лидерство

Автор: Тиртха-павана
— | —
дас
Азбука лидерства
Настольный практикум
— 1 —
Посвящается А. Ч. Бхактиведанте Свами Шриле Прабхупаде
Ачарье-основателю Международного общества сознания Кришны
Вместо покупки книги
Мы оформили данное исследование в виде небольшой
электронной книги, которая распространяется бесплатно.
При этом, если вам, уважаемые читатели, окажется
полезным ее содержимое, вы можете поддержать
автора данной работы в его служении на благо
вайшнавского образования, сделав добровольное
пожертвование в клуб попечителей отдела вайшнавского
образования ЦОСКР, секретарем и координатором
которого является автор книги.
Узнать подробнее о деятельности отдела вайшнавского образования ЦОСКР,

а также сделать пожертвование вы можете здесь:
http://поддержиотдел.рф
Об авторе
Тиртха-павана дас. Координатор вайшнавского
образования в России с 2012 года. Также является
представителем в России министерства образования
ИСККОН, BOEX, VTE и GBC college. Под его началом
в России появились курсы «Ученик в ИСККОН», «Курсы
подготови учителей», «Базовый курс по наставничеству»,
«Бхакти-лата» и «Бхакти‑правеша». Координирует
центры «Бхакти-шастр» в России и помогает развивать
образование на русских курсах в Маяпурском
институте и «Вайшнавской академии во Вриднаване».
Автор стандартов и теста на инициацию 2019 года.
Руководитель онлайн-школы «Бхакти-лата».
Данная работа является частным творчеством автора как одного

из последователей Международного общества сознания Кришны,
не является резолюцией и может не отражать мнение РС ЦОСКР.
СОДЕРЖАНИЕ
Эпиграф........................................................................................................................................... 6
Благодарности и предисловие...................................................................................................... 7
Введение......................................................................................................................................... 9
Об определении лидерства..................................................................................................... 9
О структуре книги................................................................................................................... 14
Выработка навыков и привычек.................................................................................................. 17
Управление собой........................................................................................................................ 19
Преданность и адаптация..................................................................................................... 19
Верность Шриле Прабхупаде......................................................................................... 19
Бескомпромиссность и консервативность.................................................................... 24
Учет времени, места, обстоятельств.............................................................................. 26
Приверженность ИСККОН...............................................................................................30
Первичность духовных ценностей........................................................................................ 36
Личная духовная практика.............................................................................................. 36
Культивация качеств характера...................................................................................... 39
Собственный пример......................................................................................................40
— 3 —
Умонастроение служения Кришне и отсутствия личных мотивов..................................... 47
Настроение служения Кришне....................................................................................... 47
Отсутствие личных мотивов............................................................................................ 49
Стабильность в служении...................................................................................................... 54
Самообладание и контроль чувств................................................................................ 54
Приоритет долга над эмоциями..................................................................................... 56
Решимость в служении...................................................................................................60
Зависимость от Кришны.................................................................................................. 65
Самоорганизация и баланс...................................................................................................70
Баланс в собственной жизни.......................................................................................... 70
Баланс в управлении обществом................................................................................... 71
Долгосрочность vs. быстрый результат.......................................................................... 73
Менеджмент времени.................................................................................................... 75
Расстановка приоритетов и многозадачность............................................................... 76
Лидерство в работе с людьми..................................................................................................... 83

Работа в команде и сотрудничество..................................................................................... 83
Собрания и конфликты.......................................................................................................... 95
Продуктивные собрания................................................................................................. 95
Решение конфликтов....................................................................................................... 97
Культура вдохновения и благодарности............................................................................ 122
Культура вдохновения................................................................................................... 122
Культура поощрения и благодарности......................................................................... 126
Забота и защита.................................................................................................................... 133
Забота и чуткость по отношению к другим................................................................. 133
Защита............................................................................................................................ 137
Конфиденциальность.......................................................................................................... 145
Быть доступным................................................................................................................... 153
Доверие................................................................................................................................ 159
Духовное воспитание и проповедь.................................................................................... 167
Обучение и образование.............................................................................................. 167
Духовная практика преданных..................................................................................... 172
Проповедническая деятельность................................................................................. 175
Послушание, уважение и обратная связь.......................................................................... 189
Культура уважения и послушания................................................................................ 189
Отчетность...................................................................................................................... 192
Исправление отклонений и наблюдение.................................................................... 195
Делегирование и преемственность.................................................................................... 210
Умение занять в служении............................................................................................ 210
Делегирование.............................................................................................................. 215
Преемственность........................................................................................................... 219
Вовлечение людей в принятие решений........................................................................... 226
Вовлечение людей в принятие решений..................................................................... 226
Самостоятельно мыслящие лидеры............................................................................ 230
Невмешательство без необходимости........................................................................ 231
Организационное управление.................................................................................................. 236

Организационная структура ИСККОН................................................................................. 236
Централизация и децентрализация............................................................................. 237
Субординация................................................................................................................ 240
Две линии руководства................................................................................................. 241
Ключевые документы, письма, диалоги..................................................................... 243
Стратегическое планирование............................................................................................ 256
Видение и миссия.......................................................................................................... 256
Глобальный взгляд......................................................................................................... 263
Планирование................................................................................................................ 268
Менеджмент проектов................................................................................................. 274
Менеджмент рисков..................................................................................................... 276
Рачительное отношение к ресурсам............................................................................ 278
Экспертный и ответственный подход.......................................................................... 282
Вместо завершения.................................................................................................................... 290

ЭПИГРАФ
Т
акое положение лидерства… следует рассматривать проявлением особой
милости Кришны по отношению к вам, так как благодаря этому вам прихо-
дится становиться очень ответственными и подавать пример идеального
поведения в сознании Кришны, и так совершить очень серьезное продвижение в духовной
жизни. (Письмо, 8 декабря 1971)
Та м ал а Кр ишна: Шрила Прабхупада, какова квалификация идеального лидера?

Шрила Прабхупада: Не ошибается, не впадает в иллюзию, не обманывает, не имеет личных
недостатков. (Утренняя прогулка, 16 марта 1976)
— 6 —
БЛАГОДАРНОСТИ
И ПРЕДИСЛОВИЕ
Н
аписать «настольный учебник» по лидерству в ИСККОН — не очень сми-
ренный поступок, подразумевающий, что автор считает себя достаточно
компетентным лидером, чтобы обучать этому других. И поскольку любой,
кто достаточно хорошо знаком с автором данной работы, уверенно скажет, что он таковым
лидером не является, то у читателя возникает вопрос о целесообразности изучения данного
материала. Поэтому мне хотелось бы уточнить: я являюсь не автором этой работы, а, скорее, ее
составителем; я попытался собрать все то, чему меня самого обучали, и что мне так или иначе
пригодилось в своей деятельности координатора отдела образования ЦОСКР. Что-то из этого
сам я еще не применял полноценно в своей жизни, но видел успешный результат применения
этого другими, более опытными лидерами. По моим наблюдениям, преданным порой недостает
понимания некоторых принципов лидерства или простых материальных навыков для успешного
выполнения их лидерского служения — поэтому наше Общество порой стопорится в своем
развитии. Ввиду того, что в ИСККОН на данный момент не существует какой-то полноценной
инструкции по этой теме, я просто не смог остаться в стороне и не составить данную работу. Учи-
тывая свою собственную низкую квалификацию, а также крайний дефицит времени, в условиях
которого многие разделы приходилось писать, как говорится, «с первого дубля», я понимаю,
что книга наверняка будет содержать множество несовершенств. Тем не менее, я надеюсь, что
данная подборка все же сможет стать для кого-то полезной — по крайней мере, она полезна мне.
Мне также хотелось бы поблагодарить всех тех удивительных преданных, кто своим примером
показывал и показывает мне и другим членам Международного общества сознания Кришны,
что значит быть лидером. Потому что настоящее обучение происходит только на основе лич-
ного примера, в то время как данная работа может служить лишь в качестве вспомогательного
инструмента. Прежде всего, конечно, поблагодарить стоит Ачарью-основателя нашего с вами
— 7 —
— Благодарности и предисловие —
Общества, Шрилу Прахупаду, явившего собой идеальный пример во всех аспектах, которые мы
будем освещать в данной работе. А также представителей совета Джи-Би-Си и руководящего
совета ЦОСКР, взявших на себя огромную административную и духовную ответственность
за наше Общество. И, конечно же, многих других старших и опытных вайшнавов.
Я также выражаю благодарность всем, кто помогал подготовить данную работу к выпуску —
переводил цитаты, осуществлял редакцию языка, делал верстку и дизайн. Без их помощи
данная книга не вышла бы в свет.
ВВЕДЕНИЕ
ОБ ОПРЕДЕЛЕНИИ ЛИДЕРСТВА
Прежде, чем говорить о лидерстве, важно понять, что значит это слово. Оно заимство-
вано из английского языка, и в российских словарях появилось в конце 1930-х годов. Поскольку
мы с вами пользуемся русским языком, мы обратимся к его словарному значению и из множе-
ства разных определений выделим общее:
Лидер — лицо в какой-либо группе, организации, команде, подразделении, пользующееся

большим, признанным авторитетом, обладающее влиянием, которое проявляется
как управляющие действия.
Для того, чтобы говорить о лидерстве в ИСККОН, мы попробуем конкретизировать общее опре-
деление и описать лидерство посредством качеств, которыми лидер должен обладать, а также
принципов, которым он следует. Этот способ дать определение того или иного понятия часто
используется в вайшнавской культуре. Например, «Бхагаван» описывается посредством качеств:
Слово бхагаван означает всемогущего Бога, обладающего всеми богатствами,

могуществом, славой, красотой, знанием и отречением. (Шримад Бхагаватам 1.1.12,
комментарий)
Аналогично этому, брахманы и кшатрии, которые традиционно несли лидерские функции

в ведическом обществе, также определяются через качества:
— 9 —
— Введение | Об определении лидерства —
Умиротворенность, самообладание, аскетичность, чистота, терпение, честность,

знание, мудрость и религиозность — таковы природные качества брахманов, про-
являющиеся в их деятельности. Героизм, сила, решимость, находчивость, отвага,
щедрость и умение вести за собой — все это природные качества кшатриев, необ-
ходимые им для исполнения своего долга. (Бхагавад-гита, 18.42–43)
Кстати о брахманах и кшатриях: в книге будет много тем, относящихся как к сфере управления, так
и к сфере духовного лидерства — это может смутить некоторых людей, так как может показаться,
что это две совершенно разные сферы, которые мы по ошибке смешали друг с другом. Да, мы
понимаем, что духовное лидерство и административное управление — это две разные сферы,
требующие разных навыков, которые порой диаметрально противоположны и противоречат друг
другу. Однако, поскольку вайшнав находится выше этой дуальности, мы предлагаем читателю
взглянуть на лидерство как на полное и единое явление, которое включает в себя обе эти роли.
Будучи чистым преданным, Махараджа Притху находился на трансцендентном уровне,

но, заботясь о благе человечества, он спустился на уровень брахмана и кшатрия
и благодаря своему могуществу спас весь мир. Махараджа Притху был царем, кша-
трием, но в то же время, как вайшнав, он был брахманом. Как брахман он давал своим
подданным духовные наставления, а как кшатрий — обеспечивал их безопасность.
Так Махараджа Притху, идеальный царь, заботился о своих подданных и защищал их
от всех опасностей. (Шримад Бхагаватам, 4.21.52, комментарий)
При этом совершенно очевидно, что некоторые из лидеров не смогут квалифицированно дей-
ствовать в обеих сферах. Но они могут выполнять свою часть функций лидерства. В этом уни-
кальная сила ИСККОН: благодаря сотрудничеству лидеров и взаимному дополнению друг друга
сильными сторонами, мы можем установить в нашем Обществе совершенное лидерство — даже
если каждый лидер по отдельности не смог бы совершенным образом выполнять всего спектра
возложенных на него обязанностей.
Проведя анализ различных официальных курсов, которые преданные из числа совета Джи-Би-Си
составляли для лидеров разных уровней и категорий в нашем обществе, можно выделить общий
перечень принципов, на базе которых построены эти курсы. Это список принципов, которым
должен следовать лидер. Поскольку нам также необходима база, мы примем этот список как
определение лидера в рамках общества ИСККОН.
Таким образом, в рамках данной книги мы предлагаем определять лидера в ИСККОН как лич-
ность, которая может подать пример окружающим в следовании следующим принципам:
Управление собой:
1. Преданность Шриле Прабхупаде, ИСККОН и парампаре;
2. Первичность духовных ценностей;
— 10 —
3. Решимость и стабильность в служении Кришне;

4. Качественная самоорганизация;
Лидерство в работе с людьми:

1. Командная работа и передача полномочий;
2. Забота о людях и их защита;
3. Проповедь и систематическое обучение;
Управление организацией:
1. Наличие видения и стратегического плана;
2. Эффективный менеджмент;
3. Слаженная работа в организованной структуре ИСККОН.
Медитация на эти принципы, с точки зрения автора книги (которую он постарался построить
на основе видения совета Джи-Би-Си), помогает нам стать лучшими лидерами. И именно вокруг
этих принципов и ценностей выросла вся структура книги. Мы сделали ее более подробной,
разбив на подтемы. Возможно, что-то оказалось не учтенным — в этом случае мы исправим
упущения в следующих изданиях.
У кого-то может возникнуть резонный вопрос: почему мы не используем для определения
лидерства цитату Шрилы Прабхупады? Дело в том, что Шрила Прабхупада оставил огромное
количество цитат о лидерстве, и выбор какой-то одной из них не дает необходимой полноты
понимания этого термина. Тем не менее, в каждой рассматриваемой теме мы покажем, бла-
годаря цитатам самого Шрилы Прабхупады и рассказов о нем, как Шрила Прабхупада ценил
определенные качества и ценности лидера.
Автору не хотелось бы играть роль утописта, который считает, что каждый лидер сможет быть
идеальным примером следования всем вышеназванным принципам. Суть не в этом, а в том,
чтобы стараться следовать этим принципам и развивать свое умение придерживаться их в любых
ситуациях. С другой стороны, обусловленная природа живого существа часто препятствует разви-
тию этого умения различными уловками, одна из которых — объявление чего-то невозможным.
Когда человек, чтобы не прикладывать усилий в своем собственном развитии, пытается оправдать
это ярлыками: «утопизм», «невозможное» и т. д. Чтобы помочь уважаемому читателю не впасть
в подобную ловушку ума и усилить его мотивацию к саморазвитию, мы приведем здесь историю
о том, как Шрила Прабхупада относился к подобному настроению:
Рамешвара: Я получил письмо от Шрилы Прабхупады, когда он был на пути в Австра-

лию, чтобы оттуда улететь на Гавайи. «Почему мои книги не печатают? Я написал
эти книги, я тяжело работал, я всем пожертвовал, я перестал спать, я все отдал,
— 11 —
чтобы писать эти книги. А вы не печатаете их. Почему?» Я не имел понятия о мас-
штабах проблемы. Я слышал от Радхаваллабхи перед встречей в Маяпуре, что
не напечатано еще несколько книг. Я ничего не знал до тех пор, пока не получил
письмо, в котором было четко сказано: «Не напечатано еще 17 книг. Чем вы зани-
маетесь?» Я был в шоке.
Харикеша, личный секретарь Прабхупады, позвонил мне, как только они прилетели
на Гавайи и сказал: «Тебе лучше подготовиться. Прабхупада в гневе. Я никогда
не видел, чтобы он так гневался раньше. Он летит в Лос-Анджелес и созвал туда
всех санньяси и Джи-би-си. Он вызвал очень много преданных на встречу с ним в Лос-
Анджелесе, чтобы уладить эту проблему. Тебе лучше подготовиться, потому что он
в ярости». Я чуть не умер возле телефонной трубки. Услышать, что твой духовный
учитель в ярости из-за того, что ты подвел его, это худшее, что можно когда-либо
услышать. Твоя жизнь кончена. Ну, или ты исправляешь ситуацию. Поэтому я начал
обсуждать с Радхаваллабхой возможный план.
Шрила Прабхупада прибыл и произнес свое знаменитое обращение 1975 года, в кото-
ром рассказал, как его духовный учитель приобрел большой храм. Его ученики пере-
ссорились из-за того, кто какую комнату займет. Шрила Бхактисиддхантха сказал
Шриле Прабхупаде, что очень расстроен этим, что лучше бы он продал этот храм,
этот мрамор и выручил деньги на печать книг. Прабхупада говорил нам об этом,
сидя на вьясасане. «Поэтому», — сказал он, — «я спрашиваю вас, где книги? Где
книги? Где книги?» Я чувствовал в этот момент, будто Шрила Прабхупада хлещет
меня хлыстом. Затем Прабхупада сказал: «Я прошу вас, пожалуйста, помогите мне.
Печатайте и распространяйте эти книги по всему миру. Таким образом, движение
сознания Кришны будет расти. Большое вам спасибо». Мы застыли от этих слов.
Это было сногсшибательно. Прабхупада лично, не в письме, а лично вливал в нас свой
приказ печатать и распространять книги. Где бы мы ни нашли деньги, мы должны
были направлять их на книги. Только так будет расти движение. Таков был план
Прабхупады: через распространение книг придет все остальное. Появятся деньги,
появятся храмы, появятся преданные и все прочее. Это спонсировало Институт
Бхактиведанты, рестораны, храмы и все остальное. Книги были основой всего,
и сейчас Прабхупада требовал их.
На следующее утро, как это всегда бывало, когда Прабхупада находился в Нью-Двараке
и погода позволяла, мы отвезли его на пляж Венис, где ему нравилось совершать свои
утренние прогулки. В какой-то момент Прабхупада повернулся и спросил меня: «Итак,
почему целых семнадцать книг еще не напечатано? Что ты собираешься делать?»
Мы с Радхаваллабхой уже подготовили ответ. Сначала мы сказали Прабхупаде, что
у нас есть план. Мы сказали: «Сейчас печать книги занимает четыре месяца. Но у нас
есть план, как сократить этот срок до двух месяцев», а затем я ляпнул: «Мы можем
удвоить свои усилия. Мы придумаем, как сделать это за один месяц, по книге в месяц».
Но сначала мы сказали: одна книга за два месяца. Прабхупада шел, размышлял и наконец,
сказал: «По книге в месяц, это семнадцать месяцев». Он сказал: «Нет. Я хочу, чтобы
вы напечатали все книги за два месяца, а не за семнадцать». Я знал, каковы наши
— 12 —
возможности, поэтому выпалил: «Прабхупада, это невозможно». Прабхупада стал

похож на льва. Вспышка праведного гнева и сострадания одновременно. Он воткнул
трость в песок, остановился и посмотрел на меня: «Невозможно? Невозможно — это
слово из лексикона дураков». Это было подобно удару молнии в сердце. Какая глупость.
Я сказал Прабхупаде, что есть что-то невозможное. Я сказал человеку, который при-
шел из духовного мира, что есть что-то невозможное. Я сказал тому, кто сознает,
как Господь удерживает все планеты на своих орбитах и является всепроникающим,
что есть что-то невозможное. Я чувствовал себя идиотом. Прабхупада сделал паузу,
достаточную для того, чтобы я проникся этим до глубины души. Вызов был брошен
и Прабхупада ждал. «Каков твой ответ?» Я ответил: «Шрила Прабхупада, мы можем
это сделать. Мы сделаем это». Нужно было полагаться на веру в Бога. Благодаря
Его могуществу это могло случиться. Мы должны верить в то, что нет ничего
невозможного. Поэтому мы сказали Шриле Прабхупаде, что сможем это сделать.
Я попросил Прабхупаду провести некоторое время в Лос-Анджелесе, потому что
чувствовал, что нам может понадобиться помощь, так как печатать нужно было
«Чайтанья-чаритамриту» и нашим людям нужно было помочь с бенгали. Прабхупада
сказал: «Да, я сделаю, все, что потребуется, но я хочу эти книги через два месяца».
Как вы наверняка знаете, это превратилось в очень сложный марафон, когда преданные засыпали
за работой, но книги все же были напечатаны. Когда Шриле Прабхупаде принесли последнюю
книгу, он с улыбкой сказал: «Вы опоздали на час». И затем добавил, что все, кто работал над
выпуском книг, вернутся домой, к Кришне. Аналогичным образом читатель может относиться
и к тем задачам, которые Шрила Прабхупада ставит перед нами в своих наставлениях, изложен-
ных в данной работе — пусть сложность их выполнения является не отговоркой, но вызовом,
который Шрила Прабхупада предлагает нам с энтузиазмом пройти.
С другой стороны, нам важно понимать ответственность, которая лежит на нас как на лидерах,
и не позволять себе излишне расслабляться, не выполняя свои обязанности должным образом:
Таким образом, Видура был Ямараджем. Он был не только Ямараджем, но и одним

из двенадцати великих личностей. Существует двенадцать великих личностей,
упоминаемых в шастрах. Одна из них — Ямарадж. Балир вайасакир вайам. Это
утверждается в «Шримад Бхагаватам». Ямараджа — один из Джи-би-си Кришны.
Да. У нас двенадцать Джи-би-си, и у Кришны есть Джи-би-си: свайамбхур нарада
самбху кумара капило ману прахладо джанако хишмо балир вайасакир вайам [Шри-
мад Бхагаватам 6.3.20]. Эти двенадцать уполномочены проповедовать сознание
Кришны. А мы должны следовать. Махаджано йена гатах са пантхах. Мы создали
этих Джи-би-си. И они должны быть очень ответственными людьми. Иначе они
будут наказаны. Они будут наказаны тем, что станут шудрами. Хотя Ямараджа
является Джи-би-си, но он допустил ошибку. Он был наказан тем, что стал шудрой.
Поэтому Джи-би-си должны быть очень и очень осторожны в ведении дел ИСККОН.
Иначе они будут наказаны. Поскольку пост очень высокий, наказание также будет
очень суровым. (Лекция, 4 июня 1974)
— 13 —
— Введение | О структуре книги —
Сравнивая себя и свои текущие умения с описываемыми в работе высокими идеалами, кто-то
может почувствовать внутреннее разочарование и страх наказания за несоответствие им. Но пусть
данная цитата не пугает нас, не отнимает энтузиазм двигаться вперед, но, наоборот, вдохновляет.
Нам следует помнить, что Кришна добр ко всем живым существам — и, особенно, к предан-
ным, отдающим свою жизнь на служение Ему. Помнить о том, как безгранична была милость
Шрилы Прабхупады к своим лидерам-ученикам, которые часто совершали серьезные ошибки
и проступки, но старались при этом искренне служить Кришне. И пусть решимость в желании
служить Кришне наилучшим возможным образом всегда останется с нами!
О СТРУКТУРЕ КНИГИ
Хотелось бы обратить внимание уважаемого читателя, насколько важно обучаться
лидерству непосредственно у Шрилы Прабхупады и Кришны как Изначального Лидера.
Томбл. Как же нам сделать программу подготовки лидеров, скажем, из деревень?

П р а бх у п а д а. Да. Надо брать уроки у главного лидера, Кришны. Он также лидер
полубогов. Нам нужно учиться от… Урок уже в «Бхагавад-гите». Мы просто не учимся.
Мы придумываем свое лидерство. В этом ошибка. (Беседа, 25 декабря 1976)
Поэтому, чтобы не придумывать своего лидерства, а учиться ему из надлежащего источника, мы

собрали здесь различные высказывания о лидерстве, сделанные самим Шрилой Прабхупадой
или в связи с ним.
Конечно же, нельзя было собрать все цитаты. Здесь приводится лишь небольшая их часть, потому
что, по большому счету, вся Бхагавад-гита, весь Шримад Бхагаватам, вся Чайтанья-чаритамрита,
а также все письма и лекции Шрилы Прабхупады — все они говорят о лидерстве, потому что
чистый преданный Господа и есть настоящий лидер Общества. Мы надеемся (и работаем над
этим), что со временем все книги, лекции и письма будут классифицированы по темам, чтобы
каждый преданный при необходимости мог легко найти то, что Шрила Прабхупада говорил
насчет того или иного вопроса. Но в настоящий момент, руководствуясь принципом «что-то
лучше, чем ничего», мы предлагаем обществу эту скромную подборку некоторых цитат, в которых
Шрила Прабхупада раскрывает различные темы, связанные с перечнем перечисленных выше
принципов. В конце каждого блока уважаемый читатель может попробовать вспомнить другие
цитаты или истории, связанные со Шрилой Прабхупадой, на эту тему.
Здесь мы попробовали собрать, по большей части, цитаты из писем и разговоров Шрилы
Прабхупады, чтобы показать не только фундаментальные принципы лидерства, но и то, как сам
Шрила Прабхупада проявлял их в своей жизни и деятельности. Читая многие из этих цитат, мы
можем стать свидетелями сложнейших испытаний, перед лицом которых оказывались Шрила
Прабхупада и его ученики с первых лет существования нашего общества, а также поразительного
— 14 —
умения Шрилы Прабхупады, подобно опытному капитану корабля, проводить ИСККОН между
рифами, отмелями, многочисленными Сциллами и Харибдами.
На самом деле, многие сложности, с которыми наше общество сталкивается сейчас, в том
или ином виде встречались еще при жизни Шрилы Прабхупады. В решении таких проблем
мы можем брать пример с него. Не имитировать, стараясь лишь внешне повторить действия
Шрилы Прабхупады, но именно следовать по его стопам, вдохновляясь придерживаться тех же
глубинных принципов преданности Кришне, которые мотивировали Ачарью-основателя нашего
с вами движения.
Многие из писем Шрила Прабхупада писал своим конкретным ученикам в рамках определен-
ных обстоятельств. Тем не менее, при желании за внешней формой всегда можно разглядеть
глубинные ценности и принципы, которые истинны всегда, независимо от ситуации.
Ни один лидер не обойдется без кризисных моментов, когда у него опускаются руки или возникает
желание отстраниться, сбежать от происходящего. Иногда это будет проявляться в слабой форме,
когда рутинная работа поглощает наш энтузиазм, иногда — в ярко выраженной; но в любых, даже
самых сложных, кризисных ситуациях наставления из писем и книг Шрилы Прабхупады могут
поддержать нас. Ведь, если видеть в них суть, можно понять, что эти письма он писал не только
тому или иному своему ученику, но каждому из нас, его последователей, которые будут жить
даже после личного присутствия на Земле Шрилы Прабхупады. Последователи из следующих
поколений также смогут почувствовать, что Шрила Прабхупада обращается непосредственно
к каждому из них, а не только к определенному своему ученику, жившему с ним в одно время.
Следует отметить, что эти письма будут полезны не только в кризисных ситуациях. Как мы знаем,
духовный учитель сравнивается с факелом, рассеивающим мрак невежества. В предыдущие
века в маяках зажигали большой костер, и можно сказать, что маяки были огромными факе-
лами. Наследие Шрилы Прабхупады — и, в частности, его письма, — можно сравнить с такими
маяками, которые настолько сильны, что рассеивают не только мрак, но и глубокий туман,
которым порой иллюзорная энергия пытается окутать сознание живого существа. Такой маяк
может служить ориентиром для нас, всегда показывая верное направление нашего Движения
и помогая избежать рифов иллюзорной энергии и отмелей материалистичного мышления.
Пожалуйста, не относитесь к подборке цитат Шрилы Прабхупады в этой книге как к обычной
литературе, одним только разумом воспринимая его слова. Представьте, что Шрила Прабху-
пада пишет то или иное утверждение Вам лично. Он писал преданным письма из других стан
и отправлял обычной почтой, но он также писал их для преданных из другого века, и отправлял
по течению реки времени, чтобы эти письма дошли, в конечном итоге, и до нас с вами. Таким
образом, каждую цитату можно делать своей медитацией на день, и периодически вспоминать
о ней, пытаясь выстроить свой день и свое поведение в соответствии с наставлениями Шрилы
Прабхупады.
Что касается практических разделов, то кто-то может спросить: «Почему в книге приводятся прак-
тические навыки, взятые из источников помимо Священных писаний? Зачем нам все это, какое
отношение оно имеет к учению Шрилы Прабхупады?» В другой работе под названием «Прин-
цип авторитетности» (написание которой начнется сразу после этой), мы подробнее разберем
подобного рода вопросы, здесь же кратко поясним, что предлагаем использовать различные
— 15 —
инструменты, которые в некоторых случаях могут оказаться полезными для лидеров, помогая
им в следовании принципам, которые озвучил Шрила Прабхупада. Сам Шрила Прабхупада
не был против такого подхода:
Как я понимаю, у тебя есть профессиональный опыт в сфере управления и менедж-

мента. И ты задействуешь свои таланты, чтобы улучшить менеджмент в нашем
центре в Нью-Йорке. Это очень ценное служение, и я очень тебе благодарен. Мы знаем
из «Шримад-Бхагаватам», что какой бы долг ни исполнял человек, совершенство
этой деятельности проверяется тем, доволен ли Верховный Господь, Шри Кришна.
И поскольку ты задействуешь свои таланты в служении Ему, несомненно, Кришна
будет очень доволен тобой и даст тебе все возможности для роста в сознании
Кришны. (Письмо Атрея Риши дасу, 17 мая 1971)
А некоторые из приближенных учеников Шрилы Прабхупады (например, его слуга Хари Шаури
дас) рассказывают, что сам Шрила Прабхупада иногда заимствовал некоторые аспекты управления
из современного мира. Впрочем, в подтверждение этому не обязательно приводить цитаты, ведь
модель построенного по подобию парламента совета Джи-Би-Си в противовес традиционной модели
матха сама по себе является доказательством. С другой стороны, несомненно, не следует слепо
перенимать все эти концепции о лидерстве и управлении, нужно пропускать их через определенный
фильтр: взять золото из нечистого места, но не пропустить вместе с этим золотом в наше общество
ненужные примеси гун страсти и невежества (которых, положа руку на сердце, хватает и у нас самих).
Вдумчивый читатель может применить такой фильтр при прочтении прикладных разделов, поэтому
мы, несмотря на возможный риск, добавили их сюда, чтобы ценности, которыми делится с нами
Шрила Прабхупада, стали не просто лозунгами, а получили практическое воплощение в реальной
жизни нашего общества — чему, как мы уверены, Шрила Прабхупада был бы рад.
Менеджмент — это духовная деятельность. Например, Арджуна сражался, — сказал

