Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ

Юридический институт
Кафедра международного права

КУРСОВАЯ РАБОТА
«РОЛЬ ХРИСТИАНСТВА В СТАНОВЛЕНИИ И РАЗВИТИИ
МЕЖДУНАРОДНОГО ПРАВА»
направление подготовки «Юриспруденция» (40.03.01). Квалификация «бакалавр».

Разработчик Антипова П.А.

Государство Российская Федерация
Студент группы ЮЮРбд-23-21
Студенческий билет № 1032214296

__________________
подпись разработчика
«___» ____________ 2022

Научный руководитель
Бисултанов А.К. канд.юрид.наук.

__________________
подпись научного руководителя

Оценка. ECTS_____ Балл ________

Результат проверки ВКР

в системе «Антиплагиат»,
% заимствований
%
заполняется научным руководителем

Москва
2022
 ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ
МЕЖДУНАРОДНОГО ПРАВА 5
1.1. История христианства и его политико-правовое влияние 5
1.2. Роль христианства в развитии международного права 7
ГЛАВА II. МЕЖДУНАРОДНО - ПРАВОВОЙ АНАЛИЗ
ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПРАВА И ХРИСТИАНСТВА 10
2.1. Принципы международного права и христианская религия 10
2.2. Роль религии в развитии гуманитарных норм 16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ДОКУМЕНТОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 24

2
 ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. В процессе всемирной

экономической, политической, культурной и религиозной интеграции и
унификации роль международного права как основного рычага регулирования
международных отношений растет в геометрической прогрессии. Глобализация
по мере своего развития существенно трансформировала существующий
миропорядок, что нашло отражение в международном праве, которое прошло
через ряд качественных и количественных изменений. Так, религиозный фактор
стал играть одну из ведущих ролей в контексте формирования нового типа
международных общественных отношений. Данное обстоятельство является
следствием возрастающего значения культурных детерминант в формировании
мировой геополитики.1
После окончания Второй мировой войны система международных
отношений напрямую зависела от идеологической базы того или иного
государства. Фактически кооперация и сотрудничество между странами
зиждились на общем представлении о необходимой для эффективного
общественного развития общества формы собственности на средства
производства- государственной или частной. Распад СССР, который
ознаменовал конец биполярного мира, привел к смещению фокуса с идеологии
на культурные ценности в контексте самоидентификации стран.
Доминантными факторами в формирования странового самосознания стали:
историческое прошлое, культурное наследие, религиозная база,
лингвистические особенности, принадлежность к определенной расе, нации или
цивилизации. Следовательно религия как неотъемлемая часть культурных
ценностей встала во главе как внутренних, так и международных процессов в
жизни каждого отдельного государства и оформила его специфические
политические особенности.

1
Кудринская Н. И. Философские проблемы международного права в условиях глобализации. Информация -
Коммуникация -Общество : 2016

3
 XXI век по праву можно считать новой эрой в развитии религиозных
течений, в частности, христианства, которое на данном этапе проходит через
процесс качественного обновления. Будучи колыбелью гуманистических
ценностей, именно христианство заложило основы современных
международных отношений и международного права, которые в итоге возвели
концепцию о свободе человека и о его неотъемлемых правах в абсолют, а
духовные ценности провозгласили высшим приоритетом. Христианство
сыграло неотъемлемую роль в процессе демократизации современного
общества и в повышении значимости личности в культуре и общественной
жизни в цивилизованных странах, что увенчалось появлением и укреплением
гуманистических установок в международном праве.
Таким образом, влияние христианских начал на развитие и формирование
международного права, которое определяет характер общественных
взаимоотношений во всех сфера жизнедеятельности человека, и на уровень
правовой культуры населения определяет актуальность данного исследования.
Более того, исследование взаимосвязи между христианскими догмами и
международным правом является практически важной задачей, так как оно,
используя соответствующие методы научного познания, позволит определить
тенденции развития международных отношений и всего мирового порядка.
Цель исследования заключается в исследовании и комплексном анализе
влияния христианства и его догматов на развитие и формирование
международного права, которое в свою очередь определяет существующий
порядок общественных взаимоотношений в мире.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие
задачи:
а) проанализировать историю развития христианской религии и ее вклад в
международное право;
б) выявить роль христианства в развитие формирования международного
права;

4
 в) сопоставить принципы влияния христианской религии на
международное право;
г) обосновать роль христианской религии в развитии гуманитарных норм.
Объект исследования. Объектом исследования являются
правоотношения, между христианской религией и международным правом на
протяжении всей истории формирования международного права.
Предмет исследования. Предметом исследования курсовой работы
является процесс влияния христианства на становление и развитие
международного права.
Структура работы определяется целью исследования и решением
поставленных в нем задач. Работа состоит из введения, двух тематических глав,
заключения, списка используемых источников и литературы.
.

5
 ГЛАВА I. ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ
МЕЖДУНАРОДНОГО ПРАВА
1.1. История христианства и его политико-правовое влияние

Среди всех авраамических религий христианство, имеющее ярко

выраженный прозелитический характер, по мере своего развития обрело
миллионы последователей и вскоре стало одним из крупнейших религиозных
течений, наряду с исламом и индуизмом. Этимология этого слова возводится к
греческому наименования “помазанника”, что в греческой традиции
подразумевало богоизбранность. Так, Христос стал земным воплощением Бога,
который снизошел в мир человеческий для того, чтобы искупить его грехи и
впоследствие посредством своего воскрешения провозгласить начало новой
эры, которая принесет спасения в души всех страждущих. Именно это
определяет всю духовную суть христианства, а именно водворение Царства
Божия на земле. В практическом смысле христианство стало своеобразным
проявлением борьбы против давлеющего гнета Римской Империи над
бесправными в тот момент иудеями. Данная риторика составила стержневую
основу христианской веры: последователи христианства отстаивают права всех
угнетенных и слабых. Таким образом, в отличие от других религиозных
течений, христианство активно продвигало идею о всеобщем равенстве, вне
зависимости от пола, национальности, положения в социальной иерархии, а
также оказывало противодействие всем языческим атавизмам, включая обряды
и жертвоприношения. Главная задача заключалась в установлении
повсеместного благоденствия, основанного на взаимоуважении, миролюбии и
отсутствии какого-либо насилия.
Христианское религиозное течение, которое на данный момент является
одним из крупнейших по числу последователей - 33% всех жителей Земли
исповедуют данную религию2, зародилось в Палестине, в I в. н. э. По своей
природе оно христоцентрично: все его главные идеи и смыслы замыкаются на
2
Статистика количества верующих в России и мире по Росстату. // RUSIND.RU. Финансы и Статистика.
[Электронный ресурс]. - Режим доступа:https://rusind.ru/statistika-kolichestva-veruyushhix.html

