субут» также отмечал, что
этот хадис передавался более чем 20 сподвижниками. 1 Ас-Суюти в
«Иткан фи улумиль Куран» перечислил некоторых их этих спо-
движников:
«Убей ибн Кааб, Анас, Хузайфа ибн аль-Йаман, Зайд ибн Аркам, Са-
мурата ибн Джундуб, Слайман ибн Сурад, ибн Аббас, ибн Масуд, Аб-
дуррахман ибн Ауф, Усман ибн Аффан, Умар ибн Хаттаб, Амр ибн Абу
Салама, Амр ибн аль-Ас, Муаз ибн Джабаль, Хишам ибн Хаким, Абу
Бакра, Абу Саид аль-Худри, Абу Тальха аль-Ансари, Абу Хурайра, Умм
Айуб (да будет доволен ими Аллах)»2.
Шиитский «Правдивец» ибн Бабавейх аль-Гуми передал со слов
имама ас-Садика : «Коран ниспослан в семи буквах..»3.
Он также передал со слов имама Садика , от посланника Ал-
лаха : «(Ангел) придя ко мне от Аллаха, сказал: «Ал-
лах Всевышний повелел тебе читать Коран на основе одной
буквы». Я сказал: «О Аллах! Облегчи для моей /уммы/»…Он ска-
зал: «Аллах повел тебе читать Коран в семи буквах»4.
1
Каттани «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира», смотрите
вступление.
2
Ас-Суюти «Иткан фи улумиль Куран» том 1, стр 107-108.
3
«Хисал» 2/358/43.
4
«Хисал» 2/358/44.
98
Согласно одному из мнений 7 букв означает, что похожими словами
передавался один и тот же смысл. Этого мнения придерживались такие
ученые как Суфьян ибн Уэйна, ибн Джарир, ибн аль-Вахб. Ибн Абдуль
Бар отмечал, что этого мнения придерживались многие другие уче-
ные1.
После того как во время правления Усмана , противоречия в
этих чтениях достигли пика, халиф приказал уничтожить все свитки с
чтениями, помимо чтения на диалекте курайшитов. Чтение, которое
мы и читаем, по сей день. Этот поступок халифа, был высоко оценен
Али ибн Абу Талибом 2
.
Категорически неправильно списывать это предание на существую-
щие 7 видов чтения, /кираата/ Корана.
«Сказал Абу Шама: «Некоторые ученые посчитали, что семь букв в
этом хадисе, относятся к существующим семи чтениям Корана. Но это
противоречит единодушному мнению ученых»3.
б) /Насх/ в Коране. Во первых стоит объяснить, что это такое?
/Насх/ в Коране трех видов.
1) Законность аята отменена, но его чтение присутствует.
2) Отменено чтение, но его законность присутствует.
3) Отменено, как и чтение, так и законность.
/Насх/ чтения аятов Корана, потверждался крупнейшими шиитски-
ми учеными прошлого. Чтобы не быть голословным:
Раванди в книге «Фикх аль Коран»4 писал:
«..и /насх/ в исламе трех видов. Отменение законности, без (отмене-
ния) чтения текста, отменение текста, без отменения законности, и от-
менение и того и другого».
Аллама Хилли в «Маариджу усуль»5:
«Также возможно (насх) отменение текста, при оставление его за-
конности. Говорили, что это имело место, как говорили, что в Коране
были некоторые аяты, которые затем были отменены. И это возможно».
1
Ас-Суюти «Иткан фи улумиль Куран» том 1, стр 110.
2
Смотрите «Куран эльмляр энциклопедиясы», шиита Ильгара Исмаил-Заде, стр
346-347.
3
Ас-Суюти «Иткан фи улумиль Куран» том 1, стр 190.
4
1/204.
5
Стр 170.
99
Саид Аль-Муртада озаглавил одну главу своей книги «Зариа»1 сле-
дующим образом:
«Глава: О дозволенности отмена законности, и (отмены)
текста без (отмены законности)»
Если брать конкретный пример, который часто используют шииты,
это безусловно аят о /раджме/. То есть о побивание камнями.
Во первых то, что этот аят был в Коране, передавали со слов имама
Абу Абдуллаха, Хурр аль Амили в «Васаил уш шиа»2, и Ат-Туси в
«Тахзиб»3.
Во вторых этот аят как пример отмененного чтения, привел Абу Али
Табраси в «Маджмауль байан»4, Туси в «Тибьян»5, Кулайни в
«Кафи» приводит хадис с упоминанием этого аята, /мухаккиг/
«Кафи»6 Али Акбар Гифари в сноске отмечает, что это отмененный
аят.
По второму пункту.
Да, действительно некоторые ученые шиитов такие как Садук, Туси,
Табраси и Хой выступали против искажения Корана, и заявляли, что
Коран не изменен. Вопрос ко всем шиитам, что, возможно, прочитают
эту книгу.
Чьи вы шииты? Аль Хоя? Ибн Бабавейха ас-Садука? Туси? Или все-
таки шииты Абу Абдуллаха Джафара ас-Садика? Имама аль-Бакира?
От этих имамов пришли лишь предания о искажение Корана. Пре-
дания, достоверные согласно науке о хадисах, принятой вашими уче-
ными. Может ли кто-либо из вас, принести хоть один хадис из шиит-
ских книг, достоверный согласно вашей науке о хадисах, где бы имамы,
ИМАМЫ А НЕ ВАШИ УЧЕНЫЕ, отвергали бы искажение Корана?
Где бы они сказали, Коран не искажен?
Так почему же вы ссылаетесь на слова ваших ученых, и отвергаете
слова ваших имамов?
Другим наиболее важным моментом и основой религии является
имамат.
Как мы указали в разделе пророчества, важность и необходимость
имама для общества является также необходимым как фундамент для
1
1/428-429.
2
22/437/№28976.
3
8/195/684.
4
1/406. Тафсир 2/106.
5
1/13 вступление. А также стр 394, комментарий к 2/106.
6
7/176.
100
здания. Другим важным моментом является то, что имама назначает
не общество и люди, а сам Аллах. Имам хранитель религии от искаже-
ний и нововведений, он духовный наставник и ведущий по пути Алла-
ха. Подобно тому, как пророка выбирает сам Аллах, так и имама непо-
средственно назначает Всевышний. Сами люди не в состоянии пра-
вильно выбрать имама и правителя, на том простом основании, что
только Аллах прекрасно знает, что необходимо людям, и что в их серд-
цах (стр 111).
И на странице 113 он сказал:
Сами же люди не в состоянии кого-либо выбрать, что соответствовало
бы их истинным нуждам и духовным чаяниям.
Сами же люди не в состоянии кого-либо выбрать, что соответствовало
бы их истинным нуждам и духовным чаяниям.
Также Всевышний Аллах говорит: «И Твой Господь творит что
пожелает, и выбирает кого желает нет для них в этом выбора»
(Коран, 28:68).
На этом основании избирать пророка и имама для людей имеет пра-
во только Аллах Всевышний, но не сами люди.
Поэтому шииты последователи двенадцати имамов считают, что вы-
бор имамов и назначение их на эту должность в прерогативе только
Аллаха, который через своего пророка назначает имама и предводите-
ля для людей. Сам посланник Аллаха обозначил всех имамов после
себя, назвав их поимённо.
Пусть этому выпускнику из шиитской кузницы кадров, ответит сам
Али . В своем письме к Муавии , повелитель право-
верных начисто перечеркнул всякие попытки доказать, что имам мо-
жет быть избран лишь Аллахом. Он сказал: «Поистине, присягали
мне люди, присягавшие Абу Бакру, Умару и Усману, той же
самой присягой, и не мог свидетель выбирать, и не мог отсут-
ствующий отрицать, поистине, совет надлежит мухаджи-
рам и ансарам, и если собрались вокруг некого человека и
именовали его имамом, то было это к довольству Аллаха,
если же кто вышел из общего дела неподчинением или нововве-
дением, то вернут они его на оставленную позицию, а если
откажется, то станут они сражаться с ним за следование
другим путем, отличным от пути верующих, так что Аллах
наставит его на то, от чего он отвратился»1.
1
«Нахджаль балага» 6 письмо.
101
Так что люди в состояние, и они выбрали себе Абу Бакра ,
затем согласились с кандидатурой Умара , следом выбрали
Усмана , и лишь затем присягнули Али .
Имамат подобен пророчеству, все доводы, которые можно привести
относительно пророчества и его необходимости можно привести и отно-
сительно имамата. Действительно имамат подобно пророчеству основы-
вается на таких же принципах и доводах (стр 111).
Имамат для шиитов не просто подобен пророчеству, а он согласно им
высше пророчества. Согласно доктрите рафидитов имамы из числа се-
мейства пророка , превысше всех пророков кроме Мухамма-
да .
Аятуллах Саид Абдуллах Шуббар в своей книге «Шархуль зияра-
туль джамиатуль кабира»1 писал: «Непорочные имамы, превыше
всех других пророков, помимо пророка ислама».
И он также сказал: «То, есть вы, имамы достигли такого уровня, что
никто, даже /улул-азм/ пророки не достигнут его»2.
И сказал Хомейни в «Хукумат аль исламия»3: «Одним из обяза-
тельных пунктов верования нашего мазхаба, является вера в то, что
наши имамы занимают такое место, которого не достигают не прибли-
женные ангелы, не посланные пророки».
Спросите у шиита кто лучше? Ибрахим (мир ему) или Али ибн Ху-
сайн ?
Тогда посланник Аллаха собрал своих близких и родственников и
обратился к ним с призывом, сказав: «О, сыны Абд аль Муталлиба!
Клянусь Господом! Я не знаю кого-либо, кто принёс бы что-ли-
бо более прекраснее, чем то, что принёс вам я. Поистине, я
принёс вам счастье в этом мире и мире Ином! Всевышний
приказал мне призвать вас к этой религии. Кто из вас помо-
жет мне в этом деле, будет моим братом, заместителем и
наместником?» Никто кроме Али, который был младше всех на том
собрании, ничего не сказал, Али сказал: «Я буду тебе помогать в
этом деле!» Тогда посланник Аллаха сказал, обращаясь к присутству-
ющим: «Это (Али) мой брат, мой заместитель и наместник,
слушайтесь его после меня и повинуйтесь ему». Люди встали со
своих мест, смеясь, и говоря Абу Талибу: «Тебе приказано повино-
ваться своему сыну!» (стр 114)
1
Стр 39.
2
3
Стр 52.
102
Высше я уже отмечал, что это предание вымышлено. Передатчик
Абу Марьям Абдулльгафар ибн Касим обвинялся во лжи.
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ГАДИР-ХУМА.

В отличие от Алмата я не стану писать ссылаясь на неизвестных лю-
дей, или не давая точные ссылки на книги.
Ибн Хишам в «Сире»1 писал: «Рассказал мне Яхья ибн Абдаллах ибн
Абд ар-Рахман ибн Абу Умра со слов Йазида ибн Тальхи ибн Йазида
ибн Руканы, который рассказывал: «Когда Али ехал из Йемена, чтобы
встретиться с Посланником Аллаха в Мекке, он спешил и
оставил вместо себя командовать войсками одного из своих друзей.
Этот человек одел каждого в войске в одежду из дорогой ткани бязи,
которая была вместе с Али (да будет доволен им Аллах). Когда войско
подошло близко, Али (да будет доволен им Аллах) вышел их встречать
и увидел на них эту богатую одежду и воскликнул: «Горе тебе! Что
это такое?» Тот ему ответил: «Я одел людей, чтобы они выгляде-
ли прилично, когда окажутся среди людей». Али (да будет дово-
лен им Аллах) крикнул: «Горе тебе! Сними все это, прежде чем
прийти к Посланнику Аллаха!» Он отобрал у людей богатую оде-
жду и заставил переодеться в обычную. Войско осталось недовольным
тем, как он поступил с ними.
Рассказал мне Абдаллах ибн Абд ар-Рахман ибн Мамар со слов Су-
лаймана ибн Мухаммада, со слов своей тетки Зайнаб бинт Кааб, со
слов Абу Сайда аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который гово-
рил: «Люди стали жаловаться на Али. Посланник Аллаха
выступил перед нами. Я слышал, как он говорил: «О люди! Не жа-
луйтесь на Али! Клянусь Аллахом, он поступил сурово только
ради Аллаха, не стоит на него жаловаться!» (Конец цитаты от
ибн Хишама).
После того как жалобы на Али (да будет доволен им Аллах) участи-
лись, во время очередной стоянки посланник Аллаха произ-
нес речь, и в процессе речи также отметил, что «Тот, кому я друг,
тому и Али друг».
Посланник Аллаха сказал: «Кому я покровитель, тому и Али
покровитель!» Дорогой пророк повторил это четыре раза. Затем он,
обращаясь к Аллаху, сказал: «О, Аллах! Люби, того, кто любит
Али, и враждуй с тем, кто враждует с ним. Помогай тому,
1
Издательство «Умма», глава «Прощальное паломничество»
103
кто помогает ему, и унизь того, кто стремится унизить его!
И пусть истина будет всегда с ним, где бы он ни был!» (стр 117)
Слова «кому я покровитель, тому и Али покровитель» являют-
ся /мутаватир/ преданиям. Слово /мавля/ покровитель не является си-
нонимом слова правитель.
Имам Абу Нуайм аль-Исфахани в книге «Имамат» писал: «/Вали/
и /Мавля/ на языке арабов имеют одно значение»1.
Хотелось бы на примере Корана показать, как и в каких случаях, Ал-
лах употреблял эти слова.
Аллах Всевышний сказал: «Если вы обе раскаетесь перед Алла-
хом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону. Если же вы
станете поддерживать друг друга против него, то ведь ему по-
кровительствует Аллах, а Джибриль (Гавриил) и праведные ве-
рующие являются его друзьями. А кроме того, ангелы помогают
ему»2.
На арабском языке фраза «ему покровительствует Аллах» будет
«Fa'inna Allāha Huwa Mawlāhu»..
Также Он сказал: «Верующие мужчины и женщины являются
помощниками и друзьями друг другу»3.
На арабском языке фраза звучит так: «Wa Al-Mu'uminūna Wa Al-
Mu'uminātu Ba`đuhum 'Awliyā'u Ba`đin».
О словах «О Аллах, будь другом тому, кто будет его другом, и
врагом его врагам».
Эту фразу, переданную со слов 4 сподвижников, отвергал имам Ах-
мад4, и Али ибн Мадини5.
Эти же слова, переданные со слов Аммара ибн Йасира, отвергал ибн
Кайсарани в «Захаиратуль хуффаз».
Ибн Касир в «Бидая ва нихая»6 сказал, что цепочка передатчиков
этого хадиса, передаваемого со слов Саида ибн Вахба Хамадани, хоро-
шая.
1
«Имамат» стр 218.
2
66/4.
3
Тауба 71.
4
Как добавку куфийцев.
5
“Тахзиб ат тахзиб» 2/336.
6
5/185.
104
Там же, на странице 187 он сказал, что передатчики этого хадиса,
передаваемого со слов Зайда ибн Аркама (да будет доволен им Аллах),
правдивы и цепочка хорошая1.
Этот же хадис, со слов Умара ибн Хатаба (да будет доволен им Ал-
лах), ибн Касир назвал /гариб/ или даже /мункар/, и он отметил, что це-
почка слабая2.
В цепочке этого хадиса, передаваемого со слов Абу Хурайры (да будет
доволен им Аллах), Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах),
Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), есть Исмаил ибн Амр
Баджли, и он слабый, как отметил ибн Касир 3.
Этот же хадис передавался со слов Хубши ибн Джанады (да будет до-
волен им Аллах). В цепочке Сулайман ибн Гарм, и он /матрук/, как
сказал ибн Касир4.
В цепочке этого хадиса, передаваемого со слов Бары ибн Азиба (да
будет доволен им Аллах), передатчики Али ибн Зияд и Абу Харун, и
они оба слабые, как отмечал ибн Касир. Также в другой цепочке, очень
слабый передатчик Муса ибн Усман Хадрами5.
Этот хадис со ссылкой на Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах),
также передавался Абу Йалой, через Дауда ибн Йазида. Слабость этой
цепочки отметил Хейсами6.
И он также передавался со ссылкой на Абдуллаха ибн Умара (да бу-
дет доволен им Аллах), через Умара ибн Шуайба, слабость которого, от-
метил Хейсами7.
1
Об этом хадисе, со слов ибн Аркама, Хейсами сказал: «Передатчики сахих, кроме
Фатар ибн Халифы, и он также честен». «Маджмау заваид» 9/108.
2
Там же стр 187.
3
Там же стр 186. О Исмаиле Баджли, Даракутни и Абу Хатим сказали: «Слабый».
Смотрите «Мизан» имама Захаби №922.
О слабости подобных преданий со слов этих 3 сподвижников и Али ибн Абу Талиба
также говорил Хейсами в «Маджмау заваид» 9/111.
4
Стр188. О Сулаймане ибн Гарме, Йахъя ибн Муин сказал: «Он ничто», ибн Хиббан
сказал: «Из гулату рафида». Смотрите «Мизан» имама Захаби №3599.
5
Там же 185. О ибн Зияде, Ахмад сказал слабый, а Йахъя сказал: «Ничто». «Мизан»
№5844.
Абу Харун Умарата ибн Джувайн, о нем имам Ахмад сказал: «Ничто». Ибн Муин
сказал: «Слабый, не правдив в хадисах». Хаммад ибн Зияд считал его лжецом.
«Мизан» №6018.
Муса ибн Харун Хадрами. Абу Харун сказал, что он матрук. «Мизан» №8896.
6
«Маджау заваид» 9/108. Если я правильно понял речь о Дауде ибн Йазиде, Абу
Йазиде Куфи. Его считали слабым Йахъя, Ахмад, Насаи, Абу Дауд, Абу Хатим.
«Мизан» №2655.
7
9/109.
105
Хадис передавался также в «Муснаде»1 имама Ахмада, со слов Саи-
да ибн Вахаба и Зайда ибн Йасба. Шейх Ахмад Шакир сказал: «Цепоч-
ка передатчиков достоверная».
Подведя итог, хочется сказать, что как минимум две цепочки пере-
датчиков, через которые передавались слова посланник Аллаха «О Ал-
лах, будь другом тому, кто будет его другом, и врагом его вра-
гам», достоверные.
А Аллаху известно лучше.
Но можно ли эти слова применять к смуте, возникшей между Али (да
будет доволен им Аллах) и Муавией (да будет доволен им Аллах)?
Есть три довода, что те, кто сражался против имама Али (да будет до-
волен им Аллах), а именно сирийцы во главе с Муавией (да будет дово-
лен им Аллах), также являлись правоверными мусульманами, и не
были врагами Аллаха.
Во-первых, Аллах в Коране подтвердил, что две группы мусульман
могут сражаться друг с другом. Он сказал: «Если две группы верую-
щих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из
них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая
покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда
же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте
беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных» 2.
Во-вторых, как передал имам Бухари, посланник Аллаха (да благо-
словит его Аллах и приветствует) сказал о Хасане (да будет доволен им
Аллах): «Этот мой сын (является) господином. И возможно Ал-
лах примирит две группы мусульман через него»3.
Общеизвестный факт, что благодаря Хасану (да будет доволен им
Аллах), примирились его сторонники и сторонники Муавии (да будет
доволен им Аллах).
В-третьих, как я отмечал высше в книге «Нахджаль балага» отме-
чается, что имам Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Началось
все с того, что встретились мы и люди Аш-Шама (Сирии), и было ясно,
что Господь наш - един, и Пророк наш - един, и призыв наш к Исламу -
един, и не пытались мы прибавить что-либо к их вере в Аллаха и при-
знанию Его Посланника, и они не пытались прибавить этого нам: дело
1
2/195.
2
Сура Худжурат аят 9.
3
«Сахих» том 5, книга 57, хадис №89.
106
наше едино, за исключением разногласия меж нами относительно кро-
ви Усмана, в которой мы неповинны!»1
Из этих слов повелителя правоверных ясно как божий день, что меж-
ду сирийцами, во главе которых стоял Муавия (да будет доволен им
Аллах), и сторонниками Али (да будет доволен им Аллах), вместе с ним
самим, не было противоречий в религии, и вера их была одинакова.
Фразу «О Аллах, будь другом тому, кто будет его другом, и
врагом его врагам» можно, и нужно отнести к хавариджам, которые
обвиняли Али (да будет доволен им Аллах) и Муавию (да будет доволен
им Аллах) в неверие, и сражались против них. К хавариджам, о кото-
рых сказано: «псы (адского) огня»2.
И Аллах знает лучше!
Далее являются ли эти слова указанием на назначение Али преем-
ником?
На этот вопрос ответил сам Али (да будет доволен им Аллах) Имам
Ат-Табари3 и ибн Хишам 4 передали в своих книгах: «Аббас (да будет
доволен им Аллах)сказал: «Дело (время) пророка при-
близилось. Аллах Всевышний хочет его призвать к себе. Я
знаю (каковы) знамения смерти у сыновей Абдульмуталлиба,
и я вижу их на его лице. Сынок! Спроси посланника Аллаха,
что он скажет о халифате. Из кого должен быть халиф?
Если из сыновей Хашима и Абдульмуталиба, то и мы должны
это знать».
Али (да будет доволен им Аллах) ответил: «Дядя не надо спраши-
вать! Если он скажет, что (халиф) должен быть из других,
никто не присягнет нам вплоть до судного дня».
Здесь речь идет о последних днях пророка ( , так называе-
мое событие у Гадир-хум, произошло раньше этого. Предположим, что
Али (да будет доволен им Аллах) был уже назначен преемником при
Гадир-хуме. Зачем он не сказал: «Дядя, о чем спрашивать, я ведь
уже назначен»? Или назначение было настолько двусмысленным,
чтобы об этом не догадался даже сам Али (да будет доволен им Аллах)?
1
Смотрите письмо №58.
2
Табарани «Муджам ас сагир» №754.
3
«Тарих» Табари том 3, стр 329, издательство «Саглам» (1-4) .
4
«Сира» ибн Хишам том 4, стр 409,с небольшой разницой, издательство «Кахраман»
(1-4).
107
Большое количество суннитских учёных однозначно указывает на то,
что Али, и его прямые потомки имеют право на руководство исламской
общиной (стр 119).
Безусловно, что Али имел право на руководство исламской
общиной.
Имам Ахмад сказал: «Тот кто не считает Али достойным халифата,
более заблудший чем осел в его доме»1.
Но единодушное мнение мусульман свидетельствует о том, что Абу
Бакр и Умар имели больше прав, и были более до-
стойны правления чем Али .
Как сказал ибн Таймия: «Они (ахли-сунна) верят в то, что халифами
после пророка были Абу Бакр, Умар, затем Усман, затем Али. Каждый
кто станет критиковать (право) на халифат кого-либо из них, более за-
блудший чем домашний осел»2.
Существуют хадисы о двенадцати имамах, первый из них Али по-
следний Махди. Число этих хадисов достигает девяносто один (стр 122).
Одним из величайших шиитских ученых прошлого века, по праву
считается Абуль Касим аль-Хой. Чего стоит его многотомный труд о
шиитских передатчиках! Так вот, этот светоч шиизма сказал: «Мутава-
тир предания дошедшие до нас через суннитские и шиитские источни-
ки, упомянают 12 имамов, но не указывают их одного за другим по име-
нам»3.
Если они были бы упомянуты один за другим, то шииты не делились
бы как туфелька инфузория после смерти каждого из них.
После смерти 11-ого имама они разделились на 14 сект4.
После смерти Али ибн Мусы на пять сект5.
После Мусы ибн Джафара на пять сект6.
После Джафара ибн Мухаммада на шесть групп7.
После Абу Джафара на две группы8.
1
Мухаммад аль-Хумайс «Итикад аиматуль арба» стр 58, «Мактабатуль Гураба»
2-ое издание, 1420 год.
2
Мухаммад Халил Харрас «Шархуль акидатуль васития» стр 177, «Мактабатуль
гураба» 1-ое издание, 1420 год.
3
«Сират ан наджат» 2/453.
4
«Фиракуш шиа» стр 180, изд «Наука» Москва 1973 год.
5
«Фиракуш шиа» стр 173-174.
6
«Фиракуш шиа» стр 169.
7
8
108
7. Хадисы, которые указывают на то, что имам Махди сын Хасана Ас-
кари: сто сорок восемь хадиса.
Согласно историческим сведениям имам Хасан Аскари умер бездет-
ным.
Шиитский ученый аль-Хасан ибн Муса ан-Наубахти сказал: «аль-Ха-
сан ибн Али родился в Раби аль-ахир 232 года. Скончался в Самарре в
пятницу 8-ого числа Раби аль-авваль 260 года. Он был похоронен в сво-
ем жилище, в том же доме где был похоронен его отец. В то время ему
было 28 лет. Абу Иса бин аль-Мутавакиль совершил над ним заупокой-
ную молитву. Его имамат длился 5 лет, 8 месяцев и 5 дней. Он умер не
оставив следа, и неизвестен его явный потомок. То, что осталось после
из его наследства, было поделено между его братом Джафаром, и его
матерью, наложницей, которую звали Усфан, потом Абуль Хасан дал
ей имя Хадис»1.
Далее, стоит отметить, что даже если у имама аль-Хасана и был бы
сын, то он не мог бы быть ожидаемым Махди. Пророк ука-
зал, что имя Махди будет подобно его имени, а отца Махди будут звать
также как и его отца2.
То есть он будет Мухаммад ибн Абдуллах, а не Мухаммад ибн Хасан.
Хадисы, указывающие на то, что Махди из рода имама Хусейна: сто
сорок восемь хадиса (стр 122).
Имам Мехди будет из потомков аль-Хасана .
3
Это передал Абу Дауд в «Суннан»4 от Али ибн Абу Талиба .