Прабхупада. «Нет разницы между воспеванием Харе Кришна, санкиртаной и выпол-
нением своих обязанностей в сознании Кришны. Порой нам приходится много зани-
маться организационной и офисной деятельностью. Однако, поскольку в Кали-югу
это необходимо для развития проповеднической миссии, Господь Чайтанья обещает,
что эта деятельность не поработит нас». (Нектар Прабхупады, 2–6)
Последнее, что хотелось бы сказать перед началом самой работы — это то, что можно внешне
соответствовать всем характеристикам, описанным в данной книге. И, тем не менее, не быть
настоящим лидером, поскольку истинное лидерство есть сознание Кришны. И обучаться ему
стоит у тех, кто им обладает: прежде всего, у самого Шрилы Прабхупады, а также у верных ему
последователей, взявших на себя ответственность в миссии ИСККОН. Данный труд может играть
лишь роль вспомогательного инструмента.
— 16 —
ВЫРАБОТКА НАВЫКОВ
И ПРИВЫЧЕК
В
ажно! В ходе данной работы мы с вами ознакомимся с внушительным
перечнем навыков и привычек, которые необходимо выработать лидеру.
Поскольку данная работа является настольным практикумом, не следует
подходить к ней как к занимательной книге, из которой можно извлечь пару цитат. Необходимо
работать над собой, если мы действительно хотим изменить качество служения, которое мы
выполняем. Для этого необходимо выполнять упражнения, приведенные в практической части
после соответствующего блока.
Пожалуйста, пожалуйста, пожалуйста, не поддавайтесь соблазну проскочить эти

упражнения или сделать их поверхностно. Шрила Прабхупада оставил нам такую
удивительную возможность в служении Господу и такую серьезную ответствен-
ность. Разве можем мы позволить себе не работать над собой и действовать
по принципу «и так сойдет»?!
Основная часть упражнений будет помогать нам в выработке определенной привычки. Как
правило, привычка в той или иной степени входит в сознание по прошествии трех недель,
и становится более автоматической после трех месяцев непрерывного следования ей. Это
справедливо в отношении привычек на уровне грубого тела, в то время как изменение своего
мировоззрения, своего образа мыслей, приучение себя иначе видеть мир требует еще боль-
шего времени. Поэтому нам не следует спешить и, отработав одну привычку в течение трех
дней, сразу браться за следующую, забыв про предыдущую — велика вероятность, что в итоге
мы не обретем ни одной из них.
— 17 —
— Выработка навыков и привычек | О структуре книги —
Также существует пять простых правил, следование которым поможет нам в выработке при-
вычек, поэтому, по возможности, их необходимо придерживаться:
1. Не берите слишком много привычек для тренировки за раз;
2. Начните с простых привычек, и постепенно наращивайте результат по выбранной привычке,
начинайте с простой цели (например, вставайте на 5 минут раньше каждый день, пока
не достигнете желаемого результата в плане времени подъема);
3. Ежедневно вечером отмечайте, получилось ли у вас следовать привычке в этот день. И если
вдруг не получилось — проанализируйте, почему это произошло, и как вы могли бы избе-
гать этого в будущем;
4. Как минимум, утром и в обед вспоминайте о том, какую привычку вы тренируете. Сделайте
себе какие-то напоминания в виде будильников, записок и пр.
5. Тренируйте привычку совместно с кем-то еще или отчитывайтесь перед кем-то.
В данном пособии около пятидесяти тем, и очевидно, что на проработку привычек по каждой
из них уйдет достаточно много времени. Поэтому, прежде всего, стоит расставить приоритеты.
В рамках учебника привычки уже до какой-то степени отсортированы, и те из них, которые
следует проработать прежде всего, находятся в начале. Тем не менее, возможно, у вас будет
свой порядок проработки этих тем. Поэтому просмотрите оглавление и решите, какие темы
наиболее важны для вас. Либо начните с самого начала.
И да пребудет сознание Кришны в нашей деятельности!
УПРАВЛЕНИЕ СОБОЙ
ПРЕДАННОСТЬ И АДАПТАЦИЯ
ВЕРНОСТЬ ШРИЛЕ ПРАБХУПАДЕ

С чего нам стоит начать? Конечно же, со Шрилы Прабхупады, наследие которого,
проявляющееся, прежде всего, в его наставлениях и личном примере, является путеводной
звездой для всех членов нашего общества, а также очерчивает границы, заступать за кото-
рые нам не следует. Так Шрила Прабхупада всегда защищает наше общество и является
его опорой. Его наставления задают общие принципы, являющиеся фундаментом ИСККОН,
в то время как история жизни Шрилы Прабхупады служит живым примером лидерства
в сознании Кришны и иллюстрирует эффективность тех принципов, о которых мы будем
говорить в данной работе. Всем лидерам важно понимать, что они обладают полномо-
чиями служить в таком качестве только тогда, когда сами следуют или стараются следовать
учению, примеру и миссии Шрилы Прабхупады, и потому для них важно перенять его дух,
умонастроение и миссию. Чувствуя благодарность Шриле Прабхупаде за то, как он изменил
нашу собственную жизнь, и за его безграничное желание служить Кришне, лидер в сердце
хранит глубокую верность ему. Такая верность Шриле Прабхупаде означает не только вер-
ность ему самому, но и его представителям, о чем мы поговорим немного позже, а также
означает целостный и всесторонний подход к пониманию и применению наставлений Шрилы
Прабхупады. Лидер не пытается имитировать Шрилу Прабхупаду, но добросовестно пре-
творяет в жизнь те же принципы и ценности, которым он учил — с учетом времени, места,
обстоятельств и уникального контекста ИСККОН.
— 19 —
— Управление собой | Преданность и адаптация —
Ц И ТАТ Ы Д Л Я М Е Д И ТА Ц И И
Мы можем не быть полностью совершенными, но если мы, насколько это воз-

можно, следуем наставлениям, то насколько мы следуем, настолько мы совершенны. Так
достигается совершенство. Необходимо следовать наставлениям. Попытайтесь понять
на примере: опытный технолог, техник или механик делает свое дело, а кто-то трудится
под его руководством. Этот «кто-то» строго следует руководству специалиста, и потому
тоже специалист. Он может не обладать полной квалификацией, но его труд квалифицирован.
Понимаете? Это потому, что он действует под руководством специалиста. Понимаете? Если
вы следуете за чистым преданным, вы тоже чистый преданный. Чистота может не быть
стопроцентной, поскольку мы пытаемся подняться над обусловленной жизнью. Но если мы
строго следуем чистому преданному, мы также являемся чистыми преданными. Пока мы
делаем это, мы остаемся в чистоте. Стать чистым преданным — не значит сразу достичь
стопроцентной чистоты. Но если человек твердо следует принципу «Я буду следовать
чистому преданному», он столь же хорош, как и чистый преданный. (Лекция, 25 ноября 1968)
Я также благодарю Вас за высокую оценку моих книг, писем и лекций на встречах. Все это
не мои слова, так как я уже не раз сообщал Вам, что просто передаю послание Господа Чай-
таньи по цепи ученической преемственности, и я ничего не добавляю и ничего не отнимаю.
Точно так же, если все вы будете передавать эти слова по цепи, то трансцендентная
система парампары будет поддерживаться должным образом, и человечество в целом
получит благо. (Письмо Бхагавану, 10 января 1970)
Спасибо большое за то, что поддерживаешь нашу регулируемую программу воспевания,
изучения, санкиртаны и пр. Если ты просто будешь придерживаться той программы, кото-
рой я по разным сферам дал, ты и твое следование миссии будете успешны, нет никаких
сомнений. Так что делай это серьезно и с энтузиазмом, и получишь благословения Господа
Кришны в своих искренних усилиях распространения Его Святого Имени. (Письмо Кришна
дасу, 25 июля 1970)
Перед вами стоит огромная задача, но вам будет легко действовать, если вы будете просто
следовать тому, что делаю я. (Письмо Хридаянанде, 9 июля 1972)
Вы должны быть сведущими во всем, что происходит или может понадобиться в Обществе.
Главное наше дело — проповедовать преданным и поддерживать высочайший уровень вайш-
навского образования. Управление также должно быть на высоте. Например, я каждый день
читаю лекции по «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гите», но я также хожу в банк, вкла-
дываю деньги, смотрю пробный баланс, составляю письма, слежу за всем и т. д. Вы должны
стать опытными во всех этих вопросах, следуя моему примеру. (Письмо, 9 июля 1972)
Спасибо большое за подробный отчет о ситуации в Лондоне. Из этого случая мы можем
увидеть, что самое важное, чтобы все, особенно лидеры, придерживались тех практик,
которые я дал Вам, особенно 16 кругов ежедневно. (Письмо 18 мая 1973)
— 20 —
П р а бх у п а д а: Настоящий лидер — это тот, кто не совершает ошибок, не пребывает

в иллюзии, кто не обманывает и не обладает несовершенными чувствами. Другими словами,
его чувства совершенны. Вы скажете: «Как это возможно для обусловленной души?» «Да, это
возможно, если вы следуете за тем, кто совершенен». Так же, как делаем мы. Мы следуем
за Кришной. Он не совершает ошибок, Он не пребывает в иллюзии, Его чувства совершенны,
и Он не обманывает. Мы следуем. Поэтому, хотя мы несовершенны, мы следуем за тем, кто
совершенен, и поэтому наше положение совершенно. (Утренняя прогулка, 12 декабря 1973)
В довершении к этому, Шрила Прабхупада снова и снова повторяет, что Джи-би-си должны
следовать правилам и указаниям и делать так, как делает Шрила Прабхупада. Мы должны
быть точно такими же, как Шрила Прабхупада. Для того, чтобы проповедовать и воспевать,
мы обязаны быть чистыми.
<…>
Письмо духовным братьям Джи-би-си — Вриндаван, 14 сентября 1974
Одобрено А. Ч. Бхактиведанта Свами
Подпись: Брахмананда Свами, Бали Мардан дас и Бхагаван дас
Прабхупада: Держитесь наших принципов и следите за тем, чтобы Джи-би-си были все-
гда настороже. Тогда все пойдет, как надо, даже в мое отсутствие. Делайте это. Это моя
просьба. Следуйте всему, чему я научил вас, и тогда никто не пострадает. Майя никогда
не коснется вас. Сейчас Кришна дал нам все, и недостатка в деньгах не будет. Печатайте
книги и продавайте. Все есть. У нас есть надежное прибежище повсюду в мире. У нас есть
доход. Держитесь наших принципов, следуйте… Даже если я внезапно умру, вы сможете
управлять. И все. Это то, чего я хочу. Управляйте, как следует, и развивайте движение.
Организуйте все. Не идите вспять. Будьте осторожны. (Беседа в комнате, 22 апреля 1977)
Лидер — это тот, кто стал первоклассным учеником. Это настоящий лидер. … Тот, кто
умеет следовать… Стать лидером не очень сложно, если человек готов следовать настав-
лениям истинного гуру. (Беседа в комнате, 2 ноября 1977)
Прабхупада: Что касается меня, где меня будут сохранять, я останусь. Таково положение дел.
Та м а л а Кр и ш на: Что, Шрила Прабхупада? Где вас будут сохранять?
П р а бх у п а д а: Где вы сохраните и сможете поддерживать все, я останусь. Организация
зависит от Джи-би-си.
Тамала Кришна: Да. Я думаю, что время, которого вы так долго ждали — когда Джи-би-си
начнет всем управлять — пришло, и если вы сможете выжить, вы будете свободны, чтобы
переводить…
Прабхупада: Да. (Разговор в комнате, 5 ноября 1977)
На вопрос о том, кто возьмет на себя лидерство в Движении Сознания Кришны после него,
Шрила Прабхупада отвечал: «Все возьмут, все мои ученики. Если хотите, вы тоже можете
взять. Пожертвуйте всем. Я один и могу скоро уйти, но останутся сотни, и это движение
— 21 —
будет расти. У нас нет такого, что: «Вот он — лидер». Любой, кто следует предыдущему
лидеру, это и есть лидер. У нас нет таких различий: «индиец», «европеец». Все мои уче-
ники — лидеры… если они строго следуют, то становятся лидерами. Если вы хотите сле-
довать, вы можете стать лидером. Но вы не хотите следовать. Лидер — тот, кто стал
первоклассным учеником. Эвам парампара праптам. Тот, кто в совершенстве следует. Наши
наставления — гуру-мукха-падма-вакйа. Вы знаете это? Ара на корихе мане аша [«Прими
всем сердцем наставления, исходящие из лотосоподобных уст духовного учителя, и не желай
ничего иного»]. Стать лидером не очень сложно, если человек готов следовать наставлениям
истинного гуру». (Назад к Богу, том 13, номера 1–2)
Реватинандана: В середине семидесятых Нитай дас, изучавший санскрит, стал слушать
Бриджабаси Госвами и как результат ушел из ИСККОН. Нитай сказал, что Прабхупада не дал
нам всей нужной информации. Он критиковал Шрилу Прабхупаде за то, что тот не гово-
рил своим ученикам об их расе с Кришной. И в Беркли, в 1976, я спросил Прабхупаду: «Есть ли
какие-либо вопросы касательно природы нашего преданного служения и наших отношений
с Кришной, которые ты не объяснил нам? В будущем нам нужно будет найти кого-то еще,
чтобы получать от него наставления? Или, если мы будем следовать вашим наставлениям
по садхане, санкиртане, проповеди и воспеванию, наши сердца очистятся настолько, что
Кришна проявит все нам изнутри?» После последней части вопрос Шрила Прабхупада улыб-
нулся и сказал: «Да, именно так. Не нужно никуда идти. Если вы просто будете следовать
моим наставлениям, все откроется вам изнутри». Он выглядел довольным. (Воспоминания
о Шриле Прабхупаде, глава 8)
Будучи ачарьей-основателем, Шрила Прабхупада занимает уникальное положение в ИСККОН.
Нам нужно глубоко понять это. Его личное поведение как ачарьи служит моделью и нор-
мой для всех последователей ИСККОН. Поскольку он — основатель, то его личные нормы
и принципы деятельности, его дух, или настроение, обрели социальную форму созданной им
организации. Каждый отдельный последователь организации усваивает этот дух, стараясь
поместить его в центр собственной личности. Дух Шрилы Прабхупады пронизывает его
организацию, создавая ее особенную культуру, а последователи организации становятся
зримым воплощением этой культуры в мире. Мы учимся у многих великих ачарьев нашей
традиции, но как ачарья-основатель ИСККОН Шрила Прабхупада для нас является уникальным.
В ИСККОН Прабхупада останется для всех поколений последователей единственным общим
выдающимся шикша-гуру, присутствующим в жизни каждого вайшнава, вечно занимающим
активную руководящую и направляющую позицию. Он, таким образом, есть душа ИСККОН.
Шрила Прабхупада продолжает эффективно действовать в этом мире, пока ИСККОН оста-
ется единым инструментом его воли. Таким образом, Шрила Прабхупада остается душой
ИСККОН, а ИСККОН — его телом. … «Ачарья-основатель» — это английско-санскритский
гибрид, специфический термин, предписанный Шрилой Прабхупадой для обозначения его
позиции по отношению к ИСККОН. Мы видели, что термин «ачарья» Прабхупада осуждает
как не только недостаточный, но даже оскорбительный. Тем не менее, мы знаем, что
«ачарья» традиционно используется в качестве почетного титула для уважаемого главы
духовного учреждения. Отсюда вывод, что тому, кто носит титул «ачарья-основатель»,
предоставлены более весомые полномочия, которые требуют специальной оговорки. … Его
личное поведение как ачарьи служит моделью и нормой для всех последователей ИСККОН.
— 22 —
Как у основателя, его личные нормы и принципы действия, его дух, или настроение, обрели
социальную форму созданной им организации. (Равиндра Сварупа дас, «Шрила Прабхупада —
ачарья-основатель ИСККОН»)
Принципы. Джи-би-си принимает своими жизнью и душой божественные наставления Его
Божественной Милости Шрилы Прабхупады и признает себя полностью зависимым от его
милости в этих аспектах. Джи-би-си не имеет никаких других функций или целей, кроме как
исполнять наставления, которые были так милостиво даны Его Божественной Милостью,
а также сохранять и распространять его учение в самой чистой его форме. (Законы ИСККОН
3.1.2 и 3.1.3)
Как ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны (ИСККОН), выдающийся
учитель и высший авторитет в нашем обществе Шрила Прабхупада имеет особые отноше-
ния с каждым преданным ИСККОН. Господь Кришна, Верховная Личность Бога, — изначальный
гуру, чья Божественная Милость нисходит через гуру-парампару. Шри Кришна освобождает
преданного, проявляя Свою милость через комбинацию различных проявлений Своей милости,
таких как чайтья-гуру, Шрила Прабхупада, гуру-парампара, дикша-гуру, шикша-гуру, святое
имя, шастры и девять методов преданного служения. При этом Шрила Прабхупада, будучи
ачарьей-основателем Международного общества сознания Кришны (ИСККОН), является
главным шикша-гуру для всех членов ИСККОН. Все члены ИСККОН, в том числе последующие
поколения преданных, должны принять прибежище у Шрилы Прабхупады. Все члены ИСККОН
могут и должны иметь личные отношения со Шрилой Прабхупадой через его книги, настав-
ления, служение и его общество ИСККОН. Все лидеры ИСККОН, включая дикша- и шикша-гуру,
обязаны заниматься служением сообща под руководством Управляющего Совета (Джи-би-си),
выполняя наставления, которые Шрила Прабхупада дал в своих книгах, лекциях и при личном
общении. Первейшая обязанность всех дикша-, шикша-гуру и других преданных, занимающих
положение лидера в ИСККОН, — помогать Шриле Прабхупаде в его служении Шриле Бхакти-
сиддханте Сарасвати Тхакуру, его Гуру Махараджу, и нашей Брахма-мадхва-гаудия-сампрадае.
Слова и поведение преданных, выполняющих в ИСККОН служение дикша- или шикша-гуру
и представляющих учение Шрилы Прабхупады, должны быть образцовыми. Шикша-гуру дает
духовные наставления и вдохновение от имени Шрилы Прабхупады и гуру-парампары. Дик-
ша-гуру дает духовные наставления, вдохновение, официальное посвящение, духовное имя,
а позднее передает квалифицированному ученику священные мантры гаятри; и это — его
служение Шриле Прабхупаде и гуру-парампаре. Шрила Прабхупада ясно объяснил, что преданные,
которые строго следуют принципам сознания Кришны, действуют на уровне освобождения
и таким образом являются чистыми преданными, хотя в действительности могут еще
не быть освобожденными. (Чистота преданного служения определяется не положением
или ролью преданного в ИСККОН, а уровнем духовного сознания.) Преданные, выполняющие
в ИСККОН служение дикша- или шикша-гуру, обязаны строго следовать наставлениям Шрилы
Прабхупады, и пока они следуют этим наставлениям, они действуют на уровне освобожде-
ния, и потому могут служить по указанию Шрилы Прабхупады в качестве истинных пред-
ставителей Господа и гуру-парампары и быть прозрачной средой, передающей Их милость.
В то же время следует ясно понимать, что если дикша- или шикша-гуру перестают строго
следовать наставлениям Шрилы Прабхупады, они могут лишиться своего положения. Таким
образом, быть дикша-гуру в ИСККОН означает совершать служение под руководством
— 23 —
Джи-би-си, сотрудничать с другими авторитетами ИСККОН и в соответствии с указанием

Шрилы Прабхупады быть «квалифицированным гуру». (303 резолюция Джи-Би-Си, март 2013)
БЕСКОМПРОМИССНОСТЬ И КОНСЕРВАТИВНОСТЬ
Шрила Прабхупада сам никогда не отступал от идеалов преданного служения и ожи-
дал, что его ученики смогут так же уверенно следовать по его стопам и по стопам предыдущих
ачарьев, не совершая компромиссов в угоду публике или из страха. Мы должны понимать, что
наша главная цель — служение Кришне, а не испорченным вкусам обусловленных существ.
Но при этом, не отступая ни на шаг от высших идеалов бхакти, нам нужно адаптировать свое
послание под сознание аудитории и говорить языком, который не вызовет у искренних людей
отторжения, и тем самым поможет им продвинуться на духовном пути. Шрила Прабхупада
ожидал, что его последователи будут достаточно консервативны, чтобы сохранить то, что уже
было создано. И не только сохранить, но благодаря тщательному следованию всем его настав-
лениям, сохранению его книг и других работ, поддержанию заданных им стандартов, а также
отсутствию недобросовестных слухов и измышлений, преумножить его наследие, тем самым
помогая каждому живому существу. Поэтому лидер в ИСККОН всегда проверяет себя и следит
за тем, не отклонился ли он сам, и верному ли пути следуют другие преданные под его началом.
Лидер также всячески старается избежать ситуации, когда он адаптирует высшие идеалы под
себя и свой текущий уровень сознания — он понимает, что может еще сам не понимать всего
и не уметь всему следовать, но он не будет дискредитировать чистое послание, подстраивая его
под себя, чтобы подвести философскую основу под свой уровень жизни и поведения, пытаясь
оправдать его и задать как новый стандарт.
Шрила Кавираджа Госвами и его последователи не обязаны удовлетворять при-

хоти читателя. Их долг — доставлять удовольствие ачарьям прошлого и повествовать
о деяниях Господа. <…> Преданное служение, которому учил Шри Чайтанья Махапрабху, осно-
вано на верности своим предшественникам в цепи ученической преемственности. В то же
время, автор говорит, что он вынужден пренебречь мнением тех, кто имеет свои предпо-
чтения, поскольку в противном случае не смог бы писать беспристрастно. Другими словами,
автор утверждает, что он не пытается выразить с помощью «Чайтанья-чаритамриты»
свое личное мнение. Он просто описывает то, что ему открылось благодаря наставникам.
Если бы он попал под влияние чьих-либо симпатий или антипатий, то не смог бы изложить
такие возвышенные темы столь непринужденным образом. (Чайтанья-чаритамрита,
Мадхья, 2.85–86)
Такая реклама не годится, она не серьезна. Наша задача — показать Сознание Кришны таким,
как оно есть, а не таким, как его хотят видеть. Презентуя сознание Кришны в таком виде,
ты умаляешь его важность. Мы не должны меняться так, чтобы это устроило обществен-
ность, но мы должны изменить общественность так, чтобы это устроило нас. Лучше,
— 24 —
если ты полностью посвятишь свое время какому-то одному, а не разным делам. … Если мы
просто представим Сознание Кришны серьезным и привлекательным, не прибегая к модным
лозунгам и уловкам, это приведет нас к успеху. Наша уникальная ценность — это чистота.
Ничто и нигде не может сравниться с этим. Со временем это заметят и оценят, до тех
пор, если мы не будем пренебрегать и снижать высочайшие стандарты чистоты в нашей
повседневной деятельности. Нам не требуется заявлять о себе какими-то хитроумными
способами, чтобы привлечь внимание. Нет, чистоты наших стандартов достаточно.
Давайте оставаться на этом фундаменте. (Письмо Йогешваре, 28 декабря 1971)
Теперь продолжай в том же духе дальше, и всегда строго придерживайся нашей философии.
Мы не можем делать никаких компромиссов ради того, чтобы публика приняла нас, но мы
можем очень искусно представить им настоящее сознание Кришны так, что это изменит
их, и они примут нас. Спасибо тебе большое за такую хорошую помощь Господу Чайтанье
в Его Движении Санкиртаны. (Письмо Кришнаканти, 16 февраля 1972)
Я уже дал вам стандарты, теперь старайтесь поддерживать их постоянно, в соответ-
ствии с предписаниями. Не пытайтесь внедрять что-то новое, что-то изобретать и при-
думывать, это все разрушит. Просто делайте то, что я делаю, будьте всегда искренни
и серьезны в служении Кришне, и Он даст вам разум для того, чтобы все устроить. (Письмо
Бали Мардану, Пушта Кришне, 18 сентября 1972)
Ты — очень образованный и целеустремленный молодой человек, у тебя трезвая голова,
и поэтому я уверен, что ты сможешь больше и лучше служить Кришне и своему духовному
учителю. Это означает, что тебе надо просто представлять программы сознания Кришны
там и тут, не допуская компромиссов и отклонений от высочайших стандартов практики
преданного служения, которые оставили нам наши великие предшественники. Если ты сам
всегда остаешься чистым, тогда проповедь будет иметь эффект. Как только возникнет
малейшая нечистота, все придет в упадок и покатится в ад. Мы не должны допустить
этого, поэтому я умоляю вас всех, моих продвинутых учеников, членов Джи-би-си, санньяси,
руководителей храмов, чтобы вы стали здравомыслящими и приняли ответственность
за то, чтобы дела шли так, как я их начал. Если вы просто будете делать то, что я делаю,
не пренебрегая ничем, что может быть сделано для распространения движения Кришны,
всегда крепко держась за стопы Рупы Госвами, тогда, вне всяких сомнений, вы будете всегда
полны сил и энтузиазма для энергичной работы ради Кришны, безо всяких падений. (Письмо
к Пушта Кришне, 29 декабря 1972)
Те, кто не следует принципам, могут говорить какие угодно сумасшедшие бредни, но мы
не можем делать компромиссов в своих принципах. Те, кто действительно искренен в своей
духовной жизни, они постепенно увидят чистоту нашего движения и привлекутся им. А те,
кто хотят быть обмануты, не примут истинного решения, даже если им протянуть его,
но предпочтут быть обманутыми. (Письмо Судаме, 1 января 1974)
Парамахамса: Наша позиция в проповеди должна быть такой, что она должна вдохновлять
людей общаться с нами любыми способами.
Прабхупада: Да.
— 25 —
Парамахамса: Это значит, что мы иногда должны делать определенные компромиссы.