6
жизни, учение и заповедях Иисуса Христа, представление о которых явственно
отображены в Новом Завете. Соответственно последователи христианства не
только верят в истинность жизненного пути Иисуса Христа и в его
божественную природу, которая имела цель спасти человечество, но и познают
через это самих себя и свой путь к Богу.
Распространение христианской веры было довольно стремительным: во
многом благодаря апостолу Павлу, который изначально участвовал в гонениях
на христиан, христианство, уже в первой половине I в., обрело устойчивую
почву на территории современной Сирии, которая, будучи преемницей
эллинистической культуры, достаточно легко адаптировала идею о “сыне
Бога”. Со времен Александра Македонского, которого не раз провозглашали то
“сыном Зевса”, то “сыном Амона” 3, эллинистическая концепция о
божественной природе правителей прочно укоренилась в обществе, и во
времена римской метрополии существенно повлияла на скорость принятия
христианской веры. Вышеобозначенный тезис подтверждает и одна из
новозаветных книг - “Деяния святых апостолов”: в сирийской Антиохии,
которая уже обрела священный статус в контексте развития христианства,
приверженцы христианской веры, жизненным руководством для которых стало
наследие Иисуса Христа, впервые стали именоваться христианами (греч.
«Χριστιανοί»)4. Так, к моменту восшествия на императорский престол Нерона
(54-68 гг. н.э.) христианское религиозное течение уже проникло во все
провинции Римской империи. К IV в. христианство обрело настолько много
сторонников, что оставаться на периферии религиозной повестки оно больше
не могло: в 301 г. христианство стало государственной религией Великой
Армении. В Римской Империи официальный статус данная религия обрела
несколько позднее, в 380 г. Этому предшествовал ряд важнейших событий,
которые определи теологическую основу христианства: в 325 г., по инициативе
императора Константина I, был созван Первый Никейский Собор, который не
3
Кольцов П. М., Сухейль Л. История распространения христианства в Сирии в I в. в контексте
эллинистической культуры региона. // Via in tempore. История. Политология. - Т. 48., №4. - 2021. - С. 770-771.
4
Баскин Юрий Яковлевич. Новый Завет и становление нового международного права // Управленческое
консультирование. 2022. №4.

7
только провел окончательный водораздел между иудаизмом и христианством,
но и принял определяющий догмат о Троице или, иными словами, о
триипостастности Бога – Бог-отец, Бог-сын и Святой Дух существуют как
единое целое. Принятие христианства в Римской империи в качестве
официальной религии упрочнило позиции данной религии как в сфере
территориального влияния Рима, так и в других государствах, для которых
Римская империя являлась политическим ориентиром и авторитетом. В конце X
в. усилиями князя Владимира через процесс христианизации прошла и Русь,
для который данный шаг одновременно укрепил торгово-экономические
взаимоотношения с Византией и объединил под своей эгидой разрозненный
народ, доселе поклоняющийся различным языческим богам. Примерно в это же
время в христианскую веру стали обращаться германские племена, а к XIII—
XIV вв. христианство стало основным вероисповеданием у финно-угров и
народов, населявших берега Балтийского моря.
Несмотря на то, что церковь, как правило, де-юре отделена от государства
и напрямую не влияет на ход внутри- и внешнеполитических процессов,
политика любого государства инкорпорирует в себя религиозные потребности
населения и ставит духовное развитие граждан, которые немыслимо без
церковного участия, в приоритет. Таким образом, государство и церковь так
или иначе оказывают взаимоопределяющее воздействие друг на друга 5. С
момента становления государственности религия и политика, невзирая на
турбулентность характера отношений между ними, всегда переплетались и
определяли ход развития мировой истории: вплоть до XVII в. религиозная
составляющая не только формулировала политическое устройство государства,
но и была причиной противоречий и разногласий, которые в итоге выливались
в новое соотношение политических сил на мировой арене и устанавливали
качественно другие условия мирного сосуществования. На данный момент
времени влияние религии существенно ослабло, однако она, по-прежнему,
играет особую роль в проводимой властями внутренней и внешней политике.
5
Лемонджава Рамази Ревазиевич. Христианские ценности в контексте естественного правопонимания // Идеи и
идеалы. 2021. №4.

8
 Тем не менее, необходимо отметить, что воздействие политики на религию
все же имеет превалирующий характер: на протяжении всего исторического
процесса политика, экономика и другие сферы общественной жизни
преимущественно использовали религию и, в частности, церковь как
инструмент для достижения определенных целей. Так, религию можно
рассматривать как зависимый объект, который власти и различные лоббисты
используют в качестве продвижения своих интересов. В силу этого
государственная протекция церковных институтов и их прямое или косвенное
финансирование преследует определенные внутренние и внешние
политические задачи. Несмотря на то, что внутри государства сфера
полномочий церковных институтов достаточно широкая, она так или иначе
регулируется государством. Например, во многих странах религия была тесно
сопряжена с социальной сферой: за счет дарованной государством облегченной
налоговой нагрузки на пожертвования и владения большими
сельскохозяйственными угодьями, которые позволяли церквям быть полностью
независимыми в продовольственном плане и зарабатывать на этом прибыль,
церкви не только обеспечивали малоимущих продуктами питания и не давали
им умереть с голоду, но и содержали различные социально значимые
учреждения такие, как детские дома, хосписы, дома престарелых. Помимо
этого церкви активно поддерживали паломников как проводников своей веры в
народные массы и соответственно строили различные трактиры и гостиницы,
где последние могли на время обрести кров и получить дешевое
продовольствие.
Активное участие церкви в жизни государства также явственно
демонстрируют ситуации, когда политическая власть путем предоставления
церковным институтам различных льгот и привилегий старается приобщиться к
ее особому положению в обществе и тем самым присвоить часть ее авторитета
в глазах народа. Ярким примером такой ситуации является положение, в
котором оказалась Русская Православная Церковь в XX в., в период
давлеющего превосходства коммунистической идеологии в России. Несмотря