13. Хадисы, указывающие на то, что имам Махди наполнит мир
справедливостью: сто двадцать три хадиса.
11. Хадисы, указывающие на то, что имам будет иметь долгое сокры-
тие: девяносто один хадис (стр 122).
Безусловно тот Махди о котором говорил пророк, наполнит мир спра-
ведливостью. Но вот Махди шиитов наполнит мир ужасом.
Шииты ждвут своего 12-ого имама, который: «..будет идти по своему
пути убивая. Так ему повелено в книге, что рядом с ним. Он будет уби-
вать, и ни у кого не станет просить покаяния» 5. Который станет «..уби-
1
«Фиракуш шиа» стр 180, изд «Наука» Москва 1973 год.
2
Абу Дауд «Суннан» №4282.
3
Ахмад ибн Хаджар аль-Макки «аль Кавлуль мухтасар фи аламатиль махди
аль мунтазар» стр 19, изд «Кахраман» Турция.
4
№4290.
5
Нумани «Гайба» глава 13, №14.
109
вать раненых и тех, кто убежит»1. У того самого имама, о котором имам
Бакир сказал: «Если бы люди знали, скольких из них /каим/ убьет при
своем приходе, они бы не захотели его видеть» 2. У того самого имама,
из-за жестокости, которого, люди скажут: «Он не из семейства Мухам-
мада, если бы он был из семейства Мухаммада, то был бы
милосерден»3. У того самого имама, у которого «на лбу будет
отметина»4. У того самого имама, который после своего появления будет
«судить людей Торы по Торе, людей Евангилия по Евангилию, людей
Забура по Забуру, людей Корана по Корану»5.
У того самого имама, после исхода, которого шииты «будут властите-
лями и господами мира»6.
Этого Махди, ждут шииты. Согласно их вере он ушел в сокрытие бо-
лее чем 1000 лет назад. Стоит отметить, что и с этим сокрытием не все
так ладно, как им кажется.
1) Зачем он скрылся? Их книги дают ответ «есть опасность, что его
убьют»7.
Предположим, что подобная опасность действительно существовала
во время его отца. А сейчас? Ведь есть такое сильное шиитское государ-
ство как Иран. Население, которого с нетерпением ждет появление сво-
его имама. Чего он сейчас боится? Или кого?
2) Согласно преданию, переданному Кулайни 8, от имама Али
сокрытие должно продолжиться 6 дней, 6 месяцев или 6 лет.
Шииты верят, что их 12-ый имам дважды скрылся. То есть они делят
его сокрытие на малое и большое. Малое сокрытие длилось 69 лет, есть
и другие мнения, 70 и 74 года9. Большое же сокрытие, как они говорят,
началось в 329 году по хиджре. Сейчас уже 1429 год. 1100 лет! Юбилей
так сказать.
Меня также, очень поразил хадис, что у этого ожидаемого будет от-
метина на лбу. Очень похоже на некоторые хадисы...
1
Там же №15.
2
Там же №18.
3
Там же №18; Рейшахри «Мизануль хикмат» №575, стр 87.
4
Там же, глава 13, хадисы №3,4,5.
5
Там же №26.
6
«Мизануль хикмат» №581, стр 87.
7
«Мизануль хикмат» стр 85.
8
«Кафи» 1/338, на аз-ком языке стр 578.
9
Мухаммад Хасан Муини «14 масум» стр 177.
110
Для того чтобы читатель более ясно понял всю эту историю с шиит-
ским ожидаемым имамом, я думаю будет полезно тут привести часть
статьи «История шиитского Махди».
«Смущение, которое царило среди шиитов после смерти Хасана аль
Аскари, отмечено шиитским писателем Хасаном ибн Мусой ан Наубах-
ти, который насчитал в общем 14 сект среди последователей Хасана
аль Аскари, каждая с различным взглядом на имамат и признаков но-
вого имама. Должно быть отмечено, что Наубахти жил в это время,
когда все это имело место. Другой шиитский писатель Саад ибн Абдул-
ла аль Кумми, который так же жил в этот период, насчитал 15 сект, а
веком позже историк аль Масуди расширил их число до 20 отдельных
групп.
Направления.
Было четыре основных направления среди этих многочисленных
сект:
Это были те, кто принимали смерть Хасана аль Аскари как факт, и
принимали тот факт, что он не оставил потомства. Для них имамат
подошел к концу, так же как пророчество завершилось после смерти
пророка . Однако среди них были и те, кто держался веры в
приход нового имама.
Второе течение отрицало смерть Хасана аль Аскари и заявляло, что
он должен прийти в будущем и установить правосудие на земле. Мы
уже видели распространение этой идеи среди шиитов, поэтому было бы
логичным ожидать вновь всплытие на поверхность подобного мнения в
такой критический момент, как смерть Хасана аль Аскари.
Третья группа считала, что имамат перешел к ветви брата Хасана-
Джафару.
Четвертая секта заявила, что на самом деле у Хасана аль Аскари
был сын. Это последнее мнение и стало безраздельно господствовать
среди шиитских групп.
ИСЧЕЗНУВШИЙ СЫН.
Это течение посеяло личности, которые представляли себя как пред-
ставители имамов, и которые контролировали сеть покрывшую различ-
ные части Исламской империи, сеть задачей которой было собирать
деньги во имя имамов семьи пророка (Ахль Бейт)
Все последователи имамов были обязаны платить одну пятую своих
доходов представителям имамов. (Эта практика продолжается и по сей
111
день). Во главе этой сети стоял человек зовущийся Усманом ибн Саи-
дом аль Амри. Его манера решения неприятностей была уникальна:
Хасан аль Аскари умер, но он не был бездетным. У него был 4-х летний
сын, Мухаммад, с которым никто, кроме него- Усмана ибн Саида, не
имеет связи. И поэтому он будет действовать как представитель (ва-
киль) Скрытого Имама и собирать деньги в его имя.
В виду того, что собственная семья полностью игнорировала суще-
ствование любого ребенка Хасана, его имущество было разделено меж-
ду его братом Джафаром и его матерью, Усман ибн Саид и его последо-
ватели отреагировали осуждением Джафара как Каззаба (Лжеца).
С течением времени была привнесена фантастическая история о со-
юзе между Хасаном аль Аскари и римской рабыней, чье имя варьиро-
валось то Нарджис, то Саусан или Мулайка. Она упоминалась как дочь
Юшаа (Джошуа), римского императора, который якобы являлся пря-
мым потомком апостола Симона Петра. Однако история показывает,
что никогда не было римского императора с таким именем. Римским
императором в то время был Василий Первый, и ни он ни кто-либо еще
из императоров не был известен как потомок Петра. Легенда говорит о
ее захвате мусульманской армией, о покупке ее Хасаном аль Аскари, о
ее чудесной беременности и тайном рождении сына, о чем никто кроме
Усмана ибн Саида и его шайки, ничего не знал. Все что касается этого
ребенка упаковано в густой мрак и непроницаемое облако чуда.
ЧЕТВЕРО ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ.
Усман ибн Саид оставался “представителем Скрытого
Имама” определенное количество лет. Все это время он был
единственной связью между шиитами и их имамом. В течении этого
времени он снабжал шиитскую общину такией, или написанными сооб-
щениями, которые, как он заявлял, были написаны ему Сокрытым
Имамом. Многие из этих посланий сохранились в книгах, таких как
“Китаб аль Гайба” ат Туси, где осуждались претенденты на роль
представителей, которые показывают какую выгодную позицию создал
для себя Усман ибн Саид. Шиитская литература разделяет занятие
Усмана ибн Саида как представителя и наполняется справками о день-
гах, которые он собрал с шиитов.
Когда Усман ибн Саид умер, его сын Абу Джафар Мухаммад создал
письменные сообщения от Сокрытого Имама, в которых он сам себя на-
значает вторым представителем, позиция в которой он продержался 50
лет. Он так же как и его отец договорился с несколькими соперниками
112
оспаривающими его место, а послания, которые он регулярно создавал,
чтобы избавиться от них и подкрепить собственную позицию, продол-
жали поддерживать его в глазах доверчивой шиитской публики.
Он завещал свою должность Абуль Касиму ибн Рауху ан Наубахти,
отпрыску могущественного и влиятельного семейства в Багдаде. До
того, как наследовать Мухаммаду ибн Усману, Абуль Касим ан Наубах-
ти стал его главным помощником в собирании одной пятой налогов с
шиитов. Как и его двое предшественника, он так же договорился с со-
перниками, один из которых, Мухаммад ибн Али аш Шалмагани обыч-
но являлся его соучастником в этом деле. Он сообщил в книге Абу Джа-
фара ат Туси “Китаб аль Гейба”: “Мы точно знали что мы есть вме-
сте с Абуль Касимом ибн Раухом. Мы обычно сражались как собаки по
этой причине (быть представителями).”
Когда Абуль Касим ан Наубахти умер в 326 г.х. он завещал свое ме-
сто Абуль Хасану ас Самарри. Там где первые три представителя были
хитрыми манипуляторами, Абуль Хасан ас Самарри заслужил честь
считаться более совестливым человеком. В течении его трехлетнего сро-
ка в качестве представителя послания внезапно прекратились. Когда
на смертном ложе его спросили кто будет следующим, он ответил, что
Аллах Сам решит это дело. Возможно это должно восприниматься как
отказ с его стороны от все увеличивающегося обмана, который не может
тянуться слишком долго? Он так же создал сообщения в которых имам
заявляет, что с этого дня до дня его пришествия он никогда не будет
увиден, и что кто-бы не заявил, что видел его в это время это лжец.
С этого момента, после приблизительно 70 лет, последняя “Дверь
связи” со Сокрытым Имамом закрылась. Шииты назвали этот период, в
который они контактировали с их Сокрытым Имамом через его пред-
ставителей-налогособирателей, Малым Сокрытием (аль Гайба ас Су-
гра), а период от смерти последнего представителя Великим Сокрыти-
ем (аль Гейба аль Кубар). Великое Сокрытие уже продолжается свыше
тысячи лет.
ДЕЙСТВИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ.
Когда читаешь классическую шиитскую литературу, в которой очер-
чены действия четырех представителей, одно постоянно бросается в
глаза - постоянное обращение к теме денег. Они почти всегда упомина-
ются в связи с посланиями и сбором “имамских денег” его лояльными
шиитскими последователями. И шокирующий недостаток любых дру-
гих действий в академической или духовной сфере. Ни один из четырех
113
не оставил какую-либо книгу, несмотря на то, что они были единствен-
ной связью с последним Имамом, единственным хранилищем наслед-
ства посланника Аллаха .
Когда мы будем рассматривать основные источники на которых бази-
руется шиитская вера, мы увидим, что наибольшая часть из них была
написана после начала Великого Сокрытия. Эти работы как все напи-
санные в течении последних лет Малого Сокрытия, содержат скудные
ссылки на любого из четырех представителей как передатчиков от
Скрытого имама. Вместо этого они наполнены тысячами сообщений,
которые отсылают назад, к другим каналам, к пятому и шестому има-
мам. Это тем более странно, что такой человек как Усман ибн Саид аль
Амри заявляет, что он был близок к 10-му и 11-му , так же как и к Со-
крытому 12-му имаму, и на факт того, что его сын остался единствен-
ной связью шиитской общины с их имамом на пол века. Разве не было
лучше и более достоверно для такого автора как аль Кулайни сообщить
хадисы имамов от Скрытого Имама через его представителей, которые
жили в Багдаде в то же время как и он, чем выводить все от 5-го и 6-го
имамов через мириад сомнительных цепочек?
Но естественно, он не сделал этого, поскольку действия этих предста-
вителей не имели общего с наследством Ахль Бейт кроме как собрани-
ем богатства от их имени»1.
Аллах говорит в священном Коране:
«Ваш покровитель - только Аллах и его посланник и те, кото-
рые уверовали, которые выполняют молитву и дают очищения,
и они преклоняются» (сура 5, аят 55).
Данный аят ясно указывает на руководство его светлости имама Али
(да будет мир с ним!). На основании мнения муфасиров (толкователей)
Священного Корана этот аят был ниспослан об имаме Али (да будет
мир с ним!).
Существует большое количество суннитских и шиитских хадисов,
указывающих на это событие, положение этих хадисов достигает «та-
ватура».
Высше я уже говорил об этом аяте. Джабир ибн Абдуллах
сказал: «Абдулла ибн Салам сказал пророку :
«Наши племена Кураза и Надира, (узнав, что мы приняли
ислам) отвернулись от нас. Они поклялись не сидеть с нами.
Наши дома далеко, и мы не можем общаться с сахабами». В от-
1
Статья «История шиитского Махди» переведена с английского Исламом
Яблоковым.
114
вет на это Аллах ниспослал этот аят. Ибн Салам сказал: «Мы доволь-
ны, что наш покровитель Аллах, Его пророк и правоверные» 1.
Джалалетдин Ас Суюти в своей книге отметил «Этот аят был ниспо-
слан об Абдулле ибн Саламе , который сказал пророку
: «О посланник Аллаха, наше племя покинуло нас»»2.
Абу Джафару Мухаммаду ибн Али ибн Хусайн ибн Али ибн Абу Та-
либу задали вопрос: «Вашим Покровителем является толь-
ко Аллах, Его Посланник и верующие» здесь имеется ввиду Али
?». Он ответил: «Али ибн Абу Талиб из верующих»- и этим дал
понять, что здесь имеются ввиду все верующие»3.
ПРИЧИНА НИСПОСЛАНИЯ АЯТА

«МАВАДДАТ»:
В толковании (тафсир) Корана «Маджма’ аль Баян» относительно
ниспослания аята:
«Скажи (Мухаммад!) Я не прошу у вас за это награды, а толь-
ко любви к ближним!» (сура 42, аят 23) приводится, что: «После того,
как посланник Аллаха переселился в Медину и укрепил исламскую
власть в городе, некоторые из ансар решили: «Мы пойдём к посланнику
Аллаха и скажем ему, что если у него, возникнут какие-либо проблемы
финансового характера, мы всегда готовы оказать помощь посредством
своего имущества. Когда же они пришли к нему и сказали об этом, был
ниспослан аят: «Скажи (Мухаммад!) Я не прошу у вас за это на-
грады, а только любви к ближним!» Посланник Аллах прочитал
людям этот аят и сказал: «Любите после меня моих близких».
Люди, радостные покинули дом посланника Аллаха. Однако лицемеры
сказали: «Измыслил Мухаммад на Аллаха ложь! Он специально
это сказал вам, чтобы после своей смерти унизить вас перед
своим родом!» После этого Аллах ниспослал следующий аят: «Или
они скажут: «Измыслил он на Аллаха ложь...» (сура 42, аят 24). По-
сланник Аллаха послал за ними своего человека, который прочитал им
этот аят, тогда некоторые из них стали сожалеть о том, что сделали.
Они стали плакать, каясь в содеянном, и Аллах ниспослал следующий
аят: «Он – тот, кто принимает покаяние Своих рабов…» (сура 42,
1
См «Аль джамиуль ахкамиль Куран» том 6, стр 288; «Тафсир мафатихуль
гейб» Фахратдин Ар Рази, том 9, стр 118.
2
«Тафсир джалалейн» том 1, стр 339.
3
«Аль джамиуль ахкамиль Куран» том 6, стр 288.
115
аят 25). Посланник Аллаха вновь послал своего человека с радостным
известием о прощении их грехов»
Этот аят не был ниспослан о семействе пророка .
Безусловно мусульманин обязан любить семейство пророка
. Но этот аят не является доказательством.
«Имам Ахмад1 передал: «Передают от Тавуса, что один человек при-
дя к ибн Аббасу, прочитал ему этот аят-«Я не прошу у вас за это ни-
какой награды, кроме любви ради близости (ради моей близо-
сти к вам или ради вашей близости к Аллаху)» и спросил его зна-
чение. Находящийся рядом Саид ибн Джубейр ответил, что здесь име-
ется ввиду семья . (То есть в этом аяте мусульман призыва-
ют любить всю семью пророка 2
). Ибн Аббас сказал ему (Са-
иду): «Ты поторопился. Когда был ниспослан этот аят, в каждом из пле-
мени Курайшитов были родственники пророка. В этом аяте: «Я не
прошу у вас за это никакой награды, кроме любви ради близо-
сти (ради моей близости к вам или ради вашей близости к Алла-
ху)» - говорится, что ему (посланнику ) не надо от них ниче-
го кроме, укреплении родственных связей. (То есть их (курайшитов)
призывают любить посланника Аллаха хотя бы ради их
близких родственных отношений ). 3
Ибн Хаджар в книге «Маталибуль-Алия» упоминает этот хадис от

Ахмада ибн Маний, и называет его Сахих4.
Как видно из этого хадиса ибн Аббас в тафсире этого аята, вовсе не
говорит, что единственной наградой для пророка являлась
любовь к его ближним. Подобное толкование этого аята выгодно лишь
шиитам. Если на то пошло, единственной наградой для пророка
могло быть лишь принятие ислама всеми многобожниками,
и установление шариата Всевышнего»5.
Ибн Касир пишет: «Скажи: «Я не прошу у вас за это никакой на-
грады, кроме любви ради близости (ради моей близости к вам
или ради вашей близости к Аллаху)». О, Мухаммад, скажи мушри-
кам из племени Курайш: «Я не хочу ничего от вас взамен своих
наставлений и поучений. Я хочу, чтобы вы не совершали по
отношению ко мне ничего плохого, и хочу лишь поддержки
(или устранение препятствий) на пути донесение послания
1
См «Муснад», том 1, стр229.
2
см «Фатх Аль-Бари» ибн Хаджар 8/427
3
см «Фатх Аль Бари» ибн Хаджар 8/427
4
«Маталибуль-Алия» 3/368.
5
По книге Мугбиля ибн Хади Аль Вади «Сахих Муснад» стр 333.
116
Всевышнего. Но если вы мне не помогаете, не причиняйте мне
страданий, хотя бы ради наших родственных отношений»1.
Имам Бухари передал хадис: «Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет
доволен Аллах ими обоими, сказал:«Не было в (племени) курайш тако-
го рода, в котором пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не
имел бы родственников, и он говорил: «(Я не прошу у вас ничего,
кроме того,) чтобы вы поддерживали узы родства, существую-
щие между нами»2.
Это, также является одним из мнений, которое имам Куртуби приво-
дит в своём толкование Корана: «Аш-Шаби сказал: «Когда люди стали
задавать нам много вопросов об этом аяте, и мы решили написать ибн
Аббасу . В ответ он нам написал: «У пророка были
очень многочисленные родственные связи со всем племенем курайш.
Он приходился родственником ко всем ответвлениям этого племени.
Аллах ниспослал ему аят: «Я не прошу у вас за это никакой награ-
ды, кроме любви ради близости», то есть я не прошу от вас ничего,
просто любите меня как родственника. Поддерживайте отношение со
мной, и подтвердите то, с чем я пришел»3.
По этому, здесь имеется ввиду, родственные связи. То есть если не
подчиняетесь мне как пророку, хотя бы подчинитесь как родственнику.
Икрима говорил: «Курайш было племенем, в котором высоко цени-
лись родственные связи. Когда посланнику было дано пророчество, эти
родственные связи были оборваны. И пророк сказал им:
«Поддерживайте со мной родственные связи, как делали
прежде»»4.
Имам Табари сказал: «Шаби и Тавус, передали от ибн Аббаса, Муги-
ра от Икримы, Хусайн от Абу Малика, Саид ибн Джубейр от Катады,
Аби Нуджейх от Муджахида: «Скажи: «Я не прошу у вас за это ни-
какой награды, кроме любви ради близости», то есть я лишь про-
шу не разрывать родственные связи между нами.
Согласно этому объяснению, пророк сказал курайшитам:
«Если не помогаете мне, хотя бы оградите меня от вашего
зла. Позвольте мне свободно проповедовать моё послание.
Придерживайтесь родственных связей».
1
«Тафсир» ибн Касир 5/312.
2
«Сахих» №4818.
3
См также «Саффетуль тафсир» Ас Сабуни, том 5, стр 453.
4
«Аль джамиуль ахкам» том 15, стр 396.
117
Как передал Тавус: «У ибн Аббас спросили об этом аяте. Находящий-
ся рядом Саид ибн Джубейр ответил, что здесь имеется ввиду семья
Мухаммада . Ибн Аббас сказал ему: «Ты поторопился.
Когда был ниспослан этот аят, в каждом из племени Ку-
райшитов были родственники пророка. В этом аяте: «Я не
прошу у вас за это никакой награды, кроме любви ради близо-
сти (ради моей близости к вам или ради вашей близости к Алла-
ху)» - говорится, что ему (посланнику ) не надо от
них ничего кроме, укреплении родственных связей». То что эта
сура ниспослана в Мекки, также укрепляет это мнение. Ведь в
тот период не было еще никого из потомства Фатимы, да бу-
дет доволен ею Аллах»1.
Вахб Зухайли аль-Ханафи в комментарии пишет: «То есть, о послан-
ник Аллаха скажи своему народу: «Я не прошу у вас за это никакой
награды или материальных благ, за проповедь послания Ал-
лаха. Я прошу лишь придерживаться родственных связей со
мной, и относится хорошо к моим близким, и семье. Вы не
станете причинять мне вреда, и мешать проповеди послания
Милостивого мирам.
Как передал Абуль Касим Ат Табарани от ибн Аббаса: «Посланник
Аллаха сказал им: «Я не прошу от вас никакого возна-
граждения, взамен проповеди послания Аллаха. Я лишь прошу
вас любить меня ради нашей (родственной) близости, и беречь
родственные связи».
Имам Ахмад ибн Ханбаль передал от ибн Аббаса, что пророк
сказал: «Я не прошу от вас ничего, взамен ясных ая-
тов и наставления (на путь истины). Просто любите Аллаха,
и приближайтесь к Нему путем повиновения». Хасан Аль Басри
также понимал этот аят таким образом.
Для меня первое объяснение более истинно.
Икрима сказал: «Курайш навещали (посещали) своих родственни-
ков. После того как Мухаммаду было дано пророчество, они
перестали навещать (его)»» 2.
Тирмизи передал от Тавуса: «У ибн Аббаса спросили об этом аяте:

