Две или три вещи, которые я

предположительно знаю о Сириусе

Все вернулось: Сириус, и паук, и твои мысли в этот
час, и эта твоя мысль о том, что все возвращается1.

Людей неинтересных в мире нет.

Их судьбы — как история планет2.

I am Negro. I am Oregon.
Oregon is me, the planet3

0 (пред–положительное начало отсчета). Две или три, не больше;

лучше три или четыре; ну, можно и шесть или семь. Создать два,
три, много Бенинов (Дагомей); лучше — тьму республик Мали;
ну, можно и легион африканских империй. Один, два, три — а где
же в календаре научных мероприятий поставлен крест (terme) на
спекуляции? [сюр «Фрейд».] Гриолизировать — антифилософию.
Почему я немодернист. Смерть Ивана Иллича — от Эпиметеева
кринжа. Месмеризм сегодня. Умей волк артикулировать, иные из
нас, тубабу, все равно не могли бы его понять; и услышать, скорее
всего, тоже… Ты веди нас за собой, Позорная звезда! So may we
start? Mais oui.

Или так, инкантанцией: «Гриолизировать — психоанализ.

…Когда даже Мишель Лейрис более надежный источник,
чем вы сами, дело труба. Нет, не так — дело бубен, барабан;
одним, но подлиннее словом: мембранофон, или препонка,
барабанящий, или бубнящая, вдогонку, в догонку, не мысли
своего иного, а мюсли о своем киноа; и о кино (не своем, а Жана
Руша). Жанр руша…» etc., проспойлерил все.

1
Ницше Ф. Черновики и наброски 1880–1882 гг. // Полн. собр. соч.: В 13 т. М.:
Культурная революция, 2013. Т. 9. С. 486.
2
Евгений Евтушенко, цит. по: Иллич И. Освобождение от школ // Он же.
Освобождение от школ. Пропорциональность и современный мир. М.:
Просвещение, 2006. Гл. 7. Возрождение эпиметеевского человека.
3
Боб Кауфман.
 Представленный ниже текст содержит много абсурдных
мест, и в ходе написания я часто хохотал, иногда нервно,
распутывая клубки совпадений и задействуя юмор по всей шкале
интенсивности, от черного до белого, как орудие аргументации.
(Белые начинают и выигрывают, но это пока… Вся надежда на
серых.) На деле в целом он весьма серьезен.
Во-первых, это сеанс магии (престидижитации? за руками
следите) с последующим же разоблачением (ну,
переряживанием): в первую очередь и косвенно — психоанализа,
а также всех talk therapies; в конечном счете и непосредственным
образом — антропологии, в особенности (пост)структурной.
Короче, демистификация «анти-нарциссизма» каких бы то ни
было уверток, старых добрых коперниканских переворотов и
новых онтологических поворотов. Рассматриваемая ситуация
чуть ли не классическая: главный сюжет вертится в одном
регионе вокруг единичной группы малийских народностей,
выражая единый, но длительный период. Одна отдельная
проблема, изначально допущенная к существованию от 1 до 3
людей (но это не точно), ну а затем уже всеми остальными на
Земле, за редкими исключениями. Но монтаж адский и много
побочных линий (в финале все подтягивается).
Во-вторых, это попытка показать (до самого финала без
опоры на ее особый язык, хотя я позволяю себе выдумывать свои,
но к языку нефилософии same rules apply), на что именно
способна и конкретно притязает нефилософия. Не исключено,
что все выглядит так, будто бы от нашего «вождя Ларюэля», как
однажды сказал Миша Куртов, я оторвался на второй или третьей
космической. Но заявляю со всей ответственностью: я не
двигался; я вообще-то все время там и висел.

Шандор Ференци начал некогда за упокой «унизительной

роли доктора-всезнайки, способного обещать даже звезды с
небес», по сути же за здравие профессии, но закончил с
точностью до наоборот:

Была же эпоха, когда врач почитался как человек науки,

ученый знаток растений и животных, всех воздействий
 известных… «элементов». Смею предсказать новое
зарождение исходного общественного явления, которое я
именую «ятрофилософия» (врачебная философия),
краеугольный камень которой — труды Фрейда. Он не
дожидался понимания психоанализа всеми учеными и был
вынужден посредством [него] решать проблемы
пограничных наук…4

Нижеследующее — опыт альтер/нативной ятрофилософии.

Тубабу (от араб. табиб ‘врач’) на северо-западе Африки
называют белых европейцев. Иные из них, главным образом это
антропологи, предпочитают самоназвание moderns; далее —
«модернисты». Я покажу, чтó умеет делать и на что смеет
притязать нестандартная мысль, влекомая проектами Ларюэля и
Вальдиночи, причем без особой опоры на особенный язык
нефилософии и европанализа, на одном-единственном материале
из антропологии и этнопсихиатрии. Не исключено, что в итоге
моя теория не будет отвечать заветам «вождя Ларюэля» (Миша
Куртов), а вот XX съезд в план входил. Культурный герой
(=культурист=силач) мысли, отец нефилософской орды и особа,
приближенная к «ординарному, экстраординарному» человеку,
— в числе (не)человеческих личностей и их желаний,
развенчиваемых тут открыто или между строк. Но даже среди них
он не самый главный, звезд с небес не ловит… Да мы их и не
обещаем.

|i|2 (Сюжет словно Стартующий). Догоны с плато Бандиагара

(республика Мали) — одна из самых знаменитых (групп)
народностей в науках о человеке, а исследовавшие догонов
Марсель Гриоль и Жермена Дитерлен входят в круг самых
известных антропологических персоналий. В философии догоны
произвели шум, населив пустые плато в «Капитализме и
шизофрении» Делёза и Гваттари (далее — Д&Г); бывшее без
образа, тело без органов по причине их набегов обрело не лик,

4
Ференци Ш. Приветствие к 70-летию Зигмунда Фрейда // Он же. Тело и
подсознание. Снятие запретов с сексуальности. М.: Nota Bene, 2003. С.
конечно, но личину: «интенсивное яйцо, определяемое осями и
векторами, градиентами и порогами»5. Вот без «этнографических
экспериментов Гриоля и Дитерлен» 6 не обходится изложение
Вивейруша де Кастру, предположительного продолжателя
антропологии Д&Г. Догонский след обнаруживается и у Жака
Деррида, но потому, что вдобавок к остальным их исследовал
Мишель Лейрис 7 . Догонская «страсть к соответствиям между
микрокосмосом и макрокосмосом, столь тщательно продуманная
(и столь же тщательно изложенная Гриолем)» 8 , почтена
четверояким Филиппом Дескола. А в отечественной
гуманитаристике «Гриоль и его ученики, много сделавшие для
изучения мифологии догонов», мельтешат у Мелетинского. Тот
будто угадывает обращение ученых в анимизм, еще лишь
грядущее: «Гриоль исходит из изначального психического
единства человека и Вселенной; в его работах вообще выдвинут
психологический аспект»9.
Славу за пределами научного мира, однако, догоны
завоевали по другим причинам. Сперва, благодаря экспедиции от
парижского Музея человека «Миссия Дакар–Джибути» (1931–
1933) под началом Гриоля, подробности которой были
запечатлены им и Лейрисом (учеными-«сюрреалистами» —
участником и одним из основателей Коллежа социологии) в
журнале «Минотавр», их открыл для себя художественный
авангард. Составившие тему второго номера, а также одной из
двух довоенных монографий Гриоля, маски из деревни Санга
начали служить для французов эмблемой всего искусства Черной
Африки.

5
Делёз Ж., Гваттари Ф. Тысяча плато: Капитализм и шизофрения.
Екатеринбург: У-Фактория; М.: Астрель, 2010. С. 254.
6
Вивейруш де Кастру Э. Каннибальские метафизики. М.: Ad Marginem, 2017.
С. 85.
7
Деррида Ж. Тимпан // Он же. Поля философии. М.: Академический проект,
2017. С. 12.
8
Дескола Ф. По ту сторону природы и культуры. М.: НЛО, 2012. С. 294.
9
Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М.: Издательская фирма «Восточная
литература» РАН, 2000. С. 96.
 И хотя послевоенные монографии, написанные с
Дитерлен, произвели впечатление на этнологическое сообщество,
после смерти Гриоля в 1956 году догоны уходят на второй план,
пока не случится ренессанс африканистики и кое-что еще. С 1967
по 1973 годы Жан Руш, ученик Гриоля и Дитерлен,
самоблагоизвольный пионер «этнографического кино», снимает
[А ЭТО МЫ ДОЛЖНЫ ПОСМОТРЕТЬ]
Полвека спустя архитектор и по совместительству
астроном-любитель Эрик Геррье замечает, что статья «Суданская
система Сириуса» и книга «Бледный Лис», написанные Гриолем
в соавторстве с Дитерлен 10 , содержат в себе указания на
чрезмерно продвинутые познания догонов в астрономии и
космологии. Догоны будто в курсе, что вокруг Сириуса
вращается звезда-карлик, а ведь невооруженным взглядом ее не
увидеть. Даже более того, вокруг второй звезды, вероятно,
вертится третья, о чем западная наука не осведомлена.
«Бледный Лис» повествует о путешествии божественных
предков из звездной системы на Землю, точнее, даже о трех их
«космических одиссеях», как напишет Геррье. В 1975 году Геррье
публикует «Очерк космогонии догонов: ковчег Номмо», где дает
естествознанию догонов уфологическое истолкование, и уже
через два года пересказ его книги выходит в советском журнале
«Вокруг света»11. Но настоящая «массовая истерия» начинается в
1976 году с «Мистерии Сириуса» Роберта Темпла. Она порождает
множество эпигонов в сфере уфологии и захватывает
художественную литературу, особенно сюрреализм и
фантастику, а также медиа12.

1 ˅ 1+n (одно псовое или несколько?).

10
Гриоль М., Дитерлен Ж. Суданская система Сириуса // Темпл Р. Мистерия
Сириуса. М.: Эксмо, 2005. С. 415–441; Griaule M., Dieterlen G. The Pale Fox.
Chino Valley: Continuum Foundation, 1986.
11
Guerrier E. Essai sur la cosmogonie des Dogon: l’arche du Nommo. P.: R.
Laffont, 1975; Москвин А. Н. Странная «Бледная лиса» // Вокруг света. 1977. №
2. С. 41–47.
12
Темпл Р. Указ. соч.; Бьювэл Р. Мистерия Ориона. Секреты пирамид. М.:
Эксмо, 2005.
 ЙУРУГУ. ПАНКЕЕВ И ВОЛКИ
Волк, лис, шакал, койот, большой пес

2 (инженер Номмо; с приложением мичуринской оргономии).

А
Раздел про Райха и НЛО

2 ˅ 3 (бассейн и Сфинкс: введение в амфибологию Дагона).

ЙУРУГУ реприза
Уфология догонов
Таласса Ференци

3 (???).
вытеснение
Фрейд — в широком смысле 3 этапа, в узком только 2-й
(а 1-й — первоузкий):
1) первовытеснение (Urverdrängung), ядро —
Vorstellungsrepräsentanz, бинарное означающее, представитель
представления (лаканисты: «желание, согласно нам, — это
представитель, скорее уж, нерепрезентативный»13, как-будто-
синоним Unterdrückung, suppresion, подавления; «подавление
(Unterdrückung) имеющегося намерения что-либо сказать
является непременным условием возникновения оговорки»,
«оговорка, т.е. оттесненное (zurückgedrängt) намерение все-таки
проявилось против его воли, изменив выражение допущенного
им намерения, смешавшись с ним или даже полностью заменив
его» (лекции Ф); АЭ: «представитель желания, вытесняющее
представление, смещенное представляемое»14)
2) «Вытеснение в собственном смысле слова (eigentliche
Verdrängung), или, иначе говоря, „вытеснение в последействии“
(Nachdrängen)»15, попався, палеоконтакт ебаный (пусть не

13
14
Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения.
Екатеринбург: У-Фактория, 2008. С. 323.
15
Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. М.: Высшая школа,
1996 [1988]. С. 124.
защита, но «последействие» вытеснения во всякой защите — 1)
выступает на многих процессах защиты, сплошные гастроли 2)
его модель была «прообразом других защитных механизмов»16)
3) возврат вытесненного (Rückkehr der Verdrängung)
Лакан — «Вы нисколько не удивлены тем, что возврат
вытесненного и вытеснение — это одно и то же?»17, нисколечко,
2 или 3, 3 или 2 блять

3 ˅ 4 (сна ряд, пиллингуемость*, пересыщенный Ungrund).