9
на то, что советские лидеры провозгласили светское государство, всячески
пропагандировали атеистические настроения и даже устраивали гонения на
представителей христианской веры, они, по-прежнему, эксплуатировали
церковь и религию в ситуациях, когда это было политически выгодно и
необходимо. Так, в 1943 г., в разгар Великой Отечественной Войны,
И.В.Сталин, провел встречу c архиепископами и принял решение восстановить
в стране сан патриарха. Это событие, которое шло вразрез со всей
существовавшей до этого коммунистической риторикой, не только улучшило
имидж СССР как толерантной страны за рубежом, но и сплотило всех
православных в стране. Таким образом, политика и религия на протяжении
веков были взаимосвязаны и оказывали существенное влияние на положение и
развитие друг друга в ходе исторического процесса.

1.2. Роль христианства в развитии международного права

Взаимосвязь между христианством и международным правом, очевидна.

Роль христианства, никогда не сводилась лишь к вере в Бога и в
потустороннюю жизнь. Именно социальные учения позволяли христианству
овладевать массами и тем самым, влиять на расстановку сил в обществе.
Христианство и религия в целом оказывали и оказывают большое влияние на и
на человеческие отношения, и на международную сферу деятельности. Именно
эти факторы определяют актуальность данной темы.
Международное право начало зарождаться с появлением первых
государств, как только один человеческий род начал взаимодействовать с
другим, а со временем такое взаимодействие переросло в межродовые
отношения. Воздействие религиозных норм и догматов на международное
право стало происходить по мере их интеграции во внешнюю политику
государств и придания им легального статуса для решения сугубо
политических вопросов. Ряд исследователей и правоведов считает, что
подобное внедрение религиозные постулатов в систему международных

10
общественных отношений неминуемо приведет к ее гуманизации и сделает ее
более человечной, так как любая религия концентрируется непосредственно на
отдельной личности и ее духовном развитии. Тем не менее в практическом
плане подобная политика имеет обратный эффект: юридическое закрепление
определенных религиозных принципов и догматов в большинстве случаев
провоцирует раскол и конфликты внутри общества- на данном этапе
большинство стран многоконфессиональны. Более того, государство,
практикующее такую политику, ставит под угрозу свои взаимоотношения с
другими странами, в которых превалируют иные религиозные ценности. Так,
последствия от внедрения религиозных норм в правовое поле могут не только
перейти за границы, обозначенные международным правом, но и подорвать
всю международную безопасность. Именно поэтому, несмотря на то, что
международное право гарантирует свободу вероисповедания и защищает права
религиозных меньшинств, государство в случае крайней необходимости и
достаточных оснований, например, когда право на свободу религии начинает
угрожать осуществлению других основных прав и свобод человека и
гражданина, может ограничить реализацию вышеобозначенных прав.
Христианское религиозное течение, в отличие от других религий, в силу
своего динамичного и компромиссного характера имеет более широкий
утилитарный диапазон, а имплементация его духовных установок на правовом
уровне представляется актуальной и уместной, так как на протяжении веков
именно оно существенно влияло на формирование международного права и
процесс его гуманизации. Именно христианство, которое воспевает равенство
всех людей перед Богом, позволило закрепить в международном праве
концепцию о неотъемлемости прав человека, которые даруютcя при рождении,
просто по факту появления на свет, и обеспечить его соответствие
современным социально-общественным вызовам и явлениям.
Влияние христианской философской доктрины на формирование
международного права началось с момента его возникновения как
самостоятельной правовой системы. Согласно одному из подходов, который на

11
данный момент признается большинством исследователей, международное
право зародилось в европейской цивилизации, в Средневековье, и окончательно
оформилось с подписанием в 1648 г. Вестфальского мира, который не только
положил конец Тридцатилетней войне, но и установил качественно новую
систему международных отношений- на место нескольких политических
центров силы пришла система политического равновесия, которая
предполагала равномерное экономическое и военное усиление всех стран
континента во имя обеспечения региональной безопасности. В этот период
христианская религия играла определяющую роль как в политике и экономике,
так и в социальной жизни. Схоластическая западноевропейская философская
школа, которая задавала вектор всей средневековой мысли того времени,
пропускала все общественно важные вопросы через призму христианской веры.
Так, христианство формировало единое мировоззрение, нравственные нормы,
ценности, образцы поведения, права и обязанности и следовательно активно
участвовало в становление и развитии международных отношений, проецируя
на них свои постулаты и догмы. Более того, международное право как
самостоятельная система зарождалось на базисе внутригосударственного права,
роль религии в котором была доминантной. Соответственно нормы
международного права не могли не учитывать идеи христианской философской
традиции. Необходимо отметить, что своей вклад в формирование
международного права внесли и другие религиозные течения, в частности,
ислам и индуизм. Например ислам, является не только верой, но и образом
жизни, самостоятельной культурой и цивилизацией, поэтому обладает
собственными представлениями о том, как должен был устроен мировой
правопорядок: согласно исламской традиции, международное право должно в
первую очередь подчиняться и соответствовать исламским морально-
религиозным нормам6 и опираться на исламский закон, шариат. В силу того,
что в ходе своего развития вышеобозначенные религиозные течения прошли
через ряд пертурбаций, на данный период времени их принципы и нормы
6
Созонтов Александр Александрович. Принципы международного права и христианская доктрина:
соотношение и влияние // Электронное приложение к Российскому юридическому журналу. 2022. №1.

