АБХИЧАРА

МАГИЯ ТАНТРИЧЕСКИХ МИСТИКОВ И КОЛДУНОВ

Авторы: Адинатх М. Джайадхар, Сиддхешвари М. Джайадхар
Дизайн: Дмитрий Ляшко
Иллюстрации: Лалита Джайадхар, Акхилешвари Джайават

Все права защищены. Никакая часть данной книги, как и вся книга, не может быть
воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения авторов
книги, являющихся правообладателями. Таким же образом, колода карт оракула Шри
Матрика, описываемая и демонстрируемая книге, не может быть воспроизведена
ни в какой форме и ни в каком дизайне без письменного разрешения авторов колоды,
являющихся также авторами мантической системы тантрической матрики и
авторами данной книги. Никакакой вариант приспособлений для мантической
матрики, включая пятьдесят фонем, нанесенных на пятьдесят кусков любого
материала, не может быть создан без аналогичного письменного разрешения.
Нарушение авторских прав будет преследоваться согласно законам об авторском
праве, торговых марках и патентах.

2
 «На долю человеческого разума в одном из видов
его познания выпала странная судьба: его осаждают
вопросы, от которых он не может уклониться, так
как они навязаны ему его собственной природой; но
в то же время он не может ответить на них, так
как они превосходят все его возможности. В такое
затруднение разум попадает не по своей вине. Он
начинает с основоположений, применение которых
в опыте неизбежно и в то же время в достаточной
мере подтверждается опытом. Опираясь на них, он
поднимается (в соответствии со своей природой)
все выше, к условиям все более отдаленным. Но так
как он замечает, что на этом этапе его дело должно
всегда оставаться незавершенным, потому что
вопросы никогда не прекращаются, то он вынужден
прибегнуть к основоположениям, которые выходят за
пределы всякого возможного опыта, и, тем не менее,
кажутся столь несомненными, что даже обыденный
человеческий разум соглашается с ними. Однако
вследствие этого разум погружается во мрак и впадает
в противоречия, которые, правда, могут привести
его к заключению, что где-то в основе лежат скрытые
ошибки, но обнаружить их он не в состоянии».
Э. Кант.

3
 АБХИЧАРА МАНДАЛА

1 Калабхайрава и Кали 8 Кродхабхайрава и Вайшнави

2 Агхорабхайрава и Агхора
3 Гхорабхайрава и Гхора
4 Гхоратарабхайрава и Гхоратара
5 Аситангабхайрава и Брахми
6 Рурубхайрава и Махешвари
7 Чандабхайрава и Чандакаумари
9 Унматтабхайрава и Варахи
10 Капалабхайрава и Аиндри
11 Бхишанабхайрава и Хастичамунда
12 Самхарабхайрава и Йогешвари
13 Ганеша и Сиддхириддхи
14 Батука и Угракумари

4
 СОДЕРЖАНИЕ

ОТ АВТОРОВ 9
I ВВЕДЕНИЕ В БХАЙРАВА-КАЛИ-АБХИЧАРУ 20
Абхичара . .............................................................................................................................................................21
Является ли абхичара «черной магией»? . ............................................................................29
Пределы возможностей абхичары ............................................................................................31
Бхайрава-кали-абхичара .....................................................................................................................34
Амбивалентность божеств бхайрава-кали-мандалы.............................................38
Преступность и санатана дхарма.............................................................................................40
Степени родства с божествами . .................................................................................................52
Мантры и заклинания .......................................................................................................................... 54

II ПАНТЕОН БОЖЕСТВ МАНДАЛЫ 58

Сакральная анатомия бхайрава-кали-мандалы ........................................................59
Бхайрава ............................................................................................................................................................72
Кали......................................................................................................................................................................... 86
Октада бхайрав и матрик.................................................................................................................... 112
Центр мандалы............................................................................................................................................116
Аситангабхайрава и Ниласарасвати (Уграбрахми)...................................................119
Рурубхайрава и Махешвари (Раудри) ...................................................................................... 137
Чандабхайрава и Каумари (Чанди) .........................................................................................149
Кродхабхайрава и Наракалакшми (Вайшнави) . ......................................................... 155

5
 Унматтабхайрава и Варахи (Мохини)......................................................................................163
Капалабхайрава и Индрани (Чандакапалини) ...........................................................179
Бхишанабхайрава и Чамунда (Хасти) ..................................................................................193
Самхарабхайрава и Йогешвари (Махалакшми) . ........................................................ 205
Божества основания и вершины мандалы ................................................................... 215
Божества бхупура......................................................................................................................................225
Варанаси – место силы Махакалабхайравы ................................................................. 236
Камакхйа питха – место силы Махакали......................................................................... 250

III 36 ОСНОВ МИРОЗДАНИЯ 259

Система 36 таттв . ......................................................................................................................................260

Чистый порядок......................................................................................................................................... 268
Транзитный порядок – майа и канчуки ...........................................................................300
Нечистый порядок ................................................................................................................................. 307

IV ТАНТРИЧЕСКАЯ МАТРИКА 320

Абсолют как пара-амбивалентность . ...................................................................................321
Матрика как система .......................................................................................................................... 336
Гласные – внутренний порядок .................................................................................................338
Согласные – внешняя манифестация крийа-шакти...............................................368
Брахмапанчака – чистый порядок...........................................................................................375
Транзитный порядок – майа и канчуки.............................................................................. 381
Нечистый порядок ................................................................................................................................. 389
Краткая систематизация изложенного материала..............................................405

6
 Почему знание матрики необходимо для успешного применения
мантр в тантризме и абхичаре .............................................................................................................414
Раскрытие важнейших бидж через код матрики.......................................................421

V МАНТИЧЕСКАЯ МАТРИКА 443

Принципы мантической матрики . ........................................................................................444
Принципы систем шодашайамала, наваграха и их сочетания ............... 455
Гласные – чистый порядок ............................................................................................................469
Согласные – чистый порядок . .....................................................................................................501
Транзитный порядок – майа и канчуки .............................................................................511
Нечистый порядок – мир двойственности.....................................................................523
Пример действия мантической матрики.........................................................................586
Основа успеха в практике бхайрава-кали-дхармы.................................................654
Ключ к овладению техникой мантической матрики..........................................673

7
 Адинатх М. Джайадхар

Сиддхешвари М. Джайадхар

8
 ОТ АВТОРОВ
Проблемы Сознания, Реальности, Времени,
Пространства, Мышления в наши дни занимают и
философов, и физиков, и биологов, и математиков.
Причем ситуация такова, что для всех этих областей
знания перечисленные проблемы сегодня одинаково
актуальны, а их разрешением заняты самые светлые
умы.
Одним из самых первых проектов, отражающих
масштабы происходящего, стало исследование ЦРУ,
носившее название MK-Ultra. Эта программа, созданная
в 50-60-е годы XX века, ставила своей целью исследование
способов наблюдения и влияния на человеческое
мышление. В проекте участвовало 80 учреждений,
включая 44 университета и колледжа. Самый
известный аспект этих исследований — введение
людям больших доз LSD. Не менее захватывающими
выглядят исследования, направленные на изучение
экстрасенсорного восприятия и возможности
узнавать, интерпретировать и изменять мысли
людей при помощи гипноза и психотерапии. Дальше
– больше. В 2013 году США запустили проект BRAIN
Initiative. На первые три года проекта были выделены
сотни миллионов долларов. Со своей стороны
Европейский Союз выделил на проект EU Human Brain

9
Project, начатый в 2013 году, 1.34 миллиарда долларов. В
2014-м Япония запустила похожий проект — Brain/
MINDS (Mapping by Integrated Neurotechnologies for
Disease Studies). В 2014-м агентство DARPA, структура,
занимающаяся разработкой новых технологий для
Министерства обороны США, начало разработку
имплантов, выявляющих и подавляющих желания.
Даже Пол Аллен, один из основателей Microsoft, начал
выделять сотни миллионов долларов на исследования,
ведущиеся в созданном им Институте изучения мозга
Аллена.
Без всякого преувеличения можно утверждать, что
когнитивная наука становится ключевой дисциплиной
современности. И тем более удивительно то, что
по сей день приемлемого определения, что же такое
сознание, — не существует, то есть, не определен
предмет исследования. В различных источниках можно
обнаружить сотни определений, но ни одно из них не
удовлетворительно с точки зрения современной науки.
Значительная трудность состоит в неточности
используемых понятий и терминов. Источником
затруднений в данном случае представляется
кардинальная роль специфики человеческого мышления
в познании мира. Мы сталкиваемся с парадоксом:
сознание находится в мире, а мир находится в сознании.
Таким образом, инструментом познания является сам
предмет познания.

10
 Намечающийся в современных исследованиях подход
к проблеме сознания напоминает старое римское
правило «Разделяй и властвуй». Феномены сознания
специфически связаны с уровневой организацией,
причем на каждом из уровней они выполняют
важнейшую функцию интеграции разрозненных
модулярных механизмов. Одной из важнейших
областей применения идей уровневой организации,
прямо связанной с различением нескольких форм
сознания, стало исследование вопроса влияния
языка на категориальное восприятие мира или
изучение проблемы участия языка в «организации
природы». Согласно некоторым предположениям, «мир
предстает перед нами в качестве калейдоскопического
потока впечатлений, которые должны быть
организованы нашим разумом, а значит, прежде всего,
лингвистической системой нашего разума... «Реальный
мир» строится на основе языковых навыков группы...
Мы видим, слышим, чувствуем и мыслим так, а не
иначе, главным образом потому, что языковые навыки
предопределяют выбор интерпретаций». Согласно этой
идее, упорядоченность не является характеристикой,
присущей миру изначально. Наше сознание ее миру
навязывает. Иными словами, язык наводит порядок,
и природа как бы учится у него. Предполагается, что
за различными языками, при всем их разнообразии,
кроятся единые когнитивные универсалии и общие

11
социальные формы деятельности. Иными словами,
некоторые фундаментальные процессы, или принципы
организации познания универсальны и первичны, а
языки отличаются характером средств, позволяющих
выражать и поддерживать отдельные аспекты этих
процессов.
Гигантские государственные дотации, крупные
гранты, щедрые частные инвестиции в мегапроекты, в
которых принимают участие виднейшие современные
химики, физики, биологи, математики, лингвисты,
психологи, философы, антропологи, инженеры и
программисты. Все это демонстрирует, что сегодня
стратегически самая важная задача мировой науки
— узнать, как работает мозг, что такое сознание, как
возникает разум, и, на будущее, узнать, каким образом
мозг может стать сознательным. Очевидно, что
масштабность вложений продиктована не только и не
столько теоретическим исследовательским интересом,
но и ожидаемыми практическими выгодами.
С практической точки зрения интересно то, что темы,
являющиеся предметом масштабного и пристального
изучения современной науки, такие каквопросы влияния,
на человеческое мышление, исследование возможностей
узнавать, интерпретировать и изменять мысли
людей при помощи гипноза и психотерапии, изучение
экстрасенсорного восприятия, разработка механизмов
выявления и подавления желаний, являются далеко

12
не новыми. Эти же вопросы на протяжении веков
составляли предмет исследования традиционного
ортодоксального учения, коим являлась магия.
«Магия (греч. mageia — чародейство, колдовство,
волшебство) — совокупность представлений, обрядов
и действий, связанных с верой в возможность влиять
на окружающую действительность (людей, животных,
предметы и явления объективного мира) особыми
способами, отличными от повседневной практической
деятельности».
Всю свою сознательную жизнь авторы этой книги
посвятили постижению и практике тантрических
традиций, связанных с богом Бхайравой и богиней
Кали, так как именно эти божества родственны
натуре авторов. А. М. Джайадхар и С. М. Джайадхар
всегда завораживала и привлекала главная цель
пути, дарованного Кали и Бхайравой, – достижение
прижизненной божественности. В процессе достижения
этой цели, авторы этой книги постигали различные
учения, овладевали соответствующими доктринами и
методами, соприкасались с прикладными магическими
аспектами тантризма, постигали доктрины и
формулы бхайрава-кали-абхичары, овладевали ее
методами и отшлифовывали технику их применения.
Двадцать лет теоретического и практического
изучения абхичары вдохновили С. М. Джайадхар и А.
М. Джайадхар на создание этой книги, которую они

13
посвятили божествам бхайрава-кали-мандалы.
Феномен индийской магии, именуемой абхичара,
колоссален и многогранен. Изложить все богатство
и глубину мудрости, связанной с абхичарой, на
страницах одной единственной книги невозможно. Так
авторы оказались перед выбором: либо остановиться
на панорамном обзоре всех аспектов абхичары, не
углубляясь в какой-либо из них; либо уделить особое
внимание отдельным аспектам индийской магии, бегло
описав все остальные. В результате раздумий, А. М.
Джайадхар и С. М. Джайадхар решили остановиться
на втором варианте и посвятить бóльшую часть
книги двум темам. Первая из них – это божества
мистико-магической мандалы, ибо именно они
являются источником силы бхайрава-кали-абхичары
и основой магического могущества ее адептов. Вторая
тема – это Шри Матрика.
Матрика является одной из важнейших дисциплин
тантризма и абхичары – традиционной индийской
магии, присущей тантризму. Пятьдесят фонем
матрики являются символической моделью
Реальности, отражающей всю полноту имманентного
и трансцендентного бытия; многомерным узором
сакральных символов, экзистенциальный смысл
которых представлен на всех уровнях манифестации:
космогоническом, познающем, когнитивном,
сотериологическом. Система феноменологических

14
категорий и универсалий матрики отражает
типологический анализ базовых архетипических
символов человеческого сознания, репрезентирующих
архетип Высшей Реальности. Система 36 таттв,
представленная в матрике, отражает идею
онтологического единства микрокосма и макрокосма
в виде иерархической структуры базовых принципов,
формирующих бытие человеческого тела и сознания.
Практика классической каула марги немыслима без
применения матрики.
Во-первых, матрика является частью метафизики
тантризма. В силу этого, она помогает определить
устройство мироздания, а также используется в ряде
обожествляющих медитаций, включающих в себя
интеллектуальное понимание и визуализации.
Во-вторых, матрика является способом сжимать
огромные объемы важнейшей информации и
аккумулировать огромные запасы энергии. Доступ к
океану энергии и информации, которые содержатся
в тантрических биджах, мантрах и видйах,
открывается посредством овладения ключом матрики.
Сколько бы лет человек, не имеющий этого ключа,
ни повторял тантрическую мантру, основанную на
матрике, он не сможет высвободить информацию
и энергию, содержащиеся в ней. И поскольку, такой
человек не сможет воспользоваться информацией и
силой мантры, практика тантризма для него окажется

15
бесплодной.
В-третьих, матрика используется для определения
причин прошлого, для определения особенностей
настоящего, а также для предсказания, прогнозирования
и моделирования вероятного будущего.
Цель данного труда – облегчить адептупрактикование
тантризма и абхичары, что невозможно без
адекватного понимания мандалы божеств, системы 36
таттв и матрики. В результате изучения этой книги,
читатель приблизится к возможности контакта с
божествами, обретет ключ к успешному применению
мантр и научится понимать причины и особенности
настоящей жизненной ситуации конкретного человека,
научится предсказывать будущее и моделировать для
конкретных людей лучшее будущее.
Книга состоит из пяти частей. Первая часть является
введением в индийскую магию. Вторая часть посвящена
божествам мистико-магической мандалы, их силам
и архетипам, являющимся проявлениями природы и
силы божеств. Третья часть посвящена системе 36
таттв –основе мироздания, согласно мировоззрению
тантрических мистиков и магов. Четвертая часть
посвящена тому, как система 36 таттв отображается
в 50 фонемах Шри Матрики. Пятая часть посвящается
Шри Матрике как системе, позволяющей человеку
понять свое прошлое и настоящее, и определить свое
вероятное и/или желаемое будущее.

16
 Разные философские школы, образовавшиеся за
время существования философии, зачастую сильно
отличались друг от друга не только методологией,
но и предметом изучения. К задачам философии на
протяжении ее истории относилось как изучение
всеобщих законов развития мира и общества, так и
исследование самого процесса познания и мышления,
а также изучение нравственных категорий и
ценностей, отношения человека и мира, освоение самой
методологии познания и т. д. Учитывая многообразие
и многоплановость мироздания и невыполнимость
в одной работе изложить все возможные методы и
подходы к рассмотрению феноменов существования,
которые приняты в тантрическом мистицизме,
авторы заявляют о том, что содержание этой
книги является плодом важных исследований
фундаментальных принципов, касающихся
человеческого бытия, природы человеческого сознания
и универсума, процессов мышления и познаваемости
мира. Основой и методологией нашего исследования
является система архетипических символов мистико-
магической мандалы радикального тантризма,
являющаяся ключом к овладению силами мироздания,
а также система 36 таттв – органическая часть
мистико-магического мировоззрения, известного
под именем Кашмирский Шиваизм (в дальнейшем
обозначаемый в книге аббревиатурой «КШ»). Эта

17
древняя традиция, возрожденная в IX веке, со
временем широко распространилась по всей Индии,
и вошла в целую плеяду тантрических традиций в
качестве их органического элемента. Кашмирский
Шиваизм постулирует наличие 36 таттв («таттва»
приблизительно переводится как категория, принцип,
таковость), чтобы объяснить процесс космической
эволюции, и предлагает наиболее полный анализ
принципов, лежащих в основе процессов и явлений,
формирующих универсум и действующих на всех
уровнях бытия.
В настоящее время наблюдается сильно возросший
интерес к данной традиции, в связи с чем в разных
источниках можно обнаружить многочисленные
попытки трактовок системы 36 таттв. К
сожалению, в большинстве своем эти попытки крайне
неудовлетворительны и примитивны, либо из-за
недостаточной ясности понимания у исследователей,
либо из-за несистематизированного и отрывочного
изложения материала (отсутствие прослеживания
связей, закономерностей и т.д.). Все это делает
затруднительным их практическое использование.
Именно по этой причине, видя и осознавая как
эстетическую, так и практическую пользу данной
системы, основываясь на устных наставлениях и
разъяснениях наших гуру, на анализе всех доступных

18
на данный момент текстов и на опыте практического
самоисследования, нами проделана данная работа
по прояснению системы 36 таттв и 50 фонем
тантрической матрики.

А. М. Джайадхар, С. М. Джайадхар.

19
 I
ВВЕДЕНИЕ В БХАЙРАВА-
КАЛИ-АБХИЧАРУ

20
 АБХИЧАРА

Индия подобна сокровищнице, полной драгоценных

камней, сияющих всеми цветами радуги. С давних
времен эту страну населяют сотни народов, каждый
из которых богат своей уникальной этнической
культурой, своим искусством, обычаями и традициями.
Такое количество и многообразие религий, которое
наблюдается в Индии, вряд ли можно встретить в
какой-то другой стране. В Индии зародились буддизм,
джайнизм и сикхизм. В Индии представлены ислам,
христианство и шаманизм. С Индией связаны иудаизм
и зороастризм. Однако большая часть населения
Индии исповедует индуизм, представляющий собой
яркий букет различных духовных направлений,
объединенных несколькими общими принципами.
Индия подарила цивилизации искусную медици-ну,
первые в мире трактаты по грамматике, десятичную
систему исчисле¬ния, ряд положений алгебры,
геометрии и тригонометрии, шахматы, развитые
религиозно-философские системы, шедевры мирового
искусства и многое другое. В пестром многоообразии
культурных, географических, религиозных, кастовых
и социальных формаций Индии возникли и расцвели
уникальные мистико-магические традиции, в
частности – тантрические. Главной отличительной
чертой всех тантрических направлений является

21
практический мистицизм, опирающийся на детальное
и многоплановое изучение доктринальных положений
священных текстов и религиозно-магическую
практику, включающую в себя теургию и мантику.
Прикладной мистико-магический аспект тантризма
на санскрите обозначается термином «абхичара».
Корень «абхи» может быть переведен на русский язык
как «действие», а «чар» – как «движение», «следование»
или «путь». То есть, можно сказать, что абхичара –
это путь совершения деяний, «чародейство».
Сущностью методов и средств абхичары является
непосредственное обращение мастера абхичары
к определенным высшим силам абсолютной
божественности, при содействии которых
обеспечивается достижение желаемого результата.
Эффективность абхичары не исчерпывается лишь
прикладно-бытовой утилитарностью, несмотря на
то, что именно этот аспект наиболее востребован
в наши дни. Охватывая разные сферы человеческого
существования, методы абхичары способны даровать
гармонию и реализацию на гораздо более глубоких
уровнях бытия при на то соответствующей
мотивации. Мирское не противоречит сакральному,
а сакральное – мирскому. Материальное процветание
не влечет за собой обязательное духовное падение, как
и наоборот. Если человек здоров, обеспечен питанием,
кровом, гармоничной средой обитания, если он может

22
реализовать свой творческий и интеллектуальный
потенциал, если у него достаточно свободного времени
и ничто ему не угрожает – он находится в ситуации,
наиболее благоприятствующей его духовному
развитию.
Подытоживая, абхичара – это древняя магия,
совокупность принципов и практик которой
затрагивает как сакральные, так и профанические
сферы человеческого бытия. Практические знания
по этой традиции в основном передаются из уст
в уста, и для того, чтобы встретить обучающего
мастера-практика абхичары, скорее всего придется
отправиться в Индию, Непал или Шри Ланку.
Что касается письменных источников, то иногда
абхичару именуют «тантрической магией», так как
ее доктрины и методы описаны в ряде тантрических
текстов. Классическим примером здесь может служить
«Бхута дамара тантра», древний тантрический
текст, в котором Бхайрава, олицетворение вселенской
формы божественного сознания, наставляет свою
божественную супругу, - почти полностью состоит
из кратких описаний техник абхичары. Наличие
письменных источников по данной теме не должно
вводить энтузиастов-неофитов в заблуждение,
так как, при всей авторитетности, из них
можно почерпнуть лишь несистематизированные
отрывочные знания, относящиеся к некоторым из

23
аспектов абхичары. Чтобы постичь доктринальные
тонкости учения в полном объеме и овладеть
конкретными практическими навыками, необходимо
личное общение с наставляющим мастером, который
инициирует достойного ученика, «связывая» того с
соответствующими его уровню божественными силам.
Очевидно, что стать мастером абхичары совсем
непросто. Для этого изначально необходимо наличие
незаурядных мистико-магических способностей,
которые развиваются и совершенствуются годами
упорной и усердной практики под руководством мудрых
наставников, а затем шлифуются и оттачиваются
практическим опытом в области мистицизма и магии.
Переходя к практической стороне вопроса, стоит
напомнить, что «абхичара – это путь совершения
деяний». В данном случае определение обосновывает
целесообразность применения системы. Любое
изменение требует каких-то действий, внутренних
либо внешних. Разумный человек для достижения
своих целей не сидит на месте, ожидая того, что беды
сами собой уйдут, а победы сами собой придут. Он
действует, используя все доступные ему достойные
методы, понимая, что это эффективнее всего. Разумный
индуист для достижения своей цели не преминет
воспользоваться могуществом знакомого ему мастера
абхичары, так как данная система традиционна для
него. С той же мотивацией, используя все доступные

24
ресурсы, не-индуист может обратится к попу, раввину
или ксендзу. Существенное отличие заключается в
том, что обращение к попу, раввину или ксендзу –
это, в лучшем случае, обращение к слуге божьему, в то
время как продвинутый мастер высокой абхичары –
это родственник божеств, обожествленное существо.
Кроме того, мастер абхичары подходит к запросу
клиента индивидуально, учитывая особенности
его личности, специфику конкретной ситуации и
персональные жизненные тенденции. Уровень, на
котором действует мастер абхичары, фактически
исключает предоставление им массовых ритуальных
услуг и восприятие заказчика как «одного из толпы
страждущих». Кроме того, существует целый ряд
услуг, исключительно относящихся к компетенции
мастеров абхичары. Недаром многовековые попытки
официальных церковных структур уничтожить
древнюю магию так и не увенчались успехом.
Основным препятствием для этого является мудрость
бытового прагматизма: если жизненный опыт людей
демонстрирует на практике эффективность чего-то,
то это что-то заслуживает уважения и поддержки и
всегда будет востребовано.
Что касается специфики методов и возможности
применения абхичары, широко распространено
мнение о том, что она проявляет себя как «шаткарма»
(шесть деяний). Существуют разные вариации в

25
описании этой гексады действий. Согласно одной
из вариаций: шантикарана – умиротворение,
гармонизация, процветание; вашикарана – подчинение
и контроль; стамбхана – обездвиживание, паралич;
видвешана – создание распрей, ссор и раздоров;
уччатана – изгнание, выселение, отселение; марана –
уничтожение, убийство. Согласно другому варианту
в гексаде действий отсутствует шантикарана, а ее
место занимает акаршана – привлечение желаемого,
притягивание человека, денег, образа жизни. Некоторые
считают, что в данном случае шантикарана и
акаршана суть одно и то же деяние, другие же убеждены
в том, что это два разных действия. Согласно точке
зрения уважаемого Мохита Амара джи – мастера,
наставлявшего авторов книги как в тантризме в целом,
так и в абхичаре в частности, деяния абхичары можно
классифицировать разными способами: как пентаду,
как гексаду, как септаду или как октаду. В зависимости
от цели классификация может быть лаконичной или
развернутой, акценты также могут отличаться. К
числу деяний абхичары можно добавить: освобождение
человека от иллюзий, погружение в иллюзии, усиление
в определенных тенденций и так далее. Авторы
осознают условность и относительность любых
классификаций, и поэтому далеки от абсолютизации
сведения возможностей абхичары до шести деяний.
Далее, хотелось бы затронуть важный вопрос,

26
связанный с экологичностью использования данной
системы, а именно: стоит ли соглашаться, если мастер
абхичары предлагает совершить для вас некое действо
бесплатно? Вреда от этого не будет, если вас связывают
близкие отношения (семейные либо дружеские), так
как в данном конкретном случае вы с мастером едины в
силу общности судьбы. В ином случае между сторонами
возникнет специфическая взаимосвязь в виде
неоплаченного долга. Будучи достойным и порядочным
человеком, мастер абхичары оказывает помощь
клиентам, не являющимся ему родственниками или
близкими друзьями, в обмен на заранее оговоренную
плату, не заманивая тех «в мышеловку бесплатным
сыром». Такая порядочность прагматична – она
многократно усиливает возможности мастера. Кроме
того, подобное поддержание мистико-магической
экологии взаимоотношений является элементом
профессиональной этики. Мастера абхичары
следуют древнему кодексу чистоты своего поведения.
Стоит имет ввиду то, что специалист в области
абхичары, не получивший за свои услуги оговоренное
вознаграждение, получает право на компенсацию долга
в любом ином виде по своему усмотрению. Например,
долг может быть погашен за счет изъятия у заказчика
или близких ему людей части жизненной силы, либо
использования волевого потенциала должника, его
здоровья, удачи и т.д. Мастер может продать жизнь

27
должника другому мастеру или же расплатиться его
здоровьем с некоторыми божествами либо духами.
Все вышесказанное, в комплексе со здравым смыслом
и простой порядочностью, демонстрирует, что
соблюдение договоренностей является наиболее
выгодным и безопасным способом действия, который
позволяет получить желаемый результат ко всеобщему
удовольствию, не влезая при этом в магические долговые
обязательства.
Если сравнить всю историю существования
человечества с одним календарным годом, то период
существования всей современной науки будет равен
приблизительно трем минутам перед тем, как часы
пробьют двенадцать и наступит новый год. Что
касается мистицизма и магии, то они существовали
до появления современной науки, они существуют
одновременно с ней, и они будут существовать после
того, как она устареет, и ее место займет наука
будущего. Магия в моде при любой погоде – по причине
своей эффективности и результативности. Еще
недавно, в 19-20 веках, ученые мужи в большинстве
своем были скептичны по отношению к тантризму с
его абхичарой. Сегодня, в 21 веке, они констатируют,
что новейшие достижения психоанализа, квантовой
физики и высшей математики демонстрируют то,
что уже давно было известно тантрикам, колдунам и
магам. Пройдет какое-то время, и наука окончательно

28
срастется с мистицизмом и магией, как это было
в старину. Однако случится это уже на новом витке
развития. До наступления этого времени ждать
осталось совсем недолго, и многое зависит от нас.
В наших силах ускорить позитивные процессы
объединения древней науки с наукой современной.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ АБХИЧАРА «ЧЕРНОЙ МАГИЕЙ»

В современном западном мире феномен абхичары очень

часто трактуется совершенно превратно. Множество
интернет-источников переводят санскритское слово
«абхичара» как «черная магия». Открываем словарь
санскрита, читаем: अभीचार (abhIcAra) - exorcising,
incantation, magic, spell. То есть, наиболее адекватным
переводом слова будет «магия» или «чародейство». А
в какие цвета эта магия окрашивается зависит не
от нее самой, а от практикующего ее мастера. Нож
полезен и в мегаполисе, и в лесу. Сам факт того, что
негодяй может зарезать ножом бедную старушку не
делает нож онтологически негативным феноменом.
Злом является не нож, а негодяй с его целями. Если под
черной магией понимать магию, специализирующуюся
исключительно на создании неприятностей, на
убийствах и разрушениях – то таковой абхичара
не является. Потому что в ней, наряду с магией

29
разрушения, кары и смерти присутствует магия
исцеления, защиты и процветания. К тому же даже
убийство не всегда является плохим делом, например,
убийство болезнетворных микробов в теле пациента
– это дело благое. Иногда некоторые мастера абхичары
по просьбе заказчика действительно наводят порчу
либо насылают проклятия, но из этого вовсе не
обязательно следует вывод, что мастер абхичары –
негодяй. Из этого следует то, что мастер абхичары
может проявляеться как грозная сила, подобная урагану,
наводнению, пожару либо стае волков. Ураган, пожар и
волки проявляются разрушительно, но из этого нельзя
заключить, что ураган – это подлец, а волки являются
подонками и негодяями.
Бывают ли ситуации, когда абхичарин может
кармически пострадать в результате своих
действий? Такое может произойти если, например,
он недопонимает механизмы функционирования
абхичары; либо если он нарушает профессиональный
кодекс; если в результате его действий наносится ущерб
процветанию мира адептов божеств соответствующей
мандалы; если он допускает ошибку в своей практике;
если он превышает свои полномочия или вторгается
в зону жизненных интересов более сильного мастера
абхичары. То же самое касается заказчика той или

30
иной мистико-магической церемонии. Чем полней у
мастера абхичары проявлен божественный аспект,
тем меньше вероятность возникновения у него
проблем кармического характера. С другой стороны,
на уровне физического тела, чем ближе жизнь мастера
абхичары к жизни зверей в дикой природе, тем меньше
возможность появления в ней каких-либо кармических
проблем. Божественное, также как и звериное,
свободно от греха. Избавлен от проблем тот, кто
следует своей природе на всех четырех уровнях: на
уровне универсальной божественности, на уровне
своего особого тантрического божества, на уровне
благородного человека и на уровне зверя, обитателя
естественной природной сферы. Мастер абхичары,
обожествляющийся через дхарму мастера абхичары,
следует своей дхарме.

ПРЕДЕЛЫ ВОЗМОЖНОСТЕЙ АБХИЧАРЫ

Какова вероятность обретения желаемого при

помощи абхичары, и существуют ли какие-нибудь
факторы, влияющие на результат?
Многовековой опыт практического применения
абхичары показывает, что как мантические системы
матрика и пхалита джйотиша, используемые для
предсказания и моделирования будущего, так и

31
теургическая магия абхичары, эффективны в 84-96
случаях из 100 в зависимости от каждого конкретного
случая. На планете Земля в принципе не существует
такой системы, которая могла бы гарантировать
100% успеха всем и всегда, вне зависимости от
обстоятельств. Ни адвокаты, ни врачи, ни маги не
могут и не имеют права гарантировать клиенту 100%
успех. Лишь мошенники обладают такой наглостью,
что обещают любому обратившемуся к ним позитивное
решение любого вопроса в 100 случаях из 100, да еще
и быстро, в конкретно оговоренный жесткий срок, с
точностью до указания числа и месяца осуществления
заказа.
Нужно помнить также, что никакая сила – ни бог,
ни маг, ни герой – не сделает дурака умным, тунеядца
богатым, а садистического социопата любимым,
если это противно его естеству и желаниям. Сила
магии многократно увеличивает возможности
человека, однако для достижения цели этого бывает
недостаточно. Заручившись магической помощью, не
стоит пребывать в бездействии, наивно ожидая при
этом, что результат сам собой волшебным образом
материализуется.
Бывают ситуации, в которых маг, колдун, шаман –
бессильны, при всем их высоком профессиональном
уровне и желании помочь. Например, когда заказчик не
исполняет, то, что необходимо для обретения успеха.

32
Или же когда он не следует полученным инструкциям
или путает их. Иногда заказчик обманывает самого
себя в том, что он действительно хочет. Также бывают
ситуации, когда для достижения цели человекутребуется
измениться к лучшему, усовершенствоваться, но он не
желает ничего предпринимать.
Еще один важный фактор успешности: воля и
благословение богов. Все в мире зависит от их воли
и благословения. Никто не может идти против воли
мироздания. Все магические системы, от кого бы
технически они ни черпали источники своей мощи,
имеют общий онтологический источник силы –
божественную мощь мироздания. Человек, каким бы
он великим экспертом в области мистико-магических
наук не являлся – не может идти против воли и
силы богов. Если боги наказывают человека за какие-
либо проступки – то и простить человека могут
исключительно они. Ни один мастер абхичары, ни один
маг, ведьма или колдун, если они находятся в здравом
уме, не пойдут войной против великой силы вселенной.
Если боги пожелают пойти навстречу заказчику –
они уполномочат мастера абхичары решить вопрос
позитивно, наделив его силой своей природы.
Мастер абхичары может гарантировать заказчику
лишь то, что предпримет все необходимое для
обеспечения успеха на высочайшем профессиональном
уровне, который обрел десятилетиями

33
самосовершенствования, совершенствования своих
познаний, достижения филигранной виртуозности
исполнения техник и обретения огромного
практического профессионального опыта.

БХАЙРАВА-КАЛИ-АБХИЧАРА

Из недр мистико-магической матрицы, как можно

было бы назвать абхичару, силой определенных
божеств были проявлены различные направленияя и
школы. Авторы этой книги, как и все взрослые члены
их семьи, практикуют бхайрава-кали-абхичару.
Данное направление, манифистированное божествами
бхайрава-кали-мандалы, доктринально опирается
на учения недвойственного радикального шайва-
шактизма и традиционно практикуется, например,
представителями некоторых родов касты мохйал и
касты бхумихар. Его «визитной карточкой» является
обращение к божественным силам бхайрава-кали-
мандалы и использование тантрической системы
«матрика» в качестве мантического инструмента.
Очевидно, что далеко не каждый желающий может
претендовать на некую связь с божествами и тем более
– на их покровительство. Теургическая недвойственная
магия – одна из самых сложных для понимания и
практикования магических систем, существующих

34
на нашей планете. От мастера требуются не только
глубокие и всесторонние познания данной системы, не
только годы практикования, от него требуется гораздо
больше – провести свою жизнь в совершенствующих
обожествляющих медитациях.
Основным стратегическим фактором успеха в
бхайрава-кали-абхичаре является ощущение глубинного
родства и единства с божествами мандалы. Основным
тактическим фактором является естественная
природная склонность к практике абхичары.
Основным талантом, обеспечивающим успех, является
легкость в постижении теории и практики абхичары.
Истный мастер абхчары гибок и в каждом конкретном
случае использует тот метод, который может
обеспечить максимальную эффективность, с учетом
места, времени и обстоятельств. Поскольку адепты
отличаются друг от друга по типу сознания, чертам
характера, культурныму и этническиму бэкграунду,
месту проживания – абхичара каждого из них будет
отличаться некоторыми техническими деталями,
сохраняя при этом универсальную, неизменную основу
и суть.
Все существа вселенной – дети универсальной
божественности, при этом разные люди являются
ограниченными проекциями разных божеств –
единых в сущностной природе и разных в природе
проявлений. Для успеха в абхичаре мало иметь в себе

35
потенциал родства с теми или другими божествами.
Необходимо активизировать свой потенциал, чтобы
божественность из бездны существования человека
поднялась на поверхность, через все уровни и измерения,
в земной материальный мир. Для этого требуются годы
изучения, постижения, обожествляющих медитаций,
посещения различных мест силы, отшлифовывания
мистико-магического мастерства и получение особого
вида благославления божеств. Только тогда адепт
имеет право называть себя мастером бхайрава-кали-
абхичары.
«Визитной карточкой» бхайрава-кали-абхичары
является использование мантической системы
матрика и теургической магии. Мастер бхайрава-
кали-абхичары, также как и его семья, имеют родство
с божествами пантеона бхайрава-кали-мандалы. Когда
во время некого мистико-магического действа мастер
абхичары устанавливает контакт с теми или иными
божествами, поднося им дары и обращаясь с просьбой
о помощи заказчику, тем самым он действует во
благо всей своей божественной семьи, усиливая и
распространяя мощь божеств мандалы на Земле. Если
просьба уместна и дары принимаются, тем самым

36
создаются условия для того, чтобы божества оказали
помощь в реализации запроса заказчика.
Итак, бхайрава-кали-абхичара – это магическая
система, сущностью методов и средств которой
является обращение к высшим силам абсолютной
божественности, силам Бхайравы и Кали,
репрезентирующим собой архетипическую идею
высшей реальности. В сфере бытия манифестацией
божественной пары предстает бхайрава-кали-мандала
– пантеон божеств, единых в своей сущностной
природе, но различных в аспектах своего проявления и
действия.
Бхайрава-кали-мандала – проявление в сфере бытия
совокупностей определенных феноменологических
категорий и универсалий, представляющих собой
различные модусы манифестации высшей реальности.
В аспеке психосоматики – это выражение определенных
способов восприятия действительности. Все что есть
внутри нас, как и все что есть вне нас – является
проявлением различных сил Бхайравы и Кали.
Бхайрава-кали-мандала осознается в двух контекстах:
В контексте мистико-магической практики
обожествления адепта.
В контексте обретения мощи, удачи, гармонии,
успеха и процветания в обычной жизни через связь с
божествами.

37
АМБИВАЛЕНТНОСТЬ БОЖЕСТВ БХАЙРАВА-КАЛИ-
МАНДАЛЫ

Согласно дуалистическим магическим системам весь

спектр действующих в мире энергий можно условно
разделить на «силы добра» и «силы зла». «Силы добра»,
используемые в «белой магии», даруют удачу, здоровье,
любовь, гармонию, богатство и т.д. Соответственно
«силы зла», используемые в «черной магии», приносят
неудачу, болезни, дисгармонию, бедность и поражение.
Таким образом, помощь колдуна заключается в том,
чтобы столкнуть между собой два враждующих лагеря
и добиться победы одной стороны над другой.
С точки зрения недвойственных магических систем
подобное мировоззрение далеко от оптимального
и методологически неэффективно с точки зрения
результативности достижения цели. Метод
предполагает наличие двух враждующих сил и войну
между колдунами: один колдун с помощью «черных
сил» наложил на человека проклятие, а другой колдун с
помощью «белых сил» воюет с «черным колдуном» и его
силами. Успех в деле зависит от победы в конфликте.
Но... на войне можно не выиграть, а проиграть.
Зачем ссориться? Гораздо эффективнее и выгоднее
для успеха – договориться. Для того, чтобы это
стало методологически возможным, мировоззрение

38
не должно содержать внутри себя конфликтных
установок: нет двух враждебных армий, но есть
единая армия, проявляющаяся в двух направлениях
- «мы и лечим, и калечим». Так, божество, влияние
которого распространяется на «сферу здоровья»,
является тем же божеством, от которого зависит и
возникновение/излечение различного рода заболеваний.
То есть, существуют не два разных бога (бог здоровья
и бог болезней), но единое божество данной сферы
(Рурубхайрава и Махешвари). Мы не воюем с «силами
зла», призывая помочь клиенту «силы добра». Мы
обращаемся к Рурубхайраве и Махешвари с просьбой
удалить из жизни человека воздействие патогенного
излучения, вызывающего болезнь, и усилить целебное
излучение, ведущее к здоровью и избытку сил. И
наоборот, чтобы вызвать обратный эффект, мастер
абхичары обращается к Рурубхайраве и Махешвари с
просьбой удалить из жизни человека облучение энергией
здоровья, подпитывающей человека, и проявить в его
жизни энергию заболевания.
Чем объясняется то, что божества бхайрава-кали-
мандалы чаще всего изображаются в гневной форме? В
данном случае гневная форма отражает энергетический
накал, особо мощную, ярую интенсивность проявления
энергий разных видов (энергии созидающие,
поддерживающие либо разрушающие). Божества
бхайрава-кали-мандалы амбивалентны: они исцеляют

39
от болезней и насылают болезни; они защищают от
преступников и помогают преступникам; укрепляют
жизненные силы и разрушают жизнь; сводят с ума и
исцеляют от безумия. Люди разных типов вступают
в разные по своему характеру взаимоотношения с
божествами: благородным людям божества даруют
соответствующий их благородству плод, а низким
– низкий. Подытоживая, абхичара не может быть
классифицирована по «шкале морали», так как по сути
своей она вне категорий «добра» и «зла».

ПРЕСТУПНОСТЬ И САНАТАНА ДХАРМА

На страницах этой книги будет неоднократно

упоминаться о преступных аспектах природы
архетипов Бхайравы, Кали, Ганеши и Сканды, которая
полностью соответствует природе их адептов.
Некоторые читатели еще могут как-то переварить
некоторые трансгрессивные аспекты тантризма
и агхора марги, однако могут быть совершенно
ошарашены и сбиты с толку фактом наличия в
этих божественных архетипах и в свойственной им
дхарме элементов, которые обычно определяют как
«криминальные». Большинство людей, выросших в
среде авраамических религий (иудаизм, христианство,
ислам), вообще не могут без разъяснений представить и

40
понять: как деяния, входящие в список греховных, могут
вести не в ад, но в рай, а то и вообще к обожествлению?
Не понимают этого и неоиндуисты: разве по закону
кармы, под которым многие понимают принцип «что
посеешь – то и пожнешь» преступники не получат
от богов ужасного возмездия, но наоборот духовно
усовершенствуются и получат награду? Необходимо
детально раскрыть тему и подробно описать, что к
чему.
Существуют духовные пути для инженеров,
врачей, программистов, художников, архитекторов,
преподавателей йоги, юристов, рабочих и крестьян.
А как в спиритуальной сфере заботятся о ворах,
гангстерах, аферистах, киллерах и наркоторговцах?
В основном, им рекомендуют во имя духовности
сменить род деятельности, и выбрать другую
профессию. А как же быть тем людям, кто является
прирожденным гангстером, вором, аферистом,
киллером, наркокурьером и наркоторговцем? Если они
займутся чем-то другим – это будет противоречить
их природе. В итоге они не станут счастливее,
так как не смогут стать хорошими бухгалтерами,
инженерами или программистами. Они не станут
более духовными, следуя чужой дхарме. Кто из духовных
деятелей раскроет им секреты того, как им духовно
совершенствоваться и обожествляться, следуя своей
природной, естественной дхарме? Помогать тем, кто

41
отвергнут официальным обществом – сверх-доброе,
божественное дело, но кто достаточно осведомлен,
добр и отважен для этого? Такие мастера существуют,
и они относятся к традиции Бхайравы и Кали.
Бхайрава-кали-дхарма пригодна для врачей
и киллеров, для юристов и гангстеров, для
архитекторов и аферистов, для инженеров и воров,
для преподавателей и наркоторговцев, для фермеров
и художников. Этот путь – трансгрессивный,
радикальный, универсальный. Он содержит в себе
стратегическую дхарму – универсальную суть, общую
для всех, и много различных тактических суб-дхарм,
предназначенных для людей разных типов, специфик
и наклонностей. Люди различных суб-дхарм являются
разными манифестациями Бхайравы и Кали. Они
объединены в корону черно-огненных волос на голове
Шакти и Шивы: калагни джату. Мастера бхайрава-
кали-дхармы реализуют благородную миссию:
помогают всем, кто трансгрессивен и радикален. Они
одухотворяют жизнь высшей гармонией Священной
Бездны – Махагахвары. Их труд благороден, но очень
часто неблагодарен. Пожелаем здоровья и процветания
таким наставникам.
В большинстве духовных традиций санатана
дхармы воровство, грабеж, аферизм и разбой
осуждаются как «нечистые деяния» и табуируются.
Однако далеко не во всех традициях санатана

42
дхармы криминал осуждается глобально, как таковой
вообще. В ведические времена некоторые действия,
которые сегодня воспринимаются как криминальные,
считались деяниями весьма почетными. Ученый
исследователь Елена Успенская в своей книге
«Антропология индийской касты» пишет: «Общество
ариев было стратифицированным на два сословных
подразделения. Воины, кшатра (kṣatrá), они же пастухи
и скотоводы, специализировались в военных набегах
за скотом, и таким способом увеличивали богатство
и благосостояние племени. Пасли свой скот и уводили
чужой, прятали его в горных пещерах: конфликты из-
за скота были постоянными. Известно, что ели мясо, и
это не считалось неправильным. Самозабвенно играли
в кости, отчаянно горевали при проигрыше, и эти
страсти описаны в ведических гимнах (а позднее и в
эпосах) очень проникновенно».
То же утверждает и С. В. Кулланда: «Образ Индры был
воплощением предводителя отряда юношей-воинов,
в силу своей принадлежности к соответствующей
возрастной категории живших войной и разбоями и
составлявших отряды отборных воинов – основную
ударную силу раннего социума при конфликтах с
соседями».
Логика людей, совершающих «криминальные деяния»,
во все времена была такова: мы украли – это хорошо, у нас
украли – это плохо. То есть, «криминальность» какого-

43
то деяния – является понятием относительным. Более
того, бывают случаи, когда для людей определенного
типа преступный путь становится частью их дхармы,
завещанной богами. Если «криминал» совершается во
имя богов, самосовершенствования и святой дхармы –
для таких людей он перестает быть криминалом.
Е. Успенская в своем вышеупомянутом труде
пишет: «В роли «подкаст» (в индуизме) обычно
выступают эндогамные джати (касты). Сами касты,
включенные в словари каст и племен, в свое время
были квалифицированы как «профессиональные»,
«сектантские», «племенные» или «расовые»,
«мусульманские», «неприкасаемые» и даже
«криминальные»... Полезно помнить, что система
ценностей в кастовом обществе сегментированная: нет
линейной шкалы с полюсами морального и аморального;
образ жизни многих джати воров совершенно морален
для них самих, а все остальные труженики признают
его богоданным для каждой конкретной «воровской»
джати.
Брахманы, например, рождаются для того, чтобы
совершать жертвоприношения и читать Веды, учить
и наставлять людей – в этом состоит их дхарма. Ткач
рождается, чтобы создавать одежду и храмовые ткани.
Дхарма воинов включает вероятность убийства,
а джати воров характеризуется предназначением
воровать».

44
 Е. Успенская говорит: «Воплотившись, то есть,
родившись в конкретной джати в присущей ей
форме, существа имеют «общую судьбу» с другими
представителями своей джати, в том числе с
биологическими родственниками. Поэтому в мире
индуизма не принято рефлектировать по поводу своего
общественного статуса: кем родился, так и живешь.
«Дхарма – удовлетворенность тем, что имеешь,
своей жизнью» [Manu 1886: II, 6]. Комплексовать в
связи с собственной дхармой не принято. «Общая
судьба», связывающая и благополучных обывателей,
и изгоев-неприкасаемых, «некультурных дикарей»
всех типов, «бродячих аферистов и разбойников»
и т. д., делает обладателей этих, как достойных,
так и незавидных, статусов весьма сплоченными,
способными отстаивать свои интересы на всех уровнях
общественных отношений, и это их право признают
представители всех остальных джати. В кругу «общей
судьбы» всегда налаживается своя независимая от
чужих условностей и сокрытая от чужих оценивающих
глаз жизнь. Это верование индуистов ответственно за
тот высокий уровень самооценки, который характерен
для любого, даже внешне мизерабельного существа в
мире индийских джати. Все выполняют богоданные
жизненные предназначения».

45
 Шри гуру джи Махакалнатх Адхарабхайрав
сказал: « Что из себя представляет государство и
правительство, подконтрольное сверхбогатым людям?
Мафию сансары. Те, кто написал государственные
законы, написали их так, что следуя правилам этой
игры, авторы и инициаторы законов будут всегда
выигрывать, а мы будем всегда проигрывать. Они
будут владеть несметными богатствами а мы будем
работать на них за малые деньги. Эти люди сами, или
же их предки, аферами, воровством и бандитизмом
захватили огромные ресурсы. А когда они стали
владельцами государственной власти, они издали
законы, запрещающие нам с тобой захватывать
богатства методами, которыми они сами богатства
захватили. Если мы, адепты, попытаемся взять
немного от награбленного государством и богачами, для
пропитания и духовных нужд – государственная власть
немедленно объявит нас злодеями и преступниками.
Объявит мафией, хотя по сути, мафией является
государство, которое контролируют сверхбогатые
люди. Таким образом, есть три вида преступности:
легализованная бездуховная преступность, нелегальная
бездуховная преступность и нелегальная духовная
преступность. Последняя разновидность – это когда
духовная мудрость забирает ресурсы у бездуховности
и профанизма во имя своей жизни и справедливости».
Шри гуруджи наставлял своих студентов таким

46
образом: «Я – Бхайрава, моя жена – Кали, мои сыновья
– Батука и Ганеша, моя дочь – Угракумари. Мои
родичи и друзья – разные манифестации божеств
пантеона мандалы. Мое жизненное пространство
– сакральная обитель мандалы. Кто думает так –
является практиком бхайрава-кали-дхармы. Моя
рецитация мантры, мое ругательство, мой добрый
совет, мой выдох и мое мочеиспускание и дефекация
– Ганеша и Сиддхириддхи. Мое впитывание в
сознание священных наставлений, мое поедание
пищи, употребление жидкости и мой вдох – Батука
и Угракумари. Кто осознает это – практикует каула
садхану непрерывно и обожествляет всю свою жизнь.
Вот как вы должны практиковать каула садхану. Тот,
кто заявляет о том что стремится обожествиться,
а сам признал над собой власть профанов и путь их
закона – фактически, на коленях стоит перед премьер
министром, финансовым воротилой, президентом
или султаном. То есть он проявляет бхакти к профану,
почитая профана и бред его дурацких законов – как бога
и священную дхарму. Это проституция а не любовь к
богу. Бога заменила шлюха в виде премьер министра
или президента, любовь заменило извращение,
реальность заменил кумир. А ведь даже христиане
однажды догадались: «не сотвори себе кумира». Иначе
дерьмом будет твой духовный путь. Цель радикальной
каула садханы – скорейшее обожествление адепта. Тот,

47
кто практикует путь каулы правильно – уже есть
бог или богиня, бхагаван или бхагавати. Я – есть бог
Бхайрава, моя жена – богиня Кали, мои дети – Батука,
Ганеша и Угракумари. Я – живая истина, моя речь
– мантрический узор. Моя жизнь – узор бхайрава-
кали-дхармы. Как я могу признавать над собой власть
профанических премьер министров, президентов и
королей, если я – бог?! Я реализовал свой божественный
потенциал, а члены правительства – не реализовали.
Иерархия их социума – это демоническая пирамида.
Их законы – сансарические земные законы, мой закон
– бездонная дхарма Бхайравы и Кали. Их законы –
ничто в сравнении с моим законом! Дживанмукта –
это тот, в ком находится вся вселенная, включая тело
обожествившегося человека. Все основные практики
каула садханы – это утверждение адепта в собственном
дживанмукти. Адепт, признавший над собой власть
премьер министров, президентов и королей – проклял
свою божественность. Тантрик, подчинившийся
демоническому законодательству профанов – осквернил
свои самаи, испортил ньясы и отравил свои мантры.
Духовный практик, признавший над собой власть
богатых профанов и их законов – проклял свой атман
и превратился в бездушную скотину. Тот кто верен
своему атману – тот божественный огонь, сжигающий
сансару и свободный от нее. Для того весь мир –
махашмашан Бхайравы и Кали. Даже если профаны

48
бросят такого адепта за решетку – это не будет
означать что у него плохая карма. Это будет говорить
о том, что боги даровали ему воинскую инициацию. Я
– гражданин космоса, моя нация – это моя священная
семья. Я бог, и не вмещаюсь в узкие рамки государства.
Если адепт в своей душе признает себя гражданином
светского государства, если он подчиняется законам
профанических чужаков – он декларирует то что он
не есть бог и уподобляет себя курице в курятнике и
попугаю на жердочке. Он проклял свою садхану и обрек
ее на бесплодие!»
Разумеется, гуру джи не оспаривал за адептами
других духовных направлений их право подчиняться
чужакам, профанам и их законодательству. Его речи,
проповеди и наставления касались исключительно
адептов бхайрава-кали-дхармы. А учил он как адептов в
некоторой степени интегрированных в государство и
официальное общество, так и адептов аутсайдеров, из
числа людей преступного мира. Гуру джи разъяснил что
один и тот же поступок, совершенный людьми разных
уровней духовного развития, исходящими из разных
мотиваций – приводит их к разным результатам. Он
объяснил что для каждой породы людей существует
своя природная дхарма, своя духовная практика. И
людям надо следовать своей природе, данной богами.
Каким образом вышеописанное согласуется с
традиционными йогическими принципами этики

49
и самосовершенствования? Для наглядного примера
продемонстрируем то как бхайрава-кали-дхарма
трактует восемь принципов раджа (аштанга) йоги:
Яма:
Ахимса – не совершение насилия вне естественной
необходимости;
Сатья – правдивость по отношению друг к другу,
верность данному слову;
Астея – отказ от следования чужим дхармам;
Брахмачарья – упорядоченность в проявлении
сексуальности, контроль над ней, верность семье.
Апариграха – непривязанность к материальному
комфорту и роскоши, нестяжательство.

Нияма:
Шауча – чистота ума и тела.
Сантоша – скромность, удовлетворенность
настоящим, оптимизм, умение быть в
сбалансированном состоянии.
Тапас – самодисциплина, усердие в достижении
духовной цели.
Свадхьяя – познание, изучение духовной и научной
литературы, формирование культуры мышления.
Ишвара-пранидхана – принятие божественности и
деваты в качестве своей цели, единственного идеала в
жизни.

50
 Асана:
Соответствие своему натуральному месту в
мироздании, устойчивость в следовании природной
дхарме.

Пранаяма:
Рост энергетической мощи и мастерства в ее
применении.

Пратьяхара:
Пребывание изначальной реальностью, отрешение
от порабощения сознания феноменами окружающего
мира, восприятие всего как игры Шакти.

Дхарана:
Практическая реализация того, что изначальное
состояние, божественность, не требуется в себе
поддерживать, так как божественность прорастает
природой адепта, и сама себя поддерживает.

Дхйана:
Пребывание собственной сутью, наслаждение
аспектами божественности.

Самадхи:
Бесконечное обретение себя бездной божественности.

51
 Эта глава поможет читателю понять парадоксальную
природу индуизма и божеств бхайрава-кали-мандалы,
а также поможет понять, почему многие адепты из
числа индийских жрецов и воинов не считают зазорным
общение, совместную практику и общий бизнес с
адептами из числа представителей преступного
мира Индии. Разумеется, такие связи официально не
приветствуются индийским государством и широким
социумом, однако в модусе тайны (часто являющейся
«секретом Полишинеля») они присутствуют почти
повсеместно, о чем свидетельствует жизненный опыт
авторов книги. Внутреннее духовное родство в данном
случае сильнее внешних барьеров социальной розни.

СТЕПЕНИ РОДСТВА С БОЖЕСТВАМИ

В абхичаре существует три степени родства

адептов с божествами. Степень дальнего родства
– когда адепт воспринимает себя родичем божеств,
изрядно отдельным от самих божеств. Он просит
помочь божеств себе или своим клиентам, апеллируя
к родственной взаимовыручке. Степень близкого
родства – это когда адепт ощущает себя на внутреннем
плане единым с божествами, а на внешнем плане
воспринимает себя как отдельное от божеств существо,
соединенное с ними родственными связями. Степень

52
прямого родства – когда адепт и на внутреннем плане
и на внешнем плане ощущает себя самими божествами
– всей мандалой божеств. Каждая последующая
степень родства наделяет адепта большей степенью
могущества. Во всех трех случаях божества действуют
исходя из родства. Когда они помогают клиенту мастера
абхичары в том или ином деле, помощь оказывается не
столько из заботы о благополучии клиента, сколько из
заботы о благополучии мастера абхичары и его семьи.
Если мастер и его семья обеспечены едой и жильем – они
могут практиковать путь самосовершенствования
присущий бхайрава-кали-дхарме и передавать знания
и силу молодым поколениям. А если мастер и его
семья имеет еще и достаточный денежный запас –
они будут жертвовать деньги на распространение
силы богов мандалы: спонсировать храмы, ашрамы,
семинары и тренинги, выпуск духовной литературы,
паломничества к местам силы. То есть распространять
мощь измерения мандалы.
Ни один человек не способен путем обмана внушить
божествам то, что он является их родственником.
Божества не проведешь. Они воспринимают человека
как родича только в том случае, если человек живет
мистической и магической практикой дхармы божеств
мандалы и распространяет прямое излучение мощи
мандалы. Не будучи родным существом для божеств
мандалы, невозможно склонить их к помощи дарами или

53
заклинаниями. Боги не являются нищими, любые дары
им – это, прежде всего, выражение любви и уважения по
отношению к ним, исходящие от родственников. Боги
не являются рабами каких-либо мантр и заклинаний –
любые мантры и заклинания являются помощниками
при контакте с божествами только для родичей,
практикующих тантризм и его абхичару.

МАНТРЫ И ЗАКЛИНАНИЯ

В бхайрава-кали-абхичаре существует три

основных типа мантр и заклинаний. Первый тип
основан на матрике. Матрика – это мистико-
магическое учение, основанное на тантрической
метафизике, позволяющее соединяться с божествами,
аккумулировать в себе энергии и учения различных
божеств, хранить огромное количество информации
и силы в сжатом виде и высвобождать информацию и
энергию по своему желанию, для достижения разных
плодов. Матрика выражается в виде фонем санскрита,
записанных различными способами. Наиболее
популярными способами обозначения фонем матрики
являются деванагари, шарада, бенгальская, тамильская
и керальская системы знаков. Матрика включает в
себя пятьдесят фонем, каждая из которых выражает
один из аспектов мироздания. Все вместе, фонемы

54
являют собой многогранный и многоуровневый
универсум. Мантры и заклинания, основанные на
матрике наиболее могущественны, их воздействие
прямо и мощно. Их структура логична, прагматична и
подобна математическим, физическим и химическим
формулам. Принцип их устройства очень похож на
принцип компьютерного программирования. Второй
тип мантр и заклинаний основан на санскрите. Силы
древних богов, древних провидцев и древних мастеров
наполняют их. Их язык и принципы устройства
напоминают язык компьютерного программирования
в меньшей степени, чем устройства, основанные
на учении и коде матрики. Третьим видом мантр
и заклинаний являются шабар мантры и шабар
заклинания. Это мантры и заклинания, составленные
не на санскрите, а на других языках: на тамильском,
кашмирском, хинди, бенгали, ория, телугу, конкани,
ассамском, а также на языках, созданных мастерами
мистицизма и магии для решения их профессиональных
специфических задач. Теоретически шабар мантры
и шабар заклинания могут быть составлены даже на
русском, английском, украинском или испанском языках.
Шабар мантры и заклинания могут быть составлены
на языках, которые мистикам передали нечеловеческие
существа, а также на смеси нескольких языков. Шива
и Шакти благословили сам принцип рождения шабар
мантр и заклинаний. Вместе с иными божествами они

55
наполнили эти мантры и заклинания своей силой. Такие
мантры и заклинания должны быть благословлены
Кали, Бхайравой, учителем. При их применении очень
важно понимание их смысла, наличие энергетической
передачи силы мантр и заклинаний от божеств, гуру,
наличие надлежащего состояния сознания и энергии,
уважение к божествам и гуру, понимание задач, во
имя решения которых такие мантры и заклинания
используются. Существуют мантры, основанные
на более редких и менее распространенных сегодня
принципах: например на принципе малини, на
смешении малини с матрикой, и на других принципах.
Описание системы малини, описание принципа
устройства таких мантр, как и описание науки об
использовании в абхичаре различных специфических
янтр, выходит за пределы рамок данной книги.

МАНТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ В АБХИЧАРЕ

Абхичара содержит в себе различные системы,

позволяющие мастеру предсказать будущее человека,
объяснить причины возникновения специфики
настоящей жизненной ситуации человека, помочь
человеку смоделировать желаемое им будущее. Помочь
человеку определить, какие тенденции в нем полезны,

56
какие тенденции бесполезны или вредны. Кто из людей
является другом, а кто – врагом. Одним из мантических
методов является метод вхождения мастером абхичары
в транс единения с божествами и последующее бросание
специального кубика на особую поверхность. Стороны
кубика и квадраты, из которых состоит поверхность,
на которую его кидают, несут в себе разные аспекты
проистечения универсальной вселенской энергии,
обозначаемые разными символами. Ситуация
определяется посредством анализа на какой квадрат и
какой гранью упал кубик. Похожим методом является
вхождение мастера абхичары в трансовый контакт с
божествами или духами, одержание его ими и прямое
вещание заказчику. Еще одним мантическим способом
является гадание на человеческих или животных
внутренностях. Очень распространена система
пхалита джйотиша – индийская предсказательная
астрология. Существуют две системы составления
гороскопа: южная и северная. Каждая из этих традиций
отличается от европейской астрологии. При этом
обе из них вобрали в себя некоторые ее элементы и
таким образом обогатились. Индийская астрология
– очень обширная тема, вместить которую в рамки
этой книги не представляется возможным. Обширной
темой является и применение матрики в качестве
мантической системы, о чем будет подробно расказано
на страницах этой книги.

57
 II
ПАНТЕОН БОЖЕСТВ
МАНДАЛЫ

58
 САКРАЛЬНАЯ АНАТОМИЯ БХАЙРАВА-КАЛИ-
МАНДАЛЫ

Бхайрава-кали-мандала являет собой «дэваджалу»

- энергетическую сеть, образованную божествами
мироздания, являющимися эманациями Махакали,
неотъемлемой от своего божественного супруга
Махакалабхйравы. Графически бхайрава-кали-мандала,
в самом простом своем варианте, представляет
собой треугольник (трикона) с точкой (бинду) в
центре, находящийся в лотосе с восемью лепестками,
располагающемся в квадрате, именуемом «бхупур».
Нередко этот квадрат изображают обладающим
четырьмя воротами, каждые ворота имеют формубуквы
«т». Центральная точка обозначает Калабхайраву
и Кали (Адйакали). Треугольник обозначает их три
фундаментальных эманации: богиню Агхора и
Агхорабхайраву (Бхайравасадбхава), богиню Гхора
и Гхорабхайраву (Ратишекхарабхайрава), богиню
Гхоратари и Гхоратарабхайраву (Наватмабхайрава).
На восьми лепестках лотоса располагаются последующие
эманации в виде шестнадцати божеств – восемь бхайрав
и восемь матрик (матерей), образующих восемь йамал
(восемь пар). Вот эти йамалы, последовательность их
расположения на лепестках лотоса идет с востока по
часовой стрелке: Аситангабхайрава и Ниласарасвати

59
(Угратара, Брахми), Рурубхайрава и Махешвари
(Раудри), Чандабхайрава и Каумари (Чандакумари),
Кродхабхайрава и Вайшнави (Наракалакшми),
Унматтабхайрава и Варахи (Мохини), Капалабхайрава
и Индрани (Чандакапалини, Аиндри), Бхишанабхайрава
и Чамунда (Хастичамунда), Самхарабхайрава и
Йогешвари (Шмашанакали). Более развернутый
вариант мандалы включает в себя большее количество
йамал: пары интровертивного круга и пары
экстравертивного круга.
В квадрате бхупура располагаются еще две пары
божеств – бог Ганеша и богиня Сиддхириддхи,
бог Батука и богиня Угракумари. Ворота бхупура
охраняют четыре йамалы, с востока по часовой
стрелке: бог Майасура и богиня Оладэви, бог Сканда
и богиня Дэвасена, бог Дандапатанака и богиня
Рактавати, бог Джварасура и богиня Шитала. Помимо
этих божеств, что не видно на плоском изображении,
над мандалой располагаются бог Арйагнибхайрава
(Махакалагнибхайрава) и богиня Джайа, а под мандалой
располагаются бог Калагнибхайрава (Калагнирудра)
и богиня Калагнираудри. Каждая из йамал мандалы
проявляется в разных аспектах и разными способами.
Все вместе они составляют узор бхайрава-кали-
мандалы, именующейся также махакалагни мандала.
Богиня Махакали является высшей истиной, единой
с неописуемым Махакалабхайравой. Ее называют

60
анакхйа (невыразимая), ануттара (непревзойденная,
все превосходящая), парасамвит (высшее сознание), чит-
шакти (сила сознания), ананда-шакти (блаженство
гармонии божественности), ануграха-шакти (великая
милость – сила обожествления).
Ананда-шакти содержит в себе иччха-шакти
(нерушимое божественное намерение) в ее чистой
форме, неомраченной желаниями. Иччха-шакти
развивается в джняна-шакти (силу познания), джняна-
шакти разворачивается в крийа-шакти (активность
действия). Поскольку и познание, и волеизъявление
являются активностью, иччха и джняна могут
называться крийа. Все эти упомянутые пять энергий
(чит, ананда, иччха, джняна и крийа) на самом деле
являются пятью аспектами единой универсальной
шакти – Махакали. Крийа шакти, проявляющаяся в
аспекте шивавартини – и есть вимарша, божественное
самоосознание. Вимарша не отдельна от Чит шакти.
Чит шакти есть Ануттара шакти. Таким образом,
эти пять энергий являются пятью аспектами
универсальной Парашакти, которая едина с Шивой.
Она и есть ануттара.
Махакалабхайрава (Шива) эманирует из себя
Махакали (единую Парашакти) посредством своих
пяти ликов, имя которым: Ишана, Татпуруша,
Садйоджата, Вамадэва, Агхора. Таким образом,
Парашакти становится пентадой энергий. Ишана

61
проявляет чит шакти, Татпуруша – ананда шакти,
Садйоджата – иччха шакти, Вамадэва – джняна
шакти, Агхора – крийа шакти. Существует еще один,
тайный «лик»: Гахвара. Любая энергия и любой феномен
вселенной есть проявление одного из свойств-аспектов
Махакали.
Махакали именуют Махапара, Матрсадбхава,
поскольку, она приходится матерью трех великих
богинь, пребывающих в центре всего и порождающих
всю мандалу вселенной – махагахвару (великая бездна).
Имена этих богинь – Агхора, Гхора и Гхоратари. Ее
божественный супруг Махакалабхайрава, принцип
существования Махакали, является основой
существования трех великих бхайрав: трех принципов
существования этих трех великих богинь-энергий. Да
будет рассмотрена природа трех богинь первичной
матрицы универсума.
Богиня Агхора, именуемая Пара (высшая,
превосходящая, обожествляющая), есть иччха-шакти.
Ее речь – паравач (неописуемая речь); она ведет к
божественности, приводя адепта к восприятию
того, что адепт – божественность. В человеческой
речи Агхора проявляется как первое лицо. В действии
она – сришти (проявление). Как модус сознания
она есть абхеда (тождество). В триаде сознания
она есть праматр (субъект, знающий). В триаде
«Шива-Шакти-Нара» (сознание-энергия-форма), она

62
проявляется как Шива. По отношению к человеку она
сила благоприятная. В человеке она есть атман. Ее имя
означает «вне страха, не страшная».
Богиня Гхора, именуемая Парапара (срединная, между
превосходящей и огрубляющей), есть джняна-шакти.
Ее речь – пашьянти (речь в потенции) и мадхйама
(речь в сознании). Профанов она ведет к мирскому,
вызывая ощущение различия в единстве, продвинутых
адептов она может вести к божественному, вызывая
ощущение единства в различии. В человеческой речи
Гхора проявляется как второе лицо. В действии она
– стхити (поддерживание). Как модус сознания она
есть бхедабхеда (тождество-и-различие). В триаде
сознания она есть прамана (средство познания,
познание). В триаде «Шива-Шакти-Нара» (сознание-
энергия-форма), она проявляется как Шакти. По
отношению к обычному человеку она может быть
благоприятной, нейтральной или негативной. В
человеке она – процессы, происходящие в головном и
спинном мозге, нервах и органах восприятия. Ее имя
означает «страшная, ужасная».
Богиня Гхоратари, именуемая Апара (низшая,
уплотняющая, огрубляющая, сковывающая), есть крийа
шакти. Ее речь – вайкхари (речь рта). Она толкает
живые существа к погружению в сансару, вызывая
ощущения различия. И только продвинутые адепты,
могущие в медитации воспринять себя богом и богиней,

63
воспринимают Гхоратари как часть собственных
проявлений. В человеческой речи она проявляется как
третье лицо. В действии она – самхара (растворение,
уничтожение). Как модус сознания она есть бхеда
(различие). В триаде сознания она есть прамейа
(объект). В триаде «Шива-Шакти-Нара» (сознание-
энергия-форма), она проявляется как Нара. По
отношению к человеку она проявляется негативно. В
человеке она является материальной плотью.
В активности ума: в переживании – доминирует
Агхора, в воспоминании – Гхора, в чередовании викальп
(мысли, образы, умопостроения) – Гхоратари.
Одно – Шива, двоичность – Шакти, множественность
– Нара. Одно порождает два, два порождает три, три
порождает все множество. Агхора – жизненность
Шивы. Гхора – жизненность Шакти, Гхоратари
– жизненность Нары. Шива пребывает в Шакти,
Шакти пребывает в Наре. Все в мире состоит из Шива
рупы, Шакти рупы и Нара рупы. От таттвы земля
до таттвы шуддхавидья – доминирует Нара. От
таттвы шуддхавидья до таттвы шакти – Шакти.
Таттвы шакти и шива – Шива.
Нара-джива (живое существо) желая реализовать
свою природу Шивы, должно прийти за помощью к
Шакти. Без Шакти все мертво и ничего не возможно.
Обращаться за духовной помощью прямо к Шиве
невозможно, так как он трансцендентен. Всем, чем

64
Шива мог человеку помочь – он уже помог: наделил
божественной потенцией. Обращаться за помощью к
Наре – бессмысленно, так как любое Нара без Шакти
вообще бессильно и мертво. Поэтому в каула марге
правильное взаимодействие с Шакти является
основополагающей практикой.
Бхайрава-кали-мандала имеет две основных
интерпретации: интровертивную и экстравертивную.
Экстравертивное понимание важно на пути абхичары:
магии, направленной на достижение некоторых
духовных плодов, но в основном на обретение
материальной выгоды во имя всестороннего жизненного
процветания. Интровертивное понимание важно
на пути недвойственного радикального тантризма:
магии, направленной на быстрое обожествление
адепта, и через это уничтожение его сансары и
обретение бесконечной божественной гармонии.
Я начну с примера применения интровертивного
применения мандалы, включая каулическое отношение
к Агхорайамале, Гхорайамале и Гхоратарайамале.
Основными медитативными практиками каула
марги являются практики позволяющие адепту
обожествиться, вместе со всем окружающим его миром.
Они направлены на уничтожение сансарического
способа восприятия действительности, на
божественный способ восприятия действительности.
Сансарический модус таков: «Я – маленькое смертное

65
существо, живущее в большом мире, где радости
опять уходят, а неприятности снова приходят. Я не
всезнающ, не всесилен и не удовлетворен полностью. И
потому я периодически заблуждаюсь, ошибаюсь, жажду
одних феноменов и боюсь других феноменов». Модус
дживанмукты: «Я – божественность, в ком находится
вся вселенная, а также один психофизический
организм, который я раньше считал собой. Как Бездна,
я неограничен, неисчерпаем, непоколебим, всемогущ. Я
радуюсь своей сути и моим вселенским проявлениям. Все
что воспринимает психофизический аппарат человека,
которым я себя считал, является моими радостными
манифестациями». Чтобы обрести такое осознавание
адепт практикует комплекс мистико-магических
медитаций. Каждая из медитаций этого комплекса
разными способами и с разных сторон укрепляет
в адепте божественное восприятие. В результате
адепт обожествляется, реализуется дживанмуктой.
Приведу пример таких медитативных упражнений и
обожествляющих ритуалов.
Известно, что на человека влияют три великие
энергии – Агхора, Гхора и Гхоратари. Агхора несет
его в божественность, Гхора вращает на одном месте,
Гхоратари тащит человека вниз, в деградацию и худшие
реинкарнации. Некоторые мистики практикуют
призывание Агхоракали с целью усилить ее воздействие
на них. Вместе с этим они практикуют призывание

66
Гхоракали и Гхоратарикали и просят, чтобы они
ослабили свое воздействие на адепта. Это не очень
эффективный путь, так как упование на одну богиню
в схватке с двумя другими богинями сомнительно:
бой одного воина против двоих могучих противников
– не лучший расклад. Мировоззрение, порождающее
такую практику, несовершенно и невыгодно.
Существует мистико-магический ритуал обращения
к верховной богине Махакали с просьбой усилить
действие Агхоракали и ослабить действие Гхоракали
и Гхоратарикали. Такая медитация порождает более
совершенное мировоззрение, поскольку верховная
Кали обладает наибольшей силой. Однако это тоже
не самое оптимальное мировоззрение, так как в нем
присутствует некое слабое существо, вынужденное
обращаться к некой могучей внешней силе с просьбой
помочь решить этого существа личные проблемы.
Насколько адепту поможет Махакали в данном
случае – трудно сказать. Есть третий вид решения
вопроса, он рождается каулическим мировоззрением.
Адепт осознает то, что он и есть божественность –
Махакалабхайрава и Махакали в их единстве. А три
богини – являются его собственными энергиями,
тремя органами его вселенского тела. Как известно,
органы тела не воюют ни друг с другом, ни с
обладателем тела. Они пребывают в полной гармонии.

67
Мистико-магический ритуал заключается в том,
что адепт отождествляет себя с божественностью и
медитирует над мантрической формулой: «Агхоракали,
Гхоракали и Гхоратарикали все вместе являются
частями моей вселенской формы. Я приветствую и
почитаю себя как бога Махакалабхайраву и богиню
Махакали в их единстве!» Мы видим, что при таком
восприятии исчезает необходимость сражения,
необходимость обращения за помощью. Вместе с
исчезновением маленького существа, являющегося
жертвой и игрушкой чудовищных энергий. Это
каулический подход. Ситуация нашей жизни и
действия которые нам приходится в жизни совершать
напрямую зависят от мировосприятия. От манеры
воспринимать реальность. Адепт каула марги учится
не воспринимать реальность невыгодными способами
и воспринимать ее наивыгоднейшим способом. И это
действует изумительно, великолепно, потрясающе
эффективно.
В каулической традиции существуют медитации
призванные обожествить психофизический организм
адепта, и через это обожествить весть мир вокруг
адепта. Приведу пример одной из таких медитаций:
почитание мандалы божеств психофизического
организма. Она начинается с восприятия праны как
бога Ганеши почитаемого адептом. В данном контексте
под праной понимается сила выдоха в частности,

68
и любые процессы «изнутри вовне». После этого
внимание адепта направляется на апану, которая
воспринимается как бог Батука и почитается адептом.
В данном контексте под апаной понимается сила
вдоха в частности, и любые процессы «извне внутрь»
в целом. Батука и Ганеша являются сыновьями Шивы
и Шакти и привратниками их храмового чертога. В
данном случае под храмовым чертогом понимается
тело адепта. После входа в тело адепт направляется
к его сущностной оси, символизируемой сердцем и
серединой восьми лепесткового лотоса. В центре
лотоса сущностного сердца пребывают Бхайрава
и Кали. Адепт почитает их как свою сущностную
природу: божественный принцип и его всемогущую силу.
Пракашу и вимаршу. Изначальное «я» и «я существую».
После этого адепт начинает ритуал почитания
божеств, пребывающих на восьми лепестках сердца-
лотоса, начиная с восточного лепестка. В этом
лепестке пребывает Брахми – богиня буддхи, вместе
со своим супругом – богом Аситангабхайравой,
являющимся самим принципом существования буддхи.
Аситангабхайрава и Брахми утверждают в сознании
все воспринимаемое из внешнего мира и подносят все
это как подношение Калабхайраве и Кали, призванное
доставить радость. После этого на юго-востоке
почитаются богиня Махешвари и бог Рурубхайрава,
являющиеся воплощением ахамкары («эго»), которые

69
почитают Калабхайраву и Кали подношением им
восприятия «самости», для радости и наслаждения
игрой. Затем, на южном лепестке почитается богиня
Каумари, являющаяся богиней ума, и бог Чандабхайрава,
являющийся самим принципом существования
ума. Чандабхайрава и Каумари манифестируют
себя в виде идей и определений, преподнося это
Кали и Калабхайраве в дар, в качестве радостной и
наслаждающей игры. После этого почитается бог
Кродхабхайрава, являющийся самим принципом
возможности звучания, и богиня Вайшнави. Они
пребывают на юго-западном лепестке. Вайшнави
является богиней звучания, она управляет элементом
эфира. Вайшнави создает все звуки вселенной и вместе
с Кроддхабхайравой преподносит их как вселенские
мелодии в дар Кали и Калабхайраве. Следующая
пара божеств, почитаемая согласно каулическому
церемониалу на западном лепестке – Унматтабхайрава
и Варахи. Они являются божествами тактильных
ощущений, управляют элементом воздуха и творят
ощущения касаний, поднося узор из них Бхайраве и Кали,
ради наслаждения. Унматтабхайрава является самим
принципом возможности тактильных ощущений,
его шакти является проявлением этого принципа.
Затем адепт обращает внимание на северо-восток,
где на лепестке лотоса пребывает бог Капалабхайрава,
олицетворяющий саму возможность видения, и его

70
шакти Индрани – богиня мира визуальных образов.
Они управляют элементом огня и творят свои шедевры
в виде образов и узоров их комбинаций, преподносят все
это Кали и Калабхайраве как радующие их дары. Затем
адепт почитает на севере бога и богиню мира вкусов
– Бхишанабхайраву и Чамунду, язык которой вечно
высунут. Эти божества управляют элементом воды,
проявляют мир вкусовых ощущений и дарят их Кали и
Калабхайраве. Бхишанабхайрава является принципом
существования вкуса. После этого адепт почитает
бога и богиню мира запахов – Самхарабхайраву
и Йогешвари. Они управляют элементом земли,
создают разные запахи, поднося это Кали и Бхайраве
во имя радости. Самхарабхайрава является
самим принципом обоняния, его шакти является
проявлением этого принципа. В результате практики
впечатления и психические процессы направляются
из внешнего мира в изначальное сознание, и у адепта
усиливается восприятие своей божественности и
того, что мир находится в нем. После завершения
почитания божеств лотоса, адепт выражает
почтение Кшетрапале, располагающемуся вокруг
лотоса в его ауре, защищающему адепта со всех сторон,
являющемуся воплощением Брахмана, атмана, шести
систем философии, тела адепта и тридцати шести
таттв мироздания. В завершении медитативного
церемониала адепт каула марги почитает всю мандалу

71
сияющих божеств, присутствующих в священном
храме его тела. Таким образом, йогин реализует то,
что его тело и все, что оно осознает и воспринимает
– является чистой манифестацией божественности
и не является чем-то плохим, грязным и греховным.
Надлежит навсегда утвердиться в этом божественном
восприятии – обрести дживанмукти (свободу от
сансары, божественность при жизни физического
тела). Вышеописанную логику расположения божеств
понять легко: пары божеств идут одна за другой
согласно принципу огрубления: буддхи, ахамкара, манас,
эфир, воздух, огонь, вода и земля.
Помимо неантропоморфного интровертивного
проявления и неантропоморфного экстравертивного
проявления, божества мандалы проявляются и
антропоморфно – в виде архетипов, обладающих
огромной силой. Следующие главы книги будут
посвящены не только неантропоморфным аспектам,
но и этому аспекту божеств, а также их магической
силе, проявляемой в абхичаре.

БХАЙРАВА

Бхайрава считается самой разрушительной и

смертоносной манифестацией бога Шивы, рожденной
из его гнева. Согласно мифу Шива сотворил Бхайраву из

72
самого себя, из своего третьего глаза, чтобы наказать
Брахму – бога сотворившего материальную вселенную.
Во всем индоарийском пантеоне, насчитывающем
тысячи божеств, трудно найти фигуру более грозную
и устрашающую. Никто и ничто не в силах устоять
перед разрушительной мощью Бхайравы. После
его удара чудовищной палицей-кхатвангой – не
остается не только праха, но даже пустота погибает
и перестает существовать. Великие боги, такие как
Брахма и Вишну, боятся гнева Бхайравы. Даже Йама
– бог смерти, преисподней и мертвецов может быть
уничтожен Бхайравой – «смертью смерти смерти».
Мистики, анархи, воины и преступники поклоняются
Бхайраве как освободителю, разрушающему все
оковы и препятствия на пути к достижению
божественности, как внутренние, так и внешние.
В то же время подобное понимание Бхайравы
является односторонним и неполным. Бхайрава
есть не только тотальный разрушитель, но и тот,
кто трансформирует грех в святость, нечистоту
в чистоту, двойственность в недвойственность.
Бхайрава является владыкой тантрической йоги,
шаманских ритуалов, магии и колдовства. Де-факто
он является богом-основоположником мистического
анархо-инсуррекционизма и мистического
традиционал-инсуррекционизма, а также отцом и
покровителем преступного мира. Бхайрава обучает

73
своих детей тому, как практиковать преступный путь
так, чтобы эта практика не вела к накоплению плохой
кармы, но вела к духовному самосовершенствованию.
Помимо всего прочего Бхайрава – это воплощение
ужаса и страха, и говорится, что те, кто хотят
почитать его, должны исследовать и распознать
источник всех своих страхов. Его имя происходит от
корня «Бхи» — в смысле «страх». Бхайрава означает
«страшный, жуткий, ужасающий». Его ваханами
являются волк, собака, медведь, лев, тигр и спрут. Из
них волк и собака в священных текстах упоминаются
наиболее часто. Они же наиболее часто присутствуют
на изображениях Бхайравы и рядом с его статуями.
Согласно преданиям, Бхайрава и Кали любят жить в
жутких для представителя городской цивилизации
местах: в горных пещерах, дремучих лесах, местах
сжигания трупов. По ночам они пируют на кладбищах
не только с божествами и мудрецами, но и с демонами
и кладбищенскими духами. Во время этих оргий
пирующие наслаждаются мясом, кровью и волшебными
напитками, изготовленными из трав, семян, грибов
и кореньев. Бхайрава, отец примордиальной анархии
по отношению к чужакам, отец радикального
антидогматического бунта, представляет все, что
ужасает кастовых хинду, нарушая фундаментальные
социально-религиозные нормы, которые управляют
жизнью официального и официозного общества.

74
 Существует распространенное мнение, что основным
зооморфным символом Бхайравы, его спутником и
ездовым животным является собака, преимущественно
– черная собака. Тотем Собака имеет два смысловых
значения, и в соответствии с этим трактуется двояко:
1. Уличный пес является символом нечистой жизни,
низших каст, ритуальной нечистоты, презренных
путей. В этом смысле собака является олицетворением
преступника, отщепенца, трансгрессивной жизни.
2. Собака – сторожевое животное.
В более поздние времена ортодоксальное общество
постаралось ассимилировать «неформат», то есть
Бхайраву и его мироздание, уменьшить трансгрессию.
Для социальной адаптации Калабхайраву и его восемь
манифестаций записали в главные охранители
населенных пунктов со всех сторон света.
Напрашивается еще одна трактовка этой ваханы. В
примордиальные времена Бхайрава не воспринимался
как преступный контркультурный элемент. Его
образ мысли, поведения и жизни, как и его эстетика
не противоречили древнейшему племенному укладу
– «протокуламарге» или «протокуладхарме»,
процветавшему до воцарения системы четырех
варн. Поскольку вахана существует в мире Бхайравы
с момента появления Бхайравы на свет, то есть с
первобытных времен, она должна соответствовать
не только более поздним временам, но и тому времени,

75
когда феномен Бхайравы и Кали был отражением
нормы, а не трансгрессии и неформата, то есть
символизировал святость, мудрость, чистоту, силу и
свободу. Архетипу Бхайравы как святого первопредка,
отца, шамана и вождя тотем собаки не соответствует,
но зато наиболее полно этому соответствует тотем
волка.
Социальная история Бхайравы имеет несколько фаз:
1. Божественный древний образец добродетели;
2. Богами рожденный и трансгрессивно
обожествляющийся преступник;
3. Святой защитник социума от демонов и
преступников;
4. Мессия, отвергший роль защитника социума
сомнительного качества и возрождающий изначальную
фазу, обогатившуюся мудростью, опытом и дарами
двух следующих фаз.
Это синхронно соответствует специфике истории
ваханы Бхайравы:
1. Волк;
2. Бродячая уличная собака;
3. Сторожевой пес;
Волк, вернувшийся на природу и обогатившийся
опытом бродячего пса и сторожевой собаки.
Имя Бхайравы состоит из трех слогов: «Бха» —
обозначает силу поддержания, «Ра» — силу разрушения
и «Ва» — силу созидания. Таким образом, объясняется,

76
что Бхайрава творит мир, поддерживает его и
разрушает. Он выше самого высокого и глубже самого
глубокого. Тайные учения объясняют, что Бхайрава есть
источник и владыка всех энергий мира, что Бхайрава
есть реальность, природа и суть всего в бесчисленных
измерениях и мирах. С точки зрения метафизики,
Бхайравапредставляетсобойтрансцендентныйаспект
божественности, в то время как Кали метафизически
представляет собой тотальную имманентность.
Однако, поскольку древние тантрические тексты
полисемантичны, иногда под Бхайравой понимают не
только трансцендентность, но и всю божественность,
включающую в себя тотальную имманентность.
То же самое касается богини Кали – иногда под ней
понимают имманентность и трансцендентность
вместе. Разумеется, помимо этого Бхайрава и Кали
являются архетипами обожествившегося мужчины
и обожествившейся женщины. Бхайрава и Кали есть
сущностная матрица адептов, являющихся более
грубой и менее совершенной проекцией божеств в этом
материальном мире, чем сами божества. Божества
подобны солнцу, а практикующие адепты – лучам
солнца. Проекции имеют возможность преобразиться
в божества, сместив акцент своего пребывания с
солнечного луча на само солнце. В тантризме Бхайрава
обозначает нераздельное, целостное, универсальное
Сознание. Виджняна-бхайрава тантра поднимает

77
вопрос: «Что есть настоящая форма Бхайравы,
Ужасного?» Бхайрава сам отвечает богине: «Знай,
что существует только одна форма, которая, в конце
концов, реальна: чистая, безупречная реальность,
которая наполняет все, состояние Бхайравы, названное
«Кали», потому что он абсолютно полон, пребывает
вне понятий пространства и времени, неописуемый,
наслаждающийся внутренним самоосознаванием его
собственной сущности, свободный от всякой мысли.
Внутри такого Абсолюта, как может быть выделен
тот, кто получает поклонения или подношения?
Почитание не совершается предложением цветов
и всего остального. Это осознанность, сделанная
твердой, растворение в конечной пустоте внутри
сознания, которое свободно от влияния любой мысли,
через интенсивное убеждение, что это является
целью».
Символизм иконографического образа Бхайравы
возникает, прежде всего, из мифа о его происхождении.
Этот миф, в той или иной форме, описывается в Шива
пуране, Матсья пуране, Сканда пуране, Вамана пуране
и ряде других священных текстов. Однажды Брахма –
бог-творец и Вишну – бог равновесия, затеяли между
собой спор, чтобы выяснить, кто из них главнее. «Я
– главный бог, — сказал Брахма. – Я сотворил всю
вселенную и являюсь патриархом и прародителем всех
живых существ!» «Ошибаешься, Брахма, главный бог –

78
это я, — возразил Вишну. – Все держится на мне. Если
бы не моя сила, ни ты, ни твои творения не смогли
бы просуществовать и секунды». Для решения этого
спора эти два божества обратились к различным
авторитетам: «Пусть, мол, третья сторона нас
рассудит». Однако все авторитеты один за другим
сказали: «Главным богом является Шива». Брахма и
Вишну были очень раздосадованы. Они не поверили
авторитетам и призвали в качестве судьи божество,
являющееся персонификацией всех священных писаний.
Но и это божество ответило: «Подлинным богом
является Шива». «Как же так,— вконец разозлился
Брахма. – Не может этого быть. Взгляните на Шиву,
на весь его неопрятный облик и сомнительный образ
жизни. В то время как я живу на небесах, в своем
драгоценном дворце, Шива скитается по разным
мирам, ночуя, где придется. Как неприкаянный бродит
он по заледеневшим горам, дремучим лесам, полным
диких зверей, скитается по бесплодным пустыням. Я
благообразен, одет как царь, моя аура сияет ярче солнца.
Шива не стрижен, небрит, ездит в голом виде на своем
быке, и вся его одежда – пепел сожженных трупов,
коим Шива посыпает свое тело. Я занимаюсь тем,
что творю и устанавливаю законы мироздания, Шива
же то предается аскетизму и медитациям, будто он
чего-то не достиг, то пляшет и пирует на шмашанах
и кладбищах с шайкой каннибалов, духов и демонов.