«Это – то, чем Аллах радует Своих рабов, которые уверовали и
совершали праведные деяния. Скажи: «Я не прошу у вас за это
никакой награды, кроме любви ради близости». Тому, кто приоб-
1
Табари «Тафсир» том 7, стр 291.
2
Вахб Зухайли «Ат Тафсируль мунир» том 13, стр 54, издательство «Рисала».
118
ретет добро, Мы увеличим его. Воистину, Аллах – Прощающий, Благо-
дарный». (Сидящий рядом) Саид ибн Джубайр ответил: «То есть се-
мейство пророка ». Ибн Аббас сказал: «Ты поторопил-
ся. Разве ты не слышал, что пророка связывали
родственные отношения со всем племенем курайш? Пророк
поясняя этот аят сказал: «(То есть) ничего (кроме
того, что) не разрывайте родственные отношения между
мной и вами»»1.
Но давайте рассмотрим ссылки отпрыска шиитской академии в Гуме.
Ахмад в книге «Фазаил ас-Сахаба» с передатчиками от Саида ибн
Джабира, который приводит от Амира, что: «Когда был ниспослан аят:
«Скажи (Мухаммад!) Я не прошу у вас за это награды, а только
любви к ближним», люди спросили: «Кто близкие? По отноше-
нию к кому нам предписана любовь?» Посланник Аллаха сказал:
«Это Али, Фатима и их дети». Посланник Аллаха повторил это
трижды (см. «Ихкак аль Хак», том 3, стр. 2; «Тафсир» Куртаби к ком-
ментарию данного аята, том 8, стр. 5842).
Первая из них на «Фадаил сахаба» имама Ахмада. К сожалению,
Абсаликов не указывает не том, и не номер хадиса. Подобного хадиса я
не нашел ни в одном из двух томов «Фадаил ас сахаба».
Что касается книги «Ихкак аль хак», если мне не изменяет память
она принадлежит перу шиитского автора.
Куртуби действительно приводит это предание, но без ссылки на ка-
кую нибудь книгу по хадисам, и без цепочки передатчиков.
Абу Джафар ан-Нухас в «Мааниль Куран»2 привел это предание
через цепочку передатчиков.
‫وروى قيس عن العمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت )قل‬
‫ل أسألكم عليه أجرا إل المودة في القربى( قالوا يا رسول ال من هؤلء الذين‬
‫نودهم ؟ قال علي وفاطمة وولدها‬
Кайс. Это ибн Абу Мухаммад ибн Рабиа аль-Куфи. Йахъя ибн Муин
и Даракутни считали его слабым. Насаи сказал о нем «матрук». Ах-
мад ибн Ханбаль отмечал, что Кайс передавал неприемлимые преда-
ния и часто ошибался3.
1
«Суннан» Тирмизи №3251, китабуль тафсируль куран, издательство «Иклим».
2
Издательство «Джамаатуль умуль Кура» 1409, 1-ое издание под редакцией
Мухаммада Али Сабуни.
3
119
‫‪Аль-Амаш это Сулайман ибн Михран. Честный передатчик, но из-‬‬
‫‪вестный своим /тадлисом/. И это предание он передал не уточняя слы-‬‬
‫‪шал ли он сам его от ибн Джубайра.‬‬
‫‪Более полную цепочку передатчиков приводит Хаким Хаскани:‬‬
‫حدثني القاضي أبو بكر الحيري أخبرنا أبو العباس الصبغي حدثنا الحسن بن‬
‫علي بن زياد السري حدثنا يحمص بن عبد الحميد الحماني حدثنا حسين‬
‫الشقر‪) ،‬قال‪ (:‬حدثنا قيس‪ ،‬عن العمش‪ ،‬عن سعيد بن جبير‪ :‬عن ابن عباس‬
‫قال‪ :‬لما نزلت إقل ل أسالكم عليه أجرا إل المودة في القربى( قالوا‪ :‬يا رسول‬
‫ال من هؤلء الذين أمرنا ال بمودتهم ؟ قال‪ :‬علي وفاطمة وولدهما‬
‫‪Со слов Кайса, хадис передавал Хусайн ибн Хасан аль-Ашкар. Абу‬‬
‫‪Хатим сказал, что он не был сильным передатчиком, Абу Зура сказал о‬‬
‫‪нем: «Мункар аль хадис»1.‬‬
‫‪Не очень понятно кто такой Йахмас ибн Абдульхамид. Но судя по‬‬
‫‪следующим двух хадисам в «Шавахид ат танзил»2, это Йахъя. В ха-‬‬
‫‪дисе №823 или опечатка в издание, или это ошибка передатчика.‬‬
‫بن ‪824 -‬‬ ‫وأخبرنيه أبو بكر السكري أخبرنا أبو عمرو الحيري أخبرنا الحسن‬
‫سفيان‪ ،‬حدثنا يعقوب بن سفيان‪ ،‬حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا حسين‪ ،‬حدثنا‬
‫قيس‪ ،‬حدثنا العمش‪ ،‬عن سعيد‪ :‬عن ابن عباس قال‪ :‬لما نزلت هذه إلية‪) :‬قل‬
‫ل أسألكم عليه أجرا( قالوا‪ :‬يا رسول ال من قرابتك التي افترض ال علينا‬
‫مودتهم ؟ قال‪ :‬علي وفاطمة وولدها‪ .‬يرددها‪ .‬لفظا سواء ] ا [ إل ما غيرت‬
‫أخبرناه أبو عبد ال الشيرازي أخبرنا أبو بكر الجرجرائي حدثنا أبو ‪. 825 -‬‬
‫أحمد البصري حدثنا محمد بن عيسى الواسطي‪ ،‬وأحمد بن عمار‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا‬
‫يحيى الحماني قال‪ :‬حدثنا حسين الشقر عن قيس بن الربيع عن العمش‪ ،‬عن‬
‫سعيد‪ :‬عن ابن عباس قال‪ :‬لما نزلت )قل ل أسألكم عليه أجرا إل المودة في‬
‫القربى( قالوا‪ :‬يا رسول ال ومن هؤلء الذين أمرنا ال بمودتهم ؟ قال‪ :‬علي‬
‫‪.‬وفاطمة وولدهما‬
‫‪Это Абу Закария Йахъя ибн АбдульХамид ибн Абдуррахман ибн‬‬
‫‪Маймун ибн Абдуррхман аль-Хамани аль-Куфи. Его критиковал Ах-‬‬
‫‪мад и Али ибн Мадини. Насаи считал его слабым 3.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪Миззи «Тахзиб аль камал» №1307.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪2/191.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪120‬‬
‫‪Подобный хадис от ибн Аббаса, также приводили ибн Мунзир, Абу‬‬
‫‪Хатим, Табарани и ибн Мардавейх. Суюти отметил, что цепочка‬‬
‫‪рассказчиков этого предания слабая1.‬‬
‫‪В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» приводится предание от има-‬‬
‫‪ма Али ибн Хусейна (да будет мир с ним!), что он читал людям пропо-‬‬
‫‪ведь, в которой сказал: «Я из Ахл аль Байт (пророческого рода), любовь‬‬
‫‪к нам Аллах предписал для каждого мусульманина. Сказал Все-‬‬
‫)!‪вышний в Священном Коране Своему пророку: «Скажи (Мухаммад‬‬
‫‪Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним.‬‬
‫‪Кто совершит доброе, тому мы прибавим к этому благое. Поис-‬‬
‫‪тине, Аллах прощающ и благодарен». Совершить доброе, значит‬‬
‫‪проявить любовь к Ахл аль Байт».‬‬
‫‪Хадис передал аль-Хаким в «Мустадраке» №48022. Захаби в «Тал-‬‬
‫‪хис» отметил, что хадис не достоверный.‬‬
‫‪Вот арабский текст хадиса:‬‬
‫حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى ابن أخي طاهر العقيقي الحسن ثنا‬
‫إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين حدثني‬
‫عمي علي بن جعفر بن محمد حدثني الحسين بن زيد عن عمر بن علي عن‬
‫أبيه علي بن الحسن قال ‪ :‬خطب الحسن بن علي الناس حين قتل علي فحمد ال‬
‫و أثنى عليه ثم قال ‪ :‬لقد قبض في هذه الليلة رجل ل يسبقه الولون بعمل و ل‬
‫يدركه الخرون و قد كان رسول ال صلى ال عليه و سلم يعطه رايته فيقاتل و‬
‫جبريل عن يمينه و ميكائيل عن يساره فيما رجع حتى يفتح ال عليه و ما ترك‬
‫على أهل الرض صفراء و ل بيضاء إل سبع مائة درهم فضلت من عطاياه‬
‫أراد أن يبتاع بها خادما لهله ثم قال ‪ :‬أيها الناس من عرفني فقد عرفني و من‬
‫لم يعرفني فأنا الحسن بن علي و أنا ابن النبي و أنا ابن الوصي و أنا ابن البشير‬
‫و أنا ابن النذير و أنا ابن النذير و أنا ابن الداعي إلى ال بإذنه و أنا ابن السراج‬
‫المنير و أنا من أهللبيت الذي كان جبريل ينزل إلينا و يصعد من عندنا و أنا‬
‫من أهل البيت الذي أذهب ال عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا و أنا من أهل‬
‫البيت الذي افترض ال مودتهم على كل مسلم فقال تبارك و تعالى لنبيه صلى‬
‫ال عليه و سلم ‪ } :‬قل ل أسألكم عليه أجرا إل المودة في القربى و من يقترف‬
‫حسنة نزد له فيها حسنا { فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت‬
‫‪1‬‬
‫‪«Дурр аль мансур» толкование 42/23.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪«Мустадрак ала сахихайн», «ДарульКутуб аль ильмиа» Бейрут, 1411 год, под‬‬
‫‪редакцией Мустафы Абдулькадира Аты.‬‬
‫‪121‬‬
В цепочке передатчиков Хусайн ибн Зайд ибн Али ибн Хусайн ибн
Али аль-Алави, и он слабый1. С его слов передавал Али ибн Джафар
ибн Мухаммад, и его предания крайне неприемлимы, как отмечал Ха-
физ аз-Захаби2. Состояние ибн Джафара как передатчика неизвестно, о
нем нет ни критических, и ни хвалебных отзывов.
Суйути к комментарию аята приводит хадис от Маджахида, тот от
ибн Аббаса: «В этом аяте имеется в виду - мои права сохраняй-
те в моём роде и любите их ради меня» (стр 147).
Как я уже отмечал высше в «Дурр аль мансур» нет цепочек пере-
датчиков. И крайне сложно проверить достоверность предания, если
оно цитировалось из книг, что ныне утрачены. Суюти передал его со
ссылкой на Дайлами и Абу Нуайма. Но даже если не проверять цепоч-
ку передатчиков, это предание будет слабым, так как оно противоречит
более достоверному сообщению от ибн Аббаса, которое я привел высше.
Ибн Джарир Табари в своём тафсире от Саид ибн Джабира приводит
предание, а также от Умара ибн Шуайба, что в этом аяте имеются в
виду род посланника Аллаха (см. Тафсир Табари, том 25, стр. 16, 17).
Предание от Саида ибн Джубайра (а не Джабира) слабое. Ибн Джа-
рир действительно передал его в своем тафсире:
‫ عن‬،‫ عن أبي العالية‬،‫ عن يحيى بن كثير‬،‫ ثنا مروان‬:‫ قال‬،‫حدثني يعقوب‬

{ ‫ى‬y‫ب‬w‫قر‬x ‫ ف{ي ال‬y‫ة‬z‫د‬y‫و‬y‫ الم‬z‫ إل‬¢‫را‬w‫ه{ أج‬w‫ي‬y‫ل‬y‫ ع‬w‫م‬x‫ك‬x‫ ل أسأل‬w‫ل‬x‫ } ق‬:‫ في قوله‬،‫بير‬x‫سعيد بن ج‬
‫ربى رسول ال صلى ال عليه وسلم‬x‫ هي ق‬:‫قال‬.
Рассказчик Йахъя ибн Касир слабый, как отмечал Насаи3.
Предание от ибн Шуайба.
‫ ثنا عبيد ال قال أخبرنا‬:‫حدثني محمد بن عمارة السدي ومحمد بن خلف قال‬
:£‫ وجل‬£‫ عن قول ال عز‬،‫ سألت عمرو بن شعيب‬:‫ عن أبي إسحاق قال‬،‫إسرائيل‬
‫ صلى ال‬£‫ربى النبي‬x‫ ق‬:‫ى { قال‬y‫ب‬w‫ر‬x‫ ف{ي الق‬y‫ة‬z‫د‬y‫ المو‬z‫ إل‬¢‫را‬w‫يه أج‬y‫ل‬y‫ ع‬w‫م‬x‫ك‬w‫ ل أسأل‬w‫ل‬x‫} ق‬
‫عليه وسلم‬.
Во первых кто такой Амр ибн Шуайб? Это не сподвижник. Его пол-
ное имя Амр ибн Шуайб ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр ибн
аль-Ас. Его мнение не может быть принято, если оно противоречит до-
стоверному хадису от ибн Аббаса.
1
2
3
Миззи «Тахзиб аль камал» №6905.
122
Покойный Табарси в своём тафсире приводит из книги «Шавахид
ат-Танзил» Хакима Хаскани, известного суннитского учёного, преда-
ние от Аби Амаме Бахили о том, что посланник Аллаха сказал:«Поис-
тине, Аллах создал пророков из различных корней, но я и Али
созданы из одного древа. Я являюсь основой этого дерева, Али
его ствол, Фатима основание плодоносности [дерева], Хасан и
Хусейн его плоды. Наши последователи - листья. Затем по-
сланник Аллаха сказал: «Всякий, кто будет хоть тысячу лет
поклоняться Аллаху между Сафа и Марва (святая местность
в Мекке) и после этого ещё тысячу лет, и ещё тысячу, однако
не будет иметь любви к Ахл аль Байт, Аллах бросит его в
огонь» Затем посланник Аллаха прочитал следующий аят: «Скажи
(Мухаммад!) Я не прошу у вас за это награды, а только любви к
ближним».
Табарси был шиитом. Про Хакима Хаскани правильно будет сказать
«фиха ташайо». То есть в его книгах, очень ясно можно увидеть след
того, что он был носителем про шиитской веры.
Его двухтомный труд о Коране, просто полон вымышленных, слабых
преданий.
Вот предание на которое ссылается Алмат:
837 - ‫أبا‬
‫حدثني أبو بكر أحمد بن محمد بن إبراهيم المروزي قدم حاجا أن‬
‫ أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم‬،‫الحسن ثمل ابن عبد ال الطرسوسي حدثهم ببخارا‬
‫ حدثنا الحسين بن إدريس التستري حدثنا أبو عثمان‬،‫بن الحسن بجنديسابور‬
:‫ عن أبي أمامة الباهلي قال‬:‫ عن فضال بن جبير‬،‫ طالوت بن عباد‬:‫الجحدري‬
‫ إن ال خلق النبياء من أشجار شتى‬:‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫ والحسن‬،‫ فأنا أصلها وعلي فرعها‬،‫وخلقت أنا وعلي من شجرة واحدة‬
‫ ومن‬،‫ فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا‬،‫ وأشياعنا أوراقها‬،‫والحسين ثمارها‬
‫زاغ هوى ولو أن عبدا عبد ال بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف‬
‫عام حتى يصير كالشن البالي ثم لم يدرك محبتنا أكبه ال على منخريه في‬
‫ ثم تل )قل ل أسالكم عليه أجرا إل المودة في القربى‬.‫)النار‬.
Рассказчик Фадль ибн Джубайр слабый. Он передал предания не
имеющие основы, и на него нельзя полагаться1.
1
«Мизануль итидаль» 3/347/№6705; ибн Хиббан «Марджухин» 2/204/№861,
«Даруль Ваий» Халеб, под редакцией Махмуда Ибрахима Заида.
123
Суйути в тафсире «ад-Дур аль Мансур» от Ибн Джарира, а он от Ибн
Дийлама, приводит: «Когда Али ибн Хусейна взяли в плен и держали в
Дамасской крепости, один из местных жителей сказал: «Хвала Аллаху,
который убил вас, и вырвал вас с корнем!» Али ибн Хусейн сказал: «Чи-
таешь ли ты Коран?» Тот ответил: «Да, конечно!» Тогда Али ибн Хусейн
сказал: «Разве не читал суру Хамим, где Аллах сказал: «Скажи (Му-
хаммад!) Я не прошу у вас за это награды, а только любви к
ближним». Тот человек удивлённо воскликнул: «Неужели вы те, о ком
Аллах сказал «а только любви к ближним?» Имам ответил: «Да» (стр
148).
При всем уважение к имаму Али ибн Хусайну, да будет доволен Ал-
лах им и его отцами, если это предание и было бы достоверно, то это его
мнение. Которое безусловно ошибочно.
Но предание слабое. Вот арабский текст из комментария имама Та-
бари.
‫ ثنا الصباح بن يحيى‬:‫ قال‬،‫ ثنا إسماعيل بن أبان‬:‫ قال‬،‫حدثني محمد بن عمارة‬
‫ لما جيء بعلي بن الحسين رضي ال‬:‫ عن أبي الديلم قال‬،‫ عن السدي‬،‫المري‬
‫ الحمد ل‬:‫ قام رجل من أهل الشام فقال‬،‫ فأقيم على درج دمشق‬،‫عنهما أسيرا‬
‫ فقال له علي بن الحسين رضي ال‬،‫ وقطع قربى الفتنة‬،‫الذي قتلكم واستأصلكم‬
‫ قرأت القرآن ولم‬:‫ أقرأت آل حم؟ قال‬:‫ قال‬،‫ نعم‬:‫ أقرأت القرآن؟ قال‬:‫عنهما‬
‫ ما قرأت) قل ل أسألكم عليه أجرا إل المودة في القربى ( ؟‬:‫ قال‬،‫أقرأ آل حم‬
‫ وإنكم لنتم هم؟ قال نعم‬:‫قال‬.
Саббах ибн Йахъя /матрук/1.
Замахшари в книге «Кашшаф» приводит хадис, который также
приводится в тафсире Фахр Рази и Куртаби о том, что посланник Алла-
ха сказал: «Будьте внимательны! Всякий, кто умрет, имея в
сердце любовь к семейству посланника Аллаха, умрёт мучени-
ком (шахидом)».
Будьте внимательны! Всякий, кто умрёт испытывая любовь к се-
мейству посланника Аллаха, умрёт прощённым Господом!
Будьте внимательны! Всякий, кто умрёт, испытывая любовь к се-
мейству посланника Аллаха, умрёт покаявшимся
Будьте внимательны! Всякий, кто умрет, испытывая любовь к се-
мейству посланника Аллаха, умрёт правоверным с чистой и полной ве-
рой!
1
124
мейству посланнику Аллаха, ангел смерти обрадует его вестью о рае, а
также ангелы Мункир и Накир придут с такой вестью!
мейству посланника Аллаха, его с уважением и почётом, направят в
рай, подобно тому, как невесту с уважением и почётом ведут в дом же-
ниха!
мейству посланника Аллаха, в могиле ему откроются две двери в рай!
мейству посланника Аллаха, его могилу будут посещать ангелы!
мейству посланника Аллаха, умрёт в традиции исламского общества!
Будьте внимательны! Всякий, кто покинет этот мир, испытывая не-
нависть и вражду к пророческому роду, в Судный День выйдет на пло-
щадь «Махшар» в то время, как на лбу у него будет написано: «Поте-
рявший надежду на милость Аллаха!»
Будьте внимательны! Всякий, кто покинет этот мир, испытывая не-
приязнь и вражду к пророческому роду, умрёт неверным (кафиром)!
Будьте внимательны! Всякий, кто умрёт, испытывая неприязнь и
вражду к пророческому роду, не почувствует даже запаха рая!» (стр
149-151)
Это предание не достоверно. Шейх Албани сказал хадис вымышлен-
ный1.
Через цепочку передатчиков это предание передал Салаби. В цепоч-
ке передатчиков есть неизвестные рассказчики.
Аят «Татхир» в котором говорится:
«Поистине Аллах хочет удалить скверну от вас семьи его дома
и очистить вас полным очищением» (33;33) был ниспослан об Му-
хаммаде, Али, Фатиме, Хасане и Хусейне (мир им!)
Хадис "Киса" обозначает Ахл аль Байт посланника Аллаха
Одним из доводов того, что данный аят ниспослан о Ахл аль Байте
является хадис к комментарию данного аята. Хадисоведы назвали этот
хадис "Киса". По значимости и большому числу передатчиков этот ха-
дис не менее важен и влиятелен чем хадис «Сакалайн».
1
125
А) Хаким Нишапури приводит этот хадис в своём «Мустадраке» от
Абдалла ибн Джафара ибн Аби Талиба, который сказал: «Однажды по-
сланник Аллаха, почувствовав, что к нему нисходит божественное
откровение, сказал: «Позовите ко мне их!» Сафия спросила: «Кого
позвать о, посланник Аллаха?» Он сказал: «Ахл аль Байт (лю-
дей моего дома) Али, Фатиму, Хасана, Хусейна». Когда они при-
шли, посланник Аллаха накрыл их накидкой «Киса» и, обращаясь к
Аллаху, сказал: «О, Аллах! Они моё семейство! Благослови Му-
хаммада и род Мухаммада!» после чего был ниспослан аят: «Поис-
тине Аллах хочет удалить скверну только от вас семьи его дома
и очистить вас полным очищением».[138]
Далее, к комментарию к хадису, Хаким говорит: «Этот хадис имеет
достоверные передатчики».
Б) Снова Хаким приводит подобный этому хадис от Умм Салимы.
Она говорит: «Аят:
« Поистине Аллах хочет удалить скверну только от вас семьи
его дома и очистить вас полным очищением», был ниспослан в
моём доме. Посланник Аллаха позвал Фатиму, Али, Хасана, Хусейна.
Когда они пришли, посланник Аллаха накрыл их покрывалом «Киса»
и сказал: «Они моё семейство Ахл аль Байт». Хаким говорит: «Эти
хадисы с условием Бухари и Муслима».
33 аят суры аль-Ахзаб был ниспослан о женах посланника Аллаха.
Джелалетдин Ас Суюти сказал: «О обитатели дома!», то есть о
жены пророка . «Аллах желает лишь избавить вас от
скверны», Он хочет лишь избавить вас от греха, «и очистить вас
полностью» и очистить вас от грехов полностью»1.
Абуль Фида ибн Касир в толкование этого аята сказал: «О обита-
тели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и
очистить вас полностью». Этот аят является доказательством того,
что жены пророка входят в состав его семейства (ахле-
байта). Потому, что именно они являются причиной ниспослания этого
аята»2.
Вахб Зухайли сказал: «О обитатели дома!», о жены пророка. «Ал-
лах желает лишь избавить вас от скверны» избавить вас от прегре-
шений, и всего того, что может бросить тень. Он хочет, избавит вас от
проступков. Бейзави говорил: «Шииты считают ахле-байтом лишь се-
мейство Али (р.а), и единодушны в том, что они являются «худжа-
1
«Тафсир джалалейн» том 3, стр 76.
2
«Тафсир» ибн Касир, том 4, стр 532.
126
том». Это очень слабая точка зрения. Ограничение «людей дома»
лишь ими, противоречит предшествующим и последующим аятам. То,
что пророк (с.а.с) собрал семейство Али (р.а) под накидкой, говорит, что
и они из «людей дома», но это не ограничивает «ахле-байт» лишь
ими»1.
Далее Зухайли дает четкое определение «людей-дома»: «Ахле-байт
это жены и близкие родственники пророка »2.
Маудуди в комментарии пишет: «Те кто основываясь на хадисах, не
считают жен пророка из «ахле-байта» совершают ошибку.
Потому, что ясное повествование Корана не может быть опровергнуто
сообщением. Помимо этого эти хадисы не приводят нас к такому выво-
ду. То, что посланник Аллаха собрав 4 людей под своей на-
кидкой, отказал в этом Умм Саламе или Аише (да будет доволем ими
Аллах), вовсе не означает то, что жены не входят в число людей его
дома.
Жены посланника Аллаха, считались людьми его дома, потому что
Коран обратился к ним с таким образом. Пророк видя такое
ясное обращение, пожелал, чтобы не возникло каких-либо недоразуме-
ний, и было ясно, что они (семейство Али) также является его «ахле-
байтом».
Этот аят уже был ниспослан о женах пророка и не было
нужды, отдельно за них просить.
Он не посчитал нужным, поступить также со своими женами, потому
что Коран уже ясно дал понять, что они также из «людей дома»»3.
Имам Фахратдин Ар Рази сказал: «Ахле-байт: Так как в это число
входят как мужчины, так и женщины, Аллах, оставив обращение жен-
ского рода, сменив его на «анкум», обращение мужского рода. По пово-
ду того, что кто является «ахле-байтом» мнения разделились. Самое
лучшее это: дети и жены пророка . Также Хасан ,
Хусайн и Али »4
Во вторых хадиса аль-Киса является доводом, что 33 аят суры аль-