12
зачастую имеют полярный характер, что неминуемо влечет к их противоречию
с уже выработанными и устоявшимися нормами международного права.
Последние в свою очередь могут невольно нарушаться. Ярким примером такого
расхождения религиозных и международно правовых норм является оценка
прав и обязанностей человека: в то время как мусульманская традиция
выдвигает на первый план обязанности возложенные на человека Всевышним,
к которым можно причислить и пять столпов ислама, международное право
возводит в приоритет именно права человека. Несмотря на подобные
расхождения, можно заключить, что религиозный нормативный комплекс
различных, преимущественно монотеистических, верований существенно
повлиял на те нормы международного права, которыми оперируют
современные правоведы и юристы7. Христианство, будучи официальной
религией Западной Европы, которая заложила фундамент международного
права, в особенностей степени оказывала воздействие на выработанные в его
поле нормы.
Необходимо отметить, что международное право, несмотря на
обязательный характер своих предписаний, способно функционировать более
эффективно при условии своего тесного взаимодействия и кооперации с
другими регулятивными институтами, находящимися вне правового поля, в
частности, с церковными, нормы и принципы которых включают множество
оценок юридически корректного и запрещенного поведения. Более того,
именно христианская философская традиция способствует формированию
позитивного восприятия индивидом правовых институтов, так как
действующие в их рамках законы преимущественно основаны на догматах
христианской веры и соответственно имеют двойной авторитет в глазах
человека- их исполнение поощряется не только государством, но и некой
высшей силой. В настоящее время, анализируя степень влияния христианства
на систему международных отношений и международное право, исследователи

7
Горян Кристина Владимировна. Роль протестантизма в формировании современного международного права //
Юридические исследования. 2019. 6-е издание.

13
даже прибегают к термину “христианская правовая традиция” 8, тем самым
подчеркивая системный и глубинный характер данного явления. Понятия же о
“христианской основе” или “христианском учение” в контексте формирования
и развития международного права в силу своего ограниченности и
неспособности передать степень многовековое взаимопроникновения
христианской и правовой систем друг в друга представляются некорректными.
Соответственно в ходе данного исследования автор будет придерживания
концепции о “христианской правовой традиции”, которая не замыкает влияние
христианской доктрины исключительно на ее исторической или нормативной
роли.
Резюмируя вышесказанное, можно прийти к выводу, что на данном
историческом этапе, который отмечен усиливающейся глобализацией,
порождающей качественно новые социальные потребности и вызовы,
необходимо тесное сотрудничество всех международно правовых и
религиозных институтов в рамках каждого отдельного государства. Только
подобная кооперация способна укрепить и ускорить процесс гуманизации как
всего общества, так и международного права, которое в свою очередь, по мере
интеграции других христианских принципов, должно представлять собой
прочный фундамент для развития не только каждой отдельной личности, но и
государства с активным гражданским обществом и эффективно
функционирующими демократическими институтами.

8
Епифанов А.Е., Абдрашитов В.М. К вопросу о влиянии международного и европейского права на развитие
механизмов защиты прав и свобод человека в России и ЕС // Вестник Дагестанского государственного
университета. Серия 3: Общественные науки. 2019 г., 2022 г. 2-е издание.

14
 ГЛАВА II. МЕЖДУНАРОДНО-ПРАВОВОЙ АНАЛИЗ
ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПРАВА И ХРИСТИАНСТВА
2.1. Принципы международного права и христианская религия

Принципы международного права – это основные принципы и нормы

права, содержащиеся в международных и межгосударственных договорах,
уставах международных организаций, а также в решениях международных
судов, которые доказывают наличие общего права, опыта и их обязательное
использование международным сообществом.9
В XIX-XX вв., когда религиозные принципы не имели большой силы в
цивилизованных странах, они (принципы) продолжали существовать под
видом принципов милосердия и нравственности, раскрывая тем самым
истинное назначение религии и божественного знания. Нередко содержание
принципов религии и международного права совпадает. Примерами
принципов, принадлежащих и религии, и международному праву, являются
принципы справедливости, добросовестности. Ощутимое влияние, религия
оказывает на гуманитарное право. Утвердившись в качестве
общепризнанных норм международного права, соответствующие положения
оказывают обратное воздействие на религию.
В доктрине международного права есть декларация прав человека с
современными десятью общими принципами, которые были закреплены в
Уставе ООН:
а) Принцип ненасилия и отсутствия угрозы насилием.
Согласно Уставу, все государства-члены Организации Объединенных Наций
воздерживаются в их международных отношениях от угрозы применения
силы как против территориальной неприкосновенности, так и против
политической независимости любого государства.
б) Принцип мирного разрешения международных споров.

9
Мамедов Рустам, Мамедов Хагани Р., Мамедова Др Жаля И. Взаимосвязь между международным правом и
религией // Глобус. 2020. №6 (52).

15
Все государства-члены ООН разрешают свои международные споры
мирными средствами, а именно таким образом, чтобы не подвергать угрозе
международный мир и безопасность и справедливость.

в) Принцип невмешательства во внутренние дела других государств.

Каждое государство имеет право выбирать свою политическую,
экономическую, социальную систему без вмешательства в какой-либо форме
со стороны другого государства, и ни одно государство не должно
организовывать, разжигать, финансировать, вооруженную подрывную или
террористическую деятельность, направленную на изменение строя другого
государства.

г) Принцип обязательства государств сотрудничать друг с другом.