79
Я вкушаю божественную амброзию, Шива жрет все,
что попало, как чистое, так и нечистое, употребляет
грибы, дурман и постоянно курит гашиш. Нет, такое
нечестивое, неправильное существо никак не может
быть высшим богом». При этом Брахма украдкой
косился на свою обнаженную, купающуюся дочь. В его
теле проснулось вожделение, а в голове – эротические
фантазии.
И вдруг, сразу после слов Брахмы, в воздухе
возникло сияние, превратившееся в крохотного
младенца. Младенец заплакал, и Брахма сказал: «Вот
доказательство того, что я истинный и главный бог.
Я разгневался, и гнев мой породил еще одно существо.
Я назову этого младенца Бхайравой, так как тот так
истошно орет». И вдруг, увеличиваясь в размерах,
младенец превратился в ужасного монстра. Тело его
стало черным, в пасти блестели страшные клыки,
три глаза Бхайравы горели красным адским огнем,
а сияющая аура превратилась в пламя вселенской
кремации. Чудовище подскочило к Брахме и когтем
мизинца своей левой руки отрезало Брахме одну из
его пяти голов. Ту самую, что ругала Шиву, косясь
при этом на моющуюся в стороне голую дочь. «Я –
Бхайрава, гнев Шивы, повелитель времени и смерти
– сказал ужасный бог. – Я пришел покарать тебя за
то, что ты осмелился поносить верховного владыку
мироздания, да еще и, испытывая при этом желание

80
совокупиться с собственной дочерью! О, вождь и
законник, не нарушай свои собственные законы, и
не отрицай высшую природу вселенной! Твоя пятая
голова гордо возвышалась над телом, но я укоротил
твою гордыню». Брахма в ужасе и в раскаянии упал на
колени. Устрашенный Вишну превознес Шиву и вместе
с Брахмой начал преданно читать священные гимны,
посвященные Шиве. Таким образом, они признали
наивысшую реальность Шивы, признали его статус
бога всех богов. После этого небеса разверзлись, и
боги увидели Шиву, пред¬ставшего в своем облике
Махешвары – великого вселенского арйамахараджи,
владыки всех миров. «О, Батукабхайрава (безбашенный
парень), - сказал Махешвара, - с одной стороны, ты,
конечно, поступил правильно, ибо показал Брахме
подлинное положение вещей. Однако с другой стороны,
ты нарушил священный закон и совершил грех. Брахма
— прародитель всех живых существ, их патриарх
и первосвященник. Закон племен гласит: молодой не
должен поднимать руку на старейшину рода. Отрезать
голову священнику-брахману – это вообще ужасное
преступление». Поэтому ты не можешь не понести
наказание. Согласен ли ты понести наказание»?
Шива Махешвара проявился как Бхайрава, чтобы
вразумить Вишнуи наказать Брахму, и потом формально
«понести за это наказание», а практически – пройти
духовный путь радикала, восставшего против устоев

81
лицемерного, ханжеского, косного и несовершенного
официального общества. Путь духовного человека
преступного мира. Тем самым Шива и Шакти хотели
показать анархическим (по отношению к официальному
социуму) радикалам их дхарму. Указать на пригодный
для них путь освобождения от сансары и обретения
божественности. С помощью Батукабхайравы Шива и
Шакти раскрыли и явили миру божественную глубинную
суть бунтарей, природных анархов, преступников,
идущих правильной тропой. Бог и богиня показали
то, что жизненный путь аутсайдеров, включающий
испытания в виде сражений, облав, погонь, пыток,
судов, приговоров, ссылок, отбывания наказаний –
является особым духовным путем. Конечной целью
этого пути является самообожествление человека,
при жизни или после смерти тела. Что бы об этом
ни думали и ни говорили люди социальные, идущие
по жизни широкими, «благопристойными» путями.
Каждый человек должен следовать своей природной
дхарме. Если человек по своей природе радикал, кому
свойственно преступать рамки официальной морали,
религии, эстетики, государственных законов – значит,
и его божественная дхарма обязана быть радикальной.
Иначе не видать человеку быстрого освобождения и
обожествления.
Шива Махешвара пообещал Батукабхайраве не
только дать тому возможность снова проявиться

82
чистым и всемогущим богом. Он пообещал Бхайраве
то, что тот раскроет свою божественность еще
сильнее, став покровителем Варанаси – города
святости, мудрости, смерти, хаоса и преступной
жизни. Бхайрава согласился пройти этот путь,
так как этот путь соответствовал его природе.
Махешвара сказал Бхайраве: «Ты непобедим и способен
без труда уничтожить всех и вся, тебя же никто не в
силах уничтожить. Однако я сотворю волшебную деву
Брахмахатью, она будет способна уничтожить тебя.
Если хочешь уцелеть – беги от нее без оглядки и бегай
так до тех пор, пока не окажешься в особом священном
месте и тем самым не искупишь свой грех». «Как я
узнаю, где это место? Как я распознаю его, когда туда
попаду?» — поинтересовался Бхайрава. «Сейчас голова
Брахмы прилипнет к твоей руке. Я не скажу тебе, где
находится священное место твоего освобождения. Сам
ищи его. Когда ты до него доберешься, голова, прилипшая
к твоей руке, отвалится от нее и упадет на землю», —
так ответил Шива. В тот же миг из пространства
манифестировалась дева Брахмахатья (смерть
Брахмы), вооруженная огромными ножницами. Шива
прошептал на ухо Брахмахатье, в чем заключается
ее миссия: непреклонно преследовать Бхайраву и
изводить его, повсюду, пока он не достигнет святого
города Варанаси, куда ей не будет доступа. Увидев
Бхайраву, Брахмахатья ринулась к нему. Бхайрава

83
бросился бежать. Так они бегали, он от нее, а она за
ним, по всей вселенной. Шел год за годом, но погоня не
прекращалась ни на секунду. Однажды Брахмахатья
и Бхайрава пробегали мимо дворца Вишну. Богиня
удачи и процветания Лакшми, жена Вишну, узрела
происходящее из окон волшебного дворца и, очень
удивившись, пришла в полное недоумение. «Скажи, о
дорогой, — обратилась она к Вишну, — как понимать
происходящее? Шива ругал Шиву, и за это явился Шива
и отрезал Шиве голову. После этого явился Шива и
наказал Шиву, сотворив Шиву. И вот теперь Шива
бежит за Шивой по Шиве, в Шиве и во время Шивы, и
вот Шива убегает, чтобы Шива его не догнал. Это все
выглядит очень странно, я бы сказала, абсурдно. Как
же это все понимать? В чем же смысл происходящего?»
«О, любимая, — ответил Вишну, — в том, что ты
видишь, как и во многом другом, нет ни малейшего
смысла. Недаром говорят, что Шива придумал этот
мир на пьяную голову. Ведь он постоянно находится
в экстазе наркотического опьянения, вызываемого
сексом со своей возлюбленной Шакти – своей
неисчерпаемой, безграничной, светоносной силой.
Сознание Шивы не детерминировано кармическим
законом причины и следствия, логикой, пространством
и временем. Потому-то мироздание так причудливо
и парадоксально, что отражает в себе облик самого
творца, здесь тьма становится светом, а свет –

84
тьмой, добро переходит в зло, а – зло в добро. Чистота
становится нечистотой, а нечистота – чистотой.
Высочайшая красота переходит в уродство, а апогей
уродства становится красотой. Мудрость переходит в
безумие, а безумие в мудрость. Так все течет, меняется
и переходит одно в другое. Эта пульсация, переливы
– есть экстатическая любовь Шивы и Шакти,
активность, жизнь святой Реальности. Помимо
этого, о любимая Лакшми, Шиве совершенно все равно,
чем заниматься, ему все едино. Но, поскольку Шива и
Шакти имеют божественное чувство художественного
вкуса, они предпочитают творить шедевры. Таким
образом, создается их вселенская мандала и присущий
их адептам путь бхайрава-кали-дхармы».
Далее эта история рассказывает, что спустя какое-
то время Бхайрава оказался в окрестностях священного
города Варанаси (Бенарес, Каши), расположенного на
берегу Ганги. Голова Брахмы отпала от руки Бхайравы,
и тот понял, что его проблема решена. Место, где
Бхайрава расстался с головой Брахмы, люди называют
Капал Мочан. Оно до сих пор почитается индуистами.
С точки зрения профанов, прощенный на Капал
Мочане, а на деле – с благословления Божественности
успешно прошедший преступный духовный путь
криминальный бог Бхайрава был коронован во владыки
Варанаси, города трансгрессивных путей, смерти и
окончательного освобождения.

85
 КАЛИ

Кали является древнейшей богиней человечества.

Хотя самые ранние упоминания о богине, носящей
именно такое имя, относятся к средневековью и
датируются приблизительно 600-ми годами нашей
эры, ее архетип существует со времен палеолита.
Великая Мать, порождающая, поддерживающая,
питающая и пожирающая, вбирающая в себя все в
мироздании – это очень древнее представление о
божественности. Имя «Кали» может быть переведено
как «черная», «огромная», «владычица времени».
Кали является изначальной, величайшей богиней
совершенства, свободы, мудрости, борьбы и смерти,
грозных стихий природы. Как для радикальных
мистиков, так и для охотников, революционеров,
правителей, воинов, воров, разбойников и аферистов.
Священные мифы культа Кали изобилуют
эзотерическими, преступными и боевыми сюжетами.
В большинстве традиций Кали изображается черной,
цвета вселенского пространства. Точно так же, как
тьма космоса содержит в себе весь космический свет в
виде звезд, пульсаров и квазаров, Кали содержит в себе
все. По сути, будучи верховной божественной энергией
бытия, она порождает все бытие, и все в бытии. Облик
Кали одновременно эротичен и ужасен, он воплощает

86
в себе единство эроса и танатоса, являющегося
органическим свойством природы. Будучи матерью
всех богинь, Кали является наиболее почитаемым и
важным божеством в большинстве тантрических
традиций, включая традиции каулические. В
Шактисамгама тантре говорится: «Все богини, в том
числе и махавидйи, сиддхивидйи, видйи и упавидйи –
являются различными проявлениями Кали».
Вид Кали ужасен. Она обнажена и подобна горе из
сурьмы. У нее три глаза. В медитации Кали следует
представлять с растрепанными волосами, с гирляндой
свежеотрубленных человеческих голов. У нее четыре
руки. В верхней левой руке Кали держит меч, только
что окропленный кровью отсеченной головы, которую
она держит в нижней левой руке. Верхняя правая рука
сложена в жесте неустрашимости, а нижняя правая –
в жесте дарования милостей. Цвет лица ее синеватый
и лицо сияет как темное облако. Кали полностью
обнажена, и тело ее сверкает кровью, струящейся из
гирлянды отрубленных голов вокруг ее шеи. В ушах
у нее серьги из трупов. Клыки ее чудовищны, а лицо
выражает ярость. Груди ее пышны и круглы. Кали
носит пояс из отсеченных человеческих рук. Кровь
струится из уголков ее рта, придавая блеск ее лицу. Кали
издает ужасный вой, пронзительные вопли и жуткий
хохот. Она живет на местах сожжений трупов, где

87
ее окружают воющие шакалы. Кали стоит на груди
Шивы, покоящегося в позиции трупа. Она желает
сексуального союза с Махакалабхайравой. Выражение
ее лица довольное. Кали обладает чашей, сделанной
из человеческого черепа, и наполненной алкогольным
напитком. Она пьяна, пожирает мясо и улыбается. Так
великая богиня описывается в традиции Дакшинакали
(дарующая и принимающая дары богиня), Гухйакали
(таинственная пещерная богиня) и Шмашанакали
(богиня мест кремации трупов). Древний текст
Калингаттупарани описывается сакральный храмовый
чертог богини Кали, воздвигнутый в безжизненной
пустыне из голов и костей врагов, убитых в сражениях.
При строительстве храма, вместо цемента
использовали кровь. Стропилами крыши служат
бивни убитых слонов. Стены храмового чертога Кали
украшены кровоточащей плотью живых существ,
отрубленными головами принесенных в жертву
павлинов и людей, как взрослых, так и младенцев. Во
время уборки храм очищают не водой, а кровью. В
жертву богине подносится мясо живых существ. Роль
светильника в храме Кали играет огонь, пожирающий
мертвецов. Чтобы почтить Кали, в храм приходят
вооруженные йогини и приносят в дар великой богине
головы врагов и головы жертв их охоты. Некоторые
воины приносят в жертву Кали собственные головы.

88
Храм полон крови и мертвой плоти, стервятников,
шакалов и демонов. В своем храмовом чертоге великая
Кали восседает на ложе из пяти привидений, а спит
– на ложе из мертвой плоти. Она смеется и пляшет,
как безумная, пребывая в местах сражений, и обитая
в местах сожжений трупов. Ваханами (средствами
передвижения) богини Кали являются сова, лев, тигр,
спрут и зомби.
Как я уже упоминал, корни архетипа Кали уходят в
палеолит, а самые ранние упоминания о богине по имени
Кали — относятся к средневековому периоду (около 600-
го года н.э.) Тексты этого периода повествуют об успехе
Кали в войне и победе над врагами. Ее просят подавить,
сломить, убить, сжечь врага, о чем свидетельствует,
в частности, Агни пурана. В бенгальских поэмах
Кали воспевается как богиня, наделяющая воров
магическими способностями, помогающая им в
преступных делах. Бхагавата пурана описывает ее как
мать воров и жуликов, наставляющая их в воровском
законе. Этот священный текст рассказывает о том,
что Кали, в частности, покровительствовала одной
банде преступников до тех пор, пока ее пахану не
пришло в голову принести в жертву богине одного
святого мистика. Это было нарушением индийских
воровских понятий. В гневе Кали явилась на место
намечающегося жертвоприношения, и убила атамана,
вместе со всей его бандой. Затем она вместе со свитой

89
демонов обезглавила трупы, выпила их кровь, съела
мясо и, играя с останками, разбросала повсюду черепа
и кости. Кали поддерживает мистиков, воинов,
воров, аферистов и разбойников разных мастей. Она
является матерью как вооруженных до зубов дакойтов,
старающихся по возможности не убивать свои
жертвы, так и убийц-тагов. Богиню Кали почитают
канджары, практикующие похищения людей, воровство
и контролирующие проституцию. Ее чтят бродяги
из кочевой касты панджаро, специализирующейся
на кражах скота. С развитием железных дорог
появилась каста бхампта, избравшая своей профессией
железнодорожные кражи, почитающая богиню как
мать-прародительницу. К числу наиболее опасных
«преступных каст» Северной Индии, почитающих
Кали, относится каста барвар, бойцы которой издревле
славились своими боевыми искусствами. Первоначально
Кали была связана с периферией индийского общества.
Как с периферией религиозной, в лице тайных
мистических учений, к которым принадлежали
величайшие святые и мыслители — так и периферией
социальной и географической, поскольку этой богине
также поклонялись преступники и свободные племена,
жившие в диких местах. Впоследствии, Кали стали
почитать цари с их воинскими дружинами. Кали
и Рудра-Бхайрава, идеально подходят друг другу
как муж и жена, в силу их природы. Когда о Кали

90
хотят сказать как о жене Бхайравы, практикующей
вместе с ним единый путь, ее называют Бхайрави, и
изображают либо черной, либо красной, либо золотой.
Она может быть сугубо разрушительной в таких
своих проявлениях как Калагнираудри (Каларатри),
уничтожающая вселенную огнем калагни. Она может
быть прекрасной, соблазняющей и фертильной, и
тогда ее величают Камешвари. Вишвасара тантра
именует ее Парамешвари (владычица мироздания). Как
Сакаласиддхибхайрави она наделяет адептов всеми
силами и совершенствами, а как Чайтаньябхайрави
она дарует пробуждение, на что указывает Тантрасара.
Согласно тексту Девимахатмйа, в аспекте
воительницы Кали проявилась в этом мире на поля боя.
Она вышла из третьего глаза Дурги, богини победы,
и, разорвав демонов Чанду и Мунду когтями, пожрала
их, присвоив их силу. С тех пор Кали зовут Чамунда.
Затем Кали убила демона Рактабиджу (Кровавое семя).
Из каждой капли крови, вытекающей и тела раненого
Рактабиджи, рождался демон-клон. Таким образом,
чем больше ранений получала армия Рактабиджи,
тем больше она увеличивалась. Кали выпила всю кровь
Рактабиджи и его клонов, и пожрала их. После победы
над демонами Шумбхой и Нишубхой Кали, вместе со
своими ужасными соратниками, поселяется в лесу и
терроризирует всю округу. Это отвлекает от духовной

91
практики одного адепта пути Шивы. Адепт просит
Шиву избавить лес от Кали. Кали не хочет исполнить
просьбу Шивы, она угрожает ему и велит убраться «с
ее территории». Тогда Шива предлагает Кали: «давай
покажем друг другу как мы танцуем тандаву (танец
смерти). Победителю достается лес, проигравший –
уходит». Кали не выигрывает состязание и уходит.
В Линга пуране описывается, как Шива призывает
свою супругу Парвати сразить демона Даруку, так
как уничтожить его может только существо женского
пола. Парвати входит в тело Шивы, и, преобразившись
ядом, накопившимся в его горле, выходит из Шивы как
Кали. Она побеждает Даруку, но, опьянев от ярости,
не может остановиться, и сокрушает все вокруг. Лишь
только Шиве удается успокоить свою жену, и тем
самым спасти миры от уничтожения.
Весь облик богини говорит об ее запредельной,
первобытной природе и радикальном
нонконформистском характере. Невзирая на то, что
Кали замужем за Шивой, она отказывается носить свои
волосы расчесанными на прямой пробор, как подобает
в благопристойном кастовом индуистском обществе
замужней женщине. Распущенные волосы – это символ
отказа сковывать себя внешними конвенциями, внешней
моралью и ортодоксальной благопристойностью.
Это неукротимость проявления высшей мудрости,
любовной страсти и ярости битвы. Это хаос конца

92
мироздания, пламя вселенской кремации – махапралайи.
Исследователь Джеффри Крипал пришел к выводу о
том, что высунутый язык Кали имеет два основных
значения: сексуальное удовлетворение и поглощение
как запретного, так и «нечистого». Кали наслаждается
всеми вкусами мира. Кали учит принимать природу
мира во всех его аспектах, вкушать мир во всех его
проявлениях, как в самых прекрасных и прославляемых,
так и в самых отвратительных и запретных, чтобы
обнаружить в его основе единство и святость – саму
великую богиню.
Существует много форм Кали, почитание которых
выражается в следовании их учениям и в практике их
методов самосовершенствования. Среди этих форм
Махакали, Адйакали, Санкаршиникали, Шмашанакали,
Дакшинакали, Гухйакали, Сиддхакали, Бхадракали,
Угракали. Одним из наиболее распространенных
культов великой богини является культ Дакшинакали
– грозной богини, наделяющей дарами и принимающей
дары, включая кровавые жертвы. Канадский
исследователь Дэвид Кинсли в одном из своих трудов
говорит: «Кали воплощает свободу, в особенности
свободу от общественных норм. Она живет за
границами нормального общества. Она предпочитает
места кремации, то есть места, которые обычно
избегают нормальные члены общества. Она живет в
лесах, среди дикарей. Ее распущенные волосы и нагота

93
говорят о том, что она совершенно бесконтрольна,
полностью свободна от социальных и этических
обязанностей и ожиданий. По той же причине она
аутсайдер, за пределами условностей. Ей поклоняются
преступники и изгои... И возможно, именно потому,
что Кали – изгой, разрушитель границ и социальных
моделей, она сильна и полна энергии». Дакшинакали
четырехрука и трехглаза. Она стоит на покоящемся
Шиве. Ладонь одной из ее рук сложена в абхайа мудре
(мудре бесстрашия), что символизирует защиту
адептов. Ладонь другой ее руки сложена в варада мудре
(мудре даяния), что символизирует наделение адептов
необходимыми для них дарами. Природа Дакшинакали
такова, что она устрашила даже Йаму – бога мертвых,
чье царство находится на юге, направлении света,
именуемом на санскрите «дакшина». Черный цвет
Кали символизирует превосхождение ею всех форм и
дихотомий, пустоту и полноту одновременно. Черный
цвет выражает и полноту, так как в него поглощены
все существующие цвета (вишвагуна), а также
полное отсутствие какого-либо цвета или качества
(ниргуна). Кали имеет неописуемую природу Бхайравы,
которая подобна черноте небытия. Однако при этом
она проявляется как вся вселенная, и ее черное тело
– это космическое пространство, а также все, что
в нем находится и происходит. В «Маханирвана-
Тантре» сказано: «Черный цвет заключает в себе

94
белый, желтый и все остальные цвета. Так же и
Кали заключает в себе все остальные существа».
Помимо всего этого, черный цвет – это белый свет
такой невообразимой яркости, что сияние этого
света выходит за свои рамки и переходит в зияние
тьмы. Нагота Кали символизирует обнаженность
реальности и ее предельную естественность. Все,
что говорится о черноте и обнаженности тела
Кали, относится к обнаженности и черноте тела
ее божественного супруга – Калабхайравы. Четыре
руки Кали символизируют четыре уровня практики
дхармы: внешний, внутренний, тайный и таковой.
Также они символизируют четыре эпохи: золотой век,
серебряный век, бронзовый век и железный век – ход
колеса времени. Помимо этого, четыре руки богини
символизируют еще и четыре стороны света: север,
восток, юг и запад. Куда бы ни отправился адепт – он
везде будет иметь удачу, защиту и покровительство
от Кали. Три глаза Кали олицетворяют несколько
триад: субъект, объект и восприятие; различающее
видение, интегрирующее видение и зеркало-подобное
видение; прошлое, настоящее и будущее; сознание,
энергия и форма. Острый окровавленный меч
символизирует ясность пробужденного видения,
мастерство применяемых методов и освобождение от
оков сансары. Меч разрушает невежество, сомнения и
двойственность. Отрубленная голова символизирует

95
победу адепта над его ограничениями, над узостью
профанического сознания, над ограничивающими
адепта эго и физической формой. Кровь, вытекающая
из головы, символизирует материальный мир,
а сама голова обозначает силу иллюзии сансары,
майю. Адепт освободился от нее, теперь он сам –
великая богиня, единая с великим богом. Череп уже
не темница, но материал для чаши. А этот мир для
адепта – не сводящая с ума ядовитая кровь сансары,
но опьяняющее и веселящее вино игры блаженного
самовыражения. Набедренная повязка из отрубленных
рук, привязанных к поясу Кали, символизирует как
свободу от кармы, так и победу над врагами. Кали
— владычица кармы, от кармы свободная. Таковыми
владыками могут стать ее дети, достигающие успеха в
самообожествлении. Гирлянда из отрубленных голов и
черепов символизирует 50 фонем алфавита, каждая из
которых олицетворяет один из основных элементов
мироздания. Считается, что вселенная представляет
собой музыкальный узор мантры, включающей в себя 50
звуков. Также черепа и головы гирлянды символизируют
цепочку перерождений из жизни в жизнь, из тела в
тело. Для обычного человека выход за пределы цепочки
перерождений практически невозможен. Он возможен
для тех, кто является родичем богини. Кали сидит,
стоит или танцует на покоящемся Шиве. Шива здесь
символизирует как принцип божественности, так и

96
трансцендентность, подобную небытию (ничто). Кали
здесь символизирует силу принципа божественности,
а также – тотальную имманентность, являющуюся
бытием всего. Помимо этого, пребывание Кали над
Шивой символизирует духовную практику, при
которой адепт в медитации растворяет вселенную в
бездне своей божественной природы, начиная с самого
грубого элемента «земля», вплоть до самого тонкого
элемента.
В Джайадратхайамала тантре описывается
форма Вирйакали. Она олицетворяет исконную
вибрацию бездны сознания. Вирйакали шестилика,
двенадцатирука, ее волосы – пламя. Она черная,
истощенная, украшена отрубленными головами и
конечностями различных божеств. В руках она держит
меч, отсеченную голову, трезубец-кхатвангу, чашу-
капалу, кровоточащее сердце, петлю, стрекало, щит,
ваджру (молнию), колокольчик, барабан дамару, нож и
шкуру слона. Она сидит на плечах Калагнирудры, бога
уничтожения мироздания. Тело Калагнирудры красно-
черное, что символизирует апану (выдох) и прану
(вдох).
Сиддхакали обнажена, ее волосы распущены, ее тело
имеет цвет голубого лотоса. Она держит в правой руке
меч, касающийся Луны над ее головой. Тело Сиддхакали
переполнено нектаром, истекающим из Луны. Она
украшена короной из драгоценных камней, ее серьгами

97
являются Солнце и Луна, она пьет кровь из черепа,
который держит в левой руке.
Шмашанакали черна, как гора черной мази. Она
всегда пьяна и всегда обнажена, живет на шмашанах
и выглядит устрашающе. Шмашанакали красноглаза,
ее волосы растрепаны, ее тело худощавое. Улыбаясь, в
правой руке она держит череп, наполненный вином, в
левой руке – свеже-отрубленную голову, и постоянно
жует сырое и недожаренное мясо мертвецов. Адепты
почитают ее на шмашане, будучи обнаженными и
отважными.
Жилище Кали находится в месте сожжения трупов –
на шмашане. То есть Кали обитает там, где происходит
трансформация и исчезновение форм, страхов, надежд
и страстей. Внешнее жилище Кали – грубый шмашан
физического мира. Внутреннее жилище Кали –
шмашан сердца адепта, где в пламени божественности,
мудрости, любви, творчества и подвижничества
растворяются все недостатки и ограничения, и
обретается божественность. Богиня Кали является
не только богиней хаоса, смерти, войны и грозных
стихий. Она также является Камакхьей – богиней
любви и сексуального желания. Перевод некоторых
ее эпитетов звучит как «Та, кто проявляется как
сексуальное вожделение», «Проявившаяся в форме
йони», «Любящая лингам», «Та, кому поклоняются
возлиянием семени». Йогини тантра утверждает:

98
«Кали — мать всех миров, так утверждается во
всех писаниях». Как говорит Дэвид Кинсли, «Кали
сексуально прожорлива и потому опасна». Образ Кали
одновременно и эротичен и смертоносен, красив и
ужасен. Она выглядит одновременно божественной и
звероподобной, мудрой и дикой. Облик Кали отражает
ее парадоксальную натуру, ее дхарму, ее духовный
путь и цель этого пути: обретение неограниченной и
всеаспектной божественности.
Роль Кали в тантризме невозможно переоценить. В
кашмирских, ассамских и бенгальских тантрических
текстах, включая труды великого Абхинавагупты,
богиня Кали занимает почетное место. Камакхйа
тантра, Йогини тантра, Камада тантра,
Маханирвана тантра, Нируттара тантра, а
также множество других священных текстов,
провозглашают Кали самой величайшей из богинь,
самой божественностью. Пиччхила тантра называет
мантру Кали величайшей из мантр. Нирвана тантра
заявляет, что Брахма, Вишну и Шива появляются
из Кали, словно воздушные пузырьки из воды моря. В
Камакхйа тантре говорится: «Из нее возникает весь
этот мир, со всем, что движется и неподвижно и затем
снова растворяется в ней. Ее энергия безгранична; она
есть океан милосердия; в ней пребывает освобождение;
она – Повелительница мира, наполненная вечным
блаженством». Почему адепты разных тантрических

99
направлений так почитали Кали? Во-первых, Кали
олицетворяла как божественность, превосходящую
возможности обыденного сознания и органов чувств,
так и божественность мира, воспринимаемого
обычными людьми как сансара, полная страданий.
Если адепт обретет тотальное единство с Кали,
он автоматически преобразует сансару, вместе с
ее самыми жестокими, мучительными и грубыми
элементами, в чистое и блаженное божественное
измерение. Во-вторых, поскольку Кали радикальна
и обладает огромнейшей мощью уничтожать,
трансформировать, поддерживать и порождать – ее
доктрины и методы обладают природой Кали, включая
радикальное проявление огромной, чудовищной мощи.
Это значит что адепт, следующий пути Кали, будет
освобождаться от недостатков, ограничений и
обожествляться максимально мощно, всесторонне и
быстро.
Когда подчеркивается факт того, что Кали является
универсальной вселенской богиней, матерью всех
остальных богинь, ее именуют Махакали (Великая
Кали).

100
 ТРИ ОСНОВНЫХ МАНИФЕСТАЦИИ
МАХАКАЛАБХАЙРАВЫ И МАХАКАЛИ

Тремя самыми основными вселенскими проявлениями

Махакали являются Агхоракали (Агхора, Пара),
Гхоракали (Гхора, Парапара) и Гхоратаракали
(Гхоратари, Апара). Агхора предстает в мирной форме,
ее проявления позитивны. Ее изображают красивой,
цвет ее тела – белый.

Агхорабхайрава и Агхора

101
 Иконографический облик Агхоры не вызывает ужаса
и страха. В триаде сознания, образующей вселенную,
она олицетворяет субъект. Гхора проявляется в
страстно-гневной форме. Ее проявления могут быть
как позитивными, так и негативными. Ее тело –
красного цвета. Она выглядит сексуальной и гневной
одновременно. В триаде сознания, образующей
вселенную, она олицетворяет когнитивное поле, процесс
познания. Она представляет собой ужасную энергию.
Гхоратари предстает в еще более ужасной и гневной
форме, хотя и не лишенной аспекта сексуальности.
Ее проявления негативны для профанов, однако могут
быть позитивны для продвинутых адептов. Тело
ее черного цвета. В триаде сознания, образующей
вселенную, она олицетворяет объект.
Некоторые древние традиции, такие как
кашмирское мистико-магическое направление, чьим
коренным текстом является Сиддхайогешваримата
тантра описывают три видьи, выражающие
основополагающее проявление Махакали (о которой в
самой Сиддхайогешваримата тантре упоминается
лишь косвенно, между строк) в антропоморфной форме
таким образом: их три – кристально-белая, огненно-
красная и черная. Кристально-белая богиня прекрасна.
Она имеет три сияющих глаза и держит в своих шести
руках четки, священный текст, капалу и трезубец. Две
другие руки сложены в варада мудре и в абхайа мудре.

102
У красной и черной богинь по три сияющих глаза, их
языки – как молнии, тело красной богини сложено
грубовато, черная богиня имеет грубое телосложение.
Тела обоих богинь украшены великими змеями. Они
имеют ужасающие клыки, их рты широко открыты. Обе
богини ужасны, с нахмуренными, сросшимися бровями,
каждая из них украшена гирляндой из человеческих
трупов, ожерельем из огромной змеи и серьгами из
кистей человеческих рук. Богиня Гхора (Парапара)
держит в своих руках трезубец, посох с черепами, капалу
с кровью и сосуд, еще одна рука сложена в ваджрапатака
мудру. Богиня Гхоратари (Апара) держит в руках
трезубец, посох с черепами, нож для разделки мяса,
капалу, барабан дамару и меч. В антропоморфной
тантрической иконографии из Садашивы растет
трезубец тройного лотоса и богини находятся в трех
лотосах. Богиня Агхора располагается в центральном
зубце, а Махакали (Махапара, Парамагхора) – над ней.
В бхайрава-кали-мандале традиции, практикуемой
авторами этой книги, Агхоракали выглядит так: лицо
белой богинии ее и фигура прекрасны и сияют аурой
белого цвета, три ее глаза сияют как бриллианты.
Прическа богини – джата-мукута (корона из особо
переплетенных волос) сотканая из струй света и
украшенная звездами. Вокруг ее шеи – сверкающее
узорное белое ожерелье, гирлянда из хрустальных черепов
и сверкающие бусы, уши ее украшены светящимися

103
бриллиантовыми серьгами. В руках Агхора держит белое
пламя, священный текст, перевитый бриллиантовыми
четками, капалу из хрустального черепа с лицевой
костью, наполненную амритой или сомой, еще одна
рука богини находится в позиции варада мудры.
Одета она в белоснежные одеяния, украшеные белым
орнаментом. Агхорабхайрава (Бхайравасадбхава)
имеет тело белого цвета, его трехглазое лицо прекрасно,
вокруг шеи гирлянда хрустальных черепов, белая
змея и бриллиантовые четки. Его брахманский шнул
соткан из лучей света, украшеных сияющими белыми
цветами. В руках бога сверкающий белый трезубец,
сверкающий серебряным светом скипетр-кхатванга,
бриллиант, еще одна рука Агхорабхайравы сложена
в абхайа мудру. Одет бог в белые одеяния, украшеные
белым орнаментом. Голову Агхорабхайравы украшает
украшенная венцом из звезд джата-мукута из струй
света, в ушах сверкающие жемчужные серьги. Тотемом и
ваханой этим божествам служит сова и белый павлин.

104
 Гхорабхайрава и Гхора

В мандале нашей традиции антропоморфная

форма Гхоракали такова: красное тело богини имеет
несколько более плотную комплекцию чем Агхоракали
и излучает огненную ауру. Лицо богини прекрасно и
грозно одновременно, ее три глаза сверкают молниями,
богиня имеет острые клыки умеренной величины.
Голова Гхоракали увенчана пылающей огненной агни-
кешей – короной, украшеной черепами и молниями.
Уши богини украшены серьгами из кистей человеческих
рук, украшенных пылающими рубинами. Вокруг ее шеи
змея, гирлянда из окровавленых черепов и рубиновые
или гранатовые четки. В руках она держит капалу

105
с кровавым вином, копье с насаженными на него
черепами и ваджру-молнию, еще одна рука ее сложена
в позиции варада мудры. Одета богиня в красное
одеяние, украшенное тонкой вязью золотого и черного
орнамента, ее поясом является змея. Гхорабхайрава
имеет красное тело и лицо, излучающие огненную ауру.
Голову его венчает пылающая агни-кеша, рубиновые
глаза бога мечут молнии, пасть его украшена клыками а
уши – серьгами из огненных молний. Его брахманский
шнур сделан из скорпионов. В руках грозный бог
держит огненый трезубец, украшенный черепом, аркан
с крюком на конце и оторваную, истекающую кровью
голову, еще одна его рука сложена в абхайа мудру. Одет
Гхорабхайрава в красное одеяние, украшенное тонкой
вязью золотого и черного орнамента, подпоясанное
змеей. Ваханой и тотемом этим божествам служит
скорпион, орел и летучая мышь.

106
 Гхоратарабхайрава и Гхоратара

Гхоратаракали выглядит так: ее черное тело сложено

более массивно, чем тело Агхоры и Гхоры, ее лицо
ужасно и этим красиво. Богиня излучает ауру дымного
пламени, ее три глаза зловеще блестят а пасть украшена
острыми длинными клыками. Ее огненная, дымящаяся
джата-мандала, круговая прическа из радиально
расположенных извивающихся волос, перевита змеей
и украшена черепами и окровавленными головами. Ее
серьги – труп мужчины и труп женщины. Вокруг ее
шеи – змея, гирлянда из вырваных глаз, гирлянда из

107
отрезаных ушей, гирлянда из окровавленных голов
и черепов и капалические четки. В руках Гхоратари
держит нож для разделки мяса или топорик мясника,
массивный черный меч и капалу наполненную кровью
и человеческими органами. Еще одна ее рука находится
в позициии варада мудры. Одета она в набедренную
повязку из отрубленных человеческих рук, плащем ей
служит содранная с человека кожа. Гхоратарабхайрава
черен и ужасен, его тело излучает дымное пламя, его
трехглазое клыкастое лицо вселяет ужас. Его дымщаяся,
огненная джата-мандала обвита змеей, украшена
черепами и кровавыми головами. Его серьгами
служит труп мужчины и труп женщины. Вокруг
его шеи – гирлянда из вырваных глаз, гирлянда из
отрезаных ушей, гирлянда из кровавых голов и черепов,
капалические четки, змея, брахманский шнур сделан из
змеи. В руках ужасный бог держит черный трезубец с
черепами и трупами, шипастую кхатвангу и барабан
дамару, еще одна его рука сложена в абхайа мудру. Одежда
Гхоратарабхайравы – набедренная повязка из костей
и содранная с челоовека кожа. Тотемом и ваханой этим
божествам служит гриф, ядовитый осьминог и черный
крокодил.
Существуют иконографические изображения,
на которых Махакали предстает в многорукой и
многоликой форме, с черным, красным, белым и зеленым
лицом.

108
 Говорится, что в умиротворяющих ритуалах
нужно созерцать Саттвика дэви белого цвета. В
подчиняющих ритуалах нужно созерцать Раджаса дэви
красного цвета. В гневных ритуалах нужно созерцать
Тамаса дэви черного цвета. При этом некоторые
весьма уважаемые тексты указывают, что к богине
Гхора прибегают и при «черной» магии, направленной
на причинение ущерба врагам. Это говорит о том,
что функции каждой из трех богинь выходят за рамки
модуса одной из трех гун пракрити. Согласно тексту
Сиддхайогешваримата тантры, чтобы наполниться
силой богинь надо медитировать на них, а также
совершать пентаду особых действий, входящих
в церемониал великой триады. В тетраду входят
видйаврата, огненные ритуалы, и шмашана садхана.
1. Церемониал соответствия почитаемой видйе,
видьяврата: адепт должен посыпать тело пеплом,
бродить в необитаемых местах, смеяться буйным,
неистовым и диким смехом, громко рецитировать
вспомогательные мантры. Для призывания богини
Агхора надлежит совершать внутренние действия.
Для призывания богини Гхора – в период цикла
призывания богини надо громко и неистово смеяться.
Для призывания богини Гхоратари во время цикла
практики надо принять жестокий, злобный вид и
иногда обзывать и оскорблять людей вокруг.
2. Огненный церемониал: джапа в сопровождении

109
агникарйи, тантрической агнихотры.
3. Водяной церемониал: почитание посредством
подношения воды из аргхапатры.
4. Кладбищенский церемониал, шмашана садхана:
призывание богинь-йогини ночью на шмашане,
обнаженным, усыпанным пеплом. Богинь надо
соблазнять, предлагая им «нечистые» субстанции –
такие как мясо и сиддхамрита (смешанные сексуальные
субстанции). Также богиням надо приносить в жертву
кровь из своей левой руки.
5. Церемониал подготовки сознания, энергии и тела:
перед тем, как выполнять вышеописанные ритуалы,
нужно выполнить защитные ритуалы. Тот, кто по
своему неведению не совершает их, попадает под
власть божеств. Поэтому мудрый перед ритуалом
всегда выполняет маха-шодха-ньясу, пуджу и бали
(жертвоприношение).
Мистико-магические пути Бхайравы и Кали –
героические пути к божественности. Недаром адептов
мужского пола, способных успешно практиковать
тантрический путь Кали и Бхайравы называют
вирами (героями) и бхайравами. А успешных адептов
женского пола – именуют бхайрави, йогинями и
капалини. Многие медитативные практики бхайрава-
кали-дхармы таковы, что успешно практиковать их
может лишь очень устремленный к божественности,
умный, отважный и умелый человек. Из таких

110
опасных и ужасных практик можно упомянуть ряд
медитаций, вследствие которых непригодный для
таких путей человек может сойти с ума: подчинение
обожествлению самых своих сильных страстей и
пороков; контакты с агрессивными, хищными духами
и другими опасными сущностями; медитативные
церемониалы, включающие в себя употребление мощных
интоксикантов и половое соитие; некроцеремониалы,
в которые входят медитации на трупах и контакты с
духами умерших; кровавые церемониалы, включающие в
себя войну, охоту, жертвоприношения и каннибализм;
работу с энергиями тела, медитации связанные с
мощью гневных божеств. Мудрость учений Кали
превосходит рамки ума и человеческих представлений
о божественности и мире, о путях обожествления.
Кали яростно крушит ограничения и ошибки сознания,
предрассудки, косные догмы, господствующие этические
представления, порабощающие законы и узкие
спектры эстетических ценностей. Покровительствуя
радикальным мистикам, отрицающим религиозную
ортодоксию и кастовые границы, покровительствуя
правителям, военным, анархам и преступникам, она
наставляет их в следовании особому духовному пути,
присущему радикальным духовным подвижникам,
мудрецам, воинам и людям преступного мира.

111
 ОКТАДЫ БХАЙРАВ И МАТРИК

Бхайрава и Кали проявляются как октада йамал

(пар), располагающихся вокруг владыки и владычицы
кулы – Махакалабхайравы и Махакали. Центральные
божества эманируют из себя восемь бхайрав, отцов
(вир), и восемь матерей, матрик (капалини). Этот
символизм полисемантичен, октада бхайрав и октада
матрик трактуется различными способами. Как уже
говорилось ранее, под матриками могут понимать
триаду антахкараны (человеческого сознания) вместе
с пентадой джнянендрий (органов чувств). Под
матриками могут понимать богинь консонантных
групп санскрита, порождающих различные феномены
мироздания. Под матриками могут понимать
тантрические архетипы. То же самое касается
бхайрав. Восемь йамал могут олицетворять восемь
или шестнадцать аспектов-эманаций центрального
семенного слога (биджи) той или иной тантрической
традиции. Бхайравы и матрики изображаются в
янтрах и мандалах располагающимися на восьми
лепестках лотоса, в центре которого находятся
кулешвара и кулешвари, основные божества. Иногда,
для удобства, октаду йамал разворачивают на две-
три октады. И тогда на янтрах мы видим два-три
круга лепестков лотоса, располагающихся один внутри
другого. Например, внутренний лотос содержит в себе

112
октаду антахкараны и джнянендрий, внешний лотос
содержит в себе октаду архетипов, могущей быть по
совместительству и октадой негативных феноменов,
которые адепты с помощью мистико-магических
медитативных методов должны преобразить в
совершенства. Наиболее распространенные имена
октады матрик: Брахми, Махешвари, Кумари,
Вайшнави, Варахи, Индрани, Чамунда, Йогешвари.
Наиболее распространенные имена бхайрав: Аситанга,
Руру, Чанда, Кродха, Унматта, Капала, Бхишана,
Самхара.
В различных тантрах имена и функции бхайрав и
матрик могут отличаться друг от друга, частично или
полностью. То же самое касается расположения божеств
по сторонам света и их внешнего вида. В некоторых
традициях все бхайравы и матрики одного цвета –
черного, в других традициях матрики и бхайравы
имеют разные цвета. Есть и традиции, включающие в
себя как круг черных йамал, так и круг разноцветных.
На уровне архетипов восемь бхайрав и восемь
матрик могут олицетворять одновременно восемь
проблем сансары, восемь недостатков сансарической
личности, и восемь защитников-победителей, восемь
достоинств, восемь совершенств мастера тантризма.
Например, Аситанга представляет собой проблемы и
выгоды от магии жизни, создающей удачи или неудачи.
Руру – проблемы и выгоды от органического тела и его

113
инстинктов, от дикой природы и ее стихий. Чанда
– проблемы и выгоды от войн. Кродха – проблемы
и выгоды от гнева, злости и ненависти. Унматта
– проблемы и выгоды от опьянения, наслаждения и
иллюзий. Капала – проблемы и выгоды от криминала.
Бхишана – проблемы и выгоды от страха. Самхара –
проблемы и выгоды от разрушения и смерти. Восемь
матрик являют собой как восемь сил сансары, так и
восемь проявлений Махакали, восемь сил-совершенств
божественности. Восемь бхайрав являют собой
восемь манифестаций Калабхайравы, проявившегося
в аспекте Кшетрапалабхайравы, хранителя и владыки
мироздания. Восемь бхайрав расположены на восьми
направлениях. Они защищают адептов и создают
проблемы сансарическим профанам.
В лаконичной версии мандалы, божества
антахкараны и пяти сфер восприятия совпадают с
вышеперечисленными архетипами. В развернутой
версии круг архетипов расположен отдельно от
круга этих божеств, имеющих следующие имена. Бог
Йогитабхайрава (Бхайрава соединяющий) и богиня
Чандавега (Свирепая скорость) олицетворяют буддхи
и располагаются на востоке. Бог Вардхакабхайрава
(Бхйрава разделяющий) и богиня Уграхастани
(Обладательница ужасных рук) олицетворяют ахамкару
и располагаются на юго-востоке. Бог Вичинтабхайрава
(Бхайрава мыслитель) и богиня Бхимавактра (Ужасная

114
пасть) олицетворяют манас и располагаются на
юге. Бог Равабхайрава (Бхайрава ревущий) и богиня
Гаджакарна (Слоноухая) олицетворяют сферу звука,
таттву «эфир» и располагаются на юго-западе.
Бог Аштабхуджабхайрава (Бхайрава осьминог) и
богиня Караладэха (Грозная форма) олицетворяют
сферу осязания, таттву «воздух» и располагаются
на западе. Бог Джвалабхайрава (Бхайрава
пламенеющий) и богиня Чандакши (Свирепоглазая)
олицетворяют сферу видения, таттву «огонь» и
располагаются на северозападе. Бог Дантурабхайрава
(Бхайрава зубастый) и богиня Асиджихва (Меч-
язык) олицетворяют сферу вкуса, таттву «вода»
и располагаются на севере. Бог Кунджарабхайрава
(Бхайрава слон) и богиня Махагхрата (Большой клюв или
Большой нос) олицетворяют сферу обоняния, таттву
«земля» и располагаются на севере. В данном контексте,
центральные божества мандалы могут именоваться не
только Бхайрава и Кали, но Атмабхайрава (Бхайрава
атман) и Чакравега (Скоростной вихрь), олицетворяя
собой обожествленность пуруши и его пракрити. В
лаконичной однолотосовой мандале две октады божеств
располагаются на восьми лепестках – божества
антахкараны и пяти сфер восприятия – на внутренней
поверхности лепестков, а архетипические божества –
на внешней. В более развернутой двулотосовой мандале
одна октада йамал располагается на внутреннем

115
лотосе а внешняя – на наружном лотосе. Есть и
трехлотосовый вариант мандалы, однако раскрытие
его темы выходит за рамки этой книги.

ЦЕНТР МАНДАЛЫ

Кулешварой (владыкой) и кулешвари (владычицей)

мандалы являются описанные в предыдущих главах
Махакалабхайрава и Махакали. Они образуют всю
мандалу и таким образом находятся везде. Однако при
этом, поскольку они являются причиной, природой
и источником всех божеств мандалы, их основное,
сущностное проявление в мандале – это ее сердце –
центр. Проявляющиеся как основа всех божественных
эманаций, они именуются Калабхайрава и Кали. Кали
центра мандалы именуется Адйакали – первая Кали.
Антропоморфная манифестация Калабхайравы в
мандале выглядит так: черное восьмирукое тело,
пылающие огненные волосы, образующие ауру огня
и борода, вокруг шеи ожерелье из черепов, четки,
ожерелье из змеи. Тело украшает брахманский шнур
из молний. На голове «агни-кеша» - пылающая
белая корона с черепами, украшенная полумесяцем.
Калабхайрава обнажен. В руках он держит пылающую
палицу-кхатвангу, данду (посох) с насаженым на нее
черепом, череп с прорастающим из него лотосом,

116
сияющий пятигранный камень, барабан дамару и
голову Брахмы. Одной рукой он обнимает богиню Кали,
пальцы и ладонь еще одной руки сложены в позицию
абхайа мудры. Антрапоморфная манифестация Кали
выглядит так: черное обнаженное восьмирукое тело,
пылающие огненные волосы и корона с черепами –
многоярусная агни-кеша, образующие ауру, вокруг
шеи ожерелье из черепов, четки и ожерелье из змеи.
В руках она держит трезубец с флагом, парадную (с
лицевой костью) чашу-капалу с сердцем и кровью, меч,
колокольчик, сову, зеркало, деньги, еще одна рука богини
находится в позиции варада мудры.

Калабхайрава и Кали

117
 Функцией Калабхайравы и Кали в мандале является
проявление божественности, джагадананда. Их
махариддхи (великое магическое могущество):
проявление, поддержание, уничтожение и
обожествление всего в мироздании. Их риддхи
(магическое могущество): могут помочь обожествиться
и реализоваться как мандала божеств. Их негативное
проявление в человеке – сансара. Калабхайрава и
Кали являются источниками и причиной не только
обожествления, но и впадения в иллюзию сансарического
умопомрачения. Они – источник и нирваны и сансары.
Ваханами (средствами передвижения) Калабхайравы и
Кали являются волк, дракон, пантера, сова и медведь.
Их небесный спутник – полярная звезда. Их спутники
из числа божеств – божества их мандалы.
В следующих главах будут подробно описаны
божества верха, низа, восьми направлений света. Мы
расскажем о природе и особенностях иконографии
этих богов и богинь, об их махариддхах, риддхах,
измерениях, ваханах, тотемах и другой их специфике.
Многочисленные специфические детали, знание
которых необходимо для интенсивного контакта
с конкретными божествами, такие как мантры,
заклинания, символы, предметы силы, места силы,
времена силы, растения, металлы, камни измерения,
камни действия, ритуальные флаги и скатерти,
субстанции для подношения, правила поведения перед

118
ритуалами и во время ритуалов – нами описаны
не будут. Информация слишком обширна, чтобы
уместиться в рамки одной книги. В книге будут даны
лишь некоторые мантры, призванные обеспечить
адепту контакт с божествами в степени, необходимой
для овладения основами предсказательной матрики.
В контексте книги под тотемами понимаются
зооморфные презентации специфических свойств и
сил божеств мандалы. Под махариддхами понимаются
основные, самые ценные мистико-магические
возможности той или иной пары божеств, под
риддхами – их прочие магические возможности.

АСИТАНГАБХАЙРАВА И НИЛАСАРАСВАТИ
(УГРАБРАХМИ)

Аситангабхайрава и Ниласарасвати (Брахми,

Уграбрахми, Угратара) являются проявлениями
колдовского аспекта Калабхайравы и Кали. Индийская
магия, присущая шайва-шактизму, немыслима без
обращения к этим божествам и их силе. Магическая
помощь, которую оказывают людям мастера
абхичары, находится в прямой зависимости от
Аситангабхайравы и его Шакти. Будучи источником
магических сил и наук, они являются покровителями
гильдии колдунов. Чтобы успешно практиковать

119
тантрический путь Кали и Бхайравы, адепт должен
заручиться поддержкой силы двух богов – Батуки и
Ганеши. А для того чтобы практиковать бхайрава-
кали-абхичару, необходимо заручиться поддержкой
силы трех богов – Ганеши, Батуки и Аситангабхайравы.
Первое, что бросается в глаза при исследовании
Аситангабхайравы, это крайняя противоречивость
информации о нем. Согласно ряду религиозных и
тантрических источников, Аситангабхайрава
является темной ипостасью бога творца Брахмы, что
подтверждается схожестью атрибутов обоих божеств,
а также тем, что шакти Аситангабхайравы – Брахми.
В то же самое время, согласно некоторым источникам,
описывающим мир капаликов, Аситангабхайрава
является мрачной испостасью бога хранителя Вишну.
И при этом, в обоих случаях, Аситангабхайрава
является манифестацией Калабхайравы. Согласно
южноиндийским представлениям, Аситангабхайрава
имеет тело белого или золотистого цвета, держит в
руках меч, четки, кувшин, чашу и передвигается на лебеде
или гусе. На самом севере Индии и в Непале он часто
изображается красноватым или золотистым, одетым
в красные одеяния, держащим в руках сосуд-камандал,
деревянную ложку-ковш для жертвоприношений,
четки, священный текст-книгу, барабанчик дамару,
трезубец или сигнальный посох кхаккару и варада мудру
(мудра даяния), передвигающимся на гусе, реже – на

120
коне. То есть налицо атрибуты Брахмы с добавлением
атрибутов Шивы. Согласно ряду некоторых других
тантрических и религиозных традиций, на которые
ссылается доктор философиии индолог Элизабет
Шалье-Висувалингам, Аситангабхайрава имеет тело
золотого цвета и выглядит атлетически или, по
крайней мере, хорошо сложенным. Божество держит в
руках трезубец, барабан дамару, аркан-удавку и меч.
Вот еще одно описание Аситангабхайравы:
Trinethram, varadam shantham, munda mala
bhooshitham,
Swetha varnam, krupa murthim, Bhairavam
Kundalojjwalam,
Gada kapala samyuktham, kumarsya digambaram,
Banam pathrancha sankham cha aksha maalaam
kundalam,
Naga Yagnopaveetham cha dharinam suvibhooshitham,
Brahmani shakthi sahitham, hamsaroodam suroopinam,
Sarvabheeshta dharam nithyam asithangam
Bhajamyaham.

«Я молюсь темному Бхайраве, который выполняет

все желания...
Тому, кто имеет три глаза...
кто носит гирлянду из черепов, кто белый, кто
держит булаву и череп,
Кто молод и обнажен... кто носит змею, как священный

121
шнур... кто с богиней Брахмани едет на лебеде...»
Мы видим, что в одном и том же тексте
Аситангабхайрава описывается одновременно как
«темный» и как «белый». Эта амбивалентность может
быть объяснена, подобно тому, как это объясняется в
случае с Кроддхабхайравой, «от ненависти чернеющим
и яростью пламенеющим, добела раскаленным».
Однако это нелегко выразить иконографически, в
то время как иконографически выразить божество
в антропоморфной форме – требуется для нужд
мистицизма и магии. Значит, задача должна быть
решена адекватным образом. Как она решается в
бхайрава-кали-абхичаре, я объясню несколько позже.
Богиня Брахми, Брахмани, нередко
индентифицирующаяся в некоторых северных
и северо-западных индийских тантрических
традициях с богинями Пара и Агхора, является шакти
Аситангабхайравы. Она изображается имеющей белое
тело, держащей свиток и бриллиантовую акшамалу, то
есть четки, две другие ее руки сложены в варада мудру
(жест дарования) и абхайа мудру (жест бесстрашия).
Также она проявляется имеющей золотой цвет тела,
четырехголовой, богато украшенной, увенчанной
карандамукутой, в руках держащей четки, аркан, лотос,
священный текст, сосуд камандал, лотос, колокольчик, и
ложку-ковш для жертвоприношений. Она передвигается
на лебеде или гусе, а согласно непальской традиции –

122
передвигается верхом на утке. Иногда ее изображают
сидящей на лотосе, в частности – красном. По сути,
Аситангабхайрава и Брахми в большинстве случаев
изображаются как Брахма и Сарасвати.
Когда погружаешься в тантрические и религиозные
традиции колдунов, воровских каст и бандитских кул,
вырисовывается картина, очень отличающаяся от
вышеописанных представлений о Аситангабхайраве и
Брахми. Перед нами предстают хтонические божества
темно-синего цвета, окруженные духами, призраками
и ядовитыми гадами. Куда-то исчезли гуси и белые
лебеди, на их месте присутствуют посредники между
миром живых и мертвых: черный лебедь, ворон, змея
и мышь. Первая реакция заурядного исследователя:
«Понятное дело, что в среде преступников – все не
как у «нормальных» людей. Конечно же, эти низкие,
нечестивые люди плохо образованны и не ведают
высших мистических тайн. Оттого их понимание
искажено и убого». Однако есть исследователи другого
склада характера, иного типа сознания. В принципе,
исследователи второго типа и есть те люди, кого боги
и люди ночного мира впустят в незримое зазеркалье
сферы их сакрального жилого пространства. Так
как они имеют видение в сумерках и ночи. Первое
что приходит в голову исследователям этого типа:
«При погружении в мистико-магические традиции
зловещих колдунов и обитателей преступного мира

123
обнаруживается трезвая логичность и крайняя
рациональность этих традиций. Мандалы этого
мира проявляются более логично, чем мандалы многих
«благопристойных» тантрических и религиозных
традиций. Например, согласно доктору Э. Шалье-
Висувалингам, в «благопристойных» аштабхайрава
мандалах цвета и атрибуты некоторых из восьми
бхайрав дублируются. Одни бхайравы в этих мандалах
отличаются по именам, цветам и атрибутам, а другие
бхайравы отличаются друг от друга только именами.
Согласно логике, резкое различие манифестации
Аситангабхайравы и Брахми в кругу колдунов и в
преступной среде от манифестации в обычной среде –
должно иметь какую-то логику и быть основанным на
какой-то закономерности».
Так оно и есть. Аштабхайрава мандалы бхайрава-
кали-абхичары и религиозных культов преступного
мира логичны и соразмерны. По крайней мере,
нам пришлось встретиться именно с такими. Все
божества отличаются друг от друга по имени, цвету
и атрибутам, и ни одно из них не дублирует другое
божество по этим признакам. Дублироваться могут
лишь отдельные аспекты, в силу полиморфности и
амбивалентности божеств арйадравидского пантеона.
Цветом тела в таких мандалах Аситангабхайрава
подобен богу Вишну. Есть ли для этого какие-либо
традиционные основания? Согласно некоторым

124
источникам, капалики признавали Аситангабхайраву
манифестацией Вишну. Возможно, что в радикальных
мистических и магических традициях, как и в
преступных сообществах, некоторые аспекты
культа капаликов сохранились в чистоте, в то
время как во многих иных традициях со временем
произошли метаморфозы этих аспектов. Существует
духовная традиция дакойтов (разбойников) долины
Чхамбал. Ее адепты почитают Аситангабхайраву
и носят как шиваитские четки из рудракши, так и
вишнуитские четки из туласи. В то же время, едва
ли мы имеем основание утверждать то, что эти два
вышеупомянутых фактора (капалики и дакойты)
являются доказательствами связи Аситангабхайравы
с Вишну и доказательствами отсутствия связи с
Брахмой и другими божествами. Давайте детально
рассмотрим образ этого проявления бога Бхайравы
в традиции бхайрава-кали-каулы, ее абхичары и в
некоторых традициях преступного мира Индии. Вот
как предстает Аситангабхайрава в данных контекстах:
«Велик Аситангабхайрава, прославленый темный
Бхутараджа – владыка тьмы и черной магии, малефик,
некромант, кому служат демоны, злые духи, духи
умерших, оборотни, заражающие смертью грызуны и
ядовитые змеи. Велик бог, кто в верхнем небе как Сатурн,
в среднем мире – как индиго, и в нижнем мире – как
черная змея. Бог велик силой своей шакти». На первый

125
взгляд кажется, что данное описание противоположно
описанию «брахмаподобного» Аситангабхайравы,
свойственного иным традициям. На чем же оно
основано? Обратимся к этимологии слова «аситанга».
Прежде всего, в переводе с санскрита это слово означает
«имеющий конечности тела темного цвета». Исходя
из этого, темно-синий цвет тела Аситангабхайравы
связан с его именем гораздо более логично, чем белый,
красноватый и золотой. В индийских традициях
статуя доминирует над иконой, а звук имени божества
и его мантры доминирует над статуей. Значит,
согласно традиционной логике, образ должен являться
олицетворением имени. Кто-то может выдвинуть
версию: «Аситангабхайрава настолько темен, что его
цвет переходит в свою противоположность и оттого
темный превращается в белый». Такое может иметь
место, однако это не должно быть определяющей
характеристикой Аситангабхайравы. Есть особая
форма белого бхайравы – «Шветабхайрава». К тому же
зияющее-черным бхайравой является Калабхайрава,
Аситанга – прежде всего темный, а не черный. Золотой,
красноватый и белый цвета к темным цветам не
относятся, это очевидно. «Анга» в данном контексте
переводится как «конечность», «орган», «компонент»,
«тело». А вот как можно перевести слово «асита»:
«темный», «нескованный», «черный», «темная половина
лунного месяца», «черная змея», «растение индиго»,

126
«напиток-интоксикант», «яд», «планета Сатурн»,
«ядовитое животное», «темная мантра». Теперь
обратимся еще раз к «неортодоксальному» описанию
Аситангабхайравы свойственному ряду мистических,
магических и религиозных преступных традиций
Индии: «Велик Аситангабхайрава, прославленый
темный Бхутараджа – владыка тьмы и черной магии,
малефик, некромант, кому служат демоны, злые духи,
духи умерших, оборотни, заражающие смертью
грызуны и ядовитые змеи. Велик бог, кто в верхнем небе
как Сатурн, в среднем мире – как индиго, и в нижнем
мире - как черная змея. Бог велик силой своей шакти».
Фактически, это описание базируется на смыслах
слов «асита», «аситанга» и манифестация образа в
данном случае является разворачиванием аспектов,
содержащихся в имени божества. Рассмотрим, каким
образом вышеприведенное описание соотносится
с описаниями свойственными другим традициям.
Аситангабхайрава именуется также «Бхутараджа»,
что можно перевести как «Владыка духов и призраков»
и «Владыка сущностей», «Владыка элементов». Под
элементами в данном случае можно понимать и «панча
махабхута»: землю, воду, огонь, воздух и эфир. Брахма
создал этот космос и населил его живыми существами.
Аситангабхайрава также несет в себе эти функции
(что выражается посредством идентичности
некоторых его атрибутов с атрибутами Брахмы),

127
однако он представляет собой, прежде всего
сумеречный, хтонический, гневный аспект Брахмы.
Причем до такой степени, что тело его проявляется
мрачным образом: не белое и не золотое, но цвета
темного индиго. Как и Брахма, Аситангабхайрава
является отцом и владыкой мира и существ мира. Он
сотворил мир мрачной магией ограничения, иллюзии,
наваждения, морока сознания. И жители этого мира
соответствуют его природе: это люди, духи, призраки,
ядовитые растения, змеи и насекомые, вороны,
переносящие чуму крысы и мыши – дети Аситанги.
«Асита» также является именем грозного бога Шани:
Сатурна. Шани — это дэва, сын Сурьи от его жены
Чхаи. Он старший брат индуистского бога смерти
Йамы. Шани при жизни награждает или заставляет
страдать человека за результаты его действий,
тогда как Йама карает или вознаграждает индивида
после его смерти. Шани считается величайшим
учителем. Он приносит много страданий тем, кто
следует пути предательства и несправедливости. Он
рассматривается как величайший благожелатель и как
бог дающий величайшие страдания. В индуистском
искусстве, Шани изображают с кожей темного цвета,
одетым в черные одежды, держащим в руках меч,
стрелы и два кинжала, сидящим на своей вахане —
черном вороне. Однако нам не следует полностью
индентифицировать Аситангабхайраву с богом Шани,

128
который формально находится на противоположной,
западной стороне мандалы. Аситангабхайрава
несет в себе мощный внутренний солярный аспект,
поскольку он и его Шакти являются светочами
магии: могучими учеными, жрецами и учителями.
Помимо этого, Аситангабхайрава и Брахми, согласно
системе Васту, соседствуют с Индрой и вместе с ним,
согласно традиционным представлениям, являются
дарителями удачи и благ. Фактически выходит
так, что в традиции бхайрава-кали-абхичары
Аситангабхайрава – это интеграция Брахмы, Сурьи,
Индры и Шани (последний манифестировался на
востоке в силу тайного принципа инверсии божеств
мандалы), произошедшая в пространстве шайва-
шактизма. А для мастеров бхайрава-кали-абхичары
Аситангабхайрава, располагающийся в мандале
на востоке, невзирая на свою сумеречную природу,
проявляется как бог незримого утреннего Солнца, свету
которого предстоит засиять после периода утренних
сумерек.

129
 Аситангабхайрава и Брахми

С позиции обнаруженного, исследуем жену

Аситангабхайравы – Брахми. Согласно логике, поскольку
Аситанга несет в себе в некоторой степени природу
Брахмы, то его супруга Брахми является хтонической
формой Сарасвати, жены Брахмы. В ряде тантрических
традиций Сарасвати именуется Вагвагишвари:
Владычицей речи, Владычицей мантр и заклинаний
посредством которых образован великий космос.
Существует особая хтоническая форма Сарасвати:

130
Ниласарасвати, она же – Шйама, Уграбрахми. Она
темно-синего цвета и идентифицируется с гневной
богиней по имени Угратара, любимой тантриками
и агхориями. Сарасвати-Тара, являющаяся богиней
звуков, мантр, заклинаний, речи, может проявиться
как Ниласарасвати, она же Уграбрахми, Угратара:
владычица не только добрых и красивых слов, но
и испепеляющих звуков, смертоносных и несущих
порчу мантр, проклятий, ругательств и нецензурной
речи. В ряде тантрических традиций Брахми и
Аситангабхайрава символизируют не только вселенную
звуков, но и таттву буддхи. Это непосредственно
связанно с тем общим, что есть в сфере буддхи и
в сфере звуковой вибрации. И еще один изгиб змеи
амбивалентности и полиморфности божеств
свастики: согласно ряду северных тантрических
традиций, за мир звуков отвечают Кроддхабхайрава
и его шакти Гхорамукха, Ужасноликая, она же
Вайшнави или Наракалакшми. А они связанны как
с миром ада и божественной ярости, так с Вишну и
Лакшми – божествами равновесия, процветания и
удачи. Мы уже проследили некоторую взаимосвязь
между Аситангабхайравой и Вишну, теперь эта связь
открывается и через сущность Брахми. В некоторых
преступных кругах Индии супругу Аситангабхайравы,
как и супругу Кроддхабхайравы, величают Лакшми-
Алакшми. КакЛакшми – она богиняудачи и процветания,

131
как Алакшми – она богиня неудач, невезения и краха.
Апофеозом невезения и краха является попадание в
нараку, ад. То есть от богини зависит удача и неудача,
крах и процветание. То же самое свойственно богу
Шани и его шакти. Имя супруги бога Шани – Ниладэви,
Синяя богиня. Гневная форма супруги бога Брахмы –
Ниласарасвати, Синяя Сарасвати, то есть Угратара.
Таким образом, внутри мандалы бхайрав и матрик
происходит переплетение сущностных сил различных
аспектов различных божеств, в то время как на
поверхности мандалы абхичары каждое божество
имеет свое уникальное имя и свой уникальный образ.
Обратимся к проявлению формы Брахми в мистико-
магических традициях преступного мира. Ее облик
очень отличается от золотой или белой Брахми-
Сарасвати народного индуизма и ряда тантрических
традиций. Ее тело темно синего цвета, ее шея
украшена гирляндой из черепов, она одета в черное
или опоясана шкурой тигра или антилопы, в своих
руках она держит лотос, капалу, меч, иногда копье,
четки и книгу. Профану не доступно понимание того,
почему богиня этого цвета и с этими атрибутами
считается адептами ряда кланов и джати богиней
Брахми, Брахмани. Сами адепты отлично осознают,
что супруга Аситангабхайравы проявляется как
Угратара, она же Ниласарасвати, и оттого она есть
Сарасвати, Брахми. Угратара является формой как

132
Махакали, так и Ниласарасвати, шакти «мрачного
Брахмы»: Аситангабхайравы. В качестве завершающей
демонстрации полиморфности и амбивалентности
божеств пантеона обращу внимание на следующее:
Рурубхайрава считается проявлением как Рудры
(тантрики), так и Брахмы (капалики), один из символов
Рурубхайравы – антилопа. Супруга Аситангабхайравы
облачена в шкуру антилопы, что подчеркивает ее
родство, как с Брахмой, так и с Рудрой. В традиции
Шри Видйа, Брахми символизирует понятие «кама»
- любовь, страсть, альтруизм, похоть, распутство,
необузданная страсть, разврат. То есть, налицо
проявление, зачинающее и порождающее мироздание,
как божественное, так и сансарическое. Брахма – творец
космоса, первопредок, законник, знающий мудрец и
учитель. Сарасвати – мать космоса, творящая мир
из мантр и заклинаний, богиня мудрости и учености.
Аситангабхайрава и Брахми – творцы призрачного
космоса, родители его обитателей, чернокнижники,
выплетающие заклятия существования, процветания
и уничтожения, владыки магии, покровители существ
хтонического мира. Аситангабхайрава, он же
Бхутараджа (Владыка духов, привидений и призраков)
– олицетворяет собой мир могущества, ужасающий
профанов, именующих это могущество «черной
магией». Однако в действительности, «черной магией»

133
суть и могущество Уграбрахми и Аситангабхайравы
не ограничиваются.
В бхайрава-кали-абхичаре основной функцией
Аситангабхайравы и Ниласарасвати является
создание чертежа, согласно которому все во вселенной
происходит. Их измерение – мир определяющей магии,
их сторона света – восток. Их махариддхи: могут
сделать так, чтобы в нашем мире что-либо появилось
или исчезло, усилилось или ослабло, сохранилось или
преобразилось. Их риддхи: могут создать заклинания
везения в той или иной жизнедеятельности человека,
закрыть от врагов, создать узор магии процветания,
богатства, силы и успеха, помочь в обретении успехов во
всех видах магии: нанесение удара, убийство, введение
человека и его дел в ступор, проклятие, сглаз, порча,
гипноз, подчинение, заражение, помешательство,
контакт с духами, душами умерших, демонами.
Соответственно, они могут защитить от всего этого,
устранить негативную кармическую связь с умершими,
облегчить переход из мира живых в мир мертвых,
гармонизировать взаимоотношения с грозными
силами и обеспечить их поддержку в делах, предсказать
будущее и даровать способы влиять на будущее,
защитить от болезней вызываемых инфекцией, ядами
и черной магией, удалить из человека, его жилища и
места работы демонов и злых духов, развеять опасные
иллюзии и вредоносных призраков, приказать воронам

134
и другим птицам не обкрадывать человека, настроить
змей, крыс и мышей на дружбу с человеком или на
уход из жилища человека. Негативное проявление
Аситангабхайравы и Ниласарасвати в человеке:
безумное стремление к строительству, к действию, к
ментальной мастурбации, похоть и безумное желание
порождать. Интровертивная природа этих божеств –
буддхи; и когда они проявляются как божества буддхи,
их именуют Йогитабхайрава и Чандавега.
В своей антропоморфной манифестации в бхайрава-
кали-мандале Аситангабхайрава выглядит так: темно-
синее тело, аура вокруг головы, увенчанной кирита-
мукутой (конической короной), представляет собой
диск белого солнца. Вокруг шеи четки из рудракши и
горного хрусталя, ожерелье из отрубленных мужских
голов и ожерелье из драгоценных камней. Брахманский
шнур, украшающий тело Аситангабхайравы, сделан
из живой змеи. В руках пламенеющая синим пламенем
тришула (трезубец) с барабаном дамару, чернокнижный
текст, метательная чакра кольца Сатурна; четвертая
рука располагается в позиции абхайа мудра. Одет
Аситангабхайрава в черное, фиолетовое, синее с
золотым и серебряным орнаментом. Антропоморфная
манифестация Ниласарасвати: темно-синее тело, аура
вокруг головы увенчанной короной кирита-мукуты
являет собой диск белого солнца. Вокруг шеи четки из
рудракши и горного хрусталя, гирлянда из отрубленных

135
человеческих голов существ мужского пола, ожерелье
из драгоценных камней и змея вокруг шеи. В руках
четки, жертвенный меч рао, капала с лотосом, еще
одна рука богини находится в позиции варада мудра,
дарующей богатства – золото или драгоценные
камни. Одета в черное, фиолетовое, электра, синее
с золотым и серебряным орнаментом. Ее тайное
имя – Агхорамукха, «Ликом не ужасная». Ваханами
Аситангабхайравы и Ниласарасвати являются ворон,
черный лебедь, павлин, тотемами – паук, змея, крыса
и сова. Небесным спутником этих божеств является
бог Сурйа (солнце), соседствующим спутником –
бог Индра. Аситангабхайрава и Ниласарасвати
покровительствуют бхутам, и возглавляют бхута кулу.
Бхуты – полисемантичное слово. Одна из трактовок
– души умерших людей, после смерти не получивших
материального тела. Бхуты – страдающие больные
существа, привязанные к блужданию по этой земле в
бесплотной форме. Бхуты – наиболее общий термин
для духов. Часто это духи погибших неестественной
смертью. Они живут прошлым и страдают от
воспоминаний о прошлом (одно из значений Bhūta -
прошедшее время). Они могут быть также и просто
природными духами или духами местности, то есть
не связанными с умершим человеком. Активны ночью.
Обитают они на деревьях, в пустынных и заброшенных
местах, на чердаках, на перекрестках дорог, на

136
ничейных территориях, но никогда не касаются
земли. Они могут наслать несчастья, болезни и порчу
на людей и скот, могут погубить урожай. Также под
бхутами понимают элементы, которые образуют мир
материи: эфир, воздух, огонь, вода и земля.

РУРУБХАЙРАВА И МАХЕШВАРИ (РАУДРИ)

Согласно ряду источников, в мандале капаликов

Рурубхайрава является манифестацией Брахмы, а в
некоторых последующих тантрических традициях
он является манифестацией Рудры. В мандалах
он располагается на юго-востоке, как и бог огня
Агни, так же, как и планета Венера, почитающаяся
индийцами как учитель асуров – бог Шукра (Шакра,
Чакра). В связи с этим архетип Рурубхайравы
включает в себя некоторые черты Агни и Шукры,
однако основными качествами и характеристиками
Рурубхайравы являются характеристики Брахмы
и Рудры. Наряду с Рурубхайравой «брахманические»
проявляения в бхайрава-кали-мандале свойственны
Аситангабхайраве и, как ни странно это звучит
для профанов, Капалабхайраве. Последний является
«Антибрахмой», нарушителем брахманических
законов и верховным преступником, по сути –
«Брахмой» радикального тантризма, радикального

137
трансгрессивного аскетизма и преступного мира. В
Аситангабхайраве и в Рурубхайраве черты Брахмы
проявляются по-разному. Аситанга создал этот
призрачный мир посредством своей «черной магии»,
как Вишну он поддерживает его существование, как
Шани осуществляет в нем процессы воздаяния и
как Шива уничтожает в этом мире то, что должно
быть уничтожено. Располагаясь на востоке, месте
царствования бога Индры и Солнца, он является
темным солнцем своего сотканного наваждением мира
и его верховной маскулинной силой, освещающим мир
тайных знаний. То есть Аситангабхайрава – это
Брахма-чернокнижник и сумеречный Вишну, порой
действующий в манере Шани, Сатурна. Рурубхайрава
же – это Брахма первозданного мира дикой природы, ее
первопредок и праотец, что по сути можно сказать и о
Шиве Пашупати, и через его суровый аспект Лакулиша –
о Рудре. Он подобен огню жизни, могущим быть и огнем
смерти, когда жизнь какой-либо стихии или какого-
либо существа гасит жизненную силу другой стихии и
другого существа. Он может действовать коварно, как
Шукра – гуру асуров. Таким коварным актом является
фирменное рудраистское провокационное поведение,
вызывающее в профанах поток негатива в сторону
адепта, что приводит к переходу плохой кармы адепта
на профанов, а их хороших качеств – на адепта.
На юге Индии Рурубхайраву изображают божеством

138
белого цвета, держащим в руках меч, сосуд, антилопу
и топор, передвигающимся на быке. В гималайской
Индии и Непале Рурубхайрава обычно имеет тело
пепельного цвета и гораздо реже – зеленого цвета,
держит в руках атрибуты североиндийского Шивы,
плюс антилопу южноиндийского Шивы и вину –
музыкальный инструмент близкий к лютне. Нередко в
гималайском регионе Рурубхайрава изображается как
Чаричиканатха, танцующий со своей шакти по имени
Чаричикамба на теле вампира или мертвеца. Это не
удивительно, если учесть то, что согласно тантризму
и мифологии Рурубхайрава яляется предводителем не
только йогинов, диких людей и зверей, но и вампиров.
Согласно описаниям, свойственным ряду других
индийских традиций, о чем свидетельствует Э.
Шалье-Висувалингам, Рурубхайрава имеет тело белого
цвета, украшен орнаментом из рубинов (рубин также
считается камнем Рурубхайравы в южноиндийских
традициях), держит в руках акшамалу, то есть четки,
слоновье стрекало, священный текст и музыкальный
инструмент вину. Супругой Рурубхайравы является
богиня Махешвари, то есть Парвати. Она же – Рудрани,
Раудри. Махешвари обычно изображается богиней
белого цвета, в разных случаях с разным числом рук,
держащей в руках трезубец, барабан дамару, четки,
сосуд с водой, топор, меч, копье, капалу и антилопу.
Она украшена ожерельями, гирляндами и браслетами

139
из живых змей, ее волосы собраны в джатамукуту,
украшенную полумесяцем. Богиня передвигается на быке,
вместе со своим богом Рурубхайравой. Фактически,
говоря о Рурубхайраве, мы должны говорить о боге
грозных стихийных сил Рудре, обладающего чертами
«Брахмы дикого мира» — Пашупати, проявляющегося
яро как Агни и Марут, могущего проявиться опасным
мудрецом-трикстером, как Шукра.

Рурубхайрава и Махешвари

140
 В пантеоне древних ариев Рудра являлся одним из
самых могущественных и уважаемых богов. В Ригведе,
самом древнем дхармическом индоарийском тексте,
дошедшем до нас, можно найти 75 обращений к Рудре.
При этом Рудра является особым богом. В отличие
от других богов, к нему обращаются не с просьбами
одарить людей чем-либо, а просьбами о милосердии: «Ни
детям нашим (или) внукам, ни нашему сроку жизни, ни
нашим коровам, ни коням не причини вреда! Не убей,
о Рудра, рассвирепев, наших мужей! С жертвенными
возлияниями мы всегда призываем тебя». Бога Рудру
боялись так, что алтарь ему устанавливали не на
востоке, как всем остальным божествам, но на суровой
северной стороне. Рудра описывается могучим богом,
вооруженным луком и черными стрелами, быстро
летящим, носящим косу как элемент своей прически,
сопровождаемым Марутами – божествами бурь.
Считалось что Рудра повинен в смерти охотника от
дикого зверя, в урагане, пожаре и землетрясении. Он
считался божеством приносящим болезни, а также
тем, кто излечивал от них: к нему обращались с
молитвами о здоровье и именовали «Обладателем
тысячи целебных средств», «Самым исцеляющим из
целителей». Связь Рудры с болезнями и излечением
от них уже в пуранический период отразилось в
целом ряде эпитетов, например Вайдьянатха —

141
Владыка врачей. «Ригведа» неоднократно называет
Рудру «Гхора» — ужасный. Это слово, однако, имеет
и другое, менее известное значение: «безупречный»;
«безукоризненный»; «прекрасный». Также Ригведа
называет Рудру «отцом мироздания» и «владыкой
этого мира». Как и Шукра, Рудра благоволит к асурам.
В Ригведе сказано: «От владыки этого огромного мира,
от Рудры никогда ведь не отдаляется асурская сила!»
Рудра, также, является властелином над всеми зверями,
одно из его имен – Пашупати, Пашупата (Beast Master)
– владыка зверей. Рудра породил мистико-магическую
традицию Пашупата.
Пашупаты почитают божественность как Рудру
Пашупати – грозного владыку природных стихий,
людей и зверей. Однажды божество вошло в мертвое
тело брахмана, лежавшее на погребальном костре, и
оживило его. Таким образом, Пашупати проявился на
Земле как святой мудрец Лакулиша, который передал
людям устные наставления, а также священный текст
– Пашупатасутры. Пашупата дхарма предназначается
для брахманов мужского пола, она включает в себя
четыре жизненных периода. Сначала адепт живет
возле храма Шивы и уподобляется своему божеству,
приведя свое тело и свое поведение в соответствие со
своим божественным архетипом – Рудрой Пашупати,
медитируя на пентаду мантр Яджурведы. Усыпав свое
тело пеплом, он неистово хохочет, танцует и поет,

142
славя божество. На втором этапе аскет покидает храм
и живет среди людей, прося у них подаяние в виде еды. Он
скрывает факт того, что является адептом пашупаты.
Притворяясь психически больным человеком, фриком
и скандалистом, он ведет себя провокационно.
Люди, возмущенные поведением адепта, плохо о нем
отзываются, ругают его. А он прощает их за это. В
результате, дурная карма адепта и его недостатки
переходят к тем, кто его ругает, а их хорошая карма
и достоинства – переходят к адепту. Очищенный
через такой обмен кармой адепт вступает в третий
этап пути. Он селится в какой-либо пещере, лесном
шалаше или в руинах здания, практикует медитацию,
повторяя пентаду мантр Яджурведы, и питается тем,
что смог найти сам. Этап завершается тогда, когда
адепт достигает отождествления себя с Рудрой, и не
нуждается более в мантрах. На четвертом этапе адепт
селится на шмашане и живет там до самой смерти.
После смерти, по воле Рудры, адепт избавлялся от всех
страданий и обретал совершенные качества своего
божества. Путь лакула марги развился из пашупати
марги и представляет собой ее радикальную ветвь.
Адепт пути лакула должен жить бродягой, украшенным
ожерельем из человеческих костей, странствующим по
миру, опираясь на кхатвангу – посох с насаженным
на него человеческим черепом. Он должен собирать
милостыню в чашу, сделанную из человеческого

143
черепа – капала-патру. Его священный брахманский
шнур должен быть сделан из кожи змеи. Он носит
набедренную повязку, его тело покрыто пеплом и
разрисовано символами божества. Он может пить и
есть все, что захочет, так как он отождествляется
с Рудрой, а Рудру ничто не в состоянии осквернить.
Адепт почитает Рудру как верховного убийцу, в том
числе и убийцу священных брахманов. В этом Рудра, то
есть Рурубхайрава, идентичен с вождем преступников
Капалабхайравой.
Само имя Рудра переводится как «яростный»,
«ревущий», «красный». Как же переводится имя
Рурубхайрава? С санскрита «руру» переводится как
«рычащий», «ревущий», «антилопа», «волк», «собака»,
«дикий зверь», «дикое плодоносящее дерево». В версии
мифа о Бхайраве, описанной в Канда пуране, Бхайрава
испытывает мудрецов, подослав к ним красивую
проститутку Мохини. На самом деле эта куртизанка
была богом Вишну, которого Бхайрава попросил
принять эту форму. В этом варианте мифа мудрецы
отказались от своей аскезы, чтобы следовать за
куртизанкой повсюду, в то время как Бхайрава в форме
нищего соблазнил их жен. Позже мудрецы и их жены
встретились в лесу и поняли, что они стали жертвами
чужой хитрости. Мудрецы решили отомстить.
Они вызвали к жизни ужасного тигра, и он напал на
Бхайраву. Но Бхикшатана одним ударом убил тигра

144
и надел его шкуру как набедренную повязку. Затем
мудрецы наслали на Бхайраву огонь, но он превратился
в трезубец. Тогда они послали сразить Бхайраву
огромную антилопу, но Бхикшатана поймал ее левой
рукой. Риши наслали на Бхикшатану змей, но тот
использовал их в качестве украшений. Тогда мудрецы
призвали заклинаниями демонов, и натравили их на
Бхайраву. Но Бхикшатана успокоил их одним жестом
руки, и они, признав его лидерство, поклялись служить
ему. Вся магия мудрецов оказалась бессильна против
Бхайравы, и они согласились следовать бхайрава-
кали-дхарме. С тех пор Рурубхайраву изображают
держащим антилопу в одной из рук. Более того, одним
из его тотемов является могучий самец антилопы. На
юге Индии Рурубхайраву называют «Гурубхайрава»,
отдавая должное его роли патриарха примордиальной
традиции, породившей различные ветви древа
мистико-магических учений.
В бхайрава-кали-абхичаре Рурубхайрава (он же Шива
Пашупата), и его супруга Махешвари (она же Раудри),
олицетворяют царство дикой природы. Это измерение
располагается на юго-востоке мандалы. Функция этих
божеств – управление силами первозданной природы.
Их махариддхи: могут даровать невероятную
жизненность, обучить мудрости и таинствам дикой
природы, помочь продвинуться в естественных
науках и через это управлять окружающим миром.

145
Их риддхи: могут натравить на врагов адепта
стихийные бедствия, диких зверей и болезни, могут
помочь адепту обрести гармонию с природой,
наделить здоровьем, исцелиться, успешно охотиться
на существ, включая двуногих и четырехногих
«оленей», на биологическом уровне контролировать
свою территорию и умножать ее процветание,
побеждать врагов, заручиться поддержкой природных
духов и звериных тотемов, изготавливать лекарства
и яды, повышать фертильность и исцелять от
бесплодия, усиливать плодородие и увеличивать
урожай, возбуждать сексуальное желание, женщинам –
привораживать мужчин, мужчинам – привораживать
женщин, увеличить жизненную силу адептов,
укрепить иммунитет. Приворот, осуществляемый
Рурубхайравой и Махешвари, отличается от приворота
осуществляемого Унматтабхайравой и Варахи. Боги
первозданной дикой природы божеств вызывают в
людях здоровые биологические инстинкты основания
семьи, деторождения, защиты семьи от бедствий
и обеспечения семьи процветанием. Приворот
же Унматтабхайравы и Варахи осуществляется
силой ментальной и эмоциональной одержимости,
а также похоти. Когда Рурубхайрава и Махешвари
проявляются в человеке негативно, это приводит
человека к звериным вспышкам гнева и животной
похоти, вызывает отупляющее впадение в тамас или

146
вызывающее страдания отделение себя от природы и
ее естественной, здоровой жизни.
В своей антропоморфной манифестации в мандале
бхайрава-кали-абхичары Рурубхайрава проявляется
как бог, имеющий тело цвета меди или спекшейся
крови – темно-красное, с зеленым отливом. Вокруг
его головы, увенчаной джата-мукутой, высокой
прической из особым образом переплетеных волос –
аура из змеящихся молний. Вокруг шеи – четки из
рудракши и ожерелье из черепов разных существ. Как
у Аситангабхайравы, брахманский шнур Рурубхайравы
сделан из живой змеи. В руках он держит топор,
антилопу, барабан-дамару, еще одна его рука находится
в позиции абхайа мудра. Рурубхайрава одет в плащ
темно-синего и зеленого цвета, бедра опоясывает
шкура дикого зверя. Антропоморфная манифестация
Махешвари выглядит так: тело богини цвета меди или
спекшейся крови, темно-красное, с зеленым отливом.
Вокруг ее головы, увенчаной кеша-бандхой, высокой
коронообразной прической, в нескольких местах
перетянутой особым образом, аура из змеящихся
молний, ее волосы огненные. Вокруг шеи богини четки
из рудракши, гирлянда из черепов разных существ,
гирлянда из цветов и ожерелье из змеи. В руках
Махешвари держит лук, черную стрелу, сосуд; еще одна
ее рука расположена в позиции варада мудра. Махешвари
одета в зеленое и темно-синее. Ее тайное имя –

147
Парамагхора, «Запредельно ужасная». Ваханами этой
пары божеств являются бык, змея, зеленый попугай и
олень; тотемами – волк, медведь, антилопа или олень,
змея, зеленый попугай, сова. Их небесный спутник – бог
Шукра (Венера), их соседствующий спутник – бог Агни.
Племена, которым покровительствуют Рурубхайрава
и Махешвари-Раудри: асуры, шаманы, духи природы,
веталы (вампиры), звери. В микрокосмических
тантрических мандалах Рурубхайрава и его шакти
Махешвари отождествляются с ахамкарой (эго). Как
божества ахамкары, они именуются Вардхакабхайрава
и Уграхастани.
В пантеоне бхайрава-кали-мандалы этот бог
и эта богиня, как и Унматтабхайрава и Варахи,
при всей их губительной силе, являются самыми
жизнеутверждающими и исцеляющими божествами.
При анализе мандалы бхайрав и матрик явно
вытекает то, что тантрическая традиция Бхайравы
и Кали, при всей ее буйной сексуальности, со всеми ее
интоксикантами и криминальными накоплениями
богатств, прежде всего, основана для тех адептов, в
которых из трех базовых клеш доминирует не рага
(страсть, привязанность, жажда) и не авидья (тупость,
неведение, ограниченность), но двеша (оторжение,
гнев, ненависть). Тут у нас в качестве «доброго
доктора Айболита» выступают «бог Ящер» и «Баба-
яга», поскольку все остальные божества пантеона

148
«более кошмарны». Но это в глазах посторонних людей.
Родичи есть родичи, и для нас наши любимые боги –
самые милые и красивые в мире.