А

Три или четыре женщины: три или четыре «слова» (= дискурса)

догонов (4-е — якобы parole claire для посвященных).
Ведь пуп (der Nabel des Traums) или пуповина, о которых
говорится уже у Гриоля и Дитерлен, перемещаются: сначала это
Сириус, потом ковчег-Земля, затем ого-жрец.
Дитерлен: мы думали что грезим/спим

* «Пиллингуемость — это процесс образования пиллей,

то есть свойство нитей ткани, в ходе эксплуатации которых
часть волокон регулярно выпадывает и переплетается, образуя
комочки». КАТЫШКИ

…продолжи я сравнение между тремя женщинами, это бы

увело меня далеко в сторону. У каждого сна есть по меньшей
мере одно место, в котором он бездонен, некий пуп, через
который он связан с непознанным18.

Деррида замечает:

16
Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. С. 121.
17
Лакан Ж. Семинары. М.: Гнозис/Логос, 2009. Кн. 1. Работы Фрейда по
технике психоанализа. С. 253.
18
Freud S. Die Traumdeutung // Gesammelte Werke chronologisch geordnet. Bd.
II/III. Fr.a.M.: S. Fischer, 1968. S. 98, n. 2, цит. по: Деррида Ж. Сопротивления
психоанализа // Логос. 2010. № 3 (76). С. 15, прим. 5 (пер. с нем. М. Маяцкого).
 …посредством этого места сон… привязан или подвешен
[zusammengehängt: еще одна фигура узла, завязанной нити] к
непознанному [mit dem Unerkannten: французский перевод
дает inconnaissable, непознаваемое, вместо… неопознанного,
но он хорошо передает неразрешимый… ибо абсолютный,
характер этого неразвязываемого узла]19.

Елизавета Костылёва в работе о первосцене вспоминает слова

Гегеля о своей философии, которую нельзя изложить «ни
вкратце, ни популярно, ни по-французски» 20 , так пускай же
Unerkannte останется неопознанным. Если сон подвешивается
(более того, привязан через одно место, eine Stelle — может, на
русско-французский манер, и висит на честном слове, гриольском
parole claire или лаканичном parole pleine?), держит его
unerkanntes fliegendes Objekt, неопознанный летающий объект,
такой вот нерассасываемый транспортный узел.
Деррида-толмач продолжает: «…в ходе интерпретации
замечаешь, что один клубок [как клубок шерсти, Knäuel]
приснившихся мыслей не хочет разматываться… Это и есть пуп
сна». Разбирает риторику плетения, нитей, узлов, их
распутывания; отмечает, что всю эту «цепочку… Хайдеггер
проследил до самых решающих мест мысли» — до самых, если
позволите, труднодоступных. Деррида занимает характер
спецхрана Unerkannte: ставится ли здесь относительный предел
доступности, но истина где-то рядом, — или на приступ по ту
сторону идти как бы воспрещается? «В мудреном сплетении
собственной ткани этот текст остается столь же загадочным, как
и то, чему он посвящен, omphalos»21.
Если Unerkannte Фрейда обозначает неопознанное, (так
падажжи блять передохну)
А если Unerkannte не что иное, как непознаваемое и
неразрешимое, но требующее решения, pro-blema (‘на-бросок’:

19
Деррида Ж. Сопротивления психоанализа. С. 21.
20
Костылёва Е. Г. Понятие первичной сцены в психоанализе. ВКР … по напр.
подготовки «Психология», Москва, Московская международная академия,
2018. С. 18.
21
Деррида Ж. Сопротивления психоанализа. С. 24.
снаряд, стрела и пуля; препятствие на пути снаряда, щит: ‘пред-
лог’) и ab-solutus (‘от-вязка, от-решение’), камень Основания и
гипотеза Омфалоса, то надо заявить вот что. Порой на вид
делянка, а на деле не выкупается. Иногда пупок — просто пупок,
там образуются катышки, и акт ковыряния «ничего
дополнительного и не добавил в наше понимание», если не
считать за подобное достижение влечение, тем паче инстинкт
смерти: «по ту сторону той стороны» как гипостазирование
метастазов ek-stasis. Узлы так не развязываются — так попадают
в самый что ни на есть просак, ткацкий стан. По Суворову,
штыком один человек заколет троих, где и четверых, а сотня
пуль летит на воздух… Можно было хоть сравнить Fatum и
Faktum такого Unerkannte не с абстрактным «раствором» для
инъекции Ирме, а с более складными Кислотой и Основанием —
и сразу же был бы готов заголовок для натурфилософского
(фармакоаналитического?) трактата22.

2×2=4 (каждый школьник знает, кто сразил Сумангуру Кваннте).

«пред–положительная наука» о пред–положительных

началах, близкое познание 3-го рода (общая синонимия
первосцены и палеоконтакта, также абдукция как соблазнение),

22
В отличие от Деррида (Там же. С. 21), Д&Г упирают не на ab-solu, а на pro-
blema: «Все, что вбрасывается или запускается — это, прежде всего, оружие, а
двигатель — его существенный момент. Оружие является баллистическим;
само понятие „проблемы“ относится к машине войны» (Делёз Ж., Гваттари
Ф. Тысяча плато: Капитализм и шизофрения. Екатеринбург: У-Фактория; М.:
Астрель, 2010. С. 667).
О фармакоанализе, для которого психоанализ Фрейда выступает «и как
модель, и как противопоставление, и как предательство» из-за кокаина, и его
опасностях, подмечаемых в первую очередь Анри Мишо: Там же. С. 468–474.
Насчет пупочных катышков я все же погорячился, хотя вручение
Шнобелевской премии можно считать за просак. Благодаря их исследованиям
(те правда состоят из тканевых волокон с одежды; произошла научная
верификация метафоры) было обнаружено около 1,4 тыс. видов бактерий, если
не врут, прежде не опознанных (unbekannt). Я хочу верить: Herrmann S.
Bakterien auf der Haut: Nabelschau // Süddeutsche Zeitung. 10.11.2012. URL:
http://sueddeutsche.de/gesundheit/bakterien-auf-der-haut-nabelschau-1.1519572.
неопознанные объектные отношения, гонительность
генитальности:

Какая бы реальность ни возникала перед субъектом, требуя

объяснения или «теории», эти фантазии драматизируют ее,
доводят ее до изначального момента, до исходной точки
истории. Так, в «первосцене» образно представлено
возникновение субъекта, в фантазии соблазнения —
возникновение сексуальности, в фантазии кастрации —
происхождение различий между полами23.

Андре Грин поинтересовался, нельзя ли «связать вопрос о

Vorstellungsrepräsentanz» с поднятыми далее темами, в частности
субъекта, предположительно знающего (S.s.S.), на что последовал
ответ: «Видите ли… я, все-таки, с вами в этом направлении не
последую. Иначе выйдет, по-моему, короткое замыкание»24. И со
стороны Лакана это выражение не сопротивления, разумеется, а
разности потенциалов, не предусмотренной конструкцией,
иными словами, когда сторонних сил нет, это выражение
напряжения.

«Перенос — это явление, в которое субъект и

психоаналитик включены вместе. Разделять их в терминах
переноса и контр-переноса… значит просто-напросто уходить от
проблемы»25, где sujet supposé savoir — там и перенос, а Фрейд
«не был просто субъектом, якобы знающим. Он действительно
знал»26; обмануться: «непонимание самого принципа анализа»
«в зараженном предрассудками общественном мнении» (249) —
«пациент может полагать, будто он может, сообщив аналитику
определенные факты, тем самым ввести его в заблуждение»
(250)

23
Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. М.: Высшая школа,
1996. С. 337.
24
Лакан Ж. Семинары. Четыре основные понятия психоанализа. М.:
Гнозис/Логос, 2004. Кн. 11. С. 242.
25
Лакан Ж. Семинары. Кн. 11. С. 247.
26
Лакан Ж. Семинары. Кн. 11. С. 248.
2+2 (концы с концами).
А

Главная героиня «Секрета удовольствия» афроамериканской писательницы-

феминистки Элис Уокер стала жертвой «фараонного обрезания» и
впоследствии начала разбирать «мифологические „рационализации“» этого
ритуала «ее древнейшими предками», среди прочих доходя до гриольского
нарратива «Бога воды». Увы, клиторидэктомия у догонов действительно
практикуется, хотя частота случаев снижается [ссылка на отчет ЮНЕСКО
2022; рефы на альт. мнения незападных фем; подумать над формулировкой].
Но любопытно здесь вот что — Элис Уокер как минимум с 2012 года стала
поклонницей британского конспиролога Дэвида Айка. По его теориям (среди
их источников — теория Захарии Ситчина о посещении Земли 450 тыс. лет
назад ануннаками-нефилимами с планеты Нибиру в поисках золота, для
рабского труда по добыче которого из недр Африки ими был создан в итоге
человеческий род, и альтернативная хронология Иммануила Великовского,
также подразумевающая палеоконтакт; паранаучные труды и конспирологии
еврейских авторов как ни в чем не бывало соединяются Айком с «Протоколами
сионских мудрецов»), политические лидеры человечества — всего лишь
марионетки тайной организации «Вавилонское братство», созданной
рептилоидами с альфы Дракона (и они же Архонты из низшего астрального
слоя), прибывшими на Землю для трех этапов скрещивания себя с людьми,
которых стали держать в страхе, чтобы подпитываться отрицательной
энергией, но детали не так важны, поскольку в конечном счете мир — сатурно-
лунная информационно-волновая симуляция. Какие там амфибии с Сириуса.
Уокер заявила, будто бы не верит, что Айк может быть антисемитом, а на
обвинения в антисемитизме в ее адрес отреагировала стихами о «пугающей
обязанности изучения Талмуда», лишь вызвав новые обвинения; через год
опять дала для них повод, когда в очередной раз посоветовала к прочтению
книгу Айка, да к тому же отрицающую Холокост (Walker A. Commentary: David
Icke and Malcolm X // Alice Walker: The Official Website. URL:
http://alicewalkersgarden.com/2012/12/david-icke-and-malcolm-x/; Idem. It Is Our
(Frightful) Duty To Study The Talmud // Alice Walker: The Official Website. URL:
http://alicewalkersgarden.com/2017/11/it-is-our-frightful-duty-to-study-the-
talmud/; Лауреат Пулитцеровской премии посоветовала читателям
антисемитскую книгу // Лента.ру. 19.12.2018. URL:
http://lenta.ru/news/2018/12/19/pulitzer/; роман: Idem. Possessing the Secret of Joy.
N.Y.: Harcourt Brace Jovanovich, 1992).
Специфика черного антисемитизма (подготовка к Ямбо)

22 (человек-червь, или Лето II в аду).

 А

…общение с Ж. Дитерлен в 1991, 1996, 1997 гг. со всей

определенностью показало мне идеологическую функцию ее
исследований о «религии» бамбара и догонов. Можно
утверждать, что и она, и ее учитель М. Гриоль создали
идеологему, воспринятую и в религиоведении, и в среде
собственно африканских исследователей, но, что хуже всего,
усвоенную и самой изучаемой средой… В результате
сложился замкнутый круг27.