Прабхупада: С чего вдруг делать компромиссы? Не делайте компромиссов. Тогда это вы
будете получать его общение. Если будете делать компромиссы, то будете получать его
общение. Тогда постепенно тоже скатитесь вниз. Когда мы видим кого-то, мы не общаемся
с ним, мы даем ему шанс общаться с нами. Зачем делать компромисс? Зачем? Если вы знаете
что-то ценное, зачем вы будете делать компромисс? Когда люди приходят говорить со мной,
увидеть меня, я не делаю компромиссов. Я делаю какие-либо компромиссы?
<…>
Пушта Кришна: Он сказал тем утром: «Как же быть, Прабхупада? Если мы не будем делать
компромиссов, мы наживем себе врагов».
Прабхупада: Нет, мы не должны делать компромиссов; и в то же время не должны созда-
вать врагов. Это тактика. Если вы создаете врагов, то в чем же тактика? Вы должны гово-
рить правду, но в то же время они не должны чувствовать разочарование. Такова тактика.
(Утренняя прогулка, 11 июня 1974)
Зачем ты хочешь заменить колеса? Не нужно. Оставь эти. Используй старые, и если нужно —
почини их. Не меняй с одного на другое. Это ваша американская болезнь, и она очень серьезная,
что вы постоянно все хотите менять. (Письмо Бхакта дасу, 24 ноября 1974)
Пожалуйста, прими мои благословения. Мой слуга Шрутакирти только что сказал мне, что
маленьким детям до 12 лет не разрешают использовать четки для воспевания. Это нехо-
рошо. Почему внесли такие изменения? Я никогда не говорил, что им нельзя использовать
четки. Это наше занятие. Их нужно учить тому, как уважительно обращаться с четками.
Как они научатся, если не будут ими пользоваться? У вас, людей запада, есть эта проблема:
вы всегда все меняете. Никакие изменения не могут быть сделаны без консультации с моим
представителем Джи-би-си. Поэтому детям следует немедленно разрешить повторять
на своих четках. (Письмо Ядунандане, 14 мая 1975)
Это требует времени, но если мы придерживаемся наших принципов и не делаем компромиссов,
двигаемся вперед — я дал вам наставления как, — это движение никогда не остановится,
будет продолжаться. Никогда не остановится. По крайней мере, еще десять тысяч лет оно
будет продолжаться. (Разговор в аэропорту и в машине, 21 июня 1976)
УЧЕТ ВРЕМЕНИ, МЕСТА, ОБСТОЯТЕЛЬСТВ

И хотя принципы сознания Кришны вечны и универсальны, при их применении
нужно должным образом учитывать время, место и обстоятельства. Бескомпромиссность и кон-
сервативность не противоречат изменениям — наоборот, порой адаптация внешней формы
позволяет сохранить суть и донести ее до других. Главным принципом для лидера остается
желание служить Кришне и помочь другим людям в их духовном продвижении, и ради этой цели
он адаптирует внешнюю форму, оставляя суть неизменной и неразбавленной. Как врач может
дать больному меньшую дозу лекарства, если тот не готов принять его полностью, но никогда
не изменит суть лекарства и не даст человеку пустую оболочку без внутреннего содержимого,
— 26 —
так и лидер может дозировать сознание Кришны, но не менять его. Подобно воде, которая может
благодаря своей гибкости обойти различные препятствия, не потеряв при этом своей сути, лидер
адаптирует послание, правила и стандарты под уровень аудитории, при этом не опуская для
нее планку идеала, к которому необходимо стремиться, чтобы достичь совершенства, поскольку
иначе чистая вода его послания начнет вбирать в себя ненужные примеси.
Перевод: Бхишмадева, лучший из восьми Васу, встретил и приветствовал всех

собравшихся там великих могущественных риши, ибо в совершенстве знал, как применять
все религиозные принципы согласно времени и месту.
Комментарий: Знатокам религии хорошо известно, как применять ее принципы в соот-
ветствии с местом и временем. Все великие ачарьи (проповедники религии и реформаторы
мира) исполняли свою миссию, приспосабливая религиозные принципы к определенному месту
и времени. В различных частях света разные климатические и иные условия, и тот, кто,
исполняя свой долг, проповедует послание Господа, должен уметь делать это в соответ-
ствии с конкретным местом и временем. (Шримад Бхагаватам 1.9.9)
В этом стихе подчеркивается необходимость принимать во внимание время, место и обстоя-
тельства. Наше Движение сознания Кришны распространяется по всему миру, и в различных
центрах нашего Движения мы тоже устанавливаем Божества. Иногда наши индийские друзья,
гордящиеся своей приверженностью догмам, упрекают нас: «Того не сделали, это упустили».
Но они забывают об этом наставлении Нарады Муни, которое он дал величайшему вайшнаву,
Дхруве Махарадже. Необходимо учитывать время, место и конкретные обстоятельства.
То, что подходит для Индии, не всегда подходит для западных стран. Люди, не являющиеся
ачарьями и не знающие, как должен действовать ачарья, безосновательно критикуют дея-
тельность ИСККОН за пределами Индии. Такие критики сами не способны проповедовать
и распространять сознание Кришны. Тот, кто отправляется проповедовать, должен риско-
вать и учитывать конкретные обстоятельства, время и место. Он имеет право внести
те или иные изменения в процедуру поклонения: согласно шастрам, это вполне допустимо.
Шримад Вирарагхава Ачарья, ачарья, принадлежащий к Рамануджа-сампрадае, пишет в своем
комментарии к «Шримад-Бхагаватам», что при определенных обстоятельствах духовное
посвящение можно дать даже чандалу, человеку, стоящему на общественной лестнице
ниже, чем шудра. Ради того, чтобы превратить таких людей в вайшнавов, можно нарушить
какие-то формальности и в каких-то деталях отойти от установленного порядка. (Шримад
Бхагаватам 4.8.54, комментарий)
Это очень важный момент. Господь Чайтанья Махапрабху хотел найти способ привлечь
майявади и других людей, которые не проявляли интереса к движению сознания Кришны. Так
поступает любой истинный ачарья. Ачарья приходит в материальный мир, чтобы служить
Господу, и в этом служении он не может ограничиваться стереотипами, потому что глав-
ная его задача — найти наиболее действенный способ распространить сознание Кришны.
— 27 —
Некоторые завистники осуждают Движение сознания Кришны за то, что оно вовлекает
в проповедь любви к Богу и юношей, и девушек. Не зная, насколько молодежь Европы и Аме-
рики привыкла к ничем не ограниченному общению, эти глупцы и невежды порицают юношей
и девушек из Движения сознания Кришны за их совместную деятельность. Этим недалеким
людям следует иметь в виду, что резко изменить обычаи общества невозможно. Однако,
поскольку девушки наравне с юношами обучаются искусству проповеди, это уже не обычные
девушки, а проповедники сознания Кришны, ни в чем не уступающие их духовным братьям.
Так что занимать и юношей, и девушек всецело духовной деятельностью — это сознатель-
ная тактика, помогающая как можно шире распространить Движение сознания Кришны.
Завистливым глупцам, которые возмущаются по поводу совместной деятельности таких
юношей и девушек, остается лишь довольствоваться собственной глупостью, ибо они
не способны находить новые пути распространения сознания Кришны, используя для этого
подходящие средства. Их стереотипные методы никогда не помогут распространить
сознание Кришны. А все, что по милости Господа Чайтаньи Махапрабху делаем мы, следует
признать правильным, ибо Сам Господь Чайтанья тоже искал новые способы заинтересовать
тех, кто избегал сознания Кришны. (Чайтанья-чаритамрита, Ади, 7.31)
Подлинный ачарья думает о том, как пролить милость на падшие души. Поэтому он всегда
принимает во внимание обстоятельства, связанные с местом, временем и людьми (деша-
кала-патра). Поскольку европейские и американские юноши и девушки в нашем Движении
сознания Кришны проповедуют вместе, недалекие люди порицают нас за отсутствие
строгого разделения мужчин и женщин. Однако в Европе и Америке, где отношения мужчин
и женщин ограничивать не принято, юноши и девушки имеют равные права; поэтому здесь
нет возможности полностью отделить их друг от друга. Вместо такого разделения мы
тщательно обучаем их искусству проповеди, и они начинают замечательно проповедовать.
Разумеется, мы строго запрещаем недозволенные половые отношения. Неженатым юношам
и девушкам не дозволяется жить вместе: в каждом храме им отведены отдельные помещения.
Грихастхи живут за пределами храмов, так как в храме мы не позволяем жить вместе даже
мужу и жене. Результаты этого поразительны. Как мужчины, так и женщины проповедуют
учение Господа Чайтаньи Махапрабху и Господа Кришны с удвоенной силой. В этом стихе слова
саба нистарите каре чатури апара говорят о том, что Шри Чайтанья Махапрабху хотел
даровать освобождение всем и каждому. Поэтому очень важно, чтобы проповедник строго
следовал правилам и предписаниям шастр и находил при этом новые способы проповедовать
в полную силу и освобождать падшие души. (Чайтанья-чаритамрита, Ади, 7.38)
Важно проповедовать послание Кришны в точности так, как мы услышали его от нашего
духовного учителя… но могут быть изменения в зависимости от времени, обстоятельства
и подопечных. Дух ученической преемственности должен оставаться неизменным, но могут
быть корректировки в силу особых обстоятельств. (Письмо Шивананде, 23 января 1969)
Когда ученики проходят обучение у духовного учителя или просто учителя, они ходят от двери
к двери, чтобы собирать милостыню. Поскольку у каждого сын находится в ашраме, никто
не отказывается подать милостыню. Поэтому сложностей с деньгами нет, но я не знаю,
что делать в вашей стране. Так много законов. Нам нужно приспособиться к этим обстоя-
тельствам. (Письмо Рупануге, 8 августа 1969)
— 28 —
Я просмотрел повестку дня собрания президентов. Все хорошо. Тем не менее, одно обстоя-
тельство необходимо принять во внимание в силу того, что ваши соотечественники более
или менее независимы и влюблены в демократию. Делайте все тщательно и осторожно,
чтобы не были задеты их чувства. Согласно нравственным принципам санскрита, все должно
делаться с учетом места, аудитории и времени. Насколько это возможно центры должны
работать свободно, и в то же время в сотрудничестве. Нужно стремиться к общему раз-
витию. Таким должен быть принцип. (Письмо Тамала Кришне, 13 октября 1969)
Мой Гуру Махарадж готовил брахмачари и санньяси для проповеднической работы, а я готовлю
грихастх. Это означает, что мы должны приспосабливаться к обстоятельствам ради того,
чтобы распространять движение сознания Кришны. (Письмо Хамсадуте, 1 апреля 1970)
Мы должны держаться сознания Кришны в любых обстоятельствах. Эта решимость приве-
дет нас к успеху. Хотя в ведической культуре принято разделять юношей и девушек, чтобы
они не общались свободно, а брахмачари строго запрещено говорить с молодыми женщи-
нами, в западных странах это правило не действует. Поэтому, нам придется применять
одинаковые стандарты и к юношам и девушкам. Но если каждый из нас будет следовать
регулирующим принципам и повторять мантры, вряд ли останется возможность пота-
кать сексуальным желаниям. Нам нужно только немного позаботиться об этом и Кришна
поможет нам. (Письмо Упендре, 24 июня 1970)
Что касается брака, традиционно мужчина должен быть старше женщины. У нас нет удачных
примеров браков, в которых женщина старше. Но все должно быть сделано с учетом времени,
места и обстоятельств, и в вашей стране такие браки не считаются чем-то необычным.
Поэтому если ты думаешь, что это хорошая партия, можешь жениться. (Письмо Рупануге,
4 ноября 1970)
Новые процессы, которые ты внедряешь на санкиртане, меня очень вдохновляют. Возможно-
сти распространения движения санкиртаны безграничны. Мы должны напрячь мозги, чтобы
найти лучший способ представлять сознание Кришны конкретным людям в конкретное
время, в конкретном месте. Я всегда думал, что в Лос-Анжелесе должно быть, по меньшей
мере, десять групп санкиртаны, которые выходят на улицы одновременно, и, как ты заметил,
в таких местах как Лонг-бич и прочих должны быть свои центры сознания Кришны. (Письмо
Карандхаре, 13 ноября 1970)
Что касается твоего предложения обустроить больше внутренних помещений для санкир-
таны и таким образом избежать суровых зимних холодов, это хорошая идея, и я рад слышать,
что ты всегда думаешь о том, как улучшить программы в вашем храме в Сент-Луисе. Мы
всегда должны думать о том, как распространить движение санкиртаны, применяя наши
основные принципы с учетом времени и места, и я бы особенно хотел, чтобы мои ученики
пошли в школы и колледжи, чтобы представить философию Кришны и продать наши книги.
(Письмо Бхадринараяне, 18 ноября 1971)
Я получил твое письмо от 24 января 1973 о полигамии и считаю, что такие идеи должны
быть строго запрещены в нашем обществе. В противном случае это вызовет только
хаос, так как то, что было возможно в системе чистой ведической культуры, невозможно
в настоящее время. (Письмо Карандхаре, 10 февраля 1973)
— 29 —
Твои материалы, которые ты используешь для детей, чтобы они изучали смысл стихов
Бхагавад-гиты выглядят хорошо. Одна вещь, ты должен убедиться, что смысл стиха никак
не изменился. Можно упростить его, но ничего не менять. (Письмо Даянанде, 2 февраля 1975)
ПРИВЕРЖЕННОСТЬ ИСККОН
Верность Шриле Прабхупаде выражается также в верности его Обществу и стар-
шим по отношению к нам представителям этого Общества. Лидер не может просто быть верен
Шриле Прабхупаде, игнорируя все промежуточные звенья между собой и ним, а тем более,
критикуя их и объявляя себя истинным последователем Шрилы Прабхупады. Он понимает, что
такое поведение, наоборот, означает, что человек неполноценно понимает дух и миссию Шрилы
Прабхупады, но старается прикрыть свое нежелание развиваться своей мнимой преданностью
ачарье-основателю, на самом деле просто используя его для поддержания собственного статуса
и авторитета.
Искренний лидер получает полномочия совершать свое служение от Шрилы Прабхупады и его
Общества, и выказывает благодарность ИСККОН, ставя на первое место не свой личный проект,
но заботу о благополучии всего общества и его членов как широкой семьи Шрилы Прабхупады.
Несмотря на то, что в организациях не избежать недостатков, основное дело лидера — это
служить Обществу и помогать улучшать его, а не отстраняться от него, пытаясь создать что-то
свое. Он понимает, что Шрила Прабхупада не хотел бы, чтобы преданные откалывались или
создавали фракции, но если они не согласны с чем-то, то им стоит стараться без критики других
подать пример поведения, которое им кажется правильным. Хотя у лидера могут быть свои соб-
ственные проекты, тем не менее, на первом месте всегда стоит забота об интересах Общества,
а не об успехе своих проектов.
Верность ИСККОН одновременно с приверженностью Шриле Прабхупаде и созданному им
Обществу также подразумевает, что мы не принимаем за своих старших представителей других
организаций и традиций, включая другие вайшнавские и даже Гаудиа-вайшнавские, поскольку
понимаем, что их акценты и понимание могут отличаться от тех, что дал нам Шрила Прабхупада.
Но при этом мы уважительно относимся к ним, не проявляем фанатизма и не считаем ИСККОН
монополистом чистого преданного служения.
Ц И ТАТ Ы Д Л Я М Е Д И ТА Ц И И *
Не следует полагать в гордыне своей, что понять трансцендентное любовное

служение Господу можно, просто читая книги. … Человек должен принять вайшнава своим
гуру (адау гурв-ашрайам), и затем, задавая вопросы и получая на них ответы, следует
постепенно изучать, что такое чистое преданное служение Кришне. Это называется
системой парампары. (Чайтанья-чаритамрита, Антья, 7.53, комментарий)
* См. также разделы: «Сотрудничество», «Субординация», «Культура уважения и послушания»
— 30 —
Я немного обеспокоен твоей попыткой сформировать ООО ИСККОН. Я считаю, что нам
не следует создавать отдельную организацию в Лондоне. Мы имеем филиалы в разных
частях США, точно такой же филиал должен быть открыт в Лондоне или Германии.
Базовые принципы нашей проповеднической работы, методы и управление должны быть
те же самые. Я не знаю, зачем нужна отдельная регистрация. Чтобы быть более понят-
ным, скажу, что если управление перейдет в другие руки, будет сложно проповедовать
наши принципы. Наш главный принцип — это сознание Кришны на основе «Бхагавад-гиты»
и учения Господа Чайтаньи. Что касается различных участников в Лондоне, они должны
согласиться с нашими принципами или следовать нашим принципам. Ты должен быть
осторожен в этом плане. Мы не можем согласиться на создание смешанной организации
с неавторитетными принципами. Что касается индийцев, они не придерживаются единого
принципа. Учитывая обстоятельства, нельзя впадать в заблуждение, что если некоторые
индийцы интересуются нашим движением, то они одного мнения с нами. Ты видел, что
было в Монреале. Поэтому моя окончательная просьба: что бы ты ни делал, делай это
в строгом соответствии с принципами нашего общества, как мы это делаем в США. Если
местные англичане примут участие в управлении филиалом в Лондоне, мы будем рады
этому. Что касается индийцев, есть так много вариаций, которые разделяют индий-
ское общество. Поэтому я надеюсь, ты примешь необходимые меры предосторожности
относительно регистрации ООО ИСККОН. ИСККОН — это сокращенное название нашего
общества, но когда ты делаешь регистрацию, должны быть упомянуты полное название,
цели и задачи так, как они изложены в нашей программе. Как бы то ни было, я очень рад,
что наша программа киртана и сознания Кришны идет хорошо, несмотря на то, что у вас
еще нет собственного храма. Почему бы тебе не заказать «Назад к Богу» из Нью-Йорка?
(Письмо Мукунде, 1 октября 1968)
Поэтому, будь добр, доверяй мне и не уходи из нашего общества. Если ты не согласен с Джи-
би-си, я могу лично рассмотреть твое дело и сделать то, что нужно. Я очень люблю всех
вас и, если ты уйдешь и будешь независимым, то это будет большим шоком для меня. Я хочу
встретиться вместе со всеми вами. Дайте мне знать, куда приехать, чтобы встретиться
с вами.
Только что я получил новости о том, что туласи умирают на Гавайях из-за недостатка
воды. Как Говинда даси могла оставить туласи, за которыми она ухаживала с такой
любовью? Поэтому, пожалуйста, все возвращайтесь к своим обязанностям и возобновите
свою деятельность в преданном служении без промедления и, если у вас проблемы с Джи-
би-си, я предполагаю, что было какое-то разногласие, я разберусь с этим непосредственно.
Но не покидайте движение Сознания Кришны ни при каких обстоятельствах. (Письмо Тушта
Кришне, Нью Дели, 7 ноября 1973)
Чтобы понять «Бхагавад-гиту», нужно понять ее так, как ее понимает человек, от кото-
рого мы ее услышали. Это называется система парампары. Допустим, я услышал что-то
от своего духовного учителя, тогда я рассказываю вам то же самое. Так проявляется
система парампары. Вы не можете понять, что сказал мой духовный учитель. Или даже
если прочитали какую-то книгу, вы не можете ее понять, пока не услышите мое объяснение.
— 31 —
Это называется «система парампары». Нельзя перескочить к старшему гуру, пренебрегая

следующим ачарьей, непосредственно следующим за ним ачарьей. (Лекция, 8 декабря 1973)
Я ничего не слышал от Тушта Кришны Госвами или Сиддха-Сварупы Госвами, и я не знаю об их
планах вернуться в Новую Зеландию. Попробуй уговорить их вернуться в наше Общество
и работать сообща. То, что они ушли, это плохо, и это является отклонением от нашей
парампары. Скорее, избегая попыток уличить других в недостатках или создать анархию,
им следует поддерживать наши стандарты и зрело подходить к работе, а не создавать
фракции и не откалываться. Я совсем недоволен тем, что они сделали, но если они вернутся,
нам стоит забыть о произошедшем и двигаться дальше, вперед. (Письмо Мадхудвише,
15 декабря 1973)
Лучше всего не общаться слишком близко с моими духовными братьями, потому что вме-
сто того, чтобы вдохновлять наших учеников, они могут испортить их. Они уже пытались
сделать это, особенно Мадхава Махарадж, Тиртха Махарадж и Бон Махарадж, но каким-то
чудом мне удалось спасти ситуацию. Однако это продолжается. Мы должны быть очень
осторожными и не общаться с ними. Это мое указание всем вам. Они не способны чем-
либо помочь нашему движению, однако они очень компетентны в том, чтобы помешать
нашему естественному росту. Поэтому мы должны остерегаться их. (Письмо Прабхупады,
28 апреля 1974)
Как-то раз в комнате Шрилы Прабхупады возникло еще одно разногласие между преданными.
Преданные настойчиво утверждали, что могут честно подчиняться Шриле Прабхупаде,
но не его представителю Джи-би-си или ИСККОН… Преданные в комнате Шрилы Прабху-
пады раньше были лидерами ИСККОН на Гавайях, но потом ушли, и теперь угрожали, что
будут использовать фонды и собственность от своего имени. Шрила Прабхупада просто
продолжал задавать им вопросы: «Почему вы ушли? Почему вы не остаетесь? Почему вы
не подчиняетесь?» Но они настаивали на том, что, хотя они и доверяют Шриле Прабхупаде,
они не доверяют Джи-би-си.
Один представитель Джи-би-си в комнате начал возмущаться из-за того, что они отка-
зывались принять простое требование Шрилы Прабхупады подчиниться.
— Вы говорите, что принимаете Шрилу Прабхупаду?
— Да, — ответили они.
— И вы говорите, что верите в него?
— Да.
— Вы говорите, что вы можете выполнить все, о чем бы он вас ни попросил?
— Да.
— Ну тогда, если Прабхупада попросит вас следовать Джи-би-си, вы сделаете это?
В комнате воцарилось напряженная тишина.
— Нет, мы не можем последовать.
— 32 —
Когда они произнесли это «нет», Шрила Прабхупада стукнул кулаком по столу, и, указывая
на отклонившихся преданных, провозгласил: «Только посмотрите на это лицемерие!»
Даже после сурового вывода Шрилы Прабхупады они продолжали утверждать свою философию
«мы подчиняемся Вам, но не ИСККОН», пока Прабхупада не попросил их уйти. А тем преданным,
которые остались в комнате, Прабхупада сказал: «Когда они говорят, что не любят ИСККОН
и Джи-би-си, на самом деле они говорят, что им не нравится следовать моим указаниям. Это
значит, что им не нравятся мои указания. Это значит, что у них нет веры в мои указания.
Это значит, что у них нет веры в меня. Это означает гуру-апарадха. И говорить, что у них
есть вера в меня — это лицемерие». (Разговор в комнате, 8 февраля 1975)
Что касается ситуации на Фиджи, необходимо, чтобы мы пришли к верному пониманию
статуса земли и организации ИСККОН Фиджи. Во-первых, руководящий совет ИСККОН
может включать и тебя и твоего брата, но также он должен включать и зонального Джи-
би-си, Гурукрипу Свами, председателя Джи-би-си, Тамала Кришну Госвами, и Упендру даса.
Во-вторых, после того, как ИСККОН будет организован вышеуказанным способом, земля,
на которой строится храм, должна быть передана ИСККОН Фиджи в безусловную аренду
на 99 лет с возможностью продления срока, которую я одобрю. Если тебе не нравятся
такие условия, ты можешь держать храм в частной собственности и, как своему ученику,
я дам тебе все наставления. Но ты не сможешь использовать имя ИСККОН для того, чтобы
собирать деньги и брать займы. Поэтому, пока мы не уладим это дело, нельзя оформлять
никакие займы в банках, а сбор денег от имени ИСККОН необходимо остановить. Если ты
хочешь держать храм в частной собственности, то Упендра дас может вернуться на Гавайи,
а ИСККОН Фиджи будет расформирован. Если же ты рассматриваешь этот проект, как
проект ИСККОН, нужно подчиняться распоряжениям Джи-би-си, чего ты делать не хочешь.
Что бы ты ни решил, дай мне знать. (Письмо Васудеве, 29 июля 1976)
Пушта Кришна: В Австралии было несколько преданных ИСККОН, которым не нравилась
успешная проповедь Сиддхасварупананды Махараджа (ученика Шрилы Прабхупады, вышед-
шего из ИСККОН) на Гавайях. Они отмечали, что не все его последователи приходили к Шриле
Прабхупаде, хотя использовали книги Шрилы Прабхупады и повторяли святые имена. Когда
я сказал об это Шриле Прабхупаде, он приподнял брови и сказал, что это вайшнава апарадха,
имея ввиду апарадху по отношению к Сиддхасварупананде Махараджу. Со всем смирением
Прабхупада сказал, что есть много ветвей дерева Господа Чайтаньи Махапрабху, и что
ИСККОН — не единственная ветвь. И что мы должны развить терпимость по отношению
к другим ветвям дерева Махапрабху. (Воспоминания о Шриле Прабхупаде, глава 7)
Ги р и р а дж: Я сказал, «Шрила Прабхупада, сейчас Вы здесь, и все идет хорошо. Но что если
в будущем, когда Вас с нами не будет, ИСККОН отойдет от нужного стандарта? Что
мне делать?» Шрила Прабхупада ответил: «Ты тоже один из важных членов Общества.
Старайся исправить проблемы, но не уходи». (Воспоминания о Шриле Прабхупаде, глава 20)
Гирирадж: Преданный по имени Дравида, который впоследствии стал Панча Дравидой Свами,
обратился к Шриле Прабхупаде на веранде в Калькутте. Он сказал: «В первые дни у всех были
личные отношения с Вами, но теперь ИСККОН стал таким большим». Шрила Прабхупада отве-
тил: «ИСККОН может и большой, но я все еще маленький». Дравида сказал: «Но в ранние годы
— 33 —
преданные могли прийти и поговорить с Вами». Прабхупада сказал: «А ты сейчас разве

не со мной разговариваешь?» Дравида хотел быть преданным вне ИСККОН. Он сказал: «Шрила
Прабхупада, будет ли нормально, если я покину ИСККОН и буду практиковать сознание
Кришны вне его?» Шрила Прабхупада ответил: «Да». Дравида сказал: «То есть Вы даете
мне свои благословения, чтобы я был вне движения?» Прабхупада сказал: «Как я могу дать
тебе благословения на что-то, чего я не хочу, чтобы ты делал?» (Воспоминания о Шриле
Прабхупаде, глава 20)
В соответствии с наставлением Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами
Шрилы Прабхупады Джи-би-си утверждает, что члены ИСККОН должны уважать всех
старших Гаудиа-вайшнавов вне ИСККОН, но им не следует близко общаться с ними, будь
то лично или посредством литературы или аудио-/видео- записей, будь то ради получения
наставлений, совета, обучения или инициации, поскольку их представление о сознании Кришны
часто отличается от того, каким давал его Шрила Прабхупада. Это отличия в акцентах,
балансе и других аспектах учения и практики. Эта резолюция должна касаться абсолютно
всех членов ИСККОН. Первая обязанность лидеров ИСККОН — дать необходимую помощь
любому преданному ИСККОН, которого затрагивает данная резолюция, чтобы привести
их назад на путь, данный нам Шрилой Прабхупадой. (Законы ИСККОН, раздел 8)
П РА К Т И Ч Е С К А Я Ч А С Т Ь
1. Попробуйте проанализировать свою жизнь на предмет того, насколько она соответствует

учению и примеру Шрилы Прабхупады. В данном разделе можно не затрагивать личную
садхану, поскольку о ней мы поговорим в следующем разделе — сосредоточьтесь на всех
остальных аспектах: миссии, настроении и пр. Подумайте над тем, в каких ситуациях
в своем служении вы ведете себя так, как Шрила Прабхупада не одобрил бы. У Вас также
наверняка есть мнение по различным вопросам управления, лидерства, взгляд на духовную
жизнь — вспомните свои различные убеждения и подумайте, насколько вы уверены, что
это видение соотносится с видением Шрилы Прабхупады? По спорным вопросам, когда
Вы не знаете, как отнесся бы к этому Шрила Прабхупада, посоветуйтесь также с кем-то
из своих старших.
2. По результатам размышлений напишите письмо Шриле Прабхупаде — о чем бы Вы сказали
ему, в чем попросили совета и поддержки?
3. Существует несколько работ старших вайшнавов, которые подробно разбирают вопросы
преданности Шриле Прабхупаде и ИСККОН. Мы рекомендуем с ними ознакомиться:
a. Шикша вне ИСККОН (Шиварама Свами, https://bhaktilata.ru/sp1.pdf)
b. Шрила Прабхупада — Ачарья-основатель ИСККОН (Равиндра Сварупа дас, https://
bhaktilata.ru/sp2.pdf)
— 34 —
Мы рекомендуем сделать пожертвование авторам данных произведений, либо приобрести

печатную версию книг.
Составителем данной книги также предпринята скромная попытка обозначить эти темы
и конструктивный подход к ним в другой его работе: «Я разочаровался в ИСККОН?» (Тиртха-
павана дас — https://bhaktilata.ru/book1.pdf). В ней также можно найти большое количе-
ство практических заданий, которые могут помочь нам оставаться в обществе, созданном
Шрилой Прабхупадой.
4. На вопрос Шрутакирти прабху о том, как понять, что является принципом, а что — деталью,
Шрила Прабхупада не дал подробной методологии, ответив лишь: «Это требует немного
разума». Поразмышляйте над тем, как можно совместить бескомпромиссность и строгое
следование духовному учителю, а также аскезу речи и учет времени, места и обстоятельств.
Желательно в группе с другими вайшнавами обсудите примеры того, как это может про-
являться в обществе ИСККОН в сферах:
a. Личной индивидуальной садханы членов ИСККОН;
b. Управленческой структуры ИСККОН;
c. Поклонения Божествам;
d. Культурных аспектов Гаудиа-вайшнавизма (одежды, этикета и пр.);
e. Проповеди;
f. Других сферах на ваше усмотрение.
Что, на ваш взгляд, ни при каких обстоятельствах не должно изменяться? А что можно
адаптировать? Как это презентовать правильным образом широкой общественности? При
возникновении спорных вопросов посоветуйтесь также со своими старшими.
5. В данном задании придется хорошо подумать, т. к. сразу хочется дать отрицательный
ответ или оправдать себя. Вспомните, бывали ли случаи, когда благо вашего проекта для
ИСККОН вступало в конфликт с благом ИСККОН. Когда вы могли бы поступиться благом
своего проекта, но, в конечном счете, для всего Общества ваш поступок бы принес большее
благо. Если такие случаи бывали, как вы поступали в них?
6. Видите ли вы в ИСККОН (имеется в виду все международное общество) или в той части
ИСККОН, которая вас непосредственно окружает, какие-то фундаментальные недостатки
или ошибки — что-то, с чем вы не согласны? Если да, то уверены ли вы в том, что это
ошибки? Если даже вы уверены, что это ошибка — уверены ли вы, что сами имеете пра-
вильное видение по этому вопросу, которое Шрила Прабхупада поддержал бы? С кем вы
советовались и проверяли свое мнение? Как вы могли бы конструктивным (а не деструк-
тивным) образом помогать обществу развиваться в этом одном или нескольких аспектах,
требующих, на ваш взгляд, изменений?
— 35 —
— Управление собой | Первичность духовных ценностей —
ПЕРВИЧНОСТЬ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
ЛИЧНАЯ ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА

Фундаментом служения для лидера является его собственная духовная жизнь.
В потоке дел можно легко забыть об этом — отвлечься на помощь другим, развитие миссии
и проектов, управленческую рутину. По началу, лидер, перестав следовать полноценной духовной
программе, может не заметить больших изменений — наоборот, у него высвободится допол-
нительное время, за счет которого он сможет делать больше дел, испытывать меньше напря-
женности, что поможет ему быть в лучшей форме как физически, так и ментально, выполнять
свои обязанности без спешки и с большей осознанностью. Но со временем гуны материальной
природы начнут все больше поглощать сознание такого вайшнава: вернутся старые, казалось бы,
давно забытые материальные привычки и желания, начнет меняться внутреннее видение мира
и отношение к нему. На первый взгляд, кардинальных перемен может не произойти, но такой
человек будет иначе думать о жизни в преданном служении, о вайшнавах и других аспектах
духовности; сил у него будет становиться все меньше, а Кришна будет казаться все дальше.
В итоге счастье от духовной жизни в служении превратится в механическую рутину, совер-
шаемую даже не столько из чувства долга, сколько из материальных обстоятельств, в которые
вайшнав попал как в тиски: из-за его психологической зависимости от социума, получаемых
от общества финансов и прочего. Весь процесс будет происходить постепенно, и если не сле-
дить за его динамикой, то можно не заметить, как вся жизнь вайшнава медленно, но верно
перейдет в итоге на материальную платформу с соответствующими мотивами и парадигмами
поведения. Кришна по своей доброте, конечно, не позволит вайшнаву бесконечно находиться
в такой неестественной ситуации и даст ему какой-то, порой не очень приятный, внешний
толчок, в результате которого вайшнав либо опомнится и переменит акценты, либо отойдет
от своего служения.
Поэтому лидеру важно понимать, что поддержание своей собственной духовной силы явля-
ется его первейшим приоритетом. Что такая сила приходит из здоровой садханы и изучения
Священных писаний, качественного общения с вайшнавами, следования другим духовным
наставления Шрилы Прабхупады, а также избегания ситуаций, которые могут навредить его
духовной практике.
Открытость может быть полезной подстраховкой для лидера. Лидер регулярно находится
«на виду». Хотя это не является гарантом его успешной духовной жизни, так как за внешним
фасадом он может продолжать прятать различные нежелательные аспекты своей жизни,
но все же такое положение может значительно помочь лидеру на этапе, когда он не может
найти в себе силы следовать всему из собственного желания служить Кришне, без внешних
факторов социального давления. Такие правила для лидеров, как необходимость посещения
периодических ретритов или подобного рода встреч с другими лидерами, или предписания,
что садхану лидера должны видеть другие преданные, — смогут помочь сохранять в сознании
верные акценты.
— 36 —
Да, как перед членом Джи-би-си, перед тобой стоят очень ответственные задачи.
Ты должен всегда соблюдать чистоту, и только тогда твоя проповедь будет результатив-
ной. (Письмо Кришна дасу, Сурат, 18 декабря 1970)
Это искусство. Так же как Амбариша Махарадж. Он был великим императором, и ему необ-
ходимо было править всем миром. Тем не менее, он всегда держал ум сосредоточенным
на лотосных стопах Кришны. В этом искусство сознания Кришны. (Лекция, 17 января 1971)
Если ты интенсивно проповедуешь, тогда твое управление храмом автоматическим обра-
зом тоже станет очень хорошим. Это подобно тому как рука движется, потому что того
захотела голова. Проповедь подобна голове нашего Общества сознания Кришны — все тело
умирает, если от него отделить голову. Управление — это руки, которые хорошо действуют
в случае, если голова в порядке. Если нет рук — тело не умрет, но станет неполноценным.
Так что проповедь гораздо важнее управления, однако, чтобы тело действовало должным
образом, должно быть и то, и другое. (Письмо, 8 декабря 1971)
Просто сосредоточьтесь на том, чтобы увеличить духовное наполнение вашей жизни,
тогда все остальные проблемы — такие как менеджмент, — будет очень легко решить.
Они не решаются с помощью каких-то юридических формулировок или проведения больших
собраний и переговоров. Политики постоянно проводят кучу собраний и столько говорят,
но мир не становится от этого лучше, они только все портят. Мы не должны следовать их
примеру. (Письмо Джагадишу, 2 мая 1972)
Ты очень образованный и целеустремленный молодой человек, у тебя трезвая голова; и поэтому
я уверен, что ты сможешь больше и лучше служить Кришне и своему духовному учителю. Это
означает, что тебе надо просто представлять программы сознания Кришны там и тут,
не допуская компромиссов и отклонений от высочайших стандартов практики преданного слу-
жения, которые оставили нам наши великие предшественники. Если ты сам всегда остаешься
чистым, тогда проповедь будет эффективной. Как только возникнет малейшая нечистота,
все придет в упадок и отправится в ад. Мы не должны допустить этого, поэтому я умоляю
вас всех, моих продвинутых учеников, членов Джи-би-си, санньяси, президентов храмов, чтобы
вы стали здравомыслящими и приняли ответственность за то, чтобы дела шли так, как я их
начал. Если вы просто будете делать то, что я делаю — не пренебрегая ничем, что может
быть сделано для распространения движения Кришны, всегда крепко держась за стопы Рупы
Госвами, — тогда, вне всяких сомнений, вы будете всегда полны сил и энтузиазма для энер-
гичной работы ради Кришны, без всяких падений. (Письмо Пушта Кришне, 29 декабря 1972)
Таким образом, это строгий принцип: в каждом храме должны проводиться лекции и воспевания.
Без слушания и воспевания невозможно стать лидером. Вы можете стать материальным
лидером, но не духовным. Шравана-киртана каре … (Лекция по Шримад Бхагаватам 1.8.22,
— 37 —
Панчадравида: Некоторые из тех, кого мы встречаем, вовсе не воспевают, а мы все же

общаемся с ними и они…
Прабхупада: Нет, если по причине занятости Вы пропустили, то должны окончить на сле-
дующий день. Вам не следует ложиться спать. Не следует… Да, на тот день Вам надо забыть
обо всех других делах. В первую очередь завершите это.
С а тсва ру па: У некоторых преданных это даже входит в привычку.
Прабхупада: Тогда он животное.
С а т сва ру па: И все же он совершает много хорошего преданного служения.
Панчадравида: Он даже менеджером может быть.
Прабхупада: Тогда позднее им представится какая-то возможность. Что же это за пре-
данный, если он не следует регулирующим принципам? Подход такой: если в какой-то день
не успели — закончите. Вы должны закончить на следующий день. А сейчас, если он очень
готов есть и спать, но не имеет тяги закончить воспевание установленного числа кругов
маха-мантры — тогда он животное. Все это отговорки. У тебя не было времени вчера?
Был очень занят? Ну ладно. Забудь сегодня о сне и еде. Закончи повторение джапы. (Беседа,
Относительно того, что значит быть лидером, лидер означает духовное, а не материальное.
Ты должен понимать это очень четко. Если есть духовная энергия и сила, то материальный
разум придет автоматически. Мы должны иметь под ногами твердую почву, благодаря
воспеванию и следованию регулирующим принципам. Тогда человек годится к тому, чтобы
вести других. Я надеюсь, ты понимаешь суть. (Письмо Джагадживану дасу, 6 сентября 1974)
Что касается твоих предложений, реальная задача заключается в том, что мы должны
расширить конституцию в части управления Джи-би-си. Но трудность в том, что наши
члены Джи-би-си падают жертвами майи. Сегодня я доверяю этому Джи-би-си, а завтра он
падет. Вот в чем сложность. Если даже члены Джи-би-си настолько неустойчивы, что гово-
рить о других. До тех пор, пока эта проблема не решена, что бы мы ни решили, это не будет
особенно полезным. (Письмо Джаятиртхе, Бомбей, 16 декабря 1974)
Я знаю, что Хамсадута очень квалифицирован в продаже книг, но книги нужны не только для
того, чтобы их продавать, но и для того, чтобы читать. Стал ли Джи-би-си больше Гуру
Махараджа? Как будто Джи-би-си предназначен только для того, чтобы считать фунты,
шиллинги и пенсы. Джи-би-си не заботится о духовной жизни. Это недостаток. Всем нашим
ученикам придется стать гуру, но у них нет квалификации. Вот в чем сложность. (Письмо
Аланатхе, Бомбей, 10 ноября 1975)
Да, твоя первая обязанность как санньяси и Джи-би-си — читать мои книги. Иначе как ты
сможешь проповедовать? … Очень скоро мы предложим экзаменационную систему для учени-
ков, которые готовы ко второй инициации, а также для санньяси. От преданных ожидается
чтение и понимание различных наших книг в соответствии с их уровнем. (Письмо Сатсварупе,
Неллоре, 5 января 1976)
— 38 —
Прабхупада: А сейчас пробуйте управлять всемирной организацией и всем советом Джи-

би-си. Представьте, что меня здесь нет. Управляйте, как следует. Самостоятельно. Не созда-
вайте хаос. На самом деле управляйте. Я все еще с вами, я буду давать вам направление.
Не испортите все. У нас очень хорошая, авторитетная позиция. Это точно. Не испортите
все. Столько тяжелого труда. Я начинал из очень скромного положения. Сейчас все пришло
к этому, к такому высокому положению дел. Так не испортите это. Это моя просьба. Растите.
Это будет зависеть от вашего характера, поведения и проповеди. (Разговор в комнате,
Бомбей, 10 апреля 1977)
КУЛЬТИВАЦИЯ КАЧЕСТВ ХАРАКТЕРА

Хотя преданное служение не зависит ни от чего материального, и преданный даже
на уровне ништхи может не проявлять всех двадцати шести качеств вайшнава, духовный лидер
понимает, что благодаря наличию различных истинных качеств он сможет нести свое служение
Кришне более качественно, и потому развивает их в себе, делая это не как отдельную практику,
но воспринимая это аспектом своего преданного служения.
Благодаря силе, черпаемой из прямых анг преданного служения, лидер, особенно начиная с уровня
анартха-нивритти, может отслеживать в своем поведении вредоносные паттерны поведения
и менять их на другие — в благости или трансцендентной благости, — тем самым совершенствуя
свой характер и развивая качества, присущие как вайшнаву, так и здоровому социальному лидеру.
Он осознанно погружает свой ум в Священные писания, которые описывают мировоззрение
вайшнава, а также живые примеры поведения святых личностей прошлого.
Так, практически на каждой странице шастр можно встретить описание тех качеств, на которые
лидеру-вайшнаву стоит медитировать. Ниже мы приведем буквально пару примеров из них,
в то время как остальные читатель может найти во время своего регулярного чтения книг Шрилы
Прабхупады. (Также смотрите раздел «Доверие»)
Умиротворенность, самообладание, аскетичность, чистота, терпение, честность,

знание, мудрость и религиозность — таковы природные качества брахманов, проявляющиеся
в их деятельности. Героизм, сила, решимость, находчивость, отвага, щедрость и умение
вести за собой — все это природные качества кшатриев, необходимые им для исполнения
своего долга. (Бхагавад-гита, 18.42–43)
Следует тщательно проверять личные качества четырех лидеров человеческого общества:
санньяси, брахмана, царя и общественного деятеля и то, насколько они соответствуют сво-
ему положению. Прежде чем принять кого-либо в качестве духовного учителя или светского
руководителя общества, нужно проверить, соответствует ли его характер вышеупомяну-
тым критериям. (Шримад Бхагаватам 1.17.41)
— 39 —
Перевод: Дхрува Махараджа был наделен всеми добродетелями; он очень уважал преданных
Верховного Господа, всегда помогал обездоленным и невинным и защищал принципы религии.
Благодаря этим качествам царя все его подданные относились к нему как к своему родному
отцу. Комментарий: Описанные здесь черты характера Дхрувы Махараджи — это качества,
которыми должен обладать идеальный царь. Подобными качествами должны обладать
не только цари, но и главы современных обезличенных демократических правительств. Только
в этом случае люди будут счастливы. (Шримад Бхагаватам 4.12.12)
Преданные всегда милосердны, смиренны, правдивы, беспристрастны, безупречны, велико-
душны, кротки и чисты. У них нет материальной собственности, и они постоянно трудятся
на благо всех. Они умиротворены, преданы Кришне и свободны от желаний. Они равнодушны
к материальным приобретениям и не сворачивают с пути преданного служения. Они полностью
обуздали в себе шесть недостатков — вожделение, гнев, жадность и т. д. Они едят ровно
столько, сколько необходимо, и не опьяняют себя. Они уважительно относятся к другим, они
серьезны, сострадательны и равнодушны к почестям. Они дружелюбны, поэтичны, опытны
в делах и не болтливы. Преданные всегда терпеливы, сдержанны и милосердны. Они желают
добра всем живым существам. Они следуют указаниям священных писаний и, поскольку никого
не считают своим врагом, совершенно спокойны. Все эти качества — украшения преданных.
(Чайтанья-чаритамрита, Мадхья 22.78–81; Список также известен как «26 качеств преданного»)
СОБСТВЕННЫЙ ПРИМЕР
Проповедь лидера начинается с его личного примера. Лидеру необходимо пони-
мать: что бы он ни делал — остальные люди будут воспринимать это как стандарт поведения
и следовать за ним. Так, лидер просто своей жизнью формирует культуру общества, в котором он
живет. Его образцовое повседневное поведение будет лучшей проповедью и лучшим служением.
Такое положение можно рассматривать как особую милость Кришны, поскольку оно заставляет
человека преодолевать себя и тем самым быстрее прогрессировать в сознании Кришны. Если же
лидер сам не следует чему-то, то что бы он ни говорил другим, на самом деле общество автома-
тически будет следовать его примеру, а не словам. Поэтому даже если лидер достиг абсолютно
трансцендентного уровня, ему необходимо стараться подавать идеальный пример для других
и стремиться к тому, чтобы его жизнь была образцовой во всех отношениях. И если кто-то ими-
тирует его поведение — объяснять суть того, что им нужно делать в соответствии с их уровнем
духовной практики. Лидеру также стоит следить за тем, что преданные под его началом — в част-
ности, другие лидеры, — также следуют духовным стандартам, соответствующим их статусу.
Все лидеры должны размышлять о том, как им выполнять свой долг, удовлетво-
ряя трансцендентные чувства Господа, поскольку то, что делают лидеры, будут делать
и их последователи. (Послание Господа, глава 2 — книга из лекций Шрилы Прабхупады)
— 40 —
Итак, как президенту, тебе придется прогрессировать в сознании Кришны, потому что
ты должен всегда подавать образцовый пример, и я думаю, что в этом особая милость
Кришны для тебя. Старайся следить за тем, чтобы во всем были установлены высочайшие
стандарты чистоты, будь сам убежден в философии Кришны, всегда проповедуй и старайся
понять основные положения с разных точек зрения, сделай так, чтобы преданные в твоем
храме были радостными и удовлетворенными — и в этом будет твой успех. (Письмо Хри-
даянанде, 4 февраля 1972)
Как Джи-би-си ты должен следить за тем, что стандарты поддерживаются совершенным
образом, и что поклонение Божествам проводят совершенным образом. Тогда Кришна даст
нам защиту. Пренебрежение принципами означает пренебрежение приказами Кришны. Так
как ты один из лидеров этой Организации, пожалуйста, веди себя в соответствии со стан-
дартами, чтобы другие следовали за тобой, и все шло как надо. О Господе Чайтанье говорили:
апани ачари прабху дживера сикхая, что Он лично практиковал наставления, а потом учил
других. Это наш принцип: до тех пор, пока человек не станет вести себя совершенным обра-
зом, он не может учить других. Моя просьба только в том, чтобы члены Джи-би-си строго
придерживались стандартов жизни и следили за тем, чтобы другие следовали им. Тогда
в наших центрах будет хорошее управление. Пожалуйста, делай так и посоветуй своим
коллегам поступать так же. (Письмо Хаягриве, Мадрас, 13 февраля 1972)
Я наблюдаю сейчас, особенно в твоей стране, что наши люди теряют энтузиазм в распро-
странении сознания Кришны. Иначе откуда приходит столько писем с проблемами? Это
не очень хороший признак. Вся проблема в том, что они не следуют регулирующим принци-
пам, это я вижу. А без этого с энтузиазмом будут проблемы. … Это спонтанное любовное
служение — не такая простая вещь, но если человек просто следует таким правилам как
ранний подъем, повторение 16 кругов, повторение гаятри и поддержание чистоты, его
энтузиазм будет расти все больше и больше. … Так что я думаю, что лидеры и сами не сле-
дуют, и не следят за тем, чтобы другие следовали. Это необходимо немедленно исправить.
(Письмо, 22 декабря 1972)
Ты подаешь очень хороший пример тем, что сам путешествуешь с группой проповедников.
Ведическая концепция командира в том, что он должен быть на передовой, а не отсижи-
ваться в тылах за линией фронта. (Письмо Джагадишу, 23 июля 1973)
Таким образом, вы должны вести себя так, чтобы он не смог вас обвинить. Если вы просите
его встать рано утром, совершить омовение, но сами его не совершаете… Допустим, есть
особая причина. Раньше я совершал омовение рано утром. Сейчас я его не совершаю из-за
здоровья. … А раньше я совершал его регулярно. И не с горячей водой. Регулярно. Это в вашей
стране я начал омываться горячей водой, а до этого только холодной. Даже в самые сильные
морозы. Здесь я тоже стараюсь избегать горячей воды. Я подставляю воду под солнечный
свет. Может чуть-чуть нагреется, вот и все. Конечно, может случиться, что по причине
здоровья человек не может встать рано утром, он болен и не может пойти на службу;
в противном случае все должны встать рано утром, совершать омовение и быть гото-
выми к службе в шесть часов или в пять часов. И все должны ходить на харинаму. Может
на небольшое расстояние, но все наши люди должны ходить. Это будет настоящее (нераз-
борчиво), рано утром. Многие придут. … Если вы сами ведете себя правильно, другие будут
— 41 —
следовать за вами. В чем это заключается? Чистота и выполнение ежедневных обязанно-

стей. Это наш метод. Вы должны быть очень чистыми, опрятными и чистыми, вставать
рано утром. У нас есть обязанности. (Комнатная беседа с санньяси, 15 марта 1974)
Джи-би-си должны строго следовать регулирующим принципам и своим безупречным
характером учить президентов наших центров, а президенты должны своим безупреч-
ным характером учить всех остальных, тогда автоматически все члены организации
будут безупречны в глазах общества. Тогда мы сможем давать наставления чиновникам
или иногда самим заниматься этой работой. В случае отсутствия компетентных лиде-
ров, мы можем сами занять этот пост. Но мы должны быть очень осторожны в потоке
политического движения и не забывать идеалы своей жизни. Например, Парашурама был
брахманом, но когда он обнаружил, что кшатрии не руководят, как им положено, он убил
их двадцать один раз, и некоторые из них бежали в европейские страны. Такова история.
Поэтому мы должны позаботиться о том, чтобы сохранить свой безупречный статус брах-
манов, и если будет нужда, если нет никого из кшатриев и вайшьев, мы можем, в крайнем
случае, выполнить их работу. Наша задача — готовить идеальных кшатриев и вайшьев,
но помимо этого, наша настоящая задача — сохранить себя как безупречных брахманов.
Если мы не безупречны, мы не можем сделать других безупречными. Для первого, второго
и третьего классов общественного устройства необходимо обучение… Поэтому наша
задача — держать форму, как брахманы, и обучать других быть безупречными кшатриями
и вайшьями ради прогресса всего общества. (Письмо Рупануге, 28 апреля 1974)
Быть Джи-би-си означает на практике быть примером для всех жителей храма и преданных.
(Письмо Киртанананде, 5 октября 1974)
Каждый должен вставать рано, принимать омовение, посещать мангала-арати, повторять
как минимум 16 кругов, посещать класс по «Бхагаватам» и строго следовать четырем регу-
лирующим принципам. Если в этих вещах есть слабина, тогда не будет вопроса духовной
жизни. Любой, кто твердо не следует этому, будет вынужден пасть. Ты должен обучать
их своим примером, иначе как они научатся? Если у тебя нет твердой привычки, то у всех
в твоем храме будут проблемы с этими привычками. Так что как один из моих старших
учеников, будь сильным. Не отклоняйся и будешь благословлен. (Письмо, 16 января 1975)
Хорошее лидерство значит, что Вы должны научиться, как вести людей. Йад йад ачарати
шрештхас тад тад эветаро джанаха. Если шрештха, лидер, идеален, другие тоже под-
тянутся. Но если лидер не идеален, если он не понимает сути вещей, то он уведет людей
не в ту сторону. (Беседа, 25 декабря 1976)
Ги р и р а д ж М а ха р а д ж: Было очень холодно ночью, но от нас ожидалось, что мы будем
вставать в 4 утра, принимать омовение и посещать мангала-арати. Пара таких устойчивых
преданных как Тамала Кришна и Хамсадута вставали рано — в 3 или 3:30 — и шли к Ганге
принять утреннее омовение. Но мы, брахмачари, были не столь непоколебимы, так что
когда приходило время вставать, было так холодно, что мы обычно предпочитали оста-
ваться в спальниках. Шрила Прабхупада начал замечать, что некоторые из нас опаздывают
на мангала-арати, а некоторые вообще не приходят. Он расстроился от этого, зная, как
важно для нас мангала-арати. Так что однажды утром, хотя он был слаб здоровьем, он
— 42 —
встал в 4 утра и вышел в своей гамче, сел под колонкой и принял омовение ледяной водой —
чтобы просто вдохновить нас встать, принять омовение и прийти на мангала-арати. Это
произвело на нас очень сильный эффект, и мы чувствовали себя настолько пристыженными,
что уже просто не могли больше спать. («Прабхупада-лиламрита», глава 33)
Порой бывает сложно сразу оценить свою духовную жизнь, поэтому для данного
раздела мы составили опросник, который может помочь нам увидеть свои сильные и слабые
стороны в плане того, как мы настроены на свою личную духовную жизнь, и какой пример мы
подаем другим. В этом опроснике могло быть больше вопросов, особенно в отношении нас как
примера для других, но, поскольку впереди еще много разделов, вопросы, входящие в состав
других разделов, здесь опущены. Также необходимо отметить, что в опроснике присутствуют,
в основном, базовые вопросы, некоторые из которых могут для опытных лидеров быть уже
не так актуальны.
Хотя ответить на вопросы можно за десять минут, автор предлагает выделить для работы с этим
опросником несколько часов (например, весь вечер), и дать ответы в спокойной обстановке,
в которой вы смогли бы сосредоточиться и не отвлекаться на что-то другое. Это поможет Вам
увидеть слабые места в фундаменте собственной духовной жизни. Для ответа на каждый вопрос
Вы можете ставить себе оценку от 0 до 5, и затем отобрать те сферы, которые Вы хотели бы
проработать. Для тщательной проработки не рекомендуется выбирать больше двух сфер за раз.
Прохождение этого опросника можно периодически повторять.
Личная садхана:
1. Внимательно и регулярно ли повторяю не менее 16 кругов Святых имен на четках? Делаю ли
это утром?
2. Во сколько я встаю? Во сколько ложусь спать?
3. Регулярно ли провожу утреннюю программу или присутствую на ней?
4. Регулярно ли я читаю Священные писания?
5. При чтении книг Шрилы Прабхупады, часто ли я нахожу наставления, на применение
которых в своей собственной жизни я начинаю регулярно медитировать?
6. Часто ли я размышляю над примерами поведения Шрилы Прабхупады, предыдущих
ачарьев и других святых?
7. Регулярно ли я прихожу в храм или на другие программы преданных?
8. Регулярно ли служу Божествам?
9. Отмечаю ли вайшнавские праздники и экадаши?
— 43 —
10. Следую ли я четырем регулирующим принципам?

11. Смотрю ли я мирские фильмы, играю ли в игры, много ли времени уделяю бесполезному
нахождению в интернете или другому бесполезному времяпрепровождению?
12. Вкушаю ли я только прасад? Покупаю ли я в магазине продукты, которых мне не следо-
вало бы есть как преданному?
13. Регулярно ли я одеваю вайшнавскую одежду и наношу тилаку? А дома?
14. Часто ли я пренебрегаю какими-то правилами из сферы Панчаратры, хотя вполне мог бы
им следовать в тех условиях, в которых нахожусь?
15. Участвую ли я лично в проповеди сознания Кришны? Как часто я участвую в такой стан-
дартной проповеднической деятельности, как воспевание святого имени на улицах, рас-
пространение книг, распространение прасада и так далее?
Знания:
1. Хорошо ли я знаю правила Панчаратры?
2. Знаю ли я основные бхаджаны и молитвы?
3. Понимаю ли я смысл различных духовных практик, которые делаю (например, перевод
молитв) или просто механически делаю их?
4. Прохожу ли систематическое обучение под чьим-то руководством?
5. Давая лекции, подтверждаю ли я свои слова ссылками на писания? Придерживаюсь ли
я в лекциях переводов и комментариев Шрилы Прабхупады? Насколько я уверен в том,
что то, что я говорю, соответствует его учению и настроению?
Общение и сотрудничество:
1. Уделяю ли я достаточно времени для общения с равными на духовные темы? А на нефор-
мальное общение?
2. Есть ли в моем окружении преданные, которых я считаю старшими? Встречаюсь ли я с ними,
чтобы получить наставления?
3. Помимо моего дикша-гуру, кто еще был для меня учителем в последние годы?
4. Хорошо ли я работаю как член команды или часто нахожусь в оппозиции к своим коллегам,
потому что они чего-то не понимают?
5. Участвую ли я в совместных проектах с равными?
6. Часто ли у меня по служению возникают конфликты с другими лидерами?
7. Отношусь ли я с уважением к управляющему органу или человеку, который координирует
мое служение? Ответственно ли я выполняю его указания?
— 44 —
8. Есть ли у меня благословения старших нести лидерское служение, которым я сейчас

занимаюсь?
9. Когда я в последний раз делал в обществе преданных какое-то нелидерское служение?
10. Когда я в последний раз делал личное служение кому-то из вайшнавов (помимо консуль-
тации и пр.), не являющихся членами моей непосредственной семьи?
Внутреннее состояние:
1. Во время болезни — стараюсь ли я, тем не менее, поддерживать в себе сознание Кришны,
занимаясь духовной практикой, которая подходит моему состоянию?
2. Веду ли я показную духовную жизнь? В том смысле, что в обществе преданных делаю
что-то, чего на самом деле не делаю дома, ради того, чтобы сохранить уважение к себе?
3. Чувствую ли я, что Кришна «рядом», так или иначе присутствует в моей жизни?
4. Счастлив ли я в сознании Кришны?
5. Есть ли у меня ощущение, что если я просто буду продолжать жить так же, как живу сейчас,
то, несомненно, моя жизнь увенчается успехом?
6. Стыжусь ли я, общаясь в широком социуме, того, что я вайшнав, пытаюсь ли скрыть этот
факт своей жизни?
7. Могу ли я назвать позитивными свою «историю» сознания Кришны и свое текущее состояние?
8. Если бы я прямо сейчас, в этот момент, встретился со Шрилой Прабхупадой, что он, скорее
всего, сказал бы мне о моей жизни?
9. Если говорить не шаблонными словами и фразами, а говорить от сердца, описывая свое
текущее состояние, то Святое имя — это для меня …
10. Попробуйте сказать, кто/что для Вас лично: а) ИСККОН; б) Шрила Прабхупада; в) Господь
Кришна; г) Господь Чайтанья?
Общее поведение и качества:

1. Сколько времени я уделяю на то, чтобы помочь другим людям вокруг себя (не только тем,
с кем я хорошо знаком — например, членам своей семьи или друзьям)?
2. Есть ли у меня в моем служении «любимчики», которые стали таковыми в силу тех или
иных материальных качеств, которые я ценю в людях? Помогаю ли я всем преданным, кто
нуждается в этом, или только тем, кто хорошо ко мне относится, а я хорошо отношусь к ним?
3. Были ли случаи, когда в обществе преданных я сознательно обманывал других ради соб-
ственной выгоды или плел интриги?
— 45 —
4. Как часто были случаи, когда я критиковал других вайшнавов за что-то, не из желания
помочь им?
5. Как часто у меня случаются разговоры, когда я говорю о «пустом» — о чем-то, что не при-
несет блага ни мне, ни собеседнику, ни кому бы то ни было еще?
6. Как часто я выхожу из себя?
7. Есть ли преданные, которым я, положа руку на сердце, завидую?
8. Часто ли я делаю покупки вещей, которые на самом деле не нужны мне, но просто хочется
их купить, либо это вошло в привычку, либо создаст для меня дополнительный комфорт,
без которого я вполне мог бы и обойтись?
9. Часто ли я чувствую, что «горю» от какого-то материального желания?
10. Есть ли преданные, видеть которых я не рад?
11. Есть ли преданные, которые обижены на меня за что-то?
12. Когда в последний раз я неуважительно повел себя по отношению к кому-то социально
старшему по отношению к себе? Равному? Младшему?
13. Сложно ли мне было оценивать себя по качествам из вопросов выше, потому что я пони-
мал, что на самом деле не владею ими, даже хотя внешне и соответствую всем нормам
поведения вайшнава?
14. Часто ли мне дают обратную связь на мои действия? Часто ли я прошу обратную связь?
Часто ли мне дают негативную, но конструктивную обратную связь?
15. Часто ли я выделяю время, чтобы сознательно проанализировать свою жизнь на предмет
проявления качеств и поведения, неблагоприятных для преданного?
16. Совершал ли я аморальные поступки в последние годы?
17. Когда в последний раз я обижался на кого-то из преданных или на Кришну? Есть ли у меня
сейчас в сердце какая-то обида на кого-то из них?
18. Есть ли наставления из книг Шрилы Прабхупады или от моего дикша-гуру, про которые
я знаю, что мне стоило бы их выполнять, но я сознательно не хочу этого делать, по крайней
мере, пока что?
19. Часто ли мне в последнее время приходилось жертвовать собственным комфортом или
каким-то другими материальными благами ради сознания Кришны?
20. Поддерживаю ли я чистоту и порядок дома и на рабочем месте?
21. Сколько времени я уделяю на сон? Контролирую ли свои побуждения в еде?
22. Нет ли у меня привычек в поведении, еде, одежде или речи, которые выбиваются из образа
канонического вайшнава и могут провоцировать преданных критически относиться ко мне?
Например — не общаюсь ли я с представителями противоположного пола за рамками
положенного этикета?
— 46 —
— Управление собой | Умонастроение служения Кришне и отсутствия личных мотивов —
23. В каком состоянии я нахожусь в плане своего ашрама? Если я нахожусь в семейном укладе —
нет ли у меня больших сложностей в отношениях с супругой или супругом, нет ли стресса
в сфере финансов, зарабатываю ли я деньги честным путем?
24. Какие у меня отношения с людьми вне сознания Кришны? Например, с родственниками,
знакомыми, соседями, коллегами по работе? Что я думаю о них, и что они думают обо мне?
25. Мои лекции и личное общение с теми, кто видит меня как старшего, вдохновляют этих
людей? Они приносят другим позитивные эмоции и решимость заниматься преданным
служением?
УМОНАСТРОЕНИЕ СЛУЖЕНИЯ КРИШНЕ

И ОТСУТСТВИЯ ЛИЧНЫХ МОТИВОВ
НАСТРОЕНИЕ СЛУЖЕНИЯ КРИШНЕ

Даже следуя всем правилам и предписаниям преданного служения, прорабатывая
различные программы в своем поведении и работая над внутренними качествами, лидеру
может быть достаточно сложно отказаться от ложных представлений о себе — наоборот, появ-
ляющиеся за счет преданного служения побочные материальные качества могут вскружить
голову неосторожному преданному. Развитие в сознании Кришны зависит не только, и даже
не столько от действий, сколько от настроения и мотивов, в котором они совершаются, поэтому
лидеру важно работать также и с ними.
Конечно, понимание себя как слуги приходит вместе с естественным смирением, возникаю-
щим от осознания себя как джива-атмы. В этом смысле возвращение к основам вайшнавского
мировоззрения является лучшей защитой. Помимо этого, лидеру стоит сознательно избегать
ложных отождествлений и представлений о себе, помня, что, прежде всего, он — слуга слуги
Господа Кришны, который просто несет служение перед другими вайшнавами. Так, он медити-
рует на свое подчиненное положение в парампаре и видит себя не чьим-то лидером, но чьим-то
учеником. Служение лидера — сложное служение, и справиться с ним сможет только тот, кто
уже освоил основу: осознал себя в роли ученика своего духовного учителя и других садху, пред-
ставляющих для него парампару, а также в роли слуги (а не благодетеля или, упаси Господь,
верховного контролирующего и наслаждающегося) тех, кто является объектом его служения.
Тот, кто умеет служить, может научить этому других — и это делает его лидером.
Желание служить Кришне невозможно вызвать искусственно, оно должно происходить изнутри,
но его можно культивировать. Поэтому лидеру стоит уделять достаточно времени на то, чтобы
периодически устраивать небольшие «привалы» в своей деятельности, которые позволили бы
ему обдумать свою текущую ситуацию и освежить свое осознание себя как частички Кришны,
вечно связанной с Ним, которая, хотя и не принадлежит материальному миру, но служит в нем.
— 47 —
Цари, или правители-кшатрии, во всех своих делах советовались с образован-