-Ахзаб не был ниспослан о семействе Али, да будет доволен ими Аллах.
Согласно логике шиитов, Аллах ниспослал этот аят о Али, Фатиме,
Хасане и Хусайне, а потом посланник Аллаха собрал их под
накидкой, и сказал «О Аллах вот мое семейство». Это к чему? На-
1
«Тафсир аль мунир» 11 том, стр 309.
2
3
«Тефхимуль Куран».
4
«Тафир мафатихуль гейб» том 18, стр 261.
127
поминал Богу, о ком ниспослан аят? Или, да простит меня Аллах, объ-
яснял Всевышнему, кого надо понимать под его семейством?
Далее хадис, который Алмат приводит со слов Абдуллах ибн Джафа-
ра, что якобы аят был ниспослан после того как пророк со-
брал семейство Али, слабый.
Вот арабский текст из «Мустадрака»
‫حدثني أبو الحسن إسماعيل بن محمد الفضل بن محمد الشعراني ثنا جدي ثنا‬
‫أبو بكر بن أبي شيبة الحزامي ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك حدثني عبد‬
‫الرحمن بن أبي بكر المليكي عن إسماعيل بن عبد ال بن جعفر بن أبي طالب‬
‫عن أبيه قال لما نظر رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى رحمة هابطة قال‬
‫ادعوا لي ادعوا لي فقالت صفية من يا رسول ال قال أهل بيتي عليا وفاطمة‬
‫والحسن والحسين فجيء بهم فألقى عليهم النبي صلى ال عليه وسلم كساءه ثم‬
‫رفع يديه ثم قال اللهم هؤلء آلي فصل على محمد وعلى آل محمد وأنزل ال‬
‫عز وجل إنما يريد ال ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا‬
Рассказчик Абдуррахман ибн Абу Бакр ибн Убейдуллах ибн Абу Му-
лайка аль-Кураши. Ибн Муин сказал, что он был слабым, Насаи ска-
зал, что он был не честен. Абу Хатим также отмечал его слабость в ха-
дисах1.
Наиболее ясный хадис, указывающий на то, что жёны пророка не
входят в состав семейства пророка - хадис Суюти в «Дур аль Мансур»
от Умм Салимы. Умм Салима говорит: «Аят: «Поистине Аллах хочет
удалить скверну только от вас семьи его дома и очистить вас
полным очищением» был ниспослан в моём доме. В доме было семе-
ро: Джибраил, Микаил, Посланник Аллаха, Фатима, Али, Хасан, Ху-
сейн. Я спросила о, посланник Аллаха разве я не из Ахл аль Байта?
Посланник Аллаха сказал: "Ты будь на своём месте, и ты, одна из
жён пророка».
В хадисе, приведённом Хакимом Умм Салима спросила: «О, по-
сланник Аллаха или я не из твоей семьи?» Посланник Аллаха от-
ветил: «Ты в добре, но они моё семейство и более достойны».
В хадисе, приведенном Ахмадом, мы читаем со слов Умм Салимы: «Я
подняла Киса (покрывало), чтобы быть рядом с Ахл аль Байт, но по-
сланник Аллаха сказал: «Ты в добре, но они мое семейство».
1
128
Первое и последнее предание не может служить доводом, для того,
чтобы не считать жен в числе семейства пророка .
Что касается второго предания, то перевод данный Алматом не то-
чен.
‫حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا‬
‫عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد ال بن دينار حدثنا شريك بن أبي‬
‫نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضى ال تعالى عنها أنها قالت في بيتي‬
‫نزلت هذه الية } إنما يريد ال ليذهب عنكم الرجس أهل البيت { قالت فأرسل‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان‬
‫ال عليهم أجمعين فقال اللهم هؤلء أهل بيتي قالت أم سلمة يا رسول ال ما أنا‬
‫من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلء أهل بيتي اللهم أهلي أحق‬
Концовка должна быть такова: «Ты из моего семейства, (в) до-
бре, и эти мое семейство, о Аллах мое семейство более достой-
но».
Во вторых рассказчик этого хадиса Абдуррахман ибн Абдуллах ибн
Динар слабый, как отмечал ибн Муин 1. Абу Хатим говорил, что на него
не следует опираться2.
ДалееИмам Табари передал подобный хадис, где пророк
отвечает Умм Саламе (да будет доволен ею Аллах): «Ты из
моего семейства»3.
На этом основании ясно, что Ахл аль Байт это не только близкие
родственники, но в данном случае самые близкие. Именно поэтому,
когда у Зайда ибн Аркама, в хадисе приведёном Муслимом, спросили:
«Жены пророка тоже из Ахл аль Байт?» Он сказал: «Нет, кля-
нусь Аллахом, женщина может какой-то срок жить, а потом
если мужчина даст ей развод, она возвращается в дом отца.
Поэтому род это самые близкие, милостыня которым запре-
щена».
Кроме того, из истории мы видим, что ни одна из жён пророка не
предъявляла права на то, чтобы быть пророческим родом. Ни сам про-
рок никогда не говорил, что они (его жёны) являются его родом.
Эти слова Алмата очередная ложь.
1
2
3
Тафсир «Табари» комментарий к 33/33, хадис№ 21735
129
В «Сахих» имама Бухари указано, что посланник Аллаха
обратился к Аише, да будет доволен ею Аллах, со словами: «Мир вам
и милосердие о ахле-байт». И Аиша ответила ему: «Мир и мило-
сердие Аллаха тебе также»1.
Так, что предание от Зайда не может быть противовесом
аяту Корана, и хадису посланника Аллаха .
Стоит отметить, что от Зайда пришло и предание, где он говорит:
«Жены пророка их его семейства»2.
Мнение ибн Кассира, что аят "Татхир" указывает на то, что и жены
пророка тоже входят в Ахл аль Байт, не имеет ценности, ведь помимо
большого числа хадисов к комментарию данного аята существует и ука-
зание самого Корана.
Давайте сперва обратимся к Корану.
Аллах сказал: «28. О Пророк! Скажи своим женам: «Если вы же-
лаете мирской жизни и ее украшений, то придите, и я наделю
вас благами и отпущу красиво.
29. Но если вы желаете Аллаха, Его Посланника и Последней
жизни, то Аллах приготовил творящим добро среди вас вели-
кую награду».
30. О жены Пророка! Если кто из вас совершит явную мер-
зость, то ее мучения будут удвоены. Это для Аллаха легко.
31. А ту из вас, которая будет покорна Аллаху и Его Послан-
нику и будет поступать праведно, Мы одарим двойным возна-
граждением, и Мы приготовили для нее щедрый удел.
32. О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщи-
на. Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах,
дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а гово-
рите достойным образом.
33. Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наря-
жались во времена первого невежества, совершайте намаз, раз-
давайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. О оби-
татели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очи-
стить вас полностью.
34. И поминайте то, что читается в ваших домах из аятов Ал-
лаха и мудрости. Воистину, Аллах – Проницательный (или До-
брый), Ведающий».
1
6 том, 60 книга, хадис №316, английский перевод.
2
«Сахих» Муслим, 31 книга, 4 глава, хадис №5920. Английский перевод.
130
Начиная с 28, кончая 34 аятом обращение идет к женам пророка
. Это ясно как день. И не станет отрицать это никто кроме
невежи.
Стоит также отметить, что некоторые именитые шиитские ученые,
видя всю тщетность попыток рассмотреть 33 аят, а точнее часть его в
отрыве от других, обвинили сподвижников в том, что те исказили по-
следовательность аятов в этой суре.
Шиитский ученый Мусави Лари в своей книге «Имамат и руко-
водство», процитировал другого шиитского светоча, Шарафутдина, ко-
торый сказал: «Поэтому вполне возможно, что аят «очищения» ахле-
байта, был ниспослан отдельно, и потом, когда Коран собирали (в одну
книгу) его по ошибке или намеренно, поместили в середину аятов, ка-
сающихся жен пророка»1.
Если допустить, что этот аят относится к женщинам, то он должен
был бы звучать намного иначе, т.е.окончание должно быть женского
рода а не мужского, тем более, что до этого при обращении к женщинам
везде идёт окончание женского рода. Но окончание мужского рода яс-
ное свидетельство того, что здесь не имеются в виду жены пророка.
Во первых, в этом случае идет обращение мужского рода потому, что
посланник Аллаха входит в число тех к кому обращаются.
Во вторых, в аятах где ангелы ясно обращаются к жене пророка
Ибрахима (мир ему), также используется обращение мужского рода.
В самом Коране есть доказательство того, что жены пророков яв-
ляются «людьми дома».
Аллах сказал: «71. А жена его стояла за завесой и рассмеялась.
Тогда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке (Исааке), а
вслед за Исхаком (Исааком) – о Йакубе (Иакове).
72. Она сказала: «Горе мне! Неужели я рожу? Ведь я – старуха,
и мой муж – старик. Воистину, это – нечто удивительное!»
73. Они сказали: «Неужели ты удивляешься повелению Алла-
ха? Да пребудут над вами милость и благословение Аллаха, о
обитатели дома! Воистину, Он – Достохвальный, Славный» 2.
1
Лекция №19, «Потверждении из Корана и Сунны», издано «Исламским
центром образования», 7917 Монтроз роад, Потомак, MD 20854, на английском
языке.
Стоит отметить, что в переводе этой книги на русский язык, эту цитату от
Шарафутдина вообще убрали.
2
Сура Худ.
131
Ангелы обращаясь отвечая на вопрос жены Ибрахима (мир
ему) сказали: «Они сказали: «Неужели ты удивляешься повеле-
нию Аллаха? Да пребудут над вами милость и благословение
Аллаха, о обитатели дома! Воистину, Он – Достохвальный, Слав-
ный».
Транслитерация такова: Qālū 'Ata`jabīna Min 'Amri Allāhi
Raĥmatu Allāhi Wa Barakātuhu Àlaykum 'Ahla Al-Bayti 'Innahu
Ĥamīdun Majīdun.
Ангелы также использовали обращением мужского рода. Может ши-
иты обвинят анелов в ошибке? Или Аллаха?
Да и в повседневной жизни, когда мы говорим кому то «мир твоей
семье». Или «да пребудет мир с твоей семьей». Мы не исключаем
самого человека из понятия «его семьи».
Далее стоить также отметить, вот этот аят: «7. Вот Муса (Моисей)
сказал своей семье: «Воистину, я вижу огонь. Я принесу вам от-
туда известие или горящую головню, чтобы вы могли
согреться»1.
Муса (мир ему) сказал своей семье (ахль). Разве можно сказать ска-
зать, что жены входят в «ахль» но не входят в «ахле-байт»?
И главный вопрос, зачем нам надо изворачиваться, хитрить, прово-
дить морфологическо-лингвистическо-синтаксический анализ этого об-
ращения в Коране? Нам мусульманам это надо? Нет, это надо лишь
шиитам, ведь на этом аяте Корана они строят практически всю свою ре-
лигию. И учитывая их вековую ненависть к Аише, да будет доволен ею
Аллах, они просто не могут позволить, чтобы /хукм/ этого аята распро-
странялся и на нее.
Никто, кроме Акрамы не считал, что этот аят относится к жёнам про-
рока. Так Акрама говорит: «Я готов вести диспут со всяким, кто посчи-
тает, что данный аят (Татхир) не относится к жёнам пророка! Это не
так, как вы думаете, он, несомненно, относится и к жёнам пророка» (стр
163).
Абсаликов вновь солгал!
Ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах, сказал: Аят «Поистине Ал-
лах хочет удалить скверну от вас семьи его дома и очистить вас
полным очищением» был ниспослан конкретно о женам пророка
»2.
1
Сура Муравьи.
2
Ибн Касир «Тафсир» 6/410, «Даруль Таиба ли Нашр ва Тавзия» 2-ое издание,
1420 год; Суюти «Дурр аль мансур» толкование 33/33.
132
Помимо этого Акрама известен как лжец и сочинитель хадисов,
направленных против Ибн Аббаса. Ибн Мусайиб говорил своему слуге:
«Не говори лжи на меня подобно тому, как Акрама говорил на Ибн Аб-
баса». В книге «Мизан аль И'тидаль» приводится, что подобное же
сказал Ибн Умар своему слуге Наф'е.
Али ибн Абдалла ибн Аббас пытался остановить Акраму от поклёпа
на Ибн Аббаса, однако это было безуспешно. Даже привязывал Акраму,
чтобы тот прекратил говорить ложь. Так Абдалла ибн Аби Харис гово-
рит: «Я посетил Абдаллу ибн Аббаса, и увидел привязанного Акраму. Я
сказал: «Так ты поступаешь с ним?!» Тот сказал: «Он говорит
ложь на моего отца»
Ну кто является истиным лжецом, мы уже все поняли. Приводя кри-
тику Икримы, да помилует его Аллах, даджаль Алмат забыл привести
хоть какое-то доказательство того, что эта критика правдива.
Хафиз ибн Хаджар аль-Аскалани в «Тагриб» сказал о Икриме:
«Честный, стойкий /сигат-сабит/, обладающий познаниями в ком-
ментарии Корана, не доказано, что он лгал (рассказывая) от имени ибн
Умара, и нет доказательств того, что он был приверженцем нововведе-
ний».
Имам Бухари в «Тарих аль кабир»1 сказал: «Нет ни одного из на-
ших друзей, кто бы не опирался на Икриму».
Ибн Хаджар аль-Аскалани в предисловие к «Фатх аль бари» при-
вел: «От Мухаммада ибн Фудайла, от Усмана ибн Хакима: «Мы сидели
около Абу Умамы Сахля ибн Ханифа, когда к нам подошел Икрима. Он
сказал: «О Абу Умама! Я напоминаю тебе об Аллахе! Скажи, слышал
ли ты как ибн Аббас сказал: «Потверждайте то, что Икрима расскажет
вам от меня, воистину он не лжет от моего имени?» Абу Умама ответил:
«Да».
Приведя эту историю, ибн Хаджар сказал: «Цепочка передатчиков
достоверна»2.
Катада сказал: «Икрима самый знающий человек в тафсире»3.
Что касается того, что якобы сын ибн Аббаса, привязывал Икриму за
ложь, то это предание слабое. Вот арабский текст из «Мизануль ити-
даль»:
1
7/49.
2
«Фатх аль бари» 1/428, «Даруль марифат» Бейрут, 1379 год.
3
«Мизануль итидаль» 3/95.
133
‫ دخلت على على‬:‫ قال‬،‫ عن عبدال بن الحارث‬،‫ عن يزيد بن أبي زياد‬،‫جرير‬
:‫ أل تتقى ال ! فقال‬:‫ فقلت له‬،‫ابن عبدال فإذا عكرمة في وثاق عند باب الحش‬
‫إن هذا الخبيث يكذب على أبى‬.
Йазид ибн Абу Зияд крайне слабый передатчик. Он обладал слабой
памятью, Йахъя ибн Муин сказал, что он не сильный и на него не опи-
раются1. Ахмад ибн Ади отметил его слабость, и сказал, что он был из
шиитов Куфы2.
ХАДИС 1 – ПОСЛЕ ПРОРОКА МУХАММАДА (ДА