В неприязни к Дитерлен Арсеньев не одинок. В предисловии к

его книге А. Москвитина (Сиим) говорит о Дитерлен, что ее
«научные тексты… сегодня сравнивают со сценариями
психоделических фильмов» 28 . Рассказывая о книге на
неожиданную тему (догоны и пиво), Арсеньев вовсе приходит в
ярость, быстро переходя к тлетворному влиянию french theory:

Но пиво — лишь инструмент перехода из реальности в

реальность (инореальность), но никак не аргумент такового.
И, уж, конечно, не может рассматриваться как ось, становой
хребет культуры догонов. <…> Чего стоят для решения
масштабных задач этнографов… «деконструкция» Ж.
Деррида, творчество Ж. Батая, Ж. Бодрийяра, П. Бурдье, Ж.
Лакана?!29

К сожалению, я не смог найти книгу Эрика Жолли, и на тему

догонского пива могу лишь сказать, что делается оно из проса, а
не из маниока, как в Амазонии, хотя пьют его тоже из тыкв-
горлянок. Заканчивается все шутливо-критическим
предположением, что Антуан де Сент-Экзюпери заимствовал

27
Арсеньев В. Р. Бамбара: культурная среда и овеществленный мир
западносуданского этноса в коллекциях МАЭ РАН. СПб.: МАЭ РАН, 2011. С.
44–45.
28
Там же. С. 10.
29
Там же. С. 49; Jolly É. Boire avec esprit. Bière de mil et société dogon. Nanterre:
Société d’Ethnologie, 2004.
своего Лиса у Гриоля с Дитерлен 30 . Хронология публикаций,
однако, здесь не стыкуется. Скорее наоборот, Лис с другой
планеты попал к догонам — не опять, а снова.
Лучше будет сравнить с «Хрониками Дюны», книги 1–3
филиация / пауль / мать мазоинцест для второго рождения (альянс
1); алия садоинцест?
альянс proper / лето II / слияние с червем, сестра и шизоинцест
против зачатия (альянс 2)
1: демонический
2: договор
плато про становление
миф мистика и сказки

5≡3+2 (S/Ur|szene: о «диком» палеоконтакте).

ПЕРВОСЦЕНА ПЛАЦЕНТА ПОСЛЕД ПОСЛЕДЕЙСТВИЕ

Безусловно только вы один можете обойтись без аналитика.

<…> Вы способны без вожатого сами (первый раз в истории
человечества) преодолеть сопротивление всего
человеческого рода аналитическим результатам…

Тл;др
костылева: первосцену критикуют либо за нереальность в
позитивистском смысле (а значит остаются на уровне наивного
фрейда) либо за тотальность (не понимая при этом что она еще
более тотальна а значит не доходят до уровня лапланша).
(различие теории и практики тоже удобная ширма.)
«натурализация» не круто (что в биографии индивида что в
биографии вида но якобы неважно что она такое, божечки будто
бы «филогенез» когда-то реально был натурализацией,
риторически допускается даже что фрейдово внушение, но
критика критики исходя из ее нереальности больше про
«позитивизм») потому что упрощала бы задачу героическому
психоанализу, стремящемуся узреть незримое, то ли в этом

30
Арсеньев В. Р. Указ. соч. С. 284.
превосходящего естественные науки, то ли в высшей степени
научному, ведь он освоил Индукцию и даже Дедукцию.
но неважно что такое наука, бог с ней с наукой, один или
два вопроса — куда именно всякий раз девается первосцена
аналитика в анализе? и почему фрейд не обсуждает тот факт что
он родился в рубашке? ранк: «как раз „первосцена“ никогда не
может вспоминаться, так как с ней „ассоциативно“ связано
болезненнейшее из всех „воспоминаний“ — травма рождения».
вероятно, близлежайшее болезненное слишком легкий путь.
близлежайшее к анализу это гипноз, часто говорят он из него
родился, часто что разрыв с гипнозом для анализа
определяющий. сэм батлер: различие между детьми и
родителями преувеличено. риторика костылевой очень меня
впечатлила. оказала воздействие. поэтому я бы ей
воспользовался.
неясно что такое гипноз (шерток цит.). вроде он есть а
вроде его нет. может быть гипноз это первосцена. первосцена
это гипноз. гипноз это анализ это гипноз это анализ. точно-
точно! суггестия тотальна. могло создаться впечатление что
психоанализ для меня какой-то особенный. но на самом деле я
про всякую talk therapy думаю что это плохой гипноз. или
хороший. не так уж и важно. это на меня оказывает воздействие
авторитет науки. я совсем не понимаю анализ и подвержен
предрассудкам. но это не так важно ведь я не фрейд. это фрейд
действительно знал (хотя его почему-то все поправляют), но
даже фрейд не всегда был фрейдом в теории. точнее ну как
фрейд-то умер но он и после смерти он становится истоком
анализа все раньше, теоретики все обычно любят копнуть…
либо позже. короче истоки сдвигаются туда-сюда.
был ли фрейд всегда фрейдом на практике? подмывает
сказать что да проглотив наживку этого удобного различия но
как я уже сказал психоанализ (не) особенный. он близлежайший
и в таком случае я пошел по легкому пути. по пути наименьшего
сопротивления как говорится. то ли дело остальное к гипнозу
свести (а может быть это еще проще. психоанализ хоть
разрывает с гипнозом а остальные они как? перестали пить
коньяк по утрам? вот и я думаю что с лимоном)…
любой, самый тупой аналитик знает что анализ это
гипноз. вот ференци — был очень тупым. больше того любой,
самый тупой пациент это знает. перенос еще нужно заставить
работать и все отдают себе в этом отчет. поскольку все отдают
себе в этом отчет перенос — эта комбо-фигура аналитика и
пациента — (не) может начать работать. внушение невозможно
если нет сопротивления. мдаа большое открытие мы уже
слышали эту критику… ничего страшного, я повторю.

последействие (Nachträglichkeit, after-action, après-coup)

и первосцена
как палеоконтакт

3×2 (принцип артефактуальности). ОБОБЩЕНИЕ АРТЕФАКТА

все глупости на земле

Б
Изложение Борх-Якобсена — антитезис

6 ˅ 7 (наука сна, наука с началами, пред–положительная наука).

ОБОБЩЕНИЕ СОБЛАЗНА
ПАНКЕЕВ И ВОЛКИ реприза

Изложение Лапланша — тезис

Я мирно настроенный человек. Мои желания: скромная

хижина, соломенная кровля, но хорошая кровать, хорошая
еда, очень свежие молоко и масло… <…> а если милостивый
Бог хочет сделать меня совсем счастливым, то он доставит
мне радость тем, что на этих деревьях будут повешены от
шести до семи моих врагов31.

7 (господин речение). В

31
Гейне Г. Мысли и идеи. Цит. по: Фрейд З. ???.
 А

Мамаду принадлежит еще одно высказывание в том же роде:

«Уголь черный, но он красный». Эти слова сильно
напоминают речи Оготеммели из книги Гриоля. Так, по
словам Оготеммели, «Земля плоская, но север наверху»32.

Изречение Оготеммели стало понятно еще до того, как Куценков

пояснил, что на общение с Гриолем Оготеммели был направлен
догонами деревни как единственный на всю Оголь субъект,
словно сведущий во французском, раз в юности служил в
сенегальской армии, где «наверняка видел карты и, возможно,
знал, как ими пользоваться»… К Оготеммели можно отнести то,
что говорят про Мамаду Гиндо родные и друзья: A bɛ kuma kɛ ‘Он
производит слова’ [на языке банаманкан]; Il crée les nouveaux
mots ‘Он создает новые слова’ [тут же добавляется по-
французски, чтобы было ясно, о чем речь]33.
Описание, принадлежащее Сулейману Гиндо, Куценков
воспринимает буквально и приводит его для конкретных случаев
словотворчества Оготеммели, в первую очередь для сиги-толо и
пô-толо. Оговорив, что данные «имена» принадлежат
«Сириусам», ethnologue Гриоль по сути дела образовал
творческий альянс с sauvage, на пару c Оготеммели стал
логотетом, учредителем гриольского языка, хозяином
гриолизованных слов. Присутствие в догонском языке торо-со во
времена еще до Оготеммели эмме йа толо, в свою очередь,
сомнительно ничуть не менее, но даже более, чем существование
Сириуса C, ведь в торо-со, как и в остальных двух или трех
десятках догонских языков, имеется всего-навсего три
обозначения небесных тел и только одно из них отсылает к
Сириусу (просто потому, что это «звезда», а не Солнце и не
Луна).

32
Куценков П. А. Догоны, XXI век. Путевые записки шуточного родственника.
М.; СПб.: Нестор-История, 2020. С. 170; Griaule M. Conversations with
Ogotemmêli: An Introduction to Dogon Religious Ideas. L.; N.Y.; Oxford: Oxford
University Press, 1970. P. 17.
33
Куценков П. А. Догоны, XXI век. С. 170–171.
 Производить слова, создавать новые слова. Если
подумать, а что еще нам остается? Лишь слушать и ослушиваться,
оговариваться и оговаривать прежде не оговоренное. Как
рождаются «новые слова», если только не по инерции, из-за
привычки, не по «ошибке»? Практически каждое производимое
предложение производится людьми как новое, никем ранее не
произнесенное, а сверх того накладываются парапраксис
ляпсусов и «паранаука» не-истинного во всей полноте и
неполноте: уже-не-истин и еще-не-истин, песни и шепота, просьб
и вопросов, мнений и примеров, воображаемых матриц и
символических структур, ложностей заблуждения и лживостей
обмана, фальсификаций и нефальсифицируемостей, басни
истинного мира и потенций ложного, самонакручиваний и
внушений, метафизики и патафизики, идеальных значений
истинности и истины без-значения Реального. Но это не работа
по образцу или материалу, а khôra тут совсем не философская:
это каша из топора.
Куценков не разрешил для себя лишь одну загадку: why so
Sirius, почему эта звезда, а не другая, неужто все дело в египтянах
или в Вольтере? 34 Окажись я на месте Гриоля с Дитерлен,
непременно выбрал бы Сириус ради этого глупого каламбура —
пускай такое основание не достаточно и не на французском,
вдобавок популярно. Если кто скажет, что это пародия на
совпадение série и sérieux, серийного и серьезного, в лакановском
анализе, отвечу не менее затасканно: «Я отрицаю».

Вариант:

Воспоминания агамбеновского эпигона. Латинский

глагол commentari происходит от comminisci
‘вспоминать, выдумывать’: изначально все комментарии
(переводы, толкования) комминисценции, комментарии
«по Фрейду», но с тем же успехом — оговорки «по
Лапланшу» или, наоборот, «по Борх-Якобсену».
Quadripartita ratio, четыре операции в основании
34
Вольтер.
 риторики (науки о mutatio ‘отклонении от нормы’) по
Квинтилиану: adiectio ‘прибавление’, detractio
‘убавление’, immutatio ‘замена’, transmutatio
‘перестановка’ — не что иное, как правила парафраза, а
задача автора состоит в imitatio других авторов. Это,
может, вообще инструкция по плагиату, ведь правила
взяты из анонимной «Риторики для Геренния», а задача у
Дионисия Галикарнасского. Но Дионисий «всего-навсего
отклоняется» от аристотелевского подражания природе
(и неважно, что именно идет в дело: негация ли,
различие, штампы для тиснений или drängen, гитики
типа миметизма Verneinung и эротизма Vereinigung,
голод-нететка, притяжение и отталкивание, зуд ANSTOß!
чтоб совсем жизнь медом не казалась, бристольская
шкала интенсивности и остальные клише последних двух
веков), его imitatio есть imitatio imitatio, потенцирование
и slippery road в самосознание; а Квинтилиан оригинал
вот, мутант, потому что imitatio для него реализует
inventio и притом все выравнивается, нейтрализуется,
обнуляется, но без влечения и даже инстинкта смерти.
Оказывается, не просто можно, а нужно так просто взять
и поступить или повторить, без костыля первообраза —
вот она, сила (формального) закона. Ну а модель (для
отклонения), а что модель, материал, сырье… Наша не
слишком философская χώρα — это каша из топора, а
приемы и жанры, в том числе и все вышеперечисленное,
если бывают схожи, то внешне: для «текстуальности»
комментарий, скажем, дает метастрату, плагиат —
интерстрату, пародия — гиперстрату, примечания —
парастрату, etc.

Посмотреть Оригинала в критике и клинике

7 ˅ 8 (по сю сторону коперниканских переворотов). Нарциссизм

этнологии в особенности занятно изобличал Пьер Кластр:
 …этнология до сих пор позволяла культурам вращаться
вокруг цивилизации Запада, если позволите,
центростремительно. Политическая антропология явно дала
понять, что необходим полный разворот перспектив (если
имеется желание включиться в дискурс об архаических
обществах, который сообразен их реальности, а не нашей)…
Ради того, чтобы преодолеть притяжение родной Земли и
обрести истинную свободу мышления, вырвавшись из
болота обстоятельств естественной истории, в котором оно
барахтается, рассуждение о власти должно претерпеть
«гелиоцентрическое» обращение…35

Но такой «коперниканский постколониализм» даже чересчур

очевиден — и что, сильно ли помогла догонам в частности и
Африке в целом афроцентричность, в основание риторики
которой положено понятие Номмо как «порождающей силы
изреченного слова»?36 Ведь, как мы видели, по одной из версий
догоны действительно оторвались, только в обратном
направлении (приземления в колонии-поселении), но в любом
случае «их» мифы — это (1) по «содержанию» высказывания:
récit de voyage номмо с Сириуса; (2) по «акту»: трип-репорт
Оготеммели о становлении то ли этнологом, то ли
«комбинированной фигурой» из этнолога и этнографини, или из
двух-трех философов, или из целой толпы, набравшейся вместо
них, с профессором Челленджером как вишенкой на торте, после
чего Оготеммели всего себя предоставляет уфологии, под конец
принимая вид самой массовой популяции глобальной палео-SETI,
всего ее белого света.