ЧАНДАБХАЙРАВА И КАУМАРИ (ЧАНДИ)

Чандабхайрава и Каумари

149
 Чандабхайрава и его шакти Каумари, также
именуемая Чанди, Чандакумари, олицетворяют мир
битвы. Их царство – поля сражений и места схваток.
Это ужасные, жестокие, свирепые боги войны, великие
полководцы, стратеги и воины, заливающие кровью
землю и покрывающие ее телами, захватывающие
богатства и побеждающие врагов. Эти божества
подобны могучим хищным зверям. Они давят врагов,
отнимают имущество и пожирают жертвы. Каумари
и Чандабхайрава неистовы в битве. Они горячие и
страстные, гневные во главе гневной дружины, твердые
как опора земли и безжалостные к своим врагам.
Согласно некоторым источникам, капалики считали
Чандабхайраву гневным воплощением бога солнца
Сурьи. Ряд более поздних тантрических традиций
считает Чандабхайраву воплощением бога войны,
пожаров и воров Сканды. На юге Индии Чандабхайрава
проявляется как бог, имеющий тело золотистого
цвета, держащий в руках лук, стрелу, сосуд-камандал и
меч прямой формы. Его вахана – павлин, пожирающий
змею. Согласно традициям севера Индии и Непала,
Чандабхайрава имеет тело красного цвета, его ваханы
– кабан и павлин. В ряде других индийских традиций
он описывается как бог, имеющий синее тело, подобное
цвету тела павлина, держащий в своих руках огонь,
копье, жезл-булаву и камандал. Богиня Кумари чаще всего
изображается передвигающейся верхом на павлине,

150
увенчанной короной кирита-мукуты, держащей в руках
копье, топор, боевой лук, а также сосуд или поднос с
серебряными или золотыми монетами.
Эта божественная пара располагается на юге
бхайрава-кали-мандалы. Как упоминалось выше, их
измерение – мир войны. Согласно традиционным
религиозным мандалам Индии, на юге обитает бог
смерти и мертвых Йама, планета Марс, питары – благие
предки, а также пишачи – демоны, образовавшиеся из
проклятых предков. Общим у всего, что располагается
на юге мандалы, является связь со смертью и миром
мертвых. Сканда, Марс и гневная форма Сурьи являют
собой манифестации войны и победы. Через это со
смертью, воинской честью и бесчестием жестоких
убийц связаны умершие предки: питары и пишачи. Сын
Шивы и Парвати Сканда, он же Картика, он же Муруган,
является верховным главнокомандующим армии богов
и покровителем жуликов. В этом он родственен своему
брату – богу Ганеше. Разница в акцентах: Ганеша
является ученым мудрецом, атаманом дружины Шивы
и Шакти, устранителем препятствий и начальником
стражи храмового чертога своих отца и матери, а
также покровителем гангстеров и воров. Сканда – это,
прежде всего лорд войны, кшатрий, воин, побеждающий
полководец, затем уже мудрец, покровитель воров
и бандитов, как и начальник стражи. Само имя
«Сканда» может быть переведено с санскрита как

151
«атакующий злоумышленник». Согласно некоторым
мифам, Сканда является формой бога огня Агни. Как
Агни и как олицетворение гневного аспекта Солнца,
Чандабхайрава в пылу сражения может уничтожить
весь мир. В тантрических традициях Чандабхайрава
и Кумари олицетворяют еще и манас. В этом
аспекте они проявляются как бог Вичинтабхайрава
и богиня Бхимавактра. В негативном аспекте они
олицетворяют проявление жадности, вызывают в
человеке проявления жадности и жестокости.
А вот сокровищница их позитивных аспектов:
даруют неописуемо мощную энергию, уничтожают
конкуренцию и соперников. Они могут даровать
триумф обожествления, победу над врагами, присвоение
денег и имущества, предвидение исхода битв. Они
могут защитить от врагов честь, жизнь, имущество
и территорию, даровать таланты стратегии и
тактики, даровать талант координировать войско
и доминировать над бойцами. Они могут освятить
оружие и усилить его мощность, направить оружие
точно в цель. Они могут натравить врагов друг на
друга, ссорить людей и мирить людей. Способствуют
захвату территории и контролю над ней, избавляют
от жадности. Таковы их риддхи. Махариддхи
Чандабхайравы и Каумари проявляются так: в битве и
на войне они могут победить кого угодно, и обеспечить
великий триумф. Функция этих божеств – создание

152
войн, управление войной, уничтожение врага на войне,
захват, победа, удержание, контроль захваченного.
В бхайрава-кали-мандале, используемой в
абхичаре, Чандабхайрава и Чанди-Каумари имеют
свою специфическую антропоморфную форму.
Тело Чандабхайравы красного цвета. Головы бога,
увенчанная боевым шлемом в виде кирита-мукуты,
излучает ауру в виде пылающего золотого солнца.
Вокруг шеи – гирлянда из окровавленных отрубленных
голов и ожерелье из драгоценных камней, на груди
пластинчатый панцирь, на теле брахманский шнур
из кишки человека. В руках Чандабхайрава держит
длинный прямой меч, щит, копье, еще одна его рука
демонстрирует абхайа мудру. Пояс бога украшен
отрубленными человеческими руками. Чандабхайрава
облачен в синие, небесно-бирюзовые и черные одеяния,
украшенные золотой вышивкой. Антропоморфная
манифестация Кумари выглядит так: тело красного
цвета, вокруг головы, увенчанной боевым шлемом в
виде кирита-мукуты, сияет аура пылающего золотого
солнца. На шее богини гирлянда из отрезанных
голов, гирлянда из отрезанных ушей и ожерелье из
драгоценных камней. Грудь защищает пластинчатый
панцирь. В руках Каумари: сабля, боевой лук, огненная
стрела; еще одна рука демонстрирует варада мудру,
наделяющую адептов золотыми и серебряными
монетами. Пояс грозной богини украшен скальпами

153
врагов. Она облачена в синие, небесно-бирюзовые и
черные одеяния, украшенные золотой вышивкой. Ее
тайное имя – Гхорарупа, «Имеющая ужасную форму».
Ваханами Каумари и Чандабхайравы являются вепрь,
крылатый конь, павлин; тотемами – тигр, волк, орел и
сова. Небесным спутником этой йамалы является бог
Мангал (Марс), соседствующим спутником – бог Йама.
Чандабхайрава и Каумари управляют пишача кулой.
Пишачи – злобные и вредоносные демоны, согласно
распространенному определению являющиеся
проклятыми душами питаров (предков), нападающие
на людей, пожирающие их и пьющие их кровь. Согласно
же брахманам и «Махабхарате», пишачи были созданы
Брахмой вместе с асурами и ракшасами из отдельных
капель воды, оставшихся после тех капель, из которых
были созданы девы, люди и гандхарвы, или возникли из
мирового яйца. Согласно пуранам пишачи — это дети
Кашьяпы и его жены Пишачи (Кродхаваши, Капиши)
или созданы Брахмой из своего гнева («Вишну-пурана»).
Против пишачей существуют специальные заклинания
и травы, так как они способны на похищение душ
людей. Вместе с бхутами, веталами и якшами пишачи
обитают на шмашанах – в местах кремации мертвецов.
Также местами их жительства бывают пустые дома
и заброшенные дороги. Передвигаются эти демоны в
сумерках. Они способны принять любой облик и даже
стать невидимками. Некоторые индийцы верят, что

154
тот, кто увидит пишачей – в течение девяти месяцев
умрет, если только не задобрит Чандабхайраву и
Каумари гимнами в их честь и подношениями даров.

КРОДХАБХАЙРАВА И НАРАКАЛАКШМИ
(ВАЙШНАВИ)

Кродхабхайрава и его шакти Вайшнави, также

именуемая Наракалакшми, олицетворяют мир
запредельной божественной ясности, ярости,
всесилия, гнева, злобы, ненависти, отторжения,
боли и страданий. То есть в высшем проявлении
они являют собой мир божественного света, а в
низшем проявлении они олицетворяют собой мир
ада – нараки. Их месторасположение на лотосе
бхайрава-кали-мандалы – юго-запад. Функцией этих
божеств является ярость чистой божественности,
образование и контроль мира боли, ненависти, злобы
и отторжения, избавление от мира боли, отторжения
и злобы. Посредством присущей Кродхабхайраве и
Вайшнави махариддхе, эта пара божеств может
помочь прогрызть, прожечь все препятствия на пути
к дживанмукти, испепелить сансару и обожествиться,
избавить от нараки (ада), преобразовать страдания
в гармонию, боль в наслаждение, гнев в нерушимое
спокойствие, ярость – в ясность. Риддхи Вайшнави

155
и Кродхабхайравы многочисленны и впечатляющи.
Эти божества могут натравить на врагов страдания,
боль, мучения, демонов, садистов и маньяков, могут
превратить живое существо в садиста и маньяка, в
зомби ада, и загубить ему как жизнь, так и посмертие,
могут подсадить человека на неконтролируемый гнев
или отторжение, и через это толкнуть его на роковой,
непоправимый поступок, болью и страданиями могут
довести до самоубийства, могут сделать человека
жертвой чьего либо гнева, ненависти и отторжения,
могут спасти и избавить от всего вышеперечисленного,
могут одолеть врагов человека, наслав на них страдания,
боль и ненависть, проклясть врагов, натравить их
друг на друга и заставить их друг друга мучить и
изводить. Кродхабхайрава и Наракалакшми могут
наделить человека способностью успешно проявиться
крайне интенсивно для осуществления задачи, дать
силы для успешного решения множества задач, для
триумфального осуществления множества акций.
Их негативные проявления в человеке – заблуждение,
одержимость злобой и гневом. Интровертивная
природа этих божеств – звучание. Как божества сферы
звука и таттвы эфир, они именуются Равабхайрава и
Гаджакарна.
В традиции капаликов Кродхабхайрава является
гневным проявлением бога Рудры. Согласно более
поздним тантрическим традициям, Кродхабхайрава

156
является гневным проявлением бога Вишну. От
Вишну у него присутствует шакти Вайшнави и
некоторые иконографические формы. На юге Индии
он проявляется как бог с телом темно-синего или
жемчужно-свинцового цвета, передвигающийся на
орле, держащий в руках атрибуты Вишну: булаву,
боевую чакру, морскую раковину и плюс к этому сосуд.
От Рудры у него ярость, сила бедствий и уничтожения,
огонь. Согласно ряду тантрических традиций тело
у Кродхабхайравы дымчатого цвета, его камень –
жемчуг, в руках он держит топор, длинный меч и щит.
На самом же севере Индии и в Непале Кродхабхайрава
изображается богом, имеющим зеленое тело, летающим
на орле, имеющим жену Вайшнави – богиню с телом
зеленого цвета, летающую на павлине. Очень часто
Вайшнави в Индии изображается прекрасноглазой
богиней темно-синего или фиолетово-черного цвета,
держащей в руках морскую раковину, булаву, лотос,
меч, лук, с руками сложенными в абхайа мудру и варада
мудру. Она богато украшена ювелирными изделиями
и гирляндой из листьев, увенчана кирита-мукутой
и передвигается на орле Гаруде. В тантрических
традициях севера Индии Вайшнави имеет тайное
имя ГхорамукхА – «ужасноликая», что ассоциирует ее
с богиней по имени Нарасимхи, имеющей лицо львицы,
чей муж – львиноголовый бог Нарасимха, гневное

157
воплощение Вишну.
При изучении феномена Кродхабхайравы и его
шакти, обнаруживается такая чудовищная мешанина
несовместимых друг с другом аспектов, что идти дальше
по пути фантасмагории – уже некуда. Понимание
трансгрессивности божеств и их гневной природы
деградировало до такого уровня, что в сознании
многих людей Индии по отношению к Кродхабхайраве
и Вайшнави царит шизофрения. Возьмем для примера
один из текстов, описывающий бхайрав и матрик,
считающийся среди большого количества людей
довольно авторитетным:

Trinethram, varadam, santham, kumarancha

digambaram,
Gadam shankam cha Chakrancha pada pathrancha
dharinam,
Lakshmyacha sahitham vame garudasana susthitham,
Neela varnam maha devam Vande Sri Kroda Bhairavam.
«Я приветствую злого гневного Бхайраву, кто
является великим синим богом, имеющим три глаза,
благословляющего, миролюбивого...»

Четверостишье началось с описания Кродхабхайравы

как яростного, гневного и злобного и продолжилось
заявлением о том, что Кродхабхайрава – добрый,
миролюбивый бог. «Не лысый ты, Александр, так как

158
имеешь много волос на голове, однако ты совершенно
лысый, так как не имеешь на голове ни одной волосинки».
В данном случае проявляется не божественная
амбивалентность, а деградация трансгрессивности
культа Бхайравы и Кали и прогрессирование в
людях страха и ужаса по отношению к божествам.
Народ можно понять: Кродхабхайрава и его адская
Наракалакшми так кошмарны и опасны, что их,
со всей силы и побыстрее, постарались прикрыть
благопристойными и красивыми улыбающимися
масками. Вот только капалики, основатели культа
мандалы бхайрав и матрик, не обрадовались бы такому
подходу. Потому как «мирный гневный бхайрава» -
это нонсенс, абсурд и ложь. Как «не употребляющий
алкоголь алкоголик». Если пытаться «кастрировать»
гневных божеств, нивелируя их гневный аспект в
своем уме, то божества могут «кастировать» жизнь
человека: молитвы и заклинания, обращенные к
гневным божествам, сработают не так, как это
должно быть. И через это можно хлебнуть много горя.
Нам пришлось попутешествовать немало, посетив
очень и очень специфические места, чтобы определить
суть Кродхабхайравы и Вайшнави-Наракалакшми.
И вот что мы скажем, словами самого Бхайравы:
«Велик Кродхабхайрава – бог-демон, пьющий
слезы, наделяющий страданиями, раскаленный,
истребляющий яростью, чернеющий гневом и злобой,

159
безумный от ненависти, проклинающий, терзающий,
страстью пылающий, демонами ада повелевающий,
бешенством испепеляющий. Бог велик силой своей
шакти. Ей уважение и почет». Шакти Кродхабхайравы
ему под стать, потому самым адекватным именем ей
будет Наракалакшми: «богиня процветания и удачи
ада». Бог в помощь!

Кродхабхайрава и Вайшнави

160
 Как уже упоминалось выше, Кродхабхайрава и
Гхорамукха в лаконичной базовой мандале являются
божествами звучания и мира звуков. Согласно
Матрикабхайраванирнайе, они божества заблуждения
и избавления от заблуждения. В мандале Гхорамукха
и Кродхабхайрава находятся на юго-западе. Там же
находится бог неудач и страданий Нивритти. Боги
ада могут наслать неудачи, подвергнуть тягчайшим
страданиям, а могут избавить от них, могут даровать
удачу и процветание даже в аду. Могут они, также,
наделить радостями и успехами, которые окончатся
адскими страданиями.
Антропоморфная манифестация Кродхабхайравы
в мандале бхайрава-кали-абхичары такова: тело
ярко-белое, дымящееся серым дымом. Волосы и борода
огненные, голова увенчана огненной джата-мандалой:
головным убором и круговой прической, подобной
ауре, либо агни-кешей, украшеной демоническими
головами, орущими от боли и ярости. Шею бога
украшает ожерелье из вырванных глах, ушей, носов,
языков, ожерелье из горящих углей и гирлянда из
окровавленных человеческих голов. Брахманский шнур
Кродхабхайравы соткан из нервных волокон. В руках
он держит молот-палицу, кривой нож мясника, сосуд с
едким ядом и еще одна его рука находится в позиции
абхайа мудра. Пояс бога украшен крючьями на веревках
или цепях, подобных тем которые используются на

161
скотобойнях. Согласно символизму и мифологии Индии,
эти приспособления (напоминающие аналогичные
орудия Сайнобита из фильма «Восставший из ада»)
предназначены для затаскивания грешников в нараку.
Ими вооружены Йамадуты – существа из бригады
бога смерти Йамы. Одет Кродхабхайрава в черные,
бордовые и красные одеяния и в содранную с живого
человека кожу. Антропоморфная манифестация
Наракалакшми соответствует Кродхабхайраве:
раскаленное ярко-белое тело, дымящееся серым дымом,
на голове огненные пылающие волосы и корона – агни-
кеша, украшеная демоническими головами, орущими
от боли и ярости. На шее ожерелье из вырванных
глах, ушей, носов, языков, ожерелье из горящих углей,
гирлянда из окровавленных голов. Пояс богини украшен
плетением из человеческих кишок. В ее руках ножницы
или щипцы, меч с извивающимся лезвием, плеть с двумя
хвостами, на концах которых - крючья. Одета в черное,
бордовое, красное и в содранную заживо человеческую
кожу. Ваханами Кродхабхайравы и Вайшнави являются
демон, орел и синий лев; тотемами – скорлопендра,
гребнистый крокодил и змея. Небесным спутником
этой пары божеств является Раху, соседствующим
спутником является ужасное божество Нивритти.
У Кроддхабхайравы и Вайшнави есть еще один аспект:
они являются владыками апасмара кулы. Апасмары
– это демоны невежества, потери ориентации,

162
эпилепсии, судорог и конвульсий. Они имеют форму
карликов. Танцующий Шива Натараджа попирает
ногами карлика невежества, корч и судорог адского
бытия.

УНМАТТАБХАЙРАВА И ВАРАХИ (МОХИНИ)

Унматтабхайрава, пребывающий на западе бхайрава-

матрика мандалы, является манифестацией довольно
широкого круга аспектов Калабхайравы. Однако,
прежде всего это божество мудрости за пределами ума,
опьянения божественным и творческим вдохновением,
божество умопомрачения, эйфории, безумия, введения в
заблуждение, делирия, эротической страсти и оргазма.
Его шакти – богиня Варахи. Она же, когда проявляется
в своем прекрасном, эротическом аспекте – именуется
Мохини. Их измерением является мир свободы
сознания, опьянения, безумия, наваждений и сексуальной
страсти, располагающийся на западном лепеске лотоса
бхайрава-кали-мандалы. Согласно ряду источников,
капалики считали Унматтабхайраву манифестацией
интоксицированного сомой и любовной страстью
Индры. Другие источники, как пуранические, так и
тантрические, указывают на то, что Варахи является
супругой аватары Вишну, носящего имя Вараха. Отсюда
возникает версия о том, что Унматтабхайрава

163
является манифестацией Вишну. И, наконец, согласно
третьему ряду источников, Варахи является супругой
бога смерти Йамы. Если исходить из этой версии –
Унматтабхайрава является манифестацией Йамы.
При этом, запад является местом пребывания Сатурна
– Шани, брата Йамы, а также местом пребывания
бога Варуны, бога мировых вод, верховного хранителя
справедливости и судьи. На первый взгляд, перед нами
непостижимая разуму мешанина энергий, функций
и атрибутов. Так и должно быть: слово «унматта»
переводится как «безумный», «шальной», «опьяненный»,
«пьяный», «интоксицированный», «умопомешаный»,
«психбольной», «бешеный», «ужасный», «имеющий
отношение к растению дурман». Тем не менее, мы можем
увидеть очертания сущности Унматтабхайравы
и его Шакти. Ключом к этому будет собственно
Махабхайрава, Калабхайрава.

164
 Унматтабхайрава и Варахи

Обратимся к верховному бхайравайтскому мифу.

После того как Бхайрава оторвал или отрезал
голову Брахме, он скитался по миру обнаженным, с
длинными растрепанными волосами, украшенным
живой змеей, собирая подаяние в чашу из черепа,
сопровождаемый собакой, стаей шакалов или свитой
из бхутов и гоблинов. Миф рассказывает о том, как
преследуемый Брахмахатьей, следуя от этапа к этапу
своих странствий, Бхайрава забрел в лес гималайских
кедров, где жили семь риши (семь ведических мудрецов)

165
вместе со своими женами. Эти аскеты были сыновьями
Брахмы, прародителями варны брахманов, высшей
из четырех варн древнего социума. Они стремились
к духовному совершенству, выполняя суровый
аскетический тапас и поддерживая священный огонь.
Бхайрава пришел в этот лес, чтобы испытать их веру
проявлением буйного анархического мятежа против
всех ортодоксальных устоев, а также открыть им
бхайрава-кали-дхарму. Когда он вошел в селение риши,
то не застал их. Мудрецы незадолго до этого ушли в лес.
Бхайрава, интоксицированный букетом магических
зелий, был дик и очарователен. Он был абсолютно
обнаженным, и только пепел сожженных трупов,
служил ему украшениями и покрывал все его тело. Бродя
вокруг хижин риши, эротично танцуя, и держа свой
эрегированный половой орган в руке, он стал просить у
жен риши милостыню. Он то дико танцевал, то кричал,
то бродил вокруг жилища отшельников подобно нищему.
Те были настолько соблазнены его нагой красотой, что
оставили всякий стыд. Они бросились к нему, забыв
про благопристойность и изнемогая от сексуального
желания. Женщины распустили волосы, некоторые из
них катались по земле и делали призывные жесты даже
в присутствии мужей, когда те вернулись из леса.
Аскеты не узнали Бхайраву, явившегося перед ними
абсолютно нагим, дико танцующим и поющим,
держащим в руках только череп Брахмы и свой половой

166
член, окруженным их женами, а также гоблинами,
шакалами и собаками. Бхайрава выглядел одновременно
и развратно и зловеще. Риши не поняли, что Бхайрава
ломает все ограничения и границы, потому что он и его
духовный путь – вне всяких умственных, эстетических
и социальных ограничений.
«Что это за несвятой отец? Разве так должны
выглядеть и вести себя странствующие подвижники?!»
- возмутились риши – «мы сейчас тебя научим
правильным манерам и уму-разуму!» Они так
разгневались на безумного Бхайраву, что прокляли
его член таким ужасным проклятием, что пенис
Бхайравы тут же отвалился и упал на землю. Однако,
упав, он превратился в колонну огня, а на месте
старого лингама вырос новый лингам. Он также был
проклят, отвалился, упал и превратился в огненный
свет, а у Унматтабхайравы снова вырос огромный
лингам. И так множество раз. Увидев такое сочетание
внутренней духовной силы с внешней красотой
мужского тела, жены аскетов решили оставить их, и
неотступно следовать за Бхайравой. Согласно Шива
пуране, как только мудрецы распознали Шиву, он
передал им наставления: «Страсть бога невозможно
остановить. Мир не найдет покоя до тех пор, пока для
моего полового органа не найдется достойного места.
И нет для него лучше места, чем йони владычицы
горной страны (Бхайрави, Парвати) Как только

167
она поместит в себя мой лингам, так сразу же в мир
придет покой». Затем Шива наставляет мудрецов, как
следует почитать Лингам. «До тех пор пока фаллос не
будет установлен – не будет мира ни в одном из трех
миров. Чтобы умиротворить божественный лингам,
нужно построить основание для него в форме вагины.
И установив его там с молитвами, подношениями,
простиранием, гимнами, под сопровождение
музыкальных инструментов, надо поливать его
святой водой, Затем следует призвать Бога, говоря:
«О, владыка, ты источник вселенной, ее ось и основа.
Ты присутствуешь во всем, что существует. Вселенная
– лишь форма твоего бытия. О милостивый, стань
спокойным и защити весь мир».
Итак, пранавой мантры этого мифа будет
аспект божественности, передающей знания в
трансгрессивной манере. При этом в мифе доминирует
эротический аспект. Далее следуют два аспекта:
интоксикация-безумие и крушение всех табу, правил
и норм. Фактически, Унматтабхайрава предстает
нам как божественность, проявившаяся как бог хаоса,
в ком сплелись мудрость и безумие, любовная страсть
и разрушение. Возникает вопрос: почему большинство
источников не ассоциирует Унматтабхайраву с
богом любви и сексуальной страсти Камой и с богом
интоксикации Сомой? Почему идет ассоциирование
Унматтабхайравы с Варуной, Шани, Индрой и Вишну?

168
Рассмотрим это. Поскольку Унматтабхайрава
родственен Капалабхайраве, имеющему в себе силу
Сомы, Чандры (Луны) и Индры, опьяненному сомой –
он проявляется как Сома и как Индра. Капалабхайрава
и Унматтабхайрава два божественных преступных
аспекта одного и того же Махакалабхайравы.
Варуна – и дэва и асура, бог вод хаоса и космоса, он
хранит рту – мировой порядок, «мировой закон».
Йама и Шани – родные братья, и как Варуна они
карают и даруют блага. Хаос – смесь жизни и смерти.
Йама – бог смерти, Шани – бог кары и награды,
учитель мудрости. Умопомрачение – хаос, частичное
умирание. Сфера интоксикации – знание зелий и их
свойств. Божество безумия способно не только быть
безумным, но и насылать на других безумие и исцелять
от безумия. Вводить в безумие – значит, либо вводить
в божественное сознание за пределами обычного
сансарического ума, либо умение вводить в иллюзию, то
есть обманывать. Поэтому Унматтабхайрава является
как покровителем мистиков и отцом сомасиддханты,
так и покровителем шулеров и аферистов.
Действительно, ввод человека в запредельную
мудрость, ярое вдохновение и не знающую преград
божественную любовь может условно именоваться
«введением в безумие». Унматтабхайрава вводит в
экстаз запредельной мудрости, ярость вдохновения и
безумие эротической страсти и любви. В силу этого

169
он – Махакама. В Дамара тантре и в Бхутадамара
тантре Унматтабхайрава выступает в роли учителя
магии и колдовства, как во имя пробуждения, так во
имя процветания и во имя уничтожения. То есть он
проявляется как Аситангабхайрава, Самхарабхайрава,
Кродхабхайрава, Рурубхайрава, Йама и Шани. Вот
диалог Шакти и Унматтабхайравы из Дамара тантры:
«O, Владыка!... Как могут быть уничтожены Брахма и
другие боги? Как мертвый человек может ожить, стать
здоровым и бессмертным?... Поклонившись (богине),
Унматта Бхайрава сказал: Я, Бог Гнева... Из любви к
тебе я раскрою эти тайны... Вот мантра... Рецитация
этой мантры, рожденной из пор Кродхабхайравы,
словно пламя от удара молнии, сжигающее праматхи
и посылающее Брахму, Индру и других богов в царство
Йамы».
Теперь о связи Унматтабхайравы и Вишну. В версии
мифа о Бхайраве, описанной в Сканда пуране, Бхайрава
испытывает мудрецов, подослав к ним красивую
проститутку Мохини. На самом деле эта куртизанка
была богом Вишну, которого Бхайрава попросил принять
эту форму. В этом варианте мифа мудрецы отказались
от своей аскезы, чтобы следовать за куртизанкой
повсюду, в то время как Бхайрава в форме нищего
соблазнил их жен. Поскольку шакти Унматтабхайравы
– Варахи, и Варахи же шакти аватары Вишну
по имени Вараха, самым простым способом для

170
Унматтабхайравы попросить Вишну оказать ему
вышеупомянутую услугу является попросить свою жену
Варахи проявиться в виде Мохини. В интровертивной
тантрической мандале ряда тантрических традиций
Варахи отвечает за мир осязания, прикосновений. Эта
пара божеств может проявляться как йамала осязания
и таттвы воздух: бог Аштабхуджабхайрава и богиня
Караладэха. Осязание – это доминирующий канал в
сексе, а проституция – это эксплуатация секса. Кстати,
именно поэтому Унматтабхайрава и Варахи также
являются покровителями сутенеров, проституток,
порноактеров, порномоделей, порнографии, публичных
домов и проституции. То есть они есть покровители
сферы, связанной с иллюзией (любви) и с эксплуатацией
секса.
Вот подробная версия легенды о Бхайраве, Мохини,
риши и их женах. Унматтабхайрава и Мохини сочли
духовную жизнь семиведических мудрецов ограниченной,
а поведение мудрецов – ханжеским. Риши мнили себя
образцами добродетели и благопристойности, глядя
свысока на других людей. Бхайрава и его шакти решили
проверить: соответствует ли натура семи риши и их
жен тому, как они себя позиционируют. Когда риши
ушли в лес за дровами, Унматтабхайрава пришел в
их селение и начал соблазнять их жен. Очень скоро
жены были готовы вступить с ним в любовную связь.
Унматтабхайрава предложил им совершить акт любви

171
в пещере, располагавшейся в одной скале, неподалеку
от селения риши. В это время прекрасная Мохини
вступила в контакт с самими риши. Она заигрывала
с ними, осыпала комплиментами, эротически
танцевала перед ними и говорила, что для нее будет
большой честью, если святые мудрецы подарят ей хотя
бы немного любви. Мудрецы возбудились и пришли в
соблазн. Они изъявили желание соединиться в любви
с восхитительной красоткой, сводящей с ума своими
сексуальными флюидами. Мохини предложила риши
войти в пещеру и там вступить с ней в любовный союз.
Перед этим она решила принять омовение в лесной
реке. Мудрецы вошли во мрак пещеры, разделись и стали
ожидать Мохини. В это время Унматтабхайрава
привел в пещеру жен риши, сказав им, что сейчас он
совершит омовение и придет к ним. В пещере жены
разделись догола и стали ждать Унматтабхайраву.
Услышав в пещере шепот своих жен, риши решили, что
это пришла Мохини. Жены риши, услышав, как во тьме
к ним приближаются их мужья, решили, что это идет
Бхайрава. Когда голые риши столкнулись в пещере со
своими обнаженными женами, они были в шоке. Потом
они поняли, что Мохини и Унматтабхайрава разыграли
их и поиздевались над их благочестивой спесью. Сгорая
от стыда и смущения, ведические мудрецы и их жены
пререоценили себя более адекватно, что пошло и тем и
другим на пользу. Унматтабхайрава и Мохини помогли

172
риши и их женам реалистичнее познать самих себя. А
ведь духовный путь – это путь к себе, без самопознания
он невозможен.
В традиции Шри Видья Варахи представляет
собой, в частности, гордыню. В ряде тантрических
традиций говорится что Унматтабхайрава
устраняет препятствия связанные с негативно
гипертрофированным эго. Эта божественная пара
поистине сокрушила гордыню ведических мудрецов
и гордость их жен. Варахи и Унматтабхайрава
сбивают спесь с людей, введя их в заблуждение, опаивая
их интоксикантами, провоцирующими нелепое
поведение, заражая их похотью, и на посмешище и
позор выставляя их голыми. Они также используют
интоксикацию шактипатом и зельями, для того
чтобы сбить спесь с «книжных червей»: схоластов-
метафизиков и чиновников от религии – показать,
что умственные представления о божественности и
мироздании – не более чем умственные представления,
а не реальность.
В консервативном индийском обществе
Унматтабхайрава и Варахи освящают сексуальный и
интоксикационный экстаз, освящают внебрачные связи
во имя божественной гармонии – то есть помогают
выйти за пределы косных ограничений ума и успокоить
демона неудовлетворенного либидо. Как и Рурубхайрава
и Раудри, Унматтабхайрава и Варахи могут усилить

173
сексуальность и фертильность и даровать адептам
рождение детей. Унматтабхайрава и его шакти Варахи
олицетворяют собой божественный мир за пределами
косных рамок ума, мир эротического, сексуального
экстаза, божественной интоксикации, опьянения
божественностью, пьяного веселья, наркотической
интоксикации, безумия и сумасшествия, обмана
и введения в иллюзии, наркомании и алкоголизма.
Соответственно, они могут помочь избавиться и
защититься от всего этого, даровать мистическое
и поэтическое прозрение и вдохновение, обмануть
врага или жертву, лишить врага разума, свести с
ума, подсадить на наркотики, споить алкоголем,
разрушить через это здоровье и жизнь врага. Они
могут помочь изготовить и продать психоактивные
зелья, вырастить психоделические грибы и растения
или раздобыть их, помочь с овладением шаманским
трансом и одержимостью божествами, помочь в
транспортировке магических зелий. Эта йамала может
исцелить от сумасшествия, наркомании и алкоголизма,
усилить позитивное воздействие магических веществ
во имя исцеления, одухотворения и обожествления,
подчинить сумасшедших, обожествиться. Варахи и
Унматтабхайрва могут помочь любовникам избежать
кары со стороны обманутых супругов и могут помочь
обманутым супругам раскрыть любовные шашни. Эти
божества могут помочь женщинам привораживать

174
мужчин, вызывая в них сексуальную страсть, и помочь
мужчинам привораживать женщин. Они могут усилить
удовольствие от секса, усилить оргазм и сделать его
множественным и продолжительным. Для обретения
помощи от Варахи и Унматтабхайравы надлежит
знать посвященный им медитативный церемониал,
включая последовательность этапов и все детали
мистико-магической литургии, либо обратиться
к мастеру абхичары, являющемуся жрецом культа
Бхайравы и Кали, включающего в себя почитание
бхайрава-кали-мандалы.
Варахи изображается с головой веприцы, в руках
может держать посох-данду, молнию, меч, стрекало,
плуг, сосуд, колокольчик, чакру, боевой лук и хвост
яка. Ее ваханой являются баран или буйвол. На
голове – корона каранда-мукута. Веприца, свинья
является олицетворением буйной сексуальной силы,
а также олицетворением тотальной погруженности
в интоксикацию («напился и валяешься как свинья».
В Варахи-тантре есть упоминание о пяти формах
Варахи: Свапнаварахи, Чандаварахи, Махиварахи
(Бхайрави), Криччаварахи и Матсйаварахи. Ее также
называют Панчами, потому что она являет пять
аспектов божественности: Брахму, Вишну, Рудру,
Ишвару и Садашиву. В ряде тантрических традиций
Варахи имеет имя БхимА, «Ужасная и Великолепная».
Еще одна форма Варахи – Чайтанйабхайрави. Она

175
передвигается на колеснице, запряженной кабанами. Она
проживает в Океане сока сахарного тростника (Икшу
– один из четырех океанов, который окружает Богиню
Мать), царствуя на Острове Девяти Драгоценностей.
У нее две руки, она сидит в лалитасане, у нее голова
веприцы и тело божественной женщины. В правой руке
Чайтанйабхайрави держит рыбу, а в левой – капалу.
В своем большом животе Варахи содержит вселенную
(Бхугарбха Парамешвари Джагаддхатри).
В южноиндийской традиции Унматтабхайрава
изображается восседающим на белом коне или
стоящим рядом с белым конем. Его прическа украшена
месяцем, его тело имеет золотистый цвет. В руках
он держит меч, щит, посох и сосуд с интоксикантом.
Согласно некоторым другим источникам, ваханой
Унматтабхайравы служит не конь, а лебедь, и держит
Унматтабхайрава не посох, а пестик к ступе для
изготовления интоксиканта. Пестик логичен, так
как он символизирует и фаллос, и изготовление
интоксиканта. «Белый конь» - символ одержимости
интоксикацией, гневом, как и символ победителя.
Что касается лебедя – то мы не нашли никаких
иных аргументов, обосновывающих такой вариант
ваханы, кроме одного: лебедь не намокает от воды и
не пачкается от грязи, так и божественный адепт
не деградирует от нарушений табу, не становится
алкоголиком и наркоманом от интоксикантов,

176
не развращается от дикого секса и не ухудшает
карму от аферизма, сутенерства и проституции.
Это риддхи данной пары божеств. Их махариддхи
таковы: Унматтабхайрава и Мохини могут вывести
сознание за пределы ограничивающих рамок, наделить
божественным вдохновением и наслаждением
божественной любовью, даровать силу любви, даровать
силу освобождать, пробуждать, и силу ограничивать и
контролировать. Когда они проявляются в человеке
негативно, то в нем начинает проявляться чрезмерная
гордыня, одержимость, тупость, сумасшествие,
наивность, зависимость от психоактивных веществ,
порабощенность любовной страстью и сексом.
Э. Шалье-Висувалингам, опираясь на ряд ее источников
описывает Унматтабхайраву так: тело белого цвета,
в руках держит сосуд, палицу с железными зубьями,
щит и бхиндипалу (разновидность метательного
оружия). В непальских и индогималайских традициях
Унматтабхайрава всегда обнажен и его большой
половой орган всегда эрегирован. В этих традициях
Унматтабхайрава имеет тело голубого цвета, стоит
на змее, символизирующей кундалини, и держит в руках
кхатвангу и метательную чакру. Он олицетворяет
архаического Лакулишу, а также мир сексуальной
йоги и каулизм. Существует мнение, что в ваджраяне
Унматтабхайрава соответствует Чакрасамваре а
Варахи – разумеется, богине Ваджраварахи. Есть более

177
редкие формы Унматтабхайравы – зеленого и красного
цвета. Зелный цвет символизирует парадоксальность
и магические зелья, красный – жар любви, страсти и
мужской силы. Иногда Унматтабхайраву изображают
желтым, но, как правило, это условно выражает
золотистый цвет. Наиболее распространены цвета,
могущие ясно символизировать сексуальное безумие
или сексуальную привлекательность.
В бхайрава-кали-абхичаре Унматтабхайрава
проявляется как бог, имеющий красивое лицо и
золотое тело. Его джата-мукута украшена молодым
месяцем и цветами дурмана. На шее он носит четки из
рудракши, ожерелье из драгоценных камней и ожерелье
из магических грибов. Его брахманский шнур сплетен
из конопли. Унматтабхайрава обнажен, его огромный
лингам вечно эрегирован. В руках великолепного
бога чилум (трубка для курения конопли), щит-
бубен, палица, также являющаяся как пестиком для
лекарственной ступы, так и палочкой для бубна, еще
одна рука Унматтабхайравы расположена в позиции
абхайа мудра. Варахи в абхичаре проявляется как
Мохини – великолепная, очаровывающая, вызывающая
влечение богиня, имеющая прекрасное лицо и золотое
тело. Голова Мохини увенчана короной – золотой
каранда-мукутой, украшенной золотым ликом веприцы
и драгоценными камнями. На шее Мохини носит четки
из драгоценных камней, гирлянду из цветов и гирлянду

178
из магических грибов. В ее руках колокольчик, капала
с интоксикантом, меч, еще одна рука богини сложена
в варада мудру. Одета Варахи в красное, пурпурное,
фиолетовое, белое, зеленое.
Ваханами этой пары божеств являются белый
конь, баран, буйвол; тотемами – вепрь, паук, павлин,
лебедь. Их небесный спутник – бог Шани (Сатурн), их
соседствующий спутник – Варуна. Унматтабхайрава
и Варахи возглавляют брахмаракшаса кулу.
Брахмаракшасы – духи брахманов, мертвых ученых,
которые сделали зло в своей жизни или злоупотребили
своими знаниями. Это очень мощные и опасные
существа, они по-прежнему высокопродвинуты и
могут наделить золотом, деньгами. Они обладают
качествами, как брахмана, так и ракшаса.

КАПАЛАБХАЙРАВА И ИНДРАНИ
(ЧАНДАКАПАЛИНИ)

Бог Капалабхайрава и богиня Индрани (Аиндри,

Чандакапалини, Махендри) располагаются на северо-
западном лепестке абхичара мандалы. Их измерение
– мир преступности, переходов, трансформации.
Их функция – трансгрессия, преступление, крушение
косности, свобода, соединение, трансмутация.
Капалабхайрава есть проявление преступного аспекта

179
Калабхайравы. В традиции народного индуизма он
парадоксальным образом превращается в охранителя
северо-запада. В ряде тантрических традиций к
этой специфике Калабхайравы и его шакти Индрани
добавляется аспект олицетворения сферы визуального
восприятия и управления таттвой огонь. Когда этот
аспект рассматривают отдельно, то олицетворяющих
его божеств называют Джвалабхайрава и Чандакши.
Шакти Калабхайравы является Аиндри, она же
Индрани, Махендри и Чандакапалини. Посредством
этого открывается то, что Капалабхайрава есть бог
Индра – любящий напиться хмельной суры буйный
предводитель молодых арийских воинов, атакующих
различные племена и похищающих их скот. И Бхайрава
и Индра являются мастерами краж, грабежей, разбоя,
вымогательства, афер, азартных игр и переправки
краденого. Об этом свидетельствуют веды, священные
мифы и предания. На юге Индии Капалабхайрава
часто изображается красивым юношей, восседающим
на слоне, держащим в руках ваджру-молнию, меч
с пламенеющим лезвием, чашу и удавку-аркан. Его
камень – алмаз, то есть ваджра, молния Индры. В
ряде индийских традиций, распространенных по
всей Индии, Капалабхайрава проявляется как бог
с телом золотого цвета, держащий в руках палицу
с железными зубьями, чашу, круглый щит и копье.
На самом севере Индии и в Непале Калабхайрава

180
проявляется как бог с телом рубиново-красного цвета.
Среди предметов, которые он держит – стрекало для
управлением слоном, а также рыба, символизирующая
махасиддха Матсьендранатха, основателя
традиции каул и натхов. То, что Капалабхайрава
идентифицируется с Индрой, подтверждается его
атрибутами, поведением, слоном-ваханой, а также
обликом его шакти. Аиндри, также известная как
Индрани, Махендри, Шачи и Ваджри, а в ряде северных
недвойственных тантрических традиций известная
как Бхишани, вместе с Капалабхайравой восседает на
слоне и имеет от двух до тысячи глаз, словно Индра.
Аиндри обладает смуглым телом, изображается как
имеющая два, три или тысячи глаз, совсем как Индра.
Она вооружена ваджрой-молнией и удавкой-арканом, в
руках она также держит слоновье стрекало и стебель
лотоса, в некоторых случаях произрастающий из
чаши-капалы. В Непале Индрани иногда изображают с
телом розового цвета. Как мы уже упоминали, в ряде
тантрических традиций Индрани олицетворяет
видение и мир образов: божественное видение в
нирваническом аспекте и заблуждение в целом, как
и зависть в частности, в сансарическом аспекте. То
есть она может, как освещать истину, так и вводить
в заблуждение. Мы видим, что Капалабхайрава и
Аиндри, как и очень многие божества индоарийского
пантеона, являются амбивалентными божествами,

181
могущими проявляться «дхармично», «адхармично»
или «трансгрессивно-дхармично».

Капалабхайрава и Индрани

Капалабхайрава, отрезавший голову богу-творцу

Брахме, олицетворяет собой царство духовной
трансгрессии, путешествий, перемещения и
преступности. Он и его шакти Махендри могут
помочь обрести дживанмукти, божественности

182
радикальными путями, преодолеть любые рамки,
ограничения, освободиться от оков, достичь счастья
неведомым способом. Это их махариддхи. Риддхи
Капалабхайравы и Индрани-Махендри могут
защитить от проблем на пути трансгрессивного
радикального мистицизма, обеспечить успешные
путешествия, командировки, перевозки, превращения,
помочь в преодолении кармических ограничений,
в обожествлении трансгрессии и преступности,
в свержении власти, а также в сокрушении догм
и авторитетов, могут даровать успехи во всех
видах преступности: в аферизме, вымогательстве,
рэкете, воровстве, бандитизме, разбое, грабежах,
контрабанде, фальшивомонетчестве, наркоторговле,
убийствах, проституции и уклонении от налогов,
могут защитить от всех видов криминала. Эта пара
божеств покровительствует узникам тюрем и лагерей,
обеспечивает заключенным поддержку, может помочь
оборвать бесплодные или мешающие связи, дела,
процессы и обязательства. Когда же они проявляются
в человеке негативно, в человеке возникает зависть,
стремление к излишней деструкции и к достижению
желаемого даже неправильной ценой.
Бхайрава, в основном, олицетворяет стихию огня.
Однако, поскольку Капалабхайрава является владыкой
и охранником северо-запада, как и бог ветра Вайу, то
нередко он отождествляется с Вайу, что характерно,

183
в частности, для Непала. Согласно ряду источников,
капалики отождествляли Капалабхайраву с богом луны
Сомой. Луна действительно покровительствует северо-
западу, как и ветер. В то же время, в тантрической
традиции Пичумата-йамала, Капалабхайрава
является не периферией тантрической мандалы,
но ее центром. В данном случае он именуется
Капалишабхайрава, владыка черепа, и ассоциируется
не столько с Индрой, сколько с Калабхайравой. В
Брахмайамала-тантре шакти Капалиши именуется
не Индрани, но Рактачамунда (Кровавая Чамунда) и
Чандакапалини (Яростная владычица черепа). В ряде
тантрических, колдовских и религиозных традиций,
практикующихся в преступных кланах и кастах,
такое слияние Калабхайравы с Капалабхайравой
и Индрани с Кали сопровождается разрастанием
особых манифестаций трансгрессивного бога и его
шакти. Это разрастание связанно с такой формой
Бхайравы, как Бхикшатанамурти (Босяк-бродяга), и в
особенности с такой его формой, как Канкаламурти
(Бхайрава-скелет, или Бхайрава-скелетоноситель). В
этой ипостаси Бхайрава обладает клыками монстра
и либо пронзает воина копьем, либо изображается уже
несущим на своем плече труп или скелет воина. В обоих
случаях он либо обнажен, либо носит шкуру тигра или
слона, гирлянду из человеческих черепов, змей вокруг его
шеи и рук, обладает серой, темно-синей и реже золотой,

184
оранжевой или кроваво-красной кожей и клыками
монстра. Прическа Канкаламурти – коронообразная
джата-мукута. Справа она украшена полумесяцем,
слева – цветком дурмана. При подчеркивании
криминальной, разбойной ипостаси Капалабхайрава
может изображаться с распущенными волосами и
усами, и реже – с бородой. Свиту Канкаламурти
составляют жены ведических мудрецов, влюбленные
в него женщины, полные сексуального вожделения, а
также различные хтонические существа, образующие
гангстерскую шайку – свиту Капалабхайравы.
Калабхайрава – бог времени, источник тантрических
и религиозных мистико-магических учений и отец
преступного мира. Тело его черного цвета. В одной руке
он держит кхатвангу или меч, в другой руке он держит
за волосы голову Брахмы, из головы капает кровь. Кровь
жадно слизывается волком (согласно другой версии
— собакой) Бхайравы. Он продолжает проявлять
священную дхарму мистико-магического преступного
мира, становясь Капалабхайравой, или носящим
череп, и затем проявив себя как Канкаламурти.
От этой ипостаси Капалабхайравы исходит ряд
его манифестаций, отличающихся друг от друга
акцентуацией проявления. Среди них манифестация
мистической акцентуации, манифестация
криминальной акцентуации и манифестация равного
проявления обоих аспектов. Одно из антропоморфных

185
проявлений последнего типа имеет черное, серое
или золотое тело, украшенное змеями, золотыми
браслетами и четками из рудракши, алмазов и кости.
Капалабхайрава одет в тигровую шкуру и кроваво-
красный плащ с черной изнанкой. Иногда – в черно-
красно-золотой лунг. Он держит в руках палицу, меч,
копье с нанизанным на него трупом и чашу-капалу,
кошель с деньгами и щит. Его шакти проявляется
как Индрани, Дакшинакали и Чандакапалини,
ее внешний вид соответствует ее проявлению.
Шакти Капалабхайравы несет на себе одновременно
проявления роскоши и аскетизма, воинственности
и спокойной созерцательной мудрости. На ее плече
сидит улука – сова, что роднит ее с богиней удачи
и процветания Лакшми, а также с некоторыми
проявлениями Чамунды, Кали.
Образ Канкаламурти иллюстрирует важный эпизод в
скитаниях Бхайравы. После демонстрации ведическим
мудрецам своей божественной мощи он передал им
некоторые учения и практики бхайрава-кали-дхармы.
Однако некоторые учения и практики он предложил
передать мудрецам через их жен, во имя усиления
шактипата (обожествляющей силы) передачи. Согласно
замыслу Бхайравы, чтобы шактипат был максимально
сильным, учения и практики должны были быть
переданы в жилище богини удачи и процветания –
Лакшми. Бхайрава и жены мудрецов вознеслись в мир

186
Вишну и Лакшми и предстали перед их храмовым
чертогом. Однако стражи дворца, возглавляемые
могучим брахманом-воителем Виваксеной, не признали
в Бхайраве божество, да еще и дружественное Вишну, и
отказались впустить Бхайраву и его спутниц внутрь.
В следующий миг, взбешенный Бхайрава убил Виваксену
на месте, после чего истребил всю охрану дворца
Вишну и Лакшми. Вместе со своими спутницами он
ворвался во дворец и устроил в нем тотальный террор
и вымогательство. Когда Бхайрава увидел Вишну и
Лакшми, он сказал им, что весьма оскорблен таким
неуважением к себе и таким зазнайством своего друга
Вишну, поправшим дружбу и нарушившим священный
закон гостеприимства. Бешенство Бхайравы могло
сжечь мир Вишну и Лакшми. Те пытались утихомирить
Бхайраву, принеся свои извинения и предлагая любой
дар на выбор. Гость заявил, что он жаждет крови.
Вишну и Лакшми принесли в жертву Бхайраве кровь
всех животных, которые жили вокруг дворца. Но вся эта
кровь покрыла лишь донышко капалы Бхайравы. Чтобы
удовлетворить гостя, Вишну устроил несколько войн,
и поднес Бхайраве всю кровь павших в боях. Но капала
Бхайравы не наполнилась даже на четверть. Ситуация
накаляется до предела. Вишну, чтобы любой ценой
избежать выплеска смертоносного гнева Бхайравы,
надрезает себе лоб и сливает свою кровь в капалу. Когда
капала наполняется до половины, Бхайрава выпивает

187
всю кровь, успокаивается и прощает Вишну и Лакшми.
После успешного завершения миссии похода, Бхайрава
и жены мудрецов возвращаются в лес гималайских
кедров. Уходя из мира Лакшми и Вишну, Бхайрава
прихватывает с собой в мир людей труп Виваксены.
Увидев этот труп и узнав, что Бхайрава собирается
вместе с ними и с их женами употребить мясо Виваксены
в пищу, вместе с алкоголем и другими интоксикантами,
риши крайне удивились и перепугались. Но Бхайрава
объяснил им, что существуют радикальные духовные
учения и практики, которые одухотворяют такую пищу
и питье, а пища и питье, в свою очередь, одухотворят
адептов и приблизят их к обожествлению. Бхайрава
передал мудрецам и их женам эти доктрины и методы,
после чего научил адептов технологии изготавлений
чаш, горнов и других ритуальных предметов из костей,
кожи и волос мертвецов. Мудрецы потеряли всякий
смысл выполнения своей предыдущей аскезы и ритуалов
и так освободились от ограничений, связывающих их.
Оторвав голову бога-творца, убив и съев охранника в
доме бога-поддержателя, Бхайрава прорвался сквозь все
оковы и ограничения, как официозной дхармы, так и
адхармы. После этого Капалабхайрава обманул своих
врагов и карму, совершил множество подвигов и обрел
высочайший духовный триумф. Он продемонстрировал
мощь и принципы трансгрессивной дхармы
преступного мира и духовного инсуррекционизма.

188
 Повстанческий анархизм Бхайравы является
неукротимым проявлением его безграничной
божественной свободы и необусловленности. Его
святость так сильна и запредельна, что достигает
точки перехода в противоположность. Оттого она и
воспринимается ограниченными умами как нечестивое
поведение и кощунство. Бхайрава является носителем
своего особого духовного закона, воспринимаемого
профанами как чудовищное беззаконие. Философы-
мистики, такие как великий Абхинавагупта (X-XI вв.),
который произвел замечательный синтез индуистской
культуры, отождествляли себя с высшим Бхайравой
посредством тантрической практики, включающей в
себя нарушение брахманистских норм. Как упоминалось
выше, Калабхайрава и Кали, в лице Капалабхайравы
и Чандакапалини, покровительствуют мистикам,
путешественникам, перевозчикам, химикам, актерам,
аферистам, шулерам, вымогателям, разбойникам,
ворам, убийцам, продавцам и перевозчикам запретного,
сутенерам, держателям притонов и подпольных
игорных домов. Могут обеспечить безопасные
путешествия и перевозки. Могут продвинуть адепта
в иерархии преступного мира. Поддерживают
арестантов. Помогают в рискованных делах, спасают
от преследования полицией и государством, разрушают
официальную магию. Наделяют великой преступной
силой и удачей, обеспечивают безнаказанность,

189
подсказывают хитрые и ловкие ходы, являются
мастерами удара и обмана, помогают в судебных делах,
могут способствовать успеху в любых криминальных
делах и в различного рода теневом бизнесе, могут
оказать содействие в свершении правосудия и мести.
Стелла Крамриш, искусствовед, автор нескольких
книг по индийской культуре, говорит: «Не существует
ни адекватных противоречий, ни образных аналогов,
достаточных, для того чтобы передать тотальную,
потрясающую тайну Бхайравы. Осознания
противоречивых качеств Божественности были
собраны в интенсивно содержательный миф и
выражены в разнообразных формах, в бронзе и камне.
Замечательный исследователь культа Бхайравы,
Элизабет Шалье-Висувалингам пишет в одной из
своих работ: «Смесь красоты и ужаса в шиваизме,
конечно, взаимосвязана с примирением жизни и
смерти. Это было тем смешением противоречивых
ценностей, которое обеспечило соединение двух
взаимодополняющих течений в рамках индуистского
общества: а) путь радикальных брахманов, увидевших
высшую Истину в нарушении основ брахманической
ортодоксии; и б) путь аутсайдеров (включающих в себя
даже неиндуистов), которые, согласились следовать
моделям, предписанным брахманическими книгами
законов, однако решили делать это на свой манер». Э.
Шалье-Висувалингам признает, что «по причине своей

190
трансгрессивной сущности и дикого характера, через
своих еретических, отверженных, даже криминальных
адептов, Бхайрава послужил орудием в индуизации
местных пасторальных и языческих божеств, которые
постепенно стали идентифицироваться с тем или
иным аспектом его различных форм... Как результат,
часто у Бхайравы есть две жены, официальная
происходит из оседлой сельскохозяйственной или
торговой культуры высших каст, а неофициальная
происходит из охотничьего или собирательного
племенного сообщества и сохраняет все ее дикие
атрибуты».
Для обращения к могуществу Капалабхайравы,
Рактачамунды, Кали и Аиндри необходимы инициации
принятия в семью этих божеств, установление
правильного контакта с ними, умение понимать то,
что они говорят адепту, знание о том какие предметы,
напитки и кушания надлежит приносить в жертву
этим божествам. Надлежит знать ритуал подношений,
включающий в себя правильную последовательность
действий, правильное время и место, правильные
ингредиенты и дары-талисманы, правильное
оформление храмовой гарбхи или жертвенного алтаря,
надлежащие мантры на санскрите, шабар-мантры
и заклинания. Альтернативой погружения в жизнь
этих божеств будет обращение к жрецу этого культа с
просьбой оказать содействие в контакте с божествами

191
и получения от Капалабхайравы и его великой шакти
желаемой поддержки и помощи.
В абхичара мандале Капалабхайрава проявляется
как бог, имеющий дымчато-зеркальное тело, подобное
ртути или гематиту. На голове, сияющей лунной аурой
и украшенной месяцем, он носит тюрбан из волос-змей
– «сарпа-маули» или агни-кешу. Уши преступного бога
украшены серьгами из золота или змей. Вокруг его шеи
– гирлянда из голов, гирлянда из костей и ожерелье из
драгоценных камней. Его брахманский шнур сделан из
живой змеи. В руках Капалабхайрава держит меч, копье
с насаженным на него черепом и трупом, стрекало для
слона, еще одна его рука находится в позиции абхайа
мудра. Тело Капалабхайравы украшено золотыми
браслетами с драгоценными камнями. Он одет в
тигровую шкуру и кроваво-красный плащ с черной
изнанкой, украшенный золотом и серебром. Иногда – в
черно-красно-золотой лунг с серебряным орнаментом.
Его шакти Индрани в абхичара мандале проявляется
как богиня, имеющая дымчато-зеркальное тело. Ее
голова, сияющая лунной аурой, увенчана агни-кешей,
украшенной полумесяцем. На шее богини гирлянда из
отрезанных мужских голов, ожерелье из драгоценных
камней и живая змея, обвившаяся вокруг шеи. На
плече Чандакапалини – сова. В руках богиня держит
ваджру, аркан-удавку, капалу наполненную деньгами
и драгоценностями, еще одна ее рука расположена в

192
позиции варада мудра. Богиня преступного мира одета
в красное, черное, золотое, с серебряным орнаментом.
Ее тайное имя – БхишанА, «Ужасающая». Ваханами
этой пары божеств являются слон, волк, собака;
тотемами – волк, пантера, медведь, сова, спрут, крыса,
обезьяна. Их небесный спутник – бог Чандра (Луна). Их
соседствующий спутник – бог Вайу.
Чандакапалини и Капалабхайрава
покровительствуют кулам отверженных и угнетенных
официальным социумом. Среди таковых – радикальные
«леворучные» мистики, преступники, представители
низших каст и неприкасаемые.

БХИШАНАБХАЙРАВА И ЧАМУНДА (ХАСТИ)

Bhishanabhairava and Chamunda

193
 Бхишанабхайрава и Чамунда (Хасти, Вама)
располагаются на северной стороне абхичара мандалы.
Их измерение – мир ужаса, страха и террора. Функция
этих божеств – ужасать и через это править,
освобождать от кошмара и через это обожествлять
и гармонизировать. Согласно ряду источников,
капалики считали их проявлением бога Йамы и богини
Йамйа, владык преисподней, «царя и царицы смерти
и справедливости». То же говорится в Вараха пуране.
Согласно ряду тантрических и религиозных традиций,
Бхишанабхайрава и Чамунда являются грозными
проявлениями Шивы и Шакти. С ведических времен
алтари Рудре-Шиве устанавливались не на востоке,
как алтари остальных божеств пантеона свастики,
а на севере, ассоциировавшимся с суровым климатом.
Это было обусловлено ужасной смертоносной природой
Рудры и Раудри, манифестировашихся посредством
суровых и опасных природных проявлений. В силу
этого, не существует некоего радикального отличия их
от Йамы и его шакти, кроме того, что первоначально
Йама был смертным человеком, а эти боги, хотя и
принимали земные формы, в то время были богами.
Теперь рассмотрим внешне противоречивый узор
божественных силовых переплетений: в обычных
народных мандалах бог Йама находится на юге, его
жена также имеет имя Варахи, а в ряде тантрических
мандал Варахи является супругой Унматтабхайравы

194
и вместе с ним располагается на западной стороне
мандалы. Синтетический ум каулы вырисовывает
ситуацию так: Рудра и Раудри проявляются как
Йама и его шакти. Унматтабхайрава, помимо всего
прочего, символизирует помрачение и гибель ума, тем
самым, проявляясь как Йама и его жена Варахи, что
подтверждается тем, что женой Унматтабхайравы
тоже является Варахи. Помимо всего прочего,
в ряде религиозных мандал Индии, на северной
стороне присутствует бог Буддха, олицетворяемый
планетой Меркурий, а сторону эту охраняет бог
богатства Кубера. Все это не может не отражаться
на мандале бхайрав и матрик. И позже я покажу, как
это происходит. Сначала же мы коснемся главного в
Бхишанабхайраве и его Шакти: его сущностной силе и его
микрокосмическим-макрокосмическим проявлениям.
Согласно ряду тантрических источников, эти божества
проявляются как божества вкуса и жидкостноподобного
проявления энергии, в частности – как воды; а также
проявляются как божества ужаса и террора. Вот как
видят Бхишанабхайраву представители некоторых
радикальных мистических и преступных традиций:
«Велик Бхишана Бхайрава – грозный, чье имя Ужас,
от кого бегут, чтобы спастись и уберечься. Этот бог
– в трепет повергающий, зловещий, устрашающий,
жуткий монстр, вселяющий в сердце ужас, пугающий,
тот, кто пробуждает тревогу и собой рождает сильный

195
страх, бог одним своим видом вызывающий шок,
отчаяние и сводящий с ума, кошмарный, неодолимый,
чудовищный, убивающий ужасом. Бог велик силой
своей шакти». Фактически мы видим разворачивание
смыслов содержащихся в санскритском слове «бхишана».
Отсюда понятно, почему к Бхишанабхайраве и Чамунде
прибегают для того, чтобы победить страхи, как и
понятно, почему для успеха в рэкете, вымогательстве,
терроре и шантаже преступники прибегают к
помощи этого бога и этой богини. Бог богатств
Кубера располагается на севере и с ним связана сила
Чамунды и Бхишанабхайравы: с помощью рэкета они
скапливают богатства. Планета Меркурий – бог
Буддха – также располагается на севере. Меркурий
связан с тантрическими традициями внутренней
алхимии, с мудростью и обучением, с воровством, с
трансгрессией, с химией, со странствиями и с удачной
торговлей. Сплавить разное воедино и разделить все
по полочкам – это функция Меркурия. К тому же Буддха
дает успех в ораторском искусстве. Все это очень
соответствует дхарме Шивы и Шакти, особенно в ее
тантрических и прочих трансгрессивных аспектах. Ум,
хитрость, познания и метаморфозы с одной стороны,
запугивание смертью, ущербом и убытками с другой
стороны – вот ключи к успеху и обретению богатств
согласно дхарме Чамунды и Бхишанабхайравы. Люди,
которым покровительствуют эти божества, умеют

196
так все обмозговать и расставить по полочкам, что
от предложений таких людей трудно отказаться.
Соответственно их природе, Бхишанабхайрава
и Чамунда очень помогают в следовании самым
радикальным тантрическим дхармам. Также, имея
в себе духовные аспекты Рудры-Раудри и судейские
аспекты Йамы-Варахи, они одухотворяют рэкет
и шантаж, тем, что адепты следуют правилам
вселенской гармонии. В силу того, что Варахи, также
проявляется как богиня эротической страсти,
божества наполняют рэкет и шантаж любовью. Что
касается неадептов – то они могут быть запуганы
Бхишанабхайравой и Чамундой, сведены с ума от
ужаса и страха и «отжаты» материально. А поскольку
Чамунда и Бхишана в негативном проявлении своей
силы олицетворяют впадение в адхармичность,
они могут привести разбойников, рэкетиров,
террористов и шантажистов из числа неадептов – к
образованию груза очень плохой кармы, с печальными
последствиями. Отсюда ясный и четкий вывод: если
ты хочешь грабить, вымогать, собирать дань успешно,
обеспечивая себе духовный рост, процветание и не
накапливая грехов, ведущих к бедам и страданиям – у
тебя нет иного выбора, кроме как встать на духовный
путь Бхишанабхайравы и Чамунды. Махариддхи этих
божеств могут наделить бесстрашием, уверенностью и
обожествлением, могут рождать ужас, контролировать

197
через ужас и страх, достигать целей через террор и
шантаж, освобождать от страха, нейтрализовывать
террор и шантаж. Риддхи этих божеств могут свести
с ума перепугав, убить через сильный испуг, отравить
жизнь страхами, паранойей, тревогой, беспокойством,
насылать кошмары, по сути, превращая жизнь в один
большой затянувшийся кошмар. Соответственно,
они могут избавить от всех этих бедствий, могут
помочь в деле рэкета и вымогательства – запугать
жертвы и заставить их выполнить все условия
вымогателя, обрести политические дивиденды, деньги
и другие материальные ценности, запугать врагов,
разбив им разум и парализовав их волю, наполнить
бандитизм, террор и вымогательство любовью,
гармонией и бесстрашием, могут одухотворить жизнь
психолога, психиатра и создателя фильмов ужасов.
Могут одухотворить жизнь бандита, гангстера и
шантажиста, обогатить людей этих профессий,
могут загубить жизнь тех, кто промышляет
разбоем, вымогательством, занимается террором и
шантажом, не являясь адептами культа Чамунды и
Бхишанабхайравы, могут помочь обрести бесстрашие,
уверенность и обожествление, могут уничтожить
злых духов и разного вида негативности. Чамунда
и Бхишанабхайрава — разрушители заблуждений,
невежества и злых тенденций в человеке, а также
– возбудители и поддержатели всего этого. Их

198
негативные проявления в человеке: адхармичность,
стремление подчинять и побуждать только путем
угроз и запугивания, трусость.
Мы обязаны сказать несколько слов о вырождении
трансгрессии культа Чамунды и Бхишанабхайравы в
современной Индии. На некоторых изображениях южно-
индийских традиций Бхишанабхайрава выглядит
совсем не страшно: доброе женоподобное лицо, в руках
трезубец, кривой меч, цветок лотоса и сосуд-камандал.
Ужас, судя по всему, должны олицетворять лев-вахана и
цвет кожи «проклятого белого человека» – европеоида.
Перед нами явная деградация проявления трансгрессии
и воцарение лубочного кича мэйнстрим-индуизма.
Точно такая же беда произошла в северной Индии с
изображениями Калабхайравы и Ватукабхайравы.
Интересно как должна выглядеть богиня Чамунда, для
того чтобы находиться в паре с кичевым слащавым
и ласковым Бхишанабхайравой? Смазливой девочкой,
управляющей своей ваханой – ласковым, улыбающимся
мертвецом приятной наружности? Элизабет
Шалье-Висувалингам пишет в одном из своих трудов:
«Бхайрава больше не является фокусом трансгрессивных
практик, каким он был в прошлом, его культ в Индии
был «брахманизирован» в смысле «очищения» до такой
степени, что в наши дни мало, чем отличается от
храмового культа любого другого ортодоксального
индуистского божества. Это может быть приписано

199
различным социо-культуным трансформациям,
особенно политическому преобладанию «очищающего»
и обращающего в свою веру ислама...» Слава богам,
что доктор Шалье-Висувалингам ошиблась в своих
выводах. Перед моим мысленным взором предстает
сонм тантрических практиков, которые выразили бы
резкое несогласие с заявлением уважаемой ученой жены.
Не смогшей получить ключи к входу во внутренний
тантрический круг адептов бхайрава-кали-мандалы
и не догадавшейся (или побоявшейся) отправиться
искать трансгрессивные традиции культа Бхайравы в
сферу преступного мира Индии и Непала. Там где древнее
пламя и древние традиции живы и процветают. Пока
существует хардкор тантризм и преступный мир
– будут существовать мурти и иконы, на которых
Бхишанабхайрава и Чамунда будут походить сами на
себя. Потому как эти два мира никогда не допустят
того, чтобы истинное божество было заменено на
«чепушилу». На кого нагонит ужас и страх слащавый
мальчик?! Как он может олицетворять божество
вселенского ужаса, от которого исходят все виды
страха? При всем вышесказанном нами, Э. Шалье-
Висувалингам права в том, что распространенность и
градус проявления трансгрессивных аспектов культа
Бхайравы и Кали в современное время – оставляют
желать лучшего.
В старинных источниках Бхишанабхайрава

200
предстает гораздо более адекватно. Согласно
древним источникам, Бхишанабхайрава и Чамунда
излучают узор своих проявлений, одно из проявлений
Бхишанабхайравы выглядит так: тело красного цвета,
в руках палица с железными шипами, копье или праща
с дротиком, щит и кувшин, лев в качестве ваханы.
При этом атрибуты Бхишанабхайравы совпадают с
атрибутами Унматтабхайравы и Самхарабхайравы,
что может вызывать некоторое недоумение. А вот
еще один вид проявления Бхишаны:
Trinethram, varadam, santham, kumarancha
digambaram,
Gadgam soolam Kapalancha darinam musalam thadha,
Chamunda shakthi sahitham pretha vahana susthitham,
Raktha varnam maha devam Vabde Bheeshana Bhairavam.

«Я приветствую Ужасающего Бхайраву, трехглазого,

имеющего тело кроваво-красного цвета, голого...
держащего меч, трезубец, череп и пестик к ступе... с
ним его шакти Чамунда едет на трупе».
На некоторых непальских изображениях тело
передвигающегося на коне Бхишанабхайравы желтое,
а тело Чамунды – черное. Согласно некоторым
тантрическим традициям преступного мира,
Бхишанабхайрава имеет тело цвета спекшейся крови –
темно-красное. Его трехглазое лицо ужасно, клыкастая
пасть полна острых зубов, на руках длинные острые

201
когти. Его длинный раздвоенный язык напоминает
язык змеи или ящерицы. Бхишанабхайрава украшен
зловещими атрибутами смерти: кости, отрубленные
руки и головы, отрезанные уши, черепа, змеи и
скорпионы. Иногда он носит гирлянду из жгучего перца.
Его брахманским шнуром может быть человеческая
кишка. Одеждой его может быть содранная человеческая
или слоновья шкура. В руках Бхишанабхайрава может
держать шипастую палицу, меч, трубу из бедренной
кости человека и копье с насаженной на него человеческой
головой, дамару, иногда одна из его рук сложена в абхайа
мудру, обращенную исключительно к адептам и ни к
кому больше. Вахана – лев. Составляющая пару этой
антропоморфной манифестации Чамунда имеет три
огненных глаза и ужасное, ухмыляющееся лицо, тело
черного или темно-красного цвета. Альтернативные
цвета тела: темно-серый, темно-синий и темно-
зеленый. В руках Чамунда держит меч, трезубец,
барабан дамару, отрезанную голову или чашу-капалу.
Может передвигаться на следующих ваханах: труп-
зомби, вампир, шакал, иногда – сова. Обычно она
обнажена, часто тело изображают истощенным,
иногда – с отвисшей грудью. Украшена гирляндами
мужских голов или черепов, ювелирными изделиями из
черепов, костей и скорпионов. Иногда облачена в пояс,
с которого свисают отрубленные человеческие руки,
иногда – в шкуру тигра. Прическа – джата-мукута,

202
скрепленная змеей. Иногда проявляется сидящей на
троне из трех черепов, использующей труп человека
как подставку для ног. Принимает кровавые жертвы
и пьет кровь. Остатки крови выпивают шакалы. В
абхичара мандале, традицию которой мы практикуем,
Бхишанабхайрава и Чамунда проявляются почти
идентично с манифестацией только что описанной
выше. Главным отличием будет цвет тела и некоторые
незначительные детали. Тело антропоморфной
манифестации Бхишанабхайравы в практикуемой
нами традиции имеет зеленый цвет. Вместо волос его
голову украшают хищные змеи, уложенные в «джата-
мандалу» - круговую прическу, подобную ауре. Трехглазое
лицо бога ужасно. Клыкастая пасть полна острых зубов,
а его длинный раздвоенный язык напоминает язык змеи
или ящерицы. В ушах Бхишанабхайрава носит серьги
из пауков, вокруг его шеи – ожерелье из живой змеи,
гирлянда из выколотых человеческих глаз, гирлянда
из ушей, носов и языков, гирлянда из оторванных
голов. Руки Бхишанабхайравы обладают длинными и
острыми когтями, Все тело бога украшено зловещими
атрибутами смерти: костями, отрубленными руками
и головами, отрезанными ушами, черепами, змеями и
скорпионами. Брахманский шнур Бхишанабхайравы
сплетен из человеческих кишок. Бог одет в темно-
красное и черное, а также носит содранную слоновью
шкуру. Пояс его украшен отрубленными кистями

203
рук и скальпами. В руках Бхишанабхайрава держит
шипастую палицу, трезубец, дамару, еще одна его рука
находится в положении абхайа мудры. Антропоморфная
манифестация Хастичамунды в мандале нашей
традиции абхичары выглядит так: тело зеленого
цвета, ужасное, ухмыляющееся клыкастое лицо с вечно
высунутым языком. На лице пылают три огненных
глаза. Прическа богини – джата, скрепленная змеей.
Шея Чамунды украшена ожерельем из змеи, гирляндой из
отрезанных мужских голов, гирляндой из скорпионов и
сколопендр. На плече богини сидит сова. В руках Чамунды
труба из бедренной кости человека, отрезанная голова,
меч кора, еще одна ее рука расположена в позиции
варада мудры. Богиня облачена в темно-красное и
черное, носит пояс, с которого свисают отрубленные
человеческие руки, и тигровую шкуру. Ее тайное имя –
ВамА «Блюющая», «Извергающая». В аспекте божеств
сферы вкуса и таттвы вода, данная пара проявляется
как Дантурабхайрава и Асиджихва. Ваханами
Бхишанабхайравы и Чамунды являются лев, шакал
и зомби; тотемами – медведь, дракон, сова, летучая
мышь. Их небесный спутник – бог Буддхи (Меркурий),
их соседствующий спутник, согласно системе Васту
– бог Кубера. Чамунда и Бхишанабхайрава управляют
прета кулой. Преты – духи умерших предков, которые
по разным причинам не до конца ушли в мир иной и
не переродились заново. Часто это были трудные по

204
характеру, гневные или депрессивные люди, которые
мучили родных еще при жизни. Преты привязаны к
местам своей жизни и страдают от разного типа
голода, беспокоя близких и знакомых людей. Они могут
являться во снах, звать за собой, пугать – флюиды
страха являются пищей для этих существ. Они жаждут
быть с любимыми и поэтому зовут и просят о помощи.
Но если человек удовлетворит их просьбу и согласится
помочь, то он вскоре может заболеть или даже умереть.

САМХАРАБХАЙРАВА И ЙОГЕШВАРИ
(МАХАЛАКШМИ)

На северо-востоке бхайрава-кали-мандалы находятся

Самхарабхайрава и Йогешвари. Их измерение – мир
смерти, кладбищ и шмашанов. Их функция – смерть,
уничтожение, забвение, растворение, освобождение. Их
махариддхи могут помочь обрести свободу от сансары
и божественность. Их риддхи могут помочь полностью
уничтожить накопившуюся карму, благословить
усопшего и дать ему лучшее воплощение, могут дать
особые сильные духовные учения, могут помочь
обрести спокойствие и бесстрашие, защититься от
смерти, травм, разорения, разрушения семейного
счастья, убить врагов, разрушить их бизнес, поломать
семейные отношения, уничтожить имущество врагов,

205
унести их память, могут защитить человека от
травм, разрушения и смерти, могут избавить от
псевдодуховной спеси. Самхарабхайрава является
разрушительной манифестацией Калабхайравы.
Самхарабхайрава – бог-крах, бог-убийца,
разрушитель, великий всепожирающий уничтожитель,
переваривающий, растворяющий собой в себе же. Это
отец распада, смерти и разрушения, истребитель,
вбирающий все в себя, изничтожающий все, что
существует во вселенной, как живое, так и неживое.
Это сила, перед которой не устоит никто и ничто.
Самхарабхайрава есть конец богов и демонов, смерть
вселенной, завершение и конец всего. Богвеликсилой своей
шакти Йогешвари, именующейся также Махалакшми
(Великая удача), Махаветали (Великая вампирша),
Шмашанакали (Кали мест кремации трупов) имеющей
в северных тантрических традициях тайное имя
Пиба – выпивающая (всю вселенную). Существуют
такие традиции, которые именуют шакти бога
уничтожения – Нарасимхи. В них, соответственно, и
Самхарабхайрава наделен образом Нарасимхи.

206
 Самахарабхайрава и Йогешварис

Самхарабхайрава и Йогешвари олицетворяют

обоняние и элемент «земля», так как калагни (огонь
уничтожения вселенной) является первым бхуваном
сферы махабхута «земля». Как божества сферы
обоняния и таттвы земля, бог и богиня имеют имена
Кунджарабхайрава и Махагхрата.
Самхарабхайрава имеет несколько проявлений.
В аспекте уничтожителя вселенной он зовется
Калагнирудра и Калагнибхайрава. Его шакти в этом

207
аспекте зовется Калагникали и Калагнираудри. Они
обитают в базовом уровне вселенной, находящемся
ниже самого глубокого ада нараки. Этот мир
называется Калагни-шмашан, на этом шмашане
сгорает вся вселенная. Частным проявлением мира
Калагни являются шмашаны планеты Земля. Здесь
бог и богиня проявляются в форме Шмашанабхайравы
и Шмашанакали. Они есть дух шмашана и учителя
тантриков и агхориев. Они покровительствуют
могильщикам из касты дом. Капалики очень уважали
и почитали Самхарабхайраву и его шакти как прямое
проявление Махакалабхайравы. Такое же отношение
к этим божествам и в традициях, возникших позже
капалика дхармы: Йогешвари и Самхарабхайрава
– покровители вир и капалини видйа питхи,
предводители кушманда кулы – кулы дакинь.
В общеиндуистских народных мандалах на северо-
востоке располагается бог Ишвара и бог Брихаспати,
проявляющийся как планета Гуру, она же – Юпитер. В
системе 36 таттв, таттва «Ишвара» обозначает очень
высокое божественное осознание: «вся эта вселенная
есть Я». Брихаспати – учитель богов. Это еще одна

208
причина того, что Йогешвари и Самхарабхайрава
возглавляют дакини кулу, именуемую также кушманда
кулой. Эта кула ужасных, гневно проявляющихся
божеств, воспринимаемых как божества с женской
природой. Их именуют дакини или йатудхани. Они
самостоятельны, обладают силой и мудростью и
могут оказать помощь тантрику, магу, колдуну и
прорицателю. Богиня Дурга проявляется в этой
куле как Кушманда Дэви и изображается как богиня
держащей в руках два кувшина – один с сурой, другой
с кровью. Некоторые из богинь кушманда кулы, будучи
достаточно ревнивыми и капризными, представляют
собой опасность для неготовых к контакту с ними
адептов.
Основной аспект Йогешвари и Самхарабхайравы
– освобождение, уничтожение, смерть, забвение,
разрушение. При этом вторым аспектом
Самхарабхайравы и Йогешвари будет наставничество
грозных божеств и радикальных мистиков, передача им
шактипата. Вплоть до шактипата процветания, как на
отдельных шмашанах, так и процветания на шмашане
всей жизни. Согласно Матрикабхайраванирнайе, в

209
негативном проявлении эти божества олицетворяют
псевдодуховную спесь, в позитивном – избавление
от псевдодуховной спеси. Еще одним позитивным
даром от этих божеств будет полное уничтожение
накопившейся негативной кармы. Они совершают
все действия, связанные со смертью, уничтожением,
поломкой, и соответственно защищают от поломок,
уничтожения и смерти.
Йогешвари считается прямой манифестацией Кали
и ее облик свидетельствует об этом. Для наглядности
этого обратимся к образу великой богини: «Вид Кали
ужасен. Она обнажена и подобна горе из сурьмы. У нее
три глаза. В медитации Кали следует представлять
с растрепанными волосами, с гирляндой свеже-
отрубленных человеческих голов. У нее четыре руки.
В верхней левой руке Кали держит меч, только что
окропленный кровью отсеченной головы, которую
она держит в нижней левой руке. Верхняя правая рука
сложена в жесте неустрашимости, а нижняя правая –
в жесте дарования милостей. Цвет ее лица синеватый
и лицо сияет как темное облако. Кали полностью
обнажена, и тело ее сверкает кровью, струящейся из

210
гирлянды отрубленных голов вокруг ее шеи. В ушах
у нее серьги из трупов. Клыки ее чудовищны, а лицо
выражает ярость. Груди ее пышны и круглы. Кали
носит пояс из отсеченных человеческих рук. Кровь
струится из уголков ее рта, придавая блеск ее лицу. Кали
издает ужасный вой, пронзительные вопли и жуткий
хохот. Она живет на местах сожжений трупов, где
ее окружают воющие шакалы. Кали стоит на груди
Шивы, покоящегося в позиции трупа. Она желает
сексуального союза с Махакалабхайравой. Выражение
ее лица довольное. Кали обладает чашей, сделанной
из человеческого черепа, и наполненной алкогольным
напитком. Она пьяна, пожирает мясо и улыбается». Так
великая богиня описывается в традиции Дакшинакали
(дарующая и принимающая дары богиня), Гухйакали
(таинственная пещерная богиня) и Шмашанакали
(богиня мест кремации трупов).
На юге Индии шакти Самхарабхайравы именуют
Чанди, а сам он изображается божеством с
золотистым телом, держащим в руках трезубец, булаву,
метательную чакру, меч, стрекало, храмовую морскую
раковину, дамару, череп и кости, сосуд-камандал,

211
четки или веревку, передвигающимся на собаке. В
Непале Самхарабхайраву изображают божеством с
телом синего цвета, держащего в руках череп, трубу
из кости человека и другие литургические предметы,
включающие в себя оружие. В ряде северо-индийских и
центрально-индийских традиций Самхарабхайраву
описывают как бога, чье тело цветом напоминает
вспышку молнии, держащего в руках палицу с железными
зубьями-шипами, копье, щит и камандал или сосуд иной
формы. Согласно иным традициям, Самхарабхайрава
является божеством с телом темно-синего или черного
цвета, которое пылает белым и красным пламенем,
держащим в руках кхатвангу, палицу и другое оружие,
трубу из бедренной кости человека, барабан дамару,
огонь и черный пламенеющий трезубец.
Вот как описывается Йогешвари в аспекте
Шмашанакали: она черна, как гора черной мази. Ее
местопребывание – место сожжения трупов. У нее
растрепанные волосы, иссушенное тело и устрашающий
вид. У нее впалые красные глаза. Она держит в правой
руке череп, наполненный вином и в левой руке – свежее-
отрубленную голову. Ее оружие – черный пламенеющий

212
меч смерти. Она улыбается и постоянно жует сырое
мясо. Ее тело украшено разными украшениями из
фаланг пальцев и других костей от скелетов. Она нагая
и всегда опьяненная вином. Ее ваханы – труп, тигр,
сова. Три ее трона – претамунда асана, пламя в котором
сгорает труп и отдыхающий Шива. Обычное место для
ее почитания – это место кремации, где адепт должен
совершать ритуалы, желательно – будучи обнаженным.
В абхичара мандале антропоморфная манифестация
Самхарабхайравы имеет фиолетово-черное тело, по
которому змеятся белые молнии, пылающее белым
и красным пламенем. Лицо бога смерти украшают
три красных глаза и ужасная всепожирающая пасть,
из которой сочится кровь. Голова Самхарабхайравы
увенчана короной из черепов, украшенной зубцами
из костей – агни-кешей или джата-мандалой. Уши
бога украшены серьгами из трупов. Вокруг его шеи –
гирлянда из черепов, ожерелье из костей и капалические
четки. Брахманский шнур Самхарабхайравы соткан
из огня. В его руках украшенный трупами, головами и
черепами трезубец, огонь и палица смерти, еще одна
его рука расположена в позиции абхайа мудры. Бог одет

213
в набедренную повязку из костей, а также отрезанных
рук и ног. Он стоит на груде черепов. Йогешвари имеет
тело фиолетово-черного цвета, по которому змеятся
белые молнии, пылающее белым и красным пламенем.
Ее лик соответствует лицу Самхарабхайравы: три
красных глаза, ужасная всепожирающая пасть с
клыками, из которой сочится кровь, язык высунут
наружу. Также как у Самхарабхайравы голова богини
украшена короной из черепов и костей – агни-кешей или
джата-мандалой, а в ее ушах – серьги из человеческих
трупов. Шею богини украшает гирлянда из черепов,
гирлянда из трупов, ожерелье из костей и капалические
четки. В ее руках большой пламенеющий жертвенный
меч, капала, человеческая голова, еще одна ее рука
расположена в позиции варада мудра. Йогешвари одета
в ажурную юбку из костей и скелетов кистей рук. К
поясу богини прикреплены человеческие руки. Ногами
Йогешвари попирает груду черепов, или пляшет на
ней. Ваханами этой йамалы являются лев, волк, собака
и тигр; тотемами – лев, тигр, волк, змея, шакал и
ворон. Небесными спутниками Самхарабхайравы и
Йогешвари являются бог Брихаспати (Юпитер) и бог

214
Кету; соседствующим спутником – бог Ишвара.