БЛАГОСЛОВИТ АЛЛАХ ЕГО И ЕГО СЕМЕЙСТВО!)
БУДУТ ДВЕНАДЦАТЬ ХАЛИФОВ.
В книге «Сахих аль-Бухари», в разделе «Аль-Ахкам» том 9, стр. 81
на последней строке приведен хадис с передатчиками, восходящими к
Джабиру ибн Самаре, что он сказал: «Я слышал от Пророка Исла-
ма (да благословит Аллах его и его семейство!), что он изво-
лил сказать: «Будут двенадцать эмиров (правителей)». Про-
должение этого предания я не расслышал и вынужден был спросить у
отца. Оно было таковым: «И все они из Курайшитов».
Во первых как я отмечал высше, нет доказательств, что 12-ый имам
шиитов вообще появился на свет.
Во вторых, даже если он и появился, из этих 12-ти имамов, лишь
двое были халифами. Али и его сын Хасан, да будет доволен ими Ал-
лах.
В третьих, то что шииты избрали себе 12 имамов, вовсе не дает им
право приписывать этот хадис своей вере.
В «Сахих» Муслиме3 есть хадис, что в этой умме будут 12 лицимеров!
Да упасет нас Аллах, может припишем этот хадис к имамам?
В четвертых лишь после смерти 11 имама, когда группа его сторони-
ков возомнила, что у него был сын, имамитов можно было назвать две-
надцатиричниками.
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /т. 4, стр. 501/ содержится пре-
дание с передатчиками, восходящими к Масруку, что тот сказал: «Од-
нажды ночью на собрание у Абдаллы, где он читал нам Коран, один из
присутствующих обратился к хозяину с вопросом: «О, Абд ар-Рахман,
1
2
3
«Китабу сифату мунафикин ва ахкамихим».
134
не интересовался ли ты у Пророка Ислама сколько халифов
будут править уммой?». Абдалла ответил: «С тех пор, как я в
Ираке еще никто не задавал мне подобного вопроса. Да, мы об-
ращались с таким вопросом к Пророку, на что он ответил:
«Их двенадцать, подобно предводителям сынов Исраиля»».
Этот хадис также привели следующие суннитские ученые: Ахмад
ибн Ханбал, он привел этот хадис с двумя путями передатчиков /т. 1,
стр. 389, 406/, Хейсами в книге «Маджма» /т. 5, стр. 190/
Это предание слабое. Аль-Хаким и имам Ахмад передали его через
цепочку, в которой есть рассказчик Муджалад ибн Саид аль-Куфи.
Ссылаясь на Хейсами, каззаб Алмат, по своему обыкновению пропус-
кает мнение самого имама, а ведь он сказал: «Передали Ахмад, Абу
Йала, Баззар, в цепочке Муджалид ибн Саид. Его считал честным На-
саи, и слабым большинство. Остальные передатчики заслуживают до-
верия»1.
Слабость этого передатчика отмечали Насаи, Даракутни,Йахъя ибн
Саид аль-Каттан, Ахмад2.
Исламские предписания пребудут в моей нации до тех пор, пока не
придут двенадцать халифов. И все они из Курайшитов.
У Аби Дауда имеется продолжение этого хадиса, где говорится, что
по возвращению Пророка домой, группа Курайшитов пришли к нему с
вопросом: «Что будет после этого (двенадцати халифов)?» По-
сланник Аллаха ответил: «После этого будет Судный день» (стр
178-179).
Добавка, которую передал Абу Дауд, слабая. Ее слабость отмечал
шейх Албани3 и Арнаут4.
Со слов Джабира ибн Самуры, эту добавку передавал Асвад ибн
Саид аль-Хамадани аль-Куфи. Я не нашел о нем никакой хвалебной
или критической информации5.
В книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 44/ приводится следующий
хадис: «Посланник Аллаха изволил сказать: «Каким ты будешь, о
Ауф (Ибн Малик), в то время, когда умма распадется на семь-
десят три группы, одна из которых получит спасение, а
остальных ждет ад… после нагрянет страшная смута,
1
2
3
Примечания к суннан Абу Дауда.
4
«Муснад» №20890, «Муасасат Куртуба» Каир.
5
Миззи «Тахзиб аль камал» 3/№501.
135
подобная черной ночи, а после одна смута будет за другой, до
тех пор, пока не придет мужчина из моего семейства, которо-
го будут звать Махди, и если ты окажешься его современни-
ком, то следуй за ним, и тогда ты будешь из наставленных на
праведный путь».
Во первых этот хадис не является доводом в пользу шиитов. Рожде-
ние и воцарение Махди признают все мусульмане.
Во вторых, как я говорил, книга «Канзаль уммал» это книга Фи-
христ. То есть приводится текст хадиса, с указанием, что его можно
найти в такой-то книге. Цепочки передатчиков в «Канзаль уммал»
отсутствуют.
В третьих я не нашел подобного хадиса в «Канзаль уммал»1.
В книге «Канз аль Уммал» /том 7, стр. 186/ приводится следующий
хадис: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!)
изволил сказать: «Махди из моего потомства и его лик подобен
сияющей звезде».
Хадис передал Абу Нуайм:
‫ حدثنا‬،‫ حدثنا محمد بن إبراهيم بن كثير‬،‫ حدثنا سليمان بن أحمد‬:‫قال أبو نعيم‬
‫ قال رسول ال صلى‬،‫ عن حذيفة‬،‫ عن ربعى‬،‫ عن منصور‬،‫ حدثنا سفيان‬،‫رواد‬
‫ المهدى رجل من ولدى وجهه كالكوكب الدرى‬:‫ال عليه وسلم‬
Это предание не достоверно. Рассказчик Мухаммад ибн Ибрахим ибн
Касир из /гулату шиа/. Это предание он передал от Раввади ибн аль-
Джарраха, от которого он не слышал хадисов2.
В книге «Сахих» /стр. 12/ Ибн Маджа приводит хадис с передатчика-
ми, восходящими к ибн Сабиту, а он говорит со слов Са’да ибн Ваккаса:
«Когда Са’д вошел к Муавие, который расхаживал в своих покоях, и
упомянул имя Али, Муавие стал посылать ругань в адрес Али (мир
ему!). Услышав это, Са’д разозлился и сказал: «Ты проявляешь нена-
висть в адрес такого человека? Я слышал от пророка, как он
сказал: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель». А так-
же я слышал такие его слова: «Ты по отношению ко мне, подобен
Харуну по отношению к Мусе, с той лишь разницей, что после
меня нет пророка». И еще его светлость говорил: «Воистину, я вру-
чу военное знамя тому, кого любит Аллах и Его посланник».
Даджаль Алмат вновь солгал!
1
«Муасасат Рисала» Бейрут 1989 год.
2
136
Во первых нет книги имама ибн Маджи с названием «Сахих». Каз-
заб Абсаликов называет ее так, чтобы мусульмане поверили, что приво-
димые из нее хадисы достоверны!
Во вторых, нет в этом хадисе слов, что Муавия ругал Али
! В хадисе сказано /фа нала минху/. Это можно перевести как
«говорил против него», «высказывался против него».
Синди в комментарии к этому хадису сказал: «Так как мы думаем хо-
рошо о всех сподвижниках, мы считаем, что том собрание Муавия
лишь указывал на какие-то ошибки Али . Как (неко-
торые) считают, мы не принимаем, что в этих словах содержались
оскорбления и издевательства»1.
В третьих, это предание слабое. Со слов Сада хадис передавал Аб-
дуррахман ибн Сабит, и он не слышал предания от Сада ибн Абу Вак-
каса2.
Несомненно, что этот хадис, сказанный его светлостью, предводи-
телем всех посланников Аллаха (да благословит Аллах его и его непо-
рочное семейство!): «Али по отношению ко мне, подобен Харуну
по отношению к Мусе, с той лишь разницей, что после меня
больше никто не придет с пророческой миссией» для каждого ра-
зумного человека является достаточным, ведь положение Харуна по от-
ношению к Мусе яснее дня. И в Священном Коране ясно указывается
на этот факт, даже иудеи и христиане, а также все мыслители знают,
что здесь подразумевается именно то, что Харун был преемником и за-
местителем Мусы (да будет мир с ним!), причем был его прямым и не-
посредственным наследником. Это предание приведено, как в достовер-
ных шести книгах «Сихах», так и во многих других достоверных источ-
никах (стр 185) .
Этот хадис свидетельствует о превосходстве Али , но не яв-
ляется доводом в пользу того, что он якобы должен был быть преемни-
ком.
Когда Муса (мир ему) взошел на гору, он действительно оставил вме-
сто себя Харуна (мир ему).
Аллах сказал: «Мы определили Мусе (Моисею) тридцать ночей
и добавили к ним еще десять, и поэтому срок его Господа соста-
вил сорок ночей. Муса (Моисей) сказал своему брату Харуну
1
“Суннан ибн Маджа» перевод и комментарии. Издательтво «Кахраман» 1/210-211.
2
137
(Аарону): «Оставайся вместо меня среди моего народа, поступай
праведно и не следуй путем распространяющих нечестие» 1.
Если бы посланник Аллаха не оставлял никого кроме
Али, вместо себя в Медине, то тогда этот довод в пользу руководства и
наследия имел бы хоть какую-то логическую основу. Но пророк
не раз назначал наместиками Медины других сподвижни-
ков. Он оставлял вместо себя Сада ибн Муаза, во время похода Буват 2,
Абу Саламу, во время похода зуль-ашара 3, Абу Лубабу, во время похода
бану кайнука4, и во время похода ас-савик 5, Усмана ибн Аффана, во
время похода гатафан6, и во время похода затур-рика7, Сиба ибн Урфу,
во время похода думатуль-джандаль8, ибн Умм Мактума, во время ху-
дайбии9 и так далее.
Когда посланник Аллаха оставил Али в Медине,
в городе не оставался никто кроме детей, женщин, стариков и лициме-
ров.
Повелитель правоверных Али , не воспринял свое оставание
как почет, или указание к руководству. Именно поэтому он со слезами
на глазах, спросил пророка : ««Неужели ты (хочешь)
оставить меня среди женщин и детей?»10
Далее стоит отметить, что Харун (мир ему), не был преемником
Мусы (мир ему), так как умер раньше его 11. Наследником Мусы (мир
ему) был Иуша ибн Нун (мир ему)12.
Посланник Аллаха сказал: «Разве не согласен ты за-
нять при мне такое же место, какое Харун занимал при Мусе,
с той лишь разницей, что после меня пророков уже не будет?»
Он не сказал: «Разве не согласен ты занять при мне такое же
место, какое Иуша ибн Нун занимал при Мусе, с той лишь раз-
ницей, что после меня пророков уже не будет».
1
7/142.
2
Ибн Джаузи «аль-Вафа би ахвалиль Мустафа» стр 548. Изд «Уйсал» Турция.
3
«аль-Вафа би ахвалиль Мустафа» стр 548.
4
5
6
7
8
9
10
«Мухтасар сахих аль Бухари» №1618. (4416).
11
Табари «Тарих» 1/471-472. Изд «Саглам».
12
Табари там же.
138
Если Иуша (мир ему) был преемником Мусы (мир ему), кем же для
Мусы (мир ему) был Харун (мир ему)? Обратимся к Корану.
Муса вознес молитву к Аллаху: «29. Назначь мне помощника из
моей семьи 30. брата моего Харуна (Аарона). 31. Умножь благо-
даря ему силу мою 32. и позволь ему разделить со мной мою
миссию, 33. чтобы мы славили Тебя многократно 34. и помина-
ли Тебя многократно. 35. Воистину, Ты видишь нас»1.
Повелитель правоверных Али был незаменимым помощни-
ком посланника Аллаха . Подобно другим сподвижникам, он
был опорой пророка , и его силой.
В книге «Сахих» /том 2, стр. 319/ Тирмизи привел хадис от Ибн Бу-
райда, а он говорит со слов отца: «Самой дорогой и святой женщиной
для посланника Аллаха была Фатима, а самым дорогим и любимым
мужчиной был Али ».
Цепочка передатчиков этого предания слабая. Вот арабский текст из
«Суннан» имама Тирмизи:
‫حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا السود بن عامر عن جعفر الحمر‬

‫عن عبد ال بن عطاء عن بن بريدة عن أبيه قال كان أحب النساء إلى رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم فاطمة ومن الرجال علي‬
Абдуллах ибн Ата слабый, как отмечал имам Насаи 2. Ибн Хаджар
сказал о нем: «Садук, ошибался и занимался /тадлисом/». Это
предание ибн Ата передал в /от/ форме, не указав, слышал ли он его
сам от ибн Бурайды.
Даже если бы это предание достоверно, то оно бы было лишь мнени-
ем сподвижника, которым нельзя отвергнуть мнение самого посланни-
ка .
Имам Насаи в «Суннан аль Кубра»3 передал от Амр ибн Аса
: «Я спросил: «О посланник Аллаха, кто из людей наибо-
лее любимый для тебя?». Он ответил: «Аиша». Я сказал: «Я не
имею ввиду среди женщин». На что он ответил: «(Тогда) ее отец».
Вообще это не благодарное дело выяснять, кого человек любил
больше, дочь от первой жены, или свою молодую жену.
1
Сура Та Ха.
2
3
№8052; 8063; ибн Маджа в «Суннан» №101, передал схожее сообщение со слов Анаса
ибн Малика.
139
В книге «Мустадрак» /том 3, стр. 154/ имеется предание от Джами
ибн Амира, который сказал: «Как-то мы с матерью пришли к Айше. По-
сле я услышал, как за занавесью моя мать задала вопрос Айше об Али
(да будет мир с ним!). Айша ответила: «Ты у меня спрашиваешь о
мужчине… Клянусь Аллахом! Я не знаю мужчину, которого бы
посланник Аллаха считал ближе и любимей, чем Али. Не
найдется на свете женщины, которую бы Пророк любил
больше, чем Фатима (дочь пророка и супруга Али)» (стр 194).
Хадис сфабрикован. Передатчик Джами ибн Амир (или Умейр) был
рафидитом, который выдумывал предания. Сказал ибн Хиббан: «Ра-
фидит». Сказал ибн Умейр: «из лживых людей»1. Захаби также от-
мечал, что это передатчика объвиняли во лжи2.
Предположим, что этот хадис достоверен. Почему тогда рафидиты
ненавидят Аишу (да будет доволен ею Аллах), и считают что она была
врагом Али и его семейства (да будет доволен ими Аллах)? Или, что
она якобы не терпела когда кто-то хорошо отзывался об Али ?
Где логика этих выпускников Кумской академии?
В книге «Сахих» /том 2, стр. 300/ Тирмизи привел хадис с передатчи-
ками, восходящими к Джабиру, который сказал: «В день сражения
«Таиф», посланник Аллаха позвал Али и в тайне беседовал с ним, по-
сле чего люди сказали: «Тайная беседа пророка с его двоюродным
братом затянулась». Тогда пророк сказал: «Не я беседовал с ним
в тайне, а Сам Аллах беседовал с ним в тайне» (стр 198).
Хадис слабый, как отметил шейх Албани.
‫حدثنا علي بن المنذر الكوفي حدثنا محمد بن فضيل عن الجلح عن أبي الزبير‬
‫عن جابر قال دعا رسول ال صلى ال عليه وسلم عليا يوم الطائف فانتجاه فقال‬
‫الناس لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما‬
‫انتجيته ولكن ال انتجاه‬
Рассказчик Абу Зубайр Мухаммад ибн Муслим. Абу Хатим и Абу
Зура отмечали, что на него не опираются (‫)ل يحتج به‬. Ибн Муин и Насаи
считали его достойным доверия3.
Аджлах Кинди. Абу Хатим отметил, что этот передатчик не сильный.
Насаи назвал его слабым. Иджли и ибн Муин считали его достойным
доверия4.
1
2
«Мугни фи дуафа» №1178.
3
4
«Мизануль итидаль» 1/78-79/№274.
140
С его слов передает Мухаммад ибн Фудайл, достойный доверия
передатчик, но шиит.
В книге «Сахих» на стр. 14 Ибн Маджа привел хадис с двумя путя-
ми передатчиков, восходящими к Анас ибн Малику, что тот сказал:
«Поистине, посланник Аллаха изволил сказать: «Лучшим судьей сре-
ди вас является Али» (стр 199).
Ибн Маджа передал эти слова как часть большого предания: «Са-
мым милостивым к моей умме является Абу Бакр, самым
жестким в исполнение законов Аллаха является Умар, са-
мым искренне стыдливым Усман, лучшим судьей Али ибн Аби
Талиб, лучше всех читает Коран Убай ибн Кааб, лучше всех
знает, что дозволено и что запрещено Муаз ибн Джабаль, луч-
ше всех в вопросах наследства разбирается Зайд ибн Сабит.
Внимание! В каждой общине есть тот, кто заслуживает дове-
рия /амин/, что же касается заслуживающего доверия этой
общины, то это Абу Убейда ибн аль-Джаррах» 1.
Хадис достоверный, как отметил шейх Албани. И как нам назвать
поступок Алмата, который привел лишь ту часть хадиса, которая ему
выгодна? Или он верит лишь в ту часть хадиса, в которой говорится об
Али ?
Сказал Аллах: «Неужели вы станете веровать в одну часть пи-
сания и отвергать другую часть? Воздаянием тому, кто соверша-
ет подобное, будет позор в мирской жизни, а в День воскресе-
ния они будут подвергнуты еще более ужасным мучениям. Ал-
лах не находится в неведении о том, что вы совершаете» 2.
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 128/ приведен ха-
дис с передатчиками, восходящими к Зейд ибн Аркаму, следующего со-
держания: Посланник Аллаха изволил сказать: «Желающий жить жиз-
нью, подобно моей (т.е. при жизни быть правоверным) и умереть смер-
тью, подобно моей (т.е. умереть правоверным) и попасть в вечный рай,
обещанный мне Господом, должен любить Али ибн Абу Талиба. Поис-
тине, он не собьет вас с истинного пути и никогда не введет вас в заблу-
ждение» (стр 200-201).
Это предание сфабриковано.
‫حدثنا بكر بن محمد الصيرفي بمرو ثنا إسحاق ثنا القاسم بن أبي شيبة ثنا‬
‫يحيى بن يعلى السلمي ثنا عمار بن زريق عن أبي إسحاق عن زياد بن‬
1
«Суннан» №154.
2
Сура Бакара, 85 аят.
141
‫مطرف عن زيد بن أرقم رضى ال تعالى عنه قال قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم من يريد أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي‬
‫وعدني ربي فليتول علي بن أبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم‬
‫في ضللة‬
(Цепочка передатчиков): пророк сказал: «Кто хочет
жить моей жизнью и умереть моей смертью и пребывать в
садах бессмертия, которые пообещал (нам) Аллах, тот дол-
жен принять покровительство Али ибн Абу Талиба, он ни-
когда не выведет вас из повиновения (Аллаху) и не введет вас в
заблуждение».
Этот хадис также передавался Табарани.Сказал хафиз Аль Хейсами:
«Передал Табарани в (цепочке есть) Йахъя ибн Йали Аслами и он сла-
бый»1.
1) Йахъя ибн Йали Аслами. Сказал Абу Хатим: «Слабый» 2. Сказал
ибн Маин: «Ничто»3 Сказал ибн Хаджар: «Слабый шиит»4.
Шейх Албани привел это предание в «Силсила ад даифа», и отме-
тил, что оно выдуманное5. Захаби в «Талхисе» сказал, что это преда-
ние ближе к вымышленному.
В книге «Мустадрак» /том 3, стр. 135/ приведен хадис с повествова-
телями, восходящими к Аммару Ясиру, который сказал: «Я слышал от
посланника Аллаха, что он, обращаясь к Али, сказал: «О, Али!
Счастлив тот, кто будет тебя любить и будет правдив по от-
ношению к тебе, и горе тому, кто будет враждовать с тобой и
будет лжецом по отношению к тебе». Хаким утверждает, что этот
хадис также является достоверным и имеет хороших и достоверных
передатчиков.
Предание сфабриковано. Захаби6 и Шейх Албани сказали, что это
предание ложное7, ибн Касир в «Бидая ва нихая»8 также отмечал
лживость подобных преданий.
Рассмотрим те ссылки, в которых приводятся цепочки передатчиков.
1
«Маджмауз завайд» №14639.
2
3
«Тахзиб» 11 том №488.
4
«Тагриб» №7677.
5
№892,893,894.
6
«Мизануль итидаль» 3/118/№5803
7
8
7/391.
142
Хаким в «Мустадрак»:
‫أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد ال بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا‬
‫ سمعت أبا مريم الثقفي‬: ‫سعيد بن محمد الوراق عن علي بن الحزور قال‬
‫ سمعت رسول ال صلى‬: ‫ سمعت عمار بن ياسر رضي ال عنه يقول‬: ‫يقول‬
‫ يا علي طوبى لمن أحبك و صدق فيك و ويل لمن‬: ‫ال عليه و سلم يقول لعلي‬
‫أبغضك و كذب فيك‬
Передатчики Саид ибн Мухаммад аль-Варрак и Али ибн Хазаввар
крайне слабые. Захаби в «Талхис» отметил, что они оставленные пере-
датчики. /матрукан/.
Ибн Муин сказал, что Саид ничто. Ибн Сад назвал его слабым. На-
саи отметил, что он не был честным. Даракутни сказал, что он /мат-
рук/1.
О ибн Хазавваре, Йахъя сказал: «Не дозволено кому-либо передавать
от него хадисы». Абу Хатим сказал: «Его предания крайне неприемли-
мы». Насаи сказал: «Матрук». Даракутни сказал: «Слабый». Некоторые
передатчики для того чтобы скрыть истиную суть вещей, порой при
передачи преданий от ибн Хазаввара, называли его Али ибн Абу Фати-
ма2.
Оба этих передатчика присутствуют в цепочке такого хадиса, кото-
рый передавали ибн Асакир3, Абу Йала4, Хатиб аль-Багдади.
Даджаль Алмат среди ссылок указывает «Маджмау заваид», но
как всегда, он пропускает мнение имама Хейсами, которое идет там же,
сразу после хадиса. Хейсами сказал: «Передал Табарани, в цепочке
передатчиков Али ибн Хазаввар, и он /матрук/» 5.
В книге «Сахих» /том 1, стр. 58/ Тирмизи привел хадис, передатчики
которого восходят к Али, что он сказал: «Посланник Аллаха обратился
ко мне со словами: «О, Али! Я желаю тебе всего того, чего желаю
себе и не желаю для тебя всего того, чего не желаю себе».
От автора: Этот хадис привели Абу Дауд Тияласи в книге
«Муснад» /том 1, стр. 25/, Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 1,
стр. 136/, Даркатни в книге «Сунан» /стр. 44/, Муттаки Хинди в книге
1
2
3
4
«Муснад» №1602. Под редакцией Хусайна Салима Асада. Дамаск 1404 год, 1-ое
издание.
5
«Маджмау заваид» №14755.
143
«Канз аль Уммал» /том 4, стр. 229, том 8, стр. 58, 185, 195/.(стр 202-
203).
Во первых Алмат вновь срезал хадис. А ведь в «Суннан» Тирмизи
есть продолжение, где посланник Аллаха делает замечание
Али по поводу того как следует сидеть во время молитвы.
‫حدثنا عبد ال بن عبد الرحمن أخبرنا عبيد ال بن موسى حدثنا إسرائيل عن‬
-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫أبى إسحاق عن الحارث عن على قال قال لى رسول ال‬
‫» يا على أحب لك ما أحب لنفسى وأكره لك ما أكره لنفسى ل تقع بين‬
‫ قال أبو عيسى هذا حديث ل نعرفه من حديث على إل من حديث‬.« ‫السجدتين‬
‫ وقد ضعف بعض أهل العلم الحارث‬.‫أبى إسحاق عن الحارث عن على‬
‫العور‬.
Во вторых, как отметил сам имам Тирмизи, некоторые ученые крити-
ковали Хариса, передатчика этого хадиса. Харис ибн Абдуллах Аль-А-
вар. Имамы Абу Хайсам1, Али ибн Мадини и Шаби считали его лже-
цом, Даракутни сказал, что он слабый 2. Абу Зура и Абу Хатим отмеча-
ли, что на него нельзя опираться 3. Через Хариса это предание переда-
вал Абу Дауд Тайласи, Ахмад4, Бейхаки5
Так, что это предание слабое, как отметил шейх Албани в «Мишкат
валь масабих»6.
Хадис также передал Даракутни в «Суннан»:
‫نا إسماعيل بن محمد الصفار نا العباس بن محمد ثنا أبو نعيم النخعي عبد‬
‫الرحمن بن هانيء نا أبو مالك النخعي عن عبد الملك بن حسين حدثني أبو‬
‫إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي قال أبو مالك وأخبرني عاصم بن كليب‬
‫الجرمي عن أبي بردة عن أبي موسى قال أبو نعيم وأخبرني موسى النصاري‬
‫عن عاصم بن كليب عن أبي بردة عن أبي موسى كلهما قال قال رسول ال‬
‫ يا علي إني أرضى لك ما أرضى لنفسي وأكره لك ما‬: ‫صلى ال عليه و سلم‬
‫أكره لنفسي ل تقرأ القرآن وأنت جنب ول أنت راكع ول أنت ساجد ول تصل‬
‫وأنت عاقص شعرك ول تدبح تدبيح الحمار‬
1
2
3
4
«Муснад» №1243, «Муасасат Куртуба» Каир.
5
«Суннан Кубра» №5581, Мекка «Мактабатуль Даруль Баз». Под редакцией
Мухаммада Абдулькадира Аты.
6
№902.
144
Как отметил ибн Хаджар в «Талхис аль хабир»1: «В (цепочке пере-
датчиков) Абу Нуайм Нахаи и он лжец».
Во третьих как передавалось, посланник Аллаха об-
ращался со словами «Я желаю тебе всего того, чего желаю себе»
не только к Али , но и к Абу Зару2.
Если кто-то скажет, что посланник Аллаха не желал
каждому мусульманину того же, что он желал себе, этот человек
оскорбит пророка .
В книге «Сахих» /том 3, стр. 185/ на десятой строке Бухари привел
хадис следующего содержания: «Посланник Аллаха, обращаясь к Али
изволил сказать: «Ты от меня, а я от тебя» (стр 203).
Комментируя этот хадиса, Ибн Таймия сказал 3: «Что касается слов
пророка «Ты от меня, и я от тебя», с этими словами он
обращался не только к Али . Он обращался с подобными сло-
вами к Салману Аль-Фариси .
Аллах в Коране говорит: «Они клянутся Аллахом, что принадле-
жат к вам. Однако они не принадлежат к вам. Напротив, они –
боязливые люди»4. Посланник Аллаха по этому поводу
сказал: «Тот, кто обманывает нас, не из нас, тот, кто подни-
мет на нас оружие, не из нас» 5. Из этого можно сделать вывод, что
те, кто не делают этих грехов, являются так сказать «из нас». Короче
говоря, каждый полноценный мумин от пророка , и пророк
от него. Пророк , обращаясь к дочери Хамзы
,сказал: «Ты от нас, а мы от тебя». Посланник Аллаха
сказал Зейду : «Ты освобожден нами и яв-
ляешься нам братом» . 6