35
Clastres P. Copernicus and Savages // Idem. Society Against the State: Essays in
Political Anthropology. N.Y.: Zone Books, 1989. P. 25. Эдуарду Вивейруш де
Кастру, подхватывающий онтологическую анархию Кластра, из-за
декларируемой нелюбви к Канту предпочел бы вместо Коперника какой-
нибудь иной образ, однако он уже успел засветиться в раскрутке
онтологического поворота: (молодняк; планета Стрэтерн)
36
Подробнее см.: Хохолькова Н. Е. «Магическая сила слова»: концепт Номмо
в философии афроцентризма // Африканский сборник — 2017 / отв. ред. А. Ю.
Желтов. СПб.: МАЭ РАН, 2017. С. 292–300.
 Как всякий, кто противопоставляет коперниканские
небеса и дарвиновское болото, Кластр, разумеется, с
неизбежностью оскальзывается — и жертвой этого slip, его
оговора, которому потворствуют этнографы навроде Вивейруша
де Кастру, подписывающиеся под «стратегическим
примитивизмом», голосующие за иные этно-антропологии,
индигенные метафизики двух и более миров и т. п., оказывается
одномировая физика («как вверху, так и внизу») натурализма.
Будто бы это взаимоналожение критики неба и критики земли что
в буквальном, что в переносном смысле дает непременно
европейский «мононатурализм» и вдовесок всего одно из двух:
либо «мультикультурализм» колониалистского толка, либо
сведение культур(ы) к природе — вариант «эволюционной
психологии», демонической в плохом (потому что позитивном)
смысле. Центральное противоречие, якобы маоистское, — между
остро- и тупоконечниками, к коим номмо сизиготически
редуцируются. Великая битва идеализма и материализма онто-
антропо-логически переводится в прения анимизма и
натурализма, а те, в свою очередь, не могут не напоминать о зоо-
магнето-интерпретации распри — с конца XVIII века и вплоть до
выхода из гипноза — как тяжбы жабы анимизма и гадюки
флюидизма37.
Гипножаба — перспективистка и с большой охотой
представляет себе Коперника, снизошедшего с небес до дикарей,
пускай даже астрономия — образец науки Государства (по Канту,
например, это априорная естественная наука «в собственном
смысле» — не то что химия, познание законов которой по
необходимости экспериментальное, не чистое) 38 , а вот на

37
О животном магнетизме Антона Месмера, его преобразовании в гипноз
Джеймсом Брейдом и оппозиции «анимизм — флюидизм», определяющей
интерпретации как магнетизма, так и гипноза, см.: Элленбергер Г. Открытие
бессознательного: История и эволюция динамической психиатрии. М.:
Академический проект, 2018. Т. 1: От первобытных времен до
психологического анализа. С. ???; Шерток Л.
38
Об астрономии как «королевской науке»: Делёз Ж., Гваттари Ф. Тысяча
плато. С. 655–656. О ее статусе у Канта и важности для понятия focus
imaginarius, задействованного в трансцендентальной диалектике: Meer R.
Дарвина посреди машин, в том числе машины войны, и не в
каком-то там болоте, фокусов ее воображариума не хватает, в
отличие от феррогадюки, которая имеет и умеет много гитик,
особенно когда дело доходит до решения гидравлических
вочпросиков.
Фрейд между ними застревает, в особенности когда в
начале 1920-х стали путаться массообразование, влюбленность и
гипноз39, но бестелесные (пускай и не тонкие) порывы миметизма
у него наталкивались на энергию либидо, будто бы осязаемую,
всегда. В 1916 году нарциссизм настоятельно требует, чтобы он
протиснулся в антинарциссический ряд, давно намеченный
Эмилем Дюбуа-Реймоном; чтоб встал третьим по порядку, но по
силе воздействия первым… Но кто встал первым, за ним надо
признать неким образом правду, честное пионерское. Отсюда
следует, что в речи его «предшественника и несостоявшегося
научного руководителя» памяти Дарвина прозвучала истина, и
свет покинул не кто иной, как «Коперник органического мира»40.
Коперник A, Коперник B, Коперник C ⟨A1, A2, A3⟩ —
степенной ряд остепенения, анти/нарциссизм отрицательного
отождествления с Великим Древним началом ⟨Коперник | Азатот⟩
и положительного самоусиления как его посла, замены и

Immanuel Kant’s Theory of Objects and Its Inherent Link to Natural Science // Open
Philosophy. 2018. № 1. P. 342–359. Новой же антропологии нужно «отвергнуть
задачу трансцендентальной диалектики» и «вернуться к докритической
„критической“ установке»: Holbraad M., Viveiros de Castro E. Ideas of Savage
Reason // Site 0. Castalia: the Game of Ends and Means. 2016. URL: http://glass-
bead.org/article/ideas-of-savage-reason-glass-bead-in-conversation-with-martin-
holbraad-and-eduardo-viveiros-de-castro/.
39
Фрейд З. Масс
40
А до Дюбуа-Реймона, высказавшего правду в 1882-м, ее опубликовал
Геккель в 1874-м: прямое сравнение Дарвина (= Дагона) и Коперника
проводится в «Антропогении». См.: Маяцкий М. Ad hominem и обратно. М.:
ИД ВШЭ, 2020. С. 86–87. Стало быть, психоанализ в 1916-м лишний раз
рекапитулирует положения из геккельянства, но и это не первый Фрейдов раз.
Про «три лика коперниканской революции дарвинизма» уже в смешанном с
кантовским смысле (вид и органы вращаются вокруг индивида, а не наоборот)
будет сказано в 1968-м: Делёз Ж. Различие и повторение. СПб.: ТОО ТК
«Петрополис», 1998. С. 302.
наместника ⟨A3 = C1 | Ньярлатхотеп⟩. И вот здесь, во втором или
в третьем ⟨C1⟩ отношении «предшественников в знании» у
Фрейда предположительно нет, да и не должно быть. В 1903 году,
однако, Теодор Флурнуа (желавший объяснить спиритизм
научно, через внушение и телепатию, но не духов) писал не о
прочитанном уже им к тому времени «Толковании сновидений»,
а о посмертно изданных трудах Фредерика Майерса следующее:

Нам не дано предвидеть, какой конец уготован

спиритической доктрине Майерса. Если грядущие открытия
подтвердят его тезис об эмпирически верифицированном
влиянии невоплощенного на физические или на
психологические рамки нашего феноменального мира, то его
имя будет вписано в золотую книгу великих начинателей
рядом с именами Коперника и Дарвина; Майерс восполнит
собой триаду гениев, совершивших глубокий переворот в
научном мышлении космологического, биологического,
психологического порядков41.

Мотив проверки — «подтвердят» и «эмпирически

верифицированном» — удваивается в оригинале, по-видимому,
это оплошность, а не прием. Да и в чем была бы цель приема —
подчеркнуть комизм сравнения? Рановато для первого раза. В
1912-м Арнольд Гезелл заявил, что «Дарвин психологии» —
Стэнли Холл, а тот в 1909-м не рассматривал себя (не про себя,
не во всеуслышание, во всяком случае) в качестве «нового
Дарвина… Дарвина сознания», потребность в котором
психологии, он уверен, созрела42.

41
Цит. по: Borch-Jacobsen M., Shamdasani S. The Freud Files. An Inquiry into the
History of Psychoanalysis. Cambridge: Cambridge University Press, 2012. P. 6.
«Флурнуа перепечатал отзыв в книге 1911 года „Духи и медиумы“; экземпляр
монографии, и это весьма немаловажно, обнаружился в библиотеке самого
Фрейда. Цитируемый пассаж находится в ней на стр. 266» (Ibid. P. 309).
Напомню про «266 знаков, начертанных на „поле предтеч“» (Griaule M.,
Dieterlen G. The Pale Fox. P. 108. Курсив мой). Мистика-рустика.
42
Цит. по: Borch-Jacobsen M., Shamdasani S. The Freud Files. An Inquiry into the
History of Psychoanalysis. Cambridge: Cambridge University Press, 2012. P. 6.
 Имя Фрейда стали называть только с 1910-го, но
запомнили бы люди, что не только третий, но вообще «удар» по
их «мании величия», оскорбляющий «наивное самолюбие» 43 (а
стало быть, в конечном счете все три: Коперник III, трижды
первый) нанес Фрейд, если бы врезать им в память, внушить удар,
перехватив дискуссию, или «форсировать мем» не решил он сам?
Не похвалишь себя за оскорбление, никто не похвалит. Следует,
сделав дядям (авто)ручкой, индуцировать поток аффирмаций.
Ведь уголь черный, но он красный. Запрета нет, и все-таки он
вертится на кончике языка… «Магическая сила слова», хотя сей
перформативный триумф без иллокутивного котлована рухнул
бы так же, как наведение рекапитуляцией в гипнозе — без
единого удачного якорения, ему предшествующего.
Быть может, ударное слово Фрейда стало последним?
Увы, нет. Доминик Лестель, поборник философской этологии,
говорит о четвертом ударе, который причудливо из всей схемы
выбивается, будучи на первый взгляд схож со вторым: человек —
не единственный субъект во Вселенной44.

В возрасте примерно семи или восьми лет я был истинным

(genuine) язычником, столь опьяненным красотой Греции,
что приобрел почти искреннюю веру (half-sincere belief) в
старых богов и природных духов. <…> Раз я твердо поверил
(), что узрел неких лесных созданий, танцевавших под
осенним дубом…45

8 ≡ 23 (I found out you ain’t a Dogon thing). Пожалуй, для Ларюэля,

благодаря чьим трудам по нефилософии я ориентируюсь в мысли,
«гипноз» чересчур содержателен, хоть про него решительно
непонятно ничего: что за феномен, существует вообще и если да,
не всегда ли его наличие артефакт. Первосцена «как она не есть»:
Едино-сцена ятрофилософии. Если, в отличие от первосцены как

43
Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука, 1991. С. 181.
44
См.: Lestel D. The Question of Animal Subject // Angelaki. Vol. 19. № 3. P. 113–
125.
45
Спрэг де Камп А. Лавкрафт: биография. СПб.: Амфора, 2008. С. 38.
она есть — в психоанализе, она неспособна объяснить все, тем
лучше для фактов.
Нестандартная ятрофилософия отключает машину по
производству (переворотов) переворотов и осуществляет
реальную критику «критической критики» — амфибологии
Одного и Другого центра или края. На не-аналитико-
диалектическом пиджине:
Европа и Африка — «ференциалы» одной и той же
человечности, они суть то, что они суть, лишь как
интроецированные определения и именно как эти
интроецированные определения, а не детерминация-из-
человечности. Мало того, что Номмо — вроде как — микст или
амфиболия, комбинированная фигура «Оготеммели + x» (где x =
Гриоль, и/или Дитерлен, и/или…), так европоцентризм и
афроцентризм в жизни вертятся одинаково, их система Мира
(философия, если угодно) тождественна — что в стремлении, что
в бегстве.
Истинными, реальными противо-центричностями будут
система Мира Птолемея, египетского грека, и/или Коперника,
европейца, — и «конечный субъект, размещенный в центре
(собственно) себя, более не в центре Мира, и Мир, который
прекратил вертеться вокруг субъекта с тем, чтобы тот его
детерминировал в последней инстанции» на манер Эйнштейна46.
Не догонский субъект, но скорее человек Оготеммели, человек
Мамаду, …, человек Моисей; эдакий «неаналитик» без