ными брахманами; их правление никогда не было авторитарным. (Шримад Бхагаватам, 2.7.9,
комментарий)
Вся жизнь Вайкунтхи свидетельствует о том, что каждое живое существо, обитающее
на ее планетах, является подданным Господа. Господь там — верховный лидер, и ни один из них
не покушается на лидерство. Все они безоговорочно признают верховную власть Господа. Веды
утверждают, что Господь является верховным лидером, а все остальные живые существа
подчинены Ему, ибо только Господь заботится обо всех и удовлетворяет все нужды остальных
живых существ. (Шримад Бхагаватам, 2.9.10, комментарий)
В Ади-пуране есть следующее утверждение Самого Господа Кришны, адресованное Арджуне:
«Мой дорогой Партха, тот, кто считает себя Моим преданным, не является таковым. Лишь
тот, кто называет себя преданным Моего преданного, на самом деле является Моим предан-
ным». (Нектар Преданности, глава 12)
Хотя с формальной точки зрения я ваш духовный учитель, я считаю всех вас, моих учеников, сво-
ими духовными учителями, потому что ваша любовь к Кришне и служение Кришне учат меня
тому, как стать искренним преданным Кришны. (Письмо Ядурани даси, 16 декабря 1967)
Конечно, я принимаю твое искреннее служение от имени Кришны, но в целом — я слуга слуги
Кришны. Поэтому я могу называть себя твоим духовным учителем, но на самом деле я — слуга
слуги Кришны, и, поскольку все вы искренние слуги Кришны, то я — ваш слуга. Я буду рад находиться
там, где хотел бы меня видеть ты, Раярама и другие. (Письмо Брахмананде дасу, 15 февраля 1968)
Я очень благодарен тебе за твое замечательное письмо, в котором ты выражаешь признатель-
ность за деятельность, которую я осуществляю в этой стране; пусть Кришна благословит
тебя за все эти возвышенные чувства, которые у тебя есть по милости Господа. На самом
деле никакой моей заслуги в этом нет. Любая заслуга принадлежит моему духовному учителю,
Бхактисиддханте Сарасвати Прабхупаде, который помогает мне, направляя в это Движение
так много таких, как ты, праведных душ. Все, что было сделано, сделано только лишь по его
Божественной милости. Моя же задача — просто выполнять его наказ. Такова ученическая
преемственность, и, поскольку все вы пришли помогать мне, наши объединенные усилия в слу-
жении Кришне непременно увенчаются успехом, если вы последуете тем же принципам. (Письмо
Даянанде дасу, 26 марта 1969)
Но духовный учитель не думает о себе, как о Хари. Хотя ему предлагается такое же почтение,
как Хари, он думает о себе, как о скромном слуге Хари и всех остальных. Духовный учитель воспри-
нимает своих пред…, учеников, как своих духовных учителей. Такова позиция. Он думает: «Кришна
послал мне так много духовных учителей». Он не думает о себе, как о духовном учителе. Он
воспринимает себя как их слугу. Потому что их нужно подготовить, Кришна назначил его, чтоб
он подготовил их. Поэтому он думает о себе, как о слуге учеников. Такова позиция. Когда человек
просвещен, он может осознать важность преданных. (Лекция, Вриндаван, 23 октября 1972)
— 48 —
Преданный слуга никогда не скажет «Я — хозяин». «Я — слуга», даже если он настолько же хорош,
как сам хозяин. Точно так же гуру сакшад дхаритвена самаста-шастраир уктас татха бхавйата
эва, кинту прабхор йах прия эва тасйа. Он, он — самый доверенный, дорогой слуга Кришны. Это
гуру. Вот и все. Он ничего не знает, кроме Кришны. Так презентовал себя Чайтанья Махапрабху:
гопи-бхартух пада-камалайор даса-дасанудасах (ЧЧ, Мадхья-лила, 13.80). Гуру всегда слуга слуги
слуги слуги Кришны. Он не говорит о том, что он прямой слуга. Как он может быть прямым
слугой? Но если вы в цепи ученической преемственности служения, слуга слуги слуги, эвам парам-
пара-праптам (Б.-г. 4.2), вы становитесь представителем. (Лекция, Бомбей, 2 января 1973)
Лидер — это тот, кто стал первоклассным учеником. Это лидер. Эвам парампара-праптам…
Тот, кто идеальным образом следует. Наш институт — ар на корихо мане аша. Знаете это?
Что это? Гуру-мукха-падма-вакйа, читтете корийа аикйя, ар на корихо мане аша. Кто такой
лидер? Стать лидером не сложно, если человек готов следовать наставлениям истинного гуру.
(Беседа, 2 ноября 1977)
ОТСУТСТВИЕ ЛИЧНЫХ МОТИВОВ

Побуждение служить должно идти из сердца и быть свободно от желания обрести
личную выгоду. Не каждый лидер может быть свободен от этого желания, но, по крайней мере, ему
необходимо признавать и понимать примеси своих личных мотивов, а не отрицать их, и стараться
избегать попадания под их негативное воздействие. Лидер просто не сможет продолжительно ока-
зывать эффективную помощь другим, если он не следит, с одной стороны, за уровнем собственной
удовлетворенности, а с другой — если не пытается освободиться от склонности использовать свой
социальный статус для исполнения личных материальных желаний.
Лидеру также стоит быть честным в определении своего собственного духовного уровня, а также
своих сильных и слабых сторон — это позволит ему избежать встречи с теми соблазнами, с которыми
он еще не готов встретиться. Конечно, различных ситуаций, которые не помогут служить Кришне,
но при этом могут стать соблазном отклониться с пути преданного служения в своем уме, — таких
ситуаций в принципе необходимо избегать. Однако в тех случаях, когда встреча с тем или иным
потенциальным соблазном необходима для служения Кришне, нам придется оставаться на чеку
и предпринимать сознательные усилия, чтобы противоборствовать влиянию искушающей среды,
вместе с тем культивируя в себе правильное отношение к объекту искушения как к энергии Кришны,
которая должна быть задействована в служении Ему. Например, во время служения духовным
лидером неизбежно появляются люди, которые склонны прославлять того, кто их вдохновляет.
Однако лидеру важно помнить, что люди на самом деле привлекаются Бхакти-деви. То, что лидер
оказался к Ней причастен, на самом деле должно стать причиной его воодушевления: не он сам,
а удивительная Бхакти-деви вдохновляет вайшнавов, и, пролив Свою милость, Она позволила стать
Ее проводником. Лидеру следует правильно настроить преданных, показав им истинный источник
их вдохновения, не загораживая его собой и не беря себе процент за то, что он оказался прозрач-
ной средой, потому что прозрачная среда, которая берет себе процент за свои заслуги, сразу же
становится мутным омутом.
— 49 —
Выполняя предписанные Ведами обязанности, человек, осознавший свое истинное

«я», не преследует никаких целей, однако нет у него и оснований пренебрегать своими обязан-
ностями. Живя в этом мире, он не зависит от каких-либо других существ. Поэтому человек
должен действовать из чувства долга, не стремясь к плодам своего труда, — так он придет
ко Всевышнему. Такие цари, как Джанака, достигли совершенства только благодаря тому, что
выполняли свои обязанности. Так и ты должен заниматься своим делом хотя бы для того, чтобы
подать пример остальным. Что бы ни делал великий человек, обыкновенные люди следуют
его примеру. И какие бы нормы ни устанавливал он своим поведением, их придерживается весь
мир. О сын Притхи, во всех трех мирах нет такого дела, которым Я обязан был бы заниматься.
Я ни в чем не нуждаюсь и ни к чему не стремлюсь — и все же Я всегда выполняю Свой долг. Ведь
если Я перестану неукоснительно выполнять Свои обязанности, о Партха, люди, несомненно,
последуют Моему примеру. Если бы Я не выполнял Своих обязанностей, все эти миры были бы
обречены на гибель. Я стал бы причиной появления на свет нежеланного потомства и тем
самым нарушил бы покой всех живых существ. (Бхагавад-гита 3.18–3.24)
Они [преданные] могут обрести не только освобождение, но и добиться осуществления любой
цели в сфере религиозной деятельности, развития экономики и удовлетворения чувств, вплоть
до достижения царства полубогов на райских планетах. Однако Уддхава, чистый преданный,
отвергает все эти возможности. Чистый преданный не заботится о собственном благе
и желает только одного — беспрестанно служить Господу. (Шримад Бхагаватам 3.4.15)
Настоящий брахман не берет со своих учеников или с яджаманов никакой платы. Такие брах-
маны-подвижники живут тем, что собирают в поле зерна, оставленные для них крестьянами,
или подбирают рассыпанные зерна на рынке. Так эти возвышенные брахманы кормят и себя,
и свою семью. Они не требуют от своих учеников обеспечить им такую же сытую и богатую
жизнь, как у кшатриев или вайшьев. Брахман, который чист сердцем, добровольно живет
в бедности и во всем полагается на милость Господа. Не так давно в Кришнанагаре, близ
Навадвипы, жил один такой брахман. Когда местный землевладелец Враджа Кришначандра
предложил ему помощь, брахман отказался. Он сказал, что ни в чем не нуждается, что ему
вполне достаточно риса, который приносят ученики и который его жена варит с тамарин-
довыми листьями. Итак, хотя брахман, выполняющий обязанности жреца, может получать
от своих учеников богатые дары, он должен использовать их не для себя, а для служения Вер-
ховной Личности Бога. (Шримад Бхагаватам 6.7.36)
Чистые преданные, подобные Махарадже Прахладе и Махарадже Дхруве, сколько бы ни служили
Господу, не ждут от Него материальной награды за служение. Когда Господь предстал перед
Махараджей Дхрувой, тот не захотел от Господа никаких мирских благ: свамин кр̣тартхо
’сми варам на йаче. Махараджа Дхрува — чистый преданный Господа, поэтому он не в силах
был просить Его о чем-то материальном. Шри Чайтанья Махапрабху учит нас, о чем должен
молиться преданный: на дханам на джанам на сундарим кавитам ва джагад-иша камайе мама
джанмани джанманишваре бхаватад бхактир ахаитуки твайи. «О мой Господь, Джагадиша,
я не прошу, чтобы Ты даровал мне мирские богатства, известность или красоту. Единственное,
— 50 —
чего я хочу, — это служить Тебе. Пожалуйста, сделай меня слугой слуги Твоего слуги». (Шримад
Бхагаватам 7.9.55)
Тот, кто ждет от своего господина каких-то материальных благ, вовсе не является под-
линным слугой, чистым преданным. И тот, кто осыпает своего слугу милостями лишь ради
того, чтобы сохранить льстящее его самолюбию положение господина, не может считаться
хорошим господином. (Шримад Бхагаватам 7.10.5)
Духовный учитель не должен принимать богатого человека в ученики лишь для того, чтобы
все видели, что его учеником стал такой большой человек. Он знает, что, общаясь с учениками-
вишайи, он сам может пасть. Тот, кто принимает в ученики вишайи, не является истинным
духовным учителем. А если и является, его положение может пошатнуться из-за общения
с беспринципным вишайи. Если так называемый духовный учитель принимает ученика ради
собственной выгоды, отношения между ними превращаются просто в бизнес, и духовный
учитель уподобляется смарта-гуру. Есть множество кастовых «профессиональных» госвами,
принимающих в ученики людей, которым нет дела ни до них самих, ни до их наставлений. Таким
духовным учителям ничего не надо от своих учеников, кроме материальных приобретений.
(Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 24.330, комментарий)
Тот, кто строит храм или матх, чтобы воспользоваться религиозными чувствами людей
и содержать себя тем, что люди жертвуют на поклонение Божествам, не имеет права
называться госвами или ачарьей. Настоящим ачарьей следует считать того, кто знаком
с заключениями шастр, следует по стопам своих предшественников и старается пропове-
довать учение бхакти по всему миру. Роль ачарьи заключается не в том, чтобы содержать
себя за счет доходов храма. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати говорил, что тот, кто зара-
батывает на жизнь, выставляя напоказ Божества в храме, не является ачарьей или госвами.
Такому человеку было бы лучше работать подметальщиком, ибо это более достойный способ
зарабатывать деньги. (Чайтанья-чаритамрита, Антья, 3.223, комментарий)
Я очень рад от тебя услышать, что работы во Вриндаване продвигаются успешно, и что вы
оба счастливы в сознании Кришны. Это самое главное. Конечно, я знаю, что у вас нет ни обра-
зования руководителя строительства, ни вкуса к этой работе, и только лишь потому, что
вы — искренние преданные Кришны, Он дает вам все силы и знания, как это делать. Это то,
что нужно; это продвижение на пути сознания Кришны. Суть не в том, что «я должен получить
теплое место и привилегированную должность, иначе я просто уйду». Нет, преданный-вайш-
нав — это тот, кто просит лишь только место, где он сможет прилечь отдохнуть, немного
прасада, и любое, даже самое незначительное, служение; это все, что ему нужно. Спасибо
огромное за то, что взялись за такую трудную работу, этим вы помогаете мне. (Письмо
Гурудасу и Ямуне, 19 декабря 1972)
Вся эта организация была создана в одиночку без какого-либо капитала. Я прибыл в вашу
страну с 40 рупиями в кармане и 200 комплектами книг. Таким образом, весь капитал состоял
из 40 рупий и книг. 40 рупий так и остались нетронутыми, поскольку индийскую валюту нигде
не принимали в вашей стране. В 1967 году, когда я вернулся в Индию, я потратил их на такси.
Комплекты книг были проданы, я же с трудом сводил концы с концами. Сейчас по милости
Кришны продажи книг возросли значительно, и все деньги, которые мы пускаем в дело, мы
— 51 —
получаем с продажи книг; и даже те деньги, которые мы тратим не по назначению, это все
мы имеем с продажи книг.
По милости Кришны у нас теперь достаточно собственности по всему миру. Поэтому не может
быть никаких разговоров или необоснованных угроз со стороны любого здравомыслящего
человека. Вся эта собственность и богатства, что бы у нас ни было, останутся здесь, когда
я умру, я не заберу это все с собой. Я обучаю несколько опытных учеников, как управлять этим
достоянием после моего ухода. Поэтому, если вместо того, чтобы пройти обучение, вы еще
при моей жизни считаете себя владельцами всего того, что имеется, это великое заблуждение.
Вы в курсе, что я получил жалобы на Бали Мардана и его супругу. Они настолько серьезные,
что их обвиняют в том, что его жена объявила своего мужа воплощением Бхактисиддханты
Сарасвати Тхакура от моего имени. В Индии некоторые влиятельные члены собрали огромные
суммы для Общества и все расточительно потратили. Я хотел, чтобы вы, мои опытные уче-
ники, очень умно управляли всем Обществом без каких-либо личных амбиций, не как обычные
материалисты. Гаудия матх развалился — по крайней мере, полностью прекратил проповед-
ническую деятельность, — из-за личных амбиций.
Ну что сделано, то сделано. Прошу вас всех отказаться от своих амбиций. Я сделаю все, что
в моих силах, чтобы ваши личные амбиции реализовались. Но это произойдет в должное время,
когда вы будете полностью обучены, будете следовать регулирующим принципам и повторять
шестнадцать кругов. (Письмо Карандхаре дасу, 7 октября 1974)
Все мои ученики — хорошие ребята, умные и трудолюбивые. Я молю Кришну, чтобы вы все
могли использовать свой разум для служения Кришне, а не для каких-либо личных амбиций. Мы
очень усердно работали и создали великую организацию, но если мы начнем думать о личной
выгоде, то все это разрушится. Это единственное, о чем я беспокоюсь. (Письмо Чьяване Свами,
На выполнение всех заданий из этого блока желательно выделить пару часов. Конечно,
их можно сделать и за тридцать минут, однако результат будет больше, если Вы сможете уделить
этому достаточное количество времени. По возможности, некоторые из заданий лучше делать
совместно с другими лидерами.
1. Данное задание лучше выполнять в паре или небольшой группе с кем-то еще. Составьте
несколько списков — как будет на практике, осязаемо, в конкретных действиях, проявляться
в служении лидера то, что лидер считает себя слугой:
a. Шрилы Прабхупады и своего дикша-гуру? (минимум 15 пунктов)
b. Тех, кому он служит? (минимум 15 пунктов)
c. Дикша-гуру тех преданных, кому служит этот лидер? (минимум 15 пунктов)
— 52 —
Примечание: не стоит указывать в списках пункты, которые не связаны с лидерским служе-

нием непосредственно. Мы знаем, что качества брахманов проявляются в их деятельно-
сти — а как эти три аспекта умонастроения служения будут проявляться в профессиональной
деятельности лидера?
2. Соотнесите свое поведение с полученными списками. Есть ли что-то, что Вам следовало бы
изменить? Например, начать делать что-то, делать чего-то больше, чего-то делать меньше,
что-то перестать делать совсем, а что-то начать делать немного иначе?
3. Данное задание лучше выполнять в паре или небольшой группе с кем-то еще. Из Бхага-
вад-гиты 5.29 мы знаем, что обусловленное живое существо может пытаться действовать
с трех разных позиций ложного эго: наслаждающегося, контролирующего и благодетеля.
Кроме этого, благодаря почерпнутому из Бхагавад-гиты знанию о трех гунах материальной
природы, мы можем видеть, что лидерской деятельности присущи три типа материальной
мотивации: порожденной невежством (страхом, ощущение собственной неполноценности
и т. д.), порожденной страстью (желанием наслаждаться), а также порожденной благостью
(мирское сострадание).
Так, например, в мотивации лидера может быть примесь гуны невежества — в виде желания
утвердиться за счет контроля других, гуны страсти — в виде желания наслаждаться за счет
контроля ресурсов или чувства власти как такового, или гуны благости — в виде желания
все контролировать, чтобы лучше помогать другим, без учета того, что в действительности
все контролирует не он, а Кришна.
Попробуйте составить список различных примесей, которые могут появиться в мотивации
лидера — поскольку, зная о них, проще увидеть их в себе. Не бойтесь повторяться или углуб-
ляться в частности. Ниже в качестве примера мы приведем несколько возможных вариантов,
а Вы можете продолжить этот список. Попробуйте составить 15–20 пунктов:
• Одиночество;
• Чувство утраты собственного духовного вкуса к практике;
• Желание «выделиться» перед своим старшим, получить его внимание;
• Зависимость от финансов на поддержание семьи, получаемых за счет данного лидер-
ского служения,
• Желание «распространить себя» на ИСККОН;
<…>
4. Данное задание лучше выполнять в паре или небольшой группе с кем-то еще. Составив
перечень примесей или ложных мотиваций, попробуйте на его основе написать список
вопросов, которые любой наставник мог бы использовать для самостоятельной проверки
своей мотивации. В таких вопросах, по возможности, следует избегать сослагательного
наклонения или будущего времени.
Например, один из вопросов, которые можно сформулировать для материальной примеси
мотивации «желание самоутвердиться», звучал бы так: «Есть ли у меня подопечные, которые
— 53 —
— Управление собой | Стабильность в служении —
в чем-то лучше меня? Что я по этому поводу чувствую?» Но не стоит формулировать вопроса:
«Что я почувствую, если кто-то из моих подопечных превзойдет меня в чем-то?», т. к. сложно
объективно оценить свои чувства и поведение в гипотетической ситуации.
Опять же, здесь мы приведем несколько вопросов, которые могут помочь Вам начать свои
размышления. Для того чтобы Вам было легче выполнить упражнение, можете обратиться
к составленному в предыдущем задании списку разных мотиваций и сформулировать вопросы
для проверки каждого из пунктов. Попробуйте составить не менее 30 вопросов.
Примеры вопросов:
• Раздражает ли меня, когда мои подопечные не следуют моим наставлениям?
• Были ли ситуации, когда я видел, что кто-то другой лучше меня делает служение, ана-
логичное моему? Что я при этом чувствовал?
• Как я действую, если мне задают вопрос по духовной сфере, на который я не знаю ответа?
• Как часто я общаюсь с другими наставниками?
• Веду ли я показную духовную жизнь? Если да, то в чем и с чем это связано?
<…>
5. Теперь попробуйте сами, анализируя собственную жизнь, ответить на вопросы из списка,
который вы составили в предыдущем задании. У многих вопросов нет «однозначного»
ответа — в зависимости от обстоятельств, тот или иной ответ может оказаться верным, —
стоит это учитывать. После этого подумайте, в каких сферах Вам необходимо быть особенно
осторожными, поскольку у Вас есть предрасположенность к тому, чтобы подпасть под влия-
ние искушения. Что Вы могли бы предпринять для своей защиты? Попробуйте поставить
перед собой несколько задач в виде конкретных действий, и проверяйте, насколько у Вас
получается следовать поставленным задачам спустя два дня, неделю, а также через две,
четыре и восемь недель.
СТАБИЛЬНОСТЬ В СЛУЖЕНИИ
САМООБЛАДАНИЕ И КОНТРОЛЬ ЧУВСТВ

Лидер должен уметь контролировать свои чувства ради достижения высшей цели.
Так, он отказывается от всего, что мешает ему заниматься преданным служением или отвле-
кает от него. Все остальное он учится правильным образом задействовать в служении Кришне,
видя это как одну из Его энергий. Свое тело он поддерживает в таком состоянии, в котором оно
может оставаться здоровым в служении Господу, и отказывается от всех остальных излишеств.
— 54 —
Помимо этого, он может контролировать свои внутренние чувства, эмоции, и потому не теряет
самообладания даже в сложных ситуациях — например, когда он вынужден претерпевать
страдания, или когда его служение, несмотря на все его усилия, не приносит внешних плодов.
Постоянством обладает тот, кто полон решимости достичь духовного совер-

шенства. Без такой решимости невозможно добиться ощутимых результатов. Самодисци-
плина означает, что мы не должны делать того, что может помешать нашему духовному
развитию. Постоянно помня об этом, нужно отвергать все, что препятствует духовному
прогрессу. Это истинное самоотречение. Чувства сильны, ненасытны и всегда жаждут
удовольствий. Но мы не должны идти у них на поводу и предаваться излишествам. Потреб-
ности чувств следует удовлетворять лишь в той мере, в какой это необходимо для того,
чтобы оставаться здоровым и продолжать исполнять свои духовные обязанности. Самым
важным и самым необузданным из всех органов чувств является язык. Тому, кто обуздал
язык, нетрудно держать в повиновении и остальные органы чувств. (Бхагавад-гита 13.8–12)
Практика йоги, в процессе которой очищается экзистенциальное самосознание человека,
основана в первую очередь на принципе обуздания чувств. Не научившись владеть чув-
ствами, невозможно избавиться от враждебности и злобы. Все обусловленные живые
существа завидуют друг другу и враждуют между собой, но те, кто достиг освобождения,
утрачивают всякую враждебность по отношению к другим. Несмотря на то, что отец
Прахлады Махараджи причинял своему сыну бесчисленные страдания, после его смерти
Прахлада Махараджа попросил Верховную Личность Бога даровать ему освобождение. Он
не стал просить у Господа ничего для себя, вместо этого он молил об освобождении своего
отца-атеиста. Прахлада ни словом не упрекнул даже тех, кто по наущению его отца мучил
и истязал его. (Шримад Бхагаватам 3.14.46)
В этом стихе говорится о том, что, когда преданный попадает в беду, он воспринимает это
как милость Верховного Господа. Причину всех своих несчастий он видит лишь в греховных
поступках, совершенных им в прошлом. Испытывая лишения, он остается невозмутимым
и с еще большим энтузиазмом отдается преданному служению. (Шримад Бхагаватам 4.6.45)
Окажись преданный в аду, он сочтет это за милость Господа: тат те ’нукампам суса-
микшаманах (ШБ 10.14.8). Он не станет роптать: «Почему я, великий преданный Кришны,
обречен на адские муки?» «Все это — милость Кришны», — скажет он. Так думать может
лишь преданный, который служит представителю Кришны. И в этом — секрет его успеха.
(Шримад Бхагаватам 6.1.16)
«Умиротворенность, владение своими чувствами, аскетизм, чистота, терпение, честность,
образованность, мудрость и религиозность — вот качества, проявляющиеся в деятель-
ности брахмана» (Б.-г. 18.42). У вайшнава эти качества развиваются сами собой. А значит,
настоящий вайшнав — это и настоящий брахман, на что указывает Нарада Муни, говоря
— 55 —
брахман̣йах̣ ш́ила-сампаннах̣. Вайшнав с неизменной решимостью стремится постичь Абсо-

лютную Истину, а для этого необходимо полностью владеть своими чувствами и умом.
Все эти достоинства были присущи Махарадже Прахладе. Вайшнав желает добра всем
и каждому. Например, о шестерых Госвами сказано: дхира-адхира-джана-прийау. Их любили
и добропорядочные люди, и разбойники. Вайшнав ко всем должен относиться одинаково,
невзирая на различия в их положении. (Шримад Бхагаватам 7.4.31–32)
«О мой Господь, если человек ищет Твоей милости и терпеливо переносит все невзгоды,
вызванные его былыми поступками, если он неустанно служит Тебе в мыслях, словами
и телом и всегда склоняется перед Тобой, он, безусловно, достоин обрести освобождение».
Преданный, который терпеливо переносит все трудности материального бытия и сми-
ренно занимается преданным служением, становится мукти-паде са дайа-бхак, поистине
достойным освобождения. Слова дайа-бхак означают, что преданный обретает право удо-
стоиться милости Господа. Вайшнав должен просто посвятить себя преданному служению,
не обращая внимания на материальные обстоятельства. (Шримад Бхагаватам 8.4.13)
Уравновешенный человек, способный контролировать свою речь и ум, сдерживать гнев
и укрощать побуждения языка, желудка и гениталий, достоин принимать учеников повсюду
в мире. (Нектар наставлений, мантра 1)
По сути, управление Обществом сознания Кришны сейчас в ваших руках, мои старшие
ученики, и я очень рад тому, что вы со всей серьезностью берете на себя такую огромную
ответственность. Оставайтесь всегда разумными и трезвомыслящими на этом пути
и всегда думайте о Кришне, так или иначе — и тогда нет сомнений, что это движение
однажды завоюет весь мир. (Письмо Маханлалу, 10 января 1972)
Качества брахманов перечислены в 18-й главе, 42 стихе Бхагавад-гиты. «Умиротворен-
ность, самообладание, аскетичность, чистота, терпение, честность, знание, мудрость
и религиозность — таковы природные качества брахманов, проявляющиеся в их деятельно-
сти». Так что тебе следует очень внимательно следить за тем, что преданные следуют
регулирующим принципам и стандартным практикам, таким как утреннее Арати, лекции,
санкиртана, чтение книг. Мы хоти создать класс людей, которые смогут вести за собой
человеческое общество, потому что сейчас общество лишено разумной головы, брахманов,
а потому весь мир находится в ситуации потерянности и желания получить руководство
о том, в чем же заключается цель жизни. (Письмо Бхутатме, 7 августа 1973)
ПРИОРИТЕТ ДОЛГА НАД ЭМОЦИЯМИ

Хотя в ходе своего служения лидер будет сталкиваться с большим количеством
трудностей, он помнит, что у него есть долг, которым нельзя пренебречь из-за кратковременного
порыва эмоций. Наоборот, он понимает, что единственный способ вырваться из круговорота
волн материальных радостей и печалей можно только путем исполнения своего духовного
долга, и потому испытания только укрепляют его готовность служить.
— 56 —
Шрила Прабхупада не любил, когда преданные, встретившись с различными препятствиями,

меняли свое служение — наоборот, он вдохновлял их браться за свое служение и нести его,
даже если для этого потребуется вся жизнь.
О доблестный царь, пожалуйста, будь всегда беспристрастен и одинаково

относись ко всем людям: к равным тебе, к тем, кто стоит выше, и к тем, кто занимает
более низкое положение. Пусть мимолетные горе и счастье никогда не выводят тебя из рав-
новесия. Всегда держи в повиновении свой ум и чувства. Находясь в этом трансцендентном
состоянии, старайся выполнять возложенные на тебя обязанности, в каких бы условиях
ты по Моей воле ни оказался, и помни, что твой единственный долг на этой планете —
защищать своих подданных. (Шримад Бхагаватам 4.20.13)
Разумеется, Махарадже Читракету было не так-то просто безучастно относиться
к смерти собственного сына. Тем не менее, поскольку все находится в руках Господа, лучше
всего просто положиться на Его волю и продолжать выполнять свой долг в преданном
служении Ему. Надо невозмутимо переносить различные проявления двойственности
при любых обстоятельствах. В «Бхагавад-гите» (2.47) говорится: карманй эвадхикарас
те ма пхалешу кадачана ма карма-пхала-хетур бхур ма те санго ’ств акармани. «Ты можешь
выполнять предписанные тебе обязанности, но у тебя нет права наслаждаться плодами
своего труда. Никогда не считай, что результаты твоих действий зависят от тебя,
но при этом и не отказывайся от выполнения своих обязанностей». Следует выполнять
свои обязанности в преданном служении, а результаты наших усилий следует оставить
на усмотрение Верховной Личности Бога. (Шримад Бхагаватам 6.16.11)
P. S. Также скажи Джаянанде, что я получил его письмо, и что сложности в жизни могут
приходить как сезоны года, но нас все эти сложности не должны беспокоить. Наш процесс
в том, что мы воспеваем, и благодаря этому процессу очистимся со временем. Ничего
не нужно останавливать — нужно продолжать с энтузиазмом работать, и все решится.
У нас крепкий фундамент в виде Сознания Кришны. (Письмо Мукунде, 6 июня 1967)
Физически или умственно мы иногда можем сталкиваться с проблемами, но мы должны
твердо держаться духовной платформы. Могу поделиться с тобой, в связи с этим, что
на данный момент у меня тоже физические сложности. У меня в мозге постоянно слышно
какое-то жужжание. Из-за него я не могу нормально спать, но я все равно работаю, потому
что стараюсь держаться духовной платформы. Надеюсь, ты правильно меня поймешь
и сделаешь, что следует. И надеюсь, что у тебя все хорошо. (Письмо Ямуне, 15 января 1968)
Если тебе не нравится, что тебя заняли в приготовлении пищи, скажи Брахмананде, чтобы
он дал тебе другое занятие. Не очень хорошо будет выглядеть, если ты будешь постоянно
бегать из одного центра в другой ради своего благополучия. Служение Кришне одинаково
— 57 —
везде, однако, если ты испытываешь какие-то неудобства, то можешь немного отдохнуть,