дис от Имран ибн Хасина, что тот сказал: «Посланник Аллаха (да
благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «Смотреть
на Али есть богослужение». (стр 205-206)
Этот хадис ложь, клевета на посланника Аллаха !
1
1/241/№362, Мадина 1384 год, под редакцией Саида Абдуллаха Хашима аль-Йамани
аль-Мадани.
2
Бейхаки «Шуабуль иман» №7454. «Даруль кутуб аль ильмиа» Бейрут, 1410 год, 1-
ое издание, под редакцией Мухаммада Саида Заглула. Шейх Албани в «Сахих ва
даиф джамиуль сагир» №13783 сказал, что хадис сахих.
3
«Куллият» ибн Теймия, том 4, стр 336
4
9/56
5
Муслим «Сахих», баб «Иман» №164; Абу Дауд «Суннан»,баб «Бую» №50, Тирмизи
«Суннан» баб «Бую» №72
6
Бухари «Сахих», баб «Сюлх» №6, баб «Асхабин Наби» №17; Ахмад «Муснад» 1/108
145
Табарани передал это предание со слов ибн Масуда, в /марфу/ форме.
В цепочке передатчиков Йахъя ибн Иса Рамли 1, и он ничто. Аль-Хатиб
передал это со слов Абу Хурайры, в /марфу/ форме. В цепочке его пере-
датчиков Мухаммад ибн Айуб ибн Дурайс, который (прославился)
рассказыванием вымышленных хадисов. Захаби в «Мизан» отметил,
что Мухаммад ибн Исмаил ар-Рази2 (другой рассказчик этой цепи) вы-
думал это предание. Это предание также передавалось ибн Насиром, со
слов ибн Аббаса, в /марфу/ форме. В цепочке его передатчиков есть аль-
Хаммани. Ахмад (ибн Ханбаль) и другие (ученые) считали его лжецом.
(Также) в цепочке есть Йазид ибн Абу Зиад. Насаи сказал, что этот
передатчик /матрук/. Даракутни передал это предание со слов Джаби-
ра, в /марфу/ форме, а ибн Ади передал со слов Анаса, в /марфу/ форме.
Обе цепочки идут через аль-Адави, его хадисы не могут служить дово-
дом. Ибн Ади также передал этот хадис через другую цепочку передат-
чиков, в которой проходит Мухаммад ибнуль Касим аль-Асади. Было
сказано, что он лжец. Ибн Ади передал это предание также от Савбана,
в /марфу/ форме. В цепочке передатчиков Йахъя ибн Саламах ибн Ку-
хайл3. Этот рассказчик /матрук/ его предания не принимаются. Ибн
Мардавейх передал этот хадис со слов Абу Саида в /марфу/ форме. В
цепочке передатчиков Мухаммад ибн Юсуф аль-Кудайми, который вы-
думывал предания. Табарани передал это предание со слов Имрана
ибн Хусайна в /марфу/ форме, а Абу Нуайм со слов Аиши 4, да будет до-
волен ею Аллах. В цепочке передатчиков Аббад ибн Сухайб 5. Рассказ-
чик хадисы которого не принимаются6.
Касательно этого предания имам Захаби сказал: «Это ложь»7. Сказал
шейх Албани: «(Хадис) выдуманный» 8.
Имам Хаким передал это предание через несколько цепочек пере-
датчиков:
1
Насаи сказал, что этот передатчик слабый. Йахъя ибн Муин сказал, что предание
этого передатчика не записываются, он ничто. «Мизануль итидаль» 4/401/№9600.
Через ибн Ису Рамли, этот хадис передал имам Хаким в «Мустадраке» №4682.
2
Это Мухаммад ибн Исмаил ибн Мусса ибн Харун Абуль Хусайн ар-Рази. Хатиб
Багдади сказал: «(ибн Исмаил) не честен». «Мизануль итидаль» 3/484/№7242.
3
Насаи сказал, что этот передатчик матрук. Абу Хатим сказал, его предания
отвергаются. Йахъя отметил, что его хадисы не записываются, он ничто. «Мизануль
итидаль» 4/381/№9527.
4
Абу Нуайм «Хиллиятуль авлия» 2/182-183, Даруль Мактабуль Араби. Бейрут. 1405
год, четвертое издание.
5
Аббад ибн Сухайб Басри. Имам Бухари и Насаи отметили, что этот передатчик
/матрук/. «Мизануль итидаль» 2/367/№4122.
6
Шаукани стр 448-449, №56, с сокращениями. Сам автор отмечал, что хадис /Хасан ли
гайрихи/.
7
«Мизануль итидаль» №9152
8
146
[ 4683 ] ‫حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يحيى القاري ثنا المسيب بن زهير‬
‫الضبي ثنا عاصم بن علي ثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن إبراهيم عن‬
‫علقمة عن عبد ال بن مسعود رضى ال تعالى عنه قال قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم النظر إلى وجه علي عبادة‬
1) Абдуррахман ибн Абдуллах Масуди. Передатчик путался.
2) Асим ибн Али. Он из передатчиков Бухари, но подвергался крити-
ке. Его считали слабым ибн Муин, Насаи и другие.
3) Мусайб ибн Захир. Об этом передатчике нет хвалебных или кри-
тических мнений1.
Имам Хаким в «Мустадраке» со слов Имрана ибн Хусайна:
[ 4681 ] ‫حدثنا دعلج بن أحمد السجزي ثنا علي بن عبد العزيز بن معاوية‬
‫ثنا إبراهيم بن إسحاق الجعفي ثنا عبد ال بن عبد ربه العجلي ثنا شعبة عن‬
‫قتادة عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري عن عمران بن حصين‬
‫قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم النظر إلى علي عبادة هذا حديث‬
‫صحيح السناد وشواهده عن عبد ال بن مسعود صحيحة‬
Хаким сказал: «Цепочка достоверна, хадис подтверждается хадисом
от ибн Масуда».
Шейх Албани писал: «Не это (предание) ни то (предание от ибн Ма-
суда) не являются достоверными. Нет упоминания Абдуллаха ибн Аб-
дуррабих Аджли. Подобен ему (в неизвестности) Ибрахим ибн Исхак
Джуфи»2. Захаби в «Талхисе» отметил, что предание вымышленное.
Шейх Албани подробно разобрал все пути передачи этого сообщения
в своей книге «Сильсиля ахадис ад даифа»3, желающие могут обра-
титься к ней.
Аллама ибн Джаузи привел некоторые из этих путей в своей книге, и
прокоментировал их. Давайте рассмотрим эти пути передачи 4.
Хадис со слов Абу Бакра ас-Сиддика . Путь №1:
1
Более подробно смотрите «Силсила ад даифа» том 10, №4702.
2
3
1/208/№4702.
4
«Мавдуа» том 1, стр 358-361.
147
‫حدثنى محمد بن ناصر الحافظ وحدي قال حدثنى محمد بن على النرسى‬
‫وحدي قال حدثنى أبو عبد ال محمد بن الحسنى وحدي قال حدثنى القاضى‬
‫محمد بن عبدال الجعفي وحدي قال حدثنى أبو الحسين محمد بن أحمد بن‬
‫مخزوم وحدي قال حدثنى محمد بن الحسن الرقى وحدي قال حدثنى مؤمل بن‬
‫إهاب وحدي قال حدثنى عبد الرزاق وحدي قال حدثنى معمر وحدي قال‬
‫حدثنى الزهري وحدي عن عروة عن عائشة عن أبى بكر قال قال رسول ال‬
‫‪ ".‬صلى ال عليه وسلم‪ " :‬النظر إلى على بن أبى طالب عبادة‬
‫‪Один из куфийцев из гулат украл это предание (у кого-то) и расска-‬‬
‫‪зал его, один Аллах знает, был ли это Джуфи или его шейх 1.‬‬
‫‪Путь №2‬‬
‫أنبأنا محمد بن عبدالملك قال أنبأنا الحسن بن على عن الجوهرى عن‬