46
Laruelle F. A Biography of Ordinary Man: On Authorities and Minorities.
Cambridge: Polity Books, 2018. P. 74. Аналогия научно-исследовательской
программы нефилософии с релятивизмом Эйнштейна (философии —системы
или планы отсчета, référence; Решение — их инвариантная структура;
Реальное — скорость света, если оставаться в пределах специальной теории
относительности) дается в раннем тексте, но так и не была разработана,
насколько я знаю: Idem. Research Programme for the Metaphysics of the Future //
Speculative Heresy. 05.04.2021. URL:
http://endemictheory.wordpress.com/2021/04/05/translation-of-francois-laruelle-
research-programme-for-the-metaphysics-of-the-future-1985/. Générale (или
généralisée) и restreinte, чью связку Ларюэль любит из-за прилепленности к
«экономиям» Батая, фигурируют в переводе названий ОТО и СТО.
анализанта, который имманентен общему, а не специальному
(ограниченному) бессознательному 47 . Даже такой человек, как
волк Сергей Панкеев, пускай субъект словно славянин…
Различные системы и тела освобождаются от эго-ксено-
логоцентричностей (то есть филоцентризма/филосоморфизма)
Мира, продолжая обеспечивать отсчет или расчерчивать
референцию для индивидуальных и субъективных
идемморфизмов.
Не сродни ли «Бледный Лис», впрочем, «Велесовой
книге» в этнографии? Видимо, «мифы догонов» наличествуют в
том же смысле, в каком существуют «мифы славян», а на долю
любопытствующих, жаждущих реальности, остается куда более
«низкий» материал: «…Номмо — персонаж не столько
мифологический, сколько фольклорный… дух водной стихии,
ближайшей аналогии которому может быть водяной русских
сказок»48 . Однако постулировать родство догонов и восточных
славян, даже шуточное, будет перебором, как и создавать Коллеж
софиологии, хоть сананкую, трансценденталию западно-
африканских и некоторых других стран, зачастую сливают со
«смеховой культурой». Короче, общее, обобщенное
бессознательное отнюдь не значит коллективное, групповое и
универсальное. Универсалии — «это уже частности», как
говорится. Но и они играют свою роль, как мы увидим, стоит им
подвергнуться некоторому видоизменению.
Бенинский философ и политический деятель Полин
Хунтонджи в 1970-е годы был противником самого понятия
«этнофилософия» и не купился на увещевания Гриоля, мол,

47
См.: Laruelle F. The Concept of Generalized Analysis or “Non-Analysis” //
Speculative Heresy. 15.06.2013. URL:
http://speculativeheresy.wordpress.com/2013/06/15/translation-of-laruelles-the-
concept-of-generalized-analysis-or-of-non-analysis/. Наибольшим искушением
для меня было добавить «(Черному)» перед «общему» и «Белому» перед
«специальному», последовав за Эппертом (афропессимизм Уайлдерсона в его
прочтении с легкостью становится нефилософским, и ему при этом ничего не
жмет: Eppert N. (Black) Non-Analysis: From the Restrained Unconscious to the
Generalized Unconscious // Labyrinth. 2017. Vol. 19. № 2. P. 86–101).
48
Куценков П. А. Догоны, XXI век. С. 131.
пускай задокументирован лишь рассказ Оготеммели, в нем
раскрывается система мысли, разделяемая всеми догонами 49 .
Хунтонджи усомнился в двух пунктах. Во-первых, все так
говорят «философия» и «космология», будто это что-то хорошее,
только получается, что без собственных Платонов, на худой
конец Вольтеров, c Невтонами уже и за людей-то не считают.
Сюжет знакомый — не философия для человека, а человек для
философии. Во-вторых, человек, отдельно взятый человек все
равно на философию или системную мысль неспособен.
Непрерывный Леви-Брюль, да и Леви-Строс тоже: приватные
языки и мифы запрещены, индивид сливается с группой, а
связная мысль вне «цивилизации» (= sauvage получается,
«неприрученная») под силу лишь только коллективу, его идеи и
представляет рассказывающая «голова». Из-за данной
амфиболии: Платонов строить нельзя сносить — и
порождаются на свет «философия банту», «догонская
эпистемология», «космология бамбара», пока этот перечень не
увенчивает собой «америндский перспективизм». Первый среди
равных, он представляет собой этнометафилософию в круге
этнофилософий.
Вивейруш де Кастру (далее — ВДК) жалуется — Фрейду
сновидец говорит о стае волков, а тот видит лишь Волка в целом;
так и антропологи видят на месте явления одно лишь Общество,
то есть самих себя… Ну хорошо, а сколько волков-то? Что/кто
считается за волка на сей раз? А сама стая разве обязательно
одна? Лекция озаглавлена: «Кто боится онтологического волка?»
— один есть, а куда подевались остальные? Ответов нет. Много
говорится об америндах, но имя названо всего одно (и то лишь
потому, что Дави Капенава уже auteur50), а имен антропологов
etc. приводится столько, что я сбился со счету, еще не начав
считать. И восклик Капенавы — да вы же только о себе грезите,

49
Hountondji P. African Philosophy: Myth and Reality. Bloomington: Indiana
University Press, 1996. P. 77–78.
50
Kopenawa D., Albert B. The Falling Sky: Words of a Yanomami Shaman. L.;
Cambridge, MA: The Belknap Press of Harvard University Press, 2013.
белые!51 Было бы эффектней, если бы сам ВДК не сказал то же
самое раньше… Неважно, всюду сплошь идиосинкратический
делёзогваттаризм ВДК, и сколько ни множь перспективы с
мирами, точек зрения будет примерно одна или две: от первого
Лица (Запад), а также вложенная в нее и на нее же направленная
— от третьего Лица (книга Капенавы в роли так называемой
контрантропологии); и по онтологии или метафизике, не больше,
в одни мощные лапищи, читай: в «одно отдельно взятое» (глазом
антрополога) общество.
На выходе вместо персонализирующего анимизма не
единообразие и/или единение душ, а унитарное «единодушие».
Унанимизм, говорит Хунтонджи, после чего спрашивает: Qui
bono? Ну, помимо антропологов-культуртрегеров? Сказанное им
об этнофилософиях относится и к полчищу «этнонаук», которые
постулируются прежде Галилеевой модерной науки52. А научные
51
См. «Кто боится онтологического волка?» Эдуарду Вивейруша де Кастру в
настоящем номере «Логоса». Мой аргумент направлен против
коллективистской интерпретации как таковой, а не (только) «этнической»
версии, обвинение в которой ВДК с соавторами по онтоповороту отводят через
fiat (Вивейруш де Кастру Э., Педерсен М. А., Холбрад М. Политика онтологии:
антропологические позиции // Неприкосновенный запас. 2020. № 131. С. 136–
142). [AH YES, LOGOS]
52
«…тот факт, что Галилей был итальянцем, или европейцем, или с Запада, не
имеет особого значения ни для кого, кроме ideologues воображаемого
превосходства Запада», ведь «его интуиция оказалась возможной лишь
благодаря общему экономическому, социальному и интеллектуальному
развитию как в Европе, так и за ее пределами» (Idem. Knowledge Appropriation
in a Post-colonial Context // Indigenous Knowledge and the Integration of
Knowledge Systems: Towards a Philosophy of Articulation / C. A. Odora Hoppers
(ed.). Cape Town: New Africa Books, 2002. P. 27). Хунтонджи не раз
критиковали за евроцентричный сциентизм, а вот в случае догонской
астрономии его подход будет не только более (эпистемически) справедливым,
но и более этичен, нежели восприятие в качестве «этноастрономии» и
«индигенного знания» без подготовленного объяснения того, как могло быть
получено знание. Без статуса и модерной, и этнонауки, меж тем, нормально
обходится астрономия Птолемея.
Значение критики этнофилософий подчеркивает и Сатья Рао: Rao S. De la dis-
crimination à l’in-crimination: démasquer en théorie // Quest: An African Journal of
Philosophy / Revue Africaine de Philosophie. 2008. Vol. XXII. № 1–2. P. 232–233.
Как многие другие на протяжении 2000-х, с чем и связан деколониальный
институты, выстроенные на континенте по большому счету
внешними силами для себя, следует перехватить, чтобы те начали
работать не за счет африканцев, но на африканцев, тогда
перспективы реактуализации предколониального знания не для
него самого, «чтобы было», не ради признания
(анти/нарциссических аффирмаций), но в целях обретения
научной истины, а значит хорошей жизни, укрепятся.
Для ВДК и Д&Г важен антииндивидуализм: будучи
заморожено в доисторическом и контргосударственном
состоянии, общество якобы «обладает формой асубъективной
множественности», составляясь еще «не индивидуальностями
или субъективностями, но сингулярностями. Примитивные
общества не знают „абстрактной машины лицевости“ —
производителя субъектов, лиц…»53. Касательно последнего кто
бы спорил: у Д&Г дикари вообще-то обзаводятся головами, а не
лицами. Системы объем–полость не олицевляются в
поверхность–дыры, но это индивидуальности, и коллективные
агенты высказывания — «не народы или общества, а
множественности» — всегда имеют Аномалию, Одиночку,
исключительную индивидуальность, находимую в отношениях
«реального противоречия» с ними54. Другое дело, что Д&Г сами

поворот, Рао пытался сформулировать альтернативу постколониализма. Так

как Рао ларюэлианец, ей ожидаемо стала неколониальность.
53
Вивейруш де Кастру Э. Несвоевременный, вновь // Стадис. 2019. № 1. С. 68.
54
Делёз Ж., Гваттари Ф. Тысяча плато. С. 63–64, 291, 400–401. Для
симондониста Делёза витальная страта, в отличие от физико-химической,
отведена под индивидуацию, подверженную индивидуации (= в квадрате): под
индивидуализацию как рост и выделение функций. Сингулярности не
выражают точки зрения, «Другой как возможный мир», структура
психических систем, невозможен без индивидов, а задача философа — в его
демонтаже: Делёз Ж. Различие и повторение. С. 314–316, 338–339.
Индивидуализацию как конкретизацию функций претерпевают и технические
объекты, но теория Другого не распространяется на них автоматом. Вот так
натурализм и ограничивает западные онтологии, заключил бы я, если бы вслед
за ВДК закрыл глаза на набросок теории анимизма, совместимой с
натурализмом, в особенности с релятивизмом Эйнштейна, и исходящей не из
структуры-Другого, а из частного наблюдателя — научной фигуры демона,
оказывающейся ближе как раз к сингулярностям-этовостям: Делёз Ж.,
путаются и, видимо, побаиваются этого тезиса, этого
противоречия, в ход идут отговорки — мол, с их помощью легко
все свести к «домашней зверюшке, к эдипизированному
животному». Вот почему они заключают: исключительная
индивидуальность «не просто исключительная
индивидуальность» (я не я, и кобыла не моя), а ведь стая у них
всегда — «Животное» capitalized, то есть с заглавной (говорим
стая — подразумеваем Животное, и наоборот)55.
На 1974… 1996… 2002-й год для Хунтонджи, а для меня и
два десятилетия спустя, «самой проницательной критикой
теоретических допущений об этнофилософии в рамках
этнологии» остается монография американца польского
происхождения Пола Радина (или Пауля Рэдина) «Примитивный
человек как философ» 56 1927 года, ставящая задачу изучать
системы мысли не общества, а аномальных индивидов. Провал в
экзотизацию происходит (заглавие немного выдает интригу), но