БОЖЕСТВА ОСНОВАНИЯ И ВЕРШИНЫ МАНДАЛЫ

Арйагнибхайрава и Джайа

Бог Арйагнибхайрава (Арйагнирактабхайрава,

Арйабхайрава), и богиня Джайа располагаются
над абхичара мандалой в измерении чистой

215
божественности и представляют собой силу
божественного иммунитета к сансаре, дарующего
арйадживам непотопляемость в мутных водах
сансарического измерения. Функция этих божеств
– изначальная божественность. Их махасиддхи
делают адепта изначально божественным. Их сиддхи
могут помочь в любых обстоятельствах идти к
осознанию божественности и обрести это осознание.
Их негативное проявление в человеке, а точнее
их недостаточно сильное проявление в человеке –
приводит к отсутствию активности осознанного
проявления божественности. Интровертивная
природа Арйабхайравы и Джайи – обожествляющий
сансару арйагни (атман и его сила).
«Арйа» переводится как «божественный»,
«благородный». Арйабхайрава – это бог изначального
божественного огня, горящего в сердце существования
живых существ и яро полыхающего в сердце арйаджив
– людей отличающихся мощностью их духовной
силы. Арйабхайрава представляет собой сам принцип
божественной природы живых существ, а богиня
Джайа представляет собой силу этого принципа.
Фактически, Арйабхайрава и Джайа – это атман
и его сила, подобная огню. Одни аспекты Джайи
идентичны аспектом богини Агхора, также именуемой
Парадэви, Парашакти. Другие аспекты Джайи
идентичны аспектам богини победы Дурги. Третьи

216
аспекты идентичны аспектам богини именующейся
Джвала (Пламя). Джвала – это проявление богини
Агхора в аспекте духовного огня, идущего из Бездны и
порождающего шактипат всех радикальных духовных
путей. На материальном Кали, Джайа, Агхора и Джвала
– это одна и та же богиня, разница лишь в акцентуации
аспектов. В мандале Кали являет собой центр. Агхора
являет собой модус недвойственности. Джайа являет
собой силу божественности. Кали представляет собой
гневную форму, Агхора – милостивую форму, Джайа
– милостиво дарует духовный триумф при любых
трудностях, в сражениях с любым противником. Она
делает это посредством наделения адепта мощным
интуитивным осознанием его божественности. Облик
Джайи является синтезом облика Кали и Парадэви,
отсюда он родственен облику Дурги. Кали, Джайа и
Дурга – это одна и та же богиня, разница только в
акцентуации аспектов. Викарала Джайа – это богиня
победы для мистиков. Джайа – глубинный огонь
силы, славы, радости и блаженства, побеждающая,
победоносная сила. Дурга, как таковая, несет в себе
много аспектов, выполняющих много функций.
Для людей хинду дхармы, особенно для индийских
воинов, безмерно почитающих богиню победы, она
очень адекватна. В ней много света победы на полях
сражений. Джайа – это свет огня бездны. Она дает
своим адептам силы божественности, видения,

217
красоты, благородства и различных способностей. Она
способствует непроявлению деградации, вырождения и
препятствует развитию духовной слабости. Это сила
божественности нашей природы, мощь изначально
присущего адептам иммунитета против воздействия
сил, процессов и условий деградации. Поэтому, в Кали
Югу такие манифестации Махашакти как Улукадэви
(Богиня-сова) и Викарала Джайа (Ужасающая врага
победа, тотальный триумф) – очень важны: их природа
– великолепная способность гармонизироваться,
совершенствоваться и обожествляться даже в самых
кромешных калиюжных реинкарнациях. Джайа – это
способность к живучести, регенерации, возрождению,
обладанию силами и талантами, победоносными
в этом мире жизни адепта. Те, кто относится к
нашей сущностной духовной расе – обладают этими
природными качествами, редкими и непостижимыми
для невероятно огромного множества людей. Чтобы
почтить силу Джайи – надо призывать ее свет, огонь
и действовать на пути дхармы носителей знамени
джайа кулы. И не свершать порчи посредством
ритуалов деградации: не поступать так, как
непристойно вести себя потомкам благородной крови
богов, способных побеждать всегда. Арйагнибхайрава
– это основа-искра божественного огня в глубинном
сердце живого существа, что делает существо арйа
дживой. Огонь этот воспринимается арйа дживой,

218
ощущается практически, неотъемлемо, интуитивно.
Отсюда ощущение арйадживой своей божественности,
достоинства, способности к мудрости, склонность
к благородству. Огонь этот дает силы проявить
знания, способности, спастись от вреда неведения,
омраченности, давящей, гнетущей, ломающей среды.
Простые существа, которых на планете много,
не имеют такой способности воспринимать на
интуитивном уровне арйагни в глубине сердца. Они
могут иметь огонь благоприятствующий существу в
его жизни, однако это не будет проявляться как сила
духовности сердца Бездны. Она будет проявляться
лишь в интеллекте, или таланте ладить с людьми, в
физической силе, в иных мирских аспектах. Магическая
сила Арйабхайравы и Джайи – очень велика. Она дает
человеку возможность не попадать под влияние многих
заблуждений и деструктивных сил. Она не дает
раствориться в море бездуховных людей и «быдла».
Она помогает идти в правильном направлении даже в
условиях великого неведения и невежества, в условиях
всесторонне вредоносной, патогенной среды.
Антропоморфная манифестация Арйагнибхайравы
имеет ярко-белое тело с синим отливом. На голове
бога боевой шлем в виде многоярусной агни-кеши с
бриллиантами, украшенный белым солнцем, месяцем,
звездой и пламенем. Вокруг шеи – белая змея,
бриллиантовые четки и ожерелье из бриллиантовых

219
черепов и ожерелье из звезд. Брахманский шнур
соткан из лучей света. В руках Арйабхайрава держит
бриллиантовую палицу с алмазным черепом, белое
пламя, священный текст перевитый четками, еще
одна его рука находится в позиции абхайа мудры. В
своей антропоморфной манифестации в абхичара
мандале Джайа имеет ярко-белое тело с синим
отливом и прекрасное лицо. На ее голове сияющая
корона, подобная боевому шлему – многоярусная как
каранда-мукута агни-кеша, с бриллиантами. Вокруг
шеи – змея из белого света, бриллиантовые четки,
ожерелье из бриллиантовых черепов и ожерелье из
звезд. В руках богиня держит пылающий меч, чашу-
капалу с лицевой костью и знамя, еще одна рука
богини расположена в позиции варада мудры. Одеты
Арйабхайрава и Джайа в кольчуги, наручи и поножи,
сотканные из серебряного света, и в белые одеяния.
Оба божества располагаются на полярной звезде,
которая является их небесным спутником. Ваханой
Арйагнибхайравы и Джайи является сова; тотемом –
сова и спрут. Их соседствующим спутником является
Брахма. Арйабхайрава и Джайа являются вождями-
старейшинами арйаджива кулы.
Внизу мандалы, являясь ее основанием, находится мир
калагни. Этот мир называется Калагни-шмашан, на
этом шмашане сгорает вся вселенная. Это измерение
горения непостижимого калагни – огня времени,

220
является первым бхуваном сферы махабхута «земля».
Оно находится под всем мирозданием, располагаясь
глубже самого глубокого ада. В Малинивиджайотара
тантре Шива говорит: «Теперь поведаю, о Владычица, о
расположении миров. В начале (пребывает) очищающий
мир Калагни, (затем), три (мира) авичи (адов) –
Кумбипака, Раурава и Кушманда». Любое разрушение,
уничтожение, растворение, происходящее во вселенной
– инспирировано языками пламени калагни. Однажды
калагни поднимется из бездонных глубин и пожрет
все миры, начиная с адов нараки, завершая миром
богов. Этот процесс называется махапралайа, великое
растворение. Он знаменует собой каларатри – великую
ночь Шивы и Шакти. Есть еще более эзотерическое
понимание природы и проявления калагни. Согласно
ему, мир ежесекундно сгорает на шмашане огня
времени. Огонь пылает вечно. Шмашаны планеты
Земля являются ограниченными подобиями великого
верховного Калагни-шмашана. На земных шмашанах
бог Самхарабхайрава и его шакти, проявляющиеся в
мире калагни как Калагнибхайрава (Калагнирудра) и
Калагнираудри, проявляются как Шмашанабхайрава и
Шмашанакали. Калагнибхайрава, он же Калагнирудра,
изображается как божеством с множеством голов,
так и одноголовым богом. В абхичара мандале он
проявляется как бог, имеющий гранатово-черное тело,

221
по которому змеятся белые молнии, непостижимо
пылающее черным, белым и красным пламенем. Лицо
бога огня времени украшают три пылающих красных
глаза и ужасная всепожирающая пасть с острыми
клыками и зубами. На голове Калагнибхайравы –
многоярусная агни-кеша с зубцами из огня, кристаллов
и костей, украшенная черепами. Одно ухо владыки
украшает серьга из трупа божества, другое ухо –
серьга из трупа демона. Шею Калагнирудры украшает
гирлянда из догорающих звезд, гирлянда из черепов и
костей и капалические четки. Брахманский шнур бога
сплетен из языков пламени и огненной молнии. В руках
грозный бог держит пылающий трезубец, украшенный
черепами, огонь, пылающую палицу смерти, еще одна
его рука расположена в позиции абхайа мудры. Одет
Калагнибхайрава в пламя и гранатово-черное одеяние
с орнаментом в виде белых языков пламени. Богиня
Калагнираудри обладает гранатово-черным телом,
по которому змеятся белые молнии, парадоксально
пылающее черным, белым и красным пламенем.
Три ее красных глаза горят как пожары вселенской
кремации, ужасная всепожирающая пасть, из которой
сочится кровь, украшена острыми зубами и клыками.
Голову богини венчает многоярусная агни-кеша,
украшенная зубцами из огня, кристаллов и костей,
а также черепами. Шею Калагнираудри охватывает
гирлянда из догорающих звезд, гирлянда из черепов,

222
ожерелье из костей и капалические четки. В руках
ужасная, непобедимая богиня держит пылающий меч,
капалу с лицевой костью, свиток с четками, еще одна
ее рука расположена в позиции варада мудры. Одета
Калагнираудри в пламя и гранатово-черное одеяние,
украшенное орнаментом в виде узоров белого пламени.
Функция этой пары божеств – вселенское уничтожение,
освобождение. Их интровертивная природа – основа.
Их махасиддхи могут помочь вселенной обрести
свободу от рамок форм и божественность. Их сиддхи
могут помочь полностью уничтожить накопившуюся
карму существ вселенной, благословить умирающие
миры, могут дать адептам особые сильные духовные
учения, могут помочь обрести спокойствие и
бесстрашие, могут помочь в самых разных сферах
тем, кто относится к роду Калагни. Калагнираудри и
Калагнибхайрава являются вождями-прародителями
племени калагни кулы (калагни джата). Ваханами, как и
тотемами этих божеств являются спрут, сова и крыса.
Небесным спутником Калагнирудры и Калагнираудри
является Притхви (Земля). Их соседствующий
спутник – Вишну. Их негативное проявление в человеке
– смертность. Согласно мифам, перед каларатри
(великая ночь вселенной) калагни проявится в виде
миллиарда языков пламени или миллиарда волшебных
крыс и мышей, которые пожрут вселенную. Адепты же,
относящиеся к «калагни джате», обретают бессмертие
на уровне калагни.
223
 Калагнибхайрава и Калагнираудри

Древняя мистико-магическая метафизика

провозглашает: «что наверху – то и внизу». Еще
более продвинутые метафизические системы
провозглашают: «верх, центр и низ – едины». По
сути, Арйабхайрава и Джайа, Калабхайрава и Кали,
Калагнибхайрава и Калагнираудри – это одна
божественность в трех разных аспектах. Богиня
Джвала, единая с богиней по имени Джайа, проявляется
на нашей планете не только как идущий из сердца
бездны огонь шактипата, рождающего парампары

224
радикальных путей, но и как горящий подземный газ
и магма. Магма и подземный газ являются частичной
и грубой манифестацией измерения Калагни. Этот
факт наглядно показывает то что арйагни и калагни
– едины в основе, однако проявляются несколько по-
разному. Калагни не только освобождает от сансары,
но и уничтожает все формы вселенной. Арйагни
обожествляет некоторых живых существ, избавляя их
от увязания в сансарическом болоте авидьи и пашу-
бхавы.

БОЖЕСТВА БХУПУРА

Ганапати и Сиддхириддхи
225
 Одного из сыновей Шивы и Шакти, величают Ганеша,
Ганапати. То есть, вождь, атаман ганы. Ганой в
санскрите именуют свиту Шивы и Шакти, состоящую
из богов, дакини, титанов, мудрецов, призраков и
демонов. Английское слово «gang» (банда, шайка),
породившее слово «гангстер», происходит от древнего
индоевропейского слова «гана». Ваханой Ганеши является
Мушика – мышь, крыса. Слово «мушика» происходит
от санскритского корня «муш» - «красть», «воровать».
Почему же божественного сына Шакти и Шивы зовут
Ганеша, то есть предводитель организованной, хорошо
вооруженной преступной группировки? Почему он
передвигается на мыши-воровке? Почему его брат
Сканда является богом воинов, разбойников и воров?
Да потому, что их родители Бхайрава и Кали –
покровители не только мистиков и мудрецов, но и
воров и разбойников. Изначально Рудра (он же Шива,
он же Бхайрава) являлся божеством радикального
мистицизма, стихийных бедствий, войн и налетов.
Шива всегда очень отличался от других арийских
божеств. Алтари всех божеств ведического пантеона
обращены на восток, и только алтари Рудры, Шивы,
обращены в сторону сурового края – севера. Алтари
Бхайравы размещаются на северо-востоке. Рудра-
Шива-Бхайрава прославился в мифах тем, что отрезал
голову вождю и первосвященнику вселенной: богу-

226
творцу Брахме, а также весьма успешно поучаствовал
в вооруженном ограблении, в рэкете и в каннибализме.
Бхайрава убил охранника дворца Вишну, ворвался
внутрь, вымогал у Вишну кровь для утоления жажды (и
таки получил кровь), после чего съел труп охранника,
угостив им ведических мудрецов и их жен, и передал
им свой шактипат, свою трансгрессивную дхарму, ее
учение и ее практику. Эти священные мифы широко
известны в Индии и за ее пределами, к тому же эти
мифы были подробно описаны учеными, в частности
Элизабет Шалье-Висувалингам. Рудра и Кали всегда
олицетворяли «неформат», нонконформизм. Их высшая
мудрость и высшая дхарма настолько превосходит
дхармы других божеств индуистского пантеона, что
не очень с этими дхармами считается и сочетается.
Бхайрава и Кали настолько всеобъемлющи и святы, что
их святость переходит в свою противоположность.
Также как яркий свет ослепляет глаза и дарует тьму;
а тьма – рождает сенсорный зрительный голод, что
приводит к возникновению в сознании человека ярких
световых вспышек, пятен и фигур. Как и большинство
древних божеств, Шива-Бхайрава, Шакти-Кали,
Ганеша и Сканда – божества амбивалентные.
В самые древние времена, когда арии жили
военизированными общинами родичей, проводящих
жизнь в набегах, Рудра, как таковой, вполне
соответствовал нормам арийской религии. Позже,

227
когда арии выделили себя из природы сильнее, Рудра,
Шива занял в их дхарме особое место святого бога,
имеющего трансгрессивные, амбивалентные качества.
Когда арийское общество дошло до эпохи царств
и империй с сильной государственной властью,
государства попытались обезопасить себя от Шивы
посредством забвения и утрирования: замалчиванием
антидогматических, антисоциальных аспектов
Шивы, и акцентированием на «соответствующих
духу времени» религиозных аспектах. Таким же
образом поступили и с богиней Кали: причесали,
перестали вспоминать о ее изначальном первобытном,
радикальном и преступном характере, и нарисовали на
иконах не символом ужаса для профанов, не символом
изначального огня жизни древних радикалов, но
миловидной улыбающейся женщиной, причесанной
и одетой в сари. Некоторые люди дошли до такого
безумия, что вопреки самому архетипу Кали, вопреки
самой идее, самой специфике ее природы, богиню Кали
объявили «богиней-вегетарианкой». Однако истинную
природу Бхайравы и Кали (первобытные мистики-
нонконформисты, благие хищники, анархи) позабыли
далеко не все. Да и санскрит рассказывает нам о многом.
В частности, почему Шива и Кали приходятся отцом и
матерью ганы – вооруженной группировки аутсайдеров,
чьими атаманами являются их дети: Ганеша и Сканда.
Почему индийские криминальные джати, касты и

228
братства преступников ведут свое происхождение от
Шивы, Кали и их потомков. Помимо всего этого, Кали,
Бхайрава, Сканда и Ганеша являются основателями
многих духовных школ и авторами многих мистических
традиций, включая самые гениальные и мощные.
Ганеша и Сканда известны как достойные дети своего
Отца и своей Матери, как «идущие по стопам родного
отца и матери», (яблоко от яблони недалеко падает).
Попытки практиковать путь Ганеши, Сканды, Кали и
Бхайравы, полностью игнорируя их амбивалентный,
бунтарский, хищный, нонконформистский характер
– это попытки рафинировать шайва-шактизм,
перекрасить его красно-черно-белый узор в розовато-
голубовато-желтоватые цвета. То есть это попытки
превратить шайва-шактизм в то, что от реального,
изначального шайва-шактизма отличается. А нужен
ли семье Шивы и Шакти такой ханжеский псевдо-
духовный трансвестизм? Они что, попросили кого-
либо переодеть их в исключительно белое и пушистое?
Разве они просили кого-либо пытаться извращать
их натуральную трансгрессивность, превратив ее в
несвойственную им законопослушность? Разве они
просили кого-либо спилить им напильниками когти,
бивни и клыки, и сделать богов этой кулы существами
травоядными?!
Насколько мы понимаем, наши боги никого об этом не
просили. И потому мы говорим тем, кто игнорирует

229
трансгрессивные аспекты божеств этой древней семьи
и приписывает им качества, от которых эта семья
свободна: люди, очнитесь, и посмотрите правде в лицо.
Если эти божества не родные для вас – вам не надо
называть себя шайва-шактами. Вам надо прийти к
вашим, натуральным для вас богам, и соответствовать
им. Не надо пытаться перекрашивать, маникюрить,
полировать, причесывать и гримировать Бхайраву
и Кали, Ганапати и Сканду. Они и так красивы для
своих детей и родичей. Не надо надевать на членов
этого божественного семейства общественно-
благопристойные платья и костюмы. Не нужен ботокс.
Они есть те, кем они изначально являются! И если мы
уважаем их, то должны жить и практиковать согласно
принципу: «Лучше трудная правда, чем красивая ложь».
В бхайрава-кали-мандале Батука и Ганеша заведуют
охраной бхупура. Бог Ганеша и его супруга – богиня
Сиддхириддхи, будучи божествами устраняющими
препятствия, контролируют проникновение в
мандалу. Их магия дарует устранение препятствий и
оков, открытие дверей, проходов, возможностей, тайн,
сил, знаний, блаженства, обеспечение входа и ввоза. В
абхичара мандале Ганеша проявляется как слоноголовое
божество оранжево-красного цвета, голова которого
увенчана каранда-мукутой, шея украшена четками
из рудракши и драгоценным ожерельем. Одет Ганеша
в одежду красного и белого цвета. В своих руках он

230
держит топор, копье, палицу, еще одна его рука сложена
в абхайа мудру. На своем поясе Ганапати носит ключи
и отмычки. Его шакти Сиддхириддхи имеет тело
такого же цвета, облаченное в одежду красного, белого
и золотого цветов. Голова богини увенчана каранда-
мукутой, вокруг ее шеи – четки, драгоценное ожерелье
и гирлянда из цветов. В руках она держит лук, стрелу,
аркан из живой змеи, еще одна ее рука расположена в
позиции варада мудра. Сиддхириддхи имеет при себе
сумку, полную еды и питья. Тотемы этих божеств
– слон, мышь и крыса. Их вахана – крыса и мышь.
Тантрики и индийские преступники относятся к
Мушике очень уважительно. Согласно мифам, перед
каларатри (великая ночь вселенной) калагни (огонь
времени) проявится в виде миллиарда языков пламени
или миллиарда волшебных крыс и мышей, которые
пожрут вселенную. Мушика обладает сиддхами
сделать так, чтобы мелочи жизни не крали время и
энергию адепта, а обращали внимание адепта на его
садхану и его божественность. Легко осознавать свою
божественность в наслаждениях и во время битвы,
очень сложно осознавать божественность во время
обычной прозы жизни, «серых будней». Мелочи жизни
– самые ужасные враги для тантрика. Серые будни
мелочами жизни пожирают энергию, внимание и
время адепта, словно мыши и крысы пожирают еду и
подгрызают устои дома. Поэтому трансформация их

231
силы в обожествление – первоочередна для адепта.
Очень благоприятно, если в домашнем храме адепта
живут крысы или мыши. Их оберегают, обеспечивают
самым лучшим жильем и самым лучшим питанием.
После совершения ракта-бали в виде приношения в
жертву богам петуха или голубя, голову жертвенной
птицы отдают на съедение храмовым крысам.
Таким образом жертва ракта-бали приходит к богам
наилучшим образом.

Батука и Угракумари

232
 Бог Батука и его супруга – богиня Угракумари,
будучи божествами способными даже у Брахмы
отобрать его голову, контролируют выход из мандалы,
закрытие дверей, проходов, отнятие возможностей,
обеспечение вывоза и выхода. Без согласия Ганеши
и Сиддхириддхи никто из людей не может войти в
сокровенное пространство бхайрава-кали-мандалы.
Батукабхайрава выглядит как мальчик-подросток. Тело
его синего цвета, он обладает тремя глазами, острыми
клыками и огненными волосами. Голова Батуки
увенчана либо джата-мукутой, либо джата-мандалой
или агни-кешей, вокруг шеи он носит змею, гирлянду
из черепов и четки из рудракши, в своих руках Батука
держит кхатвангу или данду (посох) с насаженным на
нее черепом, меч, окровавленную голову, еще одна его
рука находится в позиции абхайа мудра. Одет юный
бог в черно-красную одежду. Его шакти Угракумари
обладает телом девочки-подростка такого же синего
цвета, трехглаза, имеет острые клыки и огненные
волосы. Ее голову венчает агни-кеша или украшает
джата-мандала. Любой ее головной убор включает в
себя боевую метательную чакру. Богиня носит вокруг
своей шеи змею, гирлянду из костей и черепов, четки и
драгоценное ожерелье из рубинов и других драгоценных
камней. Одета Угракумари в красно-черную-золотую
одежду. В своих руках она держит трезубец, капалу и
кинжал, еще одна ее рука находится в позиции варада

233
мудры. Вахана Батуки и Угракумари – волк и собака,
тотемы – волк и дикая кошка.
Без согласия Батуки и Угракумари никто из людей
не может выйти из мандалы. Они и Ганапати с
Сиддхириддхи координируют действия четырех
йамал хранителей ворот бхупура мандалы.
Восточные врата мандалы охраняет бог Майасура
– архитектор измерения титанов (божественных
лордов войны) и инфернальных миров; и Оладэви –
богиня холеры и исцеления от холеры.
Южные врата мандалы охраняет еще один сын Шивы
и Шакти – Сканда, вместе со своей супругой, чье имя
Дэвасена. Они являются богом и богиней воинской силы
пантеона свастики, а также являются божествами
бешенства, буйной одержимости, психоза, огня
пожаров и воровства. И они же являются божествами
исцеления от бешенства, от буйной одержимости и
психоза, и они же защищают от огня и воров.
Западные ворота мандалы охраняет Дандапатанака
– бог столбняка и исцеления от столбняка; и Рактавати
– богиня заражения крови и исцеления от заражения
крови.
Северные ворота мандалы охраняет Джварасура –
бог жара лихорадки, малярии, и исцеления от жара
лихорадки, от малярии; и Шитала – богиня черной
оспы, холода, а также защиты от холода и черной оспы.
Бхайрава-кали-абхичара является таким видом магии,

234
который в состоянии практиковать исключительно
родичи всех божеств бхайрава-кали-мандалы. Пантеон
божеств этой мандалы имеет крайне интенсивный
и разрушительный для профанов характер своих
проявлений. Породниться со всеми божествами
мандалы, пройти через ворота и бхупур к лотосу
измерений, договориться с какой-либо парой божеств
о магической помощи и выйти из мандалы целым и
невредимым – может далеко не каждый человек. Родич
богов в силах пройти через любые ворота, весь бхупур
и установить правильные отношения с божествами
лотоса, триконы (треугольника), центра, верха и
низа. Мастеру же абхичары высочайшего уровня
квалификации вообще даже не придется входить в
ворота. Он может войти в мандалу через ее центр: для
этого надо быть живой манифестацией Бхайравы и
Кали.
Мандала – величайшее место силы. Будучи особым
мистико-магическим измерением, она также частично
проецирует себя на определенные места планеты.
Двумя важнейшими местами проекции силы бхайрава-
кали-мандалы являются Варанаси и Камарупа.

235
ВАРАНАСИ – МЕСТО СИЛЫ МАХАКАЛАБХАЙРАВЫ

В разные временные периоды этот легендарный

город, расположенный на берегу священной реки Ганга,
назывался по-разному: Махашмашана, Анандаканана,
Бенарес... В Ригведе он именуется Каши – «сияющий», и
это упоминание говорит современным ученым о том,
что город существовал, как минимум, три тысячи
лет назад. Согласно же религиозным индуистским
источникам, городу около пяти тысяч лет. Ныне его
имя – Варанаси. Также как для католиков священным
городом является Рим, а для мусульман – Мекка,
превосходящий по возрасту оба эти города Варанаси
является самым священным городом для всех индуистов.
Он также считается священным для буддистов и
джайнов. Согласно преданию, его воздвиг бог Шива. На
протяжении тысячелетий, Варанаси был крупнейшим
духовным, научным и культурным центром Востока.
Когда-то город бы таким же эстетически прекрасным,
как святым и древним. Его архитектура поражала
своим великолепием. Но мусульманские захватчики
несколько раз вторгались в Бенарес и разрушали его,
каждый раз начиная с великолепных индуистских
храмов. Последний раз архитектуру города
уничтожили исламские войска падишаха Аурангзеба.
Это случилось в конце XVII века. Индуисты в очередной
раз отстроили Бенарес, и на руинах древних храмов

236
построили храмы новые. Однако политическая и
культурная обстановка, наряду с экономическими
проблемами, воспрепятствовали возрождению города
во всем его архитектурном великолепии. С тех пор
Варанаси остается просто самым священным городом
для индуистов всего земного шара. Он создан Шивой,
полон святых питх (тронов божественности) и
расположен на берегу священной реки Ганга, согласно
мифам истекающей из макушки Шивы и стекающей на
землю с небес. Варанаси – и тиртха (место священной
воды) и питха, трон божественности, обязательное
место паломничества для каждого индуиста.
Каждый день более шестидесяти тысяч людей
приходят к берегу реки Ганга, для того чтобы омыться
от скверны грехов и открыться для божественности.
В этом городе боги и богини спускаются на землю, а над
людьми доминирует не закон кармы, а закон Бхайравы.
Как и тысячелетия назад, паломники со всего мира
приезжают в Варанаси – освятить свою жизнь или
освятить свою смерть. Дело в том, что согласно
индуизму, город находится под покровительством
трансгрессивного бога Бхайравы, обладающего
властью изменять закон кармы в пользу человека,
искренне предавшегося Бхайраве и его супруге – богине
Кали. Следовательно, чтобы получить посмертие
качественно превосходящее посмертие заслуженное
по карме – надлежит умереть в Варанаси и быть

237
кремированным в одном из двух мест сожжения
Бхайравой плохой кармы: на Маникарника Шмашане
или на Харишчандра Шмашане. Вот и едут в Варанаси
люди со всей Индии, со всей планеты: живые, умирающие
и мертвые. Живые добираются сами, а умирающих и
мертвых в священный город Бхайравы доставляют их
родственники.
Кремация в Варанаси соответствует космическому
растворению вселенной (пралайа) и задумана как форма
огненной жертвы, где жрец (главный присутствующий
на похоронах) идентифицирован с божественным
(Шивой) посредством медитации на жертве в форме
трупа (шава = Шива). Так же, как Индия, как говорят,
является сердцем мира, а Варанаси – сердцем Индии,
шмашаны Маникарника и Харишчандра, вместе с
храмами Калабхайравы и Каши Вишванатха – являются
сердцем Варанаси. Для индуиста смерть или кремация
в Варанаси, на берегу священной Ганги, является не
обычным биологическим актом, а мистико-магической
инициацией, очищающей грешника от груза негативной
кармы. Механизм, посредством которого переживается
вся эта карма, называют бхайрави-йатана. Поскольку
это называют «искупляющим наказанием», можно
сделать вывод, что это применяется, в первую
очередь, к преодолению очень плохой кармы. Наказание
Бхайравы краткое, продолжающееся один момент,
и при этом – очень интенсивное. Это своего рода

238
камера сгорания негативного опыта, посредством
которой карма, обычно приземляющая индивида в
аду или погружающая его в многочисленные плохие
перерождения, полностью переживается в долю
секунды. Не только священная мистико-магическая
география Варанаси подтверждает то, что кремация на
Маникарника Шмашане понята в терминах огненного
восхождения адепта по сушумне, но именование
сушумны шмашаном в тайных тантрических текстах
– очень ясно показывает, что именно этот подъем
составляет реальную инициатическую смерть. Хотя
Варанаси иногда идентифицируется с аджна-чакрой,
мистическим центром между носом и бровями адепта,
он также идентифицируется с тонким телом в целом.
Реки Аси и Варуна в окрестностях города, от чьих имен
и образовано имя города «Варанаси», а также третья
река, которая течет через центр, идентифицируются
с тремя главными каналами йогического тела: с идой,
пингалой и сушумной. В современное время третья
река не видима, и ее точное местоположение является
предметом дискуссий. Некоторые наиболее опытные
теологи идентифицируют ее с Брахманалой, маленьким
ручьем, от которого не осталось никаких очевидных
следов, но который должен впадать из Маникарники
в Гангу. Тогда, согласно этой идентификации,
центральный канал мистического тела Варанаси
заканчивается в кремационной земле, приравнивая ее

239
к высочайшему центру йогической анатомии. В этом
контексте, возможно, стоит напомнить, что два
синонима, найденные в текстах для сушумны – это
брахма-нади и шмашан, место кремации.
В Варанаси каждый день ритуально кремируют от
двухсот до трехсот тел на Маникарника Шмашане
и Харишчандра Шмашане. Кремация мертвых тел
происходит двадцать три часа в сутки. Краткий
перерыв происходит между пятью и шестью часами
утра. Процессом кремации заведует каста дом. Эти люди
– неприкасаемые для большинства ортодоксальных
индуистов, уважаемые агхориями и тантриками, мои
хорошие, добрые друзья. Трупы кремируют на кострах.
Огни, от которых их зажигают, берутся из храма того
божества, которого особо почитал покойник. Согласно
преданиям, храмовые огни горят несколько тысяч
лет, и даже мусульмане, разрушившие индуистские
храмы, не смогли уничтожить непрерывность святого
пламени. Маникарника Шмашан – олицетворение
огня в мистическом канале сушумна, находящемся
внутри позвоночника человека. Также он является
олицетворением универсального вселенского шмашана
Калагни Питха, который является основанием
мироздания, чье пламя уничтожит вселенную в
процессе великого растворения – Махапралайи.
Маникарника — пятая из пяти священных тиртх.
В индийской культуре число пять — это центр,

240
супер-фиксатор остальных четырех. Согласно
мистическому символизму, Маникарника —
манифестация места создания и разрушения этого
мира. За год на этом шмашане кремируется около
тридцати тысяч человеческих тел. Харишчандра
Шмашан олицетворяет все то, что олицетворяет
Маникарника. Разница между двумя шмашанами в том,
что Маникарника является главным официальным,
«парадным» шмашаном планеты, а Харишчандра
является основным кремационным полем для тайной
мистической практики. Маникарника всегда забита
толпами людей, там сжигают трупы материально
обеспеченных лиц из благопристойных каст. На
Харишчандра Шмашане сжигают трупы людей всех
каст, включая неприкасаемых. То есть этот шмашан
на сегодня придерживается недвойственных правил.
К тому же он не забит толпами людей, что делает
практику мистической садханы гораздо более легкой.
На Харишчандра Шмашане можно практиковать то,
чему на Маникарника Шмашане помешают люди и
полиция. Это мой коренной шмашан, мой мистический
дом. Там у меня со всеми очень хорошие, родственные
отношения.
Не только мертвых может освободить в Варанаси
Бхайрава от груза кармы, но и живых. Эти священные
мистерии происходят в таких духовных местах силы
как Пишач Мочан и Капалмочан Тиртха. Пишач Мочан

241
– место, в котором, согласно священным мифам,
трансгрессивный бог Бхайрава оторвал голову Брахме,
богу-творцу вселенной, сошедшему на землю из своей
небесной обители. Именно тут мертвая голова Брахмы
приросла к Бхайраве. Это место считается в кругах
правоверных индуистов обителью нечистой силы
и всевозможной нежити. Ни один рикша не повезет
человека на Пишач Мочан в вечернее или ночное время.
В то же время, среди радикальных мистиков – агхориев,
тантриков, каул, Пишач Мочан является священным
местом силы. Ведь именно там сила радикального
трансгрессивного духовного пути восторжествовала
над силой «благопристойного» брахманистского
мэйнстрим-индуизма. Эта территория является
проклятой для обывателя, в то время как радикальный
мистик, практикующий бхайрава-кали-дхарму, имеет
шанс обрести там дживанмукти: божественность,
дарующую прижизненное освобождение от сансары.
Преступники из криминальных каст совершают здесь
тайные молебствия. Ведь на Пишач Мочане совершилось
главное преступление вселенной – богоубийство. И
совершилось оно не просто как жуткий грех, но как
обожествляющий духовный акт трансгрессивного
преступного пути. Современный Пишач Мочан
представляет собой водоем с «проклятой водой» и
храм Бхайравы на берегу водоема. В храме, помимо
мурти Бхайравы и Шивалингама, находится каменная

242
голова Брахмы. Согласно преданиям, если шепнуть в
ухо этой головы свое сокровенное задуманное желание
– оно может быть исполнено. В храм Бхайравы вросло
священное дерево, украшенное пестрыми лентами. На
крыше храма – площадка для медитаций, о которой
знают лишь адепты, посвященные в традицию
Бхайравы. Сила Пишач Мочана огромна, и медитация
на этом месте может принести плоды, ошеломляющие
своим величием. В праздник Бхайрава Джайанти,
день рождения Бхайравы, адепты проводят особое
молебствие богу трансгрессивного мистицизма и
владыке преступного мира.
Капал Мочан Тиртха – место силы, в котором
Бхайрава смыл с себя грех богоубийства. Здесь
приросшая к Бхайраве голова Брахмы упала наземь,
символизируя успешное завершение парадоксального
духовного пути. Паломники в Варанаси не боятся
умереть в этом городе. Напротив, они желают этого:
их паломничество на Махашмашан основано на
ритуальной модели прибытия Бхайравы в Варанаси
во имя искупления его ужасного греха и последующего
воцарения в городе.
Капал Мочан Тиртха представляет собой водоем
со священной водой, на берегу которого находится
святилище Бхайравы и Кали. Современный народ
называет это капище «храмом Лат Бхайравы».
Лат – это синоним слова «кхатванга» – палица или

243
посох Бхайравы. Кхатванга также ассоциируется
с фаллосом Бхайравы – шивалингамом. Огромный
фаллос-палица установлен в символизирующем йони
богини Кали глубоком колодце капища. Согласно
старинным источникам, прежде всего это храм
Капалабхайравы – святого преступника. Однако
капище Капал Мочан Тиртхи можно назвать храмом
девяти бхайрав: вокруг лата, установленного в колодце,
располагаются восемь квадратных в сечении каменных
тумб, символизирующих восемь бхайрав и их восемь
шакти. В углу капища находится мурти богини Кали.
Пользу от медитативных мистерий, совершаемых
адептом на этом месте огромной силы, невозможно
переоценить. Палица Бхайравы как ось вселенной - это
макрокосмическая проекция позвоночника. Смерть
бренного и торжество духовного через инициацию
вызывала поднятие жизненных ветров через сушумну в
форме огненного шара, который проходит сквозь череп
в «отверстие Брахмы» (брахма-рандхра). Только такое
понимание палицы Бхайравы объясняет определение
кхатванги адепта-капалика как «символ, сделанный
из черепа, насаженного на посох (данда)». Мистерии
святых мест Варанаси непосредственно связанны
с процессами внутренней тантрической алхимии,
обожествляющей адепта.
Еще одно священное место силы Варанаси – храм
Калабхайравы: старшего, главного Бхайравы. Он

244
расположен в самом сердце лабиринтаузкихулиц старого
города. Вместе с храмом Каши Вишванатха, храм
Калабхайравы является центром городской мандалы
священного Каши. Сущностная разница между этими
двумя святилищами такова: храм Каши Вишванатх
является великим местом силы для индуистов всех
направлений, включая шиваитов, вишнуитов и
кришнаитов; храм Калабхайравы является великим
местом силы, прежде всего для бхакт Бхайравы, Кали и
Шивы. Просить божественность в храме Вишванатха
об успехе в афере, краже или ограблении – затея
оригинальная, но не самая лучшая. А вот просить
об этом божественность в храме Калабхайравы –
адекват. Калабхайрава покровительствует не только в
официально благопристойных и легальных делах, но и в
трансгрессивных делах, включая деяния криминальные.
У аферистов, воров и разбойников – своя природная
дхарма, которой они обязаны следовать. А каждая
дхарма – излучение того или иного божества. То же
самое касается дхармы агхориев, тантриков, каул.
В Варанаси располагается еще несколько храмов
Бхайравы: святилище Ватукабхайравы («Бхайрава
Пацан», наряду с Ганешей – хранитель покоя Шивы и
Шакти), Унматтабхайравы («Бхайрава Безумный»),
Рурубхайравы («Бхайрава Дикарь») и других форм
этого трансгрессивного бога. Храм Каши Вишванатх
– обитель одного из двенадцати великих джйотир

245
лингамов: окаменевших столбов света звезды Аридры
(Бетельгейзе), в виде которых Шива однажды проявил
себя. Этот центр паломничества есть великое место
силы для каждого шиваита, шакта, а также для
представителей других направлений индуизма. Храм
Каши Вишванатх называют «Золотым Храмом», так
как его крыша покрыта восемьюстами двадцатью
килограммами чистого золота, однажды подаренного
храму Ранджит Сингхом – махараджей Великого
княжества Пенджаб. К этой питхе не зарастает
тропа паломников. На территории Бенаресского
университета, из белого мрамора, в архитектурном
стиле Нагара, построен новый храм Каши Вишванатх.
Являясь копией старого храма, он гораздо обширнее
и выше его. Главная башня нового Каши Вишванатха
выше знаменитого Кутуб Минара, расположенного в
Нью Дели. Храм посвящен Шиве и Шакти. Он украшен
множеством свастик, трезубцев и фрагментов из
священных писаний. В Варанаси находится храм
бога Ханумана, именуемый иностранцами «храмом
Обезьян», в силу того, что в нем обитает масса
обезьян. Оно и не удивительно: в этом святилище
божественность почитают как Великую Обезьяну. Ее
имя – Хануман. Это царь и бог всех обезьян, великий
воин, друг и помощник царственного бога Рамы.
В Варанаси есть храмы Дурги, Ганеши и многих
других божеств свастики. В городе и его окрестностях

246
находится несколько агхорических ашрамов, включая
знаменитый коренной агхора-ашрам Кинарам Крим
Кунд. Святилища в Варанаси расположены повсюду.
И все же для многих посторонних людей этот
город воспринимается не как рай, а как зловещая
манифестация инфернального измерения. Из опыта
знаю, что для многих туристов и белых паломников
посещение святого города Варанаси - тяжкое и
удручающее впечатление. Трупная копоть, мертвецы,
грязь, криминал, зловещие легенды о зловещих богах.
Места духовной силы, на некоторые из которых народ
предпочитает не ходить в темное время суток. Варанаси
является одновременно святым городом, городом
грехов и городом трансгрессивной божественности.
Возле одного из двух главных шмашанов, на одной
из узких улочек, есть маленький храм Кали, он же –
точка по торговле наркотиками. Жрец храма – самый
настоящий брахман из высшей варны брахманов и по
совместительству драгдилер. Агенты жреца, парни
из бихарской и уттарпрадешевской шпаны, ловят
районе шмашана туристов и толкают им гашиш,
опиум и героин. Для благочестивых последователей
«благопристойных» духовный путей – ужас и
дегенерация. Для адептов же трансгрессивных путей
ритуальная покупка гашиша у членов бихарской мафии
– такое же священнодействие, как и ряд медитаций на
Пишач Мочане и в храме Калабхайравы. Варанаси мы

247
воспринимаем легко и духовно. И секрет этого в том,
что для нас этот город всегда был не «благостным
Иерусалимом», не «правоверной Меккой». Мы с
самого начала так и воспринимали: город сакральной,
священной трансгрессии. Где упыри, нечестивцы, духи
мертвых и криминал перемешиваются со святыми
мудрецами, агхорическими подвижниками, древними
шмашанами, учеными пандитами и святилищами. И
Бхайрава для нас изначально был не только богом богов
и мудрецов, но и богом чертей, ракшасов, разбойников.
Харишчандра Шмашан – нам духовный дом родной.
Ума и внутренней силы у нас достаточно, чтобы не
страдать от «мерзкой трупной копоти», «деградации
духовности» или «дегенерации брахманов». Для
нас это священный город, в двадцать первом веке
играющий роль одухотворения жизни адептов путей
обожествляющей трансгрессии. И, о боги, слава вам,
как мощно он одухотворяет!
Ночь, Харишчандра Шмашан. Храм «Бум-бум
бабая», храм Кали и храм Руру Бхайравы. Здание
бездействующего крематория, площадки действующего
шмашана. В воздухе звезды, мотыльки, совы и летучие
мыши. Костры кремации. Родственники умерших,
могильщики касты дом. Тантрики, садху, авадхуты,
агхори сидят кружочком. По кругу передается капала с
индийским виски и чилум с гашишем. Звучат мантры.
Кто-то в темном углу делает джапу. Кто-то, выбрав

248
место получше, созерцает сгорающие трупы. Вот нога
трупа выскользнула из костра, могильщик шестом
засовывает ее обратно в огонь. Лопается череп,
кипят мозги, вспыхивает человеческий жир. Копоть
хлопьями уходит к небу, смешиваясь с дымом кухни
ресторана «Сонмони». Искры костров уносятся вверх,
силой ночного ветра смешиваются с искрами звезд
черного неба, отражающимися в водах священной
Ганги. Разве не красиво, не романтично? Где на Земле
вы сможете найти еще одно такое место?! Обстановка
такая, какая рекомендуется древними агамами, какая
освящена Бхайравой и Кали в тантрических текстах.
Вот только было бы на шмашане не так многолюдно –
тогда можно было бы практиковать прямо у площадки
некоторые важные практики. Но ничего, эти практики
мы делаем в отеле, что стоит прямо у шмашана. В
свое время, мы навели западных паломников на этот
шмашан и отель над шмашаном, в котором так хорошо
практиковать тантрическую садхану. Понятное дело,
вслед за несколькими серьезными мистиками, «за
компанию с ними», понаехало немало глупых и слабых
людей, забывших о духовном и лишь употребляющих
гашиш, опиум и героин. Да и среди садху, проводящих
время на шмашане, не так уж мало аналогичных им
лунатиков. Однако, при всем при этом, в Варанаси в
целом и на шмашане в частности, можно встретить
удивительных мистиков – мудрых и сильных. И самое

249
главное: в этом городе можно обрести шактипат в
результате даршана отца Бхайравы и матери Кали.

КАМАКХЙА ПИТХА – МЕСТО СИЛЫ МАХАКАЛИ

Камакхйа Питха – мать всех питх и родоначальница

тантризма в той форме, в какой мы его знаем. Это
великое место паломничества для индуистов всей
планеты и святейшее место паломничества для
тантриков. Быть адептом тантризма и не посетить
Камакхйа Питху – нонсенс. «Питха» означает «трон
божественности».«Тиртха»означает«местосвященной
воды». Святилище богини Камакхйа, олицетворяющей
собой Махашакти: единство Сарасвати, Лакшми и
Кали, является одновременно и тиртхой и питхой.
Оно расположено в питхе священной горы Нилачала,
чье подножие омывает священная реки Брахмапутра.
Прекрасного природного места, украшенного пышными
деревьями, кроны которого заселило множество
птиц и обезьян. Священные мифа рассказывают,
что в одну из эпох жена Шивы носила имя Сати.
Она была дочерью Дакши, бога жертвоприношений.
Дакша невзлюбил своего зятя. Однажды он устроил
великое жертвоприношение для всех богов и богинь.
Единственные кто оказались неприглашенными
были Шива и Сати. Жена Шивы не снесла такого

250
оскорбления своего дома и сожгла себя. Шива явился к
Дакше и жестоко отомстил ему и его сотоварищам,
однако горечь от смерти жены была очень сильна. Он
скитался повсюду с обгоревшим трупом Сати на руках,
и вселенная погружалась в ад депрессии Шивы. Тогда бог
Вишну, желая спасти вселенную от этого ада, метнул
свою волшебную боевую чакру и рассек труп Сати на
108 частей. Каждая из этих частей упала на землю и
стала одной из 108-ми шакти питх. Детородный орган
Сати упал на гору Нилачалу и окаменел. Так возникла
Камакхйа Питха. Сати переродилась как Парвати,
и Шива снова стал счастливым. А 108 мест силы
стали даровать людям волшебные дары – духовные и
материальные.
По извилистой горной дороге мы поднимались
все выше и выше. Чувство предвкушения встречи со
святостью и источником всякой магии охватывало
нас все сильнее. Вот перед нами уже и вход в храмовый
комплекс Камакхйа Тиртхи. Он включает в себя
узор из множества храмов, посвященных различным
проявлениям Махашакти: универсальной вселенской
энергии мироздания, образующей все, что мы понимаем
под бытием. Первый храм, с которого начинается
паломничество, посвящен богу Ганеше. Второй храм –
богине Банадурге. Третий храм посвящен Тиртханатху
– божественности в аспекте владыки всех тиртх.
Еще выше по склону горы дорога разветвляется на

251
два рога – две части. Правый рог идет мимо храма
Камешвара, бога любви и страсти, супруга Камакхйи.
Далее дорога ведет в храм богини Багаламукхи и двум
храмам, посвященным богине Бхуванешвари. Левый
рог ведет в сторону пещерного святилища Камакхйи,
и первым храмом на пути в него – будет пещерный
храм богини Чиннамасты. Вход в пещеру покрыт
коническим куполом цвета спекающейся крови. Мы
спускались во тьму, по крайне крутым ступенькам
узкого прохода. Недра горы поглотили нас. Когда
мы оказались в пещере, то сразу ощутили огромную
силу, наполняющую это странное для профанических
людей место. Тьму рассеивали языки пламени десятков
масляных светильников. В этом полумраке, покрытый
жирным слоем кровавого цвета ритуальной краски,
омываемый водами подземного родника, возлежал
священный камень богини, отсекшей голову самой себе.
Это был живой контакт с тантрической богиней
нечеловеческой природы. Происходившее таинство
медитации да будет сокрыто альковом наших сердец.
Вторым святилищем этой дороги к центральному
храму Камакхйи был храм Кришны. Третьим – храм
Дакшина Кали. Первым предметом на тропе в него
оказалась священная рогатина для принесения дакшины
богине Кали – для кровавых жертв. Следующим храмом
был храм богини Тары. Дальше дорога снова разделилась
на две ветви. Левая вела к храмам трех богинь: к

252
святилищу олицетворяющей мощь всех бхайрав богини
Бхайрави, к храму сотканной из дыма ужасной богини
Дхумавати, и к храму Шиталы – богини холода и
черной оспы. За этими святилищами находятся храм
Джарасандхи и храм Шивы. Правая же дорога ведет
прямо в сердце тиртхи – к Камакхйа Питхе.
Пещерный храм Бхайрави располагается на берегу
живописного священного пруда, в котором обосновались
утки и красивый селезень. Вход в храм украшен сверху
рядом львиных голов. У храма располагается деревянная
рогатина для кровавой дакшины богине. Сама пещера
Бхайрави неглубока. В ней сразу ощущается то, что
это, прежде всего не шиваитский, а шактистский
храм: вместо возвышающегося шивалингама в
центре храмового святилища находится квадратное
углубление, украшенное трезубцами. В нем зияет круглое
жерло неглубокого колодца. Бхайрава представлен
в храме каменным куполообразным шивалингамом,
напоминающим кокосовый орех и располагающимся на
небольшом возвышении в одном из углов святилища.
Встреча с Бхайрави и Бхайравой в этом особом месте
силы озарила светом силы, любви и мудрости.
Правое ответвление дороги ведет прямо в сердце
священного места - в покрытый куполом, покоящимся
на шести основаниях, пещерный храм богини
Камакхйа. Точно также как священный город Варанаси
является главным местом сожжения трупов на Земле,

253
Камакхйа Питха является главным на планете местом
совершения кровавых жертвоприношений. Над
шмашанами Варанаси вечно горят дымящиеся костры.
Пол жертвенной палаты Камакхйа Питхи всегда
влажен от липкой крови, покрывающей его жирным
слоем. Профессиональные жрецы совершают тут
жертвоприношения согласно требнику, освещаемому
Кали Пураной. Имя «Камакхйа» происходит от слова
«кама» – страсть, любовь. Страсть приводит к сексу
и размножению, Камакхйа вызывает страсть, дарует
оргазм и порождает жизнь. Она кормит, питает эту
жизнь, и в конце жизненного цикла забирает жизнь
назад к себе. Жертвоприношения Камакхйе – реликт
примордиального культа Великой Матери, пришедшего
в двадцать первый век из Каменного века. Трудно
представить в сфере сегодняшних религий что-либо
равное древности Богини и равное древности такого
жертвоприношения. В тексте Калика Пураны, самом
первом тексте в котором упоминается слово «хинду»,
говорится о духовных ритуалах, включающих в себя
употребление мяса, интоксикантов и сексуального
соития. Глава пятьдесят третья посвящена правилам
совершения жертвоприношений животных и людей. В
главах семьдесят пятой и семьдесят третей сказано,
что человеческие жертвы угодны Великой Богине. В
нашу эпоху такими жертвоприношениями может
считаться уничтожение опасного врага, стремящегося

254
убить адепта или членов его семьи и его друзей.
Тантрическое учение освящает практику ракта бали
и сам Абхинавагупта в своей великой Тантралоке
описывает тонкости практики принесения в жертву
зверей и птиц.
Богиня кормит охотников, пастухов и рыбаков мясом
и рыбой. Те освящают пищу, жертвуя право первого укуса
и первого глотка крови великой Махашакти. Возвращая
ей души существ с молитвами за их лучшее перерождение,
лучшее посмертие. Те, кто не могут принять литургию
смерти как сестру священной жизни, как часть своего
духовного пути – не в силах адекватно породниться с
природой, с божественностью. Не в силах обожествить
в своем сознании войну и долю хищников. Трусливое
неприятие аспекта насильственной смерти как
части проявления божественности – тупик в процессе
самосовершенствования. Мать природа не только
рождает и кормит, но и убивает, забирая рожденные
ей души. Во внутреннем принятии этого факта и
обожествлении всей жизни заключается главный
аспект ракта бали – таких жертвоприношений.
Это не варварство, но последовательность в деле
обожествления себя и своего мира. Помимо этого
стратегического мистического аспекта существует
и важный тактический, магический аспект: богиня
принявшая дар щедро вознаграждает тех, кто принес
ей такую дакшину.

255
 Мы прошли через двор вокруг храма, где люди
ждали своей очереди освятить себя, а животные
ждали очереди пересечь границу жизни и смерти.
Сотни людей зажигали масляные светильники и
устанавливали их вдоль стены храма. Жрец приносил
в жертву голубей и козлов. С мантрами он проводил
голубиным горлом по лезвию ритуального меча – и дело
сделано. Козлов приносят в жертву иначе. Голову козла
помещают в деревянную рогатину и блокируют сверху
железным прутом, проходящим сквозь отверстия в
рогатине. Молитва, мантры, удар мечом по шее – и
вот уже голова козла отделена от тела, а жрец сдирает
с тела козла шкуру, насадив тушу на крюк, торчащий
из стены. Принести в жертву богине быка стоит
большей суммы денег. Для свершения обряда такой
дакшины используют другую рогатину – гораздо
большего размера. В жертву приносят лишь существ
мужского пола. Существа женского пола – прообразы
самой богини Камакхйа, они не приносятся в жертву,
но почитаются с заклинаниями и мантрами.
Как описать то, что превышает возможность
описания и может быть лишь прочувствовано сердцем,
плотью и сознанием? Можно лишь описать внешние
детали да намекнуть на то, что каждый из нас пережил
в недрах этой горы. Альков пещеры, светильники,
полумрак. Священный источник, исходящий из
черного камня – йони Камакхйи. Вот оно – сердце

256
сердца сердца тиртхи. Раз в месяц вода источника
окрашивается в красный цвет. Сегодня она чернеет в
полумраке и блестит от пламени светильников. Сила
жизни, энергия, порождающая всю вселенную, исходит
от святилища. Мы погружаем руки в источник, чтобы
дотронуться до священного камня и освятить себя,
наполнить силой Камакхьи. Вода теплая, ощущение
того, что рука вошла во влагалище Великой Богини.
Мы приносим ей жертву – любовь и стремление к
манифестации обожествления. Дальше происходит
то, что должно остаться сокрытым в пещерах наших
сердец.
Мы вышли на поверхность земли, переживая только
что произошедшее. Принесли в жертву голубя. Затем
кокосовый орех. Орехи паломники разбивают о
специальную железную тумбу, о которую века назад
индуисты разбивали головы поверженных врагов.
Еще один ритуал дакшины Великой Богине. Орехи
символизируют человеческие черепа в частности,
и дары от чистого сердца в целом. Подношение их
выражает любовь к Камакхйе. Разобьешь орех, брызнет
сладкий сок – будет адепту удача от богини!
Великую Богиню почитают как тантрические
мистики, так и обычные люди, простые индуисты.
Каждый чтит ее сообразно своему уровню развития
и понимания духовных практик. Паломничество к
вышеописанному великому месту силы является для

257
человека особо значимым сатсангом божественной
шакти. Духовным событием огромной важности.
Сакральным мистико-магическим ритуалом, после
которого жизнь человека будет делиться на два периода:
жизнь до посещения Камакхйа Питхи, и духовный путь
после посещения Камакхйа Питхи.

258
 III
ТРИДЦАТЬ ШЕСТЬ ОСНОВ
МИРОЗДАНИЯ

259
 СИСТЕМА 36 ТАТТВ

Недвойственный тантризм Бхайравы и Кали,

который практикуют авторы этой книги, оперирует
развитой системой многомерных символов и связанных
с ними психотехник, знания о которых передаются
посредством института духовного наставничества.
Такой подход позволяет выйти за рамки субъективности
индивидуального спорадического мистического
переживания и обеспечивает возможность если не
полного, то, по крайне мере, частичного их описания
и ретрансляции. Способом исследования здесь
является комплексное изучение и анализ философских
текстов данной и других традиций, самостоятельное
исследование собственного сознания и мира вокруг как
с помощью логических построений, так и с помощью
непосредственных переживаний, данных в ощущениях,
медитации, а также интуитивные озарения.
Инструментом исследования является сознание и
непосредственный опыт, который в свою очередь
наблюдается и осознается. То есть, сознание является
одновременно тем, что исследуется, инструментом

260
исследования и исследователем.
Психотехнический аспект практики шакта упаи
заключается в активном созерцании высшего «Я»,
с использованием креативных способностей ума
практикующего, отождествляемого с глубинным
значением экзистенциальных смыслов сакральных
символов, представленных в виде специфических
мантр, с постепенным отождествлением ума с ними.
Цель подобной практики – используя когнитивную,
креативную и познающую силу ума, находящегося под
действием собственных ментальных построений,
произвести разотождествление с ними, с последующим
формированием «чистого восприятия», основанного на
позитивном видении источника любого восприятия.
Философская рефлексия над таким понятием
как «Абсолют» с очевидностью демонстрирует
то, что Абсолют в силу своей абсолютности, по
определению предполагающей необусловленность
и неограниченность, принципиально стоит вне
концептуальных определений, и его описание не может
быть сведено ни к отдельному символу, ни к системе
символов. Тем не менее, система символических

261
моделей манифестации Абсолютного сознания играет
весьма существенную роль в доктринальных текстах и
описанных в них мистических практиках.
Переходя к рассмотрению системы 36 таттв,
поэтапно описывающей стадии имманентного
проявления Абсолютного сознания, следует сделать
несколько пояснений. Во-первых, понятия «этап»,
«процесс» и т.д. используются здесь лишь условно.
Хотя слова типа «создание», «проявление» и тому
подобные предполагают процессуальность и некое
«расстояние» между двумя крайними состояниями,
их использование вынужденно и обусловлено
линейным характером используемого нами языка
и мышления. В традиционных текстах постоянно
подчеркивается, что любое разделение здесь является
только логическим приемом, помогающим понять
природу описываемого, и не должно пониматься
буквально. Подтверждение этому обнаруживается и
в повседневной бытовой человеческой деятельности.
Например, физическая активность всегда предполагает
некую последовательность действий, в то время
как активность сознания (в виде воспоминания или

262
воображения) в ней не нуждается. Например, если
бы мы строили здание физически, то первым был бы
заложен фундамент, затем стена, крыша и т.д. Но
если мы строим здание в уме, то его можно вообразить
сразу целиком. Здесь активность непоследовательна,
ибо ментально мы не кладем кирпичи один за другим.
Во-вторых, основой систематизирования в данном
случае является выявление основных принципов,
лежащих в основе процессов и явлений, формирующих
Универсум, и действующих на всех уровнях бытия.
Эти образующие принципы расположены в известном
восходящем и нисходящем порядке – от частного
к общему, от единичного к собирательному, от
конкретного к абстрактному. Таким образом, весь
феноменальный мир представляется как бы одной
сплошной цепью, в которой каждое звено входит в
следующее, большее, нежели оно само. Отсюда логично
вытекает упорядочивание принципов, формирующих
каждое «звено», в иерархическом порядке, где каждый
более высокий уровень включает и содержит в себе
низшие, что и отражено поэтапно в системе 36
таттв. Далее, рассматриваемые в рамках данной

263
главы стадии имманентного проявления Абсолютного
сознания, выраженные посредством системы 36 таттв,
базируются на принципиальном понимании единства
макро- и микрокосма. Таким образом, космогонические
символы, составляющие систему 36 таттв, являются
одновременно символами, описывающими структуру
индивидуального сознания, и имеют четкую и
хорошо прослеживаемую взаимосвязь с 4 агрегатными
состояниями сознания.
1. Состояние бодрствования (джаграт)
характеризуется направленностью на внешние
объекты и ощущения, такие как вкус, цвет, запах и т.д.
На макрокосмическом уровне состоянию вайшванара
соответствует мир плотных осязаемых форм,
наблюдаемый в повседневной жизни. Это обычное
состояние бодрствования, т.е. восприятие внешних
объектов в результате контакта с ними органов
чувств.
2. Состояние сна со сновидениями (свапна),
состояние тейджаса, (букв. «огненное», «сияющее»)
сравнивается с огнем, благодаря своей пластичности и
изменчивости, подобной языкам пламени. Наиболее ярко

264
это состояние переживается во время т.н. «цветных
снов», галлюцинаций, всевозможных измененных,
трансовых и внетелесных состояний сознания, когда
сознание полностью охвачено содержанием ментального
инструментария: ума (манаса), интеллекта (буддхи) и
эго (ахамкара), а также внутренними отражениями
перцептивных восприятий органов чувств. Здесь
объектами восприятия являются порождения
самого сознания, от которых неотделим мир грез
и сновидений. Макрокосмическим соответствием
состоянию тейджаса является промежуточный мир
тонких форм (антарикша).
3. Бессознательное состояние сна без сновидений,
состояние глубокого сна или обморока (сушупти),
где при отсутствии воспринимаемых объектов
их коррелятом является переживаемое состояние
блаженства (ананда).
4. «Четвертое», трансцендентное состояние
сознания (турийа), трансцендентно всем предыдущим:
бодрствованию и сну, глубокому сну без сновидений
и блаженству – оно принципиально неопределимо и
характеризуется лишь как свидетель всего.

265
 Эти четыре состояния сознания рассматриваются
в микрокосмическом и макрокосмическом аспекте и
соотносятся с четырьмя мантрами, фонетическими
элементами, составляющими священный слог «оṃ».
Как сказал О. Ерченков: «Космогонической моделью
абсолютного сознания является общее для шиваитских
агам учение о 36 таттвах. Высшая реальность
Абсолютного сознания является источником
имманентного миропроявления, формируемого
совокупностью модальных элементов – таттв,
входящих в описываемую в агамах полноту 36 «модусов
бытия», иерархически проявляющихся из светового
бытия Парамашивы, как феноменальные проекции его
внутренних потенциальных энергий – Шакти.»
36 «модусов бытия» или 36 модусов самосознания
делятся на 3 категории, или 3 порядка: шуддха
(«чистые» таттвы или «чистый» порядок),
шуддха-ашуддха («чисто-нечистые» таттвы или
«транзитный» порядок), ашуддха («нечистые»
таттвы или «нечистый» порядок). Характеристикой
состояний «чистого» порядка является доминирующая
самодостаточность «я-сознания», переживание

266
целостности, того, что объект не отличен от субъекта.
Шива-сознание, хотя и проецирует мир как «это»
(идам), однако осознает, что «это» – его собственная
проекция и потому оно едино с ним. Само по себе
наличие объекта – не является неведением; объект
может быть результатом не неведения, а сознательной
самопроекции. Неведение состоит в чувстве, что объект
отличен от субъекта. Дальнейшее развертывание
процесса «нисходящего» проецирования приводит
к тому, что возникают состояния самосознания,
характерные для «чисто-нечистого» порядка. Здесь
самодостаточность сознания, сохранявшаяся на
предыдущих стадиях, постепенно сокращается и
происходит самоограничение в разных спектрах
(майа, канчуки). Это ведет к появлению ограниченного
воспринимающего субъекта, над которым доминирует
майа и 5 канчук, определяя сферу его опыта. Затем
следует «нечистый» порядок «суженного» самосознания:
появляется пракрити в состоянии равновесия трех
гун и последующие ее производные вплоть до притхви
– неодушевленной, лишенной самосознания, материи.

267
 ЧИСТЫЙ ПОРЯДОК

1 – Шива;
2 – Шакти;
3 – Садашива;
4 – Ишвара;
5 – Шуддхавидйа.

(1-2) Шива-Шакти-таттва

Хотя Шива и Шакти в иерархии тридцати шести

категорий перечислены как двое, они являются
одним и тем же. Они являются двумя – образно;
при концептуальном описании они являются одной
реальностью - реальностью существования Шивы-
Шакти. Это состояние самоосознавания (ахам, или
«Я есть») без какого-либо объекта (ахамидам, или «Я
есть это»). Здесь вопрос осознавания мира не стоит,
так как мира еще нет ни в какой форме. Шакти – это
«я-сознание» Шивы, его сила творить, активный аспект

268
единого, из которого происходит вся последующая
манифестация. На этапе, выраженном таттвой Шива-
Шакти принцип ануттара (единое, нерасчлененное),
принимая положение прамити (безотносительное
знание, знание без субъектно-объектных отношений),
познающего (прамата), познания (прамана) и
познаваемого (прамейа), осуществляет внутреннюю
манифестацию, являющуюся чистым осознаванием.
Состояние нерасчлененного знания универсума,
абсолютное тождество Шива/Шакти, – это
сущность реальности (ануттара-чит) в аспекте
знания. Здесь ануттара содержит внутри себя - в
пустоте изначального абсолютного сознания и в
тождественности с собой, все свои потенциальные
самопроявления.
Сознание как таковое всегда определяется своей
способностью осознавать. Сознание, которое
не способно осознавать – нонсенс. При этом
познание (осознание, знание как функция сознания)
осуществляется сознанием в нем же. То есть феномены
«познание» и «сознание» определяются друг через
друга аналогично «свету»/«освещению». Свет – это

269
явление, базовой характеристикой которого является
освещение. Освещение - это свойство, определяющее
свет. Иными словами, термины сознание и познание
(как функция сознания) описывают разные аспекты
одного и того же явления. Термин сознание отражает
аспект статики, а термин познание – аспект
динамики. Познание – это активность сознания.
Высшая Реальность («Шива/Шакти») – и статична,
и динамична по своему характеру. В терминологии
школы природа Высшей Реальности – это «Пракаша/
Вимарша», что условно переводится как «свет/
освещение» или «сознание/познание». Пракаша
– Шива, пустотное пространство абсолютного
сознания Высшей Реальности, имеющее природу
света сознания (светоносное по своей природе),
т.к. обладает способностью познавать (освещать,
выявлять). Вимарша – Шакти, динамический аспект
Высшей Реальности, присущая ей функция познания
(освещения, выявления), изначальная активность
сознания. Как может пустота изначального
абсолютного сознания (небытие) проецировать
множественности проявлений (бытие)? Обычное

270
физическое пространство принимает участие в
общепринятой с позиции здравого смысла дихотомии
между существованием и несуществованием. Объекты
существуют, но физическое пространство - это
«ничто», несуществование. «Ничто» в этом смысле не
может явиться причиной для чего-либо еще. Однако даже
обычные представления о пространстве в некоторых
отношениях могут быть фундаментальными. Эта
возможность ясна для физического пространства,
так как мы обычно чувствуем, что оно окончательно
в том смысле, что оно существует, даже если там нет
объектов. Обратное не верно, так как объекты «зависят
от» присутствия пространства. Более того, даже в
случае воспринятого пространства, где восприятие
пространства в противоположность «вещам» является
единым процессом (два аспекта, дополняющие друг
друга), может быть некоторый вид «пространства»,
которое существенно и необходимо для того, чтобы
восприятие присутствия и отсутствия вообще имело
место. Очевидно, что объект, пребывающий «здесь»,
появился из прошлого состояния пустого пространства,
и нуждается в том, чтобы пространство было здесь,

271
и уступает место будущему состоянию опять-таки
пустого пространства - «несуществованию». То есть,
даже в обычном смысле, пространство проецируется в
пространство.
Переживания чистого нерасчлененного «Я» – это
пустотность, порожденная отсутствием каких-либо
объектов. С этого уровня, где нет никаких ограничений,
и который являет собой состояние абсолютной свободы
(сватантрйа), спонтанно и свободно изливаются
бесконечные формы ограниченных в любой степени
манифестаций. Таким образом, он и трансцендентен,
т.е. превосходит их, и имманентен, т.е. неотъемлемо
присутствует в них, так как при его отсутствии как
основы их реальности, все они были бы неосвещенными
и, следовательно, несуществующими. С точки зрения
36 категорий (таттв) изначальные Шива-Шакти,
превосходя все Творение, являются источником всего
Творения. С точки зрения энергии – это чит-ананда,
которая есть природа Реальности. С точки зрения
процесса внешнего проецирования - это пустотная по
своей природе реальность, порождающая разнообразие
при сришти (творении мира проявленных форм) и

272
поглощающая разнообразие при самхара (поглощении
мира проявленных форм).

(3) Садашива-таттва

Для того чтобы процесс внешнего проецирования

(творения мира проявленных форм) был возможен в
принципе, требуется «разрыв» равновесного единства
двух принципов Шива/Шакти, которые в момент
«разрыва» обозначаются как «расталкивающий и
расталкиваемое», являясь прообразами причины
и следствия. «Разрыв» здесь фактически означает,
что единое целое неделимое «делится» на два
противоположных принципа: Шива (небытие,
несуществование, непроявленность) и Шакти (бытие,
существование, явленность, то, что «происходит»).
При этом, сама возможность «существования» или
«явленности» чего бы то ни было, предполагает наличие
воспринимающего «свидетеля» (свидетельствующего
сознания), так как, если ничто/никто не может
засвидетельствовать, что нечто «происходит», оно
не может быть ни доказуемо, ни опровергнуто. Таким

273
образом, «разрыв» единого целого неделимого на два
противоположных принципа фактически приводит к
рождению множественности, проявляясь не только как
пара небытие/бытие, причина/следствие, но и единое/
многое, субъект/объект и т.д.
Очевидно, что наличие осознающего субъекта
является необходимым условием и основой для
осуществления процесса познания. Очевидно также,
что восприятие субъектом любого объекта невозможно
без первоначального присутствия восприятия им
самого себя, то есть без знания своего существования.
«Я знаю нечто» само по себе уже подразумевает,
что я знаю, что я существую, «я-сознание». Таким
образом, наличие «я-сознания» является той базовой
основой, которая присутствует в любом акте
осознавания. Познающий субъект в этом смысле
является изначальным постоянным универсальным
субъектом всякого переживания, субъектом «par excel-
lence», абсолютным и трансцендентным, так как нет
ничего другого, что смогло бы сделать его объектом
своего восприятия, как и нет ничего другого, что могло
бы действовать как субъект, его воспринимающий.

274
Пульсация возникновения и исчезновения изначального
«я-сознания» обозначается термином «спанда».
Спанда – это сила осознавания, сущностная природа
как изначального субъекта, так и эмпирического
индивидуума, основание психологического субъекта.
Изначальный субъект пронизывает все возможные
состояния сознания. Он связывает их вместе в
потоке переживания того, что «я есть та же самая
личность, которая радуется и страдает, или затем
чем-то увлекается». Все эти состояния пребывают в
нем, независимом ото всех преходящих (временных)
переживаний. Несомненно, существует различие между
бытием и становлением. Наше восприятие привязано к
разнородности объективных форм. Формы появляются
и исчезают, но бытие, т.е. лежащее в их основе чистое
самосветящееся универсальное сознание – неизменно
и вечно. Изначальный познающий субъект для знания
бытийности самого себя не нуждается в объектах
и сам он также не становится своим собственным
объектом, то есть он познает себя субъективно. В
отличие от обычного субъектно-объектного способа
познания, заключающегося в постижении, схватывании

275
объекта,- способом субъективного познания является
самоосвещение (свайампракаша). Подобно тому, как
свет не делает себя своим объектом, однако освещает
себя, изначальный субъект знает себя непосредственно
субъективно. Кроме того, «я-сознание» является
самоочевидным и само-достаточным, так как не
требует никаких иных доказательства, кроме само-
свидетельствования. Приблизительной иллюстрацией
состояния, подобного описанному, может служить
переживание, которое возникает у человека в первый
момент после внезапного резкого пробуждения,
когда вдруг происходит «включение» сознания, и он
еще не осознает, нигде он, ни кто он. Этот момент
спонтанной вспышки сознания можно описать как
непосредственное цельное спонтанное переживание
своей бытийности,- вдруг «включается» некое «я».
Это внеконцептуальное переживание (включение
«Я») является цельным и самоочевидным, то есть
не нуждается в дополнительных доказательствах
подтверждения своего бытия. Так как речь идет о
переходе из сферы небытия в сферу бытия, очевидным
является то, что подобный переход не может иметь

276
никакой причины, ибо любая причина относится к
сфере бытия. По той же причине можно утверждать,
что этот переход не окрашен проявлением ни
последовательности, ни одновременности, так как
происходит вне времени, которое является бытийным
феноменом. О принципиальной возможности подобных
переходов из одного крайнего состояния в другое и об их
«вне-временности» интересны рассуждения Платона:
«Переходы из бытия в небытие и обратно, точно
также как и переходы от покоя к движению и обратно,
являются крайними переходами. Как возможны в
принципе такие переходы? Ведь пока что-то движется
или покоится, оно находится во времени, но когда оно
переходит от покоя к движению, то в момент перехода
оно и не движется, и не покоится... Ведь не существует
времени, в течение которого что-либо могло бы
сразу и не двигаться, и не покоиться... Так когда же
оно изменяется? Ведь и не покоясь, и не двигаясь, и
не находясь во времени, оно не изменяется... В таком
случае, не странно ли то, в чем оно будет находиться
в тот момент, когда оно изменяется?» Если двигаясь
или покоясь, нечто находится во времени, то в момент

277
перехода от движения к покою, оно не находится во
времени. Чем же в таком случае является то, «в чем»
оно находится в момент перехода? Оно является,
по Платону, вневременным «вдруг». Это «вдруг»
означает нечто такое, начиная с чего, происходит
изменение в ту или другую сторону: «В самом деле,
изменение не начинается ни с покоя, пока это покой,
ни с движения, пока продолжается движение; однако
это странное по своей природе «вдруг» лежит между
движением и покоем, находясь совершенно вне времени,
но в направлении к нему, и исходя от него изменяется
движущееся, переходя к покою, и покоящееся, переходя
к движению. Но разве не также обстоит дело и при
прочих изменениях? Когда что-либо переходит от
бытия к гибели или от небытия к возникновению,
происходит его становление между некими движением
и покоем и оно не имеет в тот момент ни бытия, ни
небытия, не возникает и не гибнет».
Итак, «я-сознание» изначального субъекта, его
первая и главная активность, заключается в
свидетельствовании перехода «себя» из небытия
в бытие. Этот феномен перехода из крайности в

278
крайность можно описать как «не было – и вдруг
стало», то есть как вневременное «вдруг» по Платону,
не имеющее никакой причины и не подлежащее
никакому закону или правилу. То есть, изначальное
«я-сознание» абсолютного субъекта ничем не
опосредованно, вернее опосредованно «ничем». Нужно
отметить, что понятие «ничто» здесь скорее подобно
тому, что современные физики называют квантовый
или физический вакуум. Как говорит С. Алеманов:
«Само понятие «физический вакуум» появилось в
науке как следствие осознания того, что вакуум не
есть пустота, не есть «ничто». Он представляет
собой чрезвычайно существенное «нечто», которое
порождает все в мире, и задает свойства веществу,
из которого построен окружающий мир. Он
представляет собой «пространство» виртуальных,
то есть никак не проявленных частиц, не обладающих
никакими свойствами, то есть находящихся в особом,
«нулевом» состоянии. Это сложно представить. Ведь
если что-то никак не проявляет себя в этом мире,
значит, оно не существует. Но при этом вакуум
постоянно «кипит», то есть виртуальные частицы

279
все время на мгновение выныривают в реальность,
то есть появляются из ничего и тут же исчезают… В
настоящее время уже известно, что вещество своим
происхождением обязано субстанции вакуума и все
свойства вещества задаются свойствами физического
вакуума. Наука все глубже проникает в сущность
вакуума. Выявлена основополагающая роль вакуума
в формировании законов вещественного мира. Уже
не является удивительным утверждение некоторых
ученых, что «все из вакуума и все вокруг нас – вакуум»».
Подытоживая, абсолютное сознание, имеющее природу,
как бытия, так и небытия, называемое в традиции
Шива, является источником и основой любого
проявления. Его сила осознавания называется Шакти.
Первой и главной активностью абсолютного сознания
является осуществление перехода себя от небытия к
бытию и обратно посредством свидетельствования
этого перехода.
Казалось бы, думать, что сознание, которое по своей
истинной природе является субъектом или «знающим»,
может стать объектом – это внутреннее противоречие.
Как может «Я» стать объектом моего знания? Если я

280
делаю себя объектом моего знания и говорю «это есть
я», тогда я не «это», а тот, кто знает. Попытка узнать
себя как объект подобна попытке увидеть свои глаза.
Глаза всегда будут «провидцами», они никогда не могут
быть «видимыми». Если я указываю на отражение
своих глаз в зеркале или пытаюсь отделить мой глаз
как объект и говорю: «это мой глаз», это отражение
или отдельный «глаз» не является истинным глазом;
то, что является видящим отражение или видящим
отдельный глаз – это истинный глаз. В миг, когда глаза
становятся объектом, они перестают быть глазами.
Подобным образом, Сознание, или Я перестает быть Я
в момент, когда оно становится объектом. Реальность,
которая есть Я, поскольку она является сознанием, она
является субъектом, а не объектом. Хотя субъект не
может стать объектом, все же при переживании сна
мы обнаруживаем, что субъект становится также
и объектом. Тщательный анализ переживания сна
покажет, что здесь «Я» есть тот, кто видит, или
тот, кто спит, а не то, что видится, или то, что
снится. И все же верно, что объект сна – это моя
собственная проекция и, следовательно, верно, что «Я»

281
стал также объектом сна. Этот аспект переживания
сна ясно указывает на три вещи: а) что субъект может
проецировать, или становиться объектом, б) что
проецируемый объект, по существу, един с субъектом,
так как субстанция или материал объекта сна – не
что иное, как сознание, и в) что субъект, даже после
проекции себя в виде объекта сна, остается субъектом
как тот, кто видит сон. Таким образом, переживание
сна открывает очень важную и значительную истину
о том, что субъект, несмотря на то, что остается
субъектом, одновременно становится объектом, т.е.
проецирует объект. Нет логического противоречия
между логической истиной, что Я, или субъект,
перестает быть Я, если он становится объектом, с
одной стороны, и тем фактом, что субъект становится
объектом во сне, с другой стороны. Относительно
снов говорится, что объект един с субъектом не в
том смысле, что «видимое» есть «видящий», а в том
смысле, что субстанция объекта сна является тем же
сознанием, каким является и субстанция субъекта.
Объект сна сделан не из материальной субстанции,
а из ума или сознания. Объект сна не «реальный»,

282
а «идеальный». Он сделан из идей, или умственной
субстанции, которая есть не что иное, как Сознание.
Объект – это отражение, или проекция, субъекта
и, следовательно, в сущности, он един с субъектом.
Конечно, в смысле «знающего», а не в смысле субстанции
или материи, субъект остается субъектом даже во сне
и никогда не становится объектом. Таким образом,
совершенно правильно сказать, что субъект остается
субъектом и все же, в то же самое время, становится
также объектом.
Далее, предопределяющий возможность
осуществления процесса внешнего проецирования
«разрыв» Единого и Неделимого – невозможен без
присутствия изначальной потенции (импульса)
к данному «разрыву». Никакое осуществление
невозможно без наличия силы (потенции, воли,
желания) к данному осуществлению. Таким образом,
творение на этом этапе (садашива) представлено
своей абсолютно-потенциальной формой, являя собой
чистый потенциал любого возможного творения, а
не актуальную реализацию творения любого вида. К.
Мишра говорит: «Это состояние описывается как

283
«единство-в-различии» (ахамидам – «Я есть это»)...
Оно аналогично однородной жидкой среде яйца
павлина, где многообразие цветных перьев павлина
полностью погружено в однородное единство яйца,
хотя различие там потенциально содержится. В этом
состоянии желаемый объект существует пока только
в форме единого Сознания... Различие между миром
(вачака) и объектом (вачйа) еще не проявилось, они
оба существуют в неразделенной форме. Сознание
объекта (идам) уже дало ростки, но все еще остается
неотличным от субъекта (ахам)». На этой стадии
цельного нерасчлененного восприятия всего, что
хочется узнать, отсутствует последовательность
и отсутствует разделение на слова и референты.
Состояние, соответствующее этому уровню, можно
пережить в сильных эмоциональных состояниях,
при внезапном воспоминании о неотложном деле;
неожиданно сталкиваясь с чем-нибудь, вселяющим
ужас; неожиданно встретив кого-то; между мыслями.
Это то, что как нить связывает мысли, то, что
существует до их проявления.

284
 (4) Ишвара-таттва

Вторым шагом процесса внешнего проецирования

(сотворения) можно было бы описать как
«представление» или «воображение», где будущее
творение, то есть мир познаваемых объектов, являет
собой лишь мыслеформу. Это состояние идамахам
– «это есть Я». Оно еще находится в общих рамках
единства-в-различии, но здесь акцентировано различие
(идам, или «это»), поскольку различие более проявлено.
Субъект полностью вообразил объект, однако объект
продолжает существовать в субъекте как мыслеформа.
Здесь сохраняется восприятие целостности при
демонстрации разницы между словом и референтом.
Ни одна мысль не формируется без сочетания ее
с каким-то словесным образом. Эти слова-образы
присутствуют в сознании как идеи-семена феноменов
и являются сутью осознанных или бессознательных
процессов мышления. Мысли, слова-образы и объекты,
познаваемые посредством слов-образов – три элемента,
составляющие процесс мышления. То есть, это тот
уровень сознания, с помощью которого осуществляются

285
процессы мышления и понимания, т.к. оно на этом
уровне содержит слово-образ, значение слова и единую
идею их обоих, сияющую внутри сознания.

(5) Шуддхавидйа-таттва

В этом состоянии сознания мир полностью

реализован, или облечен во внешнюю форму. Объект
проецируется из субъекта и становится как бы на
одном уровне с субъектом. Поэтому это состояние
описывается как «Я – есть», и «Это – есть» (ахам ча
идам ча). Различие полностью очевидно, настолько,
что оно кажется независимым от единства, которым
является знающий (субъект). Но хотя оно и кажется
независимым от знающего Я, все же Я (Шива) знает,
что оно не отлично от Него. К. Мишра говорит: «Само
по себе наличие идам – это не неведение; идам может
быть результатом не неведения, а сознательной само-
проекции. Неведение состоит в чувстве, что идам
отличен от субъекта». На этом уровне присутствует
ясное различие между словом и его референтом. Это
единство в различии, где различие манифестируется как

286
сформированный образ, оформленная речь, с помощью
которой происходит обмен информацией. То есть ее
можно воспринимать и произносить. Дальнейшее
развертывание процесса нисходящего проецирования
приводит к тому, что возникает состояние, в котором
самодостаточность сознания, сохранявшаяся на
предыдущих стадиях, постепенно сокращается (майа,
канчуки), происходит самоограничение в разных
спектрах. Это ведет к появлению ограниченного
воспринимающего субъекта, над которым доминирует
майа и 5 канчук, определяя сферу его опыта. Затем
появляется пракрити в состоянии равновесия трех
гун. Затем – остальные производные до притхви –
неодушевленной (лишенной самосознания) материи.
бы действовать как субъект, его воспринимающий.
Пульсация возникновения и исчезновения изначального
«я-сознания» обозначается термином «спанда».
Спанда – это сила осознавания, сущностная природа
как изначального субъекта, так и эмпирического
индивидуума, основание психологического субъекта.
Изначальный субъект пронизывает все возможные
состояния сознания. Он связывает их вместе в

287
потоке переживания того, что «я есть та же самая
личность, которая радуется и страдает, или затем
чем-то увлекается». Все эти состояния пребывают в
нем, независимом ото всех преходящих (временных)
переживаний. Несомненно, существует различие между
бытием и становлением. Наше восприятие привязано к
разнородности объективных форм. Формы появляются
и исчезают, но бытие, т.е. лежащее в их основе чистое
самосветящееся универсальное сознание – неизменно
и вечно. Изначальный познающий субъект для знания
бытийности самого себя не нуждается в объектах
и сам он также не становится своим собственным
объектом, то есть он познает себя субъективно. В
отличие от обычного субъектно-объектного способа
познания, заключающегося в постижении, схватывании
объекта,- способом субъективного познания является
самоосвещение (свайампракаша). Подобно тому, как
свет не делает себя своим объектом, однако освещает
себя, изначальный субъект знает себя непосредственно
субъективно. Кроме того, «я-сознание» является
самоочевидным и само-достаточным, так как не
требует никаких иных доказательства, кроме само-

288
свидетельствования. Приблизительной иллюстрацией
состояния, подобного описанному, может служить
переживание, которое возникает у человека в первый
момент после внезапного резкого пробуждения,
когда вдруг происходит «включение» сознания, и он
еще не осознает, нигде он, ни кто он. Этот момент
спонтанной вспышки сознания можно описать как
непосредственное цельное спонтанное переживание
своей бытийности,- вдруг «включается» некое «я».
Это внеконцептуальное переживание (включение
«Я») является цельным и самоочевидным, то есть
не нуждается в дополнительных доказательствах
подтверждения своего бытия. Так как речь идет о
переходе из сферы небытия в сферу бытия, очевидным
является то, что подобный переход не может иметь
никакой причины, ибо любая причина относится к
сфере бытия. По той же причине можно утверждать,
что этот переход не окрашен проявлением ни
последовательности, ни одновременности, так как
происходит вне времени, которое является бытийным
феноменом. О принципиальной возможности подобных
переходов из одного крайнего состояния в другое и об их

289
«вне-временности» интересны рассуждения Платона:
«Переходы из бытия в небытие и обратно, точно
также как и переходы от покоя к движению и обратно,
являются крайними переходами. Как возможны в
принципе такие переходы? Ведь пока что-то движется
или покоится, оно находится во времени, но когда оно
переходит от покоя к движению, то в момент перехода
оно и не движется, и не покоится... Ведь не существует
времени, в течение которого что-либо могло бы
сразу и не двигаться, и не покоиться... Так когда же
оно изменяется? Ведь и не покоясь, и не двигаясь, и
не находясь во времени, оно не изменяется... В таком
случае, не странно ли то, в чем оно будет находиться
в тот момент, когда оно изменяется?» Если двигаясь
или покоясь, нечто находится во времени, то в момент
перехода от движения к покою, оно не находится во
времени. Чем же в таком случае является то, «в чем»
оно находится в момент перехода? Оно является,
по Платону, вневременным «вдруг». Это «вдруг»
означает нечто такое, начиная с чего, происходит
изменение в ту или другую сторону: «В самом деле,
изменение не начинается ни с покоя, пока это покой,

290
ни с движения, пока продолжается движение; однако
это странное по своей природе «вдруг» лежит между
движением и покоем, находясь совершенно вне времени,
но в направлении к нему, и исходя от него изменяется
движущееся, переходя к покою, и покоящееся, переходя
к движению. Но разве не также обстоит дело и при
прочих изменениях? Когда что-либо переходит от
бытия к гибели или от небытия к возникновению,
происходит его становление между некими движением
и покоем и оно не имеет в тот момент ни бытия, ни
небытия, не возникает и не гибнет».
Итак, «я-сознание» изначального субъекта, его
первая и главная активность, заключается в
свидетельствовании перехода «себя» из небытия
в бытие. Этот феномен перехода из крайности в
крайность можно описать как «не было – и вдруг
стало», то есть как вневременное «вдруг» по Платону,
не имеющее никакой причины и не подлежащее
никакому закону или правилу. То есть, изначальное
«я-сознание» абсолютного субъекта ничем не
опосредованно, вернее опосредованно «ничем». Нужно
отметить, что понятие «ничто» здесь скорее подобно

291
тому, что современные физики называют квантовый
или физический вакуум. Как говорит С. Алеманов:
«Само понятие «физический вакуум» появилось в
науке как следствие осознания того, что вакуум не
есть пустота, не есть «ничто». Он представляет
собой чрезвычайно существенное «нечто», которое
порождает все в мире, и задает свойства веществу,
из которого построен окружающий мир. Он
представляет собой «пространство» виртуальных,
то есть никак не проявленных частиц, не обладающих
никакими свойствами, то есть находящихся в особом,
«нулевом» состоянии. Это сложно представить. Ведь
если что-то никак не проявляет себя в этом мире,
значит, оно не существует. Но при этом вакуум
постоянно «кипит», то есть виртуальные частицы
все время на мгновение выныривают в реальность,
то есть появляются из ничего и тут же исчезают… В
настоящее время уже известно, что вещество своим
происхождением обязано субстанции вакуума и все
свойства вещества задаются свойствами физического
вакуума. Наука все глубже проникает в сущность
вакуума. Выявлена основополагающая роль вакуума

292
в формировании законов вещественного мира. Уже
не является удивительным утверждение некоторых
ученых, что «все из вакуума и все вокруг нас – вакуум»».
Подытоживая, абсолютное сознание, имеющее природу,
как бытия, так и небытия, называемое в традиции
Шива, является источником и основой любого
проявления. Его сила осознавания называется Шакти.
Первой и главной активностью абсолютного сознания
является осуществление перехода себя от небытия к
бытию и обратно посредством свидетельствования
этого перехода.
Казалось бы, думать, что сознание, которое по своей
истинной природе является субъектом или «знающим»,
может стать объектом – это внутреннее противоречие.
Как может «Я» стать объектом моего знания? Если я
делаю себя объектом моего знания и говорю «это есть
я», тогда я не «это», а тот, кто знает. Попытка узнать
себя как объект подобна попытке увидеть свои глаза.
Глаза всегда будут «провидцами», они никогда не могут
быть «видимыми». Если я указываю на отражение
своих глаз в зеркале или пытаюсь отделить мой глаз
как объект и говорю: «это мой глаз», это отражение

293
или отдельный «глаз» не является истинным глазом;
то, что является видящим отражение или видящим
отдельный глаз – это истинный глаз. В миг, когда глаза
становятся объектом, они перестают быть глазами.
Подобным образом, Сознание, или Я перестает быть Я
в момент, когда оно становится объектом. Реальность,
которая есть Я, поскольку она является сознанием, она
является субъектом, а не объектом. Хотя субъект не
может стать объектом, все же при переживании сна
мы обнаруживаем, что субъект становится также
и объектом. Тщательный анализ переживания сна
покажет, что здесь «Я» есть тот, кто видит, или
тот, кто спит, а не то, что видится, или то, что
снится. И все же верно, что объект сна – это моя
собственная проекция и, следовательно, верно, что «Я»
стал также объектом сна. Этот аспект переживания
сна ясно указывает на три вещи: а) что субъект может
проецировать, или становиться объектом, б) что
проецируемый объект, по существу, един с субъектом,
так как субстанция или материал объекта сна – не
что иное, как сознание, и в) что субъект, даже после
проекции себя в виде объекта сна, остается субъектом

294
как тот, кто видит сон. Таким образом, переживание
сна открывает очень важную и значительную истину
о том, что субъект, несмотря на то, что остается
субъектом, одновременно становится объектом, т.е.
проецирует объект. Нет логического противоречия
между логической истиной, что Я, или субъект,
перестает быть Я, если он становится объектом, с
одной стороны, и тем фактом, что субъект становится
объектом во сне, с другой стороны. Относительно
снов говорится, что объект един с субъектом не в
том смысле, что «видимое» есть «видящий», а в том
смысле, что субстанция объекта сна является тем же
сознанием, каким является и субстанция субъекта.
Объект сна сделан не из материальной субстанции,
а из ума или сознания. Объект сна не «реальный»,
а «идеальный». Он сделан из идей, или умственной
субстанции, которая есть не что иное, как Сознание.
Объект – это отражение, или проекция, субъекта
и, следовательно, в сущности, он един с субъектом.
Конечно, в смысле «знающего», а не в смысле субстанции
или материи, субъект остается субъектом даже во сне
и никогда не становится объектом. Таким образом,

295
совершенно правильно сказать, что субъект остается
субъектом и все же, в то же самое время, становится
также объектом.
Далее, предопределяющий возможность
осуществления процесса внешнего проецирования
«разрыв» Единого и Неделимого – невозможен без
присутствия изначальной потенции (импульса)
к данному «разрыву». Никакое осуществление
невозможно без наличия силы (потенции, воли,
желания) к данному осуществлению. Таким образом,
творение на этом этапе (садашива) представлено
своей абсолютно-потенциальной формой, являя собой
чистый потенциал любого возможного творения, а
не актуальную реализацию творения любого вида. К.
Мишра говорит: «Это состояние описывается как
«единство-в-различии» (ахамидам – «Я есть это»)...
Оно аналогично однородной жидкой среде яйца
павлина, где многообразие цветных перьев павлина
полностью погружено в однородное единство яйца,
хотя различие там потенциально содержится. В этом
состоянии желаемый объект существует пока только
в форме единого Сознания... Различие между миром

296
(вачака) и объектом (вачйа) еще не проявилось, они
оба существуют в неразделенной форме. Сознание
объекта (идам) уже дало ростки, но все еще остается
неотличным от субъекта (ахам)». На этой стадии
цельного нерасчлененного восприятия всего, что
хочется узнать, отсутствует последовательность
и отсутствует разделение на слова и референты.
Состояние, соответствующее этому уровню, можно
пережить в сильных эмоциональных состояниях,
при внезапном воспоминании о неотложном деле;
неожиданно сталкиваясь с чем-нибудь, вселяющим
ужас; неожиданно встретив кого-то; между мыслями.
Это то, что как нить связывает мысли, то, что
существует до их проявления.