Государства обязаны осуществлять международное сотрудничество в
разрешении международных проблем экономического, социального,
культурного и гуманитарного характера, а также обязаны поддерживать
международный мир и безопасность.
д) Принцип равноправия и самоопределения народов.
Уважение права каждого народа свободно выбирать пути и формы своего
развития является одной из принципиальных основ международных
отношений.
е) Принцип суверенного равенства государств.
Каждое государство обязано уважать суверенитет других государств, то есть
принимать их право в пределах собственной территории осуществлять
законодательную, исполнительную и административную власть без какого-
либо вмешательства со стороны других государств, а также самостоятельно
проводить свою внешнюю политику.
ж) Принцип соблюдения обязательств по международному праву.
Данный принцип строго подчеркивает, что все члены ООН добросовестно
выполняют принятые на себя по настоящему Уставу обязательства, чтобы
обеспечить им всем в совокупности права и преимущества.
з) Принцип нерушимости государственных границ.
16
 Права государств в соответствии с этим принципом заключаются в
требовании абсолютной нерушимости установленных границ, незаконности
их изменения без согласования или под давлением, с применением силы и
угрозы силой.
и) Принцип территориальной целостности государств.
Этот принцип запретил угрозу применения силы против территориальной
целостности и политической независимости любого государства.
к) Принцип уважения прав человека и основных свобод.
Содержание данного принципа наиболее точно конкретизировало
регламентацию и защиту прав и свобод человека, которые являются
внутренним делом каждого государства. Международные нормы в области
прав человека в подавляющем большинстве не могут применяться на
территории других государств.
Библейские тексты, в которых отражены основные духовно-
нравственных принципы христианской доктрины, оказали существенное
влияние на форму и ход развития международных отношений. В начале
сфера территориального влияния христианских установок ограничивалась
лишь европейской цивилизацией, однако постепенно они проникли и
укоренились в сознании других народов, что и позволило сформировать на
их базе унифицированную систему международного права. Динамический
процесс влияния христианства на нормы международного права принято
делить на четыре основных этапа:
1) V-X вв.: несмотря на то, что во многих государствах христианство
обретает статус государственной религии, рудименты языческого
религиозного устройства наравне со строгими национальными обычаями, по-
прежнему, определяют характер международных отношений, что , к
примеру, отражается в способе и форме заключения различных договоров и
обязательств;
2) X-XVII вв.: христианская доктрина занимает доминантное положение
как в общественном сознании, так и в политической жизни европейский

17
государств, что неминуемо приводит к интеграции ее основополагающих
принципов в начинающую формироваться систему международного права.
Определяющими каналами влияния для христианства в том момент являются
поместные и вселенские соборы, на которых разрешаются основные
церковные споры и противоречия и предаются анафеме различные ереси.
Другие учреждения, в частности, образовательные также продвигают
христианскую идею, рассматривая через ее призму как экономическую, так и
политическую жизнь общества;
3) Середина XVIII-XX веков: роль христианской церкви на
общественную жизнь и следовательно на международное право резко
снижается. Религия уступает место просвещению и науке, которые ставятся в
приоритет при принятии тех или иных политических решений;
4) Вторая половина ХХ века.: религия возвращает былое влияние в силу
разрушения идеологии как определяющего фактора при выстраивании
международных отношений. На данное обстоятельство также влияние и
модернизации института самой церкви и ее риторики, которая все больше
фокусируется на гуманитарных ценностях, изначально заложенных в
Библии10.
Четвертый этап также становится новой вехой в развитии норм
международного права и оказывается отмечен формированием
индивидуального правового самосознания, фундамент которому составляют
морально-нравственные христианские ориентиры11. Для комплексного
анализа степени влияния христианства на нормы международного права
необходимо оценить, насколько заповеди Иисуса Христа, отображенные
апостолами в евангелиях, соотносятся c международным правом.Ведь
именно здесь эти процессы и тенденции отражаются в наиболее
концентрированном виде, что дает основание говорить о существенных

10
Борщ Ирина Международное право и православная церковь: Идеи М. В. Зызыкина В 1930-е годы //
Социологическое обозрение. 2021. №1.
11
Пашкеева Наталья Александровна Организационная культура мирового альянса Young Men’s christian
association (YMCA): Об Институционализации международных общественных движений в XIX в. (I) //
НП/NP. 2021. №3.

18
отличиях современного международного права от международного права
прошлого века.
Необходимо отметить, что спектр воздействия религии и
представляющих ее интересы и идеи институтов гораздо более широкий,
нежели чем у норм международного права: религиозные принципы и догмы
пронизывают абсолютно все сферы личной и общественной жизни человека.
Международные же право, несмотря на своё юридически закрепленное
доминантное положение в контексте регуляции общественных отношений,
оставляет некоторые сферы вне своего контроля. Предписанные им нормы,
которые обладают обязательным к исполнению характером, не способны в
одиночку в полной мере обеспечить эффективное и мирное
функционирование общества. В силу этого в большинстве государств
международное право опирается на другие неправовые регулятивные
институты, в частности, на институт церкви, чьи религиозные принципы и
догмы не только обладают существенным авторитетом в глазах народа, так
как апеллируют к высшему правосудию, но и дают однозначную оценку тем
или иными поступками с точки зрения их нравственного соответствия
божественной воле, которая в свою очередь во многом сформировала
положения большинства международных законов и норм.
Христианство, как определенная ценностная нормативная система,
предопределяет и юридическое поведение людей, оценивая его по
соответствующим нормам христианской морали и основным принципам
христианского вероучения. Таким образом, христианство выступает как
фактор формирования того или иного отношения индивида к правовым
институтам, а также противоправного или законного поведения.
Христианство способно обосновать социально значимые ценности, наделяя
их авторитетом таким образом, что предложенные им решения не могут быть
опровергнуты ни при каких обстоятельствах.
Рассматривая более подробно влияние христианства на гуманизацию
индивида в обществе, а также на гуманизацию международного права,