Гваттари Ф. Что такое философия? М.: Академический проект, 2009. С. 150–

152. (См. отдельно о Гваттари: Мелитопулос А., Лаццарато М. Машинный
анимизм // Стадис. 2019. № 1. С. 81–89. С его анимизмом, где Другой и
наблюдатель перемешаны, ВДК ознакомился только благодаря Мелитопулос
и Лаццарато; как обстоит дело со знанием ВДК концептуализации анимизма
Д&Г — науке не известно, к сожалению. Мелитопулос и Лаццарато все время
подчеркивают, как анимизм [Д&]Г порывает с «западной парадигмой», хотя и
вынуждены признать, как и ВДК, что вообще-то на Западе имеется схожая
«традиция мысли». Очаровательный double bind.) А ведь мог выйти
демонический nouvelle alliance.
55
Там же. С. 401–402. Важную критику отношения Д&Г к животным (волк —
sauvage для цивилизованного пса) дала Донна Харауэй: Haraway D. When
Species Meet. L.; Minneapolis: University of Minnesota Press, 2008. P. 23ff.
56
См.: Радин П. Примитивный человек как философ. Предисловие; Введение
к Части I // Studia culturae. Альманах. СПб.: Санкт-Петербургское философское
общество, 2003. Вып. 5. С. 229–246. Здесь анимизм — не религия, а
философия, и «наибольшее влияние на формирование понятия духа оказала
личность шамана, которая внесла… индивидуализирующий фактор»
(Барашков В. В. Вклад американских антропологов в ключевые дискуссии в
антропологии религии первой половины XX в. // Человек и религия:
материалы Междунар. науч.-практ. конф., 14–16 марта 2013 г., Минск,
Республика Беларусь / под ред. С. Г. Карасёвой, С. И. Шатравского. Минск,
2013. С. 178).
щадящий, а не как у «холистических» à la Дюмон антропологов57.
Хунтонджи разводит, в отличие от Рэдина, философии и системы
мысли, проводя вторые по разряду литературы, но, как бы то ни
было, африканские философы — «да, почему бы и нет»,
африканская философия — «нет, да и зачем», а наука — не данная
сущность, но насущная задача.
Следовало бы говорить «Оготеммели, автор „Бога воды“»,
пусть для Хунтонджи он системостроитель, а не философ; Гриоль
служил сугубо «скриптором», более или менее надежным,
Оготеммели 58 . Пускай менее, а не более, пускай список
прегрешений Гриоля (Г&Д?), сей длинный выводок, не оглашен
и до середины. В конечном счете главное вовсе не это. Ведь даже
Куценков допускает, будто бы «Оготеммели действительно
говорил все то, что было описано в „Боге воды“»59. Просто, во-
первых, Оготеммели не (необходимо) догон как таковой. Во-
вторых, в то же время Оготеммели (может быть) как всякий
догон: тогда ему не чужда сананкуя, требующая разыгрывать в
первую очередь тех, кого догон больше всего уважает. Она
способна выступать и авторской стратегией.

<ПОСОЕДИНЯТЬ>
Куценков приводит здесь в пример Ямбо Уологема,
европеизированного догона, в чьем романе «Долг насилия»
(1968) «описываются… жестокости вроде зарезанных детей и
беременных женщин с разорванными утробами», сцены, которые

57
Hountondji P. African Philosophy. P. xviii, 76, 79–81; см. также вторую часть
книги: Idem. The Struggle for Meaning: Reflections on Philosophy, Culture, and
Democracy in Africa. Athens: Ohio University Press, 2002. Про «холизм» я
иронизирую, но в каждой шутке есть доля шутки, см. упоминания Дюмона в
статье от 1993 года: Viveiros de Castro E. The Problem of Affinity in Amazonia //
Hau: Journal of Ethnographic Theory. 2018. Vol. 8. № 1/2. P. 350–354, 357–358,
360–365, passim.
58
Hountondji P. African Philosophy. P. 191.
59
Куценков П. А. Догоны, XXI век. С. 171.
«резко контрастируют с реальными нравами малийцев вообще и
догонов в частности»60
/ямбо паста/
Призрак бродит по Европе — индивид-привидение в
письменном виде, бушующий écrivain fantôme. «В отношении
слова negre французы ведут себя как шизофреники: зовут
писателей-призраков „неграми“, в любой другой ситуации считая
это расистским»61.

Колониализм и шизофрения — это плато растягивается на много

лет:
• 1697 — prête-plume
• 1757 — écrivain fantôme
• 1949 — when the New Statesman held a contest for parodies
of Greene's writing style, he submitted an entry under the name
"N. Wilkinson" and won second prize
• 1958 — Эдуар Глиссан, премия Ренодо за первый роман
• 1967 — Барт, «Смерть автора»
• 1968 — Ямбо Уологем, премия Ренодо за «Долг насилия»
• 1969 — Фуко, «Что такое автор»
• 1972 — Ямбо Уологем обвиняется в плагиате; Делёз и
Гваттари, «Анти-Эдип»
Премия была оспорена, но в конечном счете так и не
аннулирована после запрета коммерческой продажи романа во
Франции по приговору суда, установившего, что три страницы
текста были переписаны Уологемом из книги британского

60
Ouologuem Y. Le Devoir de violence. P.: Le serpent à plumes, 2003; Заявлялось,
что массовое убийство 160 фульбе в марте 2019 года было совершено отрядами
самообороны догонов. С начала 2010-х из-за кризиса на севере Мали эти
народы живут в более или менее (увы, чем далее, тем более) военных условиях,
навязанных извне.
«Если миф был очень священным и очень длинным, за него можно было
платить в рассрочку…» (Радин П. Трикстер. Исследование мифов
североамериканских индейцев с комментариями К. Г. Юнга и К. К. Кереньи.
СПб.: Евразия, 1999. С. 176).
61
Lamar J. The Root: The N-Word Is Just As Bad In French // NPR. 01.11.2010.
URL: http://npr.org/templates/story/story.php?storyId=130970738.
писателя Грэма Грина, в итоге сплагиатированный роман был без
шума изъят из продажи и из библиотек
• 2010, Полански, Le negre / The Ghost-Writer

«считается, что Автор вынашивает книгу… он так же

предшествует своему произведению, как отец сыну»

…многомерное пространство, где сочетаются и спорят друг с

другом различные виды письма, ни один из которых не
является исходным; текст соткан из цитат, отсылающих к
тысячам культурных источников. Писатель подобен Бувару и
Пекюше… он может лишь вечно подражать тому, что
написано прежде и само писалось не впервые; в его власти
только смешивать разные виды письма, сталкивать их друг с
другом, не опираясь всецело ни на один из них…

А
Что мог означать псевдоним? Моя гипотеза: Утто —
филиппинский мусульманин, в середине 1870-х он объединил
султанаты Буайан и Магинданао, дав отпор испанским
колонизаторам, и вынужденно заключил мир в 1887-м, но его
земли остались закрыты для испанцев и католиков62. Родольф —
старонем. ‘славный волк’.
</ПОСОЕДИНЯТЬ>
63

62
История Востока: В 6 т. / Ин-т востоковедения РАН. М.: Восточная
литература, 2005. Т. 4. Восток в Новое время (конец XVIII — начало XX в.).
Кн. 2. С. 227.
63
Жан Руш подчеркивает преимущество визуальной антропологии над
обычной за счет внесения искажения в искажение: «…наш антрополог
возвращается в университет, пишет диссертацию, и, возможно, получает
признание в своей области. Каков результат для исследованных? Никакого.
<…> Они не прочитают научную работу. …фильм можно показать тем, кто в
нем снимался. Они смогут обсудить его и осознать, что произошло. <…>
Искажение такого рода целиком изменяет расклад. В первом примере
возможно вознаграждение для ученого и для науки в целом. Во втором — все
названное и вдобавок выгода для людей, ставших героями фильма» (Руш Ж.
Наконец, «именно в перспективе… феноменов оккультизма
проблема коммуникации бессознательных, действительно
фундаментальная», которую «Фрейд затрагивает в маргиналиях»,
прежде была «поставлена Спинозой… а затем Майерсом,
Джеймсом, Бергсоном и др.» Майерсовские «фантазмы
живущих» (phantasms of the living) означали «прижизненных
призраков», а его «телепатия» была призвана заменить прежний
«перенос мыслей» (thought transference)64.

Эмбрион — некий фантазм его родителей… [Это] химера,

способная функционировать как набросок и проживать
невыносимые переживания каждого отдельного взрослого…
<…> Грёзы — наши чисто психологические яйца, личинки
или индивиды65.

∞ (суданская система–программа животного магнетизма). В 1766

году итало-австриец Франц Антон Месмер пишет труд Dissertatio
physico-medica de planetarum influxu in corpus humanum
(«Физическо-медицинскую диссертацию о планетарном влиянии
в человеческом теле»). Якобы influx планет и светил сродни
‘приливным’ силам — их воздействием в то время объясняли, в
частности, ночной сомнамбулизм («лунатизм»), а математизацию
сил как раз успел дать Ньютон. Предмет диссертации, таким
образом, нечто вроде гравитации, но органической: «животное
тяготение».
Месмеризм в собственном смысле рождается 28 июля
1774 года, в конечном итоге как «животный магнетизм» 66 , а
planetarum influx становится fluide magnétique universel, но не

Политика визуальной антропологии // Cineticle. 2017. № 22. URL:

http://cineticle.com/22-jean-rouch-visual-anthropology/). Обсуждается много
других интересных проблем, в том числе поднимается вопрос авторства.
64
Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. С. 436, курсив мой; Майерс Ф. и др.
Прижизненные призраки и другие телепатические явления. СПб.: Издание А.
Н. Аксакова, 1893.
65
Делёз Ж. Различие и повторение. С. 304.
66
Элленбергер Г. Открытие бессознательного–1. С. 90.
стоит забывать о его пред–положительном начале как общей
теории чего-то наподобие тяготения и чего-то вроде
(электро)магнетизма: общей теории животной относительности
(от раппорта изолированного к раппорту обобщенному) 67 . Но
гипноз — уже брейдистская теория, да и диссертация Месмера по
большей части — плагиат De imperio solis ac lunae in corpora
humana («О солнечном и лунном произволе в телах
человеческих», 1746; выходит, империализм светил?) Ричарда
Мида, какой тут «собственный смысл».
Разве что «кантовский». Диссертацию Месмер написал
прежде всяких опытов, еще и Ньютона прочитал лучше, нежели
Мид — воздействие «животного тяготения» на тело избавил от
опосредования воздушными и прочими промежуточными
«флюидами». Тем не менее Мид полагался на контр-кантианскую
астрологическую медицину, а следовательно, вместе с ним и
Месмер. Но «казус Месмер» поэтому привел к продуктивному
пересмотру традиции астро-метеорологии: из-за привлеченного
им внимания историки науки описали ее влияние на
колониальную медицину 68 . Кант, к счастью (хватит с него и
Сведенборга), месмеризм не застал, в отличие от Шеллинга,
Гегеля, Шопенгауэра… Работая со знатоком Месмера Карлом
Христианом Вольфартом, Фихте вел «Дневник магнетизма» и по-
тихому становился одержим мыслью о Physicirung des Idealismus
— натурализации своей системы посредством магнетического
раппорта. Забегая вперед, не могу не согласиться:

…всего гармоничнее, точнее и приятнее [в Вашей книге] мне

показался Месмер. Я, как и Вы, полагаю, что суть его

67
Буль П. И. Гипноз и внушение в клинике внутренних болезней. Л.:
Медицина, 1968. С. ??. Разумеется, тут «животная относительность»
соотносится с Эйнштейном так же, как спектральный анализ с призраками, это
лишь шутка и трюк, and yet…
68
Schaffer S. The Astrological Roots of Mesmerism // Studies in History and
Philosophy of Biological and Biomedical Sciences. 2010. Vol. 41. Iss. 2. P. 158–
168; Harrison M. From Medical Astrology to Medical Astronomy: Sol-Lunar and
Planetary Theories of Disease in British Medicine, c. 1700–1850 // British Journal
for the History of Science. 2000. Vol. 33. P. 25–48.
 открытия, то есть суггестия, на сегодня еще не установлена
и здесь остается простор для чего-то нового69.