выполняя другое служение. (Письмо Девананде, 18 марта 1968)
А пока не беспокойся. Все хорошо. Если я не могу положиться на твою помощь как на Джи-
Би-Си, на кого я могу положиться? Поэтому я умоляю тебя сказать мне, что ты продол-
жишь помогать мне, и не отойдешь от активного служения. Пожалуйста, освободи меня
от этих беспокойств. Я хочу сейчас отойти от дел и просто сосредоточиться на переводе
книг, но как я могу сделать это, если я не могу передать управление вам, моим старшим
ученикам? Если вы сначала хотите служить, но через мгновение у вас происходит какое-то
недопонимание друг с другом, и вы сразу же уезжаете, как мой ум может не беспокоиться
об этом? (Письмо Гаурасундаре, 26 августа 1972)
Я заметил, что ты вернулся в гурукулу, чтобы взять на себя управление, потому что Стока
Кришна уехал в Лос-Анджелес по собственной прихоти. Это нехорошо, это неустойчивая
позиция. Я никогда не был сторонником того, чтобы много раз менять ответственных лиц,
по три раза в неделю менять президентов. Это испортит всю затею. С этого момента,
если кто-то занимает руководящий пост, он должен быть согласен держаться и не уходить
из-за того, что время от времени бывает нелегко. Это идеальный лидер. Он принимает
ответственность и знает свой долг. Так же, как я делал это. Мой Гуру Махараджа дал
мне задание, а мои духовные братья препятствовали мне, но я не забывал его ни на мгно-
вение, я был полон решимости следовать своему долгу, несмотря на то, что иногда мне
не нравилось это делать. Постоянные перемены означают, что в этом нет смысла. Если
кто-то становится лидером, он должен быть устойчив. Иначе, если у него нет настоящего
интереса, зачем занимать пост? Он должен быть ответственным. Он должен держаться
своей позиции и развивать самые высокие стандарты практики сознания Кришны в том
месте, которым управляет. Но если он будет время от времени думать: «О, вот это мне
не нравится, дай-ка я сбегу при первой возможности», то как будут идти дела? Это как
демократическая система управления вашего правительства: каждые четыре-пять лет
лидеры меняются. Таким образом, каждый думает, что ему не стоит слишком стараться.
Никто не будет заинтересован в реальном процветании граждан по причине того, что
занял пост временно. Это не наш метод. <…> Подлинное понимание долга — это как в случае
с Арджуной. Он не хотел брать ответственность, он хотел оставить поле боя, но Кришна
убедил его: «Это твой долг, сражайся». И он сделал это для Кришны, он сражался до тех
пор, пока последний человек из противоположного лагеря не был убит. Это лидерство.
Он полон решимости держаться своей позиции, потому что он понял Кришну. Но самое
лучшее — это обсудить с Карандхарой и другими членами Джи-Би-Си возможность найти
для школы в Далласе постоянного управляющего, который не уйдет внезапно. (Письмо
Сатсварупе, 5 ноября 1972)
Постоянная смена менеджеров — это нехорошо. Мы будем развиваться гораздо быстрее,
если будем оставаться на одном месте и там работать, а не так, что за одну неделю у нас
меняется три президента. Это нехорошо. Наши менеджеры должны взять ответствен-
ность за то, чтобы вывести свой центр на уровень высочайших стандартов. Для чего нужно
беспокойство? Это как если человек получает правительственный пост, благодаря тому,
что собрал голоса; но сегодня или завтра, или в другой день, ему придется уйти, потому
— 58 —
что придет другой человек, затем еще один, и еще, и еще — поэтому в демократической
системе никто не отвечает за благосостояние горожан, они только хотят взять как можно
больше для себя, пока им не пришлось уходить. Поэтому у них нет настоящего интереса
в исполнении своих обязанностей. Это немного похоже. Моя идея в том, что лидер должен
согласиться оставаться на одном месте, даже если ему придется оставаться там всю жизнь.
Это идеальный лидер. Тот, кто осознает свой долг. (Письмо Хридаянанде, 5 ноября 1972)
Сейчас ты кажешься немного обеспокоенным; я знаю, это твоя природа — ты любишь
делать большие дела, и ты очень способный и интеллигентный молодой человек, который
выполняет выдающиеся задачи ради Кришны. Но я думаю, что у тебя есть огромное поле для
деятельности в немецкоязычных странах, странах Скандинавии, коммунистических странах
и других местах. Сейчас очень энергично работай над тем, чтобы развивать эти места,
это твоя великая задача прямо под рукой. Тебе не нужно искать для себя другого большого
вызова. Этот вызов уже есть, прямо под рукой. Это означает развитие и расширение в тех
направлениях, которые ты уже начал. Конечно, нам не очень хочется делать одно и то же
много раз, такова природа живого существа: оно хочет наслаждаться разнообразием вкусов.
Но зрелое понимание деятельности означает принимать ее как наш профессиональный
долг. Предположим, что я состоялся как хороший плотник, тогда будет глупостью в один
прекрасный момент подумать: «О, я уже делал эту работу по дереву столько раз, это ста-
новится скучным и неинтересным, давай-ка я стану доктором», нет. Это не рекомендовано
Кришной, и в этом нет здравого смысла. Профессиональный долг означает придерживаться
одного вида деятельности, который мне подходит, понимая, что это моя обязанность,
поэтому я должен выполнять ее всю жизнь наилучшим образом, на какой способен. Это
зрелое понимание деятельности. Это означает, что я не должен оставлять ее даже по так
называемой «хорошей» причине; подобно тому, как Арджуна хотел прекратить сражаться,
чтобы избежать убийства такого числа своих сородичей, двоюродных братьев и друзей.
Итак, мы проповедуем от имени Кришны, это наш профессиональный долг, мы не должны
искать каких-то новых вызовов или менять нашу деятельность. Нет, это уже все решено.
Сейчас самым лучшим будет все больше и больше развивать то, что мы начали. Я построил
лишь голые стены здания, но нам все еще предстоит очень много работы. Есть члены Джи-
би-си, мир поделен на 12 зон, чтобы его постепенно развивали эти люди, которых я выбрал
на роль своей правой руки. (Письмо Хамсадуте, Бомбей, 2 января 1973)
Твой план по замене руководителя в центре в Найроби хорош, только убедись, что авто-
ритет руководителя и чувство преемственности не ослабнут из-за того, что люди так
часто меняются. До тех пор, пока тебя признают лидером центра в Найроби во всех
вопросах, это правильно. Постоянная смена руководителей и распыление внимания в угоду
чьим-то капризам — это не очень хорошо. Всегда должен быть кто-то, кто тесно связан
с храмом и постепенно развивает его до уровня самых высоких стандартов. (Письмо Чья-
вану, 9 января 1973)
Твое заявление на отставку будет передано Джи-би-си на собрании в Маяпуре, и будет
принято решение. Надеюсь, до этого времени ты вернешься к своему настоящему умона-
строению. Твоя обязанность — выполнять мои указания. Не может быть никакого вопроса
об отставке. Если кто-то предается Кришне всем сердцем и начинает Ему служить,
— 59 —
то не может потом сказать, что увольняется. Это не какое-то материальное занятие.

Предавшись однажды, нельзя развернуть процесс обратно. Не бери в голову. Не волнуйся.
Все жалобы можно передать собранию Джи-би-си. А пока продолжай выполнять свои обя-
занности. Это моя просьба. (Письмо Рамешваре, 19 сентября 1974)
РЕШИМОСТЬ В СЛУЖЕНИИ
Лидер готов на все ради служения Господу. Это не значит, что он поощряет свою
низшую природу и может недостойным образом вести себя, прикрывая это оправданием
служения. Но он готов «перешагнуть через себя» — выйти из зоны комфорта, поступиться
дорогим ему меньшим принципом ради большего, отказаться от всего, что мешает его реши-
мости, и, в частности, держать целибат, хотя привязанность к половым отношениям является
корнем материального существования, а значит, и самой сильной привязанностью. Такой
лидер всегда стремится сделать для Кришны еще больше — так он думает о масштабных делах,
но не из мотива ложного эго и желания почувствовать себя значительным, а из желания сде-
лать что-то для Кришны. Взявшись за служение, он готов следовать своим принципам (если,
конечно, они действительно верны) несмотря ни на что.
«Пусть придирчивые моралисты говорят, что я заблуждаюсь, я не стану возра-

жать. Пусть знатоки ведических обрядов заклеймят меня, назвав вероотступником. Пусть
друзья и родственники считают меня неудачником, а братья — глупцом, пусть богачи
указывают на меня пальцем как на сумасшедшего, а ученые философы обвиняют в гордыне,
все равно мой ум ни на йоту не отступит от решения служить лотосным стопам Говинды,
даже если я и не способен на это». (Шримад Бхагаватам 2.3.3–4, комментарий)
Шрила Бхактивинода Тхакур отмечает в этой связи, что Шри Чайтанья Махапрабху Сам
принял санньясу и всем советовал развивать решимость в служении Мукунде по примеру
бхикшу из Авантипура. Господь Чайтанья одобрял настроение этого брахмана, потому что
тот был полон решимости служить Мукунде. Строго говоря, ношение одежды санньяси
говорит о привязанности к материальным условностям. Однако Шри Чайтанью Махапрабху
не интересовали условности. Ему важна была суть санньясы — служение Мукунде. Такая
решимость, не зависящая от обстоятельств, называется паратма-ништха. Это самое
главное. Смысл сказанного в том, что о санньяси следует судить не по одежде, а по силе
его стремления служить Мукунде. (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья 3.8, комментарий)
Практикуя брахмачарью, человек развивает в себе решимость на пути к достижению цели.
В качестве современного примера такой неуклонной решимости можно привести решимость
Махатмы Ганди, провозгласившего ненасилие средством противостояния тирании могуще-
ственной Британской империи. В то время Индия была зависима от Британии, а индийцы
не имели оружия, и любые попытки коренного населения восстать против ига жестоко
— 60 —
подавлялись превосходящими силами британцев. Поэтому в качестве единственного средства

сопротивления Ганди избрал политику ненасилия и отказа от сотрудничества. “Я не буду
сражаться с британцами, — заявил он, — и я буду оставаться верным принципу ненасилия
даже в том случае, если они применят насилие. Тогда весь мир будет на нашей стороне”.
Такая политика требовала неуклонной решимости, и Ганди имел такую решимость, потому
что вел жизнь брахмачари. В возрасте тридцати шести лет он отрекся от половой жизни,
несмотря на то, что имел жену и детей. Именно это отречение и наделило его огромной
решимостью, позволившей ему стать лидером своего народа и изгнать британцев из Индии.
Итак, воздержание от половой жизни наделяет человека огромной решимостью и дает
ему силы. Нет необходимости прибегать к каким бы то ни было другим средствам. Этот
секрет неведом людям. Если вы хотите обрести решимость в достижении цели, вы должны
отречься от половых отношений. <…> Как мы уже говорили, развить в себе качество реши-
мости может только тот, кто отказался от половой жизни. Воздержание от половых
отношений укрепляет волю. Поэтому, описывая практику йоги, Кришна с самого начала
говорит, что йог не должен заниматься сексом. Тот, кто занимается сексом, не способен
проявлять решимость в достижении цели. И потому половые отношения должны быть
ограничены согласно предписаниям, действующим для членов грихастха-ашрама, либо
от них следует отказаться вообще. На самом деле человек вообще не должен жить половой
жизнью, однако, если это невозможно, необходимо строго ограничить половые отношения.
Так человек может развить решимость, ибо решимость предполагает умение владеть
собой. Проявлять решимость — значит терпеливо и настойчиво стараться развивать
свое сознание Кришны. Не следует впадать в отчаяние, если успех приходит не сразу; надо
сохранять решимость и твердо верить в наставления Кришны. В этой связи можно приве-
сти пример из мирской жизни. Выйдя замуж, девушка не может сразу же заиметь ребенка;
это невозможно. Она должна проявлять терпение; сначала стать хорошей женой, с верой
служить мужу и тогда со временем, поскольку она замужем, она, конечно же, станет
матерью. Аналогичным образом, развивая свое сознание Кришны, мы, безусловно, придем
к совершенству, но мы должны проявлять терпение и настойчивость. Следует постоянно
напоминать себе: “Я должен выполнять свои обязанности; я не должен проявлять нетер-
пение”. Нетерпение — это потеря решимости, а решимость человек теряет, занимаясь
сексом. Йог должен быть полон решимости и неуклонно, проявляя терпение, развивать
в себе сознание Кришны. Он должен быть уверенным в конечном успехе и с великим упорством
продолжать свой путь, не отчаиваясь, если успех приходит не сразу. Тот, кто неуклонен
в стремлении к цели, непременно достигнет успеха. Рупа Госвами так говорит о бхакти-
йоге: “Достичь успеха в бхакти-йоге может тот, кто практикует ее с полной отдачей сил,
с настойчивостью и решимостью, исполняя предписанные ему обязанности в обществе
преданных и полностью посвящая себя деятельности в благости”. (“Упадешамрита”, 3)
Что касается решимости, мы должны следовать примеру воробьихи, которая потеряла
яйца в волнах океана. Она отложила яйца на берегу, но океанские волны унесли их. Она
очень расстроилась и попросила океан вернуть яйца обратно. Океан даже не обратил
внимания на ее просьбу. Тогда воробьиха решила осушить океан. Она стала черпать воду
своим маленьким клювом, и все вокруг смеялись над ее глупой решимостью. Слух об этом
распространился и дошел до Гаруды, гигантской птицы, носителя Господа Вишну. Гаруда
— 61 —
проникся состраданием к своей маленькой сестре и прилетел к ней. Ему очень понравилась
решимость маленькой птички, и он пообещал помочь ей. Гаруда попросил океан вернуть яйца,
пригрозив, что в случае отказа займется тем же, что и птичка. Океан испугался и вернул
яйца. Так милостью Гаруды птичка вновь обрела счастье. Аналогично этому, практика
йоги, особенно практика бхакти-йоги в сознании Кришны, может показаться очень труд-
ной. Однако тот, кто с неуклонной решимостью следует принципам преданного служения,
несомненно получит помощь Господа, ибо Господь помогает тому, кто помогает себе сам.
(Путь к совершенству, главы 4–5)
Я рад видеть, что вы воодушевлены и нацелены на успех в издании нашей ежедневной газеты
во всем мире. Это задача большого масштаба. Для выпуска ежедневной газеты требуется
большой штат сотрудников, и редактор должен быть очень сведущим, чтобы разбираться
во всех областях. (Письмо Бхагавану дасу, 21 января 1971)
Да, дух сотрудничества при совместной работе, а также отсутствие разногласий особенно
чувствуются в Маяпуре — больше, чем где бы то ни было в Индии. Поэтому вы удачливы,
и работа уже подходит к концу. Это все потому, что вы все, кто там трудится, сильно
привязались к пыли с лотосных стоп Господа Чайтаньи, и поскольку у каждого из вас глубин-
ный личный интерес к этой работе, вам хочется, чтобы все было сделано хорошо, чтобы
никакая эгоистичная мотивация не помешала процессу, не говоря уже о других проявлениях
материальной природы. Это идея стала для вас очень значимой, она гораздо сильнее майи,
поэтому майя не может помешать вам, она не в силах посеять раздоры или сделать что-то
подобное. Это полностью ваша заслуга. С самого начала вы выбрали это место, выкупили
землю, я дал вам деньги, и вы благодаря концентрации своей энергии все построили. Это то,
что нужно. Если возникают противоречия, нежелание работать совместно, ссоры, если
работа продвигается слишком медленно или не соответствует стандартам, следует
полагать, что ответственное лицо или лица не слишком привязаны к Кришне. Это озна-
чает, что они будут видеть различия: мое служение плохое, их служение хорошее, примерно
так. У них нет знания, как предаваться Кришне. Тот, кто предается, видит во всем план
Кришны, он думает: чтобы это не значило, я буду это делать. Позволь, Господь, выполнить
это, с полной концентрацией, уделяя внимание каждой детали, позволь мне полностью
погрузиться в это служение, каким бы оно ни было, забывая обо всем остальном. Пусть
моим мотивом будет желание сделать только самое лучшее для удовлетворения Кришны.
(Письмо Джаяпатаке Свами, 1972)
П р а бх у п а д а: Необходимо организовать митинг протеста. Как организовать? Митинг
протеста должен быть проведен таким образом, чтобы весь мир узнал, что британское
правительство запретило проведение ежегодной церемонии Ратха-ятры индусам. Это
нужно сделать. Что поделаешь? Вы не очень сильные Джи-би-си. Это должен быть неисто-
вый митинг протеста. (Утренняя прогулка по Марин Дель Рей, Лос-Анджелес, 13 июля 1974)
Дорогой президент, пожалуйста, примите мои благословения. В последнее время в Германии
полиция от имени правительства и церковь начали гонения на наше движение путем ареста,
расследований и блокировки наших банковских средств. Путем лживой и клеветнической
пропаганды через газеты и телевидение они разрушили нашу репутацию и настроили
широкую общественность против нашего движения. Мы не можем сидеть, сложа руки.
— 62 —
Были даже попытки застрелить наших преданных в Берлине. Хамсадута прабху разработал
план протеста для посольств Германии по всему миру. Я одобрил его. Он свяжется с вами
в ближайшее время по этому вопросу. Пожалуйста, окажите ему всестороннюю поддержку.
(Письмо для всех президентов храмов, 6 февраля 1975)
Будучи ребенком, я ходил в близлежащий храм семьи Маллик, и когда приходил туда, всегда
думал, когда же у меня будет такое же чудесное Божество. Сейчас Кришна настолько добр,
что я открываю столько прекрасных храмов по всему миру. Я хочу, чтобы до моей смерти
было основано 108 храмов. Поэтому подумайте, как это сделать. Разработайте программу,
обучите преданных. Все храмы в Мельбурне, Лондоне, Париже, Бомбее очень красивые. Все
очень яркое и блестящее. Божество является доказательством искреннего служения. Долг
Джи-би-си теперь поддерживать это. Обязанность Джи-би-си вдохновлять преданных
и поддерживать все. (Письмо Мадхудвише, Бомбей, 10 ноября 1975)
Не имея ни дохода, ни прибежища в какой-либо организации, Абхай начал останавливаться
в разных домах Дели, живя по неделе там, куда его приглашали. В отношении пищи, одежды
и крова это было самое тяжелое время в его жизни. С детства он никогда не испытывал
недостатка в пище и хорошей одежде, и ему никогда не приходилось беспокоиться о том,
где он будет жить. Он был любимым ребенком своего отца и получал особые наставления
и любовь со стороны Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати. Но сейчас Абхай порой чувство-
вал себя одиноким. Не имея дома, он ходил по Дели от одного временного пристанища
к другому — храм Вишну, комната в Коммерческом Колледже Капура… Но он искал жертво-
вателей, проповедовал Бхагавад-гиту, писал. Он не ставил себе целью найти жилище, он
хотел напечатать свои божественные книги и начать чистое, могущественное Движение
распространения сознания Кришны или объединить свои усилия с подобным Движением. <…>
В зимнюю непогоду, когда столбик термометра опускался до +5°C, ранним утром он шел
по улицам Дели к Сурендре Кумару Джайну, печатнику, чтобы проверить последнюю коррек-
туру. Пешие прогулки позволяли экономить деньги. Рикшу он нанимал только для доставки
бумаги из магазина в типографию. У него не было чадара, только легкий хлопковый жакет,
а обувался он в резиновые туфли. У него была еще хлопчатобумажная шапка, которая
закрывала уши и завязывалась под подбородком, защищая его от холода и порывистого
ветра. Кумар Джайн: С первого раза он произвел на меня впечатление славного и честного
человека. Мне было жаль его, когда я видел, в каком состоянии он приходит. Я знал, что у него
нет и двадцати пяти пайс. Он всю дорогу шел пешком, даже не позавтракав. Он приходил
в издательство утром, и когда я спрашивал его: «Свамиджи, Вы что-нибудь ели сегодня?»
Он обычно отвечал: «Нет, нет, господин Джайн, я пришел только чтобы посмотреть
пробный оттиск». «Хорошо, — говорил я — я принесу Вам завтрак». Я велел принести ему
завтрак, а затем он садился и работал. <…> Забрав готовые экземпляры из типографии,
Абхай обычно ходил по городу, продавая их. Он занимал место у стойки в чайной, и когда
кто-нибудь садился рядом, просил его купить номер «Назад к Богу». <…> Однажды, когда
он подошел к богатому дому, хозяин вышел на веранду второго этажа и закричал на него:
«Убирайтесь прочь! Мы вас не звали!» <…> Однажды, когда Абхай шел по безлюдной улице
по делам, связанным с печатью журнала, бездомная корова — одна из тех, что обычно
бродят по улицам индийских городов — неожиданно боднула его рогом в бок, сбив с ног.
Он не мог сразу встать, и никто не пришел к нему на помощь. Лежа на земле, он думал,
— 63 —
почему это произошло. Пришло лето, на улице стояла почти нестерпимая жара. Столбик
термометра не опускался ниже сорока. Горячий ветер нес по улицам города тучи пыли.
Днем мелкие торговцы закрывали свои лавки. В начале мая, когда жара достигла сорока
пяти градусов, один человек упал на улице в обморок и умер от теплового удара. Но Абхай
не обращал внимания на жару и на пределы возможностей человеческого тела. Однажды,
когда Абхай разносил «Назад к Богу» по разным адресам Дели, он внезапно почувствовал
головокружение и чуть не потерял сознание из-за жары. Как раз в этот момент мимо
проезжал на машине его знакомый, которому он однажды проповедовал, и, увидев, что
произошло, отвез Абхая к врачу. Врач поставил диагноз — тепловой удар — и предписал
постельный режим. Двадцатого июня Абхай выпустил следующий, восьмой номер своего
выходившего два раза в месяц журнала. (Прабхупада Лиламрита, глава 8)
Кришна безграничен, и Шрила Прабхупада, самый близкий друг Кришны, был вправе требовать
от них безграничного служения Кришне. В служении Кришне не было ничего невозможного.
«Невозможно», говорил Прабхупада — слово из лексикона дураков.
Однако когда Прабхупада рассказал им о своих планах, связанных с фестивалем в пандале,
преданные засомневались. Удастся ли им собрать деньги? Смогут ли они поставить такой
огромный шатер? Где они возьмут столько продуктов? И кто приготовит столько прасада?
Прабхупада только посмеивался над ними.
— Вы американцы, — сказал он, — но какой от этого толк, если вы не можете сделать
ничего выдающегося?
Прабхупада разделил обязанности: Шьямасундара займется рекламой, Тамала Кришна — соору-
жением пандала, Гирираджа — сбором средств, а Мадхудвиша — разработкой программы
фестиваля. Вдохновленный словами Прабхупады об «охоте на носорога», Шьямасундара
организовал широкую рекламную кампанию, с огромными афишами и протянутыми над
улицами транспарантами, которые возвещали: «Его Божественная Милость А. Ч. Бхакти-
веданта Свами Прабхупада и его американские и европейские ученики. Наука о Боге — лекции
на английском языке. Раздача прасада и бхаджаны — фестиваль «Харе Кришна» на Кросс-
Майдан с 25 марта по 4 апреля».
Вдохновленные инициативой Шьямасундары, преданные загорелись духом состязания
и с огромным энтузиазмом принялись за работу в своих направлениях. Когда Прабхупада
созвал заседание свободных членов и спонсоров бомбейского ИСККОН, результат оказался
неутешительным — пришло чуть больше десяти человек. Да и те, услышав о грандиозных
планах Прабхупады, засомневались. На фестиваль требовалось более ста тысяч рупий!
Хотя некоторые сомневались в том, что преданные действительно сумеют организовать
такую крупномасштабную программу, горстка смельчаков — Сададживатлал, Чандулал Бахл,
Картикея Махадевия, Кайлаш Шекшария, Рамчанд Чабрия, Г. Д. Сомани и другие — поклялись,
что приложат все усилия, чтобы помочь собрать средства.
Прабхупада принимал в организации пандала активное участие и советовал ученикам
остерегаться обмана в деловом общении. Каждый вечер преданные отчитывались ему,
и он подробнейшим образом расспрашивал их обо всем, что случилось за день. Он хотел,
чтобы все было самого высокого уровня: место, качество работы, цена. Он хотел знать
— 64 —
все: где будет кухня? Все ли преданные работают в полную силу? Всех ли внесли в список
приглашенных? Разосланы ли приглашения? Как насчет уборных? Во сколько обошлась
усилительная аппаратура? Острым и критичным разумом он исследовал каждую деталь.
(«Шрила Прабхупада Лиламрита», том 4, глава 33, «Предстоит большая работа»)
ЗАВИСИМОСТЬ ОТ КРИШНЫ
Хотя каждая минута жизни лидера занята в служении Господу, он во всем пола-
гается на Господа, понимая, что результаты его действий зависят от Господа, а не от него. Он
также сознательно доверяет Господу, зная, что Кришна всегда находится в его сердце, контро-
лирует все мироздание и является лучшим другом и доброжелателем всех живых существ. Он
понимает, что ему не нужно делить свою жизнь на две части, в одной из которых он делает
что-то для Кришны, а в другой — заботится о себе. Но это не делает его безответственным;
наоборот, он с еще большей серьезностью относится к своим обязанностям, чувствуя свою
ответственность перед Кришной. И не заставляет Кришну служить ему, поддерживая свою
жизнь в балансе, насколько это возможно, но не ради своего блага, а ради возможности своего
дальнейшего служения. И знает, что если он делает все правильно, то, когда его собственных
сил ему не хватит, Кришна позаботится и сделает все наилучшим образом, даже если это ока-
жется не очень приятным для самого преданного. Он помнит, что Кришна контролирует весь
мир, а Рупа Госвами и Шрила Прабхупада непосредственно присутствуют в ИСККОН, и также
заботятся о жизни и деятельности этого движения. Такой лидер может действовать, исходя
из изобилия, а не из дефицита, и даже когда к нему приходят страдания, которые неизбежно
связаны с материальным телом, никогда не роптать на свою судьбу. Выполняя ту или иную дея-
тельность, он помнит свою цель: он не просто механически делает что-то, а осознает конечную
связь этой деятельности с Господом посредством преданности.
Кришнарпита-пранах — это преданный, для которого главное — служить