19
представляется возможным определить категорию, которая отражала бы
различные аспекты этого влияния. С учетом изложенных выше подходов к
рассматриваемой проблематике, считаю, что наиболее полное влияние
христианства на международное право отображается в категории «Традиция»
и может быть обозначено как «христианская правовая традиция».
Христианское влияние отражается также и в определении
эволюционного движения во всей международной правовой системе. Так,
гуманизация правовых систем государств в виде запрета смертной казни,
отказа от жестоких наказаний, смягчения условий наказаний, имеет ярко
выраженный христианский подход к этому. Кроме того, правовая система,
имеющая в своей основе христианскую составляющую, является более
стабильной и эффективной, поскольку христианство в условиях светскости
права охраняет последнее от избыточного релятивизма и утилиризации.
Необходимо указать основные документы мирового сообщества, в
которых регулируется международное право религиозных конфессий
мирового сообщества. Это Всеобщая декларация прав человека 1948 года,
Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на
основе религии или убеждений 1981 года, Конвенция об обеспечении прав
лиц, принадлежащих к национальным меньшинствам 1994 года и Конвенция
о предупреждении преступления геноцида и наказания за него 1948 года.
Если провести краткий анализ между этими договорами, по части
касающиеся религии, то суть заключается в том,что каждый человек имеет
право на свободу мысли, совести и религии. Это включает так же свободу
менять свою религию или убеждения.
В заключение необходимо подвести анализ взаимодействия
международного права и христианства. Религия оказала существенное
влияние на развитие международного права. Любая религия, в том числе
христианская, претендующая на значение мировой, основана на соблюдении
справедливых, гуманных и демократических принципов, а также
придерживаться норм, установленных международным правом. И если она

20
их нарушает и противопоставляет один народ с другим, (т.е. отражает
интересы только некоторых государств), то она лишена будущего.

2.2. Роль религии в развитии гуманитарных норм

Международное гуманитарное право представляет собой совокупность

международно-правовых норм и принципов, регулирующих защиту жертв
войны и ограничивающих методы и средства ведения войны.
Цель международного гуманитарного права состоит в том, чтобы
уменьшить страдания и лишения, которые каким-либо образом приходится
терпеть людям, вовлеченным в вооруженный конфликт. Это свод правил,
защищающих людей и имущество от повреждений или уничтожения в ходе
боевых действий, а также ограничивающих выбор противоборствующими
сторонами средств и способов ведения войны. Таким образом, право
вооруженных конфликтов обеспечивает необходимый баланс между
принципом всеобщего гуманизма и военной необходимостью.
Право войны устанавливает права и обязанности воюющих государств,
нейтральных государств, лиц, участвующих в вооруженных конфликтах
(участников войны), и лиц, охраняемых международным гуманитарным
правом (не связанных с войной).
Международное право вооруженных конфликтов кодифицировано в
Гаагских конвенциях, Женевских конвенциях и дополнительных протоколах
к ним 1977г., резолюциях Генеральной Ассамблеи ООН и других
документах.
Определенные ограничения, налагаемые международным гуманитарным
правом, распространяются и на не международные (внутренние)
вооруженные конфликты.
Фраза «международное гуманитарное право» (МГП) предпочтительнее,
поскольку она подчеркивает гуманитарную цель права, используемого в
вооруженном конфликте. При этом речь идет о тех международных

21
конвенциях, которые запрещают или ограничивают применение
вооруженной силы военными должностными лицами и позволяют
международным организациям организовывать операции по оказанию
помощи населению. Таким образом, международное гуманитарное право
является связующим звеном между военными структурами и гуманитарными
организациями в случае конфликта. Поэтому это право должно объясняться
балансом между его военными и гуманитарными потребностями. Этот
баланс обеспечивается равной представленностью военных и гражданских
специалистов в области международного гуманитарного права.
Хотя слово «гуманитарный» используется все чаще, термин
«международное гуманитарное право» относится только к праву,
применимому к вооруженному конфликту. Однако другие разделы
международного права, такие как права беженцев, права человека и право на
мир или право международного сотрудничества, продолжают применяться
одновременно в большинстве ситуаций беспорядков, внутренних конфликтов
или конфликтов. Ведь в современном мире ряд обстоятельств не подходит
под классическое юридическое определение конфликта. В основном это
миротворческие операции или операции по обеспечению безопасности, а все
споры между государствами, участниками конфликта, определяются Уставом
Организацией Объединенных Наций (ООН). Все правовые условия должны
быть приняты во внимание, для определения масштабов и содержания
законной и ответственной гуманитарной акции.
Международное гуманитарное право долгое время рассматривалось как
особый закон (lexspecialis), заменяющий общий закон о правах человека
(lexgeneralis) в случае конфликта. Впоследствии это исключение было
отклонено в пользу одновременного применения этих двух отраслей права, а
также экстерриториального применения прав человека в случаях, когда
другое государство осуществляет фактический контроль над иностранной
территорией или иностранными гражданами.

22
 Несмотря на эти изменения, важно учитывать специфику гуманитарного
права в строгом смысле этого слова. В действительности, гуманитарное
право зависит от общих принципов и применения прав человека и
межгосударственного международного права, в частности, от принципа
взаимодействия с неправительственными вооруженными формированиями,
организациями по оказанию помощи и так далее.
Понятие прав и обязанностей сторон в конфликте, превалирует над
понятием «Высоких Договаривающихся Сторон». Он дает международный
Статус, неправительственным вооруженным группам, действующим в
международных и не международных вооруженных конфликтах. Таким
образом, применение международного гуманитарного права основывается не
только на самих государствах, но и на правах и обязанностях всех сторон
конфликта, в частности организаций по оказанию помощи. Гуманитарное
право основано на конкретных процедурах, необходимых для его
применения, а также на наказании за серьезные нарушения.
История гуманитарного права восходит к древним временам и
присутствует во всех культурах, религиях и традициях. Она напрямую
связана с историей конфликтов и войн. Во все времена вожди окружали
боевые действия правилами и запретами. Целью этих правил было
поддержание контроля, дисциплины и боеспособности вооруженных сил.
Они были направлены на ограничение разрушительных последствий боевых
действий и последствий насилия для физического и психического здоровья
солдат, а также на содействие их социальной интеграции после окончания
вооруженного конфликта. Речь идет также о том, как уменьшить ущерб
территориям и народам противоборствующей стороны в дальнейшей
перспективе восстановления мира.
Правила первой войны не были универсальными, они были скорее всего
региональными. Если взять первый китайский трактат о военном искусстве,
там указывается, что гуманитарные правила, были установлены на
политической и религиозной основе, главным образом с целью поддержания