Вольфарт смещает акценты в интерпретации, в авторизованном

переводе fluide становится «потоком», будто предрекая — как и
существование магнетизера Ж. Ф. Ф. Делёза (1753–1835) —
антиэдипальный «эмпириомонизм» Делёза и Гваттари. Если
отставить Гваттари в сторону, возникает искушение счесть
«Воспоминания колдуна» за делёзовскую регрессию прошлой
жизни. Но я не уверен, что это лучшее применение гипноза или
что шаманизм, одержимость и колдовство можно с ходу
отождествить друг с другом, а затем уравнять с гипнозом 70 .
Обойдусь без метемпсихоза: юный Делёз написал предисловие к
переизданию трактата Иоганна Мальфатти де Монтереджио,
откуда он почерпнул идею эзотерического mathèse с
джентльменским набором архетипов (мировое яйцо,

69
Зигмунд Фрейд — Стефану Цвейгу (7 февраля 1931 года), цит. по:
Энциклопедия глубинной психологии. М.: ЗАО МГ Менеджмент, 1998. Т. I:
Зигмунд Фрейд: жизнь, работа, наследие. С. 124. Курсив мой.
История животного магнетизма в немецкой философии: Гегель Г. В. Ф.
Энциклопедия философских наук. М.: Мысль, 1977. Т. 3. Философия духа. §§
???–???; Шопенгауэр А. Животный магнетизм и магия // Собр. соч.: В 6 т. М.:
ТЕРРА—Книжный клуб; Республика, 2001. Т. 3. С. 245–265; Scribner F. S.
Matters of Spirit: J. G. Fichte and the Technological Imagination. University Park:
The Pennsylvania State University Press, 2010; о воздействии на Шеллинга:
Kerslake C. The Somnambulist and the Hermaphrodite: Deleuze and Johann de
Montereggio and Occultism // Culture Machine. Interzone. 09.04.2007. URL:
http://culturemachine.net/interzone/somnambulist-and-the-hermaphrodite-
kerslake/.
70
Делёз Ж., Гваттари Ф. Тысяча плато. С. 393–416; Делёз Ж. Ф. Ф.
Руководство к практическому изучению животного магнетизма. М.:
Типографiя Н. Степанова, 1836. Ч. 1–2. С колдовскими практиками гипноз был
сопоставлен Изабель Стенгерс (в своих и в совместных с Шертоком
исследованиях), которая позднее также стала отстаивать анимизм: Сhertok L.,
Stengers I. A Critique of Psychoanalytic Reason. Hypnosis as a Scientific Problem
from Lavoisier to Lacan. Stanford, CA: Stanford University Press, 1992; Stengers I.
Reclaiming Animism // e-flux. 2012. № 36. URL: http://e-
flux.com/journal/36/61245/reclaiming-animism/.
гермафродитизм божества, второе рождение); Мальфатти учился
у Вольфарта71.
Если бы Месмера не существовало, честное слово, я бы
его выдумал — и все равно при этом испугался. Что страшнее:
мозги в чане (brain in a vat) или чан Месмера (baquet) в мозгах,
как прошлых, так и будущих? Волк! Волки! Стая волков! Но в
этом заключении я выражаю не столько идиосинкратичную
конспиро-генеа-логику идей, сколько через нее —
положительную эвристику исследовательской программы,
согласно которой царский путь в науках о человеке, в том числе
и (нестандартной) философии, открывают суггестия и гипноз. Да
только путь не широкая столбовая дорога, а восхождение на гору,
и царем ее окажется «тот… кто, не страшась усталости,
карабкается по ее каменистым тропам»72.
Отрицательные эвристики программы включают много
вариантов ограничения, из них самая радикальная — полное
отвержение психоанализа. Но знать, от чего именно
отказываешься, зачастую оказывается полезным и по меньшей
мере позволяет не попасть впросак. Будучи уверенным, что
амазонская теория родства дает антропологии «теорию
обобщенной реляционности»73 (theory of generalized relationality),

71
Kerslake C. The Somnambulist and the Hermaphrodite. А еще «в эзотерической
истории дифференциальной философии ярко сияют три имени: Соломон
Маймон… Гёне-Вронский… Борда-Демулен…» (Делёз Ж. Различие и
повторение. С. 212). Идеи польского математика–мессианиста Гёне-Вронского
вкупе с тезисами Мальфатти во многом сформировали мартинизм во Франции:
Kerslake C. Hoëne Wronski and Francis Warrain // Deleuze’s Philosophical Lineage
/ G. Jones, J. Roffe (eds). Edinburgh: Edinburgh University Press, 2009. P. 167–189.
О не?аналитической ветви «дифференциального бессознательного», которую
венчает мысль Делёза II: Idem. Deleuze and the Unconscious. L.; N.Y.:
Continuum, 2007.
72
Маркс К., Энгельс Ф. Предисловие к французскому изданию «Капитала»
73
Viveiros de Castro E. The Relative Native. P. 51. Вивейруш ТО
Уже завершая статью [лололо насмешил], я узнал о работе российского и
советского этнографа, которого «деколониальным» особо не назовешь (но
попытки предпринимаются): Богораз В. Г. Эйнштейн и религия: применение
принципа относительности к исследованию религиозных явлений. М.; Пг.: Л.
Д. Френкель, 1925. Вып. 1. Его понимание «относительности» то сходится с
об обобщенной «теории теории» ВДК пишет, будто она позволит
постичь «конститутивное (в противоположность исключительно
регулятивному) измерение интеллекта, воплощенное в
действии»74.
Против Канта выставляется переделанный, но все же
проект опять-таки Канта, ведь спекулятивное применение идей
разума, сугубо регулятивное, предмет первой «Критики»,
практическое и при этом конститутивное — предмет второй. О
более значимом перевороте во второй «Критике» достаточно
говорил Делёз, вот вроде любимый ВДК, но предпочтение им
какой-либо эквивокации перед унивокацией Делёза — это уже
провокация 75 . Вообще, чем чаще ВДК кого бы то ни было
упоминает, тем больше ему следует освежить в памяти автора.
Может быть, и каннибализм в роли модели — не что иное, как
переделка Фрейда с порядком «стадий» и «фаз». Вцеплюсь в него
так, как сам ВДК в лекции с волками вгрызся в Грэбера за
отсылки к фетишизму в смысле Маркса76. Декастрация Фрейда в

научным, и тогда Богораз трактует религиозные явления как производные

внушения, то расходится, и он онтологизирует «логики снов» в их основе,
становясь эдаким протоперспективистом: «Самые причудливые формы
религиозных или поэтических представлений мы можем считать
отображением каких-то незнакомых нам концепций бытия… все это осколки
наших представлений о мире, и нам придется признать их, как таковые» (Там
же. С. ???). Второй выпуск Богораз не написал, разочаровавшись в
ретерриторизации на «Эйнштейне», и спасение обрел в более традиционном
сравнении как методе.
74
Viveiros de Castro E. The Relative Native. P. 51.
75
См.: Делёз Ж. Представление Захер-Мазоха // Венера в мехах. М.: РИК
«Культура», 1992. С. 262 и далее.
76
В ответ Грэбер, как и я, по сути (1) обвиняет ВДК в неумении (и нежелании)
читать тех, кого тот ругает, демонстрируя это на своем примере, (2) критикует
общий проект онто-антропологий за воспроизведение ими «философского
Идеализма» и (3) отстаивает реализм в онтологии наряду с релятивизмом в
теории: Graeber D. Radical Alterity is Just Another Way of Saying “Reality”: A
Reply to Eduardo Viveiros de Castro // Journal of Ethnographic Theory. 2015. Vol.
5. № 2. P. 1–41. В «партийно» нефилософских выражениях в конечном счете
за это же проект ВДК критикует Адам Луи Клейн (с поправкой на то, что
«философия» и «Идеализм» одно и то же, а реальность уступает «Реальному
ниже бытия»): Louis-Klein A. Globalization and Global Thought: An
сущности — неудачная, если не обреченная искони на провал
попытка каинитствующего модерниста и бразилофила
(неполного, впрочем, ведь мысль персон из афродиаспоры для
ВДК не значит вообще ничего) под личиной «дикарей» с
«цивилизованными» дать модерных западников с америндами:

Первой доступной для изучения фазой сексуального

развития я считаю так называемую каннибальскую, или
оральную, стадию… <…> На этой стадии сексуальной целью
может быть только акт каннибализма, то есть пожирание; на
последующей стадии в результате регрессии это стремление
проявляется у нашего пациента в форме страха: он боится,
что его съест волк77.

Anthropological Extension of Non-Philosophy // Oraxiom: A Journal of Non-

Philosophy. 2020. Vol. 1. № 1. P. 77–90. Самообоснование перспективизма
работает за счет тавтологии и порочного круга. «Трансцендентальная
арифметика» любого отношения любых двух терминов выражается через ее
философское самоотнесение по «3/2» (где синтез двух терминов, отношение,
сам термино-логизируется) и «2/3» (где синтез исполняется, то есть
реализуется из-под полы). В первом случае имеем анимизм, во втором
натурализм (и/или флюидизм).
К дисциплине и к (пост)структурной ее версии антрополог Клейн относится
благосклоннее меня, а еще он разводит критику неба и критику земли, пока
первое не рухнуло на вторую (как предрекает Дави Капенава). Клейн
поддерживает анимизм, но как призыв «мыслить из центра Вселенной» (=
субъекта), нежели частную философскую (пред)расположенность. Моим и
Хунтонджи риторическим выбором была бы неколониальная натурфилософия
с прагматической «точки зрения» (как унилатеральная дуальность
«естественной истории» и «прагматической теории»), совпадающая с
генерической космологией Клейна тогда, когда «система Небо–Земля, раз
служит в роли науки о Вселенной, оказывается наукой о хорошей жизни»
(Idem. At the Crossing-Place of Gods and Animals, The Sky-Earth System as
Generic Cosmology // Oscillations. 29.10.2021. URL:
http://oscillations.one/Publications/At+the+Crossing-
Place+of+Gods+and+Animals%2C+The+Sky-
Earth+System+as+Generic+Cosmology). Однако случай «нативного»
делёзовского анимизма показывает, что возможны и концептуализации
анимизма на базе натурализма.
77
Фрейд З. Из истории одного инфантильного невроза. С. 198.
«Более удивителен и чист по форме, чем любой „хрен“, иногда
бывает „ур“ — предмет, произведенный внушением, объект,
извлеченный из небытия надеждой…» 78 Вот Urszene фокуса
(ладно, сеанса) Вивейруша де Кастру: его наживки, его
превращения, в конечном счете его престижа. Перед нами фанат
того самого манифеста, что давным-давно (1928), в одной
отдельно взятой западной колониальной стране питал надежды ее
авангарда сбыть собственный продукт Западу Побольше.
Сравнения своей антропологии с теориями всего в физике, а ее
наш поклонник недолюбливает, но сравнениям нет конца и края,
— лишь трогательные отзвуки родной литературы:

Лишь антропофагия объединяет нас. Культурно.

Экономически. Философски.
Единственный закон мира. Скрытое выражение всякого
индивидуализма, всего коллективизма. Всех религий. Всех
мирных соглашений79.

Справедливости ради, каннибализм в этом случае также можно

признать экс-центричным понятием, а точнее, небразильско-
неамериндским его видом, одним среди нескольких и не факт, что
аномалией, ведь все они рискуют или притязают оказаться
главбухом.
Что я хочу сказать… Суггестивные волки слабее иных
бумажных тигров, да еще в цирке выступают все реже. И все же
— они ждут, когда их пустят обратно в лаборатории, будь то
действительные или воображаемые. Работа не волк, но это только
пока, и Грэбер прав: в силу «заявления, будто бы некоторые
разновидности магии на самом деле ничего нам не дают», только
и «становится возможно сказать, что другие-то ее виды вполне
себе рабочие»80.