Кришне, а не спастись от адских мук. Преданных называют нараяна-параяна или васуде-
ва-параяна, подчеркивая этим, что путь Васудевы, путь преданного служения, стал для
них целью и смыслом жизни. Нарайана-парах сарве на куташчана бибхйати (ШБ 6.17.28):
такие преданные без страха отправятся куда угодно. Их не заботит, достигнут ли они
высших планет, обретут освобождение или окажутся на планетах ада. Преданные нарая-
на-пара желают только одного — всегда и везде помнить о Кришне. Они не стремятся
в рай и не боятся ада: их единственное желание — служить Кришне. Окажись преданный
в аду, он сочтет это за милость Господа: тат те ’нукампам сусамикшаманах (ШБ 10.14.8).
Он не станет роптать: «Почему я, великий преданный Кришны, обречен на адские муки?»
«Все это — милость Кришны», — скажет он. Так думать может лишь преданный, кото-
рый служит представителю Кришны. И в этом — секрет его успеха. (Шримад Бхагаватам
6.1.16, комментарий)
— 65 —
Лучше полагаться на Кришну, и Он все даст. Участники Движения сознания Кришны, будь
они грихастхи или санньяси, преисполнившись решимости, должны стараться расширять
Движение, и Кришна обеспечит их всем необходимым. В этой связи хорошо помнить о том,
как добывает себе пропитание питон (аджагара-вритти). Даже если человек очень беден, он
просто должен совершенствоваться в сознании Кришны и не тратить силы на то, чтобы
заработать себе на жизнь. (Шримад Бхагаватам 7.15.15, комментарий)
Но когда человек обретает сознание Кришны, то преданное служение, шраванам кир-
танам, постепенно устраняет из его жизни мирскую скверну; такого человека очищает
и защищает Верховная Личность Бога. Шринвантам сва-катхах кришнах пунйа-шравана-
киртанах. Человек, вставший на путь преданного служения, верит в этот метод. Такая
вера — один из шести видов предания себя Господу. Ракшишйатити вишвасах (Хари-бхакти-
виласа 11.676). Один из способов предания себя Господу заключается в том, чтобы просто
уповать на Кришну, твердо веря, что Он всегда защитит. Кришна обязательно защитит
Своего преданного, и Махараджа Нанда и другие обитатели Вриндавана простосердечно
верили в это, хотя и не знали, что общаются с Самим Верховным Господом. Было много
случаев, когда преданные — Махараджа Прахлада, Махараджа Дхрува и другие — оказыва-
лись в трудном положении. Иногда угроза исходила даже от их собственного отца, однако
Господь спасал их при любых обстоятельствах. Поэтому от нас требуется одно: обрести
сознание Кришны и во всех опасных ситуациях полностью полагаться на Кришну. (Шримад
Кришна обещает это, и потому преданный всегда живет в Кришне и не ищет никакой
выгоды для себя. Если Сам Всеблагой Господь всегда находится рядом с преданным, зачем
тому заботиться о собственном благе? Единственная забота преданного — радовать
Всевышнего, служа Ему как можно больше. Кришна-бхакте чуждо желание личной выгоды.
Он целиком находится под защитой Всевышнего. Аваш́йа ракшибе кр̣шн̣а виш́васа палана.
Как объясняет Бхактивинода Тхакур, преданный свободен от желаний, потому что Кришна
в любых обстоятельствах защищает его. Это не значит, что преданный рассчитывает
на помощь Кришны. Он просто отдается на волю Кришны, подобно младенцу, во всем
зависящему от своих родителей. Младенец не знает, как рассчитывать на помощь роди-
телей, но тем не менее он всегда находится под их защитой. Это и называется нишкамой
(свободой от желаний). (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 19.149)
Прабхупада: Он всегда защищает, но не сидите без дела. Это не значит, что Господь нас
защищает, поэтому мы можем остановить свою работу. Нет. Юдхьясва мам ансмара.
Кришна советует Арджуне, что: «Ты должен сражаться, и в то же время думать обо Мне,
быть в сознании Кришны». Ты должен сражаться. Также как другие вынуждены сражаться
со внешними обстоятельствами, мы тоже должны, но мы должны верить, что Кришна
спасет нас. Не так, что мы зависим от Кришны, и потому он пусть все делает, а мы будем
спать. Нет. Кармани эвадхикарас те ма пхалешу кадачана. Мы должны действовать
в соответствии с предписаниями, а что касается результата, то его оставить Кришне.
(Лекция, 22 августа 1968)
Поэтому мы должны зависеть от Кришны. Это называется шаранагати, предание, верить,
что Кришна даст всю защиту. Без защиты Кришны вся остальная защита не сработает — нет
— 66 —
гарантии. Поэтому во всем мы предаемся Кришне. Кришна также дает гарантию — ахам
твам сарва-папебхйо мокшайишйами. Наши страдания приходят из греховной деятельно-
сти. Но Кришна дает гарантию, что ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами: «Я даем
тебе защиту от всех видов греховных реакций». (Лекция, 9 февраля 1969)
Поэтому те, кто действительно святые, они просто зависят от Кришны. Почему? Если
Кришна дает пропитание слонам, всем — начиная со слона и заканчивая муравьем, —
то почему не мне? Я же служу ему. Он так неблагодарен? Если вы служите… Если вы служите
где-то, вам платят зарплату. А если служите Кришне, то думаете, что будете голодать?
Почему? Вы не можете голодать. Он доброжелатель всех живых существ, то почему же
не вас? Эта уверенность должна быть с вами. Если Он — доброжелатель всех, а я занимаюсь
служением Ему, почему он не будет и моим доброжелателем? Так что мы должны просто
зависеть от Кришны. Мы просто отдаем всю свою энергию на служение Кришне, и все
будет хорошо. Это называется преданием, это называется уверенностью. Кришна все даст.
Я просто буду служить Ему. «Освободитесь от всех невзгод материальных страданий».
А те, кто не уверен, что Кришна защитит их, они страдают: «Ох, что же я буду есть? Где
я буду жить? Что я буду делать? Как я смогу защититься?» <…> Как ребенок на коленях
у матери всегда уверен, что мой комфорт, еда, одежда — все есть, потому что есть мама.
Так естественно. Не только люди, даже кошки и собаки — где их мать, там и они. Они
знают: «Это моя защита», они уверены. И когда вырастают, то покидают мать и отца,
так называемая независимость. На самом деле мы зависим от Кришны. Он все дает. Он
дает еду, все. Мы должны быть уверены. Вот и все. Это и есть обучение, это — сознание
Кришны. Наше единственное дело — служить Кришне, и все будет в порядке. Продолжайте.
(Лекция, 12 февраля 1969)
Всем президентам храмов ИСККОН, примите мои благословения. Сейчас вам нужно орга-
низовать в каждом храме достаточный запас прасада для распространения. Вы можете
держать первоклассных поваров, одного или двух, и они должны быть всегда заняты.
Когда бы ни пришел гость, он должен получить прасад. Все должно быть организовано
так, чтобы повара могли готовить 10–20 порций одновременно, пури и сабджи, вы также
можете добавить халаву и пакоры. Каждому посетителю нужно предложить прасад немед-
ленно. Когда бы человек ни пришел, его нужно обслужить. Как только вы распространите
20 порций, повара должны приготовить следующие 20. В конце дня, если никто не прихо-
дил, наши люди могут сами взять их, поэтому потерь не будет. Вы не можете сказать:
«еда закончилась», «еще не приготовлено», «нет продуктов, чтобы готовить». Это нужно
соблюдать очень строго. Храм находится под управлением Шримати Радхарани, Лакшми,
как здесь может чего-то не хватать? Наша философия такова, что если кто-то пришел,
дайте ему прасад, воспевайте Харе Кришна и будьте счастливы. Кришна обеспечивает нас
всем, Кришна не беден, почему мы должны отказывать людям? Это должно быть сделано
любой ценой. В этом нет сложности, это просто требует хорошего менеджмента. В конце
дня вы можете это продать или раздать. Если мы верим в то, что Кришна обеспечивает
и поддерживает каждого, как мы можем быть скупердяями? Это будет означать, что вера
в Кришну утрачена, что мы считаем себя деятелями и добытчиками. Мы верим в то, что
Кришна все даст! Пусть весь мир придет, мы можем накормить всех. Поэтому делайте
это, как следует, и начинайте немедленно.
— 67 —
Надеюсь застать вас в добром здравии.

Ваш вечный благожелатель,
А. Ч. Бхактиведанта Свами
Письмо всем президентам храмов ИСККОН, Калькутта, 18 января 1977
Что касается депрограммеров в Филадельфии, давайте примем меры предосторожности.
Пусть Джи-Би-Си решает, как быть с этим. Пусть они делают, что могут, и мы тоже будем
делать, что сможем, и все будет зависеть от Кришны. Если мы просто продолжим быть
искренними преданными, то «вся слава Пандавам, на чьей стороне сражается Кришна».
Поскольку Кришна был на стороне Арджуны, а иначе Арджуна был очень незначителен
по сравнению с генералами на другой стороне. Арджуна сказал, что это было подобно тому,
чтобы пересечь море крокодилов. И если кто-то скажет, что те события были уже давно,
мы скажем, что Кришна находится здесь и сейчас, и мы находимся тоже здесь и сейчас, все
осталось таким же. Материальное время здесь не властно. (Письмо Рупануге, 23 января 1977)
Прабхупада: Держитесь наших принципов и следите за тем, чтобы Джи-би-си были всегда
настороже. Тогда все пойдет, как надо, даже в мое отсутствие. Делайте это. Это моя
просьба. Следуйте всему, чему я научил вас, и тогда никто не будет обижен. Майя никогда
не коснется вас. Сейчас Кришна дал нам все, и недостатка в деньгах не будет. Печатайте
книги и продавайте. Все есть. У нас есть надежное прибежище повсюду в мире. У нас есть
доход. Держитесь наших принципов, следуйте… Даже если я внезапно умру, вы сможете
управлять. И все. Это то, чего я хочу. Управляйте, как следует, и развивайте движение.
Организуйте все. Не идите вспять. Будьте осторожны. (Разговор в комнате, 22 апреля 1977)
П р а б х у п а д а: Мы, последователи движения Сознания Кришны, мы живем во сто крат
счастливее кого бы то ни было еще. Во сто крат, им и не снилось. В Лос-Анжелес наши
соседи завидуют нам, что эти люди, эти преданные, они ничего не делают, просто живут
в комфорте — так много машин, дворец у них, роскошная еда. Они не понимают. <…> Труди-
тесь, чтобы продвигаться в сознании Кришны. Кришна все даст. Йога кшемам вахамй ахам.
Тешам нитйабхийуктанам йога-кшемам вахамй ахам. Он знает, что нам нужно. Зависьте
от Кришны, не будьте ленивыми. <…> А что касается неудобств тела, то как только
вы получаете материальное тело, то вам придется… Придется умереть. И страдать
от болезней. И снова родиться. Джанма-мритью-джара. (Разговор, 5 июля 1977)
П р а бх у п а д а: Что касается денег, то они предназначены не для хранения в банке, а для
расходов. Наша политика заключается в том, чтобы каждый день собирать миллионы
долларов или даже больше, и тратить их в этот же день. Такая должна быть у нас поли-
тика. Каждое утро мы будем с пустыми руками, в течение дня собираем миллион долларов,
а к вечеру все должно быть потрачено. Таков наш принцип. Но поскольку мы и так доста-
точно активно работаем, какую-то часть денег все же можно приберечь на непредвиденные
случаи. Поэтому если у тебя есть возможность открыть храм на Лагуна Бич — открывай.
Когда у нас будет большой храм в Лос-Анджелесе, Кришна пошлет необходимые средства.
(«Слуга слуги», Тамала Кришна Госвами)
— 68 —
1. Вспомните различные ситуации, когда Вы успешно завершали какой-то проект или меро-
приятие. Какие чувства Вы испытывали в тот момент? Было ли среди них чувство благо-
дарности Кришне? Если Вас благодарили, сделали ли Вы в своем сознании акцент, что
на самом деле результат пришел благодаря Его вмешательству?
2. В течение некоторого времени отслеживайте, помните ли Вы о том, что Кришна присут-
ствует в Вашем служении, и что результаты Вашей деятельности зависят, в конечном счете,
от Него? Как проявляется такое памятование, в какой форме?
3. Вспомните, были ли ситуации, когда Вы чувствовали негодование, что у Вас что-то не полу-
чалось в вашем служении, хотя Вы старались, как могли? Как Вы думаете, в чем была
причина неудачи? Не на грубом, а на тонком уровне — почему Кришна не позволил этому
случиться? Какие выводы Вы могли бы сделать для себя на будущее?
4. Вспомните ситуации, когда у Вас опускались руки. Как Вы думаете, с чем это было связано?
Ведь наша реакция на события зависит только от нас самих — какие установки были у Вас
в сознании, которые мешали вашему энтузиазму? Что, на Ваш взгляд, было не так в этих
установках, что в них стоило бы изменить, и как иначе можно смотреть на окружающий мир?
5. Вспомните ситуации, когда Вам хотелось расслабиться и перестать заниматься служением.
Не потому, что у Вас опустились руки, как в ситуациях из предыдущего пункта, а потому,
что Вам просто не хотелось заниматься служением. Какие действия на грубом, физическом,
уровне происходили до этого? Как Вы думаете, какие из них могли повлиять на ваше желание
служить и временно уменьшить его? Как Вы могли бы избегать этих ситуаций в будущем?
6. Вспомните, что помогало Вам продолжать действовать в трудных ситуациях? Какие выводы
Вы могли бы сделать из этого, и как Вы могли бы усилить влияние этих позитивных факто-
ров, влияющих на энтузиазм, в Вашей повседневной жизни?
7. Подумайте — как часто Вы меняли или бросали свое служение? С чем это было связано?
Правильно ли Вы поступили или нет?
8. Подумайте, в каких сферах Вы находитесь в зоне комфорта, то есть не пытаетесь при-
ложить сознательных усилий ради большего служения, хотя у Вас в принципе есть силы
и потенциал для этого?
9. Вспомните, были ли случаи, когда Вы занимались преданным служением в сознании
«дефицита» — что Вам чего-то не хватает и пр.? Как следовало бы Вам в тот момент вос-
принимать ситуацию, не забывая о здравом смысле, не надеясь на то, что Кришна будет
служить нам, но понимая при этом, что преданный находится в состоянии изобилия?
10. Попробуйте сделать это задание в медитативной форме, погрузившись в него. Представьте,
что Ваша жизнь уже прошла. До самого конца Вы прожили ее в том же духе, в каком живете
сейчас. Сейчас вы лежите на своем смертном одре. О чем из того, как Вы провели свою
жизнь, Вы бы внутренне сожалели? Чему бы, наоборот, радовались?
— 69 —
— Управление собой | Самоорганизация и баланс —
Вокруг Вас есть преданные, включая нескольких, которые, по вашему мнению, могли бы стать
духовными лидерами Общества в будущем. У Вас осталось совсем немного сил и нужно быть
предельно кратким. Что бы Вы сказали им?
САМООРГАНИЗАЦИЯ И БАЛАНС
БАЛАНС В СОБСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

Для лидера важно самому оставаться гармоничной личностью, поскольку он фор-
мирует общество; и если лидер не смог слаженно организовать свою жизнь, то неосновательно
предполагать, что он сможет организовать работу социума — гораздо более сложной структуры.
Более того, велика вероятность того, что другие преданные будут подражать его нездоровому
состоянию, и того, что лидер объявит это состояние за стандарт, к которому нужно стремиться.
Если в одной из четырех сфер, а именно — физической, эмоциональной, социальной и духов-
ной, — возникают сложности, это обычно сказывается и на остальных сферах. Например, в случае
потери здоровья человеку сложно оставаться в надлежащем состоянии духа, у него остается
меньше сил на духовную практику и вовлеченность в социальные процессы. Поэтому лидеру
важно уделять достаточно времени своим реальным потребностям в рамках каждой из сфер,
оставаясь, насколько это возможно, целостной личностью.
Тот, кто умерен в еде, сне, труде и отдыхе, может, занимаясь йогой, избавиться
от всех материальных страданий. (Бхагавад-гита 6.17)
Для углубления духовных знаний необходима помощь этого тела и ума, поэтому, чтобы
достичь своей цели, мы должны заботиться о теле и уме. Нужно поддерживать нормальную
температуру на уровне 36,6 градуса, и для достижения этого великие мудрецы и святые
Индии разработали программу сбалансированного развития духовного и материального
знания. (Ишопанишад, мантра 11)
Я просил тебя работать по четыре часа, чтобы ты не уставала, потому что ты выгля-
дела ослабевшей по сравнению с тем, какой я знал тебя ранее. Работай осознанно, чтобы
не переутомляться от слабости. Иногда можно выйти на санкиртану ради приятного
расслабления. Не пиши мне по каждому отдельному вопросу, просто решай на своё усмо-
трение; делай всё легко, без напряжения. Таков мой совет. (Письмо Ядурани, 14 января 1970)
Трюк в том, что в движении Сознания Кришны мы можем быть вовлечены в разные виды
работ, но наш ум всегда должен быть сосредоточен на Кришне. Этому искусству необходимо
— 70 —
научиться. Как это возможно? Это возможно. Наверное, Вы не видели — в Индии женщины,
они носят воду из колодца на голове. Они идут, но их голова всегда находится в совершенном
балансе, так что горшок с водой не падает. Есть много примеров, что если Вы научитесь
держать баланс, горшок никогда не упадет. Подобно этому, если Вы организуете свою жизнь
так, чтобы всегда помнить о Кришне, то, несмотря на то, что ум порой будет возбужден,
он все равно будет сосредоточен на Кришне. И это необходимо. Поэтому у нас в сознании
Кришны так много разных занятий. (Лекция, 17 января 1971)
Думаю, если ты и дальше будешь продолжать посвящать всё своё время проповеди и вовле-
чению других в слушание и в служение Кришне, то это излечит тебя от ошибок и страданий.
Следуй этой простой формуле регулярного воспевания в полном сосредоточении, чтения
в течение как минимум часа, баланса между проповедью и общением, и управления центром.
И тогда всё будет хорошо. (Письмо Кришна дасу, 24 февраля 1972)
БАЛАНС В УПРАВЛЕНИИ ОБЩЕСТВОМ

Аналогичным образом, в случае негативного сценария, при котором лидер впадает
в нездоровые крайности, общество под его руководством всегда будет иметь определенные
изъяны — очевидные слабые стороны, которые будут выбивать из слаженной работы весь
остальной социальный механизм. В то время как полноценный лидер, даже если у него есть
личные предпочтения к той или иной деятельности в сознании Кришны, понимает важность
всех его аспектов, действительно ценит служение преданных в других видах служения, даже
если ему они не близки, и ни в коем случае не противопоставляет одно занятие в преданном
служении другому.
Пример: проповедовать или управлять

Проповедь — это наше настоящее дело, проповедь и распространение книг. Если ваша про-
поведь сильна, то управление храмом тоже автоматически станет сильным. Как, напри-
мер, если голова захочет, то рука пошевелится. Проповедь — это словно голова нашего
Общества Сознания Кришны. Если отсечь голову, то умирает все тело. Управление — это
руки, которые хорошо работают, если голова здорова. Если отсекают руки, то все тело
не умирает, но оно будет изувечено. Таким образом, проповедь важнее управления, но и то,
и другое должно быть, если мы хотим, чтобы все тело нормально функционировало. (Письмо
Патита Уддхаране, 8 декабря 1971)
— 71 —
Пример: распространять книги или поклоняться Божествам

Дело в том, что у нас должно быть хоть немного здравого смысла во всей нашей деятель-
ности. Например, женщины естественным образом не забывают одеваться очень красиво,
хотя и заняты все время хозяйственными делами. Поклонение Божествам или лекции в кол-
леджах важны так же, как и распространение книг. Это должно делаться очень хорошо,
и в то же время нужно распространять книги. Мы не должны приносить что-то в жертву.
Для этого нужно иметь немного здравого смысла. Фактически мы должны быть заняты
в служении Кришне 24 часа в сутки, мы должны делать все очень хорошо, идеально. (Письмо
Ади Кешава дасу, 2 января 1975)
Пример: путешествовать ради проповеди или оставаться

на одном месте
Я думаю, для Джи-би-си лучше всего путешествовать с санкиртаной по своему региону, ходить
от одной деревни к другой, посещать храмы и проверять, как учатся студенты, и делать
то, что я делаю. Таким образом, они смогут избежать склонности к тому, чтобы сидеть
и выдумывать, как поесть и поспать. Поэтому ты можешь всем им посоветовать много
путешествовать с санкиртаной по своему региону. (Письмо Карандхаре, Токио, 4 мая 1972)
Меня больше впечатляет, когда кто-то открывает центр, остается там надолго и раз-
вивает его как следует, а не уезжает по своей прихоти. (Письмо Нитьянанде, Бомбей,
Пример: подчиняться авторитетам или сохранять

самостоятельность
Как Джи-би-си вы должны следить за тем, чтобы во всех центрах поддерживались высочай-
шие стандарты в ежедневной работе, и что воспеванием, ранним подъемом, омовением
и прочими аспектами нашей регулярной программы не пренебрегают. Это наше первое
дело. Представитель Джи-би-си не должен слишком много требовать, просто наблюдайте
и следите за тем, чтобы стандарты поддерживались. Отдельные президенты должны
быть в большей степени организаторами, более индивидуальны, а вы можете наблюдать
и, если заметите какие-то отклонения, можете предложить, как их исправить. Но если мы
потеряем индивидуальность и станем механичными, какой в этом смысл? <…> Что касается
этого дома, я думаю, это немного идеалистично, но если ты считаешь, что это приемлемо,
почему бы не купить его? У нас есть необходимость в центральном представительстве
на Европейском континенте, подобно тому, как наш Бомбейский филиал является предста-
вительством в Индии, так что, если ты думаешь, что это место подойдет, и если владе-
лец дружелюбен к нам и предлагает очень хорошие условия, тогда все европейские центры
могут скооперироваться и попробовать. (Письмо Хамсадуте, Мадрас, 14 февраля 1972)
Касательно твоего вопроса о том, как нужно следовать и подчиняться распоряжениям
представителей Джи-би-си, которых я назначил — ответ таков, что их распоряжения
— 72 —
нужно выполнять в точности так, как они сказали. Разве ты меня не слышал? Почему эти
вопросы повторяются снова и снова? <…> Конечно, мои представители власти и должност-
ные лица иногда выдают распоряжения в таком виде, что все переворачивается вверх дном.
Поэтому ты можешь написать мне о своем недовольстве, что поделать, но при этом ты
должен выполнять все в точности, как он скажет. Если есть жалоба, я могу внести кор-
ректировки позже. Но первым делом ты должен подчиниться без колебаний. Это немного
напоминает апелляцию в вышестоящий орган власти, если кто-то не доволен решением
нижестоящего органа власти. (Письмо Джаядхарме, Ахмедабад, 13 декабря 1972)
ДОЛГОСРОЧНОСТЬ VS. БЫСТРЫЙ РЕЗУЛЬТАТ

Другим важным аспектом, непосредственно связанным с предыдущим, является
понимание долгосрочной перспективы развития: когда, несмотря на желание быстрых плодов,
лидер отдает предпочтение более медленному, но стабильному росту; не прельщается сиюми-
нутным прогрессом, быстро приносящим определенные положительные плоды, но впоследствии
приводящим к печальным последствиям невыполнения тех сфер и обязанностей, которые были
проигнорированы. Это не означает, что всегда необходимо избегать быстрого развития, или что
долгосрочность предпочтительна всегда, включая экстренные ситуации. Однако сохранение
баланса и устойчивое долгосрочное развитие — это признаки гуны благости, которые важны
для развития организации, пропагандирующей трансцендентную благость. И, конечно, в идеале
быстроту и долгосрочность, стабильность развития, если это возможно, следует совместить.
Есть два вида деятельности: шреяс, то есть деятельность, приносящая выс-

шее благо, и преяс — деятельность, приносящая непосредственное благо в данный момент.
Например, дети любят играть. Они не желают учиться в школе, и им кажется, что играть
и забавляться с друзьями день и ночь напролет — цель жизни. Даже Господь Кришна, хотя Его
жизнь трансцендентна, когда был ребенком, очень любил играть со Своими сверстниками,
пастухами. Иногда Он даже не приходил домой ужинать. Яшоде приходилось идти за Ним
и силой приводить домой. Ребенок склонен день и ночь играть, не думая о здоровье и других
важных вещах. Это пример преяса, или деятельности, которая приносит непосредственное
благо. Но существует также шреяс — деятельность, которая приносит благо по проше-
ствии времени. По законам ведической цивилизации человек должен обладать сознанием
Бога. Он должен познать, кто есть Бог, что представляет собой материальный мир и он
сам и какие отношения связывают его, Бога и материальное мироздание. Это и есть шреяс,
забота о высшем благе. В этом стихе из «Шримад-Бхагаватам» сказано, что человека
больше должна интересовать деятельность категории шреяс. Чтобы достичь шреяса,
высшего блага, необходимо направить на достижение этой цели все, включая собственную
жизнь, имущество и слова, и действовать не только ради личного блага, но и ради блага
других. Однако нужно заметить, что тот, кто сам не хочет обрести шреяс в собственной
— 73 —
жизни, не сможет призывать других жить ради высшей цели и заботиться об их благе.
(Чайтанья-чаритамрита, Ади, 9.42)
В соответствии со Священными писаниями, существует шреяс и преяс. Шреяс означает
знание о высшей цели. Нам следует действовать так, чтобы в конечном счете мы были
счастливы. При этом если мы хотим счастья уже сейчас, пренебрегая будущим, мы хотим
преяса. Преяс — для неразумных людей и детей. Ребенок весь день наслаждается игрой, он
не хочет идти в школу и получать образование. Образование — это шреяс, конечная цель.
Но оно никому не интересно. В то время как Священные писания призывают нас стремиться
к шреясу и не поддаваться соблазну преяса. А высшей формой шреяса является бхакти-йога.
(Учение Господа Капилы, 43)
Теперь я хочу, чтобы мы сконцентрировались на том, чтобы развивать собственное созна-
ние Кришны, не беспокоясь особо о том, чтобы широко расширять наше движение без
какой-либо духовной составляющей. Также как уваривание молока — оно при этом густеет
и становится все слаще. Делайте так — уваривайте молоко. (Письмо Рупануге, 9 мая 1972)
Сейчас у нас так много студентов и храмов, но я боюсь, что если мы слишком расширим
движение, то постепенно ослабеем, и тогда все будет разрушено. Также как молоко. Мы
можем снова и снова разбавлять его водой, чтобы обмануть покупателя, но в конце концов
оно перестанет быть молоком. Лучше сейчас приложить активные усилия к увариванию
молока, делая его все слаще и гуще — это будет самым лучшим вариантом действий. Так
что давайте сконцентрируемся на том, чтобы благодаря книгам, записям лекций, регуляр-
ным обсуждениям и другим способам тщательно обучать преданных знаниям о сознании
Кришны и правильным вещам. (Письмо Хамсадуте, 22 июня 1972)
— То есть, основной принцип — ни при каких обстоятельствах никого не терять, — заклю-
чил Тамала Кришна.
— Да, — подтвердил Прабхупада. — Иначе, в чем тогда проповедь? Мы уподобимся Александру
Великому. Он покорял другие страны, но стоило ему отправиться на поиски новых побед, он
тут же терял завоеванную территорию. Предположим, завоевав Бомбей, я отправляюсь
в Карачи, и, находясь там, теряю власть над Бомбеем. Так было с Александром Великим.
Когда нет должного правления… Так, например, была потеряна Британская империя. Они
просто не справились с управлением.
— Значит, и мы не должны слишком быстро расширяться, — предположил Тамала Кришна, —
если организация нашего Движения не на высоте.
— Поэтому я придаю такое значение продаже книг, — продолжал Прабхупада.
Он хотел, чтобы руководители уяснили основные принципы его плана, ведь именно на их
плечи ляжет ответственность за его практическое выполнение.
— По крайней мере, при моей жизни не делайте из меня Александра Великого, — смеялся
он. — Они говорят мне: «Вы великий, великий, великий». Но пока я жив, не превращайте
великого в маленького.
— 74 —
— И даже после, — сказал Тамала Кришна. — Мы никогда не сделаем вас таковым. Мы не дол-
жны так поступать. (Прабхупада Лиламрита, глава 52)
МЕНЕДЖМЕНТ ВРЕМЕНИ
Многие могут задаться вопросом — «Это все, конечно, хорошо, но где же найти
время на все сразу?» Лидер, как правило, и без того перегруженная обязанностями личность;
он делает то, что может, а на что не хватает сил — откладывает это в сторону. Это важный
вопрос, и потому лидеру действительно важно, прежде всего, научиться распределять свое
время должным образом — а именно, научиться избавлять свой день от ненужных занятий,
которые расходуют его время и силы, и в то же время правильным образом планировать все
остальные дела в своем расписании. Преданный понимает, что единственный на самом деле
имеющийся у него ресурс — это отведенное ему в данном теле время, и потому он в высшей
степени бережно относится к тому, как использует его, стараясь максимально эффективно
задействовать его в служении Кришне.
Ты спрашиваешь, сколько часов тебе работать. Наша жизнь посвящена Кришне,

и мы работаем на Него двадцать четыре часа в сутки. У нас множество разнообразных
служений. Что касается тебя, то работай над своей картиной до тех пор, пока не устала.
Не перерабатывай. Остальное время посвяти джапе и чтению «Шримад Бхагаватам». Все-
гда помни одновременно обо мне и о Кришне. Я — твой духовный отец, а Кришна — твой
духовный муж. Девушка никогда не забывает об отце или о муже. В шастрах говорится,
что духовное совершенство жизни достигается по милости духовного учителя и Кришны.
Искренним душам Кришна помогает обрести истинного духовного учителя, а истинный
духовный учитель помогает ученику достичь Кришны. Таков процесс. Я знаю, ты — искрен-
няя преданная Кришны, и Он даст тебе ясное понимание того, как справляться с твоими
текущими задачами. Я могу лишь молиться Кришне о том, чтобы Он дал всем вам силы
на служение Ему. Я очень ценю твой труд на благо нашего общества и надеюсь, что ты
будешь продолжать в том же духе. (Письмо Ядурани, июль 1967)
Так что принцип в том, что, поскольку человеческая форма жизни так важна, чтобы достичь
совершенства в Сознании Кришны, мы не должны тратить зря даже минуты. Понимаете?
(Интервью, 9 марта 1968)
Программа, которую ты составила для учеников, и твоё дневное расписание выглядят
отлично. Твоё расписание я полностью одобряю. Только следи за тем, чтобы всё: арати,
бхога, предложение и т. п., — происходило вовремя. Когда каждая минута занята в служе-
нии, это называется авйартха калатвам, что значит даже минуты жизни не тратить
впустую, без сознания Кришны. (Письмо Ямуне, 17 мая 1970)
Так что не теряйте даже минуты своего времени. (Разговор, 25 июля 1976)
— 75 —
РАССТАНОВКА ПРИОРИТЕТОВ И МНОГОЗАДАЧНОСТЬ

При этом менеджмент времени также подразумевает и расстановку приорите-
тов в своей деятельности. Безусловно, это происходит не в ущерб балансу, однако следует
отметить, что баланс не означает равномерное распределение своего времени по всем
обязанностям, даже если некоторые из них более важны, чем другие. Баланс подразу-
мевает адекватное и справедливое распределение времени, при котором никакая сфера,
у которой есть какая-либо важность, не игнорируется. Тем не менее, баланс гармонично
сочетается со стратегическим планированием, о котором мы поговорим в третьем разделе
данной работы. Лидеру потребуется использовать разум, чтобы определить, каким обра-
зом и в каких случаях следует применять расстановку приоритетов и выполнять действия
последовательно, а когда необходимо действовать в формате многозадачности, поскольку
требуется выполнение нескольких дел одновременно.
Идея распространения прасада не нова, я ратовал за неё с самого начала