(4) Ишвара-таттва

Вторым шагом процесса внешнего проецирования

(сотворения) можно было бы описать как
«представление» или «воображение», где будущее
творение, то есть мир познаваемых объектов, являет
собой лишь мыслеформу. Это состояние идамахам

297
– «это есть Я». Оно еще находится в общих рамках
единства-в-различии, но здесь акцентировано различие
(идам, или «это»), поскольку различие более проявлено.
Субъект полностью вообразил объект, однако объект
продолжает существовать в субъекте как мыслеформа.
Здесь сохраняется восприятие целостности при
демонстрации разницы между словом и референтом.
Ни одна мысль не формируется без сочетания ее
с каким-то словесным образом. Эти слова-образы
присутствуют в сознании как идеи-семена феноменов
и являются сутью осознанных или бессознательных
процессов мышления. Мысли, слова-образы и объекты,
познаваемые посредством слов-образов – три элемента,
составляющие процесс мышления. То есть, это тот
уровень сознания, с помощью которого осуществляются
процессы мышления и понимания, т.к. оно на этом
уровне содержит слово-образ, значение слова и единую
идею их обоих, сияющую внутри сознания.

(5) Шуддхавидйа-таттва

В этом состоянии сознания мир полностью

298
реализован, или облечен во внешнюю форму. Объект
проецируется из субъекта и становится как бы на
одном уровне с субъектом. Поэтому это состояние
описывается как «Я – есть», и «Это – есть» (ахам ча
идам ча). Различие полностью очевидно, настолько,
что оно кажется независимым от единства, которым
является знающий (субъект). Но хотя оно и кажется
независимым от знающего Я, все же Я (Шива) знает,
что оно не отлично от Него. К. Мишра говорит: «Само
по себе наличие идам – это не неведение; идам может
быть результатом не неведения, а сознательной само-
проекции. Неведение состоит в чувстве, что идам
отличен от субъекта». На этом уровне присутствует
ясное различие между словом и его референтом. Это
единство в различии, где различие манифестируется как
сформированный образ, оформленная речь, с помощью
которой происходит обмен информацией. То есть ее
можно воспринимать и произносить. Дальнейшее
развертывание процесса нисходящего проецирования
приводит к тому, что возникает состояние, в котором
самодостаточность сознания, сохранявшаяся на
предыдущих стадиях, постепенно сокращается (майа,

299
канчуки), происходит самоограничение в разных
спектрах. Это ведет к появлению ограниченного
воспринимающего субъекта, над которым доминирует
майа и 5 канчук, определяя сферу его опыта. Затем
появляется пракрити в состоянии равновесия трех
гун. Затем – остальные производные до притхви –
неодушевленной (лишенной самосознания) материи.

ТРАНЗИТНЫЙ ПОРЯДОК – МАЙА И КАНЧУКИ

6 – Майа;
7 – Калā (разделение);
8 – Видйа (знание);
9 – Рага (влечение);
10 – Кāла (время);
11 – Нийати (нужда).

(6) Майа-таттва

Майа-таттва представляет собой сам принцип

ограничения или разделения. Любое ограничение

300
(выделение, определение) являет собой отрицание
трансцендентности, превосходящей как любое
определение, так и его отсутствие, производя
фрагментацию цельного восприятия. Спиноза
справедливо отмечал когда-то, что «любое
определение есть отрицание», ибо определяя нечто,
мы тем самым отрицаем все, чем это «нечто» не
является. В рассматриваемом здесь контексте
принцип ограничения, являясь проявлением
неограниченной свободы и необусловленности
Абсолютного сознания, при этом одновременно
является отрицанием трансцендентности, приводя
к выделению имманентного аспекта «я-сознания»,
то есть появлению ограниченного субъекта. Таким
образом, проявленный майа-таттвой изначальный
принцип ограничения Абсолютного сознания,
является той основой, на которой базируется
ограничение способа существования ограниченного
субъекта. Иными словами, это тот источник, из
которого осуществляется эманация всех возможных
форм любых познаваемых объектов и способов их

301
познания, одновременно объединяющий их. Принцип
ограничения Абсолютного сознания, проявленный в
разных аспектах, выражается канчуками.

(7) Калā-таттва

Неограниченность в смысле «за пределами

ограничений» в сфере проявленного выражается как
«безграничность дискретных рядов». Например,
понятие бесконечность относительно времени
предполагает бесконечную последовательность
моментов времени, и т.д. Ограниченный субъект
пытаясь познать свою природу, обнаруживает
бесконечно-последовательную вложенность
(бесконечную в смысле невозможности добраться до
конца последовательности), предел возможностей
самопознания, определяемый самим принципом его
ограниченности, что проявляется как кāла и калā.
Калā – ограничение самого способа существования
субъекта, проявляемое как чувство ограничения
возможностей, ограниченная или скованная крийа,
ограничение возможности действовать, чувство

302
«не-всемогущества», которое вызывает ощущение
недостатка, нужды в чем-либо, которое обуславливает
и вынуждает к совершению действий (кармических,
обусловленных недостатком) для удовлетворения этой
нужды.

(8) Видйа-таттва

Видйа – ограничение по отношению к способу

познания (прамана). Видйа – это ограниченная
джняна, неведение, заключающееся в ощущении отличия
субъекта и объекта (двойственное восприятие),
и ограничении способа познания. Ограниченный
познающий (субъект) знает мир (объект) как отличный
от себя, или другой, нежели он сам. В результате он
не является истинным знающим, поскольку не знает
той истины, что весь мир – это его собственная
проекция. Следствие: видйа, ограниченное знание
создает возможность забыть (вспомнить) что-то,
или ощущение невозможности удерживать в сознании
несколько объектов одновременно.

303
 (9) Рага-таттва

Изначальная потенция («свобода для» и «свобода

от») имеет природу Шивы, является совершенной и не
отличной от сома-шакти («сома» значит «са ума»: «с
Умой», Ума – шакти Шивы), т.е. трансцендентальная
воля и есть сома – блаженство и свобода Шивы.
Уплотнение иччхи приводит к тому, что в процессе
нисходящего проецирования она развивается в
сторону проявленности и становится источником
ограниченных проявлений шакти, воспринимаемых
как различные объекты. То есть уплотненная Сома
становится принципом ограниченного объекта.
Аспекты ананды и сватантрии, которые послужили
изначальной причиной развития иччхи в сторону
проявления (манифестация объективного мира
исходит из блаженства и свободного необусловленного
волеизъявления Шивы), ограничиваются и становятся
предпосылками для возникновения раги, двеши и
обусловленности (детерменизма). Рага, являясь
ограниченной ананда-шакти, вызывает ощущение
неудовлетворенности, отсутствие «чувства единого

304
вкуса» (сарватмабхава) и, как следствие, привязанность
к какому-либо объекту. Противоположностью раги
является двеша – неприязнь, или антипатия к чему-
нибудь.Рагаидвеша,вдействительности,представляют
собой одно и то же состояние ума и указывают на одно
и то же отношение ума: нравится то, что приятно, и
не нравится то, что приносит боль. Поскольку двеша
– это, в действительности, обратная сторона раги,
она не рассматривается отдельно, то есть рагу можно
было бы назвать рага-двеша. Следствие: рага создает
предпосылки для возможности проявления концепций
сравнения и выбора.

(10) Кāла-таттва

Кāла – ограничение способа существования субъекта,

обуславливающий сознание способ мышления. Эта
канчука вызывает чувство последовательности
(крама), которое переживается как время, ощущение
«до» и «после» (пурвапара). Без последовательности не
может быть времени и наоборот. В действительности,
последовательность и время – это одно и то же;

305
настоящий смысл выражения «одного за другим» – это
время. Следствие этого ограничения: переживание
конечности, не-вечности, дающее возможность
существования концепций рождения и смерти,
прошлого, настоящего, будущего, а следовательно,
возможность для существования таких феноменов,
как память и феноменов представления, воображения,
планирования.

(11) Нийати-таттва

Нийати – детерминизм, прямая противоположность

свободы (сватантрии). Он является принципом
существования причинно-следственных связей. В
области психического - это принцип невозможности
осуществления чего-либо просто желанием, то есть
чтобы получить результат, нужно создать для этого
предпосылки. Аналогичным образом, если имеет
место причина, то невозможно избежать следствия.
Под воздействием нийати (так как невозможно
ограниченному субъекту создать предпосылки для
неограниченного удовлетворения) возникает ощущение

306
ограниченного масштаба и ограниченных отношений.
Поэтому также нийати трактуется как принцип
«пространства».

НЕЧИСТЫЙ ПОРЯДОК

Пуруша, пракрити, антахкарана – это пять этапов,

являющихся выражением развития сил активности
Шивы разной интенсивности.

(12) Пуруша-таттва

Пуруша-таттва – этап, соотносящийся с чит-

крийа, чья природа – пустотность, порождающая
разнообразие при сришти и поглощающая разнообразие
при самхара. Пуруша – это ограниченный познающий
субъект, пока еще не «оформившийся», неопределенный
в том, что именно есть «я», но сфера воспринимаемого
им опыта уже ограничена канчуками. На стадии пуруша
Сознание вступает в область двойственности, когда
субъект воспринимает объект как действительно
отличный от себя. Незнание истинного себя в

307
неразделенном чистом виде приводит к переживанию
«не-я» в «я», называемому пуруша-аджняна, являющуюся
здесь сущностным аспектом.
То, что познает пуруша, это пракрити (объективный
мир). Хотя на внешнем уровне пуруша в Кашмирском
Шиваизме отделен от пракрити («объективного
мира»), на более глубоком уровне бытия он един с
пракрити. Пракрити – это его собственная шакти
(«энергия») и его собственное протяжение (прасара),
или проявление. Д. Сен-Шарма говорит: «Переживание
пурушей пракрити на этой стадии (в момент
проявления) подобно смутному неопределенному сну,
где нет ощущения «я». Поэтому пракрити называется
также бхогасаманйа для пуруши. На следующей стадии
пракрити производит все специфические переживания
для пуруши в виде объектов и способов их переживания».

(13) Пракрити-таттва

Пракрити-таттва – этап, соотносящийся с ананда-

крийа, чья природа – стремление к расширению,

308
всепроникновению и объективизации. Пракрити –
это первичная тонкая корневая причина, матрица
проявленного мира. Абсолютная божественная
пульсация (саманйа-спанда) здесь “овеществляется”, и
становится манифестацией гун (качеств) пракрити.
При этом она узнается как вишеша-спанда. Вишеша-
спанда проявляется как отдельные качества сознания.
Если вишеша-спанда проявляется вовне как гласные
(энергии) с медленным темпом, то преобладает
качество сознания природы саттвы. Если вишеша-
спанда проявляется вовне как гласные (энергии) со
средним темпом, то преобладает качество сознания
природы раджаса. Если вишеша-спанда проявляется
вовне как гласные (энергии) с быстрым темпом, то
преобладает качество сознания природы тамаса. При
дальнейшей манифестации из гун (качеств) пракрити
творится весь проявленный мир (как аппарат
мышления, так и объекты мышления). Пока гуны
находятся в равновесии, пракрити не проявлена.
Гуна саттва – это потенциал проявления объектов.
Для того чтобы объект «проявился» для субъекта,
его нужно осознать, следовательно, это потенциал

309
осознавания, ясности. Гуна раджас – энергия, сила,
способность, возбуждение, которое может быть
направлена и на осознавание, и на не-осознавание. Гуна
тамас – потенциал не-проявления, не-осознавания,
сопротивления изменению, выражающийся принципом
инерции. Согласно Кашмирскому Шиваизму, три гуны
являются особенностями мировосприятия пуруши.
Он наблюдает всю «этовость» сквозь призму этих
трех свойств, и переживает ее в виде удовольствия,
боли и неведения, оставаясь в то же время в состоянии
равновесия. Находясь в постоянном взаимодействии,
три гуны производят все объекты. Объект
(совокупность объектов) может быть полностью
проявленным для субъекта, то есть четко и ясно
осознаваться во всех своих деталях и характеристиках,
может быть полностью не проявленным, то есть
совсем не осознаваться, а может осознаваться не
четко, расплывчато, не ясно. Пракрити производит
все специфические переживания для пуруши в виде
объектов и способов их переживания. Они проявляются
для пуруши в виде антахкараны, индрий (ощущений)
и бхутов (материя, вещество). Первым продуктом

310
пракрити является буддхи.

(14) Буддхи-таттва

Буддхи-таттва соотносится с иччха-крийей, чья

природа - «освещение», «выявление», «определение».
Природа буддхи – определяющая способность. Функция
буддхи – установление, определение разницы между
воспринимающим и воспринимаемым и различение
объектов как отдельных друг от друга. Буддхи – это
та способность, с помощью которой пуруша начинает
определять себя, устанавливать различия между
собой и пракрити, различать субъект и объект. В силу
ограниченности субъекта – пуруши, его определяющая
способность также ограничена и в буддхи происходит
ложное концептуальное отождествления «я» с «не-
я», называемое «буддхи-аджняна». Функциями буддхи
также являются анализ, сравнение и принятие
решений (формирование желаний и тенденций).
Буддхи является тонкой субстанцией всех умственных
процессов (буддхи работает с образами, символами,
ментальными концепциями). На него воздействуют два

311
рода объектов: внешние, поставляемые «извне» через
цепочку «джнянендрии» - «танматры» - «махабхуты»,
и внутренние, т.е. отпечатки впечатлений,
оставленных в буддхи ранее (самскары). То есть
буддхи – это кладовая инстинктов и воспоминаний.
Продуктом буддхи, его развитием является ахамкара.

(15) Ахамкара-таттва

Ахамкара-таттва соотносится с джняна–крийей,

чья природа – отождествление. Ахамкара – это
способность самоотождествления, проявляющаяся как
чувство «эго», являющееся ограниченным «я-сознанием»
(это – я, я думаю, я говорю, я делаю и т.д.). Ахамкара также
определяет степень близости ко «мне» и формирует
степени интереса – сильная заинтересованность,
слабая или отсутствие заинтересованности. Также
здесь осуществляется функция принятия чего-то как
«своего», усваивания, или не-приятия, подавления,
перевода в личное бессознательное. Продуктами
ахамкары являются манас, джнянендрии, кармендрии,
танматры.

312
 (16) Манас-таттва

Манас-таттва соотносится с крийа-крийей, чья

природа - оформление, усваивание и удовлетворение.
Манас – это внутренний психический аппарат,
функция которого - способность к формированию и
восприятию идей и образов, а также преобразование
данных чувственного опыта в результаты восприятия
(образы, символы, идеи). То есть манас выполняет
функцию «проявления» объектов и их усваивания.
Поскольку субъект имеет недостаток-потребность-
желание, то далее происходит «манифестация» органов
и объектов для удовлетворения желаний.

(17-21) Джнянендрии

Джнянендрии – продукт ахамкары, определяющий

то, что для ограниченного субъекта проявляются
(определяются) детерминированные способы
чувственного восприятия, как то: восприятие звука,

313
тактильное восприятие, зрительное восприятие и
обонятельное восприятие. Никакие другие способы
чувственного восприятия для него не возможны.
Подобная детерминированность отражает аспект
устойчивости и неподвижности.
Шротра-таттва (способность восприятия звука).
Соответствует стадии чит-крийа, природа которой
– пустотность, порождающая разнообразие при
сришти и поглощающая разнообразие при самхара.
Твак-таттва (способность тактильного
восприятия). Соответствует стадии ананда-крийа,
природа которой – стремление к расширению и
всеохватывание.
Чакшу-таттва (способность зрительного
восприятия). Соответствует стадии иччха-крийа,
природа которой – освещение, выявление.
Расана-таттва (способность воспринимать вкус).
Соответствует стадии джняна-крийа, природа
которой – отождествление.
Гхрана-таттва (способность воспринимать запах).
Соответствует стадии крийа-крийа, природа
которой – оформление, определение, усваивание и

314
удовлетворение.

(22-26) Кармендрии

Кармендрии – это продукты ахамкары, приводящие

к тому, что жар знания (прамана-теджас)
манифестируется для ограниченного переживающего
в форме способностей осуществлять 5 жизненных
функций. Аспект подвижности проявляется как
соединение внутреннего знания с внешним проявлением
в виде действий.
Вач-таттва (функция речи). Соответствует
стадии чит-крийа, природа которой – пустотность,
порождающая разнообразие.
Пани-таттва (функция управления, действия).
Соответствует стадии ананда-крийа, природа
которой - стремление к расширению и всеохватывание.
Пада-таттва (функция передвижения).
Соответствует стадии иччха-крийа, природа которой
– освещение, выявление.
Пайу-таттва (функция выделения). Соответствует
стадии джняна-крийа, природа которой –

315
отождествление.
Упастха-таттва (функция сексуального удовольствия
и удовлетворения). Соответствует стадии крийа-
крийа, природа которой – оформление, определение,
усваивание и удовлетворение.

(27-31) Танматры

Танматтры – продукты ахамкары, которые приводит

к тому, что в процессе нисходящего проецирования она
развивается в сторону проявленности и становится
источником ограниченных проявлений шакти,
воспринимаемых как различные объекты. То есть
танматры – это те первичные «формы» чувственного
восприятия, пока еще недифференцированные
источники, которые могут быть восприняты
способами, определенными джнянендрийами.
Например, способом восприятия звука воспринимается
звук как таковой (принцип звука как феномена) и т.д.

Шабда-таттва (принцип звука).

Спарша-таттва (принцип осязания).

316
 Рупа-таттва (принцип формы и цвета).
Раса-таттва (вкус).
Гандха-таттва (запах).
Продуктами танматр являются махабхуты.

(32-36) Махабхуты

Махабхуты – являются продуктами танматр, где

статический аспект выражается в окончательной
проявленности, оформленности и определенности
объектов познания, а динамический аспект
выражается в полном отделении объектов познания
от субъекта познания, то есть отсутствии в них
самосознания. Отсутствие самосознания приводит к
невозможности испытывать недостаток в чем-либо
и потребности чего-либо, в чем и проявляется аспект
блаженства и самодостаточности, нерасчлененности
и единства. Махабхуты являются расширением
танматр, детерминированными максимально
овеществленными принципами (элементами), из
которых состоит материальный мир. Махабхуты –
неодушевленная (лишенная самосознания) материя.

317
Т.к. она лишена самосознания, то лишена возможности
недостатка в чем-то, то есть самодостаточна.
Устойчивость самодостаточности божественного
сознания в своей грубой форме выражается группой
махабхутов (самых «огрубленных», т.е. устойчивых
форм). Без познающего (джнянендрии) и связующего
процесса познания (танматры) объект не может быть
воспринят (познан), т.е. здесь представлены также
танматры и джнянендрии. Ниже перечисляются все 5
махабхутов.

Акаша-таттва (пространство, эфир).

Вайу-таттва (воздух).
Агни-таттва (огонь).
Джала-таттва (вода).
Притхви-таттва (земля).

Самая высокая степень «огрубления» ананда-

шакти, самое яркое проявление неизменности,
устойчивости, твердости, целостности, плотности и
самодостаточности. Как ануттара (ананда) является
основой всего, так притхви является основой, опорой

318
всех более тонких таттв. Притхви – самая грубая
степень проявления неодушевленной (лишенной
самосознания) материи. На уровне «пара» я-сознание
достигает устойчивости в своей собственной природе,
как Шива. В притхви проявлены такие божественные
качества как опора, устойчивость, а также аспекты
отрицания и полноты (утверждения). Калагни –
первичное бхувана таттвы притхви.

319
 IV
ТАНТРИЧЕСКАЯ МАТРИКА

320
 АБСОЛЮТ КАК ПАРА-АМБИВАЛЕНТНОСТЬ

Философско-мистическая система Кашмирского

Шиваизма представляет собой комплекс многоплановых
и многоуровневых мистико-религиозных, ритуальных,
метафизических теорий и практик, целью которых
является совершенное экзистенциональное осознание
адептом своей собственной божественности, глубинное
неколебимое непротиворечивое признание того, что
истинное «Я» — не что иное, как Шива. Достижение
этой цели базируется на способности адепта
разомкнуть эмпирическое индивидуальное сознание
и увидеть собственное «Я» бесконечно совпадающим
с высшим онтологическим «Я». Поскольку «микрокосм
равен макрокосму», символы Кашмирского Шиваизма
позволяют сознанию адепта облегчить постижение
принципов устройства и функционирования, как
самого сознания адепта, так и сознания универсальной
божественности. Напомним, что пятьдесят
фонем матрики являются символической моделью
Реальности, отражающей всю полноту имманентного
и трансцендентного бытия; многомерным узором

321
сакральных символов, экзистенциальный смысл
которых представлен на всех уровнях манифестации:
космогоническом, познающем, когнитивном,
сотериологическом. Система феноменологических
категорий и универсалий матрики отражает
типологический анализ базовых архетипических
символов человеческого сознания, репрезентирующих
архетип Высшей Реальности.
Для облегчения понимания философии Кашмирского
Шиваизма читателем, возросшим на классической
европейской философии, мы будем проводить
некоторые параллели между воззрениями философов
Европы и мистиков Кашмира.
Абсолют (абсолютное сознание) не ограничен
ни бытием, ни отсутствием бытия. Не-бытие
является возможностью, источником и основой
бытия - совокупности феноменальных проявлений/
исчезновений. Неумозрительность данного постулата
очевидна в повседневности (при реализации некоторых
базовых практик – таких например, как наблюдение
за появлением-исчезновением в сознании объектов
восприятия: мыслей, чувств, состояний, возникающих

322
из не-бытия и исчезающих в нем же). Абсолютное
сознание (как и любое сознание вообще) и процесс
осознавания – термины, описывающие единый феномен
в двух аспектах: определение феномена и присущие
ему свойства (определяющие, характеризующие его).
Аналогией может служить пара «свет и освещение».
Подобное условное разделение единого феномена
Абсолютного Сознания, выраженное в аспектах
статики (неизменности, не-бытия – Шива) и динамики
(изменчивости, бытия – Шакти), используется
исключительно для удобства систематического
изложения. Очевидно, что без наличия познающего
никакое познание в принципе невозможно. То есть,
познающий является, условно говоря, первичным по
отношению, как к процессу познания, так и к тому,
что познается. Он – это то, что делает возможным
любое познания, потенция любого познания. Этим и
объясняется употребление латинского обозначения
данного феномена (subjectum — находящееся в основе).
Очевидно также, что восприятие субъектом любого
объекта невозможно без первоначального присутствия
в нем восприятия самого себя. Само по себе «я знаю либо

323
воспринимаю что-то» уже подразумевает изначальное
«знание» того, что я – существую. Знание бытийности
самого себя называется «я-сознанием». Таким образом,
наличие «я-сознания» является той базовой основой,
которая предшествует и присутствует в любом
акте осознавания. «Я-сознание», первая и главная
активность абсолютного сознания, по сути, является
свидетельствованием со стороны субъекта перехода
себя от небытия к бытию и обратно. Именно это
свидетельствование является той основой, с которой
начинаются все остальные сознательные процессы, без
существования которой они не возможны. Познающий
субъект в этом смысле является изначальным
постоянным универсальным субъектом всякого
переживания, субъектом «par excellence», абсолютным
и трансцедентным, так как нет ничего другого, что
смогло бы сделать его объектом своего восприятия, как
и нет ничего другого, что могло бы действовать как
субъект, его воспринимающий.
Нужно отметить, что термин «сознание» в принципе
является трудным для определения, поскольку данное
слово используется и понимается в широком спектре

324
и перегружено смыслами в современном мире. Согласно
Г. Гегелю, в философии под «сознанием» понимается
фундаментальный способ, каким человек соотнесен с
миром вообще. Об этом говорят, что сознание есть
форма или способ данности предмета, форма или
способ данности мира вообще. Так понятое сознание
есть всегда, не может ни начаться, ни прекратиться,
не может исчезнуть, точно так же, как не может
исчезнуть мир, который сознанием конституирован
соотносительно. Э. Гуссерль утверждал, что сознание
есть не только способность соотношения, но и само
отношение. Это явствует из того, что мы не можем
отвлечься от сознания, «выйти» за его пределы. По
сути, мы тотально охвачены сознанием. Если нет
сознания, то для нас нет ничего. В этом смысле,
сознание само есть некоторая со-отнесенность,
раздвоенность, разделенность внутри себя. Сознание
всегда проявляет себя как структура сознания о чем-
то. Более того, философия пытается обосновать тот
вывод, что такая природа сознания конституирует
саму разделенность между субъектом и объектом,
внутренним и внешним, я и миром. Как отношение,

325
сознание есть некоторое переживание, определенный
опыт, в котором мы соотносимся с миром. Этот опыт
понимается одновременно и как сама деятельность
соотнесения в целом и как переживание субъектом
этой деятельности самого себя и своего отношения
к миру. Именно поэтому, иногда в философии, из
сознания «выделяют» собственно субъект и под
«сознанием» в узком смысле понимают отношение
субъекта и его объекта. Об этом говорят, что субъект
(со) знает объект. Иначе говоря, объект (лат. objectum
– предмет)- феномен, познаваемый субъектом. Под
объектами познания подразумеваются все возможные
феномены восприятия, все, что проявляется, все, что
составляет совокупность феноменов чувственного
восприятия или осмысления, все, что находится
в пределах достижимого для внешних чувств или
внутреннего разума, все, что мы ощущаем, все, о
чем можно сказать, что оно существует в чем-то,
включая сам процесс познания. Интересно отметить
то, что процесс познания любого объекта является
одновременно процессом проявления, создания этого
объекта. Для того чтобы быть познанным, объект

326
должен находиться в поле сознания, то есть он должен
быть определен каким-то образом. Если он никак не
определен, то для сознания его не существует, то есть
он находится в сфере небытия. С другой стороны,
любое определение переводит определяемое в сферу
бытия. Пример – невозможно помыслить немыслимое,
так как само определение его как «немыслимого» делает
его мыслимым, то есть принадлежащим бытию,
проявленным в сознании.
Подытоживая вышесказанное, базовыми,
определяющими сознание, взаимосвязанными
принципами являются: небытие-бытие, статика-
динамика, единое-многое. По поводу «единое-многое»
очень познавательно знакомство с некоторыми
выкладками Платона. Принято считать, что Платон
является одним из основателей идеалистического
направления в мировой философии. Изучая
произведения Платона, мы обнаружили, что его
идеи помогают глубже и с неожиданной стороны
понять и осознать идеи Кашмирского Шиваизма,
формирующие принципы, символизм, структуру.
Кроме того, они проливают свет на учение о «Великом

327
пределе» и находят подтверждение в современной
физике элементарных частиц (аналогия с кварками).
Красота изложения, ясность и четкость мышления,
и остроумие – дополнительные радости знакомства
с Платоном. Для того чтобы подготовить читателя
к восприятию информации содержащейся в матрике,
мы предлагаем ему пройти через интеллектуальную
медитацию Платона: «Как может единое – и может
ли – быть многим?»
I. Предположим, что «единое – едино», то есть не
может быть многим, и ниже изложим выводы из этого
тезиса.
1. Единое не может иметь частей.
2. Не имея частей, оно не может иметь ни начала,
ни конца, ни середины, а поскольку начало и конец -
предел каждой вещи, то единое – беспредельно, а также
лишено всяких очертаний.
3. Не имея частей, единое также не может находиться
ни в самом себе, ни в другом, ибо, находясь в другом,
оно охватывалось бы этим другим и касалось бы его
многими своими частями, а, находясь в себе, оно
окружило бы само себя и таким образом раздвоилось

328
бы на окружающее и окружаемое; следовательно, единое
находится нигде, т. е., по-русски говоря, нигде не
находится.
4. Опять-таки из-за отсутствия в нем частей единое
не могло бы ни покоиться, ни двигаться, ни изменяться
– в силу тех же аргументов.
5. Единое не может быть тождественным ни иному,
ни самому себе и, с другой стороны, оно не может
быть отличным от самого себя или от иного, так
как определение тождественности или отличности
предполагает акт соотнесения, сравнения двух
предметов, т.е. определенное действие сознания,
в то время как единое – это самое первое, то, без
чего вообще ничего не может быть. Единое – это
условие возможности всего остального, в том числе и
тождественного, и отличного.
6. Таким же способом Платон доказывает, что
единое не может быть ни равным, ни неравным себе
(ибо для измерения необходима мера, отличная от
измеряемого).
7. Оно не может быть причастно времени, так
как оно не имеет частей, а потому не может ни

329
«становиться», ни быть в прошлом, настоящем
и будущем, следовательно, «никаким образом не
существует».
Вывод, полученный в результате анализа этой
гипотезы, таков: если допускается единое само по
себе, исключающее многое, то его не существует, такое
единое есть ничто; «не существует ни имени, ни
слова для него, ни знания о нем, ни чувственного его
восприятия, ни мнения». То есть единое, взятое само
по себе, не только не может быть познано, но для него
нет бытия.
II. Предположим, что «единое существует».
1. Исходное для этой гипотезы – не «единое едино», а
«единое существует», то есть причастно бытию. В этом
случае «единое существующее» предстает как целое,
«частями» которого являются «единое» и «бытие», то
есть получается первая система, в которой связаны
между собой всего два члена: «единое» и «бытие», а сама
она может быть названа «существующее единое».
2. Если предположить, что «единое существует»,
то отсюда вытекает существование первой части,
то есть понятия «единого» и существование второй

330
части, то есть понятия «бытия», «существования».
Эти понятия не тождественны, то есть понятие
«бытие», «существование» является иным, чем понятие
«единое».
3. Каждая из этих двух частей в свою очередь содержит
и единое, и бытие («единое» - существует и «бытие» -
существует), и любая часть опять-таки образуется,
по крайней мере, из двух частей. То есть, достаточно
единому вступить в первое отношение, т.е. получить
первый предикат – бытие,- как образуется система
из двух членов, которая потенциально содержит в себе
систему из любого множества членов.
4.Единое может оставаться единым только
при условии, что его не существует. Если же оно
существует, то оно – многое. То есть быть – это и
значит быть соотнесенным с другим, а следовательно,
быть причастно также и времени, и движению, и
изменению. Соотнесенность единого с другим является
предпосылкой его познаваемости.
III. Какие заключения вытекают для «другого», если
налицо система «существующее единое»?
1. Как «другое» оно должно быть отлично от самого

331
единого. Единое – едино, значит другое должно иметь
части (т. е. быть многим).
2. Но части, в свою очередь, не могут существовать,
если нет целого, частями которого они являются,
следовательно, «другое» должно быть целым и быть
множественным.
3. При этом какую бы малую «часть» этой
множественности мы ни взяли, она сама рассыпается,
на бесконечно многие «части», иными словами –
является беспредельностью.
4. Следовательно, «другому» присущи
противоположные определения – оно с одной стороны
ограничено, а с другой – беспредельно.
IV. Если «единое едино», как в первом рассуждении,
какие заключения вытекают для «другого»?
1. В этом случае, когда единое берется как таковое,
вне всяких определений, то между ним и «другим» нет
никаких отношений, а значит, между ним и другим нет
никакого посредствующего начала, они не находятся
внутри одной системы, нет ничего отличного от них,
в чем единое и другое могли бы находиться вместе.
2. «Другое», в этом случае, вообще лишено каких бы

332
то ни было определений и возможности познания,
поскольку все определения предполагают отнесенность,
а ее здесь нет.
V. Предположим, что «единое – не существует».
1. Если единое не существует, то получается
простейшая система «несуществующее единое»,
обладающая всеми определениями, которыми обладает
система «существующее единое» (из рассуждения II).
2. Если мы вообще можем приписать единому
какой-либо предикат – будь то существование или
не существование, - то мы тем самым ставим его в
определенную связь с чем-то другим, чем оно само.
Наличие такой связи служит первейшим условием
того, чтобы мы вообще могли о нем что-то сказать, т.
е. познать его.
3. В этом смысле несуществующее единое причастно
существованию, бытию.
VI. Если «единое – не существует», какие заключения
вытекают для «другого»?
1. Здесь «другое» соотнесено с несуществующим единым
и определено этим соотнесением, следовательно, о
нем можно говорить, но поскольку оно соотнесено с

333
несуществующим единым, то мы о нем можем говорить
лишь неопределенно: суждение о нем будет бесконечным,
то есть приобретает те черты текучести, когда
невозможно остановиться ни на чем определенном,
твердом, ограниченном. «Если единое не существует,
то ничто из иного не может мыслиться ни как одно,
ни как многое, потому что без единого мыслить многое
невозможно».
2. Следовательно, если многое соотнесено с
несуществующим единым, то его можно мыслить, хотя
оно и будет неопределенным, но если оно вообще не
соотнесено с единым, то о нем ничего нельзя сказать, а
это равносильно тому, что его нет.
Общие выводы:
1.Все живет единым. Если не его утверждением,
то его отрицанием. Если не положительной, то
отрицательной связью с ним.
2. Условием бытия единого и его познания является
его соотнесенность с «другим», а «другое единое» есть
многое.
3. И наоборот: условием существования и
познаваемости многого служит его соотнесенность с

334
единым, без этого многое превращается в беспредельное
и становится не только непознаваемым, но и
несуществующим.
4. Единое есть многое, если оно мыслится
соотнесенным с другим, а если его так не мыслить, то
его вообще невозможно мыслить.
5. При этом сама эта соотнесенность является
характеристикой именно самих идей. Платон, таким
образом, ставит идеи в отношение одна к другой
и показывает, что только единство многого, т. е.
структура, составляет сущность умопостигаемого
мира, и она есть то, что может существовать и быть
познаваемо.
6. Эта соотнесенность, единство
противоположностей дает начало числу, так как
«соотнести» что-либо можно лишь «определив» его,
выделив из неопределенного потока, «измерив» его в
каком-либо отношении. Определить что-то – значит
установить предел. Предел, будучи соотнесенным с
беспредельным, вносит в него некоторую меру, создает
мерное отношение, т. е. отношение равного, двойного,
тройного и т. д., то есть порождает число. Именно

335
число, таким образом, по Платону, служит средством
постижения чувственного мира.

МАТРИКА КАК СИСТЕМА

Теперь читатель, возросший на европейской

философии, подготовлен к адекватному восприятию
тантрической матрики. Она представляет собой
систему санскритских фонем, расположенных
в определенном порядке, имеющем значение и
закономерности. Каждая из 50 фонем матрики
является не только обозначением звуковой вибрации,
но и содержит в себе смысловую нагрузку – тот или
иной аспект вселенной. Все вместе, фонемы образуют
мироздание. Фактически, речь идет о том, как
божественность проявляется и разворачивается в виде
иерархии измерений, опорой существования каждого
из которых является комплекс особых факторов.
Соответственно матрике, каждая биджа и каждая
мантра состоит из последовательно расположенных
фонем, содержащих информацию и энергию, могущих
тем или иным образом влиять на адепта и окружающий

336
его мир. В отличие от европейских алфавитов, в
которых гласные и согласные перемешаны между
собой, матрика начинается с гласных, после которых
располагаются согласные. Каждый согласный слог
матрики несет в себе не только собственно согласный
звук, но и гласный звук «а». Таким образом, «а» по
умолчанию содержится в каждой согласной, и пребывает
там до тех пор, пока не будет заменена на другую
гласную, либо пока не будет отменена специальным
способом. Символически, все гласные символизируют
различные аспекты чистого мира божественности.
То есть гласные – это то, что происходит внутри
божественности еще не огрубившейся до мира таттв
нечистого порядка: не развернувшейся до «внешней
манифестации». Параллельно с этим, ряд согласных
тоже символизирует чистые таттвы, однако это уже
чистые таттвы при разворачивании божественности
до косной вселенной «внешней манифестации».

337
 ГЛАСНЫЕ – ВНУТРЕННИЙ ПОРЯДОК
‘a’
Изначальный познающий субъект определяют
термином ануттара-чит и отображают с помощью
гласной «а». Термин ануттара является очень
насыщенным и многоплановым.
Абхинавагупта, ученый, мистик и философ КШ,
в одном из своих трудов привел шестнадцать
способов, объясняющих смысл этой концепции с
разных точек зрения. В частности, смысл ануттара-
чит можно условно передать как трансцендентное,
высшее, непревзойденное, всеобъемлющее, вне
времени, пространства и причинности, неизменное
абсолютное сознание, потенциал и источник любого
феноменального проявления.

‘ā’ (aa)
Базовую изначальную активность абсолютного
сознания (его динамическую составляющую, энергию

338
самоосознавания) в традиции определяют как ананда
и отображают с помощью гласной «ā» (аа).
Термин ананда, имеющий множество смыслов и
оттенков, условно можно перевести как блаженство
самодостаточности. Здесь под блаженством
подразумевается не обыденное удовольствие, но нечто
наподобие «трепета наполненности» динамической
вибрацией появления-исчезновения «я-сознания»,
совершенного в самом себе и самодостаточного. Аспект
самодостаточности, динамического равновесия,
хорошо отражен при написании этой гласной в виде
«аа», подчеркивая таким образом, что изначальный
субъект «а» осознает себя посредством своего
освещения себя же «а», то есть он полон сам в себе.
Энергия самоосознавания «ā» (аа) будучи абсолютно
неограниченной, свободной (ничем не обусловленной,
не имеющей причин, проистекающей спонтанно)
и единой (не имеющей различных аспектов), в то
же время содержит в себе все возможные различия,
воспринимаемые эмпирическим субъектом как
множественность объектов и способов познания.
«Я-сознавание» изначального субъекта является

339
непосредственным, целостным, недвойственным
свидетельствованием само-бытия. Для знания своей
бытийности изначальный субъект не нуждается
в объектах; сам он также не становится своим
собственным объектом, то есть он познает себя
субъективно. Обычный субъектно-объектный способ
познания заключается в направлении вектора
осознавания на объект, его определении и постижении,
«схватывании». Способом же субъективного познания
является самоосвещение. Подобно тому, как свет не
делает себя своим объектом, однако высвечивает,
освещает себя непосредственно, так и изначальный
субъект знает себя непосредственно субъективно.
Очень специфическим термином для обозначения
динамической пульсации возникновения-исчезновения
«я-сознания» является санскритский термин спанда.
Спанда – это двойное движение Чистого Сознания,
направленное вовне и внутрь одновременно. Какправило,
для обозначения спанды используют слово «вибрация»
как наиболее близко передающее смысл данного
феномена. Правда, в отличие от вибрации в обычном
понимании, «внутреннее» и «внешнее» движение

340
спанды не относится к какому-то определенному
перемещению в пространстве либо времени. Можно
сказать, что это своего рода «неподвижное движение»,
подобное возникновению волнения или беспокойства.

‘i’
Динамизм (развитие действия, активное
проистечение процесса) базируется на принципе
изменения. При этом осуществление любого
изменения (движения, действия) невозможно без
первичного импульса (в виде намерения, желания, воли),
актуализирующего потенциал данного осуществления.
Первичный импульс спанды обозначают термином
«иччха», и отображают гласной «i». Термин иччха не
имеет прямых аналогов в европейских языках; ближе
всего по смыслу корень «иччх» можно определить
как докогнитивный импульс. Рассматриваемый в
аспекте устремленности «вовне», первичный импульс
спанды (иччха) выводит «семя творения» - парабинду
(абсолютное изначальное тождество Шива/Шакти)
из состояния равновесия, «разрывая» единство двух

341
принципов (Шива и Шакти), в момент «разрыва»
условно обозначаемых как «расталкивающий и
расталкиваемое», являясь прообразами причины и
следствия.
Здесь может возникнуть вопрос уместности
употребления терминов воля или желание для описания
данного аспекта изначального «я – сознания», так
как в повседневности желание чего-либо либо волевая
устремленность к чему-либо обычно имеют причину
для возникновения; иными словами они основываются
на неудовлетворенности. В нашем же случае мы
говорили о самодостаточности и совершенной
удовлетворенности.
Если рассмотреть подробнее, то можно заметить, что
в повседневности термин «желание» имеет несколько
другой оттенок, чем термин «воля, волеизъявление».
Так желание чего-либо (еды, сна и т.д.) как правило,
появляется спонтанно, помимо воли индивидуума,
и является обусловленным необходимостью (голод,
усталость и т.д.). Что касается волеизъявления, то
оно чаще всего представляет собой сознательное
усилие, направленное на достижение чего-либо, то есть

342
лишено спонтанности. Иногда происходит совпадение,
когда спонтанно появившееся желание к чему-либо
одновременно является осознанным волеизъявлением.
Например, в случае музыканта, переполненного
счастьем и проявляющего свое состояние блаженства
с помощью музыкальной импровизации. Или ребенка,
который не испытывая недостатка ни в чем, выражает
переполняющую его радостную активность в игре.
В этих примерах возникновение желания (воли) не
обусловлено неудовлетворенностью, проистекающей
от недостатка либо потребности любого рода; то
есть здесь отсутствует как мотивация «избегания»
(голода, неприятной ситуации), так и мотивация
«достижения» (социального статуса, признания
своих достоинств). Возникшее желание (воля) здесь
проистекает от избытка блаженства в состоянии
полной удовлетворенности и имеет игровую
природу. Таким образом, кажущееся противоречие в
употреблении терминов снимается, то есть такие
качества как необусловленность и самодостаточность
не противоречат возможности появления какого-либо
желания, волеизъявления.

343
 Итак, употребление термина «иччха», который на
санскрите используется как для обозначения «желания»,
так и для обозначения «воли», подчеркивает, что для
изначального субъекта намеренное волеизъявление
одновременно является спонтанным желанием, то
есть понятия желание и волеизъявление совпадают.

‘ī’ (ii)
Актуализацией потенциала (силы, способности, воли)
к динамике, изменению, движению является динамизм
как таковой, как принцип изменения, движения. В этом
смысле его можно описать как импульс, напряжение,
предрасположенность, энергия намерения (воли,
желания), не имеющая конкретной направленности.
Символически подобное состояние можно сравнить
с набуханием семечка, являющимся первым шагом в
возникновении дерева. Набухая, семечко становится
«предрасположенным» проявиться в форме дерева,
само же дерево существует в этом состоянии чисто
потенциально. Однако в отличие от семени, которое не
может, например, отказаться развиться в дерево, если

344
все условия для его развития обеспечены, абсолютный
субъект свободен проявляться либо не проявляться.
Абсолютное сознание в аспекте динамизма,
представляющего собой движение, изменение как
принцип, называют ишана (владычество) и обозначают
гласной «ī» (ii). Написание в виде «ii» подчеркивает
аспект неразделенности и самодостаточности: единый
нерасчлененный субъект (i) силой своего желания (i)
производит изменения в себе самом. Употребление
термина «владычество» подчеркивает то, что на
данном этапе возникшее напряжение, импульс, желание
изменения (из небытия в бытие или наоборот) еще
не получили конкретной направленности, то есть
изначальный субъект здесь связывает собой бытие и
небытие. Таким образом, он не ограничен ни бытием,
ни небытием, а значит, превосходит их, «владеет»
ими. На этом этапе становиться очевидным, что
возникший импульс, активная предрасположенность к
изменению, энергия воли (желания), может развиваться
в двух направлениях – «наружу», то есть в сторону
проявленности, бытия, и «внутрь», то есть в сторону
непроявленности, небытия. Под движением «наружу»

345
понимается фаза возникновения «я-сознания». Это
фаза творения, которая в своем развитии на следующих
этапах приводит к созданию феноменального мира
(мира познаваемых объектов). Под движением
«внутрь» понимается фаза исчезновения «я-сознания».
В технической терминологии КШ эта фаза называется
пралаей, или поглощением, растворением всех
форм имманентного миропроявления пустотой,
Абсолютным Сознанием, покоящимся в самом себе.
Важно отметить, что обе эти фазы приводят к
«отрицанию» трансцендентности изначального
познающего субъекта, так как в обоих случаях
происходит разделение (различение) сферы бытия
и сферы небытия; то есть цельное восприятие
сменяется фрагментарным, что является началом
объективизации.Таким образом, энергия воли (желания),
единая с абсолютным сознанием, а значит, являющаяся
источником всех возможных последующих эманаций
различных аспектов единой энергии, является также
и их причиной. Дальнейшее развитие возникшей
напряженности (энергии желания), не имеющей
конкретной направленности, предполагает наличие

346
определяющей способности, то есть способности
определять вектор направления активности сознания
(здесь: направленность «внутрь» либо «наружу»). В
случае эмпирического субъекта направить активность
сознания – значит обратить внимание.
Спиноза справедливо отмечал когда-то, что «любое
определение есть отрицание», ибо определяя нечто, мы
тем самым отрицаем все, чем это «нечто» не является.
Таким образом, ясно, что направление активности
сознания в любом из направлений (внутрь либо
наружу) является отрицанием другого направления,
фрагментацией цельного восприятия. По сути это
– отрицание трансцендентности изначального
познающего субъекта, ведущей к проявлению
имманентности (проявлению мира познаваемых
объектов). Иначе говоря, определение направления
активности сознания, то есть фрагментация
изначально цельного восприятия, в дальнейшем
ведет к изменению способа познания. Субъективный
способ познания (непосредственное неразделенное
самоосознавание) сменяется субъектно-объектным
способом познания, базирующемся на принципе

347
разделения. Способность определять (выделять,
разделять) является базовой для возможности
существования субъектно-объектного познания и
ведет в дальнейшем к появлению мира познаваемых
объектов.
Понятно, что принцип различения (разделения)
содержит в себе в неявной форме и принцип тождества.
Грань, разделяющая один феномен от другого,
соприкасаясь и с тем и с другим (то есть, являясь
общей, тождественной и тому, и другому), тем самым
объединяет, «связывает», «удерживает» их вместе. Тот,
кто постигает симптоматику различий, постигает
корень, от которого эти различия проистекают.
Таким образом, на следующих двух этапах изначальное
«я-сознания» рассматривается в аспекте знания, то
есть с точки зрения способности познавать и процесса
познания.

348
 ‘u’
Абсолютное сознание в аспекте знания, то есть
содержащее в себе способность определять (разделять/
отождествлять), то есть содержащее в себе потенциал
познавать субъектно-объектным способом, называют
унмеша и выражают гласной «u».
Унмеша – это состояние неразличающего
сознания, предшествующее тому, что считается
взаимоисключающим. Унмеша является источником
всех объектов, которые познаются.
Вообще, термин унмеша можно перевести как
проявление (здесь: мира познаваемых объектов) в
противоположность нимеше, т.е. исчезновению.
Однако, очевидно, что проявление одного (феномена,
объекта, процесса) в сознании одновременно
является подавлением другого (пр. проявление сферы
«бытия» является одновременно исчезновением
сферы «небытия», появление одной мысли, значит
исчезновение другой…). Поэтому унмеша и нимеша
определяются одинаково как «развитие силы
активности» (ишана).

349
 ‘ū’ (uu)
Динамизм процесса познания, базирующегося на
принципе разделения/отождествления (субъектно-
объектное познание) включает в себя направление
внимания в сторону познаваемого объекта
(устремленность активности сознания в сторону
объекта) и распознавание, «схватывание», присвоение
объекта сознанием. Обратить внимание на объект –
значит выделить его из общего поля, определить его.
Полностью определить объект – значит проявить
его в сознании, узнать его, отождествиться с ним,
«поглотить» его сознанием.
На рассматриваемом нами этапе, где сохраняется
недвойственное восприятие (то есть, нет разделения
на субъект и объект, так как объект еще не проявлен),
активность сознания устремляется либо «внутрь»,
в непроявленность, либо «наружу», в сторону
проявленности, объективизации. Значение этих
фаз как потенциально возможных направлений
развития рассматривалось выше. Результаты
дальнейшей динамики развития в обоих направлениях

350
рассматриваются на следующих этапах.
Итак, абсолютное нераздельное сознание (где нет
разделения на субъект и объект) в аспекте динамизма
процесса познания, базирующегося на принципе
разделения/отождествления, называют уната
и выражают гласной «ū» или «uu». Для удобства
систематического изложения, практически полезного
для концептуально-мыслящего исследователя,
можно сказать, что динамизм процесса познания
здесь проявляется как непосредственное цельное
знание изначальным абсолютным субъектом
тождественности первых шести форм энергий,
совершенных и самодостаточных, (чит, ананда, иччха,
ишана, унмеша и уната) со своей базовой сущностной
природой. В этом контексте сущностью унаты
является удерживание перечисленных категорий
существования (в движущейся и неподвижной форме)
в себе самой (самосознающей свою неотличность от
изначального субъекта) до последующего проявления
внешней манифестации.

Крийа-шакти (энергия осуществления)

351
 Следующие 8 этапов разворачивания
божественности отражают те аспекты единой
энергии, которые являются развитием процесса
«отрицания» трансцендентности абсолютного
субъекта, который в свою очередь является началом
проявления имманентного аспекта (началом процесса
проявления мира познаваемых объектов). Исследование
первичной активности изначального сознания,
цельного и недвойственного (когда отсутствует
деление на субъект и объект) на предыдущем 6-м
этапе (уната) дошло до того этапа, где возможны
два направления развития: либо развитие «внутрь»,
от проявленности к непроявленности, что по
сути является угасанием активности сознания,
либо обратное направление – «наружу», в сторону
проявленности, что характеризуется появлением
«я-сознания». Фаза исчезновения «я-сознания»
называется в КШ пралаей, или поглощением,
растворением всех форм проявленности в пустом
пространстве Абсолютного Сознания, покоящегося
в самом себе. Развитие этого процесса отражено

352
амрита-биджами. Фаза возникновения «я-сознания»
называется фазой творения, так как на следующих
этапах она приводит к созданию феноменального
мира (мира познаваемых объектов). Развитие этого
процесса будет рассматриваться ниже. Те аспекты
единой энергии, которые описываются как крийа-
шакти, определяются как энергии осуществления
или энергии действия. Такое название объясняется
тем, что каждый из восьми рассматриваемых
модусов отражает итоговую, заключительную
стадию последовательности фаз развития,
ведущих к конечному завершенному и полному в себе
результату. То есть каждая последовательность фаз
развития характеризуется получением законченного
результата, соответствующего исследуемому нами
процессу.
На следующих четырех этапах рассматривается фаза
исчезновения «я-сознания», то есть направленность
к непроявленности. Как уже упоминалось,
устремленность в любом направлении («внутрь»
или «наружу») является, по сути, отрицанием
трансцендентности изначального субъекта. В фазе

353
творения (которая будет рассматриваться позже)
это приводит к появлению имманентности, то есть
появлению множества объектов познания. Однако в фазе
растворения, движения в сторону непроявленности,
в силу того, что изначальный абсолютный субъект
не может стать своим собственным объектом,
отрицание трансцендентности приводит к угасанию
активности осознавания, погружению в пустоту
пространства Абсолютного Сознания, покоящегося в
самом себе. Здесь нужно подчеркнуть, что исчезновение
«я-сознания» не означает исчезновение способности
к самоосознаванию. Иными словами, речь идет не об
исчезновении изначального познающего субъекта, а об
угасании активности его самоосознавания. Угасание
активности самоосознавания само по себе является
выражением абсолютной свободы и неограниченности
изначального субъекта. Абсолютная свобода
подразумевает как свободу для проявления активности
сознания, так и свободу от подобного проявления. То
есть, абсолютный неограниченный субъект не обязан
осознавать. В процессе исчезновения «я-сознания»
можно условно выделить несколько характерных

354
этапов: от момента начала угасания активности
сознания до полного растворения в пустоте
непроявленности.
Нечто подобное можно пережить в обыденной жизни
при сильной усталости, когда сознание не погружается
в сон, а полностью выпадает из действительности.
Будучи внимательным во время этого процесса,
можно заметить, что сознание не исчезает внезапно.
В начале угасания мыслительной активности все
еще наблюдается некая очень тонкая светоподобная
вибрация сознания, постепенно сменяющаяся
погружением в полную тьму неосознанности.

“ṛ” and “ṝ”

Стадия, соответствующая тому состоянию, когда
активность «я – сознания» только начинает угасать.
На этом этапе субъектом все еще воспринимается
некая остаточная активность сознания наподобие
вибрации, которую можно сравнить с тонким
звуком, который воспринимается внутренним слухом
даже после того, как внешнего звука колокола уже не

355
слышно. Отражает отбрасывание всякого исключения,
характерного для разделения, в результате чего
следует разрастание. На этой стадии происходит
поглощение познавательной активности, то есть
поглощение всех границ различий, и самого принципа
различения (отрицания), базового для способности
познавать субъектно-объектным способом. Эта
стадия характеризуется аспектами светоносности и
подвижности. Аспект подвижности (жар осознавания)
описывает постепенное угасание познавательной
активности сознания, все еще сохраняющейся у субъекта
на этой стадии. Аспект светоносности (огонь или свет
знания) описывает угасание познающей способности,
которая ассоциируется с огнем, светоносностью.
Как огонь своим светом высвечивает, определяет
освещаемые им объекты, так и способность познавать,
базирующаяся на принципе определения (выделения)
приводит к «высвечиванию» объектов познания. Эти
первые два этапа поглощения проявленности пустым
пространством абсолютного сознания обозначают
фонемами «ṛ» и «ṝ».

356
 ‘ḷ’ and ‘ḹ’
Стадия, соответствующая полному растворению
любой активности в пустой природе Абсолютного
Сознания. Эта стадия описывается с помощью
таких характеристик, как вязкость (плотность) и
устойчивость (неподвижность). Аспект вязкости
(плотности) соотносится с этапом окончательного
поглощения любого возможного проявления
активности. Аспект устойчивости (неподвижности),
являясь определяющей характеристикой категории
земля, соотносится с этапом полного погружения на
тот уровень пустоты, который ничем не ограничен и
стабильно устойчив, почти как камень. Эти два этапа
обозначаются фонемами ‘ḷ’ и ‘ḹ’.

Амрита-биджи

Фонемы ‘ṛ’, ‘ṝ’,’ḷ’,’ḹ’ получили название амрита-

биджи – зародыши бессмертия по причине своей

357
амбивалентности, так как они «вмещают» в себя
пары противоположностей (неосознающее сознание,
пустотная основа всех возможных проявлений и т.д.).
Важно отметить, что наличие у изначального субъекта
свободы не осознавать, не проявляться, не быть,
является необходимым предусловием для последующего
проявления мира объектов.
Отличие между субъектом и объектом существует
только в сознании познающего субъекта и базируется
на следующих особенностях восприятия. Субъект
в своем восприятии обладает своим собственным
(субъективным) самоочевидным для него знанием своей
бытийности, самосознанием, «я-сознанием». Объект
в восприятии субъекта не обладает его (познающего
субъекта) «я-сознанием», то есть объект лишен его
(субъекта) самосознания, и поэтому воспринимается
как внешний по отношению к субъекту. То есть
тот или иной объект существует в силу того, что
освещается светом сознания. Именно свет сознания
(пракаша) есть источник бытия сущего. Отсюда
следует, что имеется два возможных способа бытия: 1)
когда нечто обладает способностью освещать самого

358
себя, то есть быть само-светящимся; 2) когдa нечто не
способно освещaть себя, но способно светиться, будучи
освещенным внешним по отношению к себе источником
светa. В первом случае, источник бытия сущности
пребывает в ней же самой, и такого рода сущности
рассматриваются как одушевленные. Во втором случае,
источник бытия сущности пребывает вне ее, и такого
рода сущности рассматриваются как неодушевленные.
Все одушевленное обладает независимым
существованием, то есть их существование не зависит
от чего-либо иного, внешнего по отношению к ним.
Все неодушевленное, не будучи способно само освещать
себя, тем самым обладает зависимым существованием,
то есть его существование зависит от иного, внешнего
по отношению к ним источника света. В качестве
последнего выступают самосветящиеся одушевленные
сущности. Таким образом, мы имеем, что бытие
неодушевленных сущностей находится в зависимости
от бытия одушевленных сущностей.
Абсолютный чистый объект переживания,
выраженный в самой крайней материальной форме –
это камень, полностью лишенный самопереживания.

359
Если рассматривать его как субъект, то его состояние
характеризуется полным отрицанием своей
субъективности, то есть является чистым небытием.
На следующих четырех этапах рассматривается
первичная активность абсолютного сознания в
фазе творения, соответствующая возникновению
«я-сознания» (развитие в сторону проявленности,
от небытия к бытию). Как уже упоминалось,
развитие в направлении проявленности, по сути,
является «отрицанием» трансцендентного аспекта
абсолютного сознания, что на более поздних этапах
приводит к созданию феноменального мира (мира
познаваемых объектов). То есть крийа-шакти (энергия
осуществления) ведет в дальнейшем развитии
восприятие различия между субъектом и познаваемым
им объектом, что вызывает состояние разнообразия
Вселенной. В процессе возникновения «я-сознания» до
фазы проявления «внешних» и отдельных от субъекта
объектов, условно можно выделить несколько этапов,
которые характеризуются степенью объективизации,
то есть степенью восприятия различия между
субъектом и объектом (или между «я» и «не я»).

360
 ‘e’ (a/ā + i/ ī)
Начальный этап возникновения активности
«я-сознания» - цельное неразделенное самоочевидное
осознание своего бытия. Это динамический потенциал,
источник всех последующих эманаций, направленных в
сторону проявленности. Этот этап отражает фонема
«е» (а/ā + i/ ī).
Приблизительной иллюстрацией состояния,
подобного описанному, может служить переживание,
которое возникает у человека в первый момент после
внезапного резкого пробуждения, когда вдругпроисходит
«включение» сознания, и он еще не осознает, ни где
он, ни кто он. Этот момент спонтанной вспышки
сознания можно описать как непосредственное цельное
знание своей бытийности, вдруг «включается» некое
«я». Это внеконцептуальное переживание (включение
«Я») является самоочевидным, то есть не нуждается
в дополнительных доказательствах подтверждения
истинности. Фонема «е» также известна как
«Вирабхадра» - «великий герой» или «великая героиня»

361
и она является составной частью великой биджи
Махакали.

«āi» (e + а/ā = а/ā + i/ ī + а/ā)

Динамическое развитие в сторону проявленности,
активная устремленность к имманентности,
характеризуемая «отрицанием» трансцендентности
изначального субъекта. Фаза, предшествующая началу
объективизации (проявлению множества различных
объектов познания). Этот этап отражает фонема «āi»
(e + а/ā = а/ā + i/ ī + а/ā). Условно можно сказать, что на
этом этапе непосредственное целостное знание своего
бытия, подобное переживанию «я – есть» без всякого
определения, что такое «я» и что значит «есть»,
сменяется намерением познать себя опосредованно,
то есть посредством выделения частных аспектов
или характеристик. То есть возникает желание
определить, что такое есть «я». Докогнитивный
импульс, память (смарана).

«о» (а/ā + u/ū)

362
 Развитием устремленности к имманентности
является направление активности сознания на
выявление (определение) границ различий: что такое
«я», что такое «не я» и т.д. Как уже рассматривалось
выше (по Платону), такая фрагментация целого ведет
к последующему появлению множества ограниченных
объектов познания. То есть, данный этап предшествует
началу процесса субъектно-объектного познания,
базирующегося на принципе разделения. Этот этап
отражает фонема «о» (а/ā + u/ū).
В обычной жизни данный этап отражает то
состояние сознания, откуда происходит возникновение
другой мысли в уме у того, кто уже занят одной. Это –
интервал между мыслями, объектами, пребывающий
нерасчлененным. Современные ученые утверждают,
что все во вселенной действует как маятник,
который движется от одной точки покоя до другой.
Другими словами, вся материя вибрирует. Эта точка
покоя весьма динамична, т.к. в ней имеет место
изменение направления движения. В этой точке оно
действительно прекращается на мгновение и затем

363
вновь возникает. Это значит, что вся наша реальность
существует на основе «включения» и «выключения».
Во время периода «выключения» мы расширяемся и
ощущаем всю вселенную, затем мы сокращаемся и
продолжаем находиться в нашей обычной реальности
так, как будто бы ничего не произошло. Таким образом,
каждый объект находится в постоянной связи с любым
другим объектом, поскольку сущности всех вещей
соединяются в том состоянии, оно же является той
базой, откуда появляются все различия. Эта точка
поворота является основой всех мыслей и образов,
сознательной силой, которая вызывает мгновенный
переход от одного образа к другому. Различные образы
преходящи, но их источник, который проникает их
все, не изменяется.

«āu» (o + а/ā = а/ā + u/ū + а/ā)

На этом этапе процесс определения границ «себя» и
«не себя» можно условно описать как попытку сделать
«себя», то есть субъект, объектом своего познания,
что приводит к совершенной невозможности

364
выделить какой-либо вектор (признак) для подобного
определения, что в свою очередь ведет к погружению
в ничто, пустоту как отсутствие объектов. Иными
словами, процесс познания, базирующийся на принципе
разделения, отрицания, (субъектно-объектного) здесь
является процессом отрицания объективной стороны
переживаний изначального абсолютного субъекта.
Этот этап отражает фонема «āu» (o + а/ā = а/ā + u/ū
+ а/ā).
Состояние, когда объективность отрицается,
называется пустота. То есть дальнейшим развитием
процесса отрицания объективности является то,
что остается только «я» - сторона переживания,
характеризующаяся как переживание неразделенности
и цельности.
Как было сказано выше, в мире проявленных объектов
процесс субъектно-объектного познания включает в
себя направление внимания в сторону познаваемого
объекта и распознавание, «схватывание», присвоение
объекта сознанием. Обратить внимание на объект –
значит выделить его из общего поля, определить его.
Полностью определить объект – значит проявить

365
его в сознании, узнать его, отождествиться с ним,
«поглотить» его сознанием. Таким образом, процесс
познания базируется на принципе разделения/
отождествления.
«Знание» любого объекта указывает на крийа-шакти,
«знание» этого факта – на джняна-шакти. Без иччхи
(то есть направления внимания) знание невозможно.
Развитая форма иччха-шакти – это джняна-шакти.
Развитая форма джняна-шакти – это крийа-шакти. То
есть крийа-шакти включает как иччха, так и джняна.
То есть иччха и джняна включены в крийа. Поэтому
«āu» называется трезубцем силы.

‘ṃ’
Дальнейшим развитием процесса отрицания
объективной стороны переживаний изначального
абсолютного субъекта является то, что остается
только «я»-сторона переживания. Происходит процесс
растворения внутренней манифестации в пустоте
изначального абсолютного сознания, в ануттара,
которое отражает состояние нерасчлененного знания

366
универсума. Теперь она (ануттара), содержащая
внутри себя в тождественности с собой все свои
самовыражения, уже отличается от прежней «а»,
которая являлась первым этапом самопроявления. Это
отличие, проявляющееся в аспекте знания, отражается
в том, что для ее обозначения используют бинду «ṃ»,
выражающую сущность реальности в аспекте знания.
Таким образом «ṃ» - это самое «потенциальное»
самовыражение ануттара-чит, из которого следуют
дальнейшие эманации на другом уровне.

‘ḥ’ (:)
На этом этапе через связь с крийа-шакти высшая
энергия манифестации «ā» (пара-висарга или
шамбхава-висарга) становится аспектом «ḥ». Это
окончательная стадия самовыражения калатмака.
Гласная «ḥ» (:) неизменна. Она представляет 16-ю
лунную фазу, которая известна как «амā - калā».
Фонема «ḥ» (:) является выражением изначального
состояния единства Шива-Шакти (или Абсолюта
и Его энергии самопостижения), одновременного

367
пребывания в союзе с высшим недвойственным
сознанием и обладания потенцией эмпирического
различения, что выражается двумя точками. Во
внешней манифестации всегда есть расширение-
стягивание, но висарга-калā (амрита-калā) остается
неизменной по своей природе.
Верхняя точка – внутренняя висарга, Сома (Луна),
центростремительное возвратное движение крийа-
шакти. Символизирует Шиву. Хотя Шива проявляется
благодаря Шакти даже в «земле», тем не менее, он не
расчленяется, остается неразделенным, весь мир
покоится в я-сознании Шивы. Отражает отбрасывание
всякого исключения, характерного для разделения, в
результате чего следует разрастание.
Нижняя точка – внешняя висарга, Сурйа (Солнце),
центробежное движение, расширение из центра
вовне крийа-шакти. Символизирует Шакти –
разворачивание объективного мира. В этом случае
разрастание происходит вследствие разворачивания
объективного мира.

СОГЛАСНЫЕ – ВНЕШНЯЯ МАНИФЕСТАЦИЯ

368
 КРИЙА-ШАКТИ

Неразличающее самодостаточное сознание («а», «ā»),

пребывая в запредельном (ануттара) желает («i», «ī»)
познать («u», «ū») себя как «бытие», как множество.
Чтобы познать себя как множество, нужно «пожелать»
воспринять «себя» как объект познания, то есть
«проявить» себя. Высшая энергия манифестации «ā»
(пара-висарга или шамбхава-висарга) становится
аспектом «ḥ» («:» - парапара-висарга или висарга-
калā), которая разворачивается в силу своего изобилия
и тут же становиться аспектом «hа» (апара-висарга),
т.е. внешней манифестации.
Обретение состояния «hа» приводит к
существованию структуры бесчисленных категорий,
символизируемых согласными фонемами «ка» и т.д.
Частные манифестации являются формами вишеша-
спанды. Вишеша – это манифестация спанды в
таких формообразующих аспектах как саттва,
раджас и тамас, или же в объективных восприятиях
синего, приятного и пр. ВСЕ согласные являются
выражением «пашу-вартини» - крийа-шакти.

369
Согласные образуются уплотнением гласных («ā», «i»,
«u», «ṛ», «ḷ»), которые обретя плотность и приняв
форму согласных, не отклоняются от своей природы.
Все они в форме согласных известны как занявшие
позицию развертывания (висарга). По поводу гласных
«ṛ», «ḷ», теоретически относящихся к уровню крийа-
шакти, можно прокомментировать следующее. Когда
ануттара обращается к внешнему развертыванию,
появляется отклонение от ее сущностной природы, но
на уровне амрита-бидж еще нет выхода из состояния
джняны и не достигнуто состояние крийи, благодаря
которому проявляется внешний мир. То есть амрита-
биджи также не отклоняются от своей природы.
Накапливание плотности (уплотнение) гласных
(«ā», «i», «u», «ṛ», «ḷ») происходит в висарга-пада в
соответствии со способом уктанитья и производится
благодаря baindavī kalā (принадлежащие бинду) – группе
из 6 шакти («а», «ā», «i», «ī», «u», «ū»).

Уплотнение «ā» образует группу «махабхуты»:

370
 На уровне Пара фонема «ā» отражает запредельную
нерасчлененность, единство, блаженство
самодостаточности, являясь двуединой по природе и
выражая одновременно неизменность (статический
аспект) и движение (динамический аспект)
Абсолютного «я-сознания».
Уплотнение «ā» приводит к тому, что статический
аспект выражается в окончательной проявленности,
оформленности, определенности и устойчивости
объектов познания, а динамический аспект выражается
в полном отделении объектов познания от субъекта
познания, то есть отсутствии в них самосознания.
Отсутствие самосознания приводит к невозможности
испытывать недостаток в чем-либо и потребности
чего-либо, в чем и проявляется аспект блаженства и
самодостаточности, нерасчлененности и единства.

Уплотнение «i» образует группу «танматры» и

таттвы рага, нийати и Шуддхавидйа:
На уровне Пара фонема «i» выражает состояние иччха
- совершенной невозмущенной воли, не загрязненной
объективностью. Совершенная иччха-шакти «i»

371
имеет природу Шивы и является неотличной от сома-
шакти, т.е. трансцендентальная воля и есть сома –
блаженство и свобода Шивы.
Аспекты ананды и сватантрии, которые послужили
изначальной причиной развития иччхи в сторону
проявления (манифестация объективного мира
исходит из блаженства и свободного необусловленного
волеизъявления Шивы), ограничиваются и
становятся предпосылками для возникновения
неудовлетворенности и обусловленности, ведущими
к последующему разворачиванию энергии. То
есть уплотненная сома становится принципом
и источником ограниченных проявлений шакти,
воспринимаемых как различные объекты.

Уплотнение унмеши «u» образует группу «пуруша,

пракрити, антахкарана» и таттву майа:
На уровне Пара унмеша «u» является тем этапом
развития, когда аннутара-чит собирается
принять форму. Это состояние неразличающего
сознания, предшествующего тому, что считается
взаимоисключающим. Унмеша – переходный этап

372
между не-проявлением и проявлением.
Уплотнение унмеши приводит к тому, что она
проявляется как основа, предшествующая различению,
как то, что объединяет все формы и откуда
эманируются все формы, как источник всех объектов,
которые познаются, как связующее звено между
неразличающим сознанием и началом различения.

Уплотнение «ṛ» образует группу «кармендрии» и

таттвы видйа и Ишвара:
На уровне Пара фонема «ṛ» выражает то состояние,
когда иччха-шакти, проникающая в себя саму,
являющуюся пустым пространством в аспекте
светоносности (акашей), соединяясь с жаром знания
(прамана-теджас), возникает в своей светоносной
подвижной форме.
Уплотнение «ṛ» вызывает то, что иччха-
шакти, развивающаяся в направлении отрицания
трансцендентного аспекта «я-сознания» приводит
к проявлению имманентного аспекта «я-сознания»,
то есть ограниченного субъекта, воспринимающего
(поглощающего) детерминированные (ограниченные)

373
объекты. Аспект светоносности меняет направление с
самоосвещения на освещение объекта. Направленность,
устремленность к объекту отражает аспект
подвижности.

Уплотнение «ḷ» образует группу «джнянендрии» и

таттвы кāла, калā и Садашива:
На уровне Пара фонема «ḷ» выражает то состояние,
когда иччха, проникающая в себя саму, являющуюся
пустым пространством в аспекте устойчивости и
неподвижности (вьома или шунйа), внезапно выходит
на уровень пустоты, который ничем не ограничен и
стабильно устойчив.
Уплотнение «ḷ» вызывает то, что иччха-
шакти, развивающаяся в направлении отрицания
трансцендентного аспекта «я-сознания» приводит
к проявлению имманентного аспекта «я-сознания»,
то есть ограниченного субъекта, воспринимающего
(поглощающего) детерминированные (ограниченные)
объекты. Аспект неограниченности в смысле «за
пределами ограничений», присущий этой фонеме,
проявляется как неограниченность ограниченного,

374
то есть проявленной последовательности.
Аспект стабильной устойчивости проявляется
как дискретность, детерминированность,
«окончательность».

БРАХМАПАНЧАКА – ЧИСТЫЙ ПОРЯДОК

Шива-Шакти-таттвы
Хотя на уровне пара-вач, которому соответствуют
таттвы Шива-Шакти, не происходит внешней
манифестации, тем не менее, они имеют свое
фонетическое отображение, позволяющее оперировать
ими как концепциями. Что касается внутренней
манифестации, она отражена 16 гласными.

Шива-таттва выражается кута-биджей - фонема

«kṣa»
TФонема «kṣa» содержит в себе все фонемы Дэванагари,
являясь комбинацией «k», «ṣ» и «a», и обозначает
единство Шивы и Шакти. Это – кута-биджа, которая
возникает из комбинации букв халанта «k», «ṣ». Фонема
«а», опускаясь на уровень «hа», становится «kа».

375
 Шакти-таттва выражается апара-висаргой -
фонема «hа»
Соответствует этапу, когда «ḥ» («:») - парапара-
висарга или висарга- калā - разворачивается в силу
своего изобилия и тут же становиться аспектом
«ha» (апара-висарга, анава-висарга), т.е. внешней
манифестации. Обретение состояния «ha» приводит
к существованию структуры бесчисленных категорий,
символизируемых фонемами «k» и т.д.
В аспекте джняны Шакти-таттва, являющаяся
энергией Шивы - это принцип отрицания. Шакти
здесь отрицает «это» или объективную сторону
переживаний в Шиве. Состояние, когда объективность
отрицается, называется пустота. Под воздействием
Шакти-таттвы в Шива-таттве «это» уходит и
остается только «я» - сторона переживания, то есть
переживание неразделенности и единства. Фонема
«ha», отражая аспект пустоты как отсутствия
объектов, является акаша-биджей.
Садашива-таттва - «sа»
Когда Парашакти (пара-вач) проявляет волю к

376
сотворению мира, она становится Пашйанти.
Пашйанти – первый шаг творения проявленного
универсума. В состоянии Пашйанти мир существует
только в потенциальной форме, поскольку Пашйанти
– это просто состояние волеизъявления творить,
а не состояние действительного сотворения мира.
Пашйанти - это состояние «единства-в-различии»
(ахамидам – «Я есть это»). На этой стадии цельного
нерасчлененного восприятия всего, что хочется узнать,
отсутствует последовательность и отсутствует
разделение на слова и референты.
Природа фонемы «sа» – высшее блаженство,
вмещающее в себе все множество остальных форм.
Фонема «sа» - начало амрита-биджи или сришти-
биджи или хридайа-биджи «sаuḥ». В этой бидже фонема
«sа» символизирует 31 таттву от притхви до майа,
пронизывая три сферы: притхви, пракрити, майа.

Ишвара-таттва - «ṣа» (ща)

Соответствует фазе мадхйама и является вторым
шагом в процессе сотворения. С точки зрения пяти
сил активности Шивы, мадхйама – это состояние

377
джнана-крийи («представления», «воображения»), где
будущий мир – это только мыслеформа, природой
которого является отождествление. Мадхйама –
состояние того, что называется идамахам («это есть
Я»). Оно еще находится в общих рамках единства-в-
различии, но здесь акцентировано различие (идам,
или «это»), поскольку различие более проявлено. Здесь
сохраняется восприятие целостности всего при
демонстрации разницы между словом и референтом.
Ни одна мысль не формируется без сочетания ее
с каким-то словесным образом. Эти слова-образы
присутствуют в сознании как идеи-семена феноменов
и являются сутью осознанных или бессознательных
процессов мышления. Мысли, слова-образы и объекты,
познаваемые посредством слов-образов – три элемента,
составляющие процесс мышления. То есть мадхйама –
это форма речи, с помощью которой осуществляются
процессы мышления и понимания, т.к. речь на этом
уровне содержит слово-образ, значение слова и единую
идею их обоих, сияющую внутри сознания.

Шуддха-видйа-таттва (садвидйа) - «śа» (çа)

378
 Соответствует уровню вайкхари, самому грубому
проявлению вач-шакти. В состоянии садвидйа мир
полностью реализован или облечен во внешнюю форму.
Объект выходит из субъекта и становится как бы на
одном уровне с субъектом. Вот почему это состояние
описывается фразой «Я есть, и это есть» (ахам ча
идам ча). Различие полностью очевидно. Настолько,
что оно кажется независимым от единства, которым
является знающий (субъект). Но хотя, оно и кажется
независимым от знающего «Я», все же «Я» (Шива) знает,
что оно неотлично от Него. Само по себе наличие идам
– это не неведение; идам может быть результатом не
неведения, а сознательной самопроекции. Неведение
состоит в чувстве, что идам отлично от субъекта.
Состояние, соответствующее вайкхари –
это состояние ясного различия между словом и
референтом. Это единство в различии, где различие
манифестируется как сформированный образ,
оформленная речь, с помощью которой происходит
обмен информацией. То есть ее можно воспринимать
и произносить.

379
 Брахмапанчака в виде таблицы:

Шакти Таттва Вач Степень различия Переживающий

Чистый субъект
Чит-ананда Шива- Ахам или чистое «я»
Пара Чистое единство Шива-прамата
«е» Шакти («Я есть») (без сознания
объекта)

Единство – в
Ахамидам Мантра-
различии (различие Субъект только
Иччха «ai» Садашива Пашйанти («Я есть Махешвара-
в потенциальной излучает объект
это») прамата
форме – асутрана)

Единство – в
различии (различие Субъект
Идамахам
более проявлено полностью Мантре-швара-
Джняна «о» Ишвара Мадхйама («Это
как воображение, представляет прамата
есть я»)
представление – объект
Вимарша)
Единство – в
различии (различие
Аханча
полностью Субъект внешне
Крийа «au» иданча («Я Мантра-
Садвидйа Ваикхари проявлено как проецирует
есть и это прамата
то, что видно, объект как абхасу
есть»)
проявление –
Абхаса)

380
 ТРАНЗИТНЫЙ ПОРЯДОК – МАЙЯ И КАНЧУКИ
Дальнейшее развертывание процесса нисходящего
проецирования приводит к тому, что возникает
состояние, в котором самодостаточность
сознания, сохранявшаяся на предыдущих стадиях,
постепенно сокращается (майа, канчуки), происходит
самоограничение в разных спектрах. Это ведет к
появлению ограниченного воспринимающего субъекта,
над которым доминирует майа и 5 канчук (дхарм),
определяя сферу его опыта. Затем появляется
пракрити в состоянии равновесия трех гун. Затем –
остальные производные до притхви – неодушевленной
(лишенной самосознания) материи.

Майа-таттва – «va»
Майа является уплотнением энергии унмеши
«u» и амрита-бидджи «ḷ». Майа – это сам принцип
ограничения. Уплотнение «ḷ» вызывает то, что иччха-
шакти, развивающаяся в направлении отрицания
трансцендентного аспекта «я-сознания» приводит
к проявлению имманентного аспекта «я-сознания»,
то есть ограниченного субъекта. Уплотнение унмеши

381
«u» приводит к тому, что она проявляется как основа,
предшествующая различению, как то, что объединяет
все формы и откуда эманируются все формы, как
источник всех объектов, которые познаются, как
связующее звено между неразличающим сознанием и
началом различения.
Фонема «va», проявляя переходный, соединяющий
и разделяющий трансцендентное и имманентное
аспект, является салила-биджей.

Канчуки - принцип ограничения, переживаемый в

разных аспектах

Кāла-таттва и калā-таттва – «la»

Ограничение по отношению к принципу
существования и восприятия ограниченного субъекта.
Фонема «la» является уплотнением «ḷ». Уплотнение
«ḷ» вызывает то, что иччха-шакти, развивающаяся в
направлении отрицания трансцендентного аспекта
«я-сознания» приводит к проявлению имманентного
аспекта «я-сознания», то есть ограниченного субъекта.
Аспект неограниченности, в смысле «за пределами

382
ограничений», в сфере проявленного выражается
как неограниченность ограниченного, то есть
неограниченность дискретной последовательности.
Например, когда говорят, что Шива вечен и бесконечен,
то имеется ввиду, что он за пределами времени и
пространства, вне времени и пространства, не
ограничен ими.
В сфере проявления концепции вечность и
бесконечность имеют другой смысл. Говоря,
например, «вечная память» или «бесконечное небо»
подразумевается, что существует время, состоящее из
моментов, которым нет конца. Или что существует
пространство, состоящее из точек, которым нет конца.
То есть неограниченность здесь – это неограниченность
дискретной детерминированной последовательности.
Дискретность и детерминированность –
выражение в сфере проявленного аспекта стабильной
устойчивости, отраженного в гласной «ḷ». Таким
образом, ограниченный субъект, пытаясь познать свою
природу, обнаруживает бесконечно-последовательную
вложенность (бесконечную в смысле невозможности
добраться до конца последовательности), предел

383
возможностей самопознания, определяемый самим
принципом его (субъекта) ограниченности, что
проявляется как кāла и калā.
Кāла – ограничение самого способа существования
субъекта, обуславливающий сознание, способ мышления.
Эта канчука вызывает чувство последовательности
(крама), которое переживается как время, ощущение
«до» и «после» (пурвапара). Без последовательности не
может быть времени и наоборот. В действительности,
последовательность и время – это одно и то же;
настоящий смысл выражения «одно за другим» – это
время. Следствие этого ограничения: переживание
конечности, не-вечности, дающее возможность
существования концепций рождения и смерти,
прошлого, настоящего, будущего, а, следовательно
возможность для существования таких феноменов,
как память и феноменов представления, воображения,
планирования.
Калā – чувство ограничения возможностей,
ограниченная или скованная крийа, ограничение
возможности действовать, чувство «не-
всемогущества», которое вызывает ощущение

384
недостатка, нужды в чем-либо, которое обуславливает
и вынуждает к совершению действий (кармических,
обусловленных недостатком) для удовлетворения этой
нужды.
Фонема «lа», указывающая на конечность,
оформленность, определенность твердость,
плотность, является притхви-биджей.

Видйа-таттва – «ra»
Ограничение по отношению к способу познания.
Видйа-таттва является уплотнением фонемы
«ṛ». Уплотнение «ṛ» вызывает то, что иччха-
шакти, развивающаяся в направлении отрицания
трансцендентного аспекта «я-сознания» приводит к
проявлению имманентного аспекта «я-сознания», то
есть ограниченного субъекта. Аспект светоносности
меняет направление с самоосвещения на освещение
объекта. Направленность, устремленность к
объекту отражает аспект подвижности. Таким
образом, ограничивается способ познания, который
становится субъектно-объектным. Видйа-канчука –
это ограниченная джняна, неведение, заключающееся в

385
ощущении отличия субъекта и объекта (двойственное
восприятие) и ограничении способа познания.
Ограниченный познающий (субъект) знает мир
(объект) как отличный от себя, или другой, нежели он
сам. В результате, он не является истинным знающим,
поскольку не знает той истины, что весь мир – это
его собственная проекция. Следствие: видйа-канчука,
ограниченное знание, создает возможность забыть
(вспомнить) что-то, или ощущение невозможности
удерживать в сознании несколько объектов
одновременно.
Фонема «rа», проявляя такие аспекты как тепло,
свет и подвижность, является агни-биджей (семенной
биджей огня).

Рага-таттва, нийати-таттва – «ya»

Ограничение по отношению к возможности познания
(прамейа). Фонема «ya» образуется уплотнением иччхи
«i». Совершенная иччха-шакти «i» имеет природу
Шивы, является совершенной и не отличной от сома-
шакти («сома» значит «са ума», то есть «с Умой», Ума
– шакти Шивы), т.е. трансцендентальная воля и есть

386
сома – блаженство и свобода Шивы. Уплотнение иччхи
приводит к тому, что она становится источником
ограниченных проявлений шакти, воспринимаемых
как различные объекты. То есть, уплотненная сома
становится принципом ограниченного объекта.
Аспекты ананды и сватантрии, которые послужили
изначальной причиной развития иччхи в сторону
проявления (манифестация объективного мира
исходит из блаженства и свободного необусловленного
волеизъявления Шивы), ограничиваются и становятся
предпосылками для возникновения раги, двеши и
обусловленности (детерменизма).
Рага-таттва, являясь ограниченной ананда-
шакти, вызывает ощущение неудовлетворенности,
отсутствие «чувства единого вкуса» (сарватмабхава)
и, как следствие, привязанность к какому-либо
объекту. Противоположностью раги является двеша –
неприязнь, или антипатия к чему-нибудь. Рага и двеша,
в действительности, представляют собой одно и то же
состояние ума и указывают на одно и то же отношение
ума: нравится то, что приятно, и не нравится то,
что приносит боль, дисгармонию. Поскольку двеша

387
– это, в действительности, обратная сторона раги,
она не рассматривается отдельно, то есть рагу можно
было бы назвать рага-двеша. Следствие: рага-таттва
создает предпосылки для возможности проявления
концепций сравнения и выбора.
Рага возможна тогда, когда субъект обусловлен,
детерминирован. Это ограничение называется
нийати-таттва. Детерминизм - прямая
противоположность свободы (сватантрии). Он
является принципом существования причинно-
следственных связей. В области психического - это
принцип невозможности осуществления чего-либо
просто желанием, то есть, чтобы получить результат,
нужно создать для этого предпосылки. Аналогичным
образом, если имеет место причина, то невозможно
избежать следствия. Под воздействием нийати (так
как невозможно ограниченному субъекту создать
предпосылки для неограниченного удовлетворения)
возникает ощущение ограниченного масштаба и
ограниченных отношений. Поэтому также нийати-
таттва трактуется как принцип «пространства».
Фонема «ya» - является вайу-биджей (биджей воздуха),

388
так как на этом уровне проявлены такие качества как
стремление заполнить все пространство (вызванное
рагой), изменчивость (многообразие проявленных
форм).

НЕЧИСТЫЙ ПОРЯДОК

Дальнейшее проецирование характеризуется

наличием у субъекта чувства, что объект отличен от
него. 5 групп фонем, соответствующих категориям
проявленного существования, отражают стадии
дальнейшей манифестации.

1 группа: пуруша, пракрити, антахкарана

Эта группа образуется уплотнением унмеши «u».
Уплотнение унмеши приводит к тому, что она
проявляется как основа, предшествующая различению,
как то, что объединяет все формы и откуда
эманируются все формы, как источник всех объектов,
которые познаются, как связующее звено между
неразличающим сознанием и началом различения.
Уплотнение унмеши проходит пять стадий,

389
соответствующих панчашакти.

Пуруша-таттва – «mа»
Стадия чит-крийа. Ее природа – пустотность,
порождающая разнообразие при творении (сришти) и
поглощающая разнообразие приуничтожении (самхара).
Пуруша – это ограниченный познающий субъект, пока
еще не «оформившийся», неопределенный в том, чем
именно является «я», но сфера воспринимаемого им
опыта уже ограничена канчуками. На стадии пуруша
Сознание вступает в область двойственности, когда
субъект воспринимает объект как действительно
отличный от себя. Незнание истинного себя в
неразделенном чистом виде приводит к переживанию
«не-я» в «я», называемому пуруша-аджняна, являющимся
здесь сущностным аспектом.
То, что познает пуруша - это пракрити (объективный
мир). Хотя на внешнем уровне пуруша в Кашмирском
Шиваизме отделен от пракрити («объективного
мира»), на более глубоком уровне бытия он един с
пракрити. Пракрити – это его собственная шакти
(«энергия») и его собственное протяжение (прасара),

390
или проявление. Переживание пурушей пракрити на
этой стадии (в момент проявления) подобно смутному
неопределенному сну, где нет ощущения «я». Поэтому
пракрити называется также бхога-саманйа для
пуруши. На следующей стадии пракрити производит
все специфические переживания для пуруши в виде
объектов и способов их переживания.

Пракрити-таттва – «bhа»
Стадия ананда-крийа. Ее природа – стремление к
расширению, всепроникновению и объективизации.
Пракрити - это первичная тонкая корневая причина,
матрица проявленного мира. Абсолютная божественная
пульсация (саманйа-спанда) здесь «овеществляется», и
становится манифестацией гун (качеств или модусов)
пракрити. При этом она узнается как вишеша-спанда.
Вишеша-спанда проявляется как отдельные качества
сознания. Если вишеша-спанда проявляется вовне как
гласные (энергии) с медленным темпом, то преобладает
качество сознания природы саттвы. Если вишеша-
спанда проявляется вовне как гласные (энергии) со

391
средним темпом, то преобладает качество сознания
природы раджаса. Если вишеша-спанда проявляется
вовне как гласные (энергии) с быстрым темпом, то
преобладает качество сознания природы тамаса.
При дальнейшей манифестации из гун (качеств)
пракрити творится весь проявленный мир (как
аппарат мышления, так и объекты мышления). Пока
гуны находятся в равновесии, пракрити не проявлена.
Гуна саттва – это потенциал проявления объектов.
Для того чтобы объект «проявился» для субъекта,
его нужно осознать, следовательно, это потенциал
осознавания, ясности.
Гуна раджас – энергия, сила, способность, возбуждение,
которое может быть направлена и на осознавание, и
на не-осознавание.
Гуна тамас – потенциал не-проявления, не-
осознавания, сопротивления изменению,
выражающийся принципом инерции. Согласно
Кашмирскому Шиваизму, три гуны являются
особенностями мировосприятия пуруши. Он наблюдает
всю «этовость» сквозь призму этих трех свойств, и
переживает ее в виде удовольствия, боли и неведения,

392
оставаясь в то же время в состоянии равновесия.
Находясь в постоянном взаимодействии, три гуны
производят все объекты. Объект (совокупность
объектов), может быть полностью проявленным
для субъекта, то есть четко и ясно осознаваться
во всех своих деталях и характеристиках, может
быть полностью непроявленным, то есть совсем
не осознаваться, а может осознаваться не четко,
расплывчато, не ясно.
Пракрити производит все специфические
переживания для пуруши в виде объектов и способов
их переживания. Они проявляются для пуруши в виде
антахкараны, индрий (ощущений) и бхутов (материя,
вещество). Первым продуктом пракрити является
буддхи.