23
военных действий, связанных с военной эффективностью в рамках
политического, экономического и гуманистического рационализма. Однако
этим правилам следовали только народы одного культурного пространства. В
частности в трактате указывалась теория о том, что в войне с врагами, у
которых нет ни языка, ни бога, они будут растоптаны. Эта теория постепенно
менялась от принципа «справедливого дела» к требованию «правильных
инструментов». Европеец Хьюго Гроциус, Франсиско де Витория и Эмер де
Ваттель, и мусульманские юристы, такие как Ахмад ибн Ханбал, позже
разработали правовые нормы, основанные на этих моральных императивах, и
стали прототипом современной универсальной кодификации. Несомненно,
важнейшие исламские труды в области Прав человека существовали и
раньше и оказывали определенное влияние на европейскую кодификацию.
Эволюцию теории справедливой войны подтверждает современное
международное гуманитарное право, которое в настоящее время,
ограничивает использование войны в отношениях между государствами и
подтверждает, что средства, используемые для ее достижения, независимо от
цели, ограничены нормами гуманитарного права.
Важно проводить различие между международным гуманитарным
правом и международными правами человека. Хотя некоторые из их
стандартов одинаковы, эти две категории права разрабатываются отдельно и
закрепляются в разных контекстах. В частности, вне зависимости от
ситуации в сфере международного гуманитарного права, международное
право человека применяется и в мирное время и действие многих его
положений может быть приостановлено в случае вооруженного конфликта.
К сожалению, есть много примеров нарушений международного
гуманитарного права во время конфликтов в разных частях мира. Число
мирных жителей, погибших в ходе боевых действий, растет. Однако
существуют обстоятельства, при которых международное гуманитарное
право может защищать гражданских лиц, заключенных по стражу, больных
или раненых, а также ограничивать применение оружия массового

24
поражения. Учитывая все обстоятельства вооруженных конфликтов, были
разработаны некоторые меры для поощрения уважения к международному
гуманитарному праву. Например такие, как государства обязаны знакомить
свои вооруженные силы, и всю свою широкую общественность с нормами
международного гуманитарного права.
Все нарушения международного гуманитарного права должны
предотвращаться, а нарушители при необходимости наказываться. В
частности, были приняты законы, предусматривающие наказание за
серьезные нарушения Женевских конвенций и Дополнительных протоколов,
которые оцениваются, как военные преступления. Приняты меры и на
международном уровне: созданы суды для наказания за деяния, совершенные
в конфликтах, изучается возможность создания постоянного международного
суда с юрисдикцией для наказания за военные преступления.
Через правительства и организации, а также отдельных лиц мы все
можем внести значительный вклад в осуществление международного
гуманитарного права.
Безусловно, “Красный Крест” является одной из основных групп в мире,
поднимающих знамя гуманитарного права. Основанная в 1863 году,
ассоциация “Красный Крест” имеет штаб-квартиру в Женеве (Швейцария).
Изначально, организация была создана пятью многодетными семьями,
которые присоединились к конференции, чтобы внести предложения о
помощи солдатам после после битвы при Сольферино, где десятки тысяч
человек погибли и многие были ранены в результате применения новой
артиллерийской техники. Результаты обсуждений той первой встречи, внесли
в правила, которые мы находим сегодня, например такие как:
- любой, кто не принимал участия в войне или каким-либо образом
принимал второстепенное участие в боевых действиях, должен быть
защищен.
- больные и раненые должны получать надлежащую помощь,
независимо от того, с какой стороны конфликта, он был задействован.

25
 - заключенные должны быть защищены от насилия, таких как пытки и
жестокое обращение, которые могут нанести ущерб их человеческому
достоинству.
Помимо большого авторитета, организация“Красный Крест”, считается
однй из старейших движений, национальных обществ. Это одна из самых
известных организаций в мире, получившая три Нобелевские премии мира в
1917, 1944 и 1963 годах. Мы видим результаты работы этой организации во
многих странах мира. Основные операционные центры организации, в
настоящее время расположены в Афганистане, Ираке, Нигерии, Южном
Судане, Сирии, Украине и Йемене.
Одним из правил существования гуманитарного права, ставших важным
элементом дискуссий в последние несколько десятилетий, были правила,
определяющие стороны конфликта. Это требования ограничения на
применение оружия массового поражения, которое может быть
использованы военными.
Понятно, что такого рода вмешательство значительно расширило круг
критиков. Во-первых, они сразу предложили, что именно, кроме обвинений,
сторона конфликта может показать наглядно, например, показать раненых
солдат или созданные, в связи свооруженным конфликтом, временные
убежища и лагеря беженцев.
Как только, страна подписывает соглашение, о капитуляции и остановке
военных действий, она дает вам права на поиск каких либо улик,
подтверждающих наличие оружия массового поражения или возможности
для разработки и производства такого оружия, запрещенного
международными договорами.
К сожалению, есть много примеров нарушений международного
гуманитарного права в различных конфликтах по всему миру, где мирные
жители становятся жертвами войны. И там, так же международное
гуманитарное право предусматривает защиту гражданских лиц,
заключенных, больных и раненых, старается ограничить применения

26
поражающего оружия. Применение гуманитарного права, это всегда очень
сложный процесс. Тем не менее он необходим для эффективного применения
гуманитарного права. Гуманитарные рганизации будут и впредь стремиться к
достижению своих целей. Предотвращать, а при необходимости наказывать
за все нарушения международного гуманитарного права, в частности за
нарушение принятых государственных законов, и за наиболее серьезные
нарушения Женевских конвенций и Дополнительных протоколов (например,
военные преступления). Нынешний уровень создания трибуналов для
судебного преследования за действия, совершенные в ходе недавних
конфликтов, является дополнением к дискуссиям о возможности создания
постоянно действующего международного трибунала с более широкими
полномочиями для судебного преследования за военные преступления.
В международном сообществе неправительственных правозащитных
организаций (НПО), всегда существовало четкое разделение ролей между
правозащитными и гуманитарными неправительственными организациями
(НГО). Правозащитные организации защищают жертв конфликтов и
преследований, разоблачая нарушения прав человека, следя за ситуацией и
открыто критикуя некоторые правительства за неспособность защитить
своих заключенных. А гуманитарные организации обязаны защищать самих
себя, так как когда то они были жертвами конфликтов или стихийных
бедствий и не хотели бы быть разоблаченными, опасаясь, что их дальнейшая
помощь, как правозашитной организации, может быть затруднена. Такой
подход они предпочитают называть «тихая дипломатия». Для религиозных
организаций, занимающихся правозащитной и гуманитарной деятельностью,
такие различия менее характерны, так как религиозные правозащитные
организации в развитых странах имеют свои отделы по правам человека или
по защите интересов человека в обществе.