78
Борхес Х.-Л. Указ. соч. С. ???.
79
Де Андраде О. Антропофагический манифест // syg.ma. 10.06.2021. URL:
http://syg.ma/@mikhail-fedorchenko/osvald-die-andradie-antropofaghichieskii-
manifiest.
80
Graeber D. Op. cit. P. 34. Курсив мой.
 А «миф в его становлении-колдуном», для Вивейруша де
Кастру, «иллюстрирует дважды перевернутую максиму Анри
Мишо: „Это ложь, даже если это правда“». Même si c’est vrai c’est
faux 81 , букв. «истина — и та обман». Перевертыш у Мишо,
которого многие сюрреалисты хотели (бы) видеть своим
собратом, я не разглядел; видимо, потому-то он и двойной. Зато
вспомнил фразу, приписываемую физику Вольфгангу Паули: «Не
только не верно, но даже и не ошибочно» (Das ist nicht nur nicht
richtig; es ist nicht einmal falsch!) 82 . Упразднив истинный мир,
перспективист и ницшеанец Вивейруш де Кастру должен был бы
аннулировать и ложность, но он на это не пойдет, так как будут
утрачены эквивокации и притязания. Все же одернуть не мешает
если не его самого, то эпигонов.
Я ничего не имею против nicht einmal falsch как такового,
хотя не стал бы называть себя дадаистом в философии науки,
подобно Фейерабенду. Скорее, вслед за Эйнштейном, на
которого, среди прочих, он ориентировался, я за
эпистемологический оппортунизм. Но антропология — неважно,
(пост)структурная, симметричная или «суперсимметричная» 83 ,
— кроме «твердого ядра» метафизических принципов и «более

81
Вивейруш де Кастру Э. Каннибальские метафизики. С. 125; Viveiros de
Castro E. The Relative Native. P. 91.
82
«Сплав автоматизма с умышленным, с внешней реальностью. Если
сюрреалистические тексты потом дорабатывать, должны получиться…
чудесные произведения» (Мишо, цит. по: Попова А. «Анри Мишо — вечно в
скверном настроении»? // Мишо А. Портрет А. М.: Симпозиум, 2004).
«Внешнюю реальность», если она пугает, можно разбить на Внешнее текста /
Реальное (помимо) мысли, которые отнюдь не составляют онтологически
консистентный Мир всех миров.
По Пайерлсу, из приписываемого ему Паули произнес только вторую часть:
Peierls R. Wolfgang Ernst Pauli, 1900–1958 // Biographical Memoirs of Fellows of
the Royal Society. 1960. № 5. P. 186. Англоязычная ее версия стала названием
знаменитой критики теории струн за нефальсифицируемость: Woit P. Not Even
Wrong: The Failure of String Theory and the Continuing Challenge to Unify the
Laws of Physics. N.Y.: Basic Books, 2006.
83
Viveiros de Castro E. The Relative Native. P. 51. Намек на единую теорию в
физике, поскольку большинство теорий струн предполагают суперсимметрию.
гибких» эвристик обязана иметь «защитный пояс» положений84,
фальсифицируемых в наиболее либеральном чтении тезиса
Дюэма — Куайна, если она желает не быть даже, но просто слыть
(пара)наукой. Я специально ограничиваюсь референциями, по
которым в России подвергают экзаменации во всех аспирантурах,
которые к тому же никак не связаны с «антропологией науки»
(хотя science wars — не лучшая ее «контрантропология»), не
считая ни «философию науки» необходимой для всех ученых, ни
любую экзаменацию показательной или полезной, ни свое
мнение особым, minority report85.
Критический фактчекинг (наряду с эпизодическим
следованием неким методам) не требует клинического реалити-
тестинга, который в постпозитивизме и без того завален. Из-за
специфики антропологии порой проверить в ней что-либо
гораздо сложнее, нежели убедиться, скажем, что навряд ли
афоризм про кино и цирк принадлежит Ленину, а про Вселенную
и глупость — Эйнштейну, в особенности когда на карту

84
Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских
программ // Избр. пр. по философии и методологии науки. М.: Академический
Проект; Трикста, 2008. С. 359 и далее.
85
В Америке с 2010 года, впрочем, антропологи формально уже не обязаны
корчить из себя представителей наук, ни естественных, ни гуманитарных. Для
Американской антропологической ассоциации их дисциплина не science, а
некое scholarly understanding, академическое изучение человека, которое
может полагаться на сведения наук: Schwartz T. Broken Promise: Anthropology
and the Humanitarian Aid Sector // Schwartz Research Group. 19.02.2018. URL:
http://timothyschwartzhaiti.com/anthropology-of-ngos-in-haiti/. По Шварцу,
культурная антропология, обозначив себя без отсылки к науке, оформилась в
виде «активистской дисциплины». Однако на примере поддерживающих
онтологический поворот мы видим, что это не так. «Деколонизация мысли» в
их представлении не равна борьбе за права «народов перед лицом мировых
держав», так как для последней «совсем не обязательно изощряться в
антропологии», но ничто не послужит «оправданием для отказа от участия» в
ней (Вивейруш де Кастру Э., Педерсен М. А., Холбрад М. Указ. соч. Курсив
авторов). Короче, борьба — в свободное от антропологии время, а
антропология — в удобном промежутке между участием и отказом, но со
всеми символическими плюшками, который дает ангажемент. Ни научная, ни
активистская, что ж за тварь антропология? Она хоть дисциплина? Или это
совсем не прирученная мысль — полная дичь?
поставлено знание о людях, которые вели или ведут жизнь «без
письма» (pace Деррида, такое бывает). Но своя специфика
имеется у всего и у всех, и вроде бы как все научные дисциплины
терпят, во многом для виду (что необязательно плохо, подобно
«уважению к моральному закону», но после «Анти-Эдипа»,
причем вне зависимости от ответа на «вопрос о факте» чтения его
или второй «Критики», сами слова «уважение» и «закон» будто
бы… неприличны), свои ограничения. Хвостизм? Безусловно, но
тактический! Можно его в работах не принимать вовсе или время
от времени, но и обозначать их жанр тогда следует иначе, не
прикрываясь «постструктурализмом». В последнем с бирками все
в порядке:

По мере чтения книг Кастанеды читатель может начать

сомневаться относительно существования индейца дона
Хуана, да и многого другого. Но это не имеет никакого
значения. Тем лучше, если книги являются скорее
изложением какого-то синкретизма, нежели этнографией
или протоколом опыта, нежели отчетом об инициации86.

Что книги Кастанеды могут многое дать антропологу, я не спорю.

К примеру, Рой Вагнер, предтеча онтологического поворота, был
их поклонником. Забавный факт: труды Вагнера бразильские
магистранты сейчас изучают прежде всего благодаря Вивейрушу
де Кастру. Но жаловаться вслед за «онтологическим политиком»
Холбрадом на «дисциплинарную цензуру», которой
подвергались «те, кто всерьез заигрывал с утверждением
реальности коренных космологий» и о которой свидетельствуют
«дискуссии [о нет! — А. М.] вокруг труда Карлоса Кастанеды… и
Марселя Гриоля», не будет критическим к ним подходом87.

86
Делёз Ж., Гваттари Ф. Тысяча плато. С. 267–268. Курсив мой. Аналогия с
Кастанедой всплыла и в случае Жолли: Арсеньев В. Р. Указ. соч. С. 49.
87
См.: Wagner R. Coyote Anthropology. Lincoln; L.: University of Nebraska Press,
2010; Kelly J. A., Pitarch P. Introduction // The Culture of Invention in the Americas
/ P. Pitarch, J. A. Kelly (eds). Canon Pyon: Sean Kingston Publishing, 2018. P. 3;
Abramson A., Holbraad M. Contemporary Cosmologies, Critical Reimaginings //
 Методологические вопросы в окрестностях атрибуции,
классификации, экспозиции этнографического материала не
всегда зависят от точки зрения, занимаемой в дискуссии «реализм
— конструктивизм», а затем в спорах «одно онто-космо-
логическое псовое или несколько?» (волк, пес, лис, шакал,
койот…), зачастую ведущихся будто бы в отрыве от грешной
земли, пускай Холбраду с соавтором и очень хотелось
представить ситуацию в таком свете. Nicht einmal falsch. Если не
преднамеренный подлог, то просто космическая идиотия 88 (по
interpretatio graeca, а не по натуралистской нозологии). И на
первое ставить я не собираюсь — много чести.

P.S. Закончу я на Вселенной и глупости (врачей) без границ. В

расхожей формулировке этот перл — творение Фредерика
(Фрица) Перлза, отца-основателя гештальт-терапии, но без
произвола небесных тел и Freudian slip не обошлось, а в истории
болезни врача (если не ученого) обнаруживается начиная с 1922
года, когда Перлз обрел для себя точку опоры, влияние дада и
экспрессионизма.
В 1947 году в книге о фрейдовской методологии Перлз
приписал фразу «великому астроному», но далее «Эйнштейн
доказал, что Вселенная имеет границы» 89 . Складывается
впечатление, что этим астрономом не был Альберт Эйнштейн.
Ранее с «окраин сознания» Фрейд сместил фокус на

Religion and Society: Advances in Research. 2012. Vol. 3. №1. P. 39, 47. Курсив
мой.
88
Я передразниваю Кона, который вводит «космологический аутизм» как
обозначение лишенности души у руна и переносит его между строк на
натурализм модернистов: Kohn E. How Dogs Dream: Amazonian Natures and the
Politics of Transspecies Engagement // American Ethnologist. 2007. Vol. 34. № 1.
P. 9–10, 12, 20. Не то чтобы в этом была надобность — «аутизм» претерпел
реклейминг в нефилософии: Galloway A. The Autism of Reason // Angelaki:
Journal of the Theoretical Humanities. 2014. Vol. 19. Iss. 2. P. 73–83. Но не говоря
даже о его уместности ввиду наличия медицинского контекста, термин не
сочетается с нефилософией буквально: она вечно стремится всякое auto
устранить и/или заменить на idem.
89
Perls F. Ego, Hunger, and Aggression: A Revision of Freud’s Theory and Method.
L.: George Allen and Unwin Ltd, 1947. P. 111.
бессознательное «подобно Галилею, который лишил Землю
центрального положения», но построение теории либидо
сравнимо с опорой физиков на эфир. Наконец «наблюдение
Леверье помогло Эйнштейну подорвать фантазм (phantasy)
эфира», психологии следует вновь нагнать космологию90.
Не так уж плохо, не считая неопознанного Великого,
предположительно Древнего, и с эфиром верно по существу,
пусть сам Эйнштейн выступал за эквивокацию: раз «общая
теория относительности наделяет пространство физическими
свойствами», выходит, «в этом смысле эфир существует» 91 . В
научном сообществе переименование не оценили, а ведь в
художественном мире к тому моменту Альфред Жарри изобрел
éthernité, сращение «эфира» и «вечности», которое в отрыве от
патафизики состыковалось бы с этернализмом в аналитической
философии времени, опирающимся на ОТО. Увы, в других
местах Перлз понимает относительность Эйнштейна в расхожем
толке «все относительно»92.
И вот в 1969-м в Urfragment, в котором Перлз не попал
впросак (то ли случайно, то ли потому, что ему помогала супруга
Лора 93 ) и который станет всюду тиражироваться им самим и
прочими, слипаются строчки. Словно из-за метонимического
красного смещения место астронома, «автора», занимает
Эйнштейн, а «цитата» и контекст дополняются:

В одной из наших с ним бесед Альберт Эйнштейн обронил:

«Две вещи бесконечны — Вселенная и человеческая
глупость». И все же настоящая глупость столь редка; гораздо
чаще прикидываются глупыми, затыкают себе уши, не
слушают, не смотрят.

90
Ibid. P. 86.
91
Эйнштейн А. Эфир и теория относительности // Собр. науч. тр. М.: Наука,
1965. Т. 1. С. 689. Курсив мой.
92
Perls F. Ego, Hunger, and Aggression. P. 91, 186.
93
Вклад матери-основательницы в книгу (главы о бессоннице, о комплексе
«дурачка» и отдельные места) в англоязычном ее издании затерся: Rosenfeld E.
An Oral History of Gestalt Therapy: I. A Conversation with Laura Perls // Gestalt
Journal. 1978. Vol. 1. № 1. P. 8–31.
 Как-то раз я обедал с Альбертом Эйнштейном:
непритязательность, теплота, парочка несбывшихся
политических прогнозов. Вскорости я потерял самосознание,
что в те дни было редким для меня удовольствием. До сих
пор люблю цитировать его высказывание: «Две вещи
бесконечны — Вселенная и человеческая глупость, но
насчет первой я не уверен». <…> Вена, город моих грёз…94

Если докопать до дна, цитата окажется даже не выдумкой Перлза,

а плодом другой и тоже ложной атрибуции95. Вот поэтому, как
друг моего отрочества Пол (а для истинных друзей переводчика
— Пауль*) Фейерабенд, я и не доверяю врачам. Хули ты мне
лечишь, доктор-лектор.

*да это ржомба про то что я дружил с павлом вязниковым

(переводчиком дюны)

94
Perls F. Gestalt Therapy Verbatim. Lafayette, CA: Real People Press, 1969. P. 33;
Idem. In and Out the Garbage Pail. Lafayette, CA: Real People Press, 1969. P. 52.
Курсив мой.
95
См. концовку слегка дополненной мной истории: Two Things Are Infinite: the
Universe and Human Stupidity // Quote Investigator. 04.05.2010. URL:
http://quoteinvestigator.com/2010/05/04/universe-einstein/. Первое англоязычное
издание «Эго, голода и агрессии» (1942) мне тоже проверить не удалось —
редкое оно, так как африканское…