‫الدارقطني عن أبى حاتم البستى قال‪ :‬رأيت الحسن بن على بن زكريا العدوى‬
‫قد حدث عن أبى الربيع الزهراني ومحمد بن عبد العلى الصنعانى قال حدثنا‬
‫عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة عن أبى بكر‬
‫الصديق رضى ال عنه قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ " :‬النظر إلى‬
‫" وجه على عبادة‬
‫‪Передатчик Хасан ибн Али ибн Закария, лжец2.‬‬
‫‪Хадис со слов Усмана ибн Аффана‬‬ ‫‪.‬‬
‫أنبأنا يحيى بن الحسن بن البنا أنبأنا أبو الحسين بن البنوسي قال أنبأنا أبو‬
‫نصر محمد بن أحمد المدابغى قال حدثنا محمد بن الحسن بن على الجرجاني‬
‫حدثنا محمد بن أبى سعيد الحافظ أنبأنا أبو العباس أحمد بن هاشم الطرائفي قال‬
‫حدثنى جعفر بن الحسين بن عمر الزيات حدثنا محمد بن غسان النصاري عن‬
‫يونس مولى الرشيد قال‪ :‬كنت واقفا على رأس المأمون وعنده يحيى بن أكثم‬
‫القاضى فذكروا عليا وفضله‪ ،‬فقال المأمون سمعت الرشيد يقول سمعت المهدى‬
‫يقول سمعت أبى يقول سمعت جدى يقول سمعت ابن عباس يقول‪ :‬رجع عثمان‬
‫إلى على رضى ال عنهما فسأل المصير إليه فصار إليه فجعل يحد النظر إليه‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫‪«Мавдуа» том 1, стр 361.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪«Мавдуа» том 1, стр 361. В «Мизануль итидаль» есть описание передатчика Хасана‬‬
‫‪ибн Али ибн Закарии, Абу Саида Адави. Даракутни сказал, что он /матрук/. Ибн Ади‬‬
‫‪отметил, что он выдумывал предания. См 1/506/№1904.‬‬
‫‪148‬‬
‫فقال له على‪ :‬يا عثمان مالك تحد النظر إلى‪ ،‬فقال سمعت رسول ال صلى ال‬
‫‪ ".‬عليه وسلم يقول‪ " :‬النظر إلى على عبادة‬
‫‪Цепочка передатчиков неизвестна1.‬‬
‫‪Хадис со слов ибн Масуда‬‬ ‫‪.‬‬
‫فأنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا أحمد ابن أحمد قال أنبأنا أبو نعيم‬
‫أحمد بن عبدال الحافظ قال حدثنا أبو الهيثم أحمد بن أحمد الهمداني قال حدثنا‬
‫الحسن بن خباش قال حدثنا هارون بن حاتم قال حدثنا يحيى بن عيسى الرملي‬
‫عن العمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبدال عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫"أنه قال‪ " :‬النظر إلى وجه على عبادة‬
‫‪Йахъя ибн Иса Рамли. Ибн Муин сказал, что он ничто, его предания‬‬
‫‪не записываются2.‬‬
‫‪Хадис со слов Муаза‬‬ ‫‪.‬‬
‫أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن على بن ثابت قال أنبأنا‬
‫على بن أحمد الوزان قال أنبأنا محمد بن إسماعيل الرازي قال حدثنا محمد بن‬
‫أيوب قال حدثنا هوذة بن خليفة قال أنبأنا ابن جريج عن أبى صالح عن أبى‬
‫هريرة قال‪ :‬رأيت معاذ بن جبل يديم النظر إلى على بن أبى طالب عليه السلم‪،‬‬
‫فقلت‪ .‬ما لك تديم النظر إلى على كأنك لم تره ؟ فقال سمعت رسول ال صلى‬
‫‪ ".‬ال عليه وسلم يقول‪ " :‬النظر إلى وجه على عبادة‬
‫‪Передатчик Мухаммад ибн Айуб. Сказал ибн Хиббан: «Рассказы-‬‬
‫‪вал вымышленные истории, на него нельзя полагаться». Неиз-‬‬
‫‪вестно, слышал ли он хадисы от Хавзат3, и рассказывал ли от него4.‬‬
‫‪Хадис со слов ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах.‬‬
‫أنبأنا محمد بن ناصر بن على بن ميمون قال أنبأنا على بن المحسن التنوخى‬
‫قال أنبأنا عبدال بن إبراهيم بن جعفر الزينبي قال حدثنا محمد بن سفيان‬
‫الحنائى قال حدثنا عثمان بن يعقوب العطار قال حدثنا محمد بن محمد البصري‬
‫عن الحمانى عن ابن فضيل عن يزيد بن أبى زياد عن مجاهد عن ابن عباس‬
‫‪ ".‬أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪ " :‬النظر إلى على عبادة‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Передатчик от которого он рассказывал это предание.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪149‬‬
‫‪Передатчик Хамани лжец, как отмечали ибн Нумайр и имам Ах-‬‬
‫‪мад1.‬‬
‫‪Хадис со слов Джабира‬‬ ‫‪.‬‬
‫فأنبأنا أبو القاسم هبة ال بن أحمد الجريرى قال أنبأنا أبو طالب محمد بن على‬
‫العشارى قال حدثنا على بن عمر الدارقطني قال حدثنا أبو سعيد الحسن بن‬
‫على بن زكريا البصري قال حدثنا العباس بن بكار الضبى قال حدثنا أبو بكر‬
‫الهذلى عن ابن الزبير عن جابر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬‬
‫‪ ".‬النظر إلى على عبادة‬
‫‪Хасан ибн Али ибн Закария Басри. О нем мы говорили выше 2. Вто-‬‬
‫‪рой передатчик Аббас ибн Бакар Дабби, и он лжец, как отмечал имам‬‬
‫‪Даракутни3.‬‬
‫‪Хадис со слов Абу Хурайры‬‬ ‫‪.‬‬
‫فأنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا محمد بن على بن ميمون قال أنبأنا على بن‬
‫المخنفس قال أنبأنا عبدال بن إبراهيم قال حدثنا الحسن بن على بن زفر‬
‫البصري قال أنبأنا أحمد بن عبدة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن العمش عن‬
‫أبى صالح عن أبى هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪ " :‬النظر إلى‬
‫وجه على عبادة "‪ .‬قال حدثنا الحسن بن على وحدثنا إسحاق بن لؤلؤ قال حدثنا‬
‫عثمان قال حدثنا شعبة عن العمش عن أبى صالح عن أبى هريرة عن النبي‬
‫‪.‬صلى ال عليه وسلم‬
‫‪Здесь мы имеем дело с /тадлисом/ передатчика. Хасан ибн Али ибн‬‬
‫‪Зифр (Зафр) Басри, это на самом деле Абу Саид Хасан ибн Али ибн Са-‬‬
‫‪лих ибн Закария ибн Йахъя ибн Салих ибн Асим ибн Зифр Адави 4. И о‬‬
‫‪нем мы говорили выше.‬‬
‫‪Хадис со слов Анаса‬‬ ‫‪. Путь №1.‬‬
‫أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال‬
‫أنبأنا أبو أحمد بن عدى قال حدثنا الحسن بن على العدوى قال حدثنا الحسن بن‬
‫على بن راشد الواسطي قال حدثنا هشيم عن حميد عن أنس عن النبي صلى ال‬
‫‪ ".‬عليه وسلم قال‪ " :‬النظر إلى وجه على عبادة‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Второй путь от Абу Бакра.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪150‬‬
‫‪Опять таки Хасан ибн Али Адави.‬‬
‫‪Путь №2‬‬
‫أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال أنبأنا ابن‬
‫عدى قال حدثنا حاجب بن مالك قال حدثنا على بن المثنى قال حدثنى عبيد ال‬
‫بن موسى قال حدثنى مطر بن أبى مطر عن أنس بن مالك قال قال النبي صلى‬
‫‪ ".‬ال عليه وسلم‪ " :‬النظر إلى وجه على عبادة‬
‫‪Передатчик Матар ибн Абу Матар. Сказал ибн Хиббан: «Рассказы-‬‬
‫‪вал выдуманные вещи со слов достойных передатчиков, нельзя‬‬
‫‪от него, что-либо передавать» 1. Бухари, Насаи, Абу Хатим отмеча-‬‬
‫‪ли, что предания Матара неприемлимы (мункар аль хадис) 2.‬‬
‫‪Путь №3‬‬
‫رواه أبو بكر بن مردويه من طريق محمد بن القاسم السدي عن شعبة عن ‪:‬‬
‫‪.‬قتادة عن أنس‬
‫‪Передатчик Мухаммад ибн Гасим Судди. Даракутни отмечал, что‬‬
‫‪этот передатчик лгал3.‬‬
‫‪Хадис со слов Савбана‬‬ ‫‪.‬‬
‫فأنبأنا إسماعيل قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال حدثنا ابن عدى قال‬
‫حدثنا حاجب قال حدثنا على بن المثنى قال حدثنى الحسن بن عطية البزاز قال‬
‫حدثنى يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن سالم عن ثوبان قال قال النبي‬
‫‪ ".‬صلى ال عليه وسلم‪ " :‬النظر إلى على عبادة‬
‫‪Передатчик Йахъя ибн Саламах ибн Кухайл. Ибн Нумайр сказал,‬‬
‫‪что предания этого передатчика не записываются. Ибн Муин также‬‬
‫‪сказал это, с добавкой, что этот передатчик ничто. Насаи сказал /мат-‬‬
‫‪рук аль хадис/4.‬‬
‫‪Хадис со слов Имрана ибн Хусайна‬‬ ‫‪.‬‬
‫روى أبو بكر بن مردويه قال حدثنا أحمد بن إسحاق ابن بنجاب قال حدثنا‬
‫محمد بن يونس بن موسى قال ] حدثنا [ إبراهيم بن إسحاق الجعفي قال حدثنا‬
‫عبدال بن عبد ربه العجلى قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة عن حميد بن‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪151‬‬
‫عبدالرحمن عن أبى سعيد الخدرى عن عمران بن حصين قال قال رسول ال‬
‫ " النظر إلى على عبادة‬:‫" صلى ال عليه وسلم‬.
Передатчик Мухаммад ибн Юнус Кадими, его обвиняли во лжи. Не-
которые передатчики неизвестны5.
Хадис со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах.
‫أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا حمد بن أحمد قال أنبأنا أبو نعيم‬
‫الحافظ قال حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين النيسابوري قال حدثنا الحسن بن‬
‫موسى النيسابوري قال حدثنا الحسين بن موسى السمسار قال حدثنا محمد بن‬
‫عبدك قال حدثنا عباد بن صهيب قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة‬
‫ " النظر إلى وجه على عبادة‬:‫ قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬:‫" قالت‬
Передатчик Аббад ибн Сухайб матрук, не достойный доверия2.
Сказал ибн Джаузи, это предание не достоверное ни по какому из
этих путей передач3.
Хадис также передавался со слов Имрана ибн Хусайна. Сказал Хей-
сами: «Передал Табарани, в цепочке Имран ибн Халид аль-Хузаи, и он
слабый»4.
Ибн Хиббан отметил, что на ибн Халида аль-Хузаи нельзя полагать-
ся. Абу Хатим сказал, что он слабый5.
И лишь Один Аллах Всевышний знает лучше!
дис от Абу Абдаллы Джадали, что он сказал: «Как-то я встретился с
Умм Салимой, и она обратилась ко мне с вопросом: «Это правда, что вы
между собой оскорбляете посланника Аллаха?». Я воскликнул: «Упаси
Господь! Пречист Он! Что ты говоришь!?». Умм Салима ответила: «Я
слышала от посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его се-
мейство!), что он изволил сказать: «Каждый, кто оскорбит Али,
тот оскорбит меня».
Хадис от Хакима:
‫أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ثنا محمد بن سعد العوفي ثنا يحيى بن أبي بكير‬
‫ دخلت على أم سلمة‬: ‫ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبد ال الجدلي قال‬
5
2
3
4
5
152
‫ أيسب رسول ال صلى ال عليه و سلم فيكم فقلت‬: ‫رضي ال عنها فقالت لي‬
‫ سمعت رسول ال صلى ال عليه‬: ‫معاذ ال أو سبحان ال أو كلمة نحوها فقالت‬
‫ من سب عليا فقد سبني‬: ‫و سلم يقول‬
Рассказчик Абу Абдуллах Джадали достоен доверия, но он был шии-
том1 и это предание поддерживает его мазхаб. Другой передатчик Абу
Исхак был /мудалисом/ и это предание он передал, не указав четко,
слышал ли он его сам от Абу Абдуллаха. К тому же Абу Исхак стал пу-
таться к концу своей жизни, и это предание от него передавал Исра-
иль, который слышал от него как раз к концу его жизни.
Рассказчик Мухаммад ибн Сад Оуфи. Его считали слабым Захаби и
аль-Хатиб2.
Хадис /мункар/ как сказал шейх Албани. Ибн Касир приведя
несколько подобных предания в «аль-Бидая ва нихая» сказал: «Це-
почки передатчиков всех этих преданий слабые, и они не могут исполь-
зоваться как довод»3.
В книге «Захаир аль Укба» Мухиба Табари на 66 странице приво-
дится хадис от Ибн Аббаса, что тот сказал: «Клянусь Аллахом, я слы-
шал от посланника Аллаха, что он сказал: «Кто оскорбит Али,
оскорбит меня, всякий оскорбивший меня, оскорбит Все-
вышнего Аллаха (т.е. будет богохульником) и каждого, кто бу-
дет богохульствовать, Господь унизит страшным
унижением»».
От автора: Этот хадис привели такие ученые, как Ахмад ибн Ханбал
в «Муснаде» /том 6, стр. 323/, Насаи в книге «Хасаис» /стр. 24/, Мухиб
Табари в книге «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 166/. (стр 208)
Я не нашел хадиса с подобным текстом в «Муснаде» имама Ахмада,
или в «Хасаис» имама Насаи. В «Захаир аль укба» это предание
приводится без цепочки передатчиков, со ссылкой на Абу Абдуллаха
Халани. Не удивлюсь, если это просто очередная ложь Абсаликова.
С цепочкой рассказчиков это предание я нашел лишь в «Амали»
ибн Шаджри:
‫قال أخبرنا أبو أحمد محمد بن علي بن محمد المؤدب المعروف بالمكفوف‬
‫ قال‬،‫ قال أخبرنا أبو محمد عبد ال بن محمد بن جعفر بن حيان‬،‫بقراءتي عليه‬
‫ جندار بن واثق عن حماد عن علي بن زيد عن سعيد بن‬،‫حدثنا أبو سعيد الثقفي‬
1
2
Усман аль-Хамис «Вагфа мааль китаби Мураджиат» стр 59.
3
«Аль Бидая ва нихая» 7/ глава «Еше один хадис о превосходстве Али».
153
،‫ بلغ ابن عباس رضي ال عنه أن قوما يقعون في علي عليه السلم‬:‫جبير قال‬
‫ فأخذه بيده حتى انتهى‬،‫فقال لبنه علي بن عبد ال خذ بيدي فاذهب بي إليهم‬
‫ فقال أيكم‬،‫ أيكم الساب ال؟ قالوا سبحان ال من سب ال فقد أشرك‬:‫إليهم فقال‬
،‫الساب رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم؟ قالوا منسب رسول ال فقد كفر‬
‫ لسمعت رسول ال صلى‬،‫ قال فاشهد‬،‫فقال أيكم الساب لعلي؟ قالوا قد كان ذلك‬
،‫ ومن سبني فقد سب ال‬،‫ " من سب عليا فقد سبني‬:‫ال عليه وآله وسلم يقول‬
‫" ومن سب ال كبه ال على وجهه في النار‬
Али ибн Зайд ибн Джадан шиит, и крайне слабый рассказчик.
Йахъя ибн Муин сказал, что он ничто. Имам Ахмад назвал его слабым.
Бухари и Абу Хатим отметили, что на него нельзя опираться 1.
В книге «Сахих» в разделе «Иман», в разделе «Довод о том, что
любовь к ансарам и Али является верой» /том 1, стр. 35/ Муслим
привел хадис от Ади ибн Сабита, а он от Зарры, что тот сказал, что Али
изволил сказать: «Клянусь Господом, который рассек зерно и со-
здал все творение, поистине, пророк Ислама сообщил мне,
что проявит любовь ко мне только правоверный, а враждо-
вать со мной будет только лицемер». (стр 209)
Приятно удивлен тем, что Алмат привел название главы из книги
имама Муслима полностью.
Имам Бухари передал: Передают со слов аль-Бара что про-
рок сказал:«Только верующий любит ансаров, и толь-
ко лицемер ненавидит их, и (поэтому) Аллах полюбит того,
кто любит их, а того, кто их ненавидит, Аллах
возненавидит»2. Этот хадис /мутафикун алайх/.
Подобные предания могут служить доводом о запрете ненависти к
этим людям, но не могут быть доводом для обвинения кого-то в неве-
рие.
Как сказал посланник Аллаха ««Истинным лицеме-
ром является тот, кто объединил в себе следующие четыре
качества: если ему оказывают доверие, то он не оправдывает
его; если он рассказывает о чем-нибудь, то лжет; если он за-
ключает с кем-нибудь договор, то поступает вероломно; если
же он препирается, то ведет себя непристойно. А тот, кто
1
2
«Мухтасар сахих аль бухари» №1483. (3783).
154
отличается хотя бы одним из этих качеств, не избавится от
лицемерия до тех пор, пока не избавится от этого качества»1.
Тирмизи в своей книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ приводит хадис от
Аби Саида следующего содержания: «Поистине, мы – ансары, узна-
вали лицемеров по их вражде с Али ибн Аби Талибом». (стр 210)
Имам Тирмизи передал в «Суннан»:
[ 3717 ] ‫الخدري‬ ‫حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن أبي هارون عن أبي سعيد‬
‫قال إنا كنا لنعرف المنافقين نحن معشر النصار ببغضهم علي بن أبي طالب‬
Сказал шейх Албани: «Цепочка передатчиков очень слабая».
В цепочке передатчиков есть Абу Харун. В «Тагрибе» ибн Хаджара
есть три Абу Харуна, и лишь от одного из них передавал Тирмизи. Это
Умарат ибн Джувайни. Выдержка об этом передатчике из «Мизануль
итидаль» имама Захаби2: «Его считал лжецом Хаммад ибн Зейд; ска-
зал Ахмад: «(Он) Ничто»; сказал ибн Муин: «Слабый»; Насаи: «Матру-
каль хадис»; Джузаджани: «Лжец, муфтар». Аллах знает лучше.
Тирмизи в книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ приводит хадис от Муса-
вир Хумайри, тот приводит от матери, что она сказала: «Я зашла к Умм
Салиме, когда она говорила: «Посланник Аллаха говорил: «Лицемеры
не любят Али, а праведные не проявляют к нему ненависти».
(стр 210-211)
Хадис слабый3.
Тирмизи передал его в «Суннан» №4083, рассказчик аль-Мусавир
аль-Хумайри неизвестен4. Через этого передатчика это предание пере-
давал Абу Йала Маусули5.
Ибн Маджа в книге «Сахих» /стр. 12/ приводит хадис от Ибад ибн
Абдаллы, что Али (да будет мир с ним!) изволил сказать: «Я - раб Ал-
лаха и брат посланника Аллаха, я великий правдивец (Сиддик
аль-Акбар), и никто это не скажет после меня, если только
лжец. Я читал молитву в семь лет до того, как другие стали
молиться». (стр 212).
Это предание лживое, как и вся книга Алмата.
1
«Булуг аль марам» №1486.
2
№6018
3
Албани «Мишкат аль масабиз» №6091, Мактабатуль ислами, Бейрут. 3-е издание
1405 год.
4
5
«Муснад» №6931, «Даруль мамун ат турас» Дамаск, 1-ое издание 1404 год, по
редакцией Хусайна Салима Асада, который отметил слабость цепочки передатчиков
этого хадиса.
155
Во первых, нет книги ибн Маджи с названием «Сахих». Этот рафи-
дит называет ее /сахих/, чтобы убедить мусульман в достоверности пре-
дания.
Цепочка передатчиков этого предания такова:
‫حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان العمري وحدثنا‬
‫أبو بكر بن أبي دارم الحافظ ثنا إبراهيم بن عبد ال العبسي قال ثنا عبيد ال بن‬
‫موسى ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد ال‬
‫السدي عن علي رضى ال تعالى عنه‬
Насаи передал это предание в «Хасаис». В цепочке передатчиков
Аббад ибн Абдуллах аль-Асади. И (этот передатчик) был обвинен в вы-
думывание этого предания. (Али) ибн Мадини отмечал, что он (Аббад)
был слабым передатчиком хадисов1.
Хафиз Захаби, да помилует его Аллах, сказал: «Это ложь (возводи-
мая) на Али»2.
Сказал шейх Албани: «(Хадис) выдуманный»3.
Имам Ахмад сказал, что это предание неприемлимо (мункар)4.
Шейх уль-ислам ибн Таймия в «Минхаджус сунна»5 отметил, что
это предания выдуманно.
Ибн Джаузи отметил: «Хадис выдуманный, и виновен в этом Аббад
ибн Абдуллах. Сказал Али ибн Мадини: «Он слабый в хадисах». Ска-
зал Азди: «Передавал предания на которые (нельзя) полагаться». Что
касается Минхаля, то его предания оставил Шу`ба»6.
От себя хочу отметить, что ибн Муин и Ахмад Иджли сказали, что
Минхаль достойный доверия передатчик (сиккат)7.
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 112/ имеется преда-
ние от Хуббат ибн Джавина, что Али (да будет мир с ним!) изволил ска-
зать: «Я поклонялся Аллаху вместе с пророком еще за семь лет
до того, как кто-либо из этой уммы поклонялся Аллаху». (стр
213)
1
2
3
4
Ибн Хаджар аль-Аскалани «Тахзиб ат тахзиб» том 5, №165.
5
7/243. Под редакцией Мухаммада Рашида Салама, Муасасат Куртуба первое издание
1406 год.
6
7
«Мизануль итидаль» том 4, стр 192, №8806.
156
Это предание лживо, как отметил Захаби в «Талхис». Подобное пре-
дание со слов Хуббата, ибн Джаузи назвал вымышленным 1. Ибн Аррак
привел это предание в книге посвященной вымышленным хадисам 2,
привел его также Суюти3.
Когда посланнику Аллаха было дано откровение, в него
уверовали Хадиджа, Абу Бакр, Билал, Зайд, Али (да будет доволен
ими Аллах). И они стали поклоняться Аллаху, так как их обучил по-
сланник Аллаха ! И где эти семь лет? Выходит так, что про-
рок после получения откровения, рассказал все Али
, и семь лет не говорил об этом никому? Или семь лет никто
кроме Али не уверовал? Как сказал ибн Касир: «Это (преда-
ние) ни как не может быть достоверным! Это ложь»4.
Передатчик Хуббат ибн Джавин, который передал это от Али
, крайне слабый! Ибн Муин и ибн Хираш сказали, что этот
рассказчик ничто. Джузаджани отметил, что Хуббат не был честен. На-
саи назвал его не сильным5. Через него этот хадис передал имам Ахмад
в «Муснаде»6
Тирмизи в книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ привел хадис от Ибн Бу-
райды, а он говорит со слов отца, что тот сказал: «Посланник Аллаха
изволил сказать: «Поистине, Аллах приказал мне любить
четырех и Он оповестил меня о Своей любви к ним». У послан-
ника Аллаха спросили их имена. Он ответил: «Али из них». Спросили:
«А кто те трое?». Посланник Аллаха ответил: «Абу Зарр, Микдад
и Салман. Аллах приказал мне любить их и Сам Господь лю-
бит их». (стр 214)
Это предание не достоверно. Шейх Албани сказал хадис слабый7.
Арабский текст из «Суннан» Тирмизи:
‫حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري بن بنت السدي حدثنا شريك عن أبي ربيعة‬
‫عن بن بريدة عن أبيه قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن ال أمرني‬
1
«Мавдуа» 1/342.
2
«Танзиру шариа марфуа» №100, «Даруль кутуб аль ильмиа» Бейрут, под
редакцией Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Садика аль-Гумари. 1981 год, 2-ое издание.
3
4
«Аль-Бидая ва нихая» 7/369-370.
5
6
№776. «Муасасат Куртуба» Каир. Шуайб Арнаут отметил: «Цепочка
передатчиков крайне слабая».
7
«Даиф джамиус сагир» №1566; «Сильсиля ад даифа» №3128.
157
‫بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم قيل يا رسول ال سمهم لنا قال علي منهم يقول‬
‫ذلك ثلثا وأبو ذر والمقداد وسلمان أمرني بحبهم وأخبرني أنه يحبهم‬
Рассказчик Абу Рабиа Амр ибн Рабиа. Абу Хатим сказал о нем:
«Мункар аль хадис»8.
Через этого рассказчика это предание также передал Абу Нуайм 2,
Хаким3, Ибн Хаджар4, ибн Маджа5.
Хадис 18 – Аят «Татхир» (Очищение) был ниспослан только о Про-
роке, Али, Фатиме, Хасане и Хусейне (мир им всем!).
В книге «Сахих» /том 2, стр. 209/ Тирмизи привел хадис с передатчи-
ками, восходящими к Амр ибн Аби Саламе Рабибу (сыну жены пророка
Ислама). Он говорит, что когда был ниспослан аят «Татхир» в доме
Умм Саламы, посланник Аллаха позвал к себе Фатиму, Хасана и Ху-
сейна (мир им всем!), затем накрыл их своей накидкой, а Али был за
пророком. После того, как пророк накрыл их всех накидкой, он изволил
сказать следующее: «О, Аллах, они мое семейство, очисти же их
очищением!». Умм Салама говорит: «Я сказала: «О, пророк Алла-
ха! Я тоже с ними?» Посланник Аллаха изволил сказать: «Ты
оставайся при своем положении, и ты в добре».
Хоть об этом мы и говорили высше, но я повторю. Если бы этот аят
был ниспослан лишь о Али и его семействе, к чему посланник Аллаха
, собрав их под накидкой сказал: «О, Аллах, они мое се-
мейство»? Указывал Аллаху кто его семейство? Напоминал Ему? Да
простит нас Аллах.
В книге «Сахих» /том 2, стр. 319/ Тирмизи приводит хадис, передат-
чики которого восходят к Сабиху Мавла Умм Саламе, а он передаёт от
Зейд ибн Аркама, он говорит со слов посланника Аллаха, что его свет-
лость, обращаясь к Али, Фатиме, Хасану и Хусейну, изволил сказать:
«Я являюсь врагом, и готов к войне со всяким, кто будет враж-
довать с вами, и буду другом всякому, кто будет дружить с
вами». (стр 218).
8
2
«Хиллиятуль авлия» 1/172, «Даруль кутуб аль араби» Бейрут, 1405 год, 4-ое
издание.
3
«Мустадрак» №4649, «Даруль кутуб аль ильмиа» Бейрут, 1411 год, 1-ое издание,
под редакцией Мустафы Абдулькадира Аты.
4
«Тахзиб ат тахзиб» 10/254, «Даруль фикр» Бейрут, 1-ое издание, 1404 год.
5
«Суннан» №149, «Даруль фикр» Бейрут, под редакцией Мухаммада Фуада
Абдульбаки.
158
Предание не достоверно. В очередной раз Алмат показал свое иудей-
скую личину, приведя хадис от Тирмизи, он не упомянул мнение само-
го Тирмизи.
‫حدثنا سليمان بن عبد الجبار البغدادي حدثنا علي بن قادم حدثنا أسباط بن‬
‫نصر الهمداني عن السدي عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم أن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين أنا حرب لمن‬
‫حاربتم وسلم لمن سالمتم قال أبو عيسى هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا‬
‫الوجه وصبيح مولى أم سلمة ليس بمعروف‬
А ведь Тирмизи сказал: «Это предание /гариб/, мы не знаем его кро-
ме как через этот извод. Сабих мауля Умм Саламы не известен».
В цепочке передатчиков три проблемных звена. Асбат, Судди, и Са-
бих.
Хаким в «Мустадраке» передал его через два извода.
‫أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد ال بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا‬
‫تليد بن سليمان ثنا أبو الجحاف عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي ال عنه‬
‫ نظر النبي صلى ال عليه و سلم إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين‬: ‫قال‬
‫ أنا حرب لمن حاربكم و سلم لمن سالمكم‬: ‫فقال‬
В первым Талид ибн Сулайман, рафидит, оскорблявший Абу Бакра
и Умара. Насаи сказал, что он слабый 1. Он передал это предание от
Абу Джухафа Дауда ибн Аби Оуфа. Который был шиитом, ибн Муин
считал его достойным доверия, а критиковал его ибн Ади2.
Через них это предание также передал имам Ахмад. Шейх Арнаут
сказал: «Цепочка передатчиков крайне слабая»3.
Через их двоих также передал Хатиб Багдади4.
Во втором изводе целых три проблемы.
‫حدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا مالك بن‬
‫إسماعيل ثنا أسباط بن نصر الهمداني عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن‬
‫ عن النبي صلى ال عليه و سلم أنه قال‬: ‫صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم‬
‫ أنا حرب لمن حاربتم و سلم لمن سالمتم‬: ‫لعلي و فاطمة و الحسن و الحسين‬
1
2
3
«Муснад» №9696, «Муасасат Куртуба». Каир.
4
«Тарихуль багдад» 7/137, «Даруль кутуб аль ильмиа» Бейрут.
159
Первая это рассказчик Асбат ибн Наср аль-Хамадани. Он был сла-
бым, как отмечали Насаи и Абу Нуайм1.
Вторая проблема, это Исмаил ибн Абдуррахман Судди. Ахмад счи-
тал его достойным доверия передатчиков, ибн Муин отмечал его сла-
бость. Абу Хатим сказал, что на него не опираются. Абдуррахман ибн
Махди назвал его слабым2.
И последняя проблема это Сабих, мауля Умм Саламы. Тирмизи ска-
зал: «Сабих неизвестен»3.
Через эту цепочку это предание также передавал Табарани в «Му-
джам аль кабир» и «Муджам ас сагир», и ибн Абу Шайба в «Мус-
над», ибн Хиббан в «Сахихе»4.
Табарани в «Муджам аль аусат»5 привел это предание через
несколько другой извод:
‫حدثنا إبراهيم قال حدثنا محمد بن مرزوق قال حدثني حسين بن الحسن الشقر‬
‫عن عبيد ال بن موسى عن أبي مضاء وكان رجل صدق عن إبراهيم بن عبد‬
‫الرحمن بن صبيح مولى أم سلمة عن جده صبيح قال ) كنت بباب رسول ال‬
‫صلى ال عليه و سلم فجاء علي وفاطمة والحسن والحسين فجلسوا ناحية‬
‫فخرج رسول ال صلى ال عليه و سلم إلينا فقال إنكم على خير وعليه كساء‬
‫خيبري فجللهم به وقال أنا حرب لمن حاربكم سلم لمن سالمكم‬
Со слов ибн Аркама опять таки передавал Сабих. Помимо него в це-
почке передатчиков есть Хусайн ибн Хасан аль-Ашкар. Абу Зура ска-
зал: «Его предания неприемлимы». Абу Хатим назвал его не силь-
ным6.
Мухаммили в «Амали» передал это через несколько другой извод:
‫ ثنا الحسن بن الحسين النصاري‬، ‫حدثنا الحسين ثنا عبد العلى بن واصل‬
‫ عن‬، ‫ عن أبي الجحاف‬، ‫ عن أبيه‬، ‫ ثنا علي بن هاشم‬: ‫يعرف بالعرني قال‬
‫ » حنا رسول ال صلى ال عليه وسلم‬: ‫ عن زيد بن أرقم قال‬، ‫مسلم بن صبيح‬
‫في مرضه الذي قبض فيه على علي رضي ال عنه وفاطمة وحسن وحسين‬
‫ « أنا حرب لمن حاربكم سلم لمن سالمكم‬: ‫« رحمة ال عليهم فقال‬
1
2
3
4
№6977, «Муасасат Рисаля» Бейрут, 2-ое издание 1414 год.
5
№2854, «Даруль харамейн» Каир 1415 год.
6
160
Цепочка опять таки крайне слабая.
Первая проблема это Хасан ибн Хусайн Аруни. Один из глав шиитов
своего времени, слабый.
Вторая и третья проблемы /иснада/ это Али ибн Хишам и его отец.
Сказал имам Бухари: «Он и его отец из тех кто перешел грань в своем
мазхабе (шиизме)». Ибн Хиббан сказал: «Перегнувший край в шиизме,
передавал неприемлимые предания ссылаясь на честных передатчи-
ков». Ибн Нумайр также отметил, что ибн Хишам перешел грань в ши-
изме, и сказал: «Его предания неприемлимы». Наряду с этим ибн Муин
считал его честным рассказчиком. Насаи сказал, что он не плохой 1.
Далее со слов ибн Аркама в этом /иснаде/ передает Муслим ибн Са-
бих. В биографии ибн Сабиха в «Тахзиб аль камал» я не нашел ин-
формации, что он передавал от ибн Аркама, или чтобы от него переда-
вал Абу Джухафа (как в этой цепочке). Аллах лучше знает, но помоему
здесь на лицо или опечатка в книге «Амали», или ошибка какого-то из
передатчиков, потому что вместо ибн Сабиха, должен быть Сабих мау-
ля Умм Саламы.
В книге «Сахих», в разделе «Бад’ аль Халк» /том 5, стр. 21/, на тре-
тьей строке Бухари приводит хадис с передатчиками, восходящими к
Мусаввир ибн Махраму, что пророк Ислама (да благословит Аллах его
и его семейство!) изволил сказать: «Фатима является моей ча-
стью и всякий, причинивший ей обиду, причинит обиду мне».
(стр 220)
И опять Алмат срезает часть хадиса.
Бухари передал: со слов аль-Мисвар бин Махрама сказал:
«(В своё время) ‘Али посватался к дочери Абу Джахля. Об этом
услышала Фатима, которая пришла к посланнику Аллаха и
сказала: “Твои люди станут говорить, что ты не (способен)
разгневаться из-за своих дочерей, ибо ‘Али собирается же-
ниться на дочери Абу Джахля!” Тогда посланник Аллаха
поднялся (со своего места), а после того как он произнёс
слова свидетельства, я услышал, как он сказал: “А затем, я выдал
замуж свою дочь за Абу-ль-‘Аса бин ар-Раби‘а, который был
правдив в том, что он говорил мне. Что же касается Фати-
мы, то она является частицей меня самого, и я не хочу, что-
бы ей доставляли огорчения! Клянусь Аллахом, дочь посланни-
ка Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть жёнами одного
1
161
и того же человека!” — и (после этого) ‘Али отказался от своего сва-
товства»1.
дис с передатчиками, восходящими к Али (да будет мир с ним!), что
пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил
сказать о святой Фатиме следующее: «Поистине, Аллах гневается
твоим гневом и доволен твоим довольством». (стр 222)
Это предание лживо2.
Передал Абу Йала:
‫ عن علي بن عمر بن‬، ‫ حدثنا حسين بن زيد‬، ‫حدثنا عبد ال بن محمد بن سالم‬
‫ عليه‬، ‫ عن الحسين بن علي‬، ‫ عن جده‬، ‫ عن أبيه‬، ‫ عن جعفر بن محمد‬، ‫علي‬
» : ‫ أن النبي صلى ال عليه وسلم قال لفاطمة عليها السلم‬، ‫ عن علي‬، ‫السلم‬
‫ ويرضى لرضاك‬، ‫ إن ال عز وجل يغضب لغضبك‬، ‫» يا فاطمة‬
Хусайн ибн Зияд /мункар аль хадис/, как сказал ибн Гайсарани. Его
слабость отмечал Абу Хатим и Али ибн Мадини3.
Через него это предание передали также Табарани в «Муджам аль
кабир», Абу Нуайм в «Фадаиль хулафа ар рашидун», Даулаби в
«Зурриятуль тахирах», ибн Гаратиф в «Джузе ибн Гатариф»,
ибн Асакир в «Тарих мадинатуль димашк»4, Хаким в «Мустадра-
ке»5, Абу Бакр аш-Шайбани в «Ахад ва масяни»6,
Алмат среди ссылок указал «Мизануль итидаль». Я часто видел
как шииты на различных форумах, цитируя какой-то хадис, ссылаются
на эту книгу. Так вот, даем справку, книга «Мизануль итидаль» это
труд имама Захаби, в котором он в алфавитном порядке, привел имена
слабых, неизвестных или просто лживых передатчиков. В качестве
примера их рассказов, он иногда приводил тот или иной хадис. Точно
также как и этот хадис, он привел в биографии Хусайна ибн Зияда, от-
метив крайнюю слабость этого рассказчика. С таким же успехом, шии-
ты могут цитировать книгу «Мавдуат» ибн Джаузи, «Фаваид аль
маджмуа» Шаукани и другие книги где имамы собрали вымышлен-
ные предания, чтобы дать знать о них людям.
1
«Мухтасар сахих аль Бухари» Аз-Зубайди №1467
2
Абдуллах Гунейман «Мухтасар минхадж ас сунна» 1/212.
3
4
3/156.
5
№4730.
6
№2959.
162
Хафиз Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад, известный как Захаби, в
книге «Мизан аль И’тидаль» /том 2, стр. 131/ приводит хадис с досто-
верными и надежными повествователями. Абу Хурайра также под-
твердил достоверность этого хадиса. Дорогой посланник Аллаха (да
благословит Аллах его и его!) изволил сказать: «Первым человеком,
вошедшим в рай, будет Фатима». (стр 224)
Во первых первым человеком, который войдет в рай, будет послан-
ник Аллаха .
Во вторых, как может быть, чтобы Абу Хурайра, потвердил хадис, ко-
торый передал Захаби?
В третьих клянусь Аллахом! Солгал Алмат, сказав, что передатчики
этого предания достойны доверия!
То, что Захаби привел это в «Мизан» уже само по себе свидетель-
ствует о том, что с этим преданием не все ладно.
،‫ عن أبى هريرة‬،‫ عن أبى يزيد المدنى‬،‫ عن عبد السلم بن عجلن‬،‫عن بدل بن المحبر‬
‫ أول شخص يدخل الجنة فاطمة‬:‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬.
Бадл ибн Мухбир. Абу Зура считал его достойным доверия, а Дара-
кутни отмечал его слабость1. Его шейх в этом хадисе Абдуссалам ибн
Аджлан, и он также слабый2.
В книге «Сахих» Абу Дауда Саджистани приводистя хадис, передат-
чики которого восходят к Субану, что посланник Аллаха, когда отправ-
лялся в поход или путешествие, то последним человеком, с кем он про-
щался, была Фатима и по возвращению, первым человеком, кого наве-
щал пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) была
Фатима». (стр 225)
Нет книги имама Абу Дауда с названием «Сахих».
Из «Суннан» Абу Дауда
‫حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن حميد الشامى‬
‫ قال كان‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫عن سليمان المنبهى عن ثوبان مولى رسول ال‬
‫ إذا سافر كان آخر عهده بإنسان من أهله‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫رسول ال‬
‫فاطمة وأول من يدخل عليها إذا قدم فاطمة فقدم من غزاة له وقد علقت مسحا‬
‫أو سترا على بابها وحلت الحسن والحسين قلبين من فضة فقدم فلم يدخل فظنت‬
‫أن ما منعه أن يدخل ما رأى فهتكت الستر وفككت القلبين عن الصبيين وقطعته‬
1
2
Захаби «Мугни фи дуафа» №3700; ибн Хаджар «Исаба» 1/108.
163
‫ وهما يبكيان فأخذه منهما‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫بينهما فانطلقا إلى رسول ال‬
‫» وقال » يا ثوبان اذهب بهذا إلى آل فلن‬.
‫أهل بيت بالمدينة » إن هؤلء أهل بيتى أكره أن يأكلوا طيباتهم فى حياتهم الدنيا‬
‫» يا ثوبان اشتر لفاطمة قلدة من عصب وسوارين من عاج‬.
Ибн Джаузи в «Илал»1 сказал: «Хадис не достоверный. В цепочке
Хумайд Шами, сказал имам Ахмад: «Я не знаю Хумайда» и Сулайман
Мунабихи, ибн Муин сказал, что он его не знает». Шейх Албани также
сказал, что цепочка передатчиков этого хадиса слабая.
Через этих двоих рассказчиков это предание передал Бейхаки в
«Суннан аль Кубра».
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 156/ приводится ха-
дис с повествователями, восходящими к Ибн Умару, что посланник Ал-
лаха (да благословит Аллах его и его семейство!), отправляясь в поход,
в последнюю очередь прощался с Фатимой, возвращаясь, первым, кого
навещал посланник Аллаха, была Фатима (да будет мир с ней!).(стр
226).
Хадис также не достоверен.
‫ ثنا يحيى‬، ‫ ثنا العباس بن محمد الدوري‬، ‫حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب‬
‫ عن‬، ‫ عن العلء بن المسيب‬، ‫ ثنا محمد بن فضيل‬، ‫بن إسماعيل الواسطي‬
‫ عن ابن عمر رضي ال عنهما أن النبي صلى ال‬، ‫ عن نافع‬، ‫إبراهيم قعيس‬
‫ وإذا قدم من سفر‬، ‫عليه وسلم كان » إذا سافر كان آخر الناس عهدا به فاطمة‬
‫كان أول الناس به عهدا فاطمة رضي ال عنها « أخبرنيه الحسين بن علي‬
‫ بالبصرة‬، ‫ ثنا محمد بن أحمد بن العلء الدمي‬، ‫ ثنا محمد بن إسحاق‬، ‫التميمي‬
‫ عن إبراهيم قعيس‬، ‫ عن العلء بن المسيب‬، ‫ ثنا أبو عوانة‬، ‫ثنا يحيى بن حماد‬
» : ‫ فقال لها رسول ال صلى ال عليه وسلم‬، ‫فذكر بإسناده نحوه وزاد فيه‬
‫» فداك أبي وأمي‬
Оба извода идут через Ибрахима Гайса, и он слабый, как сказал За-
хаби в «Талхисе». Абу Хатим отметил, что его предания слабые2.
Через Ибрахима это предание также передал ибн Шахин в
«Шархуль мазхаб», и Туси в «Мустахрадж». Редактор «Мустахра-
1
2/800/№1336, «Табатуль Хиндия».
2
«Мизануль иидаль» 1/53/№172.
164
джа» Анис ибн Ахмад ибн Тахир Андануси также отметил, что преда-
ние /мункар/3.
В книге «Сахих» /том 2, стр. 306/ Тирмизи привел хадис от послан-
ника Аллаха, передатчики этого хадиса восходят к Анас ибн Малику,
который сказал: «У посланника Аллаха спросили: «Кто из Вашего се-
мейства любимей всех для Вас?». Пророк ответил: «Хасан и Ху-
сейн». Обращаясь к Фатиме (да будет мир с ней!) Пророк говорил: «По-
зови мне моих сыновей». Когда же они приходили к Пророку, по-
сланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) обнимал и
целовал их». (стр 227).
Хадис слабый, как отметил шейх Албани, и шейх Хусайн Салим
Асад1.
Тирмизи:
‫حدثنا أبو سعيد الشج حدثنا عقبة بن خالد حدثني يوسف بن إبراهيم أنه سمع‬
‫أنس بن مالك يقول سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم أي أهل بيتك أحب‬
‫إليك قال الحسن والحسين وكان يقول لفاطمة أدعي أبني فيشمهما ويضمهما‬
‫إليه قال هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث أنس‬
Имам Тирмизи назвал это предание /гариб/. В терминологии так
обозначают хадис, который известен лишь через одного рассказчика
или один путь.
Со слов Анаса рассказывал Юсуф ибн Ибрахим Абу Шайбат Ат-Та-
мими аль-Джавхари. Сказал о нем ибн Хиббан: «Передавал от Анаса,
не его хадисы, не дозволено рассказывать от него». Абу Хатим сказал:
«Слабый». Абу Ахмад аль-Хаким назвал его не сильным2.
Со слов Юусуфа передает Укба ибн Халид, неплохой передатчик, его
критиковал Укайли3.
В книге «Сахих» /стр. 209/ в разделе «Восстание Махди» (да уско-
рит Аллах его пришествие!) Муслим привел хадис с повествователями,
восходящими к Анас ибн Малику, что посланник Аллаха (да благосло-
вит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «Мы, дети Абд аль
Муталлиба, являемся предводителями рая: Я, Хамза, Али,
Джафар, Хасан, Хусейн и Махди». (стр 232).
3
«Мактабатуль гураба аль асария», Медина, 1415 год, 1-ое издание.
1
В редакции «Муснад»-а Абу Йалы №4294,
2
3
165
Хотя в арабском тексте своей книги Алмат и пишет, что это передал
ибн Маджа, но в переводе он почему то указывает, что это передал Му-
слим.
Придерживаясь хорошего тона, можно было бы приписать все
оплошности, но заканчивая читать его книгу, и видя сколько лжи, он
выплеснул на страницы своей писанины, я склонен думать, что и здесь
он солгал.
Вернемся к хадису.
1) Как я говорил неоднократно, нет у имама ибн Маджи книги «Са-
хих», а есть «Суннан».
2) Вот хадис из этой книги1:
‫ حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن علي بن زياد‬. ‫هدية بن عبد الوهاب‬
‫اليمامي عن عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة عن أنس بن‬
‫مالك قال سمعت رسول ال صلى ال عليه و سلم يقول‬
: ( ‫ وعلي وجعفر والحسن‬. ‫نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وحمزة‬
‫) والحسين والمهدي‬
Предание вымышленно, как отметил шейх Албани 2 и Захаби в
«Талхисе Мустадрак».
Икрима ибн Аммар честный передатчик, но /мудалис/. Имамы Ах-
мад, Абу Хатим и Даракутни описывали его как /мудалиса/ 3.
Сказал Абу Хатим ар-Рази: «Его предания не принимаются, если он
не даст ясно понять, что слышал их сам».
Я не нашел никакой информации о Али ибн Зияде аль-Йамаме. За-
хаби сказал, что он не знает этого передатчика4.
Другой рассказчик Сад ибн Абдульхамид ибн Джафар обладал пло-
хой памятью5.
С его слов передавал ибн Абдульвахаб Марвази, который также оши-
бался в передаче сообщений6.
Передал Хаким в «Мустадраке»
‫أخبرني مكرم بن أحمد القاضي ثنا أبو بكر بن أبي العوام الرياحي ثنا سعد بن‬
‫عبد الحميد ثنا عبد ال بن زياد اليمامي عن عكرمة بن عمار عن إسحاق بن‬
1
№4087.
2
3
Хаммад Ансари «Тадлис ва мудалисун» №92.
4
5
6
166
‫عبد ال بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضى ال تعالى عنه أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وعلي‬
‫وجعفر وحمزة والحسن والحسين والمهدي‬
‫‪Опять Икрима передающий, без точного указания слышал ли он сам‬‬
‫‪этот хадис.‬‬
‫‪Абдуллах ибн Зияд, это и есть Али ибн Зияд1.‬‬
‫‪В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 176/ приведен ха-‬‬
‫‪дис от Шидад ибн Абдаллы, он передаёт от Умм аль Фадл бинта Харис,‬‬
‫‪что посланник Аллаха изволил сказать: «Ко мне снизошел Джабра-‬‬
‫‪иль и сообщил мне о том, что моя умма вскоре убьет моего‬‬
‫‪сына». Я сказал: «Так?», он ответил: «Да!».‬‬
‫‪Хадис от Хакима:‬‬
‫أخبرنا أبو عبد ال محمد بن علي الجوهري ببغداد ثنا أبو الحوص محمد بن‬
‫الهيثم القاضي ثنا محمد بن مصعب ثنا الوزاعي عن أبي عمار شداد بن عبد‬
‫ال عن أم الفضل بنت الحارث أنها دخلت على رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫فقالت يا رسول ال إني رأيت حلما منكرا الليلة قال ما هو قالت إنه شديد قال ما‬
‫هو قالت رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري فقال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم رأيت خيرا تلد فاطمة إن شاء ال غلما فيكون في‬
‫حجرك فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم فدخلت يوما إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فوضعته في حجره‬
‫ثم حانت مني التفاتة فإذا عينا رسول ال صلى ال عليه وسلم تهريقان من‬
‫الدموع قالت فقلت يا نبي ال بأبي أنت وأمي مالك قال أتاني جبريل صلى ال‬
‫عليه وسلم فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا فقلت هذا فقال نعم وأتاني بتربة‬
‫من تربته حمراء‬
‫‪Сказал Захаби в «Талхисе»: «Цепочка передатчиков прервана, пре-‬‬
‫‪дание слабое».‬‬
‫‪Со слов Аузаи хадис передавал Мухаммад ибн Мусааб. Абу Хатим от-‬‬
‫‪метил, что он не сильный. Насаи назвал его слабым 2. Ибн Хаджар в‬‬
‫‪«Тагрибе» отметил, что этот рассказчик много ошибался.‬‬
‫‪Этот хадис достоверен лишь благадоря другой цепочке передатчи-‬‬
‫‪ков, через которую передал имам Ахмад.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪«Тахзиб аль камал» №3279-3280.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪167‬‬
Хафиз Нуруддин ибн Абу Бакр Хайсами в книге «Маджма аз-За-
ваид» приводит от Язид ибн Аби Зияда, что тот сказал: «Пророк вышел
из дома Айши и, услышав, плачь Хусейна, обратился к дому Фатимы,
сказав: «Разве вы не знаете, что его слезы причиняют мне
боль?». (стр 236)
А почему даджаль Абсаликов приведя хадис от Хейсами, забывает
мнение этого имама? Память отшибло? Хейсами сказал: «Передал Та-
барани и цепочка рассказчиков прервана» 1.
Табарани передал его в «Муджам аль кабир»:
‫ عن‬، ‫ حدثنا عبد السلم بن حرب‬، ‫ حدثنا أبو نعيم‬، ‫حدثنا علي بن عبد العزيز‬
‫ خرج النبي صلى ال عليه وسلم من بيت عائشة‬: ‫ قال‬، ‫يزيد بن أبي زياد‬
‫ فسمع حسينا يبكي رضي ال‬، ‫ فمر على بيت فاطمة‬، ‫رضي ال تعالى عنها‬
‫ " ألم تعلمي أن بكاءه يؤذيني ؟‬: ‫ فقال‬، ‫ " تعالى عنه‬.
И предание не просто прервано, он прерывается на Йазиде ибн Абу
Зияде. Он обладал слабой памятью, Йахъя ибн Муин сказал, что он не
сильный и на него не опираются2. Ахмад ибн Ади отметил его слабость,
и сказал, что он был из шиитов Куфы. Абу Хатим также назвал его не
сильным, Абу Зура сказал, что на него не опираются 3.
Кто повинен в смерти Хусейна ибн Али?
дис от Абу Саида Худри, что он сказал: «Посланник Аллаха изволил
сказать: «Поистине, по отношению к моему семейству будет
оказан большой гнет и убийства со стороны моей уммы. И по-
истине, наибольшую ненависть, и вражду к нам будут прояв-
лять семейство Омейядов, семейство Мугайры и Махзума». Ха-
ким утверждает, что этот хадис имеет достоверных передатчиков.
Хаким в «Мустадраке»:
‫أخبرني محمد بن المؤمل بن الحسن حدثنا الفضل بن محمد ثنا نعيم بن حماد‬
‫ثنا الوليد بن مسلم عن أبي رافع إسماعيل بن رافع عن أبي نضرة قال قال أبو‬
‫سعيد الخدري رضى ال تعالى عنه قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن أهل‬
‫بيتي سيلقون من بعدي من أمتي قتل وتشريدا وإن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية‬
‫وبنو المغيرة وبنو مخزوم‬
1
№15188.
2
3
168
Исмаил ибн Абу Рафи слабый в соответствии с мнением
большинства4.
Его считали слабым Ахмад, Йахъя, Даракутни, ибн Ади2.
Валид ибн Муслим честный передатчик, но /мудалис/ и это предание
он передал не прояснив, слышал ли он его сам.
В книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 91/ приведен хадис от
Хамран ибн Джабира Ханафи, который слышал от посланника Аллаха
следующее: «Трижды горе Омейядам!».
С цепочкой передатчиков это предание привел Абу Бакр аш-Шайба-
ни в «Ахад валь масяни»3:
‫حدثنا محمد بن مسكين نا عبد ال بن محمد بن جابر حدثني أبي عن عبد ال‬
‫بن بدر عن أم سالم قال أبو عبد الرحمن عبد ال بن محمد وهي جدة عبد ال بن‬
‫بدر أم أمه عن أبي سالم وهو جد عبد ال بن بدر سمعت رسول ال صلى ال‬
‫ ويل لبني أمية ثلث مرا‬: ‫عليه و سلم يقول‬
Со слов Абдуллах ибн Бадра, это предание передал Мухаммад ибн
Джабир аль-Ханафи. Как передал Миззи в «Тахзиб аль камал»4,
Имам Бухари сказал о нем: «Передатчик не сильный, подвергался кри-
тике, и передавал неприемлимые предания». Абу Дауд сказал, что он
ничто. Насаи отметил его слабость. Абу Зурах назвал его /сакит/ 5.
В книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 46/ приводится хадис следу-
ющего содержания: «В Судный день Священная Книга Коран, ме-
четь и семейство Пророка предстанут, и тогда Коран ска-
жет: «О, Господи! Мои права были попраны», и тогда скажет
мечеть: «О, Господи! Меня оставили и разрушили». И тогда
скажет семейство Пророка: «Нас оставили, предали мучени-
ческой смерти». И чтобы вернуть свои права они сядут рядом
с Пророком. И тогда скажет Аллах: «Возвращение прав в моей
власти и Я достойней всех вернуть их». Этот хадис привели от
Дийлами, он от Джабира, тот от Ахмад ибн Ханбала и Табарани и
Саид ибн Мансур от Аби Амама.
В своей же книга Алмат дал паралельно русскому тексту, арабский.
Перевод не совсем точный. Должно быть так «Передал Дейлами от
Джабира, и Ахмад, Табарани и Саид ибн Мансур от Абу Умамы».
4
«Саваик аль мухрика» 2/527. «Муасасат Рисаля» Бейрут.
2
3
№1680.
4
№5110.
5
Высшая степень отвода передатчика.
169
В книге «Канзаль аль уммал» нет цепочек передатчиков, и ссылка
стоит лишь на Дейлами. Его книга «Фирдаус» известна как сборник
слабых преданий.
Я не нашел подобного хадиса в «Муснаде» Ахмада, «Муджам»-ах
Табарани, или «Суннан» ибн Мансура.
Скорее всего предание выдумано. Аллах лучше знает. Оно есть в ши-
итских источниках.
В книге «Захаир аль Укба» /стр. 136/ приводится хадис с передат-
чиками, восходящими к Хузайфе, что тот сказал: «Посланник Аллаха
(да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «Если
этому миру останется жить только один день, поистине, Ал-
лах продлит его настолько, чтобы осуществилось прише-
ствие человека из моей семьи, имя которого, подобно моему
имени». Салман спросил: «Он будет потомком какого из ваших
сынов?». Посланник Аллаха изволил сказать: «Из его потомства»,
указав на Хусейна».
Предание вымышленно. Захаби привел его в биографии Аббаса ибн
Бакара Дабби Басри, который и передавал этот хадис, со слов Абдулла-
ха ибн Зияда. Как отмечал Даракутни, ибн Баккар был лжецом 1.
ПОСЛЕСЛОВИЕ.
Хвала Аллаху, Который позволил своему рабу, завершить этот труд.
Я иногда сталкивался с новыми мусульманами, которые были в за-
мешательстве, не зная кем стать суннитами или шиитами. Действи-
тельно для того, чтобы разбираться в спорных вопросах между этими
двумя течениеми, надо не мало времени провести над книгами.
Но и есть и другой, универсальный способ. Как познать является ли
истиной то, к чему призывает представитель того или иного течения?
Достаточно просто посмотреть на то, как он призывает к своему пути.
Тот читатель, который взял на себя труд, и дочитал эту книгу до кон-
ца, ясно увидел, сколько раз этот выпускник академии в Куме откро-
венно солгал, сколько раз он выдернул фразу из контекста, как он лжи-
во интерпретировал исторические сведения.
А универсальное правило заключается в формуле: «Истина не ну-
ждается во лжи».
Окончил работу 25 Зуль-хиджи. 1429 года.
1
«Мизануль итидаль» 2/382/№4160; Аль-Халаби «Кашф аль хасаис» №372,
170