Антахкарана

Буддхи-таттва – «bа»
BБуддхи является первым продуктом пракрити.
Таттва буддхи соответствует стадии иччха-крийи.
Ее природа - «освещение», «выявление», «определение».

393
Природа буддхи - определяющая способность. Функция
буддхи – установление, определение разницы между
воспринимающим и воспринимаемым и различение
объектов как отдельных друг от друга. Буддхи – это
та способность, с помощью которой пуруша начинает
определять себя, устанавливать различия между
собой и пракрити, различать субъект и объект. В силу
ограниченности субъекта – пуруши, его определяющая
способность также ограничена и в буддхи происходит
ложное концептуальное отождествление «я» с «не-я»,
называемое «буддхи-аджняна». Продуктом буддхи, его
развитием является ахамкара.

Ахамкара-таттва – «phа»
Ахамкара является продуктом буддхи. Таттва
ахамкара соответствует стадии джняна-крийа. Ее
природа – отождествление, соединение-разделение
(анализ-синтез). Ахамкара – это способность
самоотождествления, проявляющаяся как чувство
«эго», являющееся ограниченным «я-сознанием»,
ограниченным субъектом. Ограниченный субъект
имеет два направления проявлений.

394
 • Он способен воспринимать (поглощать)
ограниченные объекты (направленность «внутрь»).
Направленность «внутрь» (способность воспринимать)
порождает в дальнейшем группы джнянендрии и
танматры.
• Он способен проявлять (излучать, осуществлять)
ограниченные функции (направленность «вовне»).
Направление «вовне» (способность проявлять)
порождает в дальнейшем группу кармендрии.
В какой-то степени эти два направления отражают
аспекты статики (равновесия, устойчивости)
и динамики (подвижности, устремленности).
Следующим продуктом ахамкары является манас.

Манас-таттва – «pа».
Манас является продуктом ахамкары. Таттва манас
соответствует ступени крийа-крийа. Ее природа -
оформление, усваивание и удовлетворение. Манас – это
внутренний психический аппарат, функция которого
– способность к формированию и восприятию идей и
образов, а также преобразование данных чувственного
опыта в результаты восприятия (образы, символы,

395
идеи). То есть манас выполняет функцию «проявления»
объектов и их усваивания.
2 группа: джнянендрии
Джнянендрии – продукт ахамкары, следствие
способности ограниченного субъекта к восприятию
(поглощению) ограниченных объектов. Джнянендрии
образуются уплотнением «ḷ», которое на этой стадии
вызывает то, что для ограниченного субъекта
проявляются (определяются) детерминированные
способы чувственного восприятия, как то: восприятие
звука, тактильное восприятие, зрительное восприятие
и обонятельное восприятие. Никакие другие способы
чувственного восприятия для него не возможны.
Подобная детерминированность отражает аспект
устойчивости и неподвижности. То, что фонема «ḷ»
соответствует переживанию пустого пространства,
являющегося той реальностью, которая следует за
жаром огня воспринимающего субъекта (прамата-
теджас), отражается при ее уплотнении в способности
ограниченного субъекта к восприятию (поглощению)
ограниченных объектов, его направленностью
«внутрь».

396
 Шротра-таттва – «na». Способность восприятия
звука (и, в определенном смысле, способность
восприятия концепций). Соответствует стадии чит-
крийа, природа которой – пустотность, порождающая
разнообразие. Так как мы не можем воспринять ничего,
чего не можем помыслить, а мысли выражаются
словами, то способность воспринимать звук является
базовой для осуществления мышления, а следовательно,
для существования мира для нас.
Твак-таттва – «dha». Способность тактильного
восприятия. Соответствует стадии ананда-крийа,
природа которой – стремление к расширению,
всеохватывание, заполнение, то есть осуществление
воздействия. Наиболее эффективный способ
непосредственного моментального воздействия –
тактильный.

Чакшу-таттва – «da»
Способность зрительного восприятия (и, в
некотором смысле, способность восприятия концепций
выраженных в визуальных символах). Соответствует
стадии иччха-крийа, природа которой – устремление,

397
направление внимания, освещение, выявление.
Наиболее эффективный и непосредственный способ
моментального направления (перемещения) внимания
– зрительный.

Расана-таттва – «tha»
Способность восприятия вкуса. Соответствует
стадии джняна-крийа, природа которой –
отождествление, соединение-разделение (анализ-
синтез). Наиболее эффективный и непосредственный
способ отождествления с объектом – его вкушение,
переваривание, пропускание через себя, присвоение
нужного и удаление ненужного.

Гхрана-таттва – «ta»
Способность воспринимать запах. Соответствует
стадии крийа-крийа, природа которой – устойчивость,
равновесие, удовлетворенность. Дыхание, отражающее
аспект равновесия (вдох выдох) является основой
жизнедеятельности.

3 группа: кармендрии

398
 Кармендрии – это продукты ахамкары, следствие
способности ограниченного субъекта к проявлению
(излучению) ограниченных способностей (функций),
направленности «вовне». Кармендрии образуются
уплотнением «ṛ», приводящим к тому, что жар (свет)
знания (прамана-теджас) манифестируется для
ограниченного переживающего в форме способностей
излучать вовне 5 детерминированных жизненных
функций. Аспект подвижности проявляется здесь как
соединение внутреннего знания с внешним проявлением
- в виде действий.
В грубой форме каждой функции соответствует
физический орган, наиболее адекватно ее
осуществляющий (руки, ноги, рот и т.д.). Тем не менее,
если физический орган неисправен или отсутствует,
то соответствующая функция может осуществляться
посредством других органов с некоторой потерей
эффективности (например, изложение мыслей может
происходить не только с помощью голоса (рта), но и с
помощью письма (рук).

Вач-таттва – «ṇа»

399
 Способность осуществлять функцию речи.
Соответствует стадии чит-крийа, природа которой
– пустотность, порождающая разнообразие. Так
как мы не можем воспринять ничего, чего не можем
помыслить, а мысли выражаются словами, то
речевая функция является базовой для осуществления
мышления, а следовательно, для существования мира
для нас. Соответствующий орган – рот.

Пани-таттва – «ḍha»
Способность производить воздействие, функция
управления, действия. Соответствует стадии
ананда-крийа, природа которой – стремление к
расширению, всеохватывание, заполнение, то есть
осуществление воздействия. Наиболее эффективный и
непосредственный способ моментального воздействия
– тактильный. Соответствующий орган – руки.

Пада-таттва – «ḍa»
Способность осуществлять функцию передвижения,
перемещения. Соответствует стадии иччха-крийа,

400
природа которой – устремление, направление.
Соответствующий орган – ноги.

Пайу-таттва – «ṭha»
Способность осуществлять функцию выделения.
Соответствует стадии джняна-крийа, природа
которой – отождествление, соединение-разделение
(анализ-синтез). Наиболее эффективный и
непосредственный способ отождествления с объектом
– его вкушение, переваривание, пропускание через
себя, присвоение нужного и удаление ненужного.
Соответствующий орган – орган выделения.

Упастха-таттва – «ṭa»
Способность осуществлять функцию секса.
Соответствует стадии крийа-крийа, природа которой
– устойчивость, равновесие, удовлетворенность.
Проявление вовне наслаждения равновесием (вход-
выход) и устойчивостью отражается в возможности
осуществлять функцию секса. Соответствующий
орган – орган секса.

401
 4 группа: танматры
Танматры – продукты ахамкары, которые образуются
уплотнением «i». Уплотнение иччхи приводит к
тому, что в процессе нисходящего проецирования она
развивается в сторону проявленности и становится
источником ограниченных проявлений шакти,
воспринимаемых как различные объекты. То есть
танматры – это те первичные «формы» чувственного
восприятия, пока еще недифференцированные
источники, которые могут быть восприняты
способами, определенными джнянендрийами.
Например, способом восприятия звука воспринимается
звук как таковой (принцип звука как феномена) и т.д.

Шабда-таттва – «ña». Принцип звука. Стадия чит-крийа.

Спарша-таттва – «jha». Принцип осязания. Стадия ананда-
крийа.
Рупа-таттва – «ja». Принцип формы и цвета. Стадия
иччха-крийа.
Раса-таттва – «cha». Принцип вкуса. Стадия джняна-
крийа.
Гандха-таттва – «ca». Принцип запаха. Стадия крийа-

402
крийа.
Продуктами танматр являются махабхуты.

5 группа: махабхуты
Махабхуты – являются продуктами танматр,
которые образуются уплотнением «ā». Уплотнение
«ā» приводит к тому, что устойчивость
самодостаточности божественного сознания
в своей грубой форме выражается в виде самых
«огрубленных», т.е. устойчивых форм. Статический
аспект «я-сознания» выражается в окончательной
проявленности, оформленности и определенности
объектов познания, а динамический аспект
выражается в полном отделении объектов познания
от субъекта познания, то есть отсутствии в них
самосознания. Блаженство самодостаточности
возникает здесь из-за полного отсутствия
«я-сознания». Крайняя степень раздробленности из-
за отсутствия осознавания становится единством
(Абхеда). Отрицание недостатка происходит из-за
отсутствия самосознания, а утверждение полноты -
из-за невозможности осознать недостаток.

403
 Так, как без способности воспринять (джнянендрии)
и связующего переходного состояния (танматры)
материальный объект (махабхуты) не может быть
воспринят (познан), то здесь представлены также
танматры и джнянендрии.

Акаша-таттва – «ṅa». Пространство, эфир.

Вайу-таттва – «gha». Воздух.
Агни-таттва – «ga». Огонь.
Джала-таттва – «kha». Вода.
Притхви-таттва – «ka». Земля.

Притхви – это самая высокая степень «огрубления»

ананда-шакти, самое яркое проявление неизменности,
устойчивости, твердости, целостности, плотности и
самодостаточности. Как ануттара (ананда) является
основой всего, так притхви является основой, опорой
всех более тонких таттв. Притхви – самая грубая
степень проявления неодушевленной (лишенной
самосознания) материи. Т.к. она лишена самосознания,
то лишена возможности недостатка в чем-то, то
есть самодостаточна. На уровне пара «я-сознание»

404
достигает устойчивости в своей собственной природе,
как Шива. Притхви-таттва – аспект отрицания и
полноты (утверждения). Т.к. она лишена самосознания,
то лишена возможности недостатка в чем-то, то есть
самодостаточна.
Калагни – первичное бхувана таттвы притхви.

КРАТКАЯ СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ИЗЛОЖЕННОГО

МАТЕРИАЛА

В процессе внешнего проецирования уплотнение

гласных («ā», «i», «u», «ṛ», «ḷ») в висарга-пада
осуществляется благодаря baindavī kalā («а», «ā», «i», «ī»,
«u», «ū»). Результатом дальнейшего развития baindavī
kalā является крийа шакти, проходящая пять стадий:
стадия Анашрита-шива (выражена группой амрита-
бидж) и 4 стадии, являющиеся плодом крийа шакти: «е»,
«о», «āi» и «āu». Эти пять стадий условно называются
пятью силами активности Шивы - «панчашакти».

Гласная «ā»

405
 Гласная «ā» присутствует на всех стадиях внешнего
проецирования. Будучи развитием «ā», Шакти-
таттва, являющаяся энергией Шивы, это принцип
отрицания в аспекте джняны. Шакти здесь отрицает
«это» или объективную сторону переживаний в
Шиве. Состояние, когда объективность отрицается,
называется пустота. Под воздействием Шакти-
таттвы в Шива-таттве «это» уходит и остается
только «я»-сторона переживания, то есть переживание
неразделенности и единства.
Фонема «ha», отражая аспект пустоты как
отсутствия объектов, является акаша-биджей.
В результате уплотнения «ā» образуется группа
«махабхуты», отражая такие аспекты, как
самодостаточность, устойчивость, определенность,
неподвижность.

Гласная «i»
В результате уплотнения гласной «i» образуются
канчуки, рага и нийати. Аспекты ананды и сватантрии,
которые послужили изначальной причиной развития
иччхи в сторону проявления (манифестация

406
объективного мира исходит из блаженства и
свободного необусловленного волеизъявления Шивы),
ограничиваются и становятся предпосылками для
возникновения раги, двеши и нийати (обусловленности,
детерменизма).
Гласная «i» отражает аспекты: направленность
(волеизъявление), спонтанность, источник всех
будущих различий, последующих ограниченных
проявлений шакти.
Фонема «ya», продукт уплотнения «i», является вайу-
биджей, отражая то, что она является источником
всех будущих различий.
В результате уплотнения гласной «i» также образуется
группа «танматры», первичные «формы» чувственного
восприятия, пока еще недифференцированные
источники, из которых проявятся в дальнейшем
разнообразные материальные объекты.

Гласная «ī»
Гласная «ī» отражает аспекты устремленности,
направленности «вовне», на пока еще не определенный
объект. Или, наоборот, при сворачивании.

407
 Гласные «i» и «ī»
Общими между этими гласными являются аспекты
устремленности, динамики. Это отражается в
том, что развитием этих фонем в соответствие с
панчашакти является ананда-крийа, развитие «е» (а/ā
+ i/ī) и иччха-крийа, развитие «āi» (а/ā + i/ ī + а/ā).
Ананда-крийа проявляет аспект динамики
расширения и отражает состояние (дашā) воздух в
тонкой и грубой форме.
Иччха-крийа проявляет аспект динамики
направления и отражает состояние (дашā) огонь в
тонкой и грубой форме.

Гласная «u»
В результате уплотнения гласной «u» образуется
таттва майа (принцип ограничения) и группа
«пуруша, пракрити, антахкарана», отражая аспект
перехода от непроявленного к проявленному, и то, что
уплотненная «u» является основой для появления всех
разнообразных объектов.
Фонема «va», продукт уплотнения «u», является

408
салила-биджей, отражая аспекты отождествления и
соединения-разделения (синтеза-анализа).

Гласная «ū»
Гласная «ū» отражает аспекты удерживания и
отождествления.

Гласные «u» и «ū»

Общими между этими гласными являются аспекты
устойчивости, статики. Это отражается в том, что
развитием этих фонем в соответствие с панчашакти
является джняна-крийа, развитие «о» (а/ā + u/ū) и
крийа-крийа, развитие «āu» (а/ā + u/ū + а/ā).
Джняна-крийа проявляет аспект устойчивости
равновесия и отражает состояние (дашā) вода в
тонкой и грубой форме.
Крийа-крийа проявляет аспект устойчивости
неподвижности и отражает состояние (дашā) земля в
тонкой и грубой форме.

Гласная «ṛ»
В результате уплотнения гласной «ṛ» образуется

409
канчука видйа и группа «кармендрии». Это
отражает то, что ограниченный субъект (появление
которого является следствием отрицания иччхой
трансцендентного «я-сознания», что соответствует
переживанию пустоты) способен к проявлению
(излучению) ограниченных способностей (функций),
направленности его деятельности «вовне». Фонема
«ṛ» отражает аспект пустоты и динамики (выражая
состояние, соответствующее достижению тепла
знания (прамана-теджас)).
Фонема «ra», продукт уплотнения «ṛ», является
агни-биджей, отражая аспект света (тепла) знания
(прамана-теджас), подвижности.

Гласная «ḷ»
В результате уплотнения гласной «ḷ» образуется группа
«джнянендрии». Это отражает то, что ограниченный
субъект (появление которого является следствием
отрицания иччхой трансцендентного «я-сознания»,
что соответствует переживанию пустоты) способен
к восприятию (поглощению) ограниченных объектов,
направленности его деятельности «внутрь».

410
Джнянендрии детерминируют способы чувственного
восприятия, отражая аспект устойчивости и
неподвижности.
В результате уплотнения гласной «ḷ» также
образуется канчуки кālа, каlā, проявляя аспект
неограниченности в смысле «за пределами ограничений»
как неограниченность ограниченного, то есть
неограниченность дискретной последовательности
(крама). Тем самым создается ощущение времени и
ограниченных возможностей.
Фонема «ḷ» отражает аспект пустоты и устойчивости
(так как выражает состояния, предшествующие теплу
воспринимающего субъекта)
Фонема «lа», продукт уплотнения «ḷ», указывающая
на конечность, оформленность, определенность
твердость, является притхви-биджей.

Гласные «ṛ», «ṝ», «ḷ» и «ḹ»

Общим между этими гласными, выражающими
состояние Анашрита-шива и называемыми амрита-
биджами, является аспект пустоты. Так как эти гласные
– результат развития иччхи в своем собственном

411
поле, то есть проникновения иччхи в себя саму, в них
также отражен аспект динамики (устремленности).
Это отражается в том, что развитием этих фонем (r
+ i/ ī и l + i/ ī) в соответствии с панчашакти является
чит-крийа. Чит-крийа отражает состояние (дашā)
акаша в тонкой и грубой форме, проявляя аспект
пустоты, порождающей и поглощающей все остальные
состояния (дашā).

Фонема «ha» и амрита-биджи

Интересно отметить также, что общим для
состояний, выраженных фонемой «ha», и амрита-
биджами является аспект пустоты. Фонема «ha», акаша
биджа, отражает аспект пустоты как отсутствия

412
 объектов. Амрита-биджи, отражающие состояние
Анашрита-шивы, отражают аспект пустоты как
отсутствия субъекта.

Сводная таблица:
махабхуты ha – акаша 'ā' устойчивость присутствует везде

ананда-крийа
динамика
танматры ya – вайу 'i' (воздух) ‘e’
расширения
a/ā + i/ī

динамика,
устремленность

ичха-крийа (огонь)
динамика
‘ī’ ‘āi’
направления
a/ā + i/ī + a/ā

джняна-крийа
Purusha, prakriti, устойчивость
va – салила 'u' (вода) ‘o’
antahkarana равновесия
а/ā + u/ū

устойчивость, статика

крийа-крийа (земля)
устойчивость
‘ū’ ‘āu’
неподвижности
(а/ā + u/ū + а/ā)

413
 ПОЧЕМУ ЗНАНИЕ МАТРИКИ НЕОБХОДИМО ДЛЯ
УСПЕШНОГО ПРИМЕНЕНИЯ МАНТР В ТАНТРИЗМЕ
И АБХИЧАРЕ

С каждым десятилетием существенно увеличиваются

скорости и объемы передаваемой и принимаемой
нами информации. У нас есть возможность чуть
ли не мгновенного доступа как к конкретным
знаниям, существующим на данный момент в
различных областях человеческой деятельности, так
и к обширной информации о планах и тенденциях
возможного развития человечества, что было
бы трудно или невозможно в предыдущие эпохи.
Материал для изучения и познания увеличивается,
однако это сопровождается тем, что качество знаний
неумолимо снижается; круг их растет, зато они
становятся чрезвычайно поверхностными. У человека
вырабатывается своеобразный «информационный
иммунитет», он становится менее восприимчивым
к потоку информации. Происходит своего рода
размывание границ — как в области знания, так и
в области техники, — а также преимущественное

414
внимание к процессу, а не к содержанию. Все большее
смешение и взаимопроникновение культур на фоне
прогрессирующей профанации знаний объясняет как
рост интереса к относительно новым феноменам
вроде практик хатха-йоги, различных медитаций,
повторения мантр, созерцания йантр и так далее,
так и огромное количество всевозможных спекуляций,
связанных с ними.
В контексте данной работы стоит обратить
особое внимание на то, что мантра йога не может
быть успешной без знания о том как «распечатать»
информацию, содержащуюся в мантрах, каквысвободить
их энергию, как использовать их потенциал.
Абхинавагупта говорил, что тонкие различия
значения мантр, в зависимости от воображаемой и
символической интерпретации фонем, могут быть
использованы адептами, но не могут применяться
адептами всех стран и всех времен, и уж совсем
недоступны профанам. Повторение мантр, основанных
на матрике, без овладения матрикой – идиотическое
занятие, подобное чтению книги на испанском языке
китайцем, не владеющим испанским языком. Сколько

415
бы такой «китаец» не повторял вслух или про себя слова
/звуки книги, он не в состоянии постичь ее содержание.
Очень много людей, не зная кода матрики, но надеясь
на успех и веруя в чудодейственную силу тантрических
заклинаний, используют священные биджи «auṃ»,
«hrīṃ», «hūṃ» и повторяют различные мантры,
убежденные в том, что «чистоты их намерения, веры
и любви к божеству» достаточно, чтобы перед ними
открылась вся сила используемых бидж и мантр. Такой
подход ничем не отличается от наивной веры в то,
что не будучи моряком можно войти в рубку океанского
лайнера, взять в руки штурвал, и с чистым намерением,
с верой и любовью к божеству пытаться вести этот
корабль из Испании в Бразилию, рассчитывая на то,
что бог поможет разобраться в управлении судном,
в навигации, и при этом все пассажиры корабля
останутся живы и благополучно доберутся до места
назначения. Некоторый благой эффект от простой
рецитации тантрических бидж и мантр, возможно,
и будет, однако сила его – одна стотысячная доля от
той мощи, которую на самом деле несут в себе биджи
и мантры. Информация – это энергия, энергия – это

416
информация. Для практики каула дхармы от адепта
требуется владеть кодом матрики. Некоторые ветви
тантризма требуют от адептов владеть не только
кодом матрика, но и другими кодами, например – кодом
малини. В медитативном состоянии, с фиксацией
сознания произнося мантру, выражающую природу
тантрического божества и содержащую в себе его силу,
адепт становится единым с мантрой, а посредством
этого – с божеством, обретая, таким образом, его силу
и его свойства.
Изначальная Реальность, Абсолют, неописуема в
своей полноте и целостности, однако множество
описаний разных ее аспектов можно представить
в виде ветвистого древа бесконечного проявления
изначальной реальностью узора бесчисленных модусов
своего бытия. Размышлять над каждым из них,
медитировать на них – полезная практика, однако,
одно лишь простое описание далеко не всех аспектов
заняло бы тысячи страниц. Далеко не каждый мистик
обладает достаточным количеством времени и усердия,
чтобы осилить ежедневное прочтение такого объема
информации, особенно если добавить к этому другие

417
практики и медитации, работу и отдых. Если сделать
описание основных аспектов изначальной реальности
предельно кратким, лаконичным и афористичным,
то объем книги будет гораздо меньшим, однако все
еще слишком большим. Если записать информацию
не буквами, а иероглифами – количество страниц еще
больше сократится. Ну а если применить каулический
способ архивирования информации, то все эти
изначально огромные объемы информации можно
закодировать приблизительно в двенадцать мантр;
их – сжать в одну основную мантру, которую в свою
очередь можно свернуть в одну отдельную биджу, то
есть в один единственный слог-семя. Такие семенные
мантры, как и пранавы, отличаются друг от друга в
разных традициях. Поскольку информация содержит
в себе энергию, тантрическое священное писание
обладает огромной силой. При прочтении писания,
адепт обретает эту силу. Двенадцатикратное
прочтение писания дает адепту 12 гор мудрости и 12
океанов энергии. Трактат, содержащий в себе несколько
тысяч стихов, не может быть прочитан за сутки даже
один раз человеком, который вынужден трудиться ради

418
хлеба насущного. При этом, однослоговая биджа может
быть осознанно произнесена за сутки не только 12 раз,
но 1000 раз. Если адепт изучил и осознал 10 000 страниц
информации, если он овладел кодом матрика, то
повторив в медитативном состоянии один раз биджу,
адепт прочитает 10 000 страниц текста. А повторив
биджу 100 раз, он посредством этого прочитает 10
000 страниц текста 100 раз в день. Таким образом,
осознанное произнесение однослоговой мантры равно
прочтению священного писания, состоящего из тысяч
стихов.
Абхинавагупта подтверждал, что в тантризме
биджа-мантра содержит в себе всю потенцию и
полное значение всей тантрической доктрины. Он
говорил, что целый трактат, состоящий из тысяч
стихов, может быть уложен в несколько стихов,
затем суммирован в несколько строк и, наконец,
сокращен в биджа-мантру, которая хотя и является
самой маленькой звуковой единицей, будет сохранять
в себе полную силу всей доктрины. Тантрическая
матрика является весьма эффективным механизмом
архивирования информации и аккумулирования

419
энергии. Знание кода матрики преумножает силы
и способности адепта, избавляет его от множества
реинкарнаций и препятствий на пути, позволяет
ему овладеть максимальной силой и возможностями,
содержащимися в магии абхичары.
Сущностью недвойственной радикальной
тантрической системы является целостность и
совершенство. Отсюда следует, что метод вхождения
в высшее сознание присутствует везде. Будь то в
джняна-шакти или в крийа-шакти, каждый объект
покоится на чистом, созидательном я–сознании,
не-эмпирическом и не-обусловленном. «Это то
состояние, которое восхваляется всеми школами как
неразличающее (нирвикальпа). В этом необусловленном
великолепии высшего речения, то есть в Я (ахам), все
эмпирические (майа) обусловленные символы таким
образом определены, что сама их определенность
завершает (уничтожает) саму себя. То есть эти символы
достигают тождественности с той трансцендентной,
необусловленной мантрой (ахам)». «Единственное
значение этих эмпирических символов состоит
в достижении переживания сущностной природы

420
необусловленного, и нет никакого другого их смысла.
Вхождение в необусловленное может быть осуществлено
посредством видения, слышания, размышления. Так
определенное знание, следуя за своим источником,
обнаруживает себя в трансцендентальном состоянии
(ануттара)».

РАСКРЫТИЕ ВАЖНЕЙШИХ БИДЖ ЧЕРЕЗ КОД

МАТРИКИ

В качестве демонстрации действия матрики мы

разархивируем знания, методы и высвободим энергию
важнейших семенных слогов, включая знаменитую
пранаву auṃ, биджу могущества абхичары «hrīṃ»,
коренную биджу Махакалабхайравы «hūṃ», великую
биджу Махакали «hskhphrеṃ» и биджу Шмашанакали
«krīṃ».

«auṃ»
Осуществление познания собственной изначальной
природы, единой по сути, обнаруживаемой во
множестве проявленных форм энергии (шакти),

421
достигает своего завершения благодаря вхождению
в сущностную природу аннутары. Крийа-шакти
(энергия осуществления/ завершения/претворения),
пройдя разные этапы («ṛ»... «āu») и достигнув полноты
своего развития («āu»), что есть полное познание своей
природы (ануттара), устанавливается в состоянии
не-различия («ṃ»).
Фонема «āu» - полное (завершенное) развитие
крийа-шакти: одновременное осознание единства
с высшим нерасчлененным пустотным сознанием
(небытие) и миром множественности проявлений
(бытие), заключенном в потенции эмпирического
различения. «āu» называют трезубцем силы, так как
здесь представлено состояние полного (завершенного,
осуществленного) познания (узнавания). Имеется
в виду, что: «знание» любого объекта указывает на
крийа-шакти; «знание» этого факта – на джняна-
шакти; без иччха-шакти никакое знание невозможно.
Развитая форма иччха-шакти – это джняна-шакти.
Развитая форма джняна-шакти – это крийа-шакти.
Таким образом, крийа-шакти включает как иччха, так и
джняна-шакти. Иччха/ишана («i»/«ī») и унмеша/уната

422
(«u»/«ū»), достигнув своего полного развития благодаря
вхождению в сущностную природу аннутары (т.е.
достигнув «āu»), отбрасывают вариации этих энергий
(шакти) и, поднимаясь до состояния не-различения,
погружаются в бинду «ṃ», которая представляет
собой цельное неконцептуальное «знание» природы
реальности, что есть чистое сознание, то есть они
растворяются в ануттаре. Когда в абсолютной
пустоте пространства изначального сознания
(Шива) благодаря динамизму (Шакти) вспыхивает
осознание их единства, из подобного слияния
(Шивы и Шакти) возникает Махабинду. Это этап
растворения внутренней манифестации в ануттара,
которое отражает состояние нерасчлененного знания
универсума. На этом этапе ануттара-чит, выразив
себя в разных аспектах, символизируемых фонемами
вплоть до «āu», достигает состояния, когда все ее
самовыражения, проявившиеся из «а», сливаются и
растворяются в «а». Теперь она, содержащая внутри себя
в тождественности с собой все свои самовыражения, уже
отличается от прежней «а», которая являлась первым
этапом самопроявления. Это отличие, проявляющееся

423
в аспекте знания, отражается в том, что для ее
обозначения используют бинду «ṃ», выражающую
сущность реальности в аспекте знания. Бинду «ṃ»
здесь представляет калā (аспекты) самовыражения
шакти, содержащиеся в тождественности в ануттара.
Таким образом «ṃ» - это самое «потенциальное»
самовыражение ануттара-чит, из которого следуют
дальнейшие эманации на другом уровне.

«hūṃ»
Пара-вач («hа») познавая («ū») свою нерасчлененную
природу во всех аспектах своей же манифестации
(«сливаясь» с «u», «ḷ», «ṛ», «i», «а», т.е. проявляясь как
воздух, осязание и т.д.), устанавливается в состоянии
неразличения , выражаемом бинду «ṃ», которая
представляет собой осознавание природы реальности,
которая является чистым сознанием.
Разархивирование великого семени Махакалабхайравы,
уничтожающего сансару, осуществляется следующим
способом. Фонема «hа» соответствует этапу,
когда «ḥ» («:») – парапара-висарга или висарга-кaлā
разворачивается в силу своего изобилия и тут же

424
становится аспектом «ha» (апара-висарга, анава-
висарга), т.е. внешней манифестации. Фонема «hа»
соответствует таттве Шива-Шакти, относящейся
к чистому порядку, соответствующему пара-вач. Это
состояние сознания переживается Шива-праматой,
оно находится вне сферы времени, разделения т.д. и
описывается как «Я есть». Обретение состояния «ha»
приводит к существованию структуры бесчисленных
категорий, символизируемых фонемами «k» и т.д. Это
вторая по счету варна в своей группе, где преобладает
аспект наслаждения своей самодостаточностью.
Это динамическое созидательное сознание, природа
которого нерасчлененность. В сфере различения она
(пара-вач) проявлена как Пракрити (равновесие всех
гун). Динамичность отражается при дальнейшем
разворачивании как джнянендрийа осязания,
принцип осязания (спарша), махабхута воздух и орган
(кармендрийа) действия.
«ū» - джняна-шакти. В аспекте джняны («ū») Шива-
Шакти-таттва (в матрике она выражается фонемой
«hа»), являющаяся энергией Шивы - это принцип
отрицания. Шакти здесь отрицает «это» или

425
объективную сторону переживаний в Шиве. Состояние,
когда объективность отрицается, называется
пустота. Под воздействием Шакти-таттвы в Шива-
таттве «это» уходит и остается только «я»-сторона
переживания, то есть переживание неразделенности и
единства.
Бинду «ṃ» соответствует этапу растворения
внутренней манифестации в ануттара, которое
отражает состояние нерасчлененного знания
универсума. На этом этапе ануттара-чит «а», выразив
себя в разных аспектах, символизируемых фонемами
вплоть до «āu», достигает состояния, когда все ее
самовыражения, проявившиеся из «а», сливаются и
растворяются в «а». Теперь она, содержащая внутри себя
в тождественности с собой все свои самовыражения, уже
отличается от прежней «а», которая являлась первым
этапом самопроявления. Это отличие, проявляющееся
в аспекте знания («u»), отражается в том, что для
ее обозначения используют бинду «ṃ», выражающую
сущность реальности в аспекте знания.

426
 «hrīṃ»
Этот великий слог могущества абхичары именуется
Раудри-биджа, а также – Махамайа-биджа. Поскольку
это биджа шакти, заправляющей всем, что происходит
в этой вселенной, без нее не обходится ни одно серьезное
колдовство. Вот как «hrīṃ» открывается силой
кода матрики: пустое пространство изначального
сознания Высшей Реальности (вйома), неограниченное
ничем, реализует свою свободу от неограниченности
в проявлении «внешней» манифестации («h»),
основой которой является принцип ограниченности,
конечности, фрагментации сферы познания «rа»
(ограниченность знающего, знаемого и способов
познания). Проявив из единого неделимого – мир
множественности и познав свою нерасчлененную
природу во множестве ограниченных «форм» своей
же манифестации, вновь достигается «ṃ» состояние
неразличающего чистого «знания» природы
реальности.
Такая трактовка делает акцент на том, что в
каулической традиции майа не рассматривается как
некая бесполезная или вредная иллюзия, морок, обман и

427
препятствие. Напротив, майа рассматривается как
проявление абсолютной свободы и как инструмент и
способ достижения цели.
Разархивирование великого семени всемогущества
осуществляется следующим способом: фонема «hа» -
апара-висарга, она соответствует этапу, когда «ḥ»
(«:») - парапара-висарга разворачивается в силу своего
изобилия и тут же становиться аспектом «ha», т.е.
внешней манифестации. Обретение состояния «ha»
приводит к существованию структуры бесчисленных
категорий, символизируемых фонемами «k» и т.д.
Фонема «ra» является результатом уплотнения «ṛ».
Когда первичный импульс спанды (иччха) выводит
махабинду (семя творения) из состояния равновесия,
происходит «разрыв» единства двух принципов (Шива/
Шакти). В момент «разрыва» иччха предстает двумя
«формами света» (условно – «молния» и «вспышка»),
выражающими два аспекта докогнитивного импульса
распространения/возникновения («ṛ» и «ḷ»). Имеется в
виду, что сама возможность «осознавать» основывается
на двух базовых факторах, динамических по своей
природе:

428
 - импульс, инициирующий «начало» процесса или
явления чего бы то ни было. («Начало» или «момент/
точка» возникновения чего бы то ни было несет в
себе возможность конечности или ограниченности,
проявляющейся в разных аспектах).
- некая «продолжительность» или «протяженность/
длительность» явления (динамическая связанность
последовательности изменяющихся «моментов/
точек» проявляется для эмпирического сознания как
«пространство/время»).
Отсутствие одного из этих факторов означает
отсутствие их обоих, а также – отсутствие
возможности «осознавать».
«ṝ», неизменной и нерушимой основой которой
является вйома, пустотное пространство сознания,
представляет собой световую форму иччха-шакти в
виде «вспышки» (мига/точки/начала/истока…), что,
по сути, является началом «фрагментации» целого.
Из этого пустого пространства (вйома) проявляются
во время разворачивания (сришти) мировой системы
четыре состояния сознания. В нем же они растворяются
во время сворачивания (самхара). Таким образом, с

429
одной стороны «ṝ» заключает в себе возможность
конечности, ограниченности, проявляющейся, в первую
очередь, как ограниченность возможности познания
(ограниченность познающего субъекта, познаваемых
им объектов и способов познания), что выражено
канчукой видйа «rа». В то же время «rа», проявляясь
для эмпирического познающего «ограничителем сферы
знания», одновременно несет в себе возможность
достижения изначального неограниченного единого
источника любой ограниченности, заключая в себе сам
принцип постижения, познания как такового.
Поэтому «rа» представляет собой огонь пробуждения;
а биджа «raṃ» является семенной биджей огня познания
(прамана-теджас).
«i» - иччха-шакти. Иччха-шакти – первичный
импульс спанды (динамической природы Высшей
Реальности) в его тенденции к «проявлению». Термин
иччха не имеет прямых аналогов в европейских языках;
ближе всего по смыслу корень «иччх» можно определить
как «докогнитивный импульс». Иччха-шакти выводит
«семя творения» (парабинду, абсолютное изначальное
тождество Шива/Шакти) из состояния равновесия,

430
«разрывая» единство двух принципов (Шива и
Шакти), в момент «разрыва» условно обозначаемых
как «расталкивающий и расталкиваемое», являясь
прообразами причины и следствия. То есть иччха-
шакти проявляет/осуществляет (как в смысле
вызывания, так и претворения в жизнь) в бытие
изначальное «пространство» сознания Высшей
Реальности посредством демонстрации бесконечного
разнообразия. Одновременно с этим, принцип
различения/разделения, который несет в себе иччха-
шакти, содержит в себе в неявной форме и принцип
тождества. То, что отделяет один феномен от другого,
является одновременно тем, что их соединяет, являясь
общим для них. Тот, кто постигает симптоматику
различий, постигает корень, от которого эти
различия проистекают. Таким образом, иччха-шакти
обуславливает собой возможность постижения
практиком своей изначальной природы (ануттара).
Бинду «ṃ» соответствует этапу растворения
внутренней манифестации в ануттара, которое
отражает состояние нерасчлененного знания
универсума.

431
 «krīṃ»
Биджа «krīṃ» является биджей Шмашанакали, а в
ряде традиций – биджей Кали как таковой, включая
аспект Дакшинакали и другие аспекты. Вот как «krīṃ»
открывается силой матрики: высшая божественная
энергия, динамическое созидательное сознание,
становится землей (притхви) «kа» на завершающей
стадии полного проявления мира объектов; являя
собой максимальное воплощение принципа разделения,
при помощи силы огня познания она распознается как
начальная точка процесса поглощения, соединения
со своей изначальной сутью, выраженной бинду «ṃ»,
которая представляет собой осознавание природы
реальности, являющейся чистым сознанием.
Разархивирование биджи Шмашанакали
осуществляется следующим способом: «kа» -
мистическое имя «Непознаваемого Бога», она
содержит в себе все сферы бытия, так как фонема «а»
- ануттара, опускаясь на уровень «hа» - апара-висарга
(сфера Шакти, Майа и Пракрити), становится «kа» -
притхви (сфера притхви), не изменяя при этом своей

432
природе. То есть «kа» - это высшая божественная
энергия. Это динамическое созидательное сознание,
природа которого нерасчлененность и пустотность.
Расшифровка следующих фонем биджи «krīṃ»
идентична расшифровке этих же фонем в бидже «hrīṃ».

«hskhphrеṃ»
Великая биджа Махакали «hskhphrеṃ», именующаяся
также Кхечари-биджа, является биджей «khphrеṃ»,
именуемой Матрсадбхава, Пинданатха и Калакаршини,
усиленной фонемами «ha» и «sa». В «hskhphrеṃ»
присутствуют все активности Махашакти
(проявление, поддержание и др.), однако акцентуация
тут на растворении (самхара) всего в изначальной
божественности. «hskhphrеṃ» содержит в себе
огромное количество информации, силы и методов.
Все это не может быть раскрыто на страницах этого
труда, поэтому мы ограничимся раскрытием лишь двух
уровней этой великой фонетической манифестации
Махакали.

433
 Первый уровень:
Фонема «hа» соответствует таттве Шива-Шакти,
относящейся к чистому порядку, соответствующему
пара-вач. Это состояние сознания описывается как «Я
есть» и переживается Шива-праматой.
Фонема «hа» выражает этап, когда «ḥ» («:») - парапара-
висарга
разворачивается в силу своего изобилия и тут же
становится аспектом «ha» (апара-висарга), т.е.
внешней манифестации. Фонема «ha» охватывает
сферу Шакти.
Фонема «sа» соответствует следующему этапу, когда
Парашакти (пара-вач), проявляет волю к сотворению
мира и становится Пашйанти. Пашьянти –
первый шаг творения проявленного универсума.
Пашьянти является началом майи. Поэтому фонема
«sа» символизирует 31 таттву от притхви до
майа, пронизывая три сферы: притхви, пракрити,
майа. Природа фонемы «sа» – высшее блаженство,
вмещающее в себе все множество остальных форм. Все
существующее (sаt) представлено фонемой «sа». Фонема
«sа» является началом великой хридайа-сришти-биджи

434
«sаuḥ», содержащей в себе все активности Махашакти
(проявление, поддержание и др.), однако акцентуация
в ней на проявлении (сришти). В данном случае,
однако, фонема «sа» трактуется как «переживающий»
уровня сакала. Он не может соответствовать уровню
чистого порядка, так как здесь за фонемой «sа» не
следует трезубец «āu» - представляющий энергии
иччха, джняна и крийа, которые выражают сущность
«переживающих» чистого порядка.
За фонемой «sа» следует пятигранная биджа
разрушения «khphrеṃ». Она описывает процесс
«поглощения» ограниченного «переживающего» (сакала),
в состояние высшего «переживающего», неразделенного
Абсолютного «Я-сознания». Сначала сакала, который
изначально имеет как «внешнюю» (физическое тело),
так и «внутреннюю» (антахкарана) форму, с помощью
огня пробуждения (фонема «rа») достигает погружения
«внутрь», на уровень ахамкары – ограниченного
«я-сознания», которое отражается фонемой «phа».
Фонема «rа» в соответствии с порядком матрики
соответствует таттве видйа. Видйа-таттва
является уплотнением гласной «ṛ», отражающей

435
состояние, соответствующее переживанию пустоты
в аспекте светоносности (неустойчивое вйома-
самаддхи). В этом пустом пространстве, в котором
растворяется во время стягивания (самхара) мировой
системы четыре состояния: земля, вода, огонь и воздух
(в грубой и тонкой форме), слышится слабый звук «r».
Биджа «rаṃ» является агни-биджей - семенной биджей
огня знания (прамана-теджас).
Фонема «рhа» соответствует ахамкара-таттве.
Ахамкара относится к группе, которая образуется
уплотнением гласной «u» - унмеша. Уплотнение
унмеши приводит к тому, что она проявляется как
основа, предшествующая различению; как то, куда
стягиваются во время фазы самхара все объекты,
которые познаются. Уплотнение унмеши проходит
пять стадий, соответствующим стадиям панчашакти.
Ахамкара-таттва соответствует стадии джняна-
крийа. Этот этап является развитием фонемы «о».
Его характеристиками является отождествление,
соединение-разделение. Таким образом, ахамкара
проявляется как связующее звено между эмпирическим
и абсолютным сознанием.

436
 Достигнутое состояние развивается в переживание
акаши, пустоты, выраженное фонемой «khа». Это
переживание пустоты в результате продвижения
через триаду энергий, находящихся в йони-бидже «е»,
достигает уровня Высшего переживающего, бинду «ṃ»
и наконец, поглощается в то, чьей сутью является
поглощение. Фонема «khа» содержит в себе все сферы
бытия, так как фонема «а» - ануттара, опускаясь на
уровень «hа» - апара-висарга (сфера Шакти, Майа
и Пракрити), становится «kа» - притхви (сфера
притхви), не изменяя при этом своей природе.
Фонемы «hа» и «khа» одинаково используются в
значении взаимного проникновения и соответствуют
таттве Шива-Шакти, относящейся к чистому
порядку, соответствующему пара-вач. Этот уровень
переживается Шива-праматой, он находится вне
сферы времени, разделения т.д. и описывается как
«Я есть». Это динамическое созидательное сознание,
природа которого нерасчлененность и пустотность.
Таким образом, слово «khа» - означает «брахман»,
«чит», «небо», «пустота».
Гласная «е» (а/ā + i/ ī) – «йони-биджа», содержит

437
три энергии - иччха, джняна и крийа. Она является
неявной (неотчетливой) силой активности (крийа-
шакти). Гласная «е» - короткая. Фонетически чистая
гласная, не сочетающаяся с согласной, представляет
только Шиву, отдельно от Шакти. Состояние, когда
мужской и женский принцип (гласные и согласные) не
пребывают в актуальном союзе, и нет никакой внешней
манифестации или выражения, имеет природу кама-
таттвы – воспроизводящей потенции самой по себе.
«Знание» любого объекта указывает на крийа-шакти,
«знание» этого факта – на джняна-шакти. Без иччхи
(то есть направления внимания) знание невозможно. То
есть, крийа-шакти включает как иччха, так и джняна.
Теперь осветим устройство бинду «ṃ». Иччха -
ишана («i», «ī») и унмеша - уната («u», «ū») становятся
развитыми благодаря вхождению в сущностную
природу аннутары. После этого они отбрасывают
вариацию этих энергий и, поднимаясь до состояния
не-различения, погружаются в бинду «ṃ», которая
выражает осознавание природы реальности,
являющейся чистым сознанием. То есть они
растворяются в ануттаре. Этот этап отражает

438
состояние нерасчлененного знания универсума.
Теперь она (ануттара «а»), содержащая внутри себя в
тождественности с собой все свои самовыражения, уже
отличается от прежней «а», которая являлась первым
этапом самопроявления. Это отличие, проявляющееся
в аспекте знания, отражается в том, что для ее
обозначения используют бинду «ṃ», выражающую
сущность реальности в аспекте знания.
Согласно изложенному здесь порядку,
прокомментированному Джайаратхой, биджа
разрушения должна была бы звучать иначе, как
«rphkhеṃ». Однако обычно используется именно
указанный выше порядок, согласно которому способ
написания этой биджи включает в себя комбинацию
вторых снизу в своих группах фонем «kha», «pha» и
«ra», к которым затем добавляются йони-биджа «е» и
бинду «ṃ». В результате получается биджа «khphrеṃ».

Второй уровень:
Фонемы «ha» и «sa» вместе – на языке тантрического
символизма обозначаются как «лебедь» (hаṃsа). Это
термин обозначает соединение вдоха и выдоха,

439
промежуточное положение равновесия, вводящее в
состояние пустоты, пространства между вдохом
и выдохом. Помимо фонетического сходства
с санскритским словом «хамса», вдох и выдох
поддерживают жизнь человека, а также открывают
адепту небесное пространство внутренней бездны,
также как левое и правое крыло поддерживает лебедя
при полете в небесном пространстве.
«hаṃ» - символическое слово, обозначающее вдох, «sаḥ»
- символическое слово, обозначающее выдох. Существует
и противоположная трактовка этих слов, однако наш
выбор останавливается на варианте, освященном в
Виджнянабхайраватантре. Здравый смысл и логика
также вполне поддерживают эту трактовку.
Фонема «khа» выражает состояние, соответствующее
переживанию пустоты, пространства. К этому
состоянию приводят уравновешенные вдох и выдох, так
как оно обнаруживается между ними и их порождает.
Остановка (задержка) дыхания – кумбхака. Кумбхака –
это то состояние, которое породило всех эмпирических
переживающих. Совершая естественную джапу (вдох-
выдох), находясь в состоянии «сна» от желаний,

440
привязанностей и т.д. и постоянно поддерживая
тонкую (ментальную) бхакти, нужно «привнести»
переживание пустотности на уровень ахамкары,
выраженной фонемой «рhа».
С помощью этой джапы (дыхания) нужно зажечь «огонь
знания», выраженный видйа-таттвой, обозначаемой
фонемой «rа».
С помощью этого огня нужно очистить все тонкие
каналы, все состояния сознания, все различия.
Божественное сознание «пропитывает» универсум в
форме тонких энергий – гласная «е».
«Творение», как и другие феномены, появляются в
результате заблуждения ума (манаса), и являются
чистой воды ментальными производными. Как только
достигается состояние неразличающего пустотного
абсолютного сознания, выраженное фонемой «ṃ»,
любое «творение» и т.д. исчезает.

«a kṣa hrīṃ»
Мантра «a kṣa hrīṃ» является видйа-мантрой
матрики как великой Махашакти, образующей все
мироздание. Логика ее построения очевидна. Первая

441
фонема матрики – «а», последняя – «kṣa». Между
ними, в скрытой форме, располагаются все остальные
фонемы матрики. Таким образом, в «a kṣa» содержится
сила всех 36 элементов, сила 50 фонем мироздания.
Всеми этими силами управляет всемогущая богиня, это
выражается посредством «hrīṃ». Таким образом, «a kṣa
hrīṃ» выражает собой могущественную универсальную
Махакали, проявляющуюся как Шри Матрика – узор
вибраций, образующий все мироздание.

442
 V
МАНТИЧЕСКАЯ МАТРИКА

443
 ПРИНЦИПЫ МАНТИЧЕСКОЙ МАТРИКИ
Мастера тантрической абхичары задействуют в своей
практике бесконечную многоуровневую и многомерную
мудрость, представленную в матрике, недоступную
обычному уровню человеческих познаний и восприятий.
Это подобно приборам, позволяющим находить и
определять радиоволны, радиацию и элементарные
частицы, недоступные для непосредственного
восприятия органами чувств. Матрика помогает
предсказать будущее человека, объяснить причины
возникновения специфики настоящей жизненной
ситуации человека, помочь человеку смоделировать
желаемое им будущее. Помочь человеку определить,
какие тенденции в нем полезны, какие тенденции
бесполезны или вредны. Кто из людей является
другом, а кто – врагом. Каждая из фонем матрики,
выражающая определенное проявление божественной
природы универсума, начертана на отдельной
карточке. Мастер абхичары через медитативный
транс обретает единение с божествами мандалы.
Сосредоточившись на вопросе, который требуется
прояснить, он перемешивает карточки обратной
стороной вверх, не глядя на них, и затем делает расклад

444
из 3, 9, 11 или 20 фонем. После создания узора расклада,
мастер переворачивает карточки так, чтобы была
видна их лицевая сторона. После этого переходит к
трактовке расклада. В раскладе имеет особое значение,
как месторасположение каждой фонемы, так и особое
значение каждой из фонем. Помимо этого, учитывается
парадное (прямое) или перевернутое положение
некоторых фонем: перевернутое положение меняет
полярность трактовки символа. Парадное положение
каждой из таких фонем олицетворяет благоприятные
возможности, перевернутое положение – возможные
негативные эффекты. Считается, что фонемы,
значение которых имеет биполярную трактовку,
зависящую от их положения, находятся по отношению
друг к другу в порядке метафизического следования.
Фонемы группы баиндави-кала метафизически не
следуют одна за другой, они следуют одна за другой
исключительно в символической таблице. То же самое
относится к анусваре и парапара-висарге, а также
к двум согласным – «kṣа» и «ha». Каждая из этих
фонем имеет устойчивую трактовку, не зависящую
от положения фонемы. В мантической системе
амритабиджи рассматриваются как находящиеся в

445
порядке следования, и потому трактовка каждого из
этих символов зависит от его положения: парадного
или перевернутого. При всем вышесказанном, в процессе
определения методов нейтрализации негативных
феноменов, даже перевернутая фонема трактуется
позитивно, причем эта трактовка имеет две грани.
Во-первых, позитивно трактуется сам перевернутый
символ. Во-вторых, даже если фонема перевернута,
применяется трактовка фонемы в парадном положении.
То же самое касается раскладов, в которых существуют
места расположения фонем, обозначающих негативное.
Даже если фонема символизирует благоприятное,
она трактуется неблагоприятным способом. В конце
книги будет приведен пример того, как именно такая
двухступенчатая трактовка делается.
Самый простой расклад включает в себя 3 фонемы,
выстроенных в ряд. Левая определяет специфику
прошлого времени, центральная – специфику
настоящей, сегодняшней ситуации, правая –
возникающее будущее. Более сложный расклад из 9
карт открывает больше возможностей. Мастер
выкладывает на ровную поверхность 3 карточки,
определяющих прошлое, настоящее и будущее заказчика.

446
Затем сверху, над каждой из них, он выкладывается по
одной карточке, каждая из которых символизирует
тенденцию усиления ситуации. Снизу, под каждой
из первых трех карточек, мастер выкладывает по
одной карточке, показывающей, какие тенденции
ослабляют, ухудшают ситуацию. Это позволяет
заказчику определить, каким было бы настоящее при
альтернативных действиях человека в прошлом, чем
и как он может усилить нужные ему тенденции и
ослабить, нейтрализовать вредные тенденции, какие
варианты будущего он может осуществить, и что
для осуществления надлежит сделать. Именно в этом
раскладе, любая фонема верхнего ряда, независимо от
ее положения, трактуется позитивно а любая фонема
нижнего ряда, независимо от ее положения, трактуется
негативно.

Третий расклад сложнее. Он основан на обращении

к 9 парам божеств бхайрава-кали-мандалы. Первая
карта кладется в центральный сектор, вторая – в
восточный и далее карты выкладываются по ходу
часовой стрелки. Структура этой мандалы была
подробно описана во второй части книги. Фонемы

447
раскладываются по сторонам света. Каждая сторона
света, как и центр, соответствует одной из девяти пар
божеств лотоса бхайрава-кали-мандалы и включает в
себя одного бога и одну богиню. Каждая пара божеств
является определенным, влияющим на жизнь людей,
проявлением универсальной энергии – Махашакти.
Существует два основных вида интерпретации
расклада: интровертивная и экстравертивная
трактовка ситуации человека. Интровертивная
трактовка показывает, как реагирует на ситуацию
сознание и восприятие человека. Экстравертивная
трактовка показывает, каковы взаимоотношения
человека с определенными сферами жизни. Если
в результате анализа расклада обнаруживается
неблагоприятность взаимоотношения человека с той
или иной парой божеств, из общего числа карточек
извлекаются дополнительные карточки – по одной на
каждую карточку, показывающую неблагоприятность
взаимоотношений. Эти карточки помогают
определить, что именно надо сделать для оптимизации
работы элементов сознания и органов восприятия;
также карточки определяют, что именно надо сделать
для гармонизации взаимоотношения с той или иной

448
сферой человеческой жизни. Однако очень часто
извлечение дополнительных карточек не требуется,
так как сама ситуация показывает что надо сделать и
чего делать не надо.

Четвертый расклад является наиболее сложным. Он

основан на обращении ко всем божествам мандалы.
Первая фонема определяет центр, вторая – верх
мандалы, третья – основание мандалы. Следующие
три фонемы образуют треугольник мандалы.
Последующие 8 фонем образуют восьмилепестковый
лотос мандалы. Еще 2 фонемы проясняют позицию
божеств квадрата бхупура мандалы по отношению к
заказчику расклада. Последние 4 фонемы относятся
к божествам, охраняющим 4 ворот бхупура. Есть и
более простые варианты этого расклада: а) расклад
18 фонем: на позиции божеств верха и основания
мандалы фонемы не выкладываются, в данном случае,
считается, что две пары божеств треугольника
осуществляют их функции; б) расклад 16 фонем:
фонемы не выкладываются на позиции хранителей
врат бхупура, взаимоотношения заказчика с бхупуром
определяют 2 фонемы определяющие позиции 2 йамал

449
– Ганеша и Сиддхириддхи, Батука и Угракумари; в)
расклад 11 фонем: фонемы выкладываются только на
позиции божеств центра, лотоса и еще 2 олицетворяют
хранителей мандалы – Ганешу и его шакти и Ватуку с
его шакти.
Информация каждого расклада уточняется и
резюмируется посредством трактовки его цифрового
значения. Это, также, бывает не лишним в случаях
затруднения трактовки той или иной фонемы в
том или ином конкретном случае. Каждая фонема
имеет свой порядковый номер в системе мантической
матрики, являющийся числовым значением фонемы.
Если сумма цифр расклада находится в пределах 50,
то она считается числовым значением резюме, после
чего это резюме может быть дополнительно уточнено
посредством знаковой системы шодашайамала и,
при необходимости, посредством знаковой системы
наваграха. Если сумма цифр расклада превышает
число 50, тогда все цифры этого числа складываются
вместе, определяя цифру расклада, после чего этот
расклад уточняется по системе шодашайамала и
опять же, при необходимости, по системе наваграха.
При всех сложениях, согласно принципам матрики,

450
шодашайамалы и наваграхи, ноль числом не считается.
То есть, 20 будет обозначать двадцатку, однако 208
будет обозначать 2+8, а это десятка.
Допустим, сумма цифр расклада – 124. Производится
следующая операция: 1+2+4= 7. Число 7 соответствует
фонеме «ṛ» (Шабдабрахман) и также может быть
подвергнуто трактовке согласно системе наваграха:
это число Сатурна. Если же число расклада, например,
563 – то его цифра будет 14 (5+6+3). Число 14 можно
трактовать согласно пятидесятиэлементной
системе матрика и согласно шеснадцатиэлементной
системе шодашайамала. Согласно последней, число
14 соответствует Ганеше и Сиддхириддхи. Однако
это число не может быть интерпретировано
согласно девятиэлементной системе наваграха.
Для соответствия ей производится следующая
операция: 1+4=5. Пятерка соответствует грахе
«Меркурий» и может быть протрактована согласно
системе наваграха. Что касается приведенного выше
примера с числом 7, то в системе шодаша йамала оно
соответствует Рурубхайраве и Махешвари. В очень
многих случаях, для обобщения и резюмирования
раскладов, а также для трактовки фонем,

451
требующих уточнения, вполне достаточно системы
шодашайамала. В тех, довольно редких, случаях, когда
даже это не прояснило ситуацию, мастер абхичары
может обратиться к системе наваграха. Если же и это
не проясняет ситуацию – считается, что божества
не желают прояснять ее никаким образом. В данном
случае клиент не должен обижаться на мастера, так
как ситуация вызвана волей богов.
Существует целый ряд специализированных
раскладов, мы описали выше некоторые из них. Степень
сложности расклада отражает степень детализации
ответа на вопрос заказчика расклада. Некоторые
расклады делаются исключительно для адептов
тантризма или последователей шайва-шактизма.
Другие расклады универсальны и относятся к жизни
всех людей. Чем более продвинут мастер абхичары –
тем более сложные расклады ему доступны. Сознание
такого мастера подобно компьютеру, способному
обрабатывать колоссальное количество информации.
Каждая из фонем, как и позиция большинства из них, сама
по себе имеет большую смысловую нагрузку, плюс к этому
добавляется смысловая нагрузка позиции расположения
каждой из фонем, и это все должно быть истрактовано

452
в связи с информацией, представляющей особенность
личности и ситуации заказчика расклада. Смысловая
нагрузка позиции каждой фонемы огромна. Во-первых,
в каждом месторасположении карты присутствует а)
пара особых архетипических мультифункциональных
и, в большинстве своем, амбивалентных божеств, б)
определенный архетип индийской системы васту;
в) определенный архетип индийской системы
джйотиш. То есть, смысловая нагрузка каждой позиции
представляет собой синтез трех знаковых систем.
Во-вторых, каждое такое триединство трактуется
а) интровертивно; б) экстравертивно. В-третьих,
каждая трактовка учитывает особенность ситуации
каждого конкретного заказчика. Развернутые расклады
фонем по мандале может сделать на уровне высшего
качества тот кто: а) обожествил себя в степени
дающей способность прямо брать правильную фонему
и придавать ей правильное месторасположение; б)
в результате изучения и мистической практики
детально, глубоко и многомерно постиг значение
каждой фонемы матрики и натуру каждого узла сети
энергетического узора данной мандалы. Тем, кто
только начинает практику мантической матрики,

453
рекомендуется сначала освоить расклад из 3 фонем,
затем перейти к раскладу из 9 фонем, и уже после
приступать к раскладу из 9 фонем в соответствии с
лотосом мандалы. Все более сложные расклады требуют
от специалиста обладания очень продвинутым
уровнем, овладение ими на качественном уровне
доступно не каждому.
Существет вариант оракула Шри Матрика
альтернативный варианту с карточками. Фонемы
матрики наносятся на 50 кусочков слоновой кости,
дерева или камня, могущих быть квадратными,
прямоугольными, округлыми – то есть могущих иметь
любую форму. Фонемы находятся в специальном мешке.
Как и в варианте с карточками, перед гаданием мастер
фиксируется на мантре Шри Матрики, а при гадании
– фиксируется на вопросе, который задает клиент.
При этом мастер «взбалтывает» фонемы, находящиеся
внутри мешка. В определенный момент, из мешка, не
глядя, извлекается несколько фонем и раскладывается
одним из способов, описанных выше.

454
 ПРИНЦИПЫ СИСТЕМ ШОДАШАЙАМАЛА,
НАВАГРАХА И ИХ СОЧЕТАНИЯ
Система шодашайамала базируется на 16 парах
божеств бхайрава-кали-мандалы, каждая из
которых имеет свое числовое значение. 1 – Агхора и
Садбхавабхайрава; 2 – Гхора и Ратишекхарабхайрава;
3 Гхоратари и Наватмабхайрава; 4 – Арйабхайрава
и Джайа; 5 Калагнибхайрава и Калагнираудри; 6 –
Аситангабхайрава и Брахми; 7 – Рурубхайрава и
Махешвари; 8 – Чандабхайрава и Чандакаумари; 9 –
Кродхабхайрава и Вайшнави; 10 – Унматтабхайрава
и Варахи; 11 – Капалабхайрава и Аиндри; 12
Бхишанабхайрава и Чамунда; 13 – Самхарабхайрава
и Шмашанакали; 14 – Ганапати и Сиддхириддхи; 15
– Ватукабхайрава и Угракумари; 16 – Калабхайрава
и Кали. Такая последовательность цифр имеет свою
логику. Калабхайрава и Кали, являющиеся божествами
центра мандалы, именуются Адибхайрава и Адйакали
– старший Бхайрава, первая Кали. При этом, однако,
в системе шодашайамала их номер не 1 а 16: божества
являются центром, эманирующим из себя остальные
пятнадцать йамал. А №1 принадлежит агхорайамале:
это йамала единства. Соответственно №2

455
принадлежит гхорайамале а №3 – гхоратарайамале.
№4 относится к верхней йамале а №5 к нижней
потому, что это следующие по степени глобальности
божества. Затем номера идут от востока лотоса по
часовой стрелке. № 14 относится к божествам входа и
№15 – к божествам выхода. Каждая пара божеств имеет
свою специфику, раскрытую во второй части этой
книги. Из этой специфики исходит интерпретация
резюмирования и прояснения. В этой части книги
авторам остается лишь раскрыть принцип системы
наваграха, являющейся дополнительным методом
прояснения элементов в раскладе и прояснения общей
ситуации, если ситуация этого потребует.
Система наваграха входит в древнюю индийскую
науку джйотиш, объединяющую в себя, в частности,
астрономию и астрологию. Система наваграха
включает в себя 9 «грах» - астрономических и
астрологических феноменов, в число которых входит
1 звезда (Солнце), 1 спутник (Луна), 2 лунных узла (Раху
и Кету) и 5 планет (Меркурий, Юпитер, Сатурн,
Венера и Марс). Каждая из грах обладает влиянием
на окружающий мир и содержит в себе целый ряд
свойств и значений. В развернутой абхичара мандале

456
присутствует 11 астрономических феноменов:
помимо 9 вышеупомянутых, система мандалы
включает в себя Землю и Полярную Звезду. Однако
при вычислении резюмирующего и проясняющего
цифрового значения матрических раскладов эти
два объекта не учитываются, это имеет свою
логику. Согласно мандале, Полярная Звезда является
основным, центральным космическим спутником
Калабхайравы и Кали (в то время как все остальные
10 астрономических феноменов также являются
спутниками этой пары божеств) и вместе с этим,
является небесным спутником Арйабхайравы и
Джайи. Земля является «небесным» спутником
Калагнибхайравы и Калагнираудри. В системе
абхичара мандалы Арйабхайрава и Джайа являются
божествами шактипата: ощущения человеком своей
божественности. Когда шактипата почти нет, человек
не имеет интереса к духовности и обожествлению.
Когда шактипат присутствует в большей степени –
человек ощущает в себе искру божественности и имеет
интерес к духовности и самосовершенствованию.
Когда шактипат силен – человек ясно ощущает свою
божественность, имеет интерес к обожествлению

457
и готов во имя самообожествления совершить
подвиги. Калагнибхайрава и Калагнираудри
являются божествами огня времени, в котором
сгорает все мироздание. Кали и Калабхайрава
являются центральными божествами проявления
божественности всего, создающими все процессы и
управляющими этими процессами. Функции всех этих
божеств глобальны, перманентны и уже представлены
в матрике адекватным количеством фонем, равно как
и отдельно представлены в системе шодашайамала.
Большинство людей обращается к предсказательной
матрике во имя получения ответов, связанных
с непосредственно их повседневной жизнью. Для
уточнения трактовок элементов раскладов фонем
матрики, в большинстве случаев, достаточно систем
шодашайамала и наваграха, охватывающих все сферы
повседневной жизни.
Каждый элемент системы наваграха обозначен
цифрой. Солнце – 1; Луна – 2; Юпитер – 3; Раху – 4;
Меркурий – 5; Венера – 6; Кету – 7; Сатурн – 8; Марс
– 9.
В Индии существует нумерологическая система,
альтернативная вышепредставленой: Солнце – 1;

458
Луна – 2; Марс – 3; Меркурий – 4; Юпитер – 5;
Венера – 6; Сатурн – 7; Раху – 8; Кету – 9. Она
связана с чередованием дней недели, начинающейся
с воскресенья, символом которого является Солнце,
а также со своеобразной трактовкой соответствия
энергии каждой грахи определенному числу. В деле
подведения итога расклада и для уточнения элементов
расклада применяется первый вариант, что опять же
имеет свое обоснование, раскрытие которого выходит
за пределы объема этой книги.
Существуют различные традиции трактовок
проявлений элементов наваграхи. Помимо этого,
каждый символ системы наваграха полисемантичен
и трактуется в соответствии с конкретным
контекстом. Каждая традиционная интерпретация
верна с точки зрения традиции, в которой она
принята. Для того, чтобы помочь неподготовленному
читателю овладеть базовой основой для трактовки
проявлений, относящейся к каждой из девяти грах, мы
продемонстрируем как они проявляются в жизненной
сфере нашей планеты. Для этого мы будем пользоваться
трактовкой, принятой в нашей традиции. Ее
адекватность поставленной перед ней задаче проверена

459
на жизненном опыте авторов этой книги и на опыте
их наставников. С точки зрения авторов, девять грах
– это не столько девять астрономических объектов,
сколько девять причин проявляния феноменов девяти
типов.
Родственные отношения: Солнце – отец; Луна –
мать; Марс – братья и сестры; Меркурий – дядя или
тетя; Юпитер – бабушка или дедушка; Венера – муж
или жена; Сатурн – дети; Раху – дальние роственники;
Кету – друзья.
Варны: Юпитер и Венера – брахманы; Солнце и Марс
– кшатрии; Луна и Меркурий – вайшьи; Сатурн –
шудры; Раху и Кету – аутсайдеры.
Методы влияния на человека или на группу лиц:
Юпитер – хороший, полезный совет. Венера – введение
в соблазн. Солнце и Марс – угроза и кара; Луна –
зомбирование основанное на эмоциях или инстинктах;
Меркурий – дипломатия, обман, тайный сговор;
Сатурн – дипломатия, шпионаж, интриги и шантаж.
Раху и Кету – внезапное вынуждение с неожиданным
образом и введение в конфузионный транс.
Места в населенном пункте: Солнце – храмы,
святилища и главные правительственные здания;

460
Луна – места находящиеся там где много воды, места
практики шаманов и наркопритоны; Марс – места
возле огня и военные объекты а также некоторые
спортивные объекты; Меркурий – места практики
тантриков, и алхимиков, подпольные лаборатории
по производству запретных веществ, притоны
преступного мира, места проявляния ораторского
искусства, биржа, торговые места, некоторые
спортивные объекты; Юпитер – правительственные
и образовательные учреждения, государственная казна,
банки, клады; Венера – парки отдыха и аттракционов,
театры, концертные залы, ночные клубы, кинотеатры,
публичные дома; Сатурн – гетто, спальные районы
для людей низшего класса, нечистые, грязные места:
обиталища бомжей, и алкоголиков, места сборищ
нечестивых людей, места казни и других наказаний,
свалки, для вора – полицейский участок и тюрьма.
Спиритуальный мир: Солнце вызывает сильную
жажду духовной жизни, благословение божеств в виде
дарования человеку священных знаний, вызывает
желание оказывать людям. Луна обозначает ум,
развивающий силы концентрации и медитации, чистые
духовные устремления, почитание Шакти и эмоции

461
направленные на духовную помощь людям. Марс – это
стремление к установлению на Земле духовной жизни,
создание храмов, мистических воинских орденов,
общин, активное создание духовных организаций
и ашрамов. Раху может двигать к совершению
гетеродоксальной духовной практики, даровать
способности к достижению мистико-магических
плодов нестандартными способами. Кету побуждает
человека к интериоризации и служит духовным
проводником в мир глубокого мистицизма. Венера
– любовь к религиозным песнопениям, к украшению
священных мест и сочинению шактистской культовой
музыки. Сатурн способствует самоотечению,
аскетизму и знанию, становлению на путь агхора-
марги. Юпитер побужает к следованию дхарме, к
этичному поведению, к почитанию божественности
и к благотворительности, вызывает желание обучать
людей духовным дисциплинам и давать мудрые советы.
Меркурий вызывает интерес к тантризму и приводит
к успеху в нем, вызывает стремление к мастерству
владения собой и управлению своей жизнью, интерес
к Атхарваведе, побуждает к свершению паломничеств
и путешествий с целью познания и изменения себя к

462
лучшему.
Состав правительства, членство в социуме: Солнце
– король; авторитетный старший, начальник,
лидер преступников. Луна – королева, лицо
обладающее мудростью и харизмой; Марс – воевода,
администратор, авторитетный бандит и разбойник;
Меркурий – наследный принц, мистик, ученый, творец,
оратор, специалист по финансам, аферист, подпольный
коммерсант; Юпитер – советник, ученый, жрец, судья,
юрист, психолог, программист, банкир, Венера –
психолог, человек искусства, парфюмер, ресторатор,
сутенер, проститутка; Сатурн – палач, прокурор,
киллер, дворцовый распорядитель, демократ, старик,
лидер профсоюза, калека, представитель низших
классов. Раху – преступник, архитектор, инженер,
летчик, стюардесса, представитель технических
профессий, иностранец, транспортировщик
запретного, разведчик. Кету – врач, знахарь,
преступник, лингвист, хранитель силы, духовных и
материальных сокровищ преступного мира.
Профессии: Солнце: жречество, садоводство,
мошенничество, игорный бизнес, фармацефтика,
металлургия. Луна: одежда, мода, продукты питания,

463
мореходство, рыболовство, выращивание устриц и
морской капусты, гостиничный бизнес, проституция,
порнография. Марс: машины, механизмы, военное дело,
кулинария, пожарная служба, хирургия и мясокомбинат,
торговля оружием и его производство, энергетика,
спасательные службы. Меркурий: мошенничество,
производство фальшивых денег и других артефактов,
поэзия, астрология, обучение, литература, ораторское
дело, химия, алхимия. Юпитер: религия, духовное
наставничество, консультирование, преподавание,
воспитание, философия, юриспруденция. Венера:
животноводство, мода, дизайн, консультирование,
ювелирное дело, искусства, сутенерство и
проституция. Сатурн – выращивание корнеплодов,
труд могильщиков, грузчиков, шахтеров, палачей,
уборщиков и утилизаторов мусора, прислуги,
чернорабочих, ассенизаторов. Раху – профессии
связанные с «паранормальными» явлениями,
производством ядов и алкоголя, профессия фокусника,
ряд преступных профессий. Кету – профессии
связанные с духовной деятельностью, с производством
и распространением интоксикантов, имиграционные
услуги, ряд преступных профессий.

464
 Характер: Солнце стабильно и устойчиво; Луна
непостоянна и изменчива; Марс вспыльчив, горяч и
стремителен; Меркурий переменчив и разносторонен;
Юпитер добр, снисходителен и мягкосердечен; Венера
общительна и доброжелательна; Сатурн суров,
терпелив, холоден и проницателен; Раху и Кету
эсцентричны и импульсивны, Раху экстраверт а Кету
интраверт.
Болезни: Солнце – повышенная температура,
лихорадка, заболевания глаз, зубов, невралгия; Луна –
летаргия, сонливость, заболевания легких, полости
рта, болезни связанные с кровью, растройства
пищеварения, задержка жидкости в организме,
душевные растройства; Марс – повышенная
температура, лихорадка, лихорадка с сыпью, проблемы
печени, кожные болезни, язвы, раздражения, острые
заболевания и хирургические операции; Меркурий –
расстройства сознания, нервов, кожные заболевания;
Юпитер – опухоли, избыточное полнокровие,
закупорка лимфатических и кровеносных сосудов,
болезни ушей и проблемы печени; Венера – проблемы
мочеполовой системы, импотенция, бесплодие,
потеря сексуального желания и половые извращения;

465
Сатурн – озноб, разные виды истощения, ревматизм,
артрит, нервные расстройства, хронические болезни,
уродства тела; Раху и Кету – эпилепсия, отравления,
эпидемические заболевания, психические растройства,
психозы, истерия, хронические болезни кожи.
Особенности амулетов: Солнце – четырехугольник;
Луна – круг; Марс – форма барабана дамару;
Меркурий – треугольник; Юпитер – эллипс; Венера
– восьмиугольник; Сатурн – квадрат разделенный
крестом на четыре квадрата. Раху – прямая линия;
Кету – флаг на древке.
Выявление некоего человека по одежде: Солнце –
прочная, добротная одежда; Луна – новая одежда;
Марс – одежда пестрая или вызывающая; Меркурий
– стильная, элегантно сидящая на человеке, опрятная
одежда; Юпитер – консервативная одежда; Венера –
стильная, хорошая, богатая одежда; Сатурн – старая,
поношенная одежда. Раху – маскировочная одежда, Кету
– одежда человека ушедшего из обычного общества.
Расстояния: Луна, Раху и Кету – близкие; Марс, Венера
– средние; Меркурий, Юпитер, Сатурн – далекие.
Пол человека: Солнце, Марс, Юпитер – мужской; Луна,
Венера и Раху – женский; Меркурий, Сатурн и Кету –

466
неопределенный.
В рамках данной главы нет возможности перечислить
все ассоциации разных феноменов жизни с грахами,
да это и не нужно. Система наваграха является по
ноношению кматрике и шодашайамале дополнительной,
вспомогательной. Она используется редко, в каких-либо
особых случаях, на усмотрение мастера мантической
матрики. Даже если резюмирование с помощью
матрики и шодашайамалы конкретизировало
ситуацию недостаточно определенно, мастер имеет
право отказаться от дальнейших попыток анализа.
Он имеет право вынести свой вердикт: «Божества не
хотят больше высказываться в контексте прояснения
ситуации».

Авторы обращают внимание читателя на то,

что эти соответствия, свойственные системе
наваграха, являющейся элементом джйотиш, не
обязаны совпадать с соответствиями принятыми
в системе шодашайамала, которая доминирует в
мантической матрике бхайрава-кали-абхичары. Сила
16 пар божеств бхайрава-кали-мандалы превосходит

467
силу грах и определяет главные тенденции, в то время
как 9 грах определяют дополнительные тенденции,
могущие помочь разобраться в запутанных ситуациях.
Вот пример несовпадения знаковых соответствий
в системах шодашайамала и наваграха: в первой
системе востоку соответствует Солнце и Буддхи; юго-
востоку – Венера и ахамкара; югу – Марс и манас; юго-
западу – Раху, эфир и слух, западу – Сатурн, осязание
и воздух; северо-западу – Луна, зрение и огонь; северу
– Меркурий, вкус и вода; северо-западу – Юпитер и
Раху, обоняние и земля. Во второй системе: востоку
соответствует Солнце, зрение и огонь; юго-востоку
– Венера, вкус и вода; югу – Марс, зрение и огонь;
западу – Сатурн, осязание и воздух; северо-западу
– Луна, вкус и вода, северу – Меркурий, обоняние и
земля... В соответствии с подчиненностью системы
наваграха системе шодашайамала, в расчет берутся
те трактовки грах джйотиш, которые не вступают
в прямые противоречия с основными аспектами
божеств мандалы.

468
 ГЛАСНЫЕ – ЧИСТЫЙ ПОРЯДОК
Баиндави-кала
Мы произведем трактовку 50 символов мантической
матрики с первых шести гласных (baindavī kalā),
которые представляют собой формы совершенных
энергий абсолютного сознания, не отделенных
от своей базовой сущностной природы – высшей
самости. Разделение на «формы» здесь уместно только
потому, что особенностью человеческого мышления
и обмена информацией является дискретность,
форматирование. Выделение конкретных указанных
ниже «форм» обусловлено тем, что они проявляются как
базовые принципы, фундаментальные составляющие
нашего микро- и макрокосма.

अ
1. Ануттара Бхайрава - «а»
Ануттара-чит именуется в мантической матрике

469
«Ануттара Бхайрава». Это абсолютное поле сознания
(изначальный познающий субъект). Безграничный
пред-начальный (лежащий в истоке) потенциал,
основа и источник любого феноменального проявления.
Трансцендентный (превосходящий бытие-небытие),
ничем не ограниченный, самодостаточный.
Высшая запредельная потенциальность – вне
любой дихотомии; и в то же время из нее исходит
любая дихотомия. Так, «бытие» и «не-бытие»,
«существование» и «не-существование», «хаос» и
«космос» – дихотомии, порожденные ею. Таким
образом, абсолютная потенциальность не обусловлена
ничем (не ограничена ни «не-бытием», ни «бытием»),
но возможность любого проявления обусловлена ею.
Абсолютная потенциальность реализуется
(активизируется, проявляется в любом виде), отражая
себя в себе («аа»).
Абсолютная потенциальность; безграничное поле
возможностей.

470
 आ
2. Ананда Кали - «ā» (аа)
Ананда – абсолютная изначальная энергия,
совершенная сила (способность). Не имеющая
ограничений, ничем не обусловленная, беспричинная,
спонтанная и неисчерпаемая. Одновременно нишкала
и сакала («без частей» и «с частями»); ниргуна и
сагуна (без качеств и с качествами); трансцендентна
(вишвоттирна) и имманентна (вишвомая). Будучи
единой, она содержит в себе все возможные различия,
которые эмпирический субъект воспринимает как
множественность объектов и способов познания.
Может проявляться в любом модусе (в виде любого и
каждого феномена: процесса, объекта, энергии всех
видов: творения, уничтожения, любви, ненависти,
знания, проклятия и т.д.). В мантической матрике эта
фонема именуется «Ананда Кали», что подчеркивает
ее единство с первой фонемой матрики, так как
Бхайрава и Кали являются «двумя полюсами» единой
неописуемой реальности.
Совершенная сила (энергия, способность);

471
безграничные ресурсы.

इ
3. Иччха - «i»
Иччха – сватантрийа-шакти, абсолютное
могущество и свобода, трансцендентальная воля.
Корень «иччх» можно определить как начальный
импульс (докогнитивный импульс), предшествующий
любому изменению (действию). До-начальное
первичное напряжение (вибрация, импульс, заряд,
потенциал, мощь, способность), обуславливающее
принципиальную возможность осуществления любого
действия. Источник любого изменения. Точка отсчета,
напряженного равновесия, предваряющего любое
действие. Абсолютное поле возможностей.
Изначальный потенциал реализуется
(актуализируется) разделением, разрывом внутри

472
себя своей собственной изначальной цельности
(абсолютной единой энергии) на противоположные
полюса (принципы), и тем самым создавая напряжение
между ними, что распознается эмпирическим
субъектом как желание или воля (к чему-то).
При творении феноменального мира, первичный
импульс спанды (иччха) выводит «семя творения»
- парабинду (абсолютное изначальное тождество
Шива/Шакти) из состояния равновесия, «разрывая»
единство двух принципов (Шива и Шакти), в момент
«разрыва» условно обозначаемых как «расталкивающий
и расталкиваемое», являясь прообразами причины
и следствия. Образно говоря, при «разрыве» между
двумя полюсами выстраивается разделяющая линия
(вектор), включающая иччха-, джняна- и крийа-
шакти. Эта же линия становится силой, разделяющей
субъект с объектом, «Я» с «не-Я», являясь прообразом
и первопричиной всякого разделения, которое
возникнет впоследствии, после того как произойдет
полная поляризация между абсолютным субъектом и
абсолютным объектом, Шивой и Шакти, между «Я» и
«Оно».
Абсолютное поле возможностей (для любого

473
начинания; совершенный потенциал творчества
(изменения, преобразования, деяния, свершения).

ई
4. Ишана - «ī» (ii)
Ишана (владычество) – абсолютная изначальная
сила (энергия) творчества, изменения, действия.
Совершенная энергия намерения (волеизъявления,
желания), управления (направление вектора внимания,
активности сознания, усилий), основанная на
изначальной способности разделения. Безграничная
способность преобразования. Изначальная сила
дозволения/запрещения (чего-то) проявляется
бесконечным многообразием всевозможных комбинаций
трех основных энергий: созидания, разрушения,
поддержания. Способность дозволять/запрещать
(возникновение-поддержание-разрушение явлений/
феноменов мироздания) обеспечивает принципиальную
возможность поддержания целостности и гармонии
универсума.

474
 Безграничное могущество; совершенная сила
преобразования, изменения, действия, творчества;
абсолютная способность управления, руководства,
контроля (изменениями, ситуациями, состояниями,
процессами, взаимоотношениями и т.д.); совершенная
сила намерения (волеизъявления, желания).

उ
5. Унмеша - «u»
Унмеша – абсолютное поле познавательных
возможностей: от прямого неразличающего
безобъектного «знания» своего собственного
существования (самоосвещение) до субъектно-
объектного способа познания.
Изначальная сила разделения единого Сознания
Парамашивы на субъект и объект (а также на материю
и сознание) проявляется как утрата и «забвение» под
влиянием собственной воли Абсолютным Сознанием
своего онтологического статуса, что является
основой для проявления всех бесчисленных феноменов

475
мироздания. Унмеша – переходный этап между не-
проявлением и проявлением. Унмеша – состояние
неразличающего сознания, которое предшествует тому,
что считается взаимоисключающим. Уплотнение
унмеши приводит к тому, что она проявляется как
основа, предшествующая различению, как то, что
объединяет все формы и откуда эманируются все формы,
как источник всех объектов, которые познаются, как
связующее звено между не-различающим сознанием
и началом различения. Унмеша – источник всех тех
объективных существований, которые стремятся
узнать.
Унмеша – абсолютное поле возможных для
переживания (восприятия/познания) «опытов».
Бесконечный потенциал проявления множества
(локальных, ограниченных в чем-то) познавательных
измерений. Потенциал проявления любой формы
(формы существования, формы переживаемого опыта,
формы взаимодействия).
Реализуется (актуализируется) отрицанием своей
изначальной трансцендентности, что приводит
в развитии либо к субъектно-объектному знанию
(проявлению мира объектов, распознаванию себя в

476
своих отражениях), либо к поглощению пустотой
вьема-самаддхи (растворению/ исчезновению
я-переживания/я-сознавания).
Абсолютный потенциал проявления любой формы
(формы существования, формы переживаемого опыта,
формы взаимодействия); безграничный потенциал
бесконечного многообразия переживаний любых видов.

ऊ
6. Уната - «ū»
Уната – абсолютное неограниченное «познавательное
измерение» или способность «познавать» реальность-
опыт различных категорий существования. Уната –
изначальная способность устанавливать тождества.
Способность распознавать/устанавливать/
обнаруживать тождественность различных
проявлений/форм энергий со своей изначальной
сущностной природой. Можно сказать, что сущностью
унаты является удерживание различных категорий
существования (в движущейся и неподвижной форме) в
себе самой (самоосознающей свою изначальную природу)

477
до последующего проявления внешней манифестации.
Уната – неограниченная способность порождения
и уничтожения любых категорий существования
в движущейся и неподвижной форме. Безграничная
способность абсолютного субъекта к переживанию
(познанию) бесконечного множества ограниченных
опытов-реальностей, относящихся к тем
«познавательным измерениям», которые доступны
соответствующим им эмпирическим субъектам.
Абсолютная сила проявления желаемого («подобно
древу исполнения желаний»); безграничная способность
проявлять измерения соответствий для множества,
состоящего из субъектов переживания – способов
переживания – объектов переживания.

Амрита-биджи (шанта-биджи)
Четыре амрита-биджи отражают четыре
стадии погружения в пустоту «вйома-самаддхи».
Растворение познавательной активности в пустоте
изначальной природы приводит к постепенному
отбрасыванию всякого исключения, характерного
для разделения, в результате чего следует
разрастание (неограниченность, беспредельность),

478
соответствующее состоянию полного поглощения
пустотой «вйома-самаддхи».
Используя другую терминологию, стремление
познать себя («я-субъект») как объект, то есть
«проследить» пространство посредством него самого,
приводит к «провалу» (поглощению пустотой), так как
изначальный субъект никогда не может стать своим
объектом.
Это пустое пространство (акаша, вйома или
шунйа), является основой, внутренним состоянием
и источником проявления четырех агрегатных
состояний или четырех фундаментальных элементов
(земли, воды, огня и воздуха); в нем же состояния
«четырех» растворяются во время стягивания
(самхара) мировой системы.
Четыре фундаментальных элемента называются
великими, так как они суть носители, как своей
собственной сущности, так и производных
(вторичных) форм материи. Они великие, потому что
служат основой всей проявленной материи и связывают
воедино все многообразие физических феноменов,
существующих как совокупности земли, воды, огня
и воздуха, в которых обнаруживается их способ

479
деятельности. Способ деятельности фундаментальных
элементов проявляется в действиях: поддержания,
притяжения, изменения и распространения (развитие
и перемещение). Внутренняя сущность – твердость,
влажность, теплота и движение.

ऋ
7. Шабдабрахман - «ṛ»
Фонема «ṛ» представляет собой неустойчивое
вйомасамадхи. Фундаментальный элемент – газ
(воздух). Отличительные характеристики:
стремление заполнить все доступное пространство;
стремление к распространению (изначально -
стремление к проникновению в пустое пространство
сознания);
хаотичность;
свобода перемещения (способность двигаться в любом
доступном направлении, особенно явная при кружении,
вращении);
изотропия, то есть независимость характеристик
от направления;

480
 подвижность.
Парадное положение:
возобновление, возвращение (отношений, связи,
тенденции);
возрождение чего-либо, что казалось «пропавшим»
(планы, проекты, перспективы, утраченные связи,
потерянные животные и т.д.);
нахождение (спутника, вещи, смысла, пути, выхода,
денег);
возврат (долга, возможности, силы и т.д.);
возвращение (из путешествия, тюрьмы, больницы);
извлечение из прошлого чего-либо ценного, что может
быть связано
с информацией (документы, вещи, свидетели/
свидетельства, опыт, воспоминания и т.д.), с
материальными ценностями, с нематериальными
ценностями (творческое, культурное, научное
наследство и т.д.), со здоровьем (история болезни,
генетический анализ, наследственность и т.д.).
Перевернутое положение:
возобновление: старой вражды, конфликтов, болезней,
вредных привычек, деструктивных тенденций;
«воскрешение» прошлого (повторение негативных

481
ситуаций, переживаний, опытов; столкновение с чем-
то, что хотелось бы забыть навсегда);
неприятности по причине злопамятности (либо
своей, либо других);
деструктивные проявления мстительности (либо
своей, либо других).

ॠ
8. Шикханди - «ṝ»
Фонема «ṝ» представляет собой слабоустойчивое
вйомасамадхи и в мантической системе именуется
Шикханди: амбивалентное божество, принявшее
форму героини, превратившейся в героя, выполнившего
свой долг и ушедшего из мира людей. Фундаментальный
элемент – плазма (огонь). Отличительные
характеристики:
хаотичность движения и одновременно способность
принять изменяющуюся форму;
способность растворять в себе, поглощать;
спонтанность, резкость и пластичность
одновременно;

482
 светоносность (способность к свечению,
обусловленная переходом из высокоэнергетического
состояния в состояние с низкой энергией).
Парадное положение:
восстановление справедливости (на работе, в личных
отношениях, в суде и т.д.);
отмщение;
обращение слабости в силу (использование в качестве
силы того, что казалось слабостью);
обращение силы в слабость (направление силы
противника против него самого, как в каула-тантризме
и в айкидо);
проявление с неожиданной стороны;
обращение ситуации в нужную сторону неожиданным
способом.
Перевернутое положение:
введение в заблуждение кажущейся слабостью или
силой;
ущерб из-за переоценки своих сил;
встреча с «оборотнем» (измены, предательства,
ложь, двойная жизнь, двойная мораль, скрытая цель);
ущерб из-за недооценки сил противника;
возможность погореть, обжечься, сгореть – как в

483
переносном, так и в прямом смысле слова;
возможность стать жертвой аферы, обмана.