27
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Резюмируя вышесказанное, можно прийти к выводу, что религия и

международное право не смогут существовать друг без друга при решении
межгосударственных и межнациональных вопросов, вопросов войны и мира,
проблем борьбы с международным терроризмом, которые часто
соседствующей с религиозным экстремизмом. Так, в отсутствие правового
регулирования и государственного контроля, любая религия, руководствуясь
прозелитическими целями, грозит превратиться в экспансивный институт,
пренебрегающий правами людей на свободу вероисповедания и не
брезгующий дискриминационной риторикой в отношении религиозных
меньшинств. Более того, межрелигиозные конфликты могут быть успешно
разрешены только при условии наличия универсальных международных
правовых норм, в которые интегрированы основные духовные постулаты
мировых религий. Международное право в свою очередь также невозможно
без морально-нравственной поддержки своих установок, которую
обеспечивает религия. Для большинства людей именно и только вера и
сопряженные с ней принципы и нормы обладают непоколебимым
авторитетом, и соответственно религиозное одобрение законов и
предписаний международного права способно существенно повысить их
уровень соблюдения.
В ходе данного исследования также было установлено, что именно
христианство оказало определяющее воздействие на формирование и
развитие норм международного права. Степень влияния христианских
принципов не ограничилась исторической и доктринальной ролью данного
религиозного течения. В силу этого стоит говорить о самодостаточной
“христианской правовой традиции”, которая не только сформулировала
основы международно правового регулятивного института, но и сделала
возможным существование индивидуального и общественного правового
сознания.

28
 Таким образом, можно заключить, что в настоящее время, особенность
которого состоит в усиливающейся глобализации, порождающей
качественно новые социальные потребности и вызовы, в рамках каждого
отдельного государства необходимо тесное сотрудничество всех
международно правовых и религиозных институтов, в частности, институтов,
представляющих христианскую веру. Только подобная кооперация способна
укрепить и ускорить процесс гуманизации как всего общества, так и
международного права, которое в свою очередь, по мере интеграции других
христианских принципов, должно представлять собой прочный фундамент
для развития не только каждой отдельной личности, но и государств с
активным гражданским обществом и эффективно функционирующими
демократическими институтами.

29
 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ДОКУМЕНТОВ
И ЛИТЕРАТУРЫ

1) Баскин Юрий Яковлевич. Новый Завет и становление нового

международного права // Управленческое консультирование. 2022. №4.
2) Баскин Ю.Я., Фельдман Д.И. История международного права.
Москва, издательство: Международные отношения, 1990г. § 2- Греция. С 22.
3) Борщ Ирина. Международное право и православная церковь:
Идеи Зызыкина М.В. В 1930г. // Социологическое обозрение. 2021. №1.
4) Блищенко И.П. Международное гуманитарное право - М.:
Прогресс, Б.. (1989 г).
5) Горян Кристина Владимировна. Роль протестанизма в
формировании современного международного права // Юридические
исследования. 2019. 6-е издание.
6) Епифанов А.Е., Абдрашитов В.М. К вопросу о влиянии
международного и европейского права на развитие механизмов защиты прав
и свобод человека в России и ЕС // Вестник Дагестанского государственного
университета. Серия 3: Общественные науки. 2019г., 2022г. 2-е издание.
7) Епифанов А.Е. К вопросу о влиянии международного права на
формирование механизмов защиты прав и свобод человека (вопросы теории
и истории) // Вестник ЮУрГУ. Серия: Право. 2019. №2.
8) Касаткин П. И. Роль русской православной церкви в
современных зарубежных исследованиях процессов : том 18. 2010г.
9) Кольцов П. М., Сухейль Л. История распространения
христианства в Сирии в I в. в контексте эллинистической культуры региона.
// Via in tempore. История. Политология. - Т. 48.№4. - 2021. - С. 766-774.
10) Кудринская Н. И. Философские проблемы международного права
в условиях глобализации. Информация -Коммуникация -Общество : 2016.
11) Лемонджава Рамази Ревазиевич. Христианские ценности в
контексте естественного правопонимания // Идеи и идеалы. 2021. №4.

30
 12) Лукашева Е. А. Права человека и процессы трансформации в
современном мире. Труды Института государства и права Российской
академии наук. 2016. № 3.
13) Мамедов Рустам, Мамедов Др Хагани Р., Мамедова Др Жаля И.
Взаимосвязь между международным правом и религией // Глобус. 2020. №6
(52).
14) Овчинников Алексей Игоревич. Христианские ценности в
современном праве и глобализация (к 1700 - летию Миланского эдикта) //
Северо-Кавказский юридический вестник. 2022. №2.
15) Пальчунов Николай Андреевич Конфликт международных
стандартов прав человека и традиционных конфессиональных традиционных
ценностей // Новые импульсы развития: вопросы научных исследований.
2020. №6-2.
16) Пашкеева Наталья Александровна. Организационная культура
мирового альянса / Young Mens Christian Association (YMCA): Об
институционализации международных общественных движений в XIX в.
(I) // НП/NP. 2021. №3.
17) Созонтов Александр Александрович. Принципы международного
права и христианская доктрина: соотношение и влияние // Электронное
приложение к Российскому юридическому журналу. 2022. №1.
18) Соколова. А.Б. Вопросы истории международных отношений в
новое и новейшее время: Ярославль.1998

31