Исчерпывающий ответ шиитам

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Исчерпывающий ответ шиитам

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

Хвала Аллаху Господу

ТЕРМИН ШИА В КОРАНЕ

Ибн Абиль Изз Аль Ханафи в своём толкование к «Агиде» имама

Но эта вера в /имамат/ не единственный след, который оставил этот

2.Те предания, которые повествуют о «зякяте» в поясном поклоне,

Проблемным звеном у Табарани является передатчик Иса ибн Аб-

‫ حدثنا الحسن بن الحسين النصاري‬:‫حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال‬

Но вернемся к ссылке Алмата на книгу по истории имама Багдади. В

‫أنبأنا عبد ال بن علي بن محمد بن بشران أنبأنا علي بن عمر الحافظ‬

Ибн Хаджар в книге «Маталибуль-Алия» упоминает этот хадис от

2. АЯТ «УЛИЛ АМР»

Каждый мусульманин, который любит и почитает этих представи-

Этот же хадис, со слов Умара ибн Хатаба , ибн Касир назвал

Хадис передавался также в «Муснаде»3 имама Ахмада, со слов Саи-

2.ХАДИС О ДВЕНАДЦАТИ ХАЛИФАХ

2. ХАДИС «АХАБ АЛЬ ХАЛК»

‫حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا عبيد ال بن موسى عن عيسى بن عمر عن السدي‬

‫روى ابن مردويه من حديث مسلم الملئي عن انس‬

‫روى ابن مردويه من طريق خالد بن طهمان عن ابراهيم عن ابراهيم بن‬

‫ذكره ابن مردويه من نحو عشرين طريقا كلها مظلم‬

،‫ حدثنا حسين بن محمد‬،‫ حدثنا إبراهيم بن سعد الجوهري‬،‫حدثنا عبيد العجلي‬

4. ХАДИС О БРАТСТВЕ ПРОРОКА И АЛИ

5. ПОСЛАННИК АЛЛАХА ПРИКАЗЫВАЕТ

6. ИМАМ АЛИ И ВОЗВРАТ СОЛНЦА

‫حدثنا الفضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن‬

Авн ибн Мухаммад, и его мать Умм Джафар.

8. РОЖДЕНИЕ ИМАМА АЛИ В КААБЕ

10. ИМАМ АЛИ ПЕРВЫЙ МУСУЛЬМАНИН

‫حدثنا الحسين بن أحمد بن منصور سجادة البغدادي حدثنا عبد ال بن داهر‬

‫وحديث السفينة من الحاديث المتواترة عن المسلمين‬

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ГАДИР-ХУМА.

Это передал Абу Дауд в «Суннан»4 от Али ибн Абу Талиба .

ПРИЧИНА НИСПОСЛАНИЯ АЯТА

Ибн Хаджар в книге «Маталибуль-Алия» упоминает этот хадис от

Тирмизи передал от Тавуса: «У ибн Аббаса спросили об этом аяте:

‫ عن‬،‫ عن أبي العالية‬،‫ عن يحيى بن كثير‬،‫ ثنا مروان‬:‫ قال‬،‫حدثني يعقوب‬

Во вторых хадиса аль-Киса является доводом, что 33 аят суры аль-

ХАДИС 1 – ПОСЛЕ ПРОРОКА МУХАММАДА (ДА

‫حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا السود بن عامر عن جعفر الحمر‬

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 141/ приведен ха-

‫أنبأنا محمد بن عبدالملك قال أنبأنا الحسن بن على عن الجوهرى عن‬

Вам также может понравиться