ऌ
9. Дасра - «ḷ»
Фонема «ḷ» представляет собой полуустойчивое
вйомасамадхи и в мантической системе именуется
Дасра – «Светлый дар». Это имя одного из двух
божественных братьев Ашвинов. Фундаментальный
элемент – жидкость (вода). Отличительные
характеристики:
текучесть;
плотность;
сохранение объема, но не формы (форма зависит от
условий);
связанность и неопределенность (неопределенность
положения и связность, так как нет свободы
перемещения);
изотропия (независимость характеристик от
направления); способность растворять в себе
(уподоблять, отождествлять).

484
 Парадное положение:
везение, выигрыш (в спорах, соревнованиях,
состязаниях, азартных играх);
зачатие;
лечение (особенно благоприятные предпосылки для
излечения от слепоты и хромоты как в прямом, так и
в переносном смысле);
омоложение;
приток средств (денег, ресурсов, знаний, связей,
средств передвижения, коммуникации и т.д.);
приток энергии и жизненных сил (вдохновение,
эмоциональный всплеск и т.д.);
наследство либо другой дар от предков (может иметь
ценность не только материальную, но и эмоциональную
или любую другую);
творческий или научный прорыв (открытия,
новаторства и т.д.);
опережение соперников, тенденций, технологий,
времени.
Перевернутое положение:
наплыв текущих проблем и нерешенных вопросов;
опасность обвинения, осуждения, приговора (судьи,
общественного мнения, врачей, болезни);

485
 возможность утонуть (в прямом смысле –
захлебнуться в воде; в переносном – утонуть в делах,
проблемах, эмоциях и т.д.).

ॡ
10. Насатйа - «ḹ»
Фонема «ḹ» представляет собой устойчивое
вйомасамадхи и в мантической системе именуется
Насатйа – «Истинный». Это имя одного из двух
божественных братьев Ашвинов. Фундаментальный
элемент – земля (камень). Отличительные
характеристики:
твердость, неизменность, определенность;
сохранение объема и формы (объем, форма и вес не
зависят от условий); упорядоченность, структурность;
неподвижность;
завершенность;
устойчивость, стабильность (наиболее устойчивым
состоянием твердого тела является кристаллизация).
Парадное положение:

486
 свадьба, создание устойчивого любовного союза;
заключение договоров либо соглашений (партнерских,
дружеских, творческих, с соперниками, конкурентами
и т.д.);
определение (сроков; плана действий; отношений; и
т.п.);
структуризация (последовательности действий,
жизненных приоритетов и т.д.);
заключение перемирия;
получение отсрочки;
защита от вынесения приговора, осуждения;
защита от возможных ранений либо смерти (военные
конфликты, разбой, аварии, стихийные бедствия);
защита от недоброжелателей, болезней, скупцов,
завистников, злых духов, влияний и т.д.;
стабилизация, выход из неустойчивого положения
(деловые отношения, партнерство, дружба, личные
взаимоотношения);
признание заслуг, авторитета, достижений.
Перевернутое положение:
утрата того, что является ценностью (материальных
благ, должности и авторитета, утрата человека,
потеря вдохновения и уверенности, не оправданное

487
доверие и т.д.);
разрушение (планов, состояний, стабильности – как
материальной, так и психо-эмоциональной и Т.Д.);
потеря времени; застой / пауза / приостановка (в
делах, отношениях, творчестве, развитии и т.д.);
утрата имущества (движимого или недвижимого);
опасность забвения либо неприятности из-за
забывчивости.

Плод крийа-шакти
Крийа-шакти – энергии осуществления. Совершенные
силы, осуществляющие процесс манифестации
(внутренней или внешней).
Энергии проявления (творения) некой «Это»
(объективности).
Благодаря крийа-шакти проявляется внешний
мир. Когда ануттара обращается к внешнему
развертыванию, выходя из состояния джняна и
достигая состояния крийа – появляется отклонение
от ее сущностной природы. Развитие в сторону
объективизации в результате отрицания изначальным
субъектом аспекта своей трансцендентности ведет к
проявлению имманентной стороны переживания, к

488
появлению все большей степени поляризации между
«Я»-субъектом и «Это»-объектом. Различные крийа-
шакти, по мере увеличения интенсивности своей
активности, производят все более отчетливые
восприятия различия между «я» и «не-я». Полное
разделение полюсов демонстрируется в объективном
Универсуме (мире материальных объектов познания).

ए
11. Вирабхадра - «е»
Фонема «е» представляет собой неотчетливую силу
активности (аспхута крийашакти). Начальный этап
проявления способности к созданию восприятия
различия, между «Я», как субъект и «Это», как объект.
Он проявлен как «кшепа» (выбрасывание). Все, - по сути,
и на самом деле, - является чистым и абсолютным «Я»
сознанием, поскольку, такое сознание содержит в себе
все в форме божественного могущества. Это означает,
что оно обладает способностью появляться в виде всех
феноменов и, согласно своей свободной воле, проявляет

489
некоторые феномены вовне как отличные от Него.
Такое мнимое отличие данных феноменов известно в
шиваизме как кшепа, что означает «выбрасывание,
выкидывание».
Выглядит так, как будто все включающее абсолютное
сознание выбрасывает явления из себя самого, вечно
сияя как всемогущее, бесконечное «Я -сознание». Оно
проявляет явления вовне в состоянии и форме «Это».
Таким образом, они как бы оказываются, выброшены из
«Я» и поставлены в положение «Это» или объективности.
Фонема «е» известна как хомакунда по двум причинам.
По форме она напоминает жертвенную деревянную
ложку вместе со священным треугольным очагом
для тантрического огненного жертвоприношения.
Также она является огненной энергией треугольника
образованного тремя богинями и их проявлениями
(иччха, джняна и крийа). Из треугольной жаровни
(хомакунда) божественности вырываются узоры
языков пламени самопроявления. Хотя языки пламени
как бы выходят за пределы огненной жаровни, они
не разорвали контакт с эпицентром огня и являют
собой его щупальца. Фонема «е», также, известна как
«Вирабхадра» - «великий герой» и является составной

490
частью великой биджи Махакали.
Парадное положение:
наиболее потенциальное состояние персональной
энергии (сил, способностей);
пространство максимальных возможностей
реализации (целей и задач любого вида);
потенция материализовывать (то есть
реализовывать, доводить до конца) свои цели/
намерения/желания;
избыток удовольствий, связанных с красотой, удачей,
любовью.
Перевернутое положение:
неумение трансформировать потенциальное
состояние энергии в кинетическое, то есть
неспособность воспользоваться возможностями,
упустить шанс;
неспособность распознать свой потенциал,
недооценить собственные возможности.

491
 ऐ
12. Сарасвати - «āi»
Фонема «āi» представляет собой отчетливую
силу активности (спхута крийашакти). Второй
шаг объективного проявления характеризуется
неопределенным познавательным восприятием
«Это». Дифференцированная «Это» вначале
сияет в психическом свете «Я», как объект, еще не
воспринимаемый в какой-либо ясной определенной
форме или под каким-либо определенным именем.
Она сияет там посредством познания, еще не
сопровождаемого сколько-нибудь определенной идеей
или словесным образом. Такое познание известно как
нирвикальпа самведана, или восприятие без четкой
идеи, то есть дифференцированный объект познается
посредством нирвикальпа-познания - познания, не
сопровождаемого никаким четким представлением или
«слово-образом». Эту фонема известна как Сарасвати,
являющаяся сутью речи.
Парадное положение:
из неограниченного поля возможностей для выбора

492
наиболее перспективного направления: развития
бизнеса, определения сферы деятельности, приложения
усилий;
вложение денег либо других ресурсов;
медицинское обследование;
тестирование;
выявление сильных и слабых сторон (как своих, так и
чужих);
фокусировка на развитии отношений (личных или
деловых).
Перевернутое положение:
неприятности, либо травмы по причине
рассеянности (несчастный случай, авария, телесные
повреждения, домашние проблемы и т.д.);
конфликты с окружающими из-за переоценки их
качеств (личностных или деловых);
депрессивные состояния, раздражительность, долго
непрекращающийся гнев и злость.

493
 ओ
13. Натха - «о»
Фонема «о» представляет собой более отчетливую
силу активности (спхутатара крийашакти). Третий
шаг внешнего проявления – знание, сопровождаемое
идеей, которая обозначена определенным словом,
связанным с неким образом нашего сознания и
становится неотъемлемой частью такого знания.
Познание такого типа, проливающее свет на имя
и форму объекта, называется самкхьянам. Термин
трактуется в данном случае как «самьяк кхьянам» –
«делать что-либо четко известным». Это савикальпа-
познание, где применяется закон апоханы (разделения).
В Тантралоке об этом говорится так: «Знать что-
либо посредством савикальпа-познания называется
самкхьянам, поскольку оно считает объект определенно
отличным от другого схожего объекта».
Парадное положение:
успех, связанный с умственной, интеллектуальной
деятельностью;
любые формы обучения;

494
 ясность и связность сознания (нет несоответствий в
тройке: «я думаю» - «я говорю» - «я делаю»), приводящие
к эффективным успешным действиям;
потенция проявлять в своей жизни желаемое
любого вида: взаимоотношения; успех; процветание
материальное либо любое другое и т.д.
Перевернутое положение:
беспокойство, внезапные панические атаки;
ослабление физического здоровья по причине
чрезмерной мнительности (психосоматические
заболевания);
сонливость (долгий сон, синдром хронической
усталости);
несдержанность в речи (сварливость, агрессивность,
грубость);
«злые языки», недоброжелатели могут послужить
причиной появления скрытого недруга, способного
нанести серьезный вред в будущем.

495
 औ
14. Дурга - «āu»
Фонема «āu» представляет собой наиболее отчетливую
силу активности (спхутатама крийашакти).
Четвертый шаг процесса объективизации
определяется термином «гати». Абхинавагупта писал
следующее: «Гати – это принятие позиции отражения
объективной идеи в «Я», как сознании знающего
субъекта. Для эмпирического познающего, этот объект
«познан» (осознан, проявлен в сознании):
- если из бесконечного множества воспринимаемых
субъектом феноменов данный объект был выделен, то
есть вызвал интерес, привлек внимание;
- если данный объект был сознанием «распознан»
(идентифицирован каким-то образом), то есть
произошло «схватывание» («присвоение») объекта
сознанием. Фонема «āu» известна как богиня Дурга,
то есть Тришулини – имеющая трезубец, зубцами
которого являются иччха, джняна и крийа в фазе
активного проявления.
Парадное положение:

496
 приобретение чего-то, что можно купить за деньги
(земля, средство передвижения, произведение искусства
и т.д.);
строительство;
реализация творческого потенциала (живопись,
пение, танец, сочинительство и т.д.);
победа в сражениях (схватках, состязаниях, спорах)
любого вида.

.
Перевернутое положение:
пресыщение жизнью в разных аспектах;
похоть и сильное обжорство;
разрушение собственности;
скандалы, разрывы.

15. Махеша «ṃ»

Следующая стадия процесса объективизации
– достижение субъектом состояния полного
удовлетворения относительно познанного объекта.
Объект полностью «познан» (полностью поглощен
сознанием) и больше не вызывает интерес, то есть
объективная сторона переживания исчезает и
остается лишь «ахам» - субъективная сторона «Я»,

497
как переживания. В Тантралоке, это описывается
следующим образом: «это то остаточное само-
осознание, которое полностью поглотило собой
объективное проявление». Фонема «ṃ» представляет
собой нерасчлененное знание универсума.
Используя другую терминологию, можно сказать,
что происходит процесс растворения внутренней
манифестации в пустоте изначального абсолютного
сознания, в «ануттара», которое отражает
состояние нерасчлененного знания универсума.
Теперь она (ануттара), содержащая внутри себя в
тождественности с собой все свои самовыражения, уже
отличается от прежней «а», которая являлась первым
этапом самопроявления. Это отличие, проявляющееся
в аспекте знания, отражается в том, что для ее
обозначения используют бинду «ṃ», выражающую
сущность реальности в аспекте знания. Таким образом
«ṃ» - это самое «потенциальное» самовыражение
ануттара-чит, из которого следуют дальнейшие
эманации на другом уровне. Эту фонему именуют
«Шива бинду», а также «Махеша» - Великий владыка.
Максимальные возможности полной реализации
чего бы то ни было, основанные на наличии всех

498
 .
необходимых для этого знаний и опытов;
абсолютный потенциал самовыражения
(самореализации) в любой форме и на любом уровне.

16. Каларудра йамала - «ḥ» (:)

Фонема «ḥ», являющаяся парапара-висаргой и
в мантической системе именуемая Каларудра
йамала представляет собой окончательную стадию
самовыражения калатмака. На этом этапе через связь с
крийа-шакти высшая энергия манифестации «ā» (пара-
висарга или шамбхава-висарга) становится аспектом
«ḥ». Гласная «ḥ» (:) неизменна. Она представляет
16-ю лунную фазу, которая известна как «аmā-кaлā»
(«висарга- кaлā», «амрита- кaлā» и «кāларудра йамала»).
Фонема «ḥ» (:) является выражением изначального
состояния единства Шива-Шакти (Абсолюта и Его
энергии самопостижения), одновременного пребывания
в союзе с высшим недвойственным сознанием и
обладания потенцией эмпирического различения,
что выражается двумя точками, символизирующими
йамалу – божественную пару: Шиву и Шакти. «Во

499
внешней манифестации всегда есть расширение-
стягивание, но висарга-калā (амрита-калā) остается
неизменной по своей природе».
(:) – единство сущности Абсолюта (ануттара) и
Творения (висарга).
Верхняя точка – внутренняя висарга, Сома,
центростремительное возвратное движение
крийа-шакти. Символизирует Шиву. Хотя Шива
проявляется благодаря Шакти даже в «земле», тем не
менее, он не расчленяется, остается неразделенным,
весь мир покоится в Я-сознании Шивы. Отражает
отбрасывание всякого исключения, характерного для
разделения, в результате чего следует разрастание.
Нижняя точка – внешняя висарга, Сурйа,
центробежное движение, расширение из центра
вовне крийа-шакти. Символизирует Шакти –
разворачивание объективного мира. В этом случае
разрастание происходит в следствие разворачивание
объективного мира.
Устранение любых препятствий;
выход за пределы возможного и мыслимого;
абсолютное совершенство;
максимальная способность (сила) манифестации

500
(желаемого), выходящая за пределы видимых либо
воображаемых ограничений;
пиковое (наилучшее) состояние для обретения
гармонии на всех уровнях бытия-сознания;
наилучшие предпосылки для (обретения) красоты,
умиротворения, накопления богатств (материальных
и любых других).

СОГЛАСНЫЕ, ЧИСТЫЙ ПОРЯДОК

17. Калагни - «кṣа»

«Кṣa» - кута-биджа (одно из значений «кута» -
соединение, пик.)
«Кṣа» - начальная точка поглощения и конечная
точка созидания. Символизирует единство Шивы и
Шакти, так как содержит в себе все фонемы дэванагари,
являясь комбинацией фонем «kа» и «ṣа». Содержит
в себе совокупность всех феноменов, которые могут
быть мыслимы (то есть имеют соответствующий
мыслеформа - «нама-рупа»).

501
 Фонема «kа» очень многозначна. Кроме того, что она
является «именем собственным для многих богов», она
также означает: солнце, душу, тело, время, радость,
веселье, воду, голову. Важнейшее пояснение касательно
сути «kа» дает слово «нарака» (санскр. naraka). Нарака
– это ад, подземный мир, но данное слово, прочитанное
как «na-ra-ka», буквально можно перевести как «не
обладающий «kа»». То есть именно этого самого «kа»,
значения которого приведены выше, и не имеет место
быть в адском местопребывании. В числе прочего
подразумевается, что там нет не только души, но и
головы, солнца, тела, времени, богов и т.д.
Фонема «ṣа» - способность сознания осуществлять
связь между воспринимаемым объектом, мыслеформой
этого объекта и единой идеей их обоих (семенем,
биджей), покоящейся на уровне сознания не способного
различать, которое предшествует всему тому,
что считается взаимоисключающим и является
источником всех познаваемых объектов.
«Кṣa» - единство сущности Абсолюта (ануттара) и
Творения (висарга).
Непосредственное «знание» изначальным субъектом
своей запредельной сути – пракаша/вимарша.

502
 «Джокер» – может проявиться в любой форме и
любом виде (сил, состояний, феноменов);
непредвиденный и сильнейший «козырь»,
используемый как для решения простых задач, так и
для осуществления сложных многоходовых комбинаций
(сверхзадачи, глобальные проекты и т.д.);
максимальное везение, можно сказать, «джек-пот»
возможностей.

ह
18. Шива/Шакти – «ha»
«Ha» - апара-висарга. Обретение состояния
«ha» соответствует пребыванию в турийа,
трансцендентному всем остальным состояниям. Оно
принципиально - неопределимо и характеризуется
лишь как свидетель всего. В других терминах
состояние «ha» соответствует пара-вач, переживанию
чистого единства при отсутствии какой-либо
дифференциации. Пара-вач проявляет более низкие
формы пашйанти, мадхйама и вайкхари, и неотъемлемо

503
присутствует в них как их основа. Таким образом,
пара-вач и трансцендентна им (т.е. превосходит их),
и имманентна (т.е. неотъемлемо присутствует в них).
Без пара-вач, лежащей в основании их реальности,
они были бы неосвещенными и, следовательно,
несуществующими.
Динамическое созидательное сознание, природа
которого нерасчлененность, где преобладает аспект
наслаждения своей самодостаточностью.
Самодостаточность;
деятельность, исходящая не из недостатка чего-
либо, а из избытка (внутренней гармонии, желания
поделиться, творческой энергии и т.д.);
наслаждения всех видов (путешествия, творчество,
наука, исследования, игра);
удовлетворенность (материальная, физическая,
психо-эмоциональная);
динамическое равновесие всех аспектов жизни;
невозмутимость, мастерство эквилибристики (в
отношениях, сделках, в достижении целей).

504
 स
19. Садашива – «sа»
«Sа» - Садашива-прамата (от «сат» - бытие,
существование, вимарша; 16 аспектов луны). Все
существующее (сат) представлено фонемой «sа», то
есть в «sа» представлена вся совокупность феноменов,
которые могут быть познаны. Символизирует 31
таттву от притхви до майа, пронизывая три сферы:
притхви, пракрити, майа.
Способность к сотворению мира. Первый шаг внешней
манифестации. Пара-вач, проявляя волю к сотворению
мира, становится пашйанти—вач. «Пашьянти»
происходит от корня «дриш» (видеть, смотреть),
так как представляет собой непосредственное
цельное переживание, предшествующее различию
между субъективностью и объективностью, между
внутренним и внешним. Начало майи.
Для сакала (эмпирического субъекта) – это
состояние сушупти (сон без сновидений). Ощущение
«присутствия субъекта» и «присутствия объекта»
являются результатами более поздней конструкции.

505
Проявленность, самоочевидность переживания в
данном случае и есть воплощение познания, т.к.
самоосвещение – является здесь исчерпывающим
«познающим» полем. Так как самоосознание является
первичным ко всем видам познания, то здесь
представлено все познаваемое.
Природа фонемы «sа» – высшее блаженство,
вмещающее в себе все множество остальных форм.
Парадное положение:
эксперименты (трудовые, творческие, сексуальные и
т.д.);
новые формы деятельности, перестановки, переезды;
выигрыш в лотерее, азартных играх;
успех во всевозможных авантюрах, рискованных
предприятиях, пари;
Перевернутое положение:
утрата «аллертности» из-за чрезмерного
расслабления (при изменении жизненной ситуации не
быть готовым к адекватному реагированию);
погружение в «нирвану» самодовольства.

506
 ष
20. Ишвара – «ṣа»
На уровне «ṣа» (мадхйама-вач) объективный мир
представлен в виде мыслеформы. На этом уровне
сохраняется целостное восприятие единства при
демонстрации разницы между словом и референтом.
Преобладает джняна-шакти, благодаря которой,
осуществляется связь между воспринимаемым
объектом, мыслеформа этого объекта и единой идеей
их обоих (семенем, биджей). Так, покоящейся на уровне
неразличающего сознания, которое предшествует
всему тому, что считается взаимоисключающим и
является источником всех познаваемых объектов.
Используя другую терминологию, «ṣа» является
состоянием свапна (представления, воображения,
сна со сновидениями). Свапна обозначается
как «сияющее» «огненное» (тайджаса). Оно
сравнивается с огнем благодаря своей пластичности
и изменчивости, подобной языкам пламени, так как
здесь сохраняется «знание» неотделимости объектов
восприятия от порождающего их сознания. Такое

507
восприятие характерно для мира грез, сновидений,
воспоминаний, - когда сознание полностью охвачено
содержанием ментального инструментария: ума
(манаса), интеллекта (буддхи) и эго (ахамкара) а
также внутренними отражениями перцептивных
восприятий органов чувств.
Парадное положение:
спонтанность при выражении эмоций, чувств,
желаний;
обратить внимание на личные потребности (не
быть рабом долга; не ставить интересы окружающих
выше личных;
«слушать» себя, свое подсознание;
уделять внимание своей психо-эмоциональной сфере
даже вопреки «здравому» обывательскому смыслу;
попробовать «сказку сделать былью», то есть
осуществить казалось бы невозможное (новые идеи,
фантазии, мечты);
дать выход творческому воображению;

508
 обращать внимание на различные «подсказки» и
«знаки» внешнего мира, которые могут появляться
как в явной, так и в неявной форме, (что-то наподобие
шлагбаума на пути в аэропорт или наоборот –
«зеленая волна» светофора по дороге на переговоры;
предчувствия; сны, видения; совпадения и т.д.).
Перевернутое положение:
нарушение каких-либо моральных принципов,
внутренних убеждений;
утрата связи с реальностью, мечтательность,
«розовые очки».

श
21. Шуддхавидйа (Садвидйа) – «śа» (çа)
В состоянии Садвидйа мир полностью реализован, или
облечен во внешнюю форму. Объект выходит из субъекта
и становится как бы на одном уровне с субъектом. Вот
почему это состояние описывается фразой «Я есть,
и это есть» (ахам ча идам ча). Различие полностью
очевидно, настолько, что оно кажется независимым

509
от единства, которым является знающий (субъект).
Но, хотя оно и кажется независимым от знающего «Я»,
все же Я (Шива) знает, что оно не отлично от Него.
Само по себе наличие идам – это не неведение; идам
может быть результатом не неведения, а сознательной
самопроекции. Неведение состоит в чувстве, что
объект отличен от субъекта.
Состояние, соответствующее вайкхари-вач, то есть
состояние ясного различия между словом и референтом.
Единство в различии, где различие манифестируется
как сформированный образ, оформленная речь, с
помощью которой происходит обмен информацией. То
есть ее можно воспринимать и произносить.
Парадное положение:
переговоры, коммуникация;
торг;
баланс возможностей и потребностей;

510
 равновесные / равноправные отношения (рабочие,
домашние, личные, творческие и т.д.);
мониторинг, обследование (здоровья, рынка,
состояния дел);
прогнозирование (последствий, ситуации);
предвидение, предсказание, гадание;
подведение итогов, баланса;
составление завещания.
Перевернутое положение:
«зависание» на одном уровне, в одном состоянии;
возможность обмануться, принять желаемое за
действительное;
разочарование (в себе или в других);
ощущение комплекса «вины» либо «обвинителя».

ТРАНЗИТНЫЙ ПОРЯДОК: МАЙА И КАНЧУКИ

व
22. Майа – «va»
Термин «майа» образован от глагольного корня «mа»,
означающего «мерить», «измерять», «ограничивать»,

511
«разделять». Это способность изначального
трансцендентного «Я-субъекта» переживать
бесконечную множественность имманентных
опытов посредством само-ограничения некоторых
аспектов своей абсолютной неограниченной
энергии самосознания. Способность осуществлять
переход от единого (трансцендентного) ко многому
(имманентному).
Парадное положение:
приобретение недвижимости;
строительство;
раздел (имущества, территории, сферы влияния,
ответственности и т.д.);
выделение целевых средств;
осуществление выгодной аферы, осуществление
выгодного обмана;
создание собственного бизнеса.
Перевернутое положение:
расторжение (договора, дружбы, любовного союза,
партнерства);
бракоразводный процесс;
утрата бдительности в деловых вопросах;
ограничение (свободы, силы, возможностей);

512
 вероятность быть обманутым, введенным в
заблуждение.

ल
23. Кāла, калā – «la»
Калā – способность вызывать ощущение ограниченных
возможностей.
Ограничение абсолютной энергии в аспекте
всемогущества. Ограниченные возможности вызывают
ощущение недостатка (нужды) в чем-либо, которое
вынуждает эмпирического переживающего совершать
определенные действия для удовлетворения этой нужды.
Таким образом, калā является причиной кармических
(обусловленных) действий. Калā разделяет реальность,
понуждая изначальную сущность к деятельности. Под
воздействием кaлā-таттвы эмпирическое существо
считает себя субъектом, воспринимающим некие
воздействия и реагирующим, то есть производящим
какие-то действия.

513
 Глагольный корень «kal» означает «проявлять(ся)».
Слово «калā» значит «малюсенькая часть» (осколочек)
чего-либо. Оно происходит от корня «геле» —
разбивать. Самая маленькая часть чего-либо, что
невозможно разделить на более мелкое – это атом
или квант, распознаваемые в феноменальном мире
момент времени (кшана) и точка пространства (ану).
Относительно субъекта переживания «атомарный»
эмпирический субъект – это Пуруша.
Кāла – способность вызывать ощущение
конечности, не-вечности, проявляющейся как чувство
последовательности (крама), воспринимаемое
эмпирическим субъектом как течение времени. В
действительности, последовательность и время
– это одно и то же; настоящий смысл выражения
«одного за другим» – это время. В этом смысле время
– это способность связывать-запоминать поток
«моментов» посредством объединяющей операции
«теперь».
Кāла - сила, которая ограничивает универсальное
состояние вечного бытия, и, следовательно, является
причиной раздельного существования вещей, которые
познаются и прекращают познаваться. Кāла

514
является причиной временного порядка — прошлого,
настоящего, будущего.
Следствия этого ограничения: переживание
конечности (не-вечности), определяющее возможность
существования феноменов рождения и смерти, памяти,
представления, воображения, планирования; ощущение
невозможности удерживать в сознании несколько
объектов одновременно; возможность эмпирическому
субъекту столкнуться с бесконечной «дурной»
последовательностью (невозможностью добраться до
конца, завершить некий процесс).
Парадное положение:
отсечение ненужного (мешающего, отвлекающего,
навязчивого, бесперспективного);
«разрубание» запутанного клубка (проблем,
недопонимания, отношений);
«вычленение» главной причины (проблем,
неприятностей, слухов, клеветы и т.д.);
напоминание о чем-то (о себе, о долге, заслугах,
обещаниях и т.д.);
сдача экзаменов;
составление плана;
припоминание чего-то важного;

515
 предвидение будущих событий;
воскрешение прошлого;
польза придать простор воображению, фантазиям,
мечтам;
прощение.
Перевернутое положение:
членовредительство;
недостаток ресурсов (энергии, здоровья, знаний,
возможностей, способностей, помощи);
крушение, разрыв, утрата (автомобиля, связей,
надежд, иллюзий, надежд, перспектив);
разрушение (здоровья, какого-то процесса, планов,
интриг, заговоров);
обусловленность сексуальными мыслями и желаниями;
постоянное присутствие голода, который
достаточно сложно нейтрализовать;
повышение температуры тела;
гипертрофирование сексуальных мыслей, фантазий и
желаний;
обусловленность жаждой денег, и иных материальных
ценностей;
возникновение практически неконтролируемого
побуждения для стремления к приобретению

516
материальных ценностей;
забвение о чем-то важном;
неожиданный обрыв (прекращение, гибель) чего-либо
или кого-либо;
столкновение со смертью (человека либо другого
существа).

र
24. Видйа – «ra»
Видйа – способность вызывать ощущение
ограниченности доступного для эмпирического
переживающего опыта (знания). «Ограниченный
познающий (субъект) знает мир (объект) как отличный
от себя, или другой, нежели он сам. В результате он не
является истинным знающим, поскольку не знает той
истины, что весь мир – это его собственная проекция».
Следствием является то, что эмпирический субъект,
не только воспринимает «я» за «не-я», но и «не-я»
воспринимает за «я».
Парадное положение:

517
 инсайды, прозрения (по поводу себя и других);
обнаружение в себе неожиданного потенциала
(способностей, талантов, качеств, ресурсов);
открытие новых источников информации;
получение образования в новой области;
встреча с интересными людьми;
новые опыты и переживания;
самопознание;
знакомство с новыми культурами, странами,
традициями, воззрениями;
познание собственных ограничений и пределов
возможностей; предотвращающее возможные
неприятности в будущем.
Перевернутое положение:
заблуждение по поводу себя и других;
различные виды сомнений (в себе, в жизненном пути,
в близких, в знаниях; в будущем и т.д.);
недопонимание (ситуации, потребностей, людей);
переоценка кого-то либо чего-то;
ошибка в выборе из-за неправильного видения
ситуации в целом;
экзистенциональный кризис;
утрата привычных жизненных ориентиров;

518
 потеря смысла (жизни в целом; усилий; отношений и
т.п.).

य
25. Рага, нийати – «ya»
Рага – способность вызывать ощущение
неудовлетворенности, утраты «чувства единого вкуса»
(сарватмабхава), толкающее эмпирического субъекта
на поиски удовлетворения в ограниченных проявлениях
(формах). Таким образом «рага» проявляется как сила,
порождающая влечение. Слово «рага» происходит от
корня «рандж» - «ограничение» заинтересованности и
желания.
Противоположностью раги является двеша – сила,
вызывающая чувство неприязни (антипатии).
Поскольку двеша – это обратная сторона раги, ее не
рассматривают отдельно. По сути, рагу можно было
бы назвать «рага-двеша». Порождением раги являются
такие феномены как: сравнение, выбор, зависть,
предпочтение, пренебрежение, соперничество и т.д.

519
 Нийати – способность вызывать ощущение
невозможности добиться желаемого (получить
результат) просто желанием. Проявлениями действия
«нийати» являются: убежденность эмпирического
субъекта в том, что невозможно получить сразу и все,
как и невозможно оказаться сразу и везде; убежденность
эмпирического субъекта в том, что чтобы получить
результат, нужно создать для этого предпосылки; с
другой стороны – убежденность в том, что если имеет
место причина, то невозможно избежать следствия.
«Нийати» - способность сознания связывать
соответствующие причины с соответствующими
следствиями. Слово «нияти» происходит от корня
«ни-йам» — «регулировать» или «сдерживать».
Парадное положение:
достижение желаемого с помощью навыков успешной
коммуникации либо с помощью психологических
навыков;
наслаждение новыми ощущениями, эмоциями,
интересами;
достижение «невозможного» благодаря страстному
желанию;
спасение от серьезной опасности посредством

520
проявления силы воли;
выход на новый уровень (жизни, отношений),
посредством взятия под контроль своей
психоэмоциональной сферы (страсти, искушения,
симпатии-антипатии и т.д.);
выход за рамки само-ограничений посредством
максимального задействования своей внутренней
мотивации;
обретение новых возможностей посредством
преодоления неприязни, антипатии, отвращения (к
кому-то или чему-то);
улучшение своего физического и психоэмоционального
состояния посредством ослабления контроля над
желаниями, естественными по природе;
достижение цели с помощью безэмоционального
анализа ситуации;
успешная реализация задуманного при условии
тщательного продумывания тактических шагов;
переезд на новое место жительства;
способность соединять желающего с желаемым,
способность эффективно находить возможности для
подобных связей;
следствие этой способности – успех в

521
соответствующих видах деятельности:
посредничество в приобретении товаров, службы
знакомств, букмекерские бюро, кадровые агентства,
биржа и т.д.;
перестройка (дома, участка, отношений);
хорошие условия для достижения цели (время-место-
обстоятельства), которые можно использовать в
качестве предпосылок для неудачи (противника,
соперника).
Перевернутое положение:
сильное искушение, которое может повлиять на всю
жизнь в целом;
конфликт (внутренний или внешний) из-за
невозможности удовлетворить желание;
ошибка в важном выборе;
порабощенность страстью;
алкоголизм, наркомания, обжорство;
отравление (в прямом или переносном смысле);
пагубное влечение (к кому-то либо чему-то);
«ослепление» страстью;
эмоциональная либо психологическая зависимость
(от кого-то, либо чего-то);
одержимость (чувствами, идеями, ощущениями);

522
 нервный срыв, психоз;
неконтролируемые деструктивные проявления;
угроза стать жертвой манипуляторов (политические
партии, общественные движения и организации,
коммерческая реклама, секты и церкви, неформальные
деструктивные сообщества и т.д.);
проблемы из-за того, что средство было принято за
цель;
неудовлетворенность и конфликты из-за чрезмерного
контроля (собственного либо окружающих);
неприятности в результате того, что не были
продуманы возможные последствия действий;
пессимизм, депрессия, чувство обреченности.

НЕЧИСТЫЙ ПОРЯДОК – МИР ДВОЙСТВЕННОСТИ

म
26. Пуруша – «mа»
Пуруша – поле эмпирического сознания, в котором
развернется будущая дихотомия индивидуального
познающего и «внешним» ему миром объектов (чистый

523
«начальный» эмпирический субъект). Пуруша также
называется «ану», что буквально означает «атом»,
«точка».
Пуруша — это принцип ограниченного
переживающего, сущностным аспектом сознания
которого является «пуруша-аджняна» - незнание
истинного «себя» в неразделенном чистом виде
(проявляющееся как переживание «не-я» в «я», как
субъектно-объектный способ познания).
Пуруша-аджняна проявляется в дальнейшем как
присущее эмпирическому переживающему ощущение
разделенности субъективной и объективной стороны
познания.
Сознание эмпирического субъекта имеет ту же
пустотную природу, что и Абсолютное сознание, и
также обладает способностью осознавать, то есть,
изначальная суть, представленная формой «сознание-
блаженство-воля-знание-действие» остается
неизменной. При этом в результате самоограничения
некоторых аспектов своей изначально неограниченной
энергии самосознания способности эмпирического
познающего «усечены».
Пуруша – это потенциал переживания (осознания)

524
ограниченных опытов. Потенциал проявления
дихотомии между «познающим и познаваемым». И все
это, вследствие полной поляризации между субъектом
и объектами его восприятия.
То, что познает пуруша, это пракрити (объективный
мир). На следующей стадии пракрити производит
все специфические переживания для пуруши в виде
объектов и способов их переживания.
Парадное положение:
задействование всех наличных совокупных ресурсов
сознания/психики;
использование поддержки над-личностных защитных
сил и ресурсов, находящихся за пределами привычной
детерминированности большинства видов и форм
поведения человека;
«возвращение к истокам», то есть актуализация
изначально-неограниченный познавательный
потенциал, выходящий за пределы дихотомичных
субъектно-объектных отношений.
Перевернутое положение:
субъективное чувство полнейшей беспомощности,
опирающееся на «априорное» ощущение своей
ограниченности в разных аспектах:

525
 ограниченный потенциал творения;
ограниченные энергетические возможности;
ограниченный познавательный потенциал;
ограниченные возможности самопроявления и
самореализации;
ограниченная сфера доступного опыта;
ограничение временем, пространством, законом
причины-следствия;
пребывание в дихотомии неудовлетворенности из-
за постоянного конфликта между кажущейся свободой
выбора и возможностями осуществления желаемого;
деформация развития воли, и волевых качеств;
амбивалентное, неуверенное отношение к себе и
другим;
пограничность и неопределенность социального
поведения и положения;
резкое ограничение вариантов поведения и, как
следствие, эффективности действий;
неверие в свои силы, способности, таланты, ведущее к
фрустрации и неудачам.

526
 भ
27. Пракрити - «bha»
Пракрити — это первичная тонкая корневая
причина, матрица проявленного мира. Пуруша — это
«ограниченный переживающий», пракрити — это
«переживаемое».
Пракрити – способность производить все
специфические переживания для пуруши в виде объектов
и способов их переживания (одна из трактовок фонемы
«bha» – разделение). На этой стадии двойственный
мир ума и материи непрерывно творится. И хотя на
внешнем уровне пуруша (познающий субъект) кажется
отделенным от пракрити (объективного мира), на
более глубоком уровне бытия он един с ней. То есть,
пракрити – это его собственная шакти (энергия) и его
собственное выражение (проявление).
В начальный момент «овеществления» пракрити не
проявлена, так как три фактора ее существовании
(три гуны) пребывают в совершенном равновесии. Три
гуны – это саттва, раджас и тамас. Они являются
грубыми формами джняна, иччха и крийа-шакти

527
Шивы и образуют пракрити, подобно тому, как волокна
образуют веревку.
Состояние, когда пракрити не проявлена – это
состояние, когда пракрити не производит в пуруше
ни ощущения «саттвы» (спокойное неподвижное
удовлетворение), ни ощущения «раджаса» (возбуждение
или влечение, побуждающие к активности какого-либо
вида); ни ощущения «тамаса» (вялость, инертность
или отупение). Эти три типа ощущений распознаются
в дальнейшем как удовольствие, боль и заблуждение.
Равновесие трех гун – это состояние равновесия всех
видов переживаний/ощущений.
Пракрити – способность проявления ограниченным
сознанием множества различных комбинаций
ограниченных энергий знания, воли, действия
(творения); способность ограничения способов
познания и действия.
Парадное положение:
способность создавать, поддерживать и разрушать
ограниченные формы (феномены/объекты/проявления);
способность проявлять гибкость формы при
сохранении целостности содержания;
способность к гибкости/вариативность/

528
пластичности проявлений (способов действия,
реакций, поведения) при ограниченных наличных
ресурсах (условиях, способностях, средствах и т.д.);
способность задействовать все совокупные ресурсы
психики/сознания (явные и неявные), проявлениями
чего является: способность к интуиции, способность
изобретать (производить «новое» из «старого»),
способность к открытиям, прорывам (творческим,
научным, экзистенциональным), способность к
мутации, метаморфозам.
Перевернутое положение:
депривация значений (когнитивная) - слишком
изменчивая хаотическая структура внешнего
мира, без четкого упорядочения и смысла, которая
не дает возможности понимать, предвосхищать и
регулировать происходящее;
депривация эмоционального отношения
(эмоциональная) - недостаточная возможность для
установления интимного эмоционально отношения к
какому-либо лицу или разрыв подобной эмоциональной
связи, если такая уже была создана;
депривация идентичности – ограниченная
возможность для само-познания, результатом чего

529
могут являться перенапряжение, апатия, синдром
тревожного ожидания, неуверенность, неадекватная
самооценка (недооценивание своих истинных
способностей, талантов, целей, желаний и т.д.),
неумение преодолевать трудности, игнорирование
препятствий, предрасположенность к определенной
активности, обусловленной стереотипными
поведенческими установками, и т.д.

ब
28. Буддхи – «bа»
Буддхи является одной из трех таттв
ментальных операций (антахкарана). Природа
буддхи – определяющая способность, ограничение
которой проявляется, как возможность
вызывать у эмпирического субъекта чувство
ложного концептуального само-отождествления,
отождествления «я» с «не-я», известное как «буддхи-
аджняна».
Буддхи – потенция ограниченного субъекта к

530
восприятию (знанию) себя и мира объектов. Само это
«восприятие» по сути, представляет собой процесс
построения «субъектом» рефлексов и операций по
разграничению различных воспринимаемых им
«объектов». Причем своим объектом субъект может
попытаться сделать и самого себя, будучи одновременно
отличным от остального мира и глубоко включенным в
него. Аспекты проявления:
субъективность знания себя самого (самосознание);
субъективность в знании воспринимаемых объектов,
то есть наличие субъективной стороны в восприятиях
разного рода, благодаря чему распознается всеобщее
единство, аспект «свидетельствования»;
субъективность в «знании» себя как своего объекта
(«я» знает о себе, таким образом, становясь объектом
своего восприятия): «я есть тот, кто знает это».
О буддхи можно говорить как о сверхличном
состоянии сознания ограниченной индивидуальности.
Буддхи проявляется из пракрити (природы), следуя
тому же самому принципу, который действует в нашей
повседневной жизни, когда наше сознание переходит
от состояния сна к состоянию бодрствования.
Когда пуруша просыпается после сна непроявленной

531
пракрити, его первое пробудившееся осознание
называется буддхи.
Буддхи, рассматриваемый по отношению к
человеческой индивидуальности или любому
другому индивидуальному состоянию, является его
непосредственным, но трансцендентным принципом,
точно так же, как, с точки зрения универсального
Существования, неоформленная манифестация
является таковой по отношению к манифестации
оформленной. И в то же время буддхи есть то, что
можно было бы назвать выражением личности в
манифестации, т. е. тем, что соединяет существо через
всю бесконечную множественность его индивидуальных
состояний. Иными словами, если рассматривать
высшее «Я» как духовное Солнце в сердце целокупного
существа, то буддхи будет лучом, непосредственно
эманировавшимся из этого Солнца, и озаряющим всю
индивидуальность в целом, одновременно связуя между
собой ее различные индивидуальные состояния как
«внешние», так и «внутренние».
Парадное положение:
обращение к своим глубинным инстинктам: с целью
выявления скрытых (неявных, подсознательных)

532
установок, побуждающих к бессознательным выборам
(в том числе способов поведения и деятельности)
и обуславливающих бессознательную готовность
действовать определенным образом; с целью
выявления скрытых противоречий между осознанным
и бессознательным, которые вызывают конфликтные
состояния (внешние и внутренние); с целью осознания
истинных предпочтений и склонностей, которые
неявно задают основные жизненные тенденции; с
целью выявления скрытой мотивационной сферы,
которое позволит устранить напряженные
противоречия, между осознанным волеизъявлением и
инстинктивными проявлениями;
задействование ресурсов генной памяти
(генетические задатки определяют успешность
какой-либо деятельности или многих деятельностей,
увеличивают возможности моделирования процессов
физического мира): активация унаследованных
талантов и способностей; нейтрализация
унаследованных недостатков и слабостей; выявление
предрасположенности к определенным видам

533
активности; определение спектра «врожденных»
ограничивающих тенденций;
уединение с целью абстрагирования от переживаний
повседневной жизни, дающее: возможность принятия
осознанного решения, свободного от посторонних
влияний; возможность планирования будущего, исходя
из личных ценностей и устремлений; возможность
озарения (осознания ключевого или недостающего
звена решения задачи); возможность вдохновения;
возможность активирования бессознательных
творческих процессов; возможность задействования
способностей, опирающихся на природную
индивидуальность; возможность опытов, связанных с
расширением сознания.
Перевернутая позиция:
проблемы, связанные с генетической обусловленностью
психики и поведения;
проблемы, обусловленные скрытыми
(подсознательными) потребностями, установками,
мотивами;
кармические проблемы;
наследственные заболевания;
унаследованные пороки;

534
 игнорирование индивидуальных врожденных
особенностей, ведущее к деструктивной активности;
иррациональные страхи;
внезапные деструктивные хтонические проявления;
повышенная подверженность негативным магическим
воздействиям со стороны колдунов и ведьм.

फ
29. Ахамкара - «phа»
Ахамкара – это развитие способности эмпирического
сознания знать о себе, таким образом, становясь
объектом своего восприятия («я есть тот, кто знает
это»), проявляющаяся как способность устанавливать
тождества, следствием чего является возникновение
«эго-сознания».
На этом уровне субъект – не просто «я» в чистом
виде, но всегда «я такой-то». Ахамкара – сила, с
помощью которой происходит идентифицирование
«себя» посредством объектов («я есть все это»; «все это
– мое»), основанная на отборе отдельных элементов

535
по принципу «свой-чужой», то есть по принципу
принадлежности ( «это - мое, так как составляет часть
меня либо я им владею», «это – не мое, нечто внешнее
мне, что мне не принадлежит»).
В результате самовыделения (самоопределения через
объекты) возникает чувство своей «нецелостности»
(неполноты, недостатка), приводящее к деятельности,
вызванной желанием компенсировать недостающее.
Таким образом, появляется «эго-деятель», что отражено
в названии «ахам-кара» (я-деятель). Ахамкара – сила,
связывающая чистое «я-свидетель» с определенным
действием / понятием / объектом.
«Эго-субъект» определяется совокупностью всех
воспоминаний и впечатлений, которые индивидуум
получил с момента рождения.
Парадное положение:
целенаправленные действия (либо достигая чего-то,
либо избегая чего-то);
взятие ответственность на себя;
эффективное использование прошлого опыта (своего
и чужого);
получение желаемого с помощью точного определения
своих истинных потребностей и намерений;

536
 успех, основанный на способности устанавливать
тождества, идентифицировать, связывать (факты,
события, явления);
активно-избирательное восприятие норм и
ценностей своего окружения;
самодисциплина;
аскетизм;
тщательное обдумывание, анализ, взвешивание
всех обстоятельств, выработка новых эффективных
способов действия;
возможность своевременной и диктуемой ситуацией
коррекции своих действий с учетом новой информации.
Перевернутое положение:
неудачи из-за стереотипности поведенческих
установок;
чрезмерная зависимость и (даже) порабощенность
своими эгоистическими желаниями и проявлениями;
фрустрация в результате восприятия неких
внешних норм, ценностей, образцов поведения как
своих собственных, либо в результате некритичного
отношения к разнообразным воздействующим
факторам (такими, как экономические, социальные,
демографические, культурологические и др.);

537
 неудовлетворенность потребностей в сфере
межличностных отношений;
сниженная самокритичность;
сомнения в своей личностной ценности;
проблемы, обусловленные прошлым опытом,
эмоциями;
неумение правильно определить свою идентичность
и роль.

प
30. Манас - «pа»
Манас – это способность мыслить субъектно-
объектным способом;
активная сторона познания, включающая в себя
функции:
внимание;
восприятие «внешних» данных чувственного опыта;
преобразование данных чувственного опыта во
«внутренние» представления путем объединения их в
категории;

538
 процесс ассоциаций;
образование понятий и суждений (о вещах и их
отношениях) на основе логического осмысления.
Важными характеристиками являются:
строгое отделение понятий друг от друга;
способность правильно классифицировать
воспринимаемое;
непротиворечиво систематизировать опыт и
знание;
Манас порождает сеть мыслей. Он руководит
вниманием, двигаясь от чувства к чувству. Человек
может иметь перед собой целый мир, и его чувства могут
быть бомбардируемы множеством раздражителей;
но раздражители не будут производить никакого
эффекта, если человек находится в состоянии
«отсутствия ума». Манас является координирующим
центром, распределяющим приоритетность и
важность задач, устремляясь либо к одному из пяти
органов восприятия (джнянендрии), либо к одному из
органов действия (кармендрии).
«Манас ведет за собой индрии и через него чувства
получают свою силу». Без помощи внимания манаса
индрии не способны совершать свои функции, а так

539
как это индрии восприятия и действия, то манас,
сотрудничающий с теми и с другими, разделяет
характер познания и действия. Иначе говоря, манас
имеет природу и тех и других (индрий восприятия
и индрий действия). Он (манас) и управляющий, и
индрийа. Объединяясь с глазами или с другими органами
чувств, Манас становится деятельным, будучи в то
же время отдельным разобщенным от этих особых
инструментов, которые не могут выполнять свои
функции иначе, как только в сочетании с Манасом.
Парадное положение:
восприятие и использование новых идей и тенденций
при выборе наиболее приемлемых и эффективных
путей решения задач;
взятие контроля над происходящими в жизни
процессами в свои руки;
расставление приоритетов, определение степени
важности тех или иных сфер жизни;
выступление с решительными требованиями;
подключение механизма ревизии оценки
происходящих событий (текущее сравнивается
с эталоном и определяется мера расхождения и
необходимые коррективы в поведении);

540
 формирование новых идей для бизнеса, творчества,
производства, форм общения и т.д.
Перевернутое положение:
в структуре волевого акта возможно выпадение или
свертывание этапа планирования;
трудности переходного этапа, начиная с
психогормональных процессов и заканчивая
психической перестройкой;
разрыв между желаниями и их осуществлением;
разрыв между притязаниями человека на успех и его
возможностями;
деформация развития воли, и волевых качеств,
реакция избегания;
деструктивное игнорирование препятствий;
недостаток материальных ресурсов;
проблемы, связанные с тем, что структура
ценностных ориентаций дихотомична (например,
ценности материальные или духовные, процессуальные
или результативные, работы или отдыха).

Индрии
Все живые существа обладают способностью знать
и делать. Знание и действие — два взаимосвязанных

541
аспекта сознания, определяющих сущность жизни во
всех ее проявлениях. На уровне чистого изначального
сознания (при отсутствии объектов восприятия)
знание и действие неразделены, то есть сознание
высвечивает само себя (само-освещение). Для
эмпирического сознания познание (восприятие) по сути,
представляет собой процесс построения «субъектом»
рефлексов и операций по разграничению различных
воспринимаемых им «объектов». Функции знания и
действия осуществляют группы «джнянендрий» и
«кармендрий», а также «манас».
«Индрийа» – очень интересное слово, оно обозначает:
- «дело верховной власти, дело господства»;
- божественные силы, способности;
- относящийся к Индре, подобный Индре;
- сила Индры, верховная власть, сила, мощь;
- орган чувств (сенсорная система);
- сила чувств;
- чувственность;
- чувственное наслаждение.
При получении сенсорной системой какой-то
информации организм обычно отвечает на нее каким-
либо действием. Источниками информации могут

542
быть как «внешние» объекты мира плотных форм,
который мы наблюдаем в повседневной жизни, так
и «внутренние» объекты, которые мы наблюдаем,
когда спим, мечтаем, галлюцинируем, вспоминаем. Во
втором случае «внутренними» объектами выступают
различные содержания ментального инструментария
(манаса, буддхи и ахамкары), а также внутренние
отражения (отпечатки) сенсорных данных,
полученных внешними органами чувств (глаз, язык).
Проникая через внешние органы чувственного
восприятия, образы объектов создают отпечатки,
которые остаются в памяти человека и приводят
впоследствии к формированию тех или иных идей.
Таким образом, для эмпирического сознания функции
знания и действия осуществляются с помощью:
«внутреннего» троичного инструмента (ахамкара,
буддхи, манас), действующего в трех временах;
«внешнего» десятеричного инструмента, являющегося
объектом для «внутреннего» и действующего в только
настоящем времени.
Десятеричный инструмент «знания/действия»
представлен двумя группами способностей,
сгруппированных по функциональному назначению:

543
 - группа «джнянендрии» представлена
пятью детерминированными познающими
(воспринимающими) способностями эмпирического
субъекта,
- группа «кармендрии» представлена пятью
детерминированными способностями действия
(способы исполнения/осуществления).
Кармендрии и джнянендрии не только
взаимодействуют между собой, но и обнаруживают
сходство в функциональной организации:
- джнянендрии сначала дробят цельные явления
окружающего мира на элементарные составляющие,
чтобы потом построить из них внутреннюю картину
внешнего окружения,
- кармендрии сначала строят внутренний образ
предстоящей деятельности, а затем претворяют
созданный план в действие, используя для этого
телесные органы (руки, речь).

Джнянендрии
Джнянендрии – это группа из пяти видов сенсорного
(чувственного) познания. Существуют определенные
способности к пяти видам сенсорного познания: это

544
слух, осязание, зрение, вкус, обоняние. На уровне тела
они представлены пятью органами соответствующего
чувственного восприятия: ухо, тело/кожа, глаз, язык,
нос.
Джнянендрийа – продукт ахамкары,
детерминирующий сферу, доступную чувственному
восприятию определенного вида так, что для него
невозможны никакие другие способы восприятия (ухом
нельзя видеть, глазом – нюхать и т.д.).

न
31. Шротра - «na»
«Шротра» - ухо, слух (способность слышать,
сила слуха). Согласно древнеиндийской религиозно-
философской традиции, в первую очередь согласно
ведической традиции, божественное знание
открывается мудрецам также и через слух: Веды
относятся к традиции шрути – божественному
откровению в противоположность смрити – знанию,
восходящему к отдельным авторитетам. Значения

545
слова «šruti» таковы: слушание, слух (чувство), ухо, то,
что можно услышать (напр. зов), услышанное – одно из
названий Вед.
Основной аспект – пустотность, порождающая
разнообразие. Так как мы не можем воспринять ничего,
чего не можем помыслить, а мысли выражаются
словами, то способность воспринимать звук является
базовой для осуществления мышления, а следовательно,
для существования мира для нас.
Парадное положение:
способность к интуитивному постижению, развитая
интуиция;
понимание истинного смысла сказанного и того, что
не было произнесено вслух;
извлечение скрытых смыслов из услышанного;
способность соответствующие выводы использовать
для достижения желаемых результатов;
способность слышать себя, свой внутренний голос.
Перевернутое положение:
чрезмерная зависимость от авторитетов, чужих
мнений и средств массовой информации;
чрезмерная психо-эмоциональная зависимость
от того, как именно было нечто сказано, то есть

546
преувеличенное внимание и реагирование на
интонации, темп, интенсивность речи собеседника;
увлеченность красотой изложения, а не смыслом
сказанного.

ध
32. Твак - «dha»
Твак – сила осязания, способность тактильного
восприятия посредством кожных рецепторов. Основной
аспект – стремление к расширению, всеохватывание,
заполнение, то есть осуществление воздействия.
Наиболее эффективный и непосредственный способ
непосредственного моментального воздействия –
тактильный. Хаотичность, свобода перемещения.
Изотропия, то есть независимость характеристик
от направления.
Парадное положение:
Способность к развитию (бизнеса, отношений,
творческих/научных проектов и т.д.);
личностный рост;

547
 распознавание неявных, неочевидных тенденций,
как сопутствующих, так и препятствующих
осуществлению желаемого;
способность кизменениям (места либо обстоятельств,
либо качеств);
способность «кожей чувствовать» любые изменения
(как опасные, нежелательные, так и приятные);
экспансия во многих направлениях;
способность по множеству незначительных
проявлений, внешне не связанных между собой,
распознавать, «откуда и куда ветер дует», то есть
определять их внутреннюю связующую силу/основу;
способность задействовать навыки многоуровневой
защиты, «закрываясь» от нежелательных воздействий
(толстокожесть), либо «обнажать свое сердце»
навстречу чему-то новому.
Перевернутое положение:
опасное увлечение чем-то или кем-то;
возможность в спешке не заметить что-либо важное
или что-либо опасное;
возможность нежелательной перемены в жизни;
перемена в своем отношении к кому-то или перемена
кого-то в отношении к тебе;

548
 измена;
вовлечение в хаос бесконечного множества
чувственных проявлений и опытов;
возможность утратить «центр» себя, поддавшись
сильному внешнему влиянию;
риск потеряться в бесконечности вариантов;
риск соблазниться, несвойственной, но
«доминирующей» тенденцией;
разочарование в своих силах при пустом распылении
внимания и сил на множество вариантов и дел.

द
33. Чакшу - «da»
«Чакшу» - зрение, глаз, свет, сияние. «Чакшур-индрийа»
– сила глаза, зрения, сила света, орган зрения.
Ведийский вариант древнеиндийского языка
содержит четкое указание на древнеиндийское
понимание связанности знания и зрения. Знание
имело визуальную природу, и боги (devāþ), связанные со
светом (div-/dyu- «светить») считались всеведущими.

549
«Узнать» - означало «увидеть божественную истину».
Отсюда «видеть внутренним взором», «видеть
мысленно».
В то же время для эмпирического субъекта «глаза» -
это воплощение такого вида «познавания», которое,
чтобы воспринять или узнать, должно занять
позицию. Отсюда «моя точка зрения».
Основной аспект – устремление, изменение,
направление внимания, освещение, выявление.
Наиболее эффективный и непосредственный способ
моментального направления (перемещения) внимания
– зрительный.
Парадное положение:
способность ясно мыслить и четко реагировать в
стрессовых обстоятельствах;
ясное видение ситуации и себя в ней;
правильное принятие сложного решения;
полезное выяснение отношения;
способность менять форму/структуру чего-либо
(бизнес, личная жизнь, питание, образ жизни и т.д.),
сохранив суть/содержание;
проявления страсти;
«сжигание мостов».

550
 Перевернутое положение:
увлечение формой, не заметив ее проблемного
содержания;
ослепленность (идеей или человеком) и при этом
утрата бдительности;
закрывание глаз на что-то важное, опасное
бездействие;
впадение в ярость во вред себе либо другим;
неконтролируемые вспышки гнева либо страсти;
«сгорание» от чего-то (от работы, эмоций,
взаимоотношений, идей); утрата вкуса к жизни;
возможность обжечься (в прямом либо переносном
смысле);
упущение из виду чего-то важного, существенного,
определяющего.

थ
34. Расана - «tha»
«Расана» – способность восприятия вкуса, орган вкуса.
Сущностный аспект – отождествление, соединение-

551
разделение (анализ-синтез). Наиболее эффективный и
непосредственный способ отождествления с объектом
– его вкушение, переваривание, пропускание через себя,
присвоение нужного и удаление ненужного.
Парадное положение:
притягивание удачи, успеха, денег, людей;
привлечение симпатии, любви;
установление нужных/желанных отношений/
контактов;
использование удачных стечений обстоятельств;
способность увлечь других людей своей идеей,
личностью, умениями, талантами;
привлечение к себе людей, ресурсов (материальных,
интеллектуальных, человеческих и т.д.);
использование гибкости ума во имя избежания
возможных неприятностей (на работе, в личных
отношениях, здоровье) или для уклонения от
назревающих проблем, конфликтов;
совпадение с течением времени (благоприятные
обстоятельства, возможности, ресурсы);
удержание партнера;
творчество;
зачатие;

552
 глубокие разнообразные эмоции;
возможность попробовать что-то новое (в прямом и
переносном смысле слова).
Перевернутое положение:
утрата контроля над решением каких-то важных
вопросов;
возможность удела «плыть по течению», упуская
нужные возможности;
попадание в водоворот неконтролируемых событий
или обстоятельств;
привлечение кого-то нежеланного, неприятного,
опасного, глупого и т.д.;
привлечение к себе ненужного внимания;
утопание в нерешенных проблемах;
увязывание в нежелательных отношениях;
«вкушение запретного плода» и через это навлечение
на себя пагубных последствий.

553
 त
35. Гхрана - «ta»
«Гхрана» – орган обоняния, сила чутья, сила запаха,
сила носа. Одно из значений «гхрана» - «морда»,
что указывает на базовую чувственную животную
способность – чутье, нюх.
Основной аспект – равновесие, устойчивость.
Дыхание, отражающее аспект равновесия (вдох-выдох)
– базовый элемент, поддерживающий жизнь, основа
жизнедеятельности.
Парадное положение:
сохранение равновесия (спокойствия) в стрессовых
ситуациях, при стрессовых обстоятельствах;
использование шанса, способность «учуять» наиболее
благоприятный (для реализации задуманного) момент;
способность «держать нос по ветру»: быть
внимательным к изменениям в жизни (своей и
окружающих);
умение сбалансировать ритм и темп жизни, чтобы
уйти от возможных осложнений, связанных со
здоровьем;

554
 устранение нежелательных тенденций (в личных
отношениях, на работе и т.д.);
нейтрализация негативных влияний, воздействий;
способность настоять на своем (работа, дом,
творческий/научный проект);
стабилизация, умение уничтожить напряженную
ситуацию или успешно действовать в напряженной
ситуации (в любой сфере жизни).
Перевернутое положение:
«перегибание палки» и разрушение отношений из-за
своего упрямства и косности;
чрезмерное увлечение удовлетворением животных
инстинктов и через это вызвать проблемы, связанные
со здоровьем либо отношениями;
возможность утратить свои позиции (это может
быть семейное положение, профессиональный уровень,
должность, уважение окружающих, уровень жизни и
т.д.) из-за инертности поведения, лени, привычек;
застревание в какой-то неприятной, деструктивной
для личности ситуации (например, конфликт дома
либо на работе, шантаж, унижающее поведение со
стороны начальника или знакомого, запугивание и
т.п.), не решаясь на активные действия из страха

555
перед переменами.

Кармендрии
Кармендрии – группа, представляющая возможности
эмпирического субъекта к детерминированным
формам активности, что отражено, в частности, в
том, что для ограниченного переживающего возможно
осуществление лишь пяти детерминированных
жизненных функций.
Любой вид деятельности неразрывно связан с
движением (активностью определенного вида)
независимо от того, будет ли это мускульно-
мышечное движение руки при письме, труде или же
движение речевого аппарата при произнесении слов.
Таким образом, кармендрийа – это способность
эмпирического переживающего к определенным формам
активности:
способность мыслить/говорить, творить (создавать,
порождать);
способность к передвижению, перемещению,
распространению, увеличению, росту;
способность к изменению, преобразованию,
трансформации;

556
 способность к соединению, притяжению, контакту;
способность к удержанию, фиксации (установка и
поддержание поз, мыслей и т.д.).
На уровне тела каждой форме активности
соответствует физический орган, наиболее адекватно
ее представляющий: рот, руки, ноги, сексуальные
органы, органы выделения. Тем не менее, если
физический орган неисправен или отсутствует, то
соответствующая функция может осуществляться
посредством других органов с некоторой потерей
эффективности (например, изложение мыслей может
происходить не только с помощью голоса (рот), но и с
помощью письма (руки)).

ण
36. Вач - «ṇа»
Вач – это способность мыслить, говорить;
способность творить, порождать, создавать; энергия
речи; сила воплощения «внутреннего – вовне»;
орган речи – рот. Основной аспект – пустотность,

557
порождающая разнообразие.
Речевая функция является базовой для осуществления
мышления, а следовательно, для существования мира
для нас. Кроме того, как способность проявлять
содержания своих «внутренних» опытов, (психо-
эмоциональные состояния, мысли, образы) «вовне»
в виде речи, обеспечивающая возможность обмена
информацией с другими существами, она является
инструментом влияния и творения «внешнего» для
нас мира. Произносимая речь представляет собой
манифестацию внутреннего содержания (мыслеформы).
Название любого объекта является огрубленным
выражением внутреннего мыслительного движения. Он
побуждает это движение и выражает его. Он побуждает
мышление, и это мышление является сознанием в
форме ментальной деятельности. Такая активность
может быть настолько интенсифицирована, что она
сама себя заставляет творить.
Мыслительно-речевая способность является
порождающим «полем», из которого прорастает
любое осмысленное действие; формирующим
и системообразующим фактором «внешней»
деятельности. В обычной жизни это представляется

558
как «смысл действия», предчувствие (предвосхищение)
плода действия, побуждающий мотив (идеальная
форма представления результатов). Предвосхищение
(антиципация) - является главной формой, так
называемого опережающего отражения субъектом
действительности. Важной особенностью
антиципации и прогнозирования является то, что
они имеют уровневое строение. Это означает, что
они могут реализовываться на качественно различных
уровнях сложности, с использованием совершенно
различных процессов и механизмов реализации.
Парадное положение:
Приведение в свою жизнь любого нужного живого
существа или феномена;
влияние на окружающих с помощью речи (убеждение,
предостережение, привлечение т.д.);
значительное расширение своих возможностей,
посредством привлечения ресурсов (знаний, связей,
навыков и т.д.) других людей.
Перевернутое положение:
подверженность гипнотическому внушению;
становление жертвой обмана, опасность «повестись»
на посулы, обещания;

559
 попадание под влияние красноречивой личности;
вред от чужого аферизма.

ढ
37. Пани - «ḍha»
Пани-индрийа – это способность к перемещению,
передвижению, распространению, росту, увеличению;
сила управления, направления, воздействия; орган –
рука.
Пани-индрийа также называется «вйухана-индрийа».
«Вйухана» – это вид активности (движения),
определяемый двумя основными характеристиками:
1) vrddhi – развитие, волнение, колебание, верчение,
стремление к распространению, всеохватыванию;
энтропия (свойство переменчивости/перемены/
поворота);
2) prasarpana – свобода перемещения во всем доступном
пространстве (при изменении направления, характер
движения, активности, действия – не меняется).
Слово «пани» – может быть переведено с санскрита

560
как «рука»; «почитать», «уважать» (признавать
важность, авторитетность, власть, влияние). В
русском языке присутствуют похожие параллели:
направляющий человек, вождь, начальник именуется
«руководитель». Для руки характерно большое число
степеней свободы движений, так что она может
приспособиться к любому предметному действию.
Подобная же свобода движений характерна для ног,
однако в обычном положении (прямостоящего) ноги
ограничены в направлении движения своей опорой
(пол, земля). Руками можно размахивать, сгибать,
разгибать, вращать, скручивать, воздействовать на
объект (руководить).
Пани-индрийа – способность к активности,
основанной на процессуальности, развитии,
распространении. Вид движения, суть которого
представляет собой цепочку последовательных
изменений (непрерывный поток последовательно
сменяющих друг друга состояний, точек). Сущностной
основой является то, что непрерывный поток
состояний воспроизводит себя в смежных точках
пространства.
Основные аспекты пани индрии: контакт

561
(смежных точек, состояний: поток, волна, волнение,
верчение, колебание); воздействие (участников
контакта); движение как последовательное
изменение, деятельность; перемещение, продвижение,
распространение, развитие; стремление к расширению,
всеохватыванию, заполнению пространства; свобода
перемещения, не зависимость характера действия от
направления.
Парадное положение:
продвижение (бизнеса, карьеры, социального
положения и т.д.);
распространение влияния;
активное развитие отношений (межличностных,
рабочих, творческих и т.д.);
переезд, смена места жительства;
повторение удачного опыта на более высокой ступени
развития;
получение руководящей должности (статуса).
Перевернутое положение:
повторение ошибок;
беспричинное волнение;
давление со стороны недоброжелателей (соперников,
конкурентов, завистников и т.д.);

562
 чья либо попытка согнуть силу воли, сломать
уверенность;
«хождение по кругу», зацикливание на проблеме;
кто-то «водит за нос».

ड
38. Пада - «ḍa»
Пада-индрийа – это способность к резкому изменению,
преобразованию, трансформации, импульсивности,
сила побуждения.
Слово «пада» может быть переведено с санскрита
как «могущество», «мощь», «напор»; «подножие горы»;
«подошва», «нога», «шаг», «ступень», «копыто», «смысл».
Пада-индрийа – способность эмпирического сознания
к «взрывным» скачкообразным проявлениям, которые,
по сути, представляют такой вид движения, который
влечет за собой резкое нелинейное изменение свойств
феноменального существования. Резкое изменение
энергетических уровней может сопровождаться
свечением - характеристикой огня. Соответствующий

563
орган – нога. Из всех телесных органов ноги –
самые мощные. Из естественного для прямоходящих
положения «стоя», то есть, опираясь на стопы, любое
передвижение ног будет «восходящим».
Парадное положение:
мотивирующее стимулирующее изменение;
побуждение трех видов: импульс мышления, импульс
речи и импульс действия;
научный или творческий прорыв;
экспансивное, мощное продвижение «вверх»;
мощь, напор;
внезапность действий;
«разгон с нуля»;
озарение, «вруб» («схватывание» смысла);
экстатические формы состояния сознания и
поведения (яркость, горение).
Возможные негативные эффекты:
резкие скачкообразные изменения в жизни;
внезапные нападения;
треск, разрыв, разлом (отношений, состояния
здоровья, уверенности и т.д.);
взрыв, вспышка (конфликты, ссоры, аварии и т.д.);
горение, свечение, пожар (внутренний либо внешний).

564
 ठ
39. Упастха - «ṭha»
Упастха-индрийа – это связующая способность
(способность сокращать, сжимать, соединять); сила
взаимодействия, напряжения, тяги, влечения; орган
секса. «Упастха-индрийа» также зовется «самграхa-
индрийа». Слово «самграха» может быть переведено
с санскрита как «соединение», «свадьба», «собрание»,
«сцепление». Слово «упас» может быть переведено как
«около», «поклон», «наклон», «держатель». Определяющие
данный вид активности характеристики –
сжимающее (сцепляющее) движение, направленное
вниз. «Направленное вниз» - объясняется тем, что
результатом соединения (сцепления) является
уплотнение / увеличение / утяжеление. Примеры:
сцепление магнитов, мышечный спазм, стремление к
идеалу и т.д.
Парадное положение:
способность находить общее, объединять, «сцеплять»;
способность к взаимодействию, коммуникации (секс,
жест, невербальные способы общения, речь);

565
 способность увлекать;
влечение, привязанность, тяга;
способность сокращать, сжимать (расстояние,
период, разницу);
соединение, свадьба;
партнерские соглашения;
примирение.
Перевернутое положение:
проблемы из-за чрезмерного увлечения (чем-то либо
кем-то);
сгущение неприятностей, опасности;
нежелательный союз;
необходимость «идти на поклон» (давать взятку,
унижаться, смирять свои амбиции и т.д.);
заболевания, связанные с тяжелыми переживаниями.

ट
40. Пайу - «ṭa»
Пайу-индрийа – это способность фиксировать,
определять, удерживать равновесие, поддерживать;
сила обособления, стабилизации, отделения/выделения;

566
орган – анус. «Пайу-индрийа» также зовется «дхрти-
индрийа». Слово «дхрти» может быть переведено с
санскрита как «решимость», «сила духа», «твердость».
Слово «пайу» может быть переведено как «защита»,
«боевой топор», «отсечение», «отделение».
Парадное положение:
способность фиксировать, стабилизировать,
уравновешивать;
способность определять;
способность удерживать равновесие, устойчивость,
стабильность (удерживающие, поддерживающие
движения – установка и поддержание поз, мыслей и
т.д.);
сила обособления, отделения (выделения);
сила поддержания, сохранения;
уместная консервативность;
отсечение ненужного и беспокоящего;
успешная защита территории (материальной и
нематериальной).
Перевернутое положение:
столкновение с жестким отпором;
зажатие между несколькими неприятными выборами;
вероятность оказаться в одиночестве, «за бортом»;

567
 вероятность отсечь от себя нечто ценное, важное;
принятие «не той» стороны, поддержка не того, кого
следовало бы поддерживать.

Танматры
Танматры – это соответствующие джнянендрийам
пять объектных пространств чувственного
восприятия, образованных всеми возможными
объектами такого восприятия.
Слово «танматра» образовано двумя частями:
- «предписание» («матра», мера, определение); край,
страна, предел, горизонт, тема, предмет, дисциплина,
вопрос, проблема, сфера деятельности;
- «оно/это» (тад или тат – местоимение среднего
рода «это/то/нечто/оно», предмет, объект, феномен
определения).
Буквально, танматра – «мера, определение его, этого».
Можно сказать, что танматры – суть определение,
выделение, проецирование из единого пространства
изначального сознания особых энергетических
конфигураций; проявление «идеальных пределов»,
определяющих сферы опыта для отдельных видов
восприятия, познания, доступных эмпирическому

568
сознанию.
Танматра – идеальная «мера» или «отмеривание»
(выделение) параметров (свойств, границ,
характеристик, признаков), по совокупности которых
эмпирическое сознание идентифицирует, распознает
некий феномен, объект («это») как относящийся к
соответствующему «каналу» восприятия (глаз, ухо
и т.д.). Чтобы некий феномен, объект можно было
идентифицировать и сделать предсказуемым, он
должен быть как-то измерен. Например: «это –
звук»; «это – вкус» и т.д. Пять танматр обычно
обозначаются именами чувственно воспринимаемых
качеств: слышимое, или звуковое (шабда), осязаемое
(спарша), видимое (рупа, с двойным значением формы
и цвета), вкусовое (раса), обоняемое (гандха). Но эти
качества могут рассматриваться здесь лишь в их
состоянии своего рода принципа, «не развернутом», ибо
лишь посредством бхутов они будут действительно
проявлены на чувственном уровне. И соотношение
танматр и бхутов является, до некоторой степени,
аналогичным соотношению «эссенции» и «субстанции»,
так что танматры можно было бы с полным основанием
назвать «эссенциями элементов».

569
 Танматры не могут стать объектами эмпирического
восприятия (не могут быть восприняты обычным
глазом, ухом и т.д.), так как само по себе эмпирическое
восприятие обусловлено ими. Поэтому танматры
рассматриваются отдельно как от индрий, так и от
махабхутов, с помощью которых они проявляются.
Танматтры относятся к уровню сознания, где
восприятие, познание (постижение) осуществляется
непосредственно (интуитивно), без вовлечения
ментальной сферы; поэтому они рассматриваются
отдельно от манаса. Не будучи зависимыми от
процесса мышления, они могут вовлекаться в него при
описании, классификации и т.д.
Связующая способность танматр проявляется в том,
что они обоюдно связывают субъект чувственного
опыта с находящимися в его диапазоне восприятия
объектами:
- с одной стороны, выделяя из изначально-единого-
неделимого некие энергетические «пределы», они
предопределяют принципиальную возможность
возникновения восприятий разных видов (или
спектров);
- с другой стороны, принципы, представленные

570
танматрами, воплощаются (осуществляются,
реализуются) с помощью махабхутов (по аналогии со
звуком, который нуждается в пространстве для своего
проявления).

ञ
41. Шабда - «ña»
«Шабда» - слышимое, звучащее, звук, слово, название,
речь. Познавательное измерение «слышимого/речения».
Связывает способность слышать (распознавать
звуки, речь) с артикулированными (проявленными)
звуковыми формами.
Пара-шабда, космическое напряжение,
присутствующее в первичном пространстве спанда-
шакти, производит шабда-танматру, превращающуюся
в акаша-бхуту, затем – в вайу и остальные махабхуты.
Парадное положение:
благоприятность для воплощения любого замысла;
польза от обдумывания, переосмысления чего-то;
успех в изучении, обучении;
благоприятность для планирования;

571
 успех при воздействии с помощью речи либо письма.
Перевернутое положение:
подверженность внушениям, гипнозу, проклятиям,
клевете;
возможны нежелательные последствия от чего-то,
сказанного не там и не так.

झ
42. Спарша – «jha»
«Спарша» – осязаемое, контакт, ощущение
восприятия. Это то, что позволяет касаться, трогать,
ощупывать, класть руки на (что-либо), обнимать,
брать.
Пространство реальности «осязаемого» или
познавательное измерение «осязаемого».
Парадное положение:
руководство;
активные усилия;
благоприятность для активных поисков;
внутренние и внешние изменения;

572
 успех при активной экспансии, самовыражении;
полезный выход за привычные рамки;
успех в нововведениях.
Перевернутое положение:
Возможность драк;
распыление сил;
подверженность агрессивному воздействию извне.

ज
43. Рупа - «ja»
Термин «рупа» обладает списком весьма разнородных
словарных значений: видимое, внешний вид,
форма; внешность, наружность; красота; природа,
характер; пьеса; драма; похожий на; состоящий из.
Познавательное измерение «видимого».
Реальность, «идеальными пределами» которой
определяется сфера опыта, доступная восприятию
«чакшур-индрий». Пространство реальности
«видимого», относящееся к компетенции (сфере
влияния, действия) «чакшур-индрий». Сформировано

573
всеми возможными объектами, качества которых
относятся к «видимому диапазону» восприятия.
Парадное положение:
пересмотр некой данности, тенденции;
определение (выявление) фокуса приложения усилий;
благоприятность для проявления (демонстрации)
чувств, эмоций;
благоприятность для проявления спонтанных
устремлений, страстей, стремлений;
проявление желаемых форм существования (семья,
работа, здоровье и т.д.);
во имя блага отказ от чего-то;
прояснения взаимосвязей между неким феноменом в
жизни человека (семья, работа, здоровье и т.д.) и им
самим;
успех при напоминании о чем-то либо при забвении
чего-то.
Перевернутое положение:
драматические ситуации;
ослепление соблазнами;
впадение в иллюзии;
утрата смысла в погоне за видимой формой;
контраст, яркость, цвет, освещение;

574
 вызывающее проблему высвечивание/затемнение,
оформление/размывание границ; выявление/
затуманивание, определение/смазывание и т.д.

छ
44. Раса – «cha»
«Раса» (rasa) – очень многозначное слово: Среди
его значений можно назвать: вкус, вкушаемое, сок
(растения), сироп, жидкость, сердцевина, суть,
сущность, ртуть, доза лекарства, глоток яда, привкус,
язык (как орган вкуса), эмоция, восторг, восхищение,
поэтическое переживание, религиозное чувство,
откровение, эстетическое наслаждение.
Пространство реальности «вкушаемого» или
познавательное измерение «вкушаемого».
Парадное положение:
соединение противоположностей;
проба нового;
проявление гибкости во взаимоотношениях;
перемена формы проявления в заданном русле;

575
 свободное течение событий;
эмоциональные порывы;
экстатические переживания;
поэтические, романтические тенденции.
Перевернутое положение:
чрезмерная чувствительность, эмоциональность;
пресыщение;
потеря смысла;
наркомания, алкоголизм и т.д.

च
45. Гандха – «ca»
«Гандха» – обоняемое, запах, аромат, благоухание.
Познавательное измерение обоняемого («чуемого»).
Парадное положение:
удача в любом противостоянии, в защите;
сохранение (удержание) чего-либо;
устойчивость перед испытаниями;
наведение порядка в любой сфере;
благоприятность для выжидания;

576
 благо при фиксации, твердости, настойчивости,
несгибаемости;
благоприятность для упорядочивания.
Перевернутое положение:
нежелательные последствия застоя, инертности;
потери от сопротивления переменам;
нежелательные последствия от бескомпромиссности
и ригидности.

Махабхуты
Махабхуты – категории бытия, формы существования
(представления) феноменов. Отражают внутренне
конститутивные содержания бытия конечного сущего,
принципиально очерчивающие его определенность
(выделяющие его из иных содержаний бытия).
Категория бытия является отглагольным понятием,
т.е. образовано от глагола «быть». Что значит
быть? Быть – значит существовать. Синонимами
понятия бытия могут выступать такие понятия
как реальность, мир, действительность. Бытие
охватывает все реально существующее в природе,
обществе, мышлении. Таким образом, категория бытия
– есть предельно общее понятие, которое объединяет

577
самые различные предметы, явления, состояния,
процессы по общему признаку существования.
Пять махабхутов (пять фундаментальных
категорий бытия, пять агрегатных состояний)
называются великими, так как они суть носители,
как своей собственной сущности, так и производных
(вторичных) форм материи. Они великие, потому
что служат основой всей проявленной материи и
связывают воедино все многообразие физических
феноменов, существующих в пространстве сознания-
бытия как совокупности земли, воды, огня, воздуха, в
которых обнаруживается их способ деятельности.

ङ
46. Акаша - «ṅa»
Под понятием «акаша» подразумевается пустое
пространство (поле для проявлений), лишенное
характеристик, вакуум. Это основа и источник любого
проявления.
Воспринятое пространство взаимосвязано с

578
понятием воспринятого объекта, принимая участие
в общепринятой дихотомии между существованием
и несуществованием. Объекты существуют в
восприятии, но физическое пространство – это
«ничто», «несуществование». Однако, с позиции
здравого смысла, очевидно, что оно существует, даже
если там нет объектов. Обратное не верно, так как
объекты зависят от присутствия пространства. Более
того, «пространств» существенно и необходимо для
того, чтобы восприятие присутствия и отсутствия
вообще имело место.
Парадное положение:
потенциал и основа (но не реализация) для любого
начинания с опорой только на свои ресурсы;
планирование;
медитации и созерцание;
концентрация, размышления;
отрешение от мирских забот.
Перевернутое положение:
неудачи в предприятиях (когда господствует
элемент эфира, лучше ничего не предпринимать, кроме
духовного продвижения, в это время рекомендуется
культивировать йогу, так как все иные действия не

579
дадут желаемого результата).

घ
47. Вайу - «gha»
«Вайу» переводится с санскрита как «ветер». Это
понятие в данном случае символизирует воздух, газ.
Его основные характеристики: стремление заполнить
все доступное пространство, т.е. стремление к
распространению; стремление к расширению,
увеличению (объема или количества), росту;
хаотичность, свобода перемещений; изотропия, то
есть независимость характеристик от направления.
Парадное положение:
накопление (информации, денег, связей и т.д.);
рост (карьерный, творческий, интеллектуальный,
рост продаж и т.д.);
распространение (расширение) влияния;
обогащение;
свобода (перемещений, решений, контактов);
активное легкое общение;

580
 использование пагубных и опасных тенденций против
врагов (соперников, конкурентов, недоброжелателей
т.д.).
Перевернутое положение:
непостоянство, измены;
зависимость от более сильной личности;
«ведомость»;
предательство, одиночество;
склонность к саморазрушению любого вида (в
частности - разрушению имущества, отношений,
здоровья).

ग
48. Агни - «ga»
Агни – огонь, плазма. Основными характеристиками
агни будут спонтанность, резкость и пластичность
одновременно; способность растворять в себе,
поглощать; хаотичность проявлений и, одновременно,
способность принять изменяющуюся форму;
способность к свечению (обусловлено переходом из
высокоэнергетического состояния в состояние с низкой

581
энергией).
Парадное положение:
преобразование, трансформация энергетических
состояний любого вида (ресурсы могут быть внешние
либо внутренние);
сгорание либо сжигание устоявшихся форм,
тенденций (внешних или внутренних);
уничтожение препятствий;
спонтанное проявление желаемой формы,
неожиданный, ничем не обусловленный результат
(внешний либо внутренний);
трудоемкие действия;
активация творчества;
появляются ясность мышления и новые идеи.
Перевернутое положение:
состояние неустойчивости, «беспокойства»,
которое может быть вызвано как внешними,
так и внутренними причинами, факторами
(«внутреннее» состояние может распознаваться как
напряженность, тревога, волнение, предчувствие,
эмоциональная нестабильность, неустойчивость
сознания, интеллектуальная активность, отсутствие
концентрации, а «внешнее» состояние может

582
распознаваться как хаотичность проявлений,
непредсказуемость, бессистемная активность,
спонтанность, резкость, непоследовательность);
переживания, вызванные непостоянством внешних
феноменов (объектов, тенденций и т.д.).

ख
49. Джала - «kha»
«Джала» переводится как «вода», это символ
жидкого состояния. Основные характеристики:
сохранение объема, но не формы (форма зависит
от условий); текучесть, которая обладает двумя
аспектами: связанность (нет свободы перемещения)
и неопределенность (положения); изотропия, то есть
независимость характеристик от направления;
способность растворять в себе (уподоблять,
отождествлять, познавать).
Благоприятные возможности:
изменения (внутренние либо внешние),
проистекающие в «заданном русле»: изменения
могут быть позитивными, если «русло» задано

583
самим человеком (его собственными потребностями,
состояниями, ограничениями, свойствами);
приходящий сразу, однако, непостоянный результат;
совершение временных и изменчивых видов
деятельности.
Перевернутое положение:
изменения (внутренние либо внешние),
проистекающие в «заданном русле»: изменения могут
быть негативными, если «русло» задано внешними
силами (обстоятельства, личности, влияния);
состояние зависимости от «внешних» либо
«внутренних» факторов, тенденций, условий, свойств.

क
50. Притхви - «ka»
Дословно «притхви» переводится с санскрита как
«земля» и выражает собой твердость. Основные
характеристики притхви: окончательность,
завершенность, структурированность, стабильность,

584
устойчивость, неподвижность, целостность,
сохранение объема и формы (объем, форма и вес
не зависят от условий); неизменность (наиболее
устойчивым состоянием твердого тела является
кристаллическое).
Парадное положение:
устойчивая стабильность «внутренняя» (психо-
эмоциональная, умственная и т.д.) и «внешняя»
(телесная, экономическая, бытовая – отношения,
дом, работа, внешне-материальное осуществление
задуманного, материализация идей, завершение
проектов, планов);
состояние покоя;
финансовое благополучие, процветание;
надежность, фундаментальность,
приверженность традициям, догматам, устоям,
обычаям, рекомендуется выполнять устойчивую,
рутинную работу.
Перевернутое положение:
«зашоренность» сознания;
ригидность реакций, действий;
финансовый «застой»;
безысходность;

585
 «тупиковые» обстоятельства, отношения;
завершение, окончание (деятельности, жизни,
развития);
разрыв (соглашений, отношений, связей).

ПРИМЕР ДЕЙСТВИЯ МАНТИЧЕСКОЙ МАТРИКИ

Подытожим все вышесказанное примером определения
будущего посредством расклада «мандала из 9 йамал».
Мы осуществим очень лаконичную трактовку этого
расклада, развернув подробнее интерпретацию лишь
нескольких отдельных аспектов – во имя наглядности.
Раскладываем фонемы мандалы из 9 фонем в
следующем порядке: центр, восток, юго-восток, юг,
юго-запад, запад, северо-запад, север, северо-восток.
Образуется прямоугольник. Предположим, что фонемы
расположились следующим образом:

центр – 23: «la» (кАла/калА) в парадном положении;

восток – 32: «dha» (твак) в парадном положении;
юго-восток – 26: «ma» (пуруша) в парадном положении;
юг – 45: «ca» (гандха) в парадном положении;
юго-запад – 3: «i» (иччха) в парадном положении;
запад – 33: «da» (чакшу) в парадном положении;

586
 северо-запад – 49: «kha» (джала) в перевернутом
положении;
север – 34: «thа» (расана) в перевернутом положении;
северо-восток – 35: «ta» (гхрана) в парадном
положении.

587
 Интровертивная трактовка
Центр обозначает аспекты духовности и
координации всех сфер. В нем присутствует фонема
«la» (кāла / калā). То есть, ощущение конечности,
не-вечности, проявляющейся как чувство
последовательности (крама), воспринимаемое
эмпирическим субъектом как течение времени,
ощущение ограниченных возможностей, а также
ограничение абсолютной энергии в аспекте
всемогущества. Это говорит о том, что клиент не
очень сильно продвинулся в самосовершенствовании
и в координации всех своих способностей и действий.
Есть повод для вступления на путь более интенсивного
самосовершенствования, самопознания. Фонема
«la» в парадном положении говорит о том, что
наступает очень благоприятный период для трех
духовных деяний. Первое из них – это отсечение в
духовной жизни ненужного, мешающего, отвлекающего,
наносного, бесполезного, бесперспективного. Второе
– клиенту надлежит разобраться в своей природе,
в цели духовных путей, в специфике наилучшего для
него духовного пути, устранить путаницу в сознании.
Третье – наступает время вычленить главную

588
проблему в духовном развитии, основную причину
торможения процесса обожествления. Все это поможет
в духовном продвижении и улучшит работу буддхи,
ахамкары, манаса, слышания, осязания, видения, вкуса,
обоняния; как и улучшит взаимодействие между всеми
элементами этой восьмерки.
Если заказчик достаточно развит, ему можно
порекомендовать медитации на Калабхайраву и
Кали, поскольку они являются божествами силы и
времени (поскольку к их компетенции относятся
такие категории, как сила/энергия и время), а фонема
«la» как раз представляет фактор, ограничивающий
проявление всесилия и всемогущества. Такие медитации
гармонизируют жизнедеятельность человека с ходом
времени и увеличат его энергетические ресурсы.
Восток обозначает буддхи. Буддхи – потенция
ограниченного субъекта к восприятию (знанию) себя
и мира объектов. Нахождение здесь фонемы «dha»
(твак) чьим основным аспектом будет стремление
к расширению, всеохватывание, заполнение, то есть
осуществление воздействия подобного тактильному
(прикосновение), говорит о том, что клиента
ждет успех в деле развития постижения методов

589
личностного роста, бизнеса, отношений, творческих/
научных проектов, к осознаванию пользы или вреда
любых жизненных перемен, в познавательной
экспансии во всех направлениях.
Юго-восток обозначает ахамкару (эго). Нахождение
здесь фонемы «ma» (пуруша) в парадном положении
(а эта фонема обозначает принцип ограниченного
переживающего) говорит о том, что заказчику
свойственно обычное сансарическое самовосприятие,
мировоззрение, что не мешает ему улучшить качество
и гармонию жизни, усилив себя, обратившись к своим
божественным истокам, то есть актуализировать
в себе изначально-неограниченный познавательный
потенциал, выходящий за пределы дихотомичных
субъектно-объектных отношений. Для этого надлежит
задействовать все наличные совокупные ресурсы
сознания/психики; использовать поддержку над-
личностных защитных сил и ресурсов, находящихся
за пределами привычной детерминированности
большинства видов и форм поведения человека.
Юг обозначает манас. Манас – это способность
мыслить субъектно-объектным способом. Функциями
манаса являются внимание, восприятие «внешних»

590
данных чувственного опыта, процесс ассоциаций,
образование понятий и суждений (о вещах и их
отношениях) на основе логического осмысления.
Нахождение в этой сфере фонемы «ca» (гандха / запах)
в парадном положении, говорит о следующем: для
заказчика наступает благоприятный период для того,
чтобы навести порядок в своем сознании, чувствах,
эмоциях; расставить приоритеты; разобраться
с жизненными установками, которые могут быть
как сознательными, так и бессознательными, как
полезными, так и мешающими.
Юго-запад обозначает слышание и эфир.
Фонема «i» - «иччха» (абсолютное могущество,
трансцендентальная воля), находящаяся в этой сфере,
указывает на существование у заказчика в данный
момент широчайших возможностей, связанных с
использованием информационных ресурсов (получение
важной информации; распространение, передача или
продажа информации; манипулирование имеющейся
информацией; воздействие с помощью информации
и т.д.); а также в творчестве, особенно – в тех видах
творчества, которые связаны с аудиальной сферой
(музыка, каналы звукового вещания, ораторское

591
искусство и т.д.). Расположение и позиция фонемы
в этой части мандалы также свидетельствует о
том, что клиенту удастся держать свои секреты
неразглашенными.
Запад обозначает осязание и воздух, в раскладе здесь
оказалась фонема «da» (чакшу) в парадном положении.
Эта фонема символизирует глаз, зрение, видение,
свет. Заказчику удастся ясно увидеть все, с чем он
может соприкоснуться – во всех направлениях своего
распространения, что поможет ему определить, чего
стоит коснуться в будущем, а чего – не стоит. Принятые
в данном контексте решения будут правильными
и адекватными. Это позволит заказчику, сохраняя
неизменным самое ценное в себе, усовершенствовать и
видоизменять все остальное.
Северо-запад обозначает видение и огонь. В раскладе
это место заняла фонема «kha» (джала), находящаяся в
перевернутом положении. Эта фонема символизирует
жидкость, воду. Вода находится в огненном секторе,
что само по себе рождает пар, ослабляет огонь и вместе
с ним – зрение, видение ситуаций. Это указывает
на возможность того, что кто-то попытается
навредить заказчику, «втереть ему очки», с выгодой

592
для себя воспользовавшись создавшейся в жизни
клиента ситуацией. Что касается «пара», то в данном
случае «пар» - это попытка привлечь к себе внимание
идиотическим поведением, каким могут являться
«понты», «пускание пыли в глаза» или неуместная
дурашливая экстравагантность. Человек раздувается
во все стороны от этого «пара», тот – шипит, «огонь»
– трещит. И, судя по раскладу, ни к чему хорошему все
это не приведет, так как заказчик серьезно рискует
оказаться в ситуации а-ля «недолго музыка играла,
недолго фраер танцевал».
Север обозначает вкус и воду. В раскладе это место
заняла фонема «thа» (расана), олицетворяющая
вкушение и переваривание находящаяся в перевернутом
положении. По сути, эта фонема попала в родственную
сферу, однако в неадекватном виде. Возможности для
«вкушения» будут хорошими, вот только «горя можно
хапнуть» и «хлебнуть беды». Быть может, вкушаемый
плод будет «запретным», либо вкус клиента от чего-
то извратится, или пища окажется отравленной. С
учетом трактовки предыдущей фонемы, возможно
заказчик «клюнет» на приманку, которая его погубит.
Налицо возможность привлечь к себе кого-то или что-

593
то, что представляет опасность. В результате можно
попасть в серьезную передрягу, в водоворот событий,
уносящих в пучину. Существует также возможность
«утонуть в проблемах», благо сектор водный, и
его сила, вдобавок, активирована водной фонемой
негативным образом. В ряде случаев, запретным
или отравленным плодом может стать сексуальная
«наживка» с последующим шантажом во имя денег;
либо «приманка» некими бизнес-перспективами,
когда бизнес-отношения используют для того, чтобы
«партнер» доверчиво раскрылся и обнажил свои ресурсы.
В подобных случаях для завершения труда требуется не
столько дальнейшее «пробивание темы» посредством
различных трактовок числа расклада, сколько
подробная беседа с заказчиком, выяснение некоторых
деталей и особенностей, определение динамики
происходящих событий, выявление намечающихся
жизненных тенденций. Так как в некоторых сложных,
запутанных ситуациях тщательная подробная
диагностика может стать единственным шансом на
спасение заказчика от серьезных проблем.
Северо-восток обозначает обоняние и землю. Этот
сектор в раскладе заняла фонема «ta» (гхрана). Гхрана

594
– это чутье, обоняние, запах, нос. Как и предыдущая
фонема (см.выше – фонема «thа»), данная фонема попала
в родственную сферу. Однако радует то, что в отличие
от предыдущего случая, фонема «ta» находится в
парадном положении. Подобное соответствие сектора
и фонемы представляется крайне позитивным,
и предрекает большой успех и благополучие в
соответствующей сфере. Заказчику удастся
держать «нос по ветру», чуять выгоду, использовать
шанс, избежать неприятностей (не в последнюю
очередь – благодаря своевременности обращения к
мастеру абхичары), стабилизировать ситуацию.
В зоне доступности находятся все возможности и
выгоды, которые обеспечивает развитое чутье; в
особенности – возможности и выгоды, касающиеся
обретения материальных ценностей. Ситуацию в
северо-восточном секторе расклада, как и все будущее
заказчика в целом, также проясняет анализ сочетаний
специфики разных секторов мандалы между собой,
взаимовлияния всех фонем во всех секторах.
В мантической матрике затруднение трактовки
какой-либо фонемы в каком-либо секторе часто
исчезает в результате анализа других фонем, и их

595
взаимосвязей с труднотрактуемой ситуацией в
отдельно взятом секторе мандалы расклада.

Экстравертивная трактовка
Центр обозначает аспекты духовности и
координации всех сфер, взаимоотношение между
человеком и божественностью, проявляющейся в виде
пантеона божеств. В нем расположена фонема «la»
(кāла/калā) в парадном положении. В обоих трактовках,
интровертивной и экстравертивной, центр
обозначает одно и то же. Поэтому интерпретация
центральной фонемы при интровертивной ин
трактовке и при экстравертивной трактовке
– одинакова. Отличаются лишь акценты. В
интровертивной интерпретации упор делается на
обожествлении клиента посредством его внутренней
работы. В экстравертивной интерпретации
упор делается на установление правильных
взаимоотношений с божествами мандалы. Калā –
способность вызывать ощущение ограниченных
возможностей. Ограничение абсолютной энергии в
аспекте всемогущества. Ограниченные возможности
вызывают ощущение недостатка (нужды) в чем-либо,

596
которое вынуждает эмпирического переживающего
совершать определенные действия для удовлетворения
этой нужды. Кāла – способность вызывать ощущение
конечности, не-вечности, проявляющейся как чувство
последовательности (крама), воспринимаемое
эмпирическим субъектом как течение времени. Кāла –
сила, которая ограничивает универсальное состояние
вечного бытия, и, следовательно, является причиной
раздельного существования вещей, которые познаются
и прекращают познаваться. Кāла является причиной
временного порядка — прошлого, настоящего, будущего.
Можно порекомендовать клиенту обращаться к
Калабхайраве и Кали с молитвами о даровании сил и о
гармонизации клиента с потоком времени, с просьбами
о продлении жизни, если таковое продление желанно.
Фонема «la», находящаяся в парадном положении
в центре, позволяет предположить, что божества
центра посодействуют человеку как в деле ослабления
рамок кāла и калā, так и в деле усиления возможностей
внутри этих рамок. Однако тут много будет зависеть
и от самого человека, от его действий на духовной
тропе. Можно порекомендовать заказчику обратиться
к Кали и Калабхайраве с просьбой задобрить те

597
божества мандалы, с которыми заказчик, судя по
раскладу фонем, находится не в слишком гармоничных
отношениях. Для усиления эффекта от просьбы, можно
поднести божествам центра определенные дары,
демонстрирующие уважение со стороны заказчика,
доброе принятие им этих божеств и признание
природной связи с ними.
Восток обозначает мир магии, создающей сферу
жизни. Аситангабхайрава и Ниласарасвати создают
чертеж, согласно которому что-либо возникает и что-
либо исчезает. Этот сектор заняла фонема «dha» (твак),
находящаяся в парадном положении, она олицетворяет
силу осязания, способность тактильного восприятия.
Такое положение благоприятно. Магические силы будут
благоволить заказчику. Фактически они уже начали
это делать, оказывая помощь посредством мастера
абхичары. Удача будет способствовать человеку в
познании магических законов мира, личностном
росте, магической трансформации, в бизнесе, во
всякого рода творческих проектах, в смене места
жительства либо путешествиях. Активизируется
интуиция, может усилиться способность ощущать
действие божественных сил, магических воздействий

598
и присутствие духов. Повысится уровень магической
защиты от влияний недружественных духов, колдунов
и ведьм.
Юго-восток обозначает мир дикой природы,
включающий в себя органику и природные стихии. Это
сектор заняла фонема «ma» (пуруша), расположившаяся
в парадном положении. Пуруша – это потенциал
переживания, осознания ограниченных опытов,
потенциал проявления дихотомии между «познающим
и познаваемым» вследствие полной поляризации между
субъектом и объектами его восприятия. То, что познает
пуруша, это пракрити (объективный мир). В юго-
восточном секторе фонема «ma» обозначает познание
и переживание человеком мира природы, что позволит
ему обратиться к природным истокам человечества
и с помощью этого оздоровиться, выправить ошибки
сознания, избежать новых ошибок, вызванных
диссонансом между природными потребностями и
интеллектуальными измышлениями.
Фактически, заказчик придет к гармонии с
божествами дикой природы – с Рурубхайравой и
Махешвари. Он сможет ощутить ту единую силу, что
стоит за бесконечным многообразием природных

599
феноменов, и таким образом задействовать все
наличные совокупные ресурсы своего индивидуального
сознания и психики, а также использовать поддержку
над-личностных защитных сил и ресурсов, находящихся
за пределами привычной детерминированности
большинства видов и форм поведения человека.
Юг обозначает мир войны, управляемый богом
Чандабхайравой и богиней Чандакаумари. Фонема «ca»
(гандха) расположилась там в парадном положении.
Гандха – это обоняемое, запах, аромат, благоухание.
Расположение фонемы «ca» в южном секторе очень
благоприятно для успеха в любом противостоянии.
Божества этого сектора даруют человеку защиту,
наделяют умением таиться в засаде и выжидать
удобного для атаки момента. Их сила придаст клиенту
воинскую стойкость, твердость и несгибаемость в
боях и испытаниях. Все это позволит ему навести
порядок на территории своего обитания, разобраться
с происками явных врагов, оставляя его уязвимым
только по отношению к врагам тайным. Если по роду
деятельности заказчик не является ни военным, ни
преступником, ни спортсменом, ни боевиком, то
уместным будет в начале трактовки фонемы в данном

600
секторе поинтересоваться, в каких сферах жизни у
него возникают либо могут возникнуть ситуации,
которые можно было бы описать такими терминами,
как «бой», «схватка», «драка», «нападение» и тому
подобное. В зависимости от содержания ответа (бой
за раздел имущества, война с конкурентами и др.),
будет детализироваться и проясняться специфика
интерпретации получившегося расклада.
Юго-запад обозначает мир ярости, отторжения,
гнева и страданий. Фонема «i» - «иччха» (абсолютное
могущество, трансцендентальная воля) в парадном
положении свидетельствуют о том, что божества гнева
и ада, Кродхабхайрава и Вайшнави (Наракалакшми), в
ближайший период времени не побеспокоят заказчика.
Даже наоборот, если заказчик захочет причинить
кому-то вред, заставить мучиться, страдать
или болеть, либо же если он обратиться к ним за
помощью в уничтожении каких-либо массивных или
многочисленных препятствий – они могут оказать
такую помощь. Иччха дарует океаническое поле
возможностей.
Запад обозначает мир опьянения, обмана и
зависимостей разного рода. Фонема «da» - «чакшу» (глаз,

601
зрение) находится в парадном положении. Это значит,
что в ближайшем будущем божества заблуждения и
одержимости, Унматтабхайрава и Мохини (Варахи),
вряд ли побеспокоят заказчика. Скорее наоборот, они
помогут ему избежать обмана, избавят от всякого рода
деструктивных зависимостей, оградят от проблем,
наградив трезвостью ума и четкостью мыслей.
Северо-запад обозначает мир путешествий, поездок,
преступлений, переходов через какую либо грань и
криминала. Фонема «kha» - «джала» (вода), находящаяся
в этом секторе в перевернутом положении, предвещает
возможность того, что в жизнь заказчика вторгнется
мир преступности, вызывая тем самым нежелательные
изменения и деструкцию. Путешествия не
рекомендуются, в поездках следует соблюдать особую
отсторожность.
Север обозначает мир ужаса, страха и террора. Фонема
«tha» - «расана» (способность воспринимать вкус) на
этом месте в перевернутом положении предвещает
утрату контроля над решением каких-то важных
вопросов; попадание в водоворот неконтролируемых
событий или обстоятельств; привлечение к себе
ненужного внимания. Фонема указывает также на

602
возможность неких страшных для заказчика событий,
в которых он не сможет адекватно маневрировать.
Сочетание с перевернутой фонемой «kha» на северо-
западе явно предвещает то, что заказчик окажется
в руках преступных вымогателей. Силы, стоящие
за двумя выпавшими перевернутыми фонемами,
необходимо нейтрализовать. Нейтрализация может
происходить двумя способами: путем задабривания
божеств и путем совершения самим клиентом
правильных действий. Не рекомендуется пытаться
нейтрализовать опасность методом стравливания
божеств, благоволящих клиенту, (в данном случае это,
к примеру, Кродхабхайрава и Вайшнави) с божествами,
несущими угрозу. Поскольку все божества мандалы –
родичи, такая попытка едва ли будет воспринята
ими как адекватная. В данной ситуации видно, что
опасность, скорее всего, связанна с преступностью и
вымогательством. Поэтому, если заказчик не может
оплатить ритуалы с подношениями божествам
преступного мира (Капалабхайраве и Чандакапалини)
и божествам ужаса и террора (Бхишанабхайраве и
Чамунде), то адекватной реакцией на расклад будет
оплата ритуалов и подношений, задабривающих

603
Чандакапалини и Капалабхайраву, а также совершение
правильных действий с целью нейтрализации
опасности со стороны ужасающих феноменов мира
(Бхишанабхайравы и Чамунды). Из матрики (колоды)
извлекается фонема, обозначающая специфику таких
действий. В нашем случае, такой фонемой оказалась
перевернутая «ga» - «агни» (огонь). При определении
противоядий, опрокинутый символ трактуется
позитивно + выбирается трактовка парадного
положения вне зависимости от того, как легла фонема.
Поскольку агни в мандале располагается на северо-
западе, прежде всего это подтверждает правильность
решения погасить воинственность божеств
преступного мира, путем ритуалов и даров. Лучше
пожертвовать небольшой суммой денег, чем потерять
гораздо больше. Второй вывод: заказчику в ближайшее
время надлежит вести себя скромно, не привлекая
внимание, «меньше светиться» перед людьми. Это
была позитивная трактовка опрокинутой фонемы.
Теперь к ней надо добавить трактовку этой же фонемы
в парадной позиции, поскольку мы определяли именно
специфику защиты против опасностей конкретного
вида. Таковы правила мантической матрики.

604
«Преобразование, трансформация энергетических
состояний любого вида (ресурсы могут быть внешние
либо внутренние) - опять подтверждает правильность
совершения ритуала задабривания богов преступного
мира. Сгорание либо сжигание устоявшихся форм,
тенденций (внешних или внутренних); активация
творчества; появляются ясность мышления и
новые идеи» - говорит о том, что проблемы могут
являться следствием обычного поведения, графика,
распорядка клиента (например, кто-то, зная график,
поведенческие шаблоны и привычки заказчика, может
его подкараулить и ограбить). Путь к избавлению
от проблем в данном случае – в изменении обычного
графика и привычек, в обновлении жизни.
Северо-восток обозначает мир смерти и разрушения.
Фонема «ta» - «гхрана» (чутье, обоняние, нос)
находится в парадном положении. Значит, чутье
убережет клиента от несчастных случаев, имеющих
вид аварий, крушений, переломов и смерти. Заказчику
просто надо сохранять выдержку и спокойствие в
стрессовых ситуациях, и быть внимательным. Боги
смерти и разрушения, Самхарабхайрава и Йогешвари
(Шмашанакали), в ближайшем будущем благоволят

605
заказчику. Выглядит так, что они посодействуют ему
в устранении нежелательных тенденций в личных
отношениях или на работе.

Теперь перейдем к резюме расклада. Общая сумма

чисел всех 9 фонем – 280. Ноль не считается числом,
значит резюмирующее число в матрике – 28. Это
номер фонемы «ba» - буддхи. То есть, основой темы
будущего является потенция ограниченного субъекта
к восприятию (знанию) себя и мира объектов. Время
совершенствовать аппарат анализа, познания
и восприятия. Для вычисления резюме системы
шодашайамала, мы совершаем операцию 2+8, и получаем
цифру 10, что соответствует Унматтабхайраве и
Варахи (Мохини). Это говорит о свободе исследования
всех направлений жизни, о необходимости
прикоснуться к познанию всех сфер жизни, пробовать
свои силы в разных направлениях. А это, в свою очередь,
дает свободу от впадения в иллюзии и нездоровую
зависимость, дарующее вдохновение творческое
опьянение, любовь, легкость, свободу, активизирует
защитные силы и механизмы. Расклад настолько ясен,
что едва ли требуется уточнять ситуацию с помощью

606
системы наваграха.
В результате краткий расклад, сделанный мастером
абхичары, всесторонне выявил доминирующие
тенденции основных сфер жизни заказчика. «Кто
предупрежден, тот вооружен». Обладая такой
информацией, человек знает, на что стоит обратить
внимание стратегически и тактически, какого
рода усилия стоит прилагать для того, чтобы
избежать возможных неприятностей и максимально
использовать возможности, предопределяющие успех.
Апеллируя к народной мудрости «знал бы, где упаду, –
соломки бы подстелил», можно сказать, что мастер
абхичары предоставляет заказчику своего рода набор
«знаний, о том, где можно упасть, и соломки, которую
лучше подстелить» в одном флаконе.

Перейдем к следующему раскладу. Клиент, заказавший

его, является мексиканским наркопроизводителем.
Вопрос: верна ли поступившая информация о том
что полиция «повисла на хвосте» и какова вообще
жизненная ситуация в этом контексте?
Расклад: мандала из 9 секторов «9 йамал – 16 божеств».
Трактовка: экстравертивная.

607
 центр – 12: «ai» (Сарасвати) в парадном положении;
восток – 49: «kha» (Джала) в опрокинутом положении;
юго-восток – 17: «kṣа» (Калагни) в опрокинутом
положении;
юг – 37: «Dha» (Пани) в парадном положении;
юго-запад – 29: «pha» (Ахамкара) в парадном
положении;
запад – 2: «A» (Ананда Кали) в парадном положении;
северо-запад – 3: «I» (Иччха) в опрокинутом
положении;
север – 14: «о» (Натха) в парадном положении;
северо-восток – 19: «sa» (Садашива) в парадном
положении.

608
 Центр (Калабхайрава и Кали) в мандале
обозначает аспекты духовности и координации
всех сфер, взаимоотношение между человеком и
божественностью, проявляющейся в виде пантеона
божеств. В нем расположена фонема «ai» (Сарасвати)
в парадном положении. Данная фонема матрики
очень креативна: это отчетливая сила божественной
активности (спхута крийашакти). Выглядит так что

609
боги желают, чтобы данный человек занимался своим
бизнесом: расклад говорит о покровительстве высших
сфер. В силу мексиканской спецфики, это может быть
богиня Санта Муэртэ или дух Хейсус Мальвердэ.
Если бы речь шла о бенгальце, то мы бы говорили о
богине Кали и боге Калабхайраве. Вот стандартные
направления трактовки этой фонемы, находящейся в
парадном положении:
из неограниченного поля возможностей для выбора
наиболее перспективного направления: развития
бизнеса, определения сферы деятельности, приложения
усилий;
вложение денег либо других ресурсов;
медицинское обследование;
тестирование;
выявление сильных и слабых сторон (как своих, так и
чужих);
фокусировка на развитии отношений (личных или
деловых).
Совершенно очевидно, что присутствие этой фонемы
в центральном секторе говорит о том что заказчик
расклада поступил очень мудро обратившись к мастеру
абхичары: тест через Шри Матрику даст заказчику

610
важную для него информацию. Неограниченное поле
возможностей для выбора привела человека к не очень
обычной для мексиканца возможности – возможности
получить консультацию у эксперта в области
индийской магии. В целом, это поможет человеку
выбрать правильную стратегию и тактику своего
бизнеса.

Восток восток, сфера Аситангабхайравы и

Брахми, богов магии – фонема «kha» (Джала) в
опрокинутом положении. Эта фонема называется
«вода», символизирует жидкие состояния. Основные
характеристики: сохранение объема, но не формы
(форма зависит от условий); текучесть, которая
обладает двумя аспектами: связанность (нет свободы
перемещения) и неопределенность (положения);
изотропия, то есть независимость характеристик
от направления; способность растворять в себе
(уподоблять, отождествлять, познавать). Обычный
вектор трактовок фонемы в опрокинутом положении:
изменения (внутренние либо внешние),
проистекающие в «заданном русле»: изменения могут
быть негативными, если «русло» задано внешними

611
силами (обстоятельства, личности, влияния);
состояние зависимости от «внешних» либо
«внутренних» факторов, тенденций, условий, свойств.

Теперь наша задача синтезировать эту информацию

со значением восточного сектора мандалы и с
особеностями личности заказчика расклада. Мир
определяющей магии в жизни накркопроизводителя.
На этого человека начинает оказывать негативное
влияние некая оккультная сила. Посредством попытки
убедить человека отказаться от его религии, от его
богов. Это может быть любой человек, способный
оказывать влияние: жена, мать, авторитетный друг,
религиозно-философская книга. Возможно также,
что параллельно с этим кто-либо из негативно
настроенных к бизнесу человека родственников
пытается возвратить его на путь «чистого
католичества» и заказывает для этого молебны у
католического попа. Заказчику надо обратиться
к его богам за мистико-магической поддержкой и
нейтрализаци попытки внедрить ментальные и
энергетические вирусы, коррумпирующие чистый дух
наркоторговца, морально ослабляющие этот дух.

612
 Юговосток – сектор Рурубхайравы и Махешвари,
богов первозданного мира, дикой природы. Это то, что
связано с семьей, со здоровьем, с обычным бытовым
поддержанием жизни. В этом секторе Шри Матрика
манифестировалась фонемой «kṣа» (Калагни),
находящейся в опрокинутом положении. Любое
положение данной фонемы трактуется позитивно, это
особая фонема. «kṣа» - начальная точка поглощения и
конечная точка созидания. Символизирует единство
Шивы и Шакти, так как содержит в себе все фонемы
дэванагари, являясь комбинацией фонем «kа» и
«ṣа». Содержит в себе совокупность всех феноменов,
которые могут быть мыслимы (то есть имеют
соответствующий мыслеформа - «нама-рупа»).

Фонема «kа» очень многозначна. Кроме того, что она

является «именем собственным для многих богов», она
также означает: солнце, душу, тело, время, радость,
веселье, воду, голову. Важнейшее пояснение касательно
сути «kа» дает слово «нарака» (санскр. naraka). Нарака
– это ад, подземный мир, но данное слово, прочитанное
как «na-ra-ka», буквально можно перевести как «не

613
обладающий «kа»». То есть именно этого самого «kа»,
значения которого приведены выше, и не имеет место
быть в адском местопребывании. В числе прочего
подразумевается, что там нет не только души, но и
головы, солнца, тела, времени, богов и т.д.

Фонема «ṣа» - способность сознания осуществлять

связь между воспринимаемым объектом, мыслеформой
этого объекта и единой идеей их обоих (семенем,
биджей), покоящейся на уровне сознания не способного
различать, которое предшествует всему тому,
что считается взаимоисключающим и является
источником всех познаваемых объектов.

«kṣа» - единство сущности Абсолюта (ануттара) и

Творения (висарга).
Непосредственное «знание» изначальным субъектом
своей запредельной сути – пракаша/вимарша.

Данная фонема в колоде Шри Матрики является

«Джокером» – может проявиться в любой форме и
любом виде (сил, состояний, феноменов);
непредвиденный и сильнейший «козырь»,

614
используемый как для решения простых задач, так и
для осуществления сложных многоходовых комбинаций
(сверхзадачи, глобальные проекты и т.д.);
максимальное везение, можно сказать, «джек-пот»
возможностей. По отношению к нашему клиенту
это означает богатырское здоровье и возможность
повлиять на свою семью так чтобы родилось дитя и
прекратились попытки повлиять на человека так
чтобы он утратил интерес к своей религии и оставил
своих богов. В то же самое время, поскольку данная
карта – «Джокер», человек по своему желанию может
выбрать и такой вариант: «загубить свое здоровье
и ослабить своли позиции в семье. Вопрос только в
следующем: зачем надо себе вредить? Оно, вроде-бы, не
нужно.

Перейдем к югу, к сектору войн, царству свирепых

богов: Чандабхайравы и Чандакаумари. Матрика
проявилсь здесь в виде фонемы «Dha» (Пани) в парадном
положении. Парадное положение фонемы такого типа
вызывает оптимизм. Пани-индрийа – это способность
к перемещению, передвижению, распространению,
росту, увеличению; сила управления, направления,

615
воздействия; орган – рука.
Пани-индрийа также называется «вйухана-индрийа».
«Вйухана» – это вид активности (движения),
определяемый двумя основными характеристиками:
1) vrddhi – развитие, волнение, колебание, верчение,
стремление к распространению, всеохватыванию;
энтропия (свойство переменчивости/перемены/
поворота);
2) prasarpana – свобода перемещения во всем доступном
пространстве (при изменении направления, характер
движения, активности, действия – не меняется).

Слово «пани» – может быть переведено с санскрита

как «рука»; «почитать», «уважать» (признавать
важность, авторитетность, власть, влияние). В
русском языке присутствуют похожие параллели:
направляющий человек, вождь, начальник именуется
«руководитель». Для руки характерно большое число
степеней свободы движений, так что она может
приспособиться к любому предметному действию.
Подобная же свобода движений характерна для ног,
однако в обычном положении (прямостоящего) ноги
ограничены в направлении движения своей опорой

616
(пол, земля). Руками можно размахивать, сгибать,
разгибать, вращать, скручивать, воздействовать на
объект (руководить).

Пани-индрийа – способность к активности,

основанной на процессуальности, развитии,
распространении. Вид движения, суть которого
представляет собой цепочку последовательных
изменений (непрерывный поток последовательно
сменяющих друг друга состояний, точек). Сущностной
основой является то, что непрерывный поток
состояний воспроизводит себя в смежных точках
пространства.

Основные аспекты пани индрии: контакт

(смежных точек, состояний: поток, волна, волнение,
верчение, колебание); воздействие (участников
контакта); движение как последовательное
изменение, деятельность; перемещение, продвижение,
распространение, развитие; стремление к расширению,
всеохватыванию, заполнению пространства; свобода
перемещения, не зависимость характера действия
от направления. Вот вектор трактовок парадного

617
положения фонемы:
продвижение (бизнеса, карьеры, социального
положения и т.д.);
распространение влияния;
активное развитие отношений (межличностных,
рабочих, творческих и т.д.);
переезд, смена места жительства;
повторение удачного опыта на более высокой ступени
развития;
получение руководящей должности (статуса).

Что и говорить, всякому человеку понятно насколько

важны военные успехи в жизни мексиканской мафии –
как большой мафии, так и маленькой. В этой сфере у
нашего клиента все в ближайшее время будет в порядке.

Переходим к югозападному сектору миру наиболее

гневных богов: Кродхабхайравы и Наракалакшми. В
высшем аспекте это мир яростного накала великой
Божественности, в низшем аспекте – это мира ада.
Тут у нас присутствует фонема «pha» (Ахамкара), в
парадном положении. Становится понятно, что в
ближайшее время стрелять, пытать, резать, пилить

618
заживо будут не заказчика расклада. Это весьма успешно
будет делать он сам, с его людьми (зарабатывая адскую
карму в случае если эти ребята – адепты слабые) . Если
захотят, конечно. Ахамкара – это эго. К тому же, это
первая буква взрывной биджи «phaТ!» Ой как жарко
может разгореться «вечеринка»... Ох как угарать
будут все присутствующие. Что-то мне рисует в моем
сознании канистры с бензином-керосином, пахнет как
на шмашане. Дорогой заказчик, может быть не надо?
Может быть эта фонема в данном секторе – из тех
фартовых феноменов, мимо которых иногда лучше
мимо пройти?

Переходим к западному сектору. Унматтабхайрава

и Варахи-Мохини: мир афер, любовного угара,
наркотиков и алкоголя. Мир высшего опьянения
божественной мудростью сомасиддханты. Трудно
припомнить более удачную для наркодилера фонему в
этом секторе. Это же фарт! Это же Ананда Кали –
долгий звук «А»! Конечно же надо досмотреть расклад
дальше, не делая поспешного вывода что великий блеск
удачи уже виднеется впереди. Хотя у меня возникает
большое искушение это сделать. Что означает долгий

619
звук «А» посмотрите в нашей с Сиддхешвари книге,
сегодня мне несколько унизительно объяснять такие
прописные истины – будто мы с вами бараны. А мы с
вами не бараны, это очень хорошо.

Северозападный сектор мандалы – мир

трансгрессивных духовных практик и криминала: сфера
влияния Капалабхайравы и Чандакапалини Аиндри.
Шри Матрика здесь проявилась как фонема «I» (Иччха)
в опрокинутом положении. Иччха – одна из фонем
класса «баиндави-кала»: это удача, фарт, великолепные
возможности. Иччха – сватантрийа-шакти,
абсолютное могущество и свобода, трансцендентальная
воля. Корень «иччх» можно определить как начальный
импульс (докогнитивный импульс), предшествующий
любому изменению (действию). До-начальное
первичное напряжение (вибрация, импульс, заряд,
потенциал, мощь, способность), обуславливающее
принципиальную возможность осуществления любого
действия. Источник любого изменения. Точка отсчета,
напряженного равновесия, предваряющего любое
действие. Абсолютное поле возможностей.

620
 Изначальный потенциал реализуется
(актуализируется) разделением, разрывом внутри
себя своей собственной изначальной цельности
(абсолютной единой энергии) на противоположные
полюса (принципы), и тем самым создавая напряжение
между ними, что распознается эмпирическим
субъектом как желание или воля (к чему-то).

При творении феноменального мира, первичный

импульс спанды (иччха) выводит «семя творения»
- парабинду (абсолютное изначальное тождество
Шива/Шакти) из состояния равновесия, «разрывая»
единство двух принципов (Шива и Шакти), в момент
«разрыва» условно обозначаемых как «расталкивающий
и расталкиваемое», являясь прообразами причины
и следствия. Образно говоря, при «разрыве» между
двумя полюсами выстраивается разделяющая линия
(вектор), включающая иччха-, джняна- и крийа-
шакти. Эта же линия становится силой, разделяющей
субъект с объектом, «Я» с «не-Я», являясь прообразом
и первопричиной всякого разделения, которое
возникнет впоследствии, после того как произойдет
полная поляризация между абсолютным субъектом и

621
абсолютным объектом, Шивой и Шакти, между «Я» и
«Оно».
Итак, боги преступного мира, превращений и
путешествий благоволят заказчику расклада: В мире
криминала и перемещений Иччха дарует Абсолютное
поле возможностей (для любого начинания. Это
совершенный потенциал творчества (изменения,
преобразования, деяния, свершения). Ура! Это надо
отметить. Камареро, налей нам две «Маргариты» с
лимоном и лаймом!

Северный сектор суров и ужасен: Бхишанабхайрава

и Хастичамунда правят миром ужаса посредством
террора. Фонема «о» (Натха) в парадном положении
блаженствует в этой сфере. Фонема «о» представляет
собой более отчетливую силу активности (спхутатара
крийашакти). Третий шаг внешнего проявления –
знание, сопровождаемое идеей, которая обозначена
определенным словом, связанным с неким образом
нашего сознания и становится неотъемлемой частью
такого знания. Познание такого типа, проливающее
свет на имя и форму объекта, называется самкхьянам.
Термин трактуется в данном случае как «самьяк

622
кхьянам» – «делать что-либо четко известным». Это
савикальпа-познание, где применяется закон апоханы
(разделения). В Тантралоке об этом говорится так:
«Знать что-либо посредством савикальпа-познания
называется самкхьянам, поскольку оно считает объект
определенно отличным от другого схожего объекта».
Вот вектор трактовок парадного положения фонемы:
успех, связанный с умственной, интеллектуальной
деятельностью;
любые формы обучения;
ясность и связность сознания (нет несоответствий в
тройке: «я думаю» - «я говорю» - «я делаю»), приводящие
к эффективным успешным действиям;
потенция проявлять в своей жизни желаемое
любого вида: взаимоотношения; успех; процветание
материальное либо любое другое и т.д.

Сопряжем эту информацию с сектором мандалы и с

особенностью жизни уважаемого заказчика расклада.
Бояться будет не он. Бояться будут его. А он из этого
будет делать выгоду, во благо семьи.

Последний сектор, северовосток – мир смерти,

623
растворения, освобождения, мир соединения смерти
и жизни, мир высших радикальных учений. Находится
под управлением Самхарабхайравы и Шмашанакали.
И здесь у нас находится фонема «sa» (Садашива)
в парадном положении. Я смотрю на это все, и
возникает спонтанное желание попросить уважаемого
дона войти в его бизнес, взаимовыгодно. Дело в том,
что расклад для заказчика хорош крайне. Я несколько
даже пересмотрел свою точку зрения на возможности
в югозападном секторе. Может быть наоборот – надо
резать и жечь, для успеха и выхода на новый, более
качественный уровень бизнеса. Мы будем уточнять
ситуацию позже, через числовое значение расклада. «Sа»
- Садашива-прамата (от «сат» - бытие, существование,
вимарша; 16 аспектов луны). Все существующее (сат)
представлено фонемой «sа», то есть в «sа» представлена
вся совокупность феноменов, которые могут быть
познаны. Символизирует 31 таттву от притхви до
майа, пронизывая три сферы: притхви, пракрити,
майа.
Способность к сотворению мира. Первый шаг внешней
манифестации. Пара-вач, проявляя волю к сотворению
мира, становится пашйанти—вач. «Пашьянти»

624
происходит от корня «дриш» (видеть, смотреть),
так как представляет собой непосредственное
цельное переживание, предшествующее различию
между субъективностью и объективностью, между
внутренним и внешним. Начало майи.
Для сакала (эмпирического субъекта) – это
состояние сушупти (сон без сновидений). Ощущение
«присутствия субъекта» и «присутствия объекта»
являются результатами более поздней конструкции.
Проявленность, самоочевидность переживания в
данном случае и есть воплощение познания, т.к.
самоосвещение – является здесь исчерпывающим
«познающим» полем. Так как самоосознание является
первичным ко всем видам познания, то здесь
представлено все познаваемое.
Природа фонемы «sа» – высшее блаженство,
вмещающее в себе все множество остальных форм. Вот
вектор трактовок парадного положения:
эксперименты (трудовые, творческие, сексуальные и
т.д.);
новые формы деятельности, перестановки, переезды;
выигрыш в лотерее, азартных играх;
успех во всевозможных авантюрах, рискованных

625
предприятиях, пари. В общем, не убьют, наоборот все
выйдет. Клиент еще руки позолотит.

Отметаем «сексуальные эксперименты», это не

относится к нашему заказчику. Выигрыш в лотерею –
это тоже «из другой оперы». Оставляем все остальное
и добавляем к этому то что знаем из специфики его
жизни. Я добавлять это тут не стану, это говорится с
человеком в приватной, конфиденциальной обстановке,
вне круга людей, не имеющих доступа.

Пора переходить к уточняющему выводу. Подсчитаем

сумму номеров карт расклада. Сумма 182. Шри Матрика
проявляется как 50 фонем, это определяет числовые
манипуляции. 1+8+2 будет 11. Это значит что расклад
может быть уточнен и в матрике и через шодашайамалу.
В Матрике число 11 – это число Вирабхадры: фонемы
«е». Фонема «е» представляет собой неотчетливую
силу активности (аспхута крийашакти). Начальный
этап проявления способности к созданию восприятия
различия, между «Я», как субъект и «Это», как объект.
Он проявлен как «кшепа» (выбрасывание). Все, - по сути,
и на самом деле, - является чистым и абсолютным «Я»

626
сознанием, поскольку, такое сознание содержит в себе
все в форме божественного могущества. Это означает,
что оно обладает способностью появляться в виде всех
феноменов и, согласно своей свободной воле, проявляет
некоторые феномены вовне как отличные от Него.
Такое мнимое отличие данных феноменов известно в
шиваизме как кшепа, что означает «выбрасывание,
выкидывание».
Выглядит так, как будто все включающее абсолютное
сознание выбрасывает явления из себя самого, вечно
сияя как всемогущее, бесконечное «Я -сознание». Оно
проявляет явления вовне в состоянии и форме «Это».
Таким образом, они как бы оказываются, выброшены из
«Я» и поставлены в положение «Это» или объективности.
Фонема «е» известна как хомакунда по двум причинам.
По форме она напоминает жертвенную деревянную
ложку вместе со священным треугольным очагом
для тантрического огненного жертвоприношения.
Также она является огненной энергией треугольника
образованного тремя богинями и их проявлениями
(иччха, джняна и крийа). Из треугольной жаровни
(хомакунда) божественности вырываются узоры
языков пламени самопроявления. Хотя языки пламени

627
как бы выходят за пределы огненной жаровни, они
не разорвали контакт с эпицентром огня и являют
собой его щупальца. Фонема «е», также, известна как
«Вирабхадра» - «великий герой» и является составной
частью великой биджи Махакали. В нашем случае
вектор трактовок таков:
наиболее потенциальное состояние персональной
энергии (сил, способностей);
пространство максимальных возможностей
реализации (целей и задач любого вида);
потенция материализовывать (то есть
реализовывать, доводить до конца) свои цели/
намерения/желания;
избыток удовольствий, связанных с красотой, удачей,
любовью.

Теперь проверим по шодашайамале: какой паре

божеств соответствет номер 11. Цифра 11 – это
Капалабхайрава и Аиндри. Шикарный вид? Да.

Продолжим нашу тренировку. На этот раз

рассмотрим расклад, заказчиком которого является

628
профессиональная гадалка.
Вопрос: какова жизненная ситуация?
Расклад: мандала из 9 секторов «9 йамал – 16 божеств».
Трактовка: синтез интроверсии и экстраверсии

центр – 2: «ā» (Ананда Кали) в парадном положении;

восток – 23: «la» (кāла/калā) в парадном положении;
юго-восток – 40: «ṭa» (Пайу) в парадном положении;
юг – 37: «ḍha» (Пани) в парадном положении;
юго-запад – 19: «sa» (Садашива) в опрокинутом
положении;
запад – 11: «е» (Вирабхадра) в парадном положении;
северо-запад – 3: «ṇа» (Вач) в опрокинутом положении;
север – 29: «pha» (Ахамкара) в парадном положении;
северо-восток – 14: «au» (Дурга) в парадном положении.

629
 Экстравертивная трактовка

Центр (Калабхайрава и Кали) в мандале обозначает

аспекты духовности и координации всех сфер,
взаимоотношение между человеком и божественностью,
проявляющейся в виде пантеона божеств. В нем
расположена фонема «ā» (Ананда Кали) в парадном

630
положении. Но даже если бы она была в опрокинутом
положении – ā трактуется в нашей традиции всегда
позитивно. Ананда – абсолютная изначальная
энергия, совершенная сила (способность). Не имеющая
ограничений, ничем не обусловленная, беспричинная,
спонтанная и неисчерпаемая. Одновременно нишкала
и сакала («без частей» и «с частями»); ниргуна и
сагуна (без качеств и с качествами); трансцендентна
(вишвоттирна) и имманентна (вишвомая). Будучи
единой, она содержит в себе все возможные различия,
которые эмпирический субъект воспринимает как
множественность объектов и способов познания.
Может проявляться в любом модусе (в виде любого и
каждого феномена: процесса, объекта, энергии всех
видов: творения, уничтожения, любви, ненависти,
знания, проклятия и т.д.). В мантической матрике эта
фонема именуется «Ананда Кали», что подчеркивает ее
единство с первой фонемой матрики, так как Бхайрава
и Кали являются «двумя полюсами» единой неописуемой
реальности. Совершенная сила (энергия, способность);
безграничные ресурсы, энергия блаженства.

На востоке фонема : «la» (кāла/калā) в парадном

631
положении. Восток – сектор магии. Ниласарасвати
и Аситангабхайрава – «боги-чертежники»: они
мыслят то что должно произойти во вселенной и это
образует жизненные ситуации. В интровертивной
трактовке восток – сфера буддхи. Буддхи – потенция
ограниченного субъекта к восприятию (знанию) себя
и мира объектов. Само это «восприятие» по сути,
представляет собой процесс построения «субъектом»
рефлексов и операций по разграничению различных
воспринимаемых им «объектов». Причем своим
объектом субъект может попытаться сделать и самого
себя, будучи одновременно отличным от остального
мира и глубоко включенным в него. Аспекты проявления:
субъективность знания себя самого (самосознание);
субъективность в знании воспринимаемых объектов,
то есть наличие субъективной стороны в восприятиях
разного рода, благодаря чему распознается всеобщее
единство, аспект «свидетельствования»;
субъективность в «знании» себя как своего объекта
(«я» знает о себе, таким образом, становясь объектом
своего восприятия): «я есть тот, кто знает это».

О буддхи можно говорить как о сверхличном

632
состоянии сознания ограниченной индивидуальности.
Буддхи проявляется из пракрити (природы), следуя
тому же самому принципу, который действует в нашей
повседневной жизни, когда наше сознание переходит
от состояния сна к состоянию бодрствования.
Когда пуруша просыпается после сна непроявленной
пракрити, его первое пробудившееся осознание
называется буддхи.

Буддхи, рассматриваемый по отношению к

человеческой индивидуальности или любому
другому индивидуальному состоянию, является его
непосредственным, но трансцендентным принципом,
точно так же, как, с точки зрения универсального
Существования, неоформленная манифестация
является таковой по отношению к манифестации
оформленной. И в то же время буддхи есть то, что
можно было бы назвать выражением личности в
манифестации, т. е. тем, что соединяет существо через
всю бесконечную множественность его индивидуальных
состояний. Иными словами, если рассматривать
высшее «Я» как духовное Солнце в сердце целокупного
существа, то буддхи будет лучом, непосредственно

633
эманировавшимся из этого Солнца, и озаряющим всю
индивидуальность в целом, одновременно связуя между
собой ее различные индивидуальные состояния как
«внешние», так и «внутренние».

Калā – способность вызывать ощущение ограниченных

возможностей. Ограничение абсолютной энергии в
аспекте всемогущества. Ограниченные возможности
вызывают ощущение недостатка (нужды) в чем-либо,
которое вынуждает эмпирического переживающего
совершать определенные действия для удовлетворения
этой нужды. Таким образом, калā является причиной
кармических (обусловленных) действий. Калā
разделяет реальность, понуждая изначальную
сущность к деятельности. Под воздействием кaлā-
таттвы эмпирическое существо считает себя
субъектом, воспринимающим некие воздействия
и реагирующим, то есть производящим какие-то
действия. Кāла – способность вызывать ощущение
конечности, не-вечности, проявляющейся как чувство
последовательности (крама), воспринимаемое
эмпирическим субъектом как течение времени. В
действительности, последовательность и время

634
– это одно и то же; настоящий смысл выражения
«одного за другим» – это время. В этом смысле время
– это способность связывать-запоминать поток
«моментов» посредством объединяющей операции
«теперь».
Кāла - сила, которая ограничивает универсальное
состояние вечного бытия, и, следовательно, является
причиной раздельного существования вещей, которые
познаются и прекращают познаваться. Кāла
является причиной временного порядка — прошлого,
настоящего, будущего.
Следствия этого ограничения: переживание
конечности (не-вечности), определяющее возможность
существования феноменов рождения и смерти, памяти,
представления, воображения, планирования; ощущение
невозможности удерживать в сознании несколько
объектов одновременно; возможность эмпирическому
субъекту столкнуться с бесконечной «дурной»
последовательностью (невозможностью добраться до
конца, завершить некий процесс).
Парадное положение:
отсечение ненужного (мешающего, отвлекающего,
навязчивого, бесперспективного);

635
 «разрубание» запутанного клубка (проблем,
недопонимания, отношений);
«вычленение» главной причины (проблем,
неприятностей, слухов, клеветы и т.д.);
напоминание о чем-то (о себе, о долге, заслугах,
обещаниях и т.д.);
сдача экзаменов;
составление плана;
припоминание чего-то важного;
предвидение будущих событий;
воскрешение прошлого;
польза придать простор воображению, фантазиям,
мечтам;
прощение.

Вывод – на уровне магии свобода/чистота от

энергетических негативностей и выстраивание
правильных энергетических взаимоотношений с
мирозданием. Это проистекает вследствие правильной
работы буддхи.

На юго-востоке, в мире первозданной природы

(сфера божеств Гурубхайравы и Раудри), к которым

636
относится человек, его здоровье и природные стихии,
находится фонема «ṭa» (Пайу) в парадном положении.
В интровертивной трактовке юго-запад обозначает
ахамкару – орган, позволяющий определять мир
в категориях «я», «мое» и «не я», «не мое». Пайу-
индрийа – это способность фиксировать, определять,
удерживать равновесие, поддерживать; сила
обособления, стабилизации, отделения/выделения;
орган – анус. «Пайу-индрийа» также зовется «дхрти-
индрийа». Слово «дхрти» может быть переведено с
санскрита как «решимость», «сила духа», «твердость».
Слово «пайу» может быть переведено как «защита»,
«боевой топор», «отсечение», «отделение».
Парадное положение:
способность фиксировать, стабилизировать,
уравновешивать;
способность определять;
способность удерживать равновесие, устойчивость,
стабильность (удерживающие, поддерживающие
движения – установка и поддержание поз, мыслей и
т.д.);
сила обособления, отделения (выделения);
сила поддержания, сохранения;

637
 уместная консервативность;
отсечение ненужного и беспокоящего;
успешная защита территории (материальной и
нематериальной).
Вывод – со здоровьем, биологическими инстинктами
и взаимодействием с природными стихиями –
все в порядке. Устойчивость и поддержание своей
природной среды в здоровом и безопасном положении.
На интровертивном уровне – идеальная позиция
определения своего и не своего.

В экстравертивной трактовке юг отвечает за мир

сражений, войн и завоеваний (бог Чандабхайрава и
богиня Чандакаумари). В интровертивной трактовке
юг обозначает манас. Манас – это способность
мыслить субъектно-объектным способом;
активная сторона познания, включающая в себя
функции:
внимание;
восприятие «внешних» данных чувственного опыта;
преобразование данных чувственного опыта во
«внутренние» представления путем объединения их в
категории;

638
 процесс ассоциаций;
образование понятий и суждений (о вещах и их
отношениях) на основе логического осмысления.
Важными характеристиками являются:
строгое отделение понятий друг от друга;
способность правильно классифицировать
воспринимаемое;
непротиворечиво систематизировать опыт и
знание;
Манас порождает сеть мыслей. Он руководит
вниманием, двигаясь от чувства к чувству. Человек
может иметь перед собой целый мир, и его чувства могут
быть бомбардируемы множеством раздражителей;
но раздражители не будут производить никакого
эффекта, если человек находится в состоянии
«отсутствия ума». Манас является координирующим
центром, распределяющим приоритетность и
важность задач, устремляясь либо к одному из пяти
органов восприятия (джнянендрии), либо к одному из
органов действия (кармендрии). На южной стороне
мандалы расположилась карта «ḍha» (Пани) в парадном
положении. Пани-индрийа – это способность к
перемещению, передвижению, распространению,

639
росту, увеличению; сила управления, направления,
воздействия; орган – рука.
Парадное положение:
продвижение (бизнеса, карьеры, социального
положения и т.д.);
распространение влияния;
активное развитие отношений (межличностных,
рабочих, творческих и т.д.);
переезд, смена места жительства;
повторение удачного опыта на более высокой ступени
развития;
получение руководящей должности (статуса).
Вывод: выглядит так, что в битвах и сражениях
заказчик расклада будет адекватным командиром своей
жизни, со всеми вытекающими из этого выгодами. То же
самое касается интеллектуальной деятельности: мощь
интеллекта, позволяющая достигать нужных целей,
контролировать эмоции и совершать правильные,
выгодные действия.

Юго-запад – сфера гнева и ярости (богКроддхабхайрава

и богиня Вайшнави). В низшем проявлении это мир
ада (ярость, ненависть, боль и страдания), в высшем

640
проявлении это мир божественной ясности и огромного
могущества. В интравертивной трактовке это мир
звуков, слышания и элемента «эфир» (пространство).
На юго-западе карта «sa» (Садашива) пребывает в
опрокинутом положении. «Sа» - Садашива-прамата
(от «сат» - бытие, существование, вимарша; 16
аспектов луны). Все существующее (сат) представлено
фонемой «sа», то есть в «sа» представлена вся
совокупность феноменов, которые могут быть
познаны. Символизирует 31 таттву от притхви до
майа, пронизывая три сферы: притхви, пракрити,
майа.

Способность к сотворению мира. Первый шаг внешней

манифестации. Пара-вач, проявляя волю к сотворению
мира, становится пашйанти—вач. «Пашьянти»
происходит от корня «дриш» (видеть, смотреть),
так как представляет собой непосредственное
цельное переживание, предшествующее различию
между субъективностью и объективностью, между
внутренним и внешним. Начало майи.

Для сакала (эмпирического субъекта) – это

641
состояние сушупти (сон без сновидений). Ощущение
«присутствия субъекта» и «присутствия объекта»
являются результатами более поздней конструкции.
Проявленность, самоочевидность переживания в
данном случае и есть воплощение познания, т.к.
самоосвещение – является здесь исчерпывающим
«познающим» полем. Так как самоосознание является
первичным ко всем видам познания, то здесь
представлено все познаваемое.
Перевернутое положение:
утрата «аллертности» из-за чрезмерного
расслабления (при изменении жизненной ситуации не
быть готовым к адекватному реагированию);
погружение в «нирвану» самодовольства.
Вывод: очень удачная ситуация в сразу нескольких
сфера бытия может привести к беспечности а
беспечность может ввергнуть в адские страдания.
Уязвимость к яду лести, восхваления, вранья о
том что все хорошо. Стоит быть расслабленным
однако собранным и готовым ко всему. Надлежит
очень критично относиться к тому, что сообщают
окружающие люди.
На западе царят Унматтабхайрава и Варахи-

642
Мохини: божества обмана, иллюзий, одержимости,
зависимости, опьянения, похоти, афер и освобождения
от всего этого. В интровертивной трактовке запад
символизирует осязание, мир прикосновений и
элемент «воздух». В этой сфере находится карта
«е» (Вирабхадра) в парадном положении. Фонема «е»
представляет собой неотчетливую силу активности
(аспхута крийашакти). Начальный этап проявления
способности к созданию восприятия различия, между
«Я», как субъект и «Это», как объект. Он проявлен
как «кшепа» (выбрасывание). Все, - по сути, и на самом
деле, - является чистым и абсолютным «Я» сознанием,
поскольку, такое сознание содержит в себе все в форме
божественного могущества. Это означает, что
оно обладает способностью появляться в виде всех
феноменов и, согласно своей свободной воле, проявляет
некоторые феномены вовне как отличные от Него.
Такое мнимое отличие данных феноменов известно в
шиваизме как кшепа, что означает «выбрасывание,
выкидывание».

Выглядит так, как будто все включающее абсолютное

сознание выбрасывает явления из себя самого, вечно

643
сияя как всемогущее, бесконечное «Я -сознание». Оно
проявляет явления вовне в состоянии и форме «Это».
Таким образом, они как бы оказываются, выброшены из
«Я» и поставлены в положение «Это» или объективности.
Фонема «е» известна как хомакунда по двум причинам.
По форме она напоминает жертвенную деревянную
ложку вместе со священным треугольным очагом
для тантрического огненного жертвоприношения.
Также она является огненной энергией треугольника
образованного тремя богинями и их проявлениями
(иччха, джняна и крийа). Из треугольной жаровни
(хомакунда) божественности вырываются узоры
языков пламени самопроявления. Хотя языки пламени
как бы выходят за пределы огненной жаровни, они
не разорвали контакт с эпицентром огня и являют
собой его щупальца. Фонема «е», также, известна как
«Вирабхадра» - «великий герой» и является составной
частью великой биджи Махакали.
Парадное положение:
наиболее потенциальное состояние персональной
энергии (сил, способностей);
пространство максимальных возможностей
реализации (целей и задач любого вида);

644
 потенция материализовывать (то есть
реализовывать, доводить до конца) свои цели/
намерения/желания;
избыток удовольствий, связанных с красотой, удачей,
любовью.

Вывод: в умеренном количестве наркотики,

алкоголь, секс приведут и к удовольствию и разовьют
заказчика расклада. Великолепная ситуация для афер
и мошенничества. Афера даст эти самые деньги, надо
пользоваться возможностью. Также удобная ситуация
для того, чтобы вызвать в ком-то сильную сексуальную
страсть и использовать это сексуальное порабощение
человека для достижения своей материальной и
духовной выгоды. Возможности открыть публичный
дом усиливаются. Для торговли наркотиками и
изготовления таковых также благоприятные условия.

Северо-восток является областью трансгрессивных

процессов, как то тантрические метаморфозы,
алхимические трансмутации, преступность и
путешествия. В интровертивной трактовке это
вселенная видимых образов и элемента «огонь», сила

645
видения, зрения. В сектор приземлилась фонема «ṇа»
(Вач) в опрокинутом положении. Вач – это способность
мыслить, говорить; способность творить, порождать,
создавать; энергия речи; сила воплощения «внутреннего
– вовне»; орган речи – рот. Основной аспект –
пустотность, порождающая разнообразие.
Речевая функция является базовой для осуществления
мышления, а следовательно, для существования мира
для нас. Кроме того, как способность проявлять
содержания своих «внутренних» опытов, (психо-
эмоциональные состояния, мысли, образы) «вовне»
в виде речи, обеспечивающая возможность обмена
информацией с другими существами, она является
инструментом влияния и творения «внешнего» для
нас мира. Произносимая речь представляет собой
манифестацию внутреннего содержания (мыслеформы).
Название любого объекта является огрубленным
выражением внутреннего мыслительного движения. Он
побуждает это движение и выражает его. Он побуждает
мышление, и это мышление является сознанием в
форме ментальной деятельности. Такая активность
может быть настолько интенсифицирована, что она
сама себя заставляет творить.

646
 Мыслительно-речевая способность является
порождающим «полем», из которого прорастает
любое осмысленное действие; формирующим
и системообразующим фактором «внешней»
деятельности. В обычной жизни это представляется
как «смысл действия», предчувствие (предвосхищение)
плода действия, побуждающий мотив (идеальная
форма представления результатов). Предвосхищение
(антиципация) - является главной формой, так
называемого опережающего отражения субъектом
действительности. Важной особенностью
антиципации и прогнозирования является то, что
они имеют уровневое строение. Это означает, что
они могут реализовываться на качественно различных
уровнях сложности, с использованием совершенно
различных процессов и механизмов реализации.
Перевернутое положение:
подверженность гипнотическому внушению;
становление жертвой обмана, опасность «повестись»
на посулы, обещания;
попадание под влияние красноречивой личности;
вред от чужого аферизма.
Вывод: опасность со стороны тайных врагов и/

647
или преступного мира. Некто будет говорить
комплименты, слова которые приятно слышать,
предлагать некие выгоды, соблазнять на что либо –
чтобы создать видимость того что все хорошо или
видимость того что если заказчик расклада пойдет
на нечто – получит очень хороший результат.
На самом деле, если расслабиться от этих слов,
утратить бдительность, выйдет большая проблема:
заказчик потеряет нечто ценное и через это впадет
в большие страдания. Эта информация полностью
подтверждается информацией из юго-западного
сектора мандалы.

Север – мир страха, ужаса, фобий и террора,

вымогательства и шантажа. В интровертивной
трактовке север соответствует миру вкусов, органу
вкуса и элементу «вода». Сюда выпала карта с фонемой
«pha» (Ахамкара) в парадном положении. Ахамкара –
это развитие способности эмпирического сознания
знать о себе, таким образом, становясь объектом
своего восприятия («я есть тот, кто знает это»),
проявляющаяся как способность устанавливать
тождества, следствием чего является возникновение

648
«эго-сознания».

На этом уровне субъект – не просто «я» в чистом

виде, но всегда «я такой-то». Ахамкара – сила, с
помощью которой происходит идентифицирование
«себя» посредством объектов («я есть все это»; «все это
– мое»), основанная на отборе отдельных элементов
по принципу «свой-чужой», то есть по принципу
принадлежности ( «это - мое, так как составляет часть
меня либо я им владею», «это – не мое, нечто внешнее
мне, что мне не принадлежит»).

В результате самовыделения (самоопределения через

объекты) возникает чувство своей «нецелостности»
(неполноты, недостатка), приводящее к деятельности,
вызванной желанием компенсировать недостающее.
Таким образом, появляется «эго-деятель», что отражено
в названии «ахам-кара» (я-деятель). Ахамкара – сила,
связывающая чистое «я-свидетель» с определенным
действием / понятием / объектом.
«Эго-субъект» определяется совокупностью всех
воспоминаний и впечатлений, которые индивидуум
получил с момента рождения.

649
 Парадное положение:
целенаправленные действия (либо достигая чего-то,
либо избегая чего-то);
взятие ответственность на себя;
эффективное использование прошлого опыта (своего
и чужого);
получение желаемого с помощью точного определения
своих истинных потребностей и намерений;
успех, основанный на способности устанавливать
тождества, идентифицировать, связывать (факты,
события, явления);
активно-избирательное восприятие норм и
ценностей своего окружения;
самодисциплина;
аскетизм;
тщательное обдумывание, анализ, взвешивание
всех обстоятельств, выработка новых эффективных
способов действия;
возможность своевременной и диктуемой ситуацией
коррекции своих действий с учетом новой информации.
Вывод: через угрозы, террор, шантаж
и вымогательство враг не сможет «поиметь»
заказчика расклада. А вот сам заказчик расклада,

650
если захочет и сумеет, может собрать компромат
и попробовать продать его за сумму денег. Вкушая
текущую жизнь, заказчик не допустит того, чтобы его
кто-либо шантажировал а сам вкусит возможности
шантажировать и пугать других.

Северо-восток – мир смерти, разрушения, забвения и

освобождения. В интровертивной трактовке это мир
обоняния, запахов и элемента «земля». В этот сектор
легла карта «au» (Дурга) в парадном положении. Фонема
«āu» представляет собой наиболее отчетливую силу
активности (спхутатама крийашакти). Четвертый
шаг процесса объективизации определяется термином
«гати». Абхинавагупта писал следующее: «Гати – это
принятие позиции отражения объективной идеи в «Я»,
как сознании знающего субъекта. Для эмпирического
познающего, этот объект «познан» (осознан, проявлен
в сознании):
- если из бесконечного множества воспринимаемых
субъектом феноменов данный объект был выделен, то
есть вызвал интерес, привлек внимание;
- если данный объект был сознанием «распознан»
(идентифицирован каким-то образом), то есть

651
произошло «схватывание» («присвоение») объекта
сознанием. Фонема «āu» известна как богиня Дурга,
то есть Тришулини – имеющая трезубец, зубцами
которого являются иччха, джняна и крийа в фазе
активного проявления.
Парадное положение:
приобретение чего-то, что можно купить за деньги
(земля, средство передвижения, произведение искусства
и т.д.);
строительство;
реализация творческого потенциала (живопись,
пение, танец, сочинительство и т.д.);
Вывод: благая возможность создания или покупки чего-
либо смертоносного, разрушительного или связанного
со смертью, разрушением, поломкой. Причем, в силу
того что эта карта относится к гласным фонемам
(старшим картам), выгода от такого творчества
или приобретения будет не только материальной
и тактической, однако и стратегической, духовной.
Помимо всего прочего, рекомендуется шмашана
садхана.

Резюме: сумма цифровых значений фонем расклада –

652
178. Поскольку оракул Шри Матрика включает в себя
50 элементов, мы складываем три цифры числа вместе.
Получается 16. Это число как раз входит в систему
Шодашайамала и соответствует центральной
йамале мандалы – Кали и Калабхайраве. Функцией
Калабхайравы и Кали в мандале является проявление
божественности, джагадананда. Их махариддхи
(великое магическое могущество): проявление,
поддержание, уничтожение и обожествление всего
в мироздании. Их риддхи (магическое могущество):
могут помочь обожествиться и реализоваться
как мандала божеств. Их негативное проявление в
человеке – сансара. Калабхайрава и Кали являются
источниками и причиной не только обожествления, но
и впадения в иллюзию сансарического умопомрачения.
Они – источник и нирваны и сансары. Выглядит так,
что великие божества создали для заказчика сферу
саморазвития (и возможно даже, хотя это не 100%
ясно) приглашают его вступить на путь Бхайрава-
Кали-Дхармы. По крайней мере, квинтэссенцией
расклада будет следующее: заказчику стоит активно
обращаться к своей божественной сути.

653
 Тантризм в целом, как и входящие в его корпус
абхичара и Шри Матрика в частности, усиливают и
расширяют возможности человека, повышая его личную
эффективность и открывая доступ к новым ресурсам.
Собственно, именно прагматизм и практическая
выгода объясняют неугасающий многовековой интерес
людей к традиционной индийской магии.

ОСНОВА УСПЕХА В ПРАКТИКЕ БХАЙРАВА-КАЛИ-

ДХАРМЫ
Последние три главы этой книги посвящены тому
как соединиться со Шри Матрикой и расположить к
себе божеств мандалы. И то и другое необходимо для
успеха как в предсказаниях, так и других в мистико-
магических действиях. Мистико-магические действия
подразделяются на два типа. Первые направлены на
обожествление адепта и его родных и близких. Вторые
направлены на получение адептом какого-либо так
называемого «материального плода»: привлечение
удачи и процветания, нахождение подходящего
супруга или выгодной работы, оздоровление,

654
уничтожение мешающих факторов, нейтрализация
врагов – и так далее. Понятное дело, что тантризм
в целом и его абхичара в частности могут успешно
практиковаться лишь теми людьми, которые
находятся в гармоничных взаимоотношениях с
божествами, сила которых и обеспечивает успех.
Тантризм Бхайравы и Кали относится к радикальным
недвойственным напралениям. Для начала дадим
определение тому что такие радикальный тантризм.
Радикальный тантризм – это путь трансформации
адепта в божество, являющееся особой манифестацией
божественности. Под божественностью в тантризме
понимается неописуемая реальность, включающая в
себя бытие и небытие, образно именуемая абсолютным
совершенством, безграничным потенциалом,
изначальной основой и природой всего. Согласно
учениям тантризма, универсальная божественность
проявляется для адептов в виде пантеона божеств.
Каждое божество представляет собой один из способов
самопроявления универсальной божественности.
В силу этого разные божества едины в сути и
отличаются друг от друга своими качествами и
особенностями проявления. Каждое тантрическое

655
божество существует одновременно в разных
измерениях, проявляясь в них по-разному. В частности,
в виде заряда энергии, вдохновляющей мистика, в виде
тантрического учения, в виде тантрических символов,
как то иконографические образы, янтры, мандалы,
мифы. Иконографические образы и мифы представляют
собой особые могущественные архетипы, обладающие
властью влиять на людей. Тантрическое божество для
мистика служит связующим звеном между человеком
и вселенской божественностью, а также является
возможностью раскрыть божественный потенциал
свой формы, в трехмерном пространстве. Разные
тантрические архетипы связанны со спецификой
проявления людей с разными особенностями
личности. Адепт тантризма должен практиковать
путь того божества, архетип которого наибольше
соответствует его личности. На уровне своей сути
адепт есть божественность. На уровне сознания
адепт уподобляется божеству посретством практики
медитативных осознаваний, свойственных учению
его божества. На уровне энергии адепт практикует
мантры, являющиеся узором энергий божества. На
уровне тела адепт уподобляется божеству через

656
ношение на теле атрибутов своего божества. Он
ритуально одухотворяет свой образ жизни, ведя себя
так как в мифах ведет себя его тантрическое божество.
Согласно тантризму, божество излучает, эманирует
из себя свое особое измерение – священную мандалу.
Адепт обожествляет свое жизненное пространство
наполняя его символами мира божества, тем самым
превращая сначала жилье а потом и весь свой мир –
в мандалу. В результате тантрической практики
обожествляется все что существует в мире адепта.
Адепт обожествляется при жизни, в трехмерном
пространстве. Он трансформируется в божество,
и окружающий его условно сансарический мир
превращается в чистое священное измерение божества.
Этот тип тантрической самореализации называется
«сакаладэварупа дживанмукти»: адепт при жизни
своего биологического тела обретает божественное
существование, как на уровне неописуемой сути,
так и на уровне отдельной формы, наделенной
поддающимися определению и описанию атрибутами.
Для божественного адепта нет больше сансары, весь
мир обожествился и превратился в джагадананду –
вселенскую божественную гармонию и блаженство.

657
 Не важно, хочет ли адепт реализовать дживанмукти
и обожествиться, или просто желает научиться
предсказывать будущее и колдовать во имя достижения
материального успеха – в любом случае ему требуется
гармонизация с мирозданием, с силами его божеств.
Для этого используются особые медитации и
применяются особые мантры и заклинания, служащие
ключами к успеху. Рамки этой книги позволяют нам
описать некоторые практически полезные медитации
и мантры.
Любой ритуал в нашей традиции, будь то ритуал
настройки на определение настоящего, предсказание
будущего, достижение материальной цели или
духовное обожествление начинается с медитации
на Панчакаратну – «пятигранное сокровище».
Для осуществления этой медитации необходимо
осветить учение о трех пранавах и раскрыть учение о
пятигранном сокровище.
В нашей традиции многие важные мантры и видйи
получают дополнительную мощь через зарядку тремя
пранавами: «oṃ hrīṃ hūṃ». «Oṃ» является веда-
пранавой и обеспечивает гармонию с мирозданием.
«Hrīṃ» является шакти-пранавой и обеспечивает

658
могущество. «Hūṃ» является бхайрава-пранавой и
обеспечивает свободу от сансары. В некоторых случаях,
для усиления действия пранавы «hūṃ», шакти-пранава
«hrīṃ» заменяется шмашанакали-пранавой «krīṃ».
Многие недвойственные учения заявляют о том,
что божественность является нашей изначальной,
фундаментальной природой. Согласно логике, нет
ничего легче, чем следовать своей природе. Значит,
обожествление, дживанмукти, не должно быть трудным
и очень длительным процессом. Тем не менее, мы видим
крайне мало пробужденных, обожествившихся людей.
Очень многие мистики из числа йогинов, садху и лам
не смогли обожествиться даже достигнув преклонного
возраста. Посвятив всю свою жизнь обожествлению,
получив мощные посвящения, совершив бесчисленное
количество медитаций, проведя жизнь в йогических
и аскетических подвигах, став докторами философии
и профессорами, они так и не смогли осознать себя
божественностью и не обрели способности осознанно
быть собой – то есть божественностью. Одной из
главных причин такого духовного краха является
отсутствие понимания учения о Панчакаратне.
Панчакаратна – это единый набор из пяти ключей

659
к двери обретения божественности. Чтобы открыть
эту дверь, требуется применить все пять ключей.
С помощью только одного, двух, трех или четырех
ключей – дверь не открывается. Она открывается
только с помощью всех пяти ключей. Вот эти ключи:
Бхайрава, Кали, Гуру, Дхарма и Кула. Язык тантризма
полисемантичен – один и тот же термин в разных
контекстах может обозначать разные феномены.
Например, «Бхайрава» и «Кали» имеют три основных
трактовки. Во-первых, в метафизическом контексте
под Бхайравой понимается трансцендентный аспект
божественности, являющийся нашим божественным
потенциалом. Кали в метафизическом контексте
рассматривается как всемогущая божественная сила а
также – тотальная имманентность. В стратегическом
контексте рахасйа-дхармы – практики радикального
тантризма, Бхайрава и Кали рассматриваются как
особые тантрические божества, дарующие избранным
адептам духовную силу, знания и особые методики
быстрого самообожествления. В тактическом
контексте рахасйа-дхармы, под Бхайравой понимается
эталон адепта мужского пола а под Кали – эталон адепта
женского пола. Рассматривая учение о Панчакаратне,

660
мы будем трактовать термины «Кали» и «Бхайрава»
на метафизическом уровне. Медитация на пять ключей
к успеху как в деле обретения дживанмукти, так и в
деле обретения успеха в магии, дарует нам овладение
силой этих ключей. Это медитация на медитативную
формулу, представляющую собой пентаду мантр и на
глубокий смысл данной формулы:
oṃ hrīṃ hūṃ bhairavaṃ śaraṇaṃ prapadye
oṃ hrīṃ hūṃ kālīṃ śaraṇaṃ prapadye
oṃ hrīṃ hūṃ guruṃ śaraṇaṃ prapadye
oṃ hrīṃ hūṃ dharmaṃ śaraṇaṃ prapadye
oṃ hrīṃ hūṃ kulaṃ śaraṇaṃ prapadye
Медитация на «oṃ hrīṃ hūṃ bhairavaṃ śaraṇaṃ
prapadye» – является акцентуацией на божественной
потенции и началом ее активации.
Медитация на «oṃ hrīṃ hūṃ kālīṃ śaraṇaṃ
prapadye» – является полной активацией природной
силы божественности; активацией божественного
всемогущества в целом.
Медитация на «oṃ hrīṃ hūṃ guruṃ śaraṇaṃ prapadye»
– является созданием и поддержанием портала, через
который к нам придет и потечет божественная
сила; эта медитация активирует в нашей жизни

661
постижение и обучение.
Медитация на «oṃ hrīṃ hūṃ dharmaṃ śaraṇaṃ
prapadye» – является созданием канала проистечения
божественной силы из глубин Махагахвары (великой
бездны основания вселенной); дхарма – это присущий
конкретному человеку путь к божественности,
являющийся одновременно очень приятным, очень
полезным и высокорезультативным; дхарма включает
в себя учения, методы, образ жизни, символизм и
эстетику.
Медитация на «oṃ hrīṃ hūṃ kulaṃ śaraṇaṃ prapadye»
– является активацией в качестве помощников всего
того, что не было конкретно оговорено в предыдущих
четырех формулах: семьи божеств мандалы,
включающей в себя адептов, 36 таттв мироздания и 50
феноменов, обозначеных 50 фонемами Шри Матрики.
Некоторые люди считают, что Бхайрава, Кали, Гуру,
Дхарма и Кула – это пять онтологически отдельных
феноменов. Однако такое понимание является в корне
ошибочным. Это не пять онтологически отдельных
феноменов, это пять граней одного феномена. Иначе
овладение доктринами учения и его методами не
приводило бы к обретению адептом божественности.

662
Адепт бы просто заполнил ум интеллектуальным
багажом и овладел не ведущими к божественности
техниками. Познать тантризм, значит стать
тантризмом. Мастер стал тантризмом, а не
просто является человеком, у которого тантрическая
наука – интеллектуальный багаж, хранящийся в
голове. Тантризм и тантрическое божество – суть
одно и то же. Если бы это было двумя разными
феноменами, становление тантризмом не означало бы
обожествление. Тантрическое божество – это Бхайрава
и Кали вместе. Если бы Бхайрава и Кали не были одним
– наличие в нас только божественной потенции не
привело бы нас к активации этой потенции. Для нас
очевидно следущее: Бхайрава есть Кали, Кали есть
Гуру, Гуру есть Дхарма (тантризм), Дхарма есть Кула
(круг божеств и адептов, включающий и тебя самого).
Через практику дхармы вы становитесь единым с ее
носителем (с наставляющим мастером). А поскольку
наставляющий мастер – это Кали в человеческом
облике, вы становитесь Кали. Поскольку Кали не
отъемлема от Бхайравы – вы становитесь Бхайравой.
По сути, Бхайрава, Кали, Гуру, Дхарма и Кула – есть
пять граней единой сакральной божественности –

663
Панчакаратны. Если в вашей жизни не существует
хотя-бы одного элемента из этой пентады – ураганно
быстрое обожествление невозможно. Тантризм
окажется бесполезным, а временами – очень вредным.
Для доходчивости, феномен Панчакаратны можно
раскрыть еще и образно: Медитация на формулу
посвященную Бхайраве – это фиксация на нашем
божественном потенциале (это как принцип
возможности существования воды во вселенной); Кали
– это способность божественного потенциала стать
актуальной божественностью (это как океан воды); Гуру
– это врата через которые божественность приходит
в нашу жизнь (это как отверстие, через которое
приходит вода); Дхарма – это манера божественности
обожествлять нас (это как канал для проистечения
воды из океана через отверстие); Кула – это факторы,
обеспечивающие успешное практикование дхармы
(это подобно фактору адекватной для существования
течения воды температуре, фактору гравитации,
бригаде сотрудников, поддерживающих устье из
которого проистекает вода, очистительные водяные
фильтры и водный канал в оптимальном состоянии).

664
 Обращение исключительно к нашему
трансцендентному потенциалу не через Кали,
проявляющуюся как Гуру – бесплодно. Мы не
можем успешно обращаться к трансцендентному
напрямик, так как трансцендентное связано со всеми
формами вселенского бытия именно посредством
махашакти, то есть Кали. Потенциал, Бхайрава –
это как чек на 10 миллионов долларов, выписанный
на наше имя. Кали – это наша дееспособность
воспользоваться данным чеком. Если мы страдаем
тяжкими физическими и психическими болезнями,
если мы невежественны и ничего не знаем не только
о нашем чеке и его местонахождении, но и вообще
о чеках и банках – мы не сможем воспользоваться
потенциалом чека на 10 миллионов долларов. Кали
– это наша дееспособность воспользоваться нашей
потенциальной божественностю. Можно ли изучать
и практиковать тантризм без наставляющего
мастера? Ответ на этот вопрос очень важен. Есть
два способа изучать и практиковать тантризм: с
учителем и без учителя. Наставляющий мастер – это
«профессор-медвежатник, который научит тебя как
удачно ограбить банк и не попасть за это в тюрьму».

665
Есть альтернативный способ обучения правильному
«ограблению банка», без наставляющего мастера: путем
личных экспериментов, проб и ошибок. Периодически
«попадая в тюрьму», затем снова экспериментируя,
снова «идя на зону», после отсидки снова «грабя банк»
- и так далее, до тех пор пока не научишься, или пока
не покинешь свое тело в результате смерти. За время
общения с людьми, мы выявили у многих из них две
крайности: либо тотальное отрицание великой роли
учителей, а-ля: «Признавать божественность учителя
– значит лишать себя свободы и унижать свою великую
личность!» - либо иждивенческое, инфантильное
раболепие перед учителем, а-ля «Учитель есть бог,
а перед богом нужно стоять на коленях и униженно
пресмыкаться перед ним. Не надо отвечать за свой
духовный путь, не надо заботиться о своей безопасности
и о своем успехе – учитель обо всем позаботится!
Гуру сам все время будет отвечать за нас и за наш
успех. В нужное время и по собственной инициативе
духовный мастер даст нам все, что нам понадобится!»
Обе эти крайности являются плодами отсутствия
понимания. Да, для своих студентов наставляющий
мастер есть тантрическое божество, ишта-дэва. Но

666
тантрические божества не самодуры, не тираны и не
президенты-диктаторы! Меньше всего им хочется
видеть своих студентов униженно раболепствующими
на коленях. Они не ставят студентов перед собой на
колени. Они не делают адептов «духами», «шнырями»
и «петухами». Они наоборот – поднимают адептов
и обожествляют их. Оттого этих божеств именуют
освобождающими тантрическими божествами.
Раболепие и полное безответственное упование на
мистического профессора как на няньку – это не
почитание а оскорбление тантрического мастера
радикальных путей. Адекватным почитанием Гуру
будет следование наставлениям и практикам учителя,
забота о себе и об успехе в мистико-магической садхане
а также помощь учителю в его житейских делах. Ну а
полностью отрицать великую необходимость иметь
в своей жизни наставляющего мастера – это как
идти грабить банк, не владея в совершенстве всей
технологией ограбления и ухода от преследования со
стороны государства. Гуру – это Бхайрава и Кали,
излившиеся в мир существ потоком обожествляющей
силы и принявшие форму наставляющего мастера. Виры
(адепты мужского пола) и капалини (адепты женского

667
пола) обретают единство с божественностью, обретая
единство с Гуру, с его учением и с его садханой. Это есть
быстрый путь радикального тантризма. Поскольку
учителя медленных путей не являются таким прямым
и интенсивным проявлением божественности, не
являются тантрическими божествами а являются
просто мудрецами и продвинутыми йогинами –
эти пути приводят к цели действительно очень
медленно. Учиться у просто продвинутых людей –
это путь, занимающий тысячи лет, десятки и сотни
реинкарнаций.

Раскроем теперь важность Кулы. Некоторые мистики,

особенно мистики «леворучные», заявляют о том, что
достойная личность не объединяется для успешной
мистической практики с другими личностями. Мол,
«любая община подобна стаду баранов и овец». Сейчас
мы рассмотрим, можно ли успешно практиковать
тантризм без наличия в жизни адепта фактора
кулы. Если не войти в семью божеств мандалы –
невозможно обладать силой этих божеств. Никто не
может заставить божеств повиноваться своей воле
и эксплуатировать их возможности. Только родство

668
с божествами, вплоть до полной идентификации,
обеспечит адепта вселенской силой божеств великой
мандалы. Божества мандалы склонны оказывать
своему родичу помощь как напрямую, так и через
других адептов. Все адепты бхайрава-кали-дхармы
объединены тем, что их натура – это Бхайрава и
Кали. При этом, разные адепты являются разными
акцентуациями этой общей натуры. Один адепт
проявляется как Бхишанабхайрава, другой – как
Чандабхайрава, третий – как Аситангабхайрава. Одна
йогини является проявлением аспекта Мохини, другая
– аспекта Йогешвари, третья – аспекта Аиндри.
Если адепты, являющиеся разными проявлениями
Кали и Бхайравы объединены с тобой в семью – то
на тебя будет изливаться благодать великой помощи
божеств гораздо более интенсивная, чем лишь та,
которую ты сможешь стяжать идя по пути одиночки.
Приведем примитивный, однако наглядный пример.
Для успешной практики тантризма и его абхичары
требуется наличие текстов, в которых описываются
тайные доктрины и секретные техники. Требуется
перевод этих текстов с санскрита, бенгали и
кашмири на родной язык адепта. Требуются янтры

669
и иконы. Требуется опытный наставляющий мастер.
Требуются четки из кости человеческого черепа.
Требуется истичник денег для поездки в Индию с
целью медитации в местах силы. При наличии в твоей
жизни Кулы, один родич подарит тебе текст, другой,
переводчик – переведет текст на твой родной язык,
третий, художник – нарисует тебе икону и янтру,
четвертый, наставляющий мастер – объяснит тебе
как правильно понимать переведенный текст и как
правильно практиковать элементы садханы. Пятый
родич достанет тебе черепа для чаши и четок, шестой,
богатый коммерсант – обеспечит тебя недостающей
для осуществления паломничества в Индию суммой
денег. Если у тебя нет Кулы – тебе придется делать
все самому, в одиночку. А это гораздо труднее и это
замедлит процесс достижения желаемых тобой плодов.
И наконец: если твой супруг, твои родители и твои
дети вместе с тобой практикуют общий духовный
путь – в семье будет взаимопонимание и гармония.
В такой семье тебе будет интересно общение в среде
родственников, усердно помогающих друг другу и в
быту и в духовной практике.

670
 В современное время постмодернизма происходит
существенная утрата смыслов и подмена понятий.
Под «ашрамом» часто понимается монастырь, под
«кулой» - группа адептов, связанных общей практикой,
полученной через одного учителя, встречающихся
и взаимодействующих только во время духовных
мероприятий. На самом деле реальный ашрам –
это совсем другое. Ашрам – это поселение адептов
определенного пути, вместе с их семьями, разросшееся
вокруг дома учителя и его семьи. Дом учителя
располагается возле храма или же сам дом является
храмом. Такое место есть «питха» - священный трон
нисхождения богов. Также оно есть «тиртха» - место
перехода богов к людям а людей к богам. Если ашрам
находится в сельской местности – он представляет
собой селение, в смутные времена – селение
укрепленное и вооруженное. Если ашрам находится в
городе он представляет собой россыпь квартир или
домов, сосредоточенных в одном и том же районе,
группирующихся вокруг жилища наставников.

Наставляющий каула-мастер может провести в той

или иной стране семинар, тренинг, рассказать людям

671
концепцию и доктрины каула-марги, и даже передать
формулы и медитативные практики. Люди, все это
получившие, считаются «получившими некоторую
информацию о каула-тантризме». Они не считаются
адептами каула-тантризма до тех пор, пока не
породнятся с наставляющим мастером, пока не будут
приняты им в его семью, ведущую происхождение от
богов, в качестве родичей. Адепты являются членами
одного рода, племени. Они вместе не только во время
мистико-магических мероприятий, но и в повседневной
жизни: бизнес, учеба, охота, война, родственные
взаимоотношения. Адепты предпочитают жениться
на своих и выходить замуж за своих. Они доверяют
своим родичам и, прежде всего, имеют дело со своими
родичами. Все родичи по куле ведут происхождение от
иштадэват кулы (например, от Брахмы и Сарасвати,
или от Бхайравы и Кали), с которыми породнены через
Гуру, являющегося духовно-физической манифестацией
божеств мандалы той или иной кулы. Родичи могут
быть породнены с кулой в этом поколении, или через
своих предков в прошлых поколениях – посредством
физического рождения в семье адептов. В священном
роду – куле – можно родиться, или же кула может

672
усыновить (удочерить) приемыша посредством дикш
и ритуалов – и открыть ему путь адепта. Помимо
этого, породниться с божествами можно путем
побратимства с кем-либо из адептов той или иной
кулы. Все родичи манифестируют в трехмерном
пространстве святую мандалу божеств, сминая и
пожирая сансару, утверждая божественное царство.

КЛЮЧ К ОВЛАДЕНИЮ ТЕХНИКОЙ

МАНТИЧЕСКОЙ МАТРИКИ

Овладеть техникой мантической матрики без

учителя, без практики бхайрава-кали-дхармы,
без наличия в жизни человека духовной семьи –
возможно. Однако добиться этого будет сложнее,
чем тому человеку, чья жизнь озарена огнем и светом
Панчакараны. А вот овладеть прочими возможностями
бхайрава-кали-дхармы, как мистической (каула-марга,
йамала-марга) так и магической (абхичара) без наличия
Панчакаратны – это уже крайне проблематично.
Чтобы боги даровали человеку Пятигранное сокровище
– надо приступить к практике медитации на
вышеописанную мантрическую пентаду.

673
 Без наличия в жизни человека Гуру, наставляющего его
в предсказательной матрике, человек может научиться
этой мантической технологии и овладеть этом
деле мастерством, вплоть до определенного уровня.
Эта книга является учебником, обеспечивающим
читателя возможностью самостоятельно освоить
технологию мантической матрики, которая является
одновременно и наукой и искусством. Мы объясним
заинтересованным лицам с чего обучение начинается
и как его продолжить дальше.
Мы начнем с осознования того что тантрическая
матрика есть Шри Матрика – то есть богиня
(махашакти) являющая собой все мироздание, во всех
его сущеностных аспектах. Она выразила себя в виде
50 аспектов, также проявившись в виде 50 фонем. Мы
разложим перед собой на чистой ровной поверхности
пятьдесят карточек, от «а» до «kṣa». Удобно сев
перед открывшейся перед нами системой матрики,
произнесем ее мантру, разместив ее между пранавой
«oṃ» и килакой «namaḥ»: «oṃ a kṣa hrīṃ namaḥ». Поднесем
Шри Матрике, представленной мандалой из 50 фонем,
благовония, окурив фонемы сандаловой палочкой и
установив ее на подставку для воскурения благовоний.

674
Затем произнесем следующую видйу «oṃ hrīm hūm
a kṣa hrīm śrī bhavānī bhagavatī mahākālī sarveśvarī
kuleśvarī siddheśvarī parameśvarī mahākapāleśvarī
mahākālāgnimaṇḍaleśvarī svāhā» и ощутим себя Шри
Матрикой, неотдельной от ее Бхайравы. Эта видйа
включает в себя три пранавы, силу матрики «a kṣa
hrīm», имена и эпитеты универсальной богини и килаку
«svāhā», увеличивающую мощь отождествления адепта
со Шри Матрикой. Теперь можно медитировать над
аспектами матрики. Мы берем в руки карточку с
первой фонемой – «а» и вдумываемся в смысл, который
она выражает. При необходимости смотрим в эту
книгу и вдумчиво читаем значение фонемы. Затем
медитируем на это значение, стараясь как можно
глубже и лучше понять феномен, выраженный данной
фонемой. После этого, в последовательности «от
ануттарабхайравы до притхви», мы берем следующую
карточку и делаем аналогичную медитацию. За
один раз мы медитируем над таким количеством
фонем, какое можем осмыслить без усталости и
перенапряжения. Таким образом медитативный
ритуал длится несколько дней и завершается
медитацией на фонеме «kṣa». Эта медитация

675
называется ритуалом нисхождения божественности.
После его завершения, мы приступаем к медитативному
ритуалу восхождения божественности. Делаем
все то же самое, как и в первом ритуале, однако
порядок последовательности фонем на которые мы
медитируем – диамертально противоположный:
«от притхви до аннутарабхайравы». Завершив этот
ритуал, мы переходим к ритуалу божественной свободы
проявления. Для этого мы не глядя, перемешиваем все
карточки в произвольном порядке, кладем перед собой
всю колоду, не раскладывая карты: узороной обратной
стороной карты вверх, так чтобы фонем не было
видно. После медитации над мантрами, с которых мы
начинали два предыдущих медитативных ритуала,
мы открываем первую сверху карту и медитируем над
значением ее фонемы. Затем открываем следующую и
медитируем над значением следующей фонемы. Так же,
как и в двух предыдущих ритуалах, мы медитируем над
таким количеством фонем, какое можем осмыслить
без перенапряжения нашего ума. За несколько дней мы
выполним весь ритуал и можем приступать к гаданию.
Начинаем с самых простых раскладов, переходя к
раскладам посложнее. Есть более сложные варианты

676
этих трех ритуалов. Помимо вышеописанных
мантр, в них входит практика караматриканйаса,
шадангаматриканйаса и бахирматриканйаса.
Авторы книги желают уважаемым читателям
счастья, духовного роста, успеха в благих делах и
процветания.

Адинатх Джайадхар, Сиддхешвари Джайадхар.

677
 Адинатх М. Джайадхар – наставляющий мастер в области индийской
магической традиции абхичара и тантрической алхимии обожествления. Автор
ряда книг и статей по темам: магия, колдовство, тантризм, метафизика,
философия, этнография, история, антропология.

Сиддхешвари М. Джайадхар – мастер в области индийской магической

традиции абхичара и тантрической алхимии обожествления. На сегодняшний
678
день является лучшим в русскоязычном пространстве специалистом в области
мантрической и мантической матрики.