своей миссионерской деятельности, как в Нью-Йорке, так и в Сан-Франциско. Но пока
она не получила своего практического воплощения… Если проводить программы рас-
пространения прасада, то делать это надо только на базе храма, а не в другом месте.
Отдельное место потребует лишних затрат энергии, нужной для управления хра-
мом. Поэтому если хотите распространять прасад, то делайте это прямо в храме.
К тому же, если у вас есть ещё индийские товары на продажу, то их тоже можно
продавать в храме. Только не пытайтесь делать и то и другое одновременно. Сначала
наладьте поток распространение прасада, а затем уже открывайте магазин индий-
ских товаров. (Письмо Чидананде, Лос-Анжелес, 24 декабря 1968)
Твое желание открыть много храмов очень похвально, но если не подготовить тех,
кто будет поклоняться в этих храмах, то они будут пусты. Так в этот век важнее
создавать преданных, чем храмы. Мой Гуру Махараджа советовал мне делать больший
акцент на публикации книг и журналов о Сознании Кришны, а открытие храмов было
вторичным. (Письмо Гопал Кришне, 16 марта 1969)
Что касается поездки в Бостон, да, перед тем как уезжать в Европу, я хотел поехать
туда, чтобы проследить, что мы начнем печать. Мы должны публиковать много
книг — будь то сами, через посредников или как-либо еще. Но это важнее, чем мой тур
по Европе. (Письмо Сатсварупе, 19 августа 1969)
Скажи Брахмананде, что печать в «Новом Вриндаване» сейчас нецелесообразна, в силу
трудностей с транспортировкой. На данном этапе первым делом организуй как можно
лучше центр в Бостоне, а затем мы сможем направить своё внимание на что-нибудь
другое. Не надо разбрасываться, уделяя внимание многим вещам одновременно. (Письмо
Сатсварупе, 19 августа 1969)
— 76 —
Это факт, этот план Санкиртаны — единственный путь, единственный путь нашего
успеха. Санкиртана, воскресный пир и распространение журнала «Назад к Богу», это
наша основная деятельность, а за ней идет храмовое поклонение. Храмовое поклонение
нужно для внутреннего круга. В начале санкиртана важнее для того, чтобы привлечь
широкую аудиторию людей. Прошлой ночью я пошел посмотреть, как наши люди воспе-
вают на Голливудском проспекте, и увидел, что все было очень хорошо и вдохновляюще.
(Письмо Судаме, 8 января 1970)
Кто из членов Джи-би-си в Индии написал, что члены Джи-би-си могут быть освобождены
от своих обязанностей на местах? Я не знаю, кто это мог сделать. Я никогда не говорил
кому-либо из Джи-би-си писать подобное. Почему президенты должны оставлять свои
места? Члены Джи-би-си должны выполнять свои задачи, но вместе с тем они также
должны следить за храмами. Конечно, можешь ехать в Нью-Йорк, если тебе так удобнее
вести дела, у тебя особый случай. Но я не давал такого указания. Передайте всем, что
я никогда не призывал покидать свой президентский пост. Я спросил у Тамала, давал ли
он такое распоряжение, но он ответил, что нет. Не знаю, кто из членов Джи-би-си мог
такое сказать. Джагадиша однажды тоже отошел от управления храмом. Но увидев,
что энтузиазм преданных стал резко уменьшаться, тут же вернулся обратно. За хра-
мами нужно смотреть. (Письмо Рупануге, 9 апреля 1971)
Придется это отрегулировать. Все важно. Не так, что мы должны делать что-то
за счет того, что не делаем что-то еще. Отсюда мне сложно сказать о приоритетах —
это зависит от твоих способностей как менеджера. (Письмо Йогешваре, 12 июня 1971)
Многое ожидает своего воплощения в нашей миссионерской деятельности, но совет
Джи-Би-Си ещё не настолько крепок, чтобы взяться за всё и выполнять это должным
образом. Ещё есть большой проект в Маяпуре. Поэтому хорошенько обсуди с Джи-Би-Си,
стоит ли приниматься за все эти вещи одновременно. Для этого нужны трезвый ум
и опыт в управлении. (Письмо Тамала Кришне, Найроби, 26 сентября 1971)
Единственное, что я хочу сказать, это что одновременно надо увеличивать выпуск
литературы и строить храм в Маяпуре. Но это не значит, что теперь надо бросить
всё остальное. Искусство управления состоит в том, чтобы делать всё одновременно
легко и непринуждённо. Главный принцип здесь в том, чтобы делать все практически
необходимое для проповеди сознания Кришны и одновременно сохранять высокие стан-
дарты повседневной практики сознания Кришны, которые обеспечивают наше успешное
продвижение на духовном пути. (Письмо Рудра дасу и Радхика деви даси, 20 февраля 1972)
Сейчас я хочу, чтобы все мои секретари Джи-Би-Си делали мою работу. Дайте мне
осесть в Лос-Анджелесе и писать мои книги. Теперь вы разъезжайте туда-сюда, наве-
щая центры в своей зоне ответственности, приглядывая за тем, как идут дела, и как
продвигаются в духовном развитии наши ученики. (Письмо Бхагавану, Гонолулу, 12 мая
1972)
Ты отметил, что больше не занимаешься контролем оплат за аренду и ипотеку, про-
дажей благовоний, однако быть Джи-би-си — значит заниматься всем, что происходит
в твоей зоне. Совсем не значит, что мы должны забыть обо всем, став проповедниками.
— 77 —
Нет, Джи-би-си должны знать положение любых дел в своей зоне ответственности. Это
значит быть секретарем. Поскольку у нас так много разной деятельности, я особенно
полагаюсь на компетентность моих помощников Джи-би-си и секретарей в правиль-
ном ведении дел. Если мы не будем уделять время изучению положения дел в финансах,
то в любой момент может произойти какая-нибудь беда в силу невнимания к этим
вопросам. Поэтому тебе следует всегда быть в курсе, как улучшается финансовое поло-
жение, и зорким глазом следить за каждой нашей деятельностью в сознании Кришны.
Это тоже часть проповеднической работы. Я проповедую каждый день. И в то же
самое время я управляю всем, слежу за счетами, хожу в банк, даю советы по разным
вопросам и многое другое. Я только что купил здание с несколькими апартаментами
рядом с храмом в Лос-Анджелесе, и вскоре я вложу деньги в другую собственность.
Вопроса о том, чтобы я не уделял внимания финансовым вопросам общества, даже
не стоит, и ты должен поступать так же. Это твое настоящее занятие. (Письмо
Сатсварупе, 1 июля 1972)
Вы должны быть сведущими во всем, что происходит или может понадобиться в Обще-
стве. Главное наше дело — проповедовать преданным и поддерживать высочайший уро-
вень вайшнавского образования. Управление также должно быть на высоте. Например,
я каждый день читаю лекции по «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гите», но я также
хожу в банк, вкладываю деньги, смотрю пробный баланс, составляю письма, слежу
за всем и т. д. Вы должны стать опытными во всех этих вопросах, следуя моему при-
меру. (Письмо Хридаянанде, 9 июля 1972)
Я сформировал Джи-би-си, чтобы поддерживать стандарт преданного служения
на самом высоком уровне и одновременно управлять всемирной организацией. (Письмо
Рупануге, Бомбей, 4 ноября 1970)
1. Время не воспринимается органами чувств, и потому многие из нас не замечают его

течения. На это накладывается восприятие живого существа, которое даже в матери-
альном теле продолжает ощущать себя вечным. Для того чтобы более четко прочув-
ствовать время, сделайте небольшое упражнение.
a. Запишите число, какое количество лет, как Вы думаете, вы проживете? Конечно,
никто не знает этого, но, тем не менее, попробуйте определить наиболее веро-
ятное количество.
b. Отнимите от этой цифры свой текущий возраст.
c. Полученный результат умножьте на 365. Это оставшееся количество дней.
d. Умножьте его на 24. Это оставшееся количество часов.
e. Умножьте его на 60. Это оставшееся количество минут.
— 78 —
f. Спустя минуту отнимите от него 1.

g. Спустя пять минут отнимите от него 5.
h. Отнимите от него 525600 — это количество минут, которые пройдут за год.
i. Попробуйте прочувствовать, что это таймер, который продолжит уменьшаться.
И хотя на данный момент он показывает достаточно большое число, оно не бес-
конечно, и когда-нибудь оно дойдет до 0.
2. Запишите все желания и цели, которых Вам на данный момент хочется достичь. Вклю-
чая совсем небольшие и, наоборот — фантастические. Затем определите несколько
ключевых пунктов на ближайший период времени, на которых Вам хотелось бы скон-
центрироваться. Затем вычеркните из списка те пункты, которые в действительности
отвлекают Вас от более важных. В списке при этом останутся также пункты, которые
важны, но не являются первостепенными для Вас.
3. Как правило, лишь небольшая часть наших дел приносит в итоге гораздо больший
результат, чем все остальные дела вместе взятые. В социуме обычно это известно
как правило 80 и 20 процентов: 20 процентов дел приносят 80 процентов результата,
в то время как 80 процентов дел приносят лишь 20 процентов результата. Очевидно,
что это условные цифры, но в целом принцип работает именно так. Проанализируйте
свою деятельность за последние несколько лет. Какие из действий, на Ваш взгляд,
принесли Вам наибольший результат? Какие из действий принесли, на Ваш взгляд,
результат, который не соответствует по факту тому времени, которое было на него
затрачено? Стоит ли Вам внести какие-либо изменения в то, как Вы распределяете
свое время?
4. Теперь нам нужно найти в своем графике время, которое так необходимо нам, но кото-
рое тратится впустую. Для начала давайте проанализируем: тратим ли мы время
на беспокойства о том, на что никак не можем повлиять? У каждого человека суще-
ствует, условно, три сферы — сфера управления, сфера влияния и сфера забот. Сфера
управления — это те вещи и события, которые мы непосредственно можем контро-
лировать. Например, это то, на что мы тратим свои финансы. Сфера влияния — это
те вещи и события, которые находятся вне зоны нашего контроля, но в сфере нашего
влияния, то есть полностью контролировать мы их не можем, но можем влиять на них.
Например, работа департамента, за который мы отвечаем. И сфера забот — это те вещи
и события, которые могут нас беспокоить, но на которые мы (здесь каждый судит про
себя лично, конечно же) на данный момент повлиять никак не можем. Например,
отношения между странами. По многим вопросам будут существовать три сферы:
например, если нас беспокоит экология планеты, Бхуми-деви, то в зоне нашего кон-
троля находятся наши собственные действия по поддержанию экологии, в зоне нашего
влияния — действия тех, кто может и готов прислушаться к нашим словам, и в зоне
забот — действия тех, кто не будет ценить наше мнение и не изменит своих действий
независимо от того, как бы мы себя ни вели.
— 79 —
Попробуйте определить, есть ли в Вашей жизни те вещи,

которым Вы уделяете свои время и силы (например, посто-
янно обсуждаете их с другими или внутренне волнуетесь
о них), хотя они находятся в сфере Ваших забот, но вне сферы
вашего влияния? Выпишите их. Отдельно выпишите те вещи,
которые находятся в зоне Вашего влияния, но на которые Вы
выделяете времени гораздо больше, чем результат, который
они приносят. Держите эти два списка перед глазами при
выполнении следующих заданий; возможно, благодаря тому,
что Вы перестанете уделять время каким-то из них, Вы смо-
жете уделять больше внимания тем делам, которые важны —
Вы можете их изменить, но Вам не хватает на них времени.
5. Давайте продолжим искать те сферы, в которых мы теряем время. Попробуйте распреде-
лить на бумаге всю свою деятельность по четырем квадратам наподобие таблицы ниже.
К квадранту важных и срочных дел будут относиться действительно важные дела, которые
Вам обязательно нужно сделать, иначе возникнет серьезный кризис. К квадранту важных
и несрочных дел отнесите все, что связано с работой на перспективу — когда Вы сейчас
инвестируете время в те действия, которые принесут серьезное благо в будущем. В ква-
дранте неважных (конечно же, их неважность относительна), но срочных дел оставьте
те дела, которые являются второстепенными задачами, но которые внешние обстоятельства
«навязывают» нам; а в последнем квадранте неважного и несрочного оставьте те дела,
которые отнимают Ваше время без какой-либо пользы.
Срочное Несрочное
Важное Решение кризисных ситуаций Работа на перспективу
Не терпящие отлагательств важные Изучение Священных писаний;
дела; Дополнительные круги джапы;
Пожар; Систематическое обучение
Серьезное заболевание; по служению;
Невычитанная к концу дня джапа; Поддержание отношений в семье;
Вспыхнувший в команде конфликт; Стратегическое планирование;
Неважное То, что нужно делегировать То, что зря отнимает время
Неважные телефонные звонки; Излишний сон;
Неважные встречи и совещания; Ненужное пребывание в интернете;
Рутинная работа; Развлечения;
Технические задачи; Ничем не занятое ожидание;
Пустые разговоры;
Теперь подумайте:
a. Как Вы можете уменьшить количество дел в 4-м квадранте?
b. Что из дел в 3-м квадранте Вы можете делегировать? (подробнее об этом навыке мы
поговорим позже)
c. На какие дела из 2-го квадранта стоит уделить больше времени?
— 80 —
6. Попробуйте составить свое расписание на следующую неделю, в которое Вы заложите

в первую очередь дела из 2-г-о квадранта предыдущего задания. Затем распределите дела
из 1-го квадранта, и затем — из 3-го.
7. В течение какого-то времени (как минимум недели, но можно взять такую практику на воору-
жение на всю жизнь) отмечайте раз в 30 минут, на что было потрачено это время. Наличие
ежедневника будет полезно, однако Вы можете просто разбить лист бумаги по соответ-
ствующим интервалам. В конце дня или по прошествии нескольких дней определите, как
можно было бы оптимизировать использование вашего времени.
8. Многозадачность приводит к потере фокуса внимания и снижению скорости работы.
В течение некоторого времени (как минимум недели, но можно взять такую практику
на вооружение на всю жизнь) попробуйте выстраивать задачи в очередь, отводя каждому
делу не менее 15–30 минут и фокусируясь в этот момент только на нем. На этапе освоения
этого навыка полезно использовать таймер.
9. Запишите, какие социальные роли есть в Вашей жизни. Например, Вы можете одновременно
быть: «членом ИСККОН», «мужем», «гражданином России», «соседом» и т. д. Попробуйте
вспомнить различные роли. Посмотрите, есть ли среди них те, на которые Вы явно уде-
ляете меньше внимания, чем следует, либо в которых Вы подаете «анти-пример» — ваше
поведение в этой роли не подходит под образ поведения лидера-вайшнава. Подумайте,
что и как Вы могли бы изменить?
10. Теперь давайте посмотрим на основные сферы нашей жизни, которые в большинстве слу-
чаев требуются для долговременного и успешного служения в роли лидера. Попробуйте
оценить, достаточно ли времени Вы уделяете каждой из них. Если той или иной сфере Вы
уделяете достаточно времени — поставьте «7», если больше необходимого минимума —
от «8» до «10», если меньше — от «0» до «6», а если Вам кажется, что на что-то Вы тратите
слишком много времени, то поставьте цифру больше 10. Подумайте, нужно ли как-то
перераспределить эти числа?
Сферы: Оценка от 0 до 10
Физические упражнения
Диета
Сон
Отдых
Служение
Общение с вайшнавами
Личная садхана
Обучение (духовное)
Обучение (по служению)
Семья / ашрам / близкое окружение
Необходимые материальные блага
Работа и финансы
— 81 —
Для более четкого визуального восприятия Вы можете на бумаге нарисовать (или рас-
печатать) аналогичный круг и для каждой области заштриховать поля, соответствующие
поставленной вами оценке. Например, если вы поставили оценку «7» — заштрихуйте поля,
соответствующие цифрам от 1 до 7.
ЛИДЕРСТВО В РАБОТЕ
С ЛЮДЬМИ
РАБОТА В КОМАНДЕ И СОТРУДНИЧЕСТВО

Даже если мы не скажем о том, что санга между вайшнавами — одна из наибо-
лее важных духовных практик, и даже если забудем о том, что Шрила Прабхупада в одной
из целей ИСККОН, гласящей: «Сблизить членов Общества друг с другом и приблизить их
к Кришне — изначальному Высшему существу, и, тем самым, дать возможность членам
Общества и всем людям осознать, что каждая душа является неотъемлемой частицей Бога
(Кришны)», показывает нам путь к самоосознанию посредством сближения вайшнавов друг
с другом — даже в этом случае мы понимаем, что чисто с социальной точки зрения лидеру
необходимо работать с другими лидерами в команде. Отсутствие слаженной работы приводит
к нескольким тяжелым социальным последствиям. Одно из них — разнонаправленные усилия
различных лидеров, которые не учитывают друг друга, и в конечном итоге это либо приводит
к неэффективному развитию нашего общества, либо вовсе «разрывает» его. Другое следствие
отсутствия слаженной работы — это пренебрежение к уже сделанному служению других,
в том числе предыдущих поколений преданных, из-за чего общество периодически частично
«обнуляется». Помимо этого, каждый из лидеров оказывается сам по себе, без возможности
закрыть свои слабые стороны сильными сторонами других, а слабые стороны других защитить
своими сильными сторонами, без возможности получить поддержку в кризисной ситуации.
Все это очень ослабляет развитие нашего движения.
— 83 —
— Лидерство в работе с людьми | Работа в команде и сотрудничество —
Во внутренней жизни лидеру в таком случае грозят и другие проблемы. Например, изоляция —
одна из величайших опасностей лидера. Он должен обеспечить себе достаточную поддержку,
регулярно общаясь с равными и старшими, и избегать окружения исключительно младших
по отношению к нему преданных. Лидеру, осознавая опасность скрытности и утаивания, регу-
лярно стоит раскрывать свое сердце и ум в кругу равных, искать их руководства и рекоменда-
ций, принимать и даже просить от других обратную связь. Избегать побуждений ложного эго
почувствовать себя выше других через собственный рост и конкуренцию с ними, либо, в случае
невежества, через попытки опустить других в своем сознании за счет неконструктивной критики.
Желательно, чтобы в ИСККОН регулярно собирались санги лидеров для обсуждения насущных
вопросов и взаимной поддержки, поскольку в такой санге проявляется руководство Кришны
и создаются эффективные модели духовного наставничества и управления. Общение между
лидерами не может и не должно оставаться лишь на уровне рабочих отношений — там, где это
возможно с точки зрения вайшнавского этикета, необходимо выстраивать глубокие доверитель-
ные отношения с другими вайшнавами. Такие отношения основаны на понимании истинного
духовного единства и возникают в процессе обсуждения глубинных духовных принципов и истин,
описанных в Священных писаниях, а также через другие формы любовного взаимообмена,
описанные в Нектаре Наставлений.
Лидерам важно поддерживать в своих подопечных и последователях чувство братства и сопри-
частности не только к небольшой группе людей, которую ведет данный лидер, но также к широ-
кой семье Шрилы Прабхупады, а в конечном счете — всей семье Бога, состоящей из всех живых
существ.
Преданный должен поддерживать дружеские отношения с другими преданными,

чтобы, обсуждая друг с другом, они могли возвышать друг друга и достигать духовного
понимания. Это называется ишта-гоштхи. (Шримад Бхагаватам 3.29.17, комментарий)
ПЕРЕВОД: Верховный Господь сказал: «Дорогие царевичи, я очень доволен тем, что вы так
дружите между собой. У вас у всех одно занятие — преданное служение. Я так доволен вашей
дружбой, что желаю вам всяческих благ. Можете просить у меня любого благословения».
КОММЕНТАРИЙ: Поскольку сыновей царя Прачинабархишата объединяла деятельность
в сознании Кришны, Господь был очень доволен ими. Каждый из царевичей был индивидуальной
душой, но всех их объединяло трансцендентное служение Господу. Единство индивидуальных
душ, которые стремятся удовлетворить Верховного Господа и вместе служат Ему, — под-
линное единство. В материальном мире такого единства не существует. Даже если люди
формально объединяются для чего-то, каждый из них преследует свои цели. Так, у каждой
страны, входящей в Организацию Объединенных Наций, свои национальные амбиции, поэтому
между ними нет и не может быть единства. В материальном мире индивидуальные души
так разобщены, что даже в Обществе сознания Кришны порой нет единства, из-за того что
— 84 —
его члены расходятся во мнениях или начинают преследовать материальные цели. По сути
дела, в Обществе сознания Кришны не может быть двух мнений. У всех у нас одна цель:
отдавать все силы служению Кришне. Если в процессе служения у нас возникают какие-либо
разногласия, их следует считать духовными. Тех, кто действительно служит Верховной
Личности Бога, ничто не может разъединить. Это доставляет Господу, Верховной Лич-
ности, огромное удовольствие, и у Него, как явствует из этого стиха, возникает желание
осыпать Своих преданных всевозможными благословениями. Мы видим, что Господь готов
был немедленно исполнить любое желание сыновей царя Прачинабархишата. (Шримад Бха-
гаватам 4.30.8, комментарий)
Когда Шри Бхактисиддханта Сарасвати Госвами покидал этот мир, он наказал своим уче-
никам вместе проповедовать учение Чайтаньи Махапрабху по всему миру. Однако позже
некоторые корыстные, недалекие ученики ослушались его. Каждый из них хотел возглавлять
собственную организацию, и они стали судиться между собой, забыв об указании духовного
учителя. Так вся миссия распалась. (Чайтанья-чаритамрита, Ади, 7.95–96)
Наше общество как одна большая семья и наши отношения должны базироваться на любви
и доверии. Мы должны отказаться от бойцовского духа и использовать наш разум для про-
движения вперед. Ты должен принимать помощь от своих духовных братьев. <…> Оставайся
на месте и учи Упанандану даса хорошим примером и работай совместно с другими предан-
ными. Если мы старательно будем трудиться для Кришны, не задумываясь о личных целях
или амбициях, тогда нам гарантирован успех. (Письмо Упендре, Лос-Анджелес, 6 августа 1970)
Однако, ты можешь следовать другому плану, но делай это, консультируясь с другими. Если
вы будете работать вместе, то у вас будет сила решать все правильно. (Письмо Хамсадуте,
11 июля 1970)
Я рад, что ты и Бали Мардан прабху встретились и спланировали открытие центра в Гон-
конге. Это именно то, что я хотел бы видеть: что члены Джи-би-си работают вместе,
с целью открыть как можно больше центров по всему миру. Я очень надеюсь, что вы в Джи-
би-си будете работать таким образом, чтобы я был полностью свободен от управления
обществом. Сейчас я просто хочу начать переводить. (Письмо Судаме, 4 ноября 1970)
Я получил отчет Джи-би-си о собрании в Питсбурге, очень хороший отчет. Пожалуйста, про-
должайте работать, сотрудничая таким образом, и всегда оставайтесь на связи с другими
членами Джи-би-си. Такое общение даст вам духовную силу принимать правильные решения
и продвигать движение санкиртаны. (Письмо Джагадише, Бомбей, 26 ноября 1970)
Я также рад заметить, что недавно прошла встреча всех президентов с целью объединения
храмов. Это правильный процесс. Если мы не будем работать в сотрудничестве, то как же
будет развиваться движение? Поэтому мое требование ко всем вам в том, что вы должны
поддерживать этот дух сотрудничества всегда и помогать мне распространять послание
Господа Чайтаньи по всему земному шару. (Письмо Трибхуванате, 17 июля 1971)
Прабхупада: Базовый принцип в том, чтобы йенатма супрасидати, быть в обществе… йат
критах кришна-сампрашно йенатма супрасидати. Каждый домохозяин… Каждый недоволен.
Нет мирной атмосферы между мужем и женой, сыном и отцом. Мы остаемся, конечно,
— 85 —
вместе. Но все имеют разное мнение. В твоей стране это очень ощущается на практике.
Никто ни с кем не согласен. У всех свои собственные мнения. Даже в центре Кришны у нас
разные мнения, т. к. мы привыкли так жить. Но на самом деле, если мы серьезно хотим слу-
жить Кришне, то тогда не может быть двух мнений. Одно мнение — как служить Кришне.
(Лекция по Шримад Бхагаватам 1.2.5, Глазго, 17 июля 1972)
Авторитет Джи-би-си должен быть принят при любых условиях, чтобы между вами не было
борьбы. Дух борьбы уничтожит все, но что я могу поделать: вы, американские и европейские
парни, воспитываетесь в этом борцовском настроении. Отставьте его в сторону и просто
работайте вместе для распространения движения по всему миру. (Письмо Бали Мардану,
Тушта Кришне, Лос-Анджелес, 18 сентября 1972)
Да, дух сотрудничества в совместной работе без всяких споров особенно силен в Маяпуре,
больше, чем в других местах Индии. Поэтому вы успешны и работа близится к завершению.
Это потому, что все вы, работающие там, привязались к лотосным стопам господа Чайтаньи
и потому, что у вас такой глубокий личный интерес к этой работе, вы хотите, чтобы она
была выполнена хорошо и без эгоистических мотивов, невзирая на различные материальные
условия. Эта идея стала важной для всех вас, она выше, чем идеи майи, и, таким образом,
майя не может вмешиваться, чтобы поссорить вас или что-то в этом роде. С самого начала
вам нужно было это место, и вы получили эту землю, получили от меня деньги, и сейчас вы
все построили, благодаря концентрации вашей энергии. Вот это и требуется. Если где-то
есть разногласия, нет сотрудничества, идет борьба или работа делается медленно или
не по стандартам, можно предположить, что человек или люди, ответственные за нее,
не очень сильно привязаны к Кришне. Это значит, что они будут проводить различие: моя
работа не такая хорошая, а у другого хорошая, что-то в этом роде. Они не знают секрета
предания Кришне. Такой, полностью предавшийся человек видит, что все это часть плана
Кришны, что то, чему суждено быть, то я и делаю, тогда позволь мне это делать с полным
вниманием к каждой детали, позволь мне быть поглощенным таким служением, что бы это
ни было, пусть все другое будет мной забыто и моим единственным желанием и мотивом
будет сделать все наилучшим образом для удовольствия Кришны. (Письмо Джаяпатаке
Свами, 1972)
Итак, Кришна не один. Он не является ниракарой. Кришна не безличен, т. к. у него очень много
личных связей. Нитьо нитьянам. Все эти личные отношения — это индивидуальные люди. Мы
все — люди. Вы — люди, и я — человек. Мы все индивидуальны. У меня есть свое личное мне-
ние, у вас — свое. Единство означает, что эти индивидуальные мнения совпадают в вопросе
предания Кришне, вот это и есть единство. Единство не означает, что все становятся
чем-то одним, однородным. Нет. Они сохраняют свою индивидуальность, но они становятся
едины в служении Кришне. Вот это единство. Это единство. Единая нация. Мы можем это
понять: одна семья. Одна семья означает, что они все индивидуальные личности, но они
трудятся в интересах семьи, все вместе, совместно трудятся. Подобным же образом они
работают вместе для общества, или работают вместе для нации… Это единство. Когда
мы говорим: «Мы — индийская нация, у нас есть единство», — это единство не означает,
что все индусы стали однородными с другими индусами. Нет. Каждый индиец — индивиду-
альное существо, но он пожертвовал своей индивидуальностью и занялся служением стране.
— 86 —
Это национальное сознание. Подобно этому существует сознание Кришны. Так же, как есть
национальное сознание. Сознание общества, семьи и так много других сознаний, так же
и сознание Кришны означает, что все люди в нем соглашаются трудиться для удовлетво-
рения Кришны. Вот это сознание Кришны. Это единство. Единство не означает, что мы
теряем нашу индивидуальность. Иногда как индивидуумы мы сражаемся. Также как в зако-
нодательном собрании, они сражаются, наш представитель, член парламента, они идут
и сражаются. Дискуссии существуют, но есть и цель — служить стране. Поэтому, вместо
различия во мнениях они соглашаются работать таким образом. Это законодательное
собрание. Также индивидуальность должна быть всегда, но, когда мы находим одно сред-
ство, чтобы удовлетворить Кришну — сознание Кришны — вот это единство. Экатвам
анупашьятах. (Шри Ишопанишад, мантра 7) Эка. Вот это экатвам. (Лекция по «Нектару
преданности», Вриндаван, 31 октября 1972)
Дело в том, что наша основная цель — распространять книги; здесь или там — не имеет
значения. Поэтому, если есть трансцендентное соревнование по увеличению продаж книг,
то это хорошо. Если человек купит хоть одну книгу, его жизнь может измениться, это
лучшая проповедь. Но все должно делаться в духе сотрудничества без раздражения. Если
одна группа хочет путешествовать по территории другой, то все нормально, но должна
быть предварительная договоренность между членами Джи-би-си и взаимное согласие.
Если благодаря поездке продажи возрастут, то какой в этом вред? Но, предположим, что
наносится какой-то вред, тогда об этом должен судить местный президент, и, если у него
есть веские основания считать, что это будет неблагоприятно для работы его храма,
то он может попросить другую группу уехать. Итак, сотрудники местного храма должны
принимать окончательное решение, чтобы позволить или не позволить кому-то со сто-
роны продавать у них книги. И, если какая-то другая группа все же приедет, то они должны
только распространять книги, никаких сборов пожертвований без продажи книг. Они должны
жить в местном храме, а не отдельно, и должны четко следовать наставлениям местного
президента. Они могут покупать книги в храме по регулярной оптовой цене и продавать их,
а от прибыли, которая получается сверх оптовой цены, отдавать 50 процентов местному
храму добровольно. Это будет хорошо. И мы не должны думать, что это — моя зона, а это
его зона, как думают индийская и пакистанская нации, а потом случается война, нет, мы
так не будем. Господь Чайтанья поставил перед нами цель — проповедовать его учение
по всему миру; и любой процесс, полезный для этого, мы с радостью примем, невзирая на то,
моя это зона или его зона — это все материальные обозначения. Но мы всегда сделаем все
в духе сотрудничества и будем избегать любых ссор между собой — это позиция вайшнава
по отношению к другим, особенно к преданным Господа. (Письмо Джагадише, 18 ноября 1972)
Материалисты, не имея возможности приспособиться к разногласиям и к разнообразию,
сводят все к нулю. Они не могут прийти к согласию с учетом различий, но, если у нас Кришна
в центре, тогда будет и согласие в различиях. Это называется единством в разнообразии.
Я предлагаю, чтобы все наши люди встречались в Маяпуре раз в году во время дня явления
Господа Чайтаньи Махапрабху. Со всеми членами Джи-би-си и старшими вайшнавами мы
должны обсудить, как найти единство в многообразии. Но если мы будем сражаться из-за
различий, то окажемся на материальной платформе. Пожалуйста, придерживайся этой
философии. Это сделает наше движение успешным. Часть людей уже ушла, поэтому мы
— 87 —
должны быть очень внимательны, чтобы поддерживать единство в многообразии и помнить

историю Эзопа об отце семейства и связкой палок. Когда отец попросил детей сломать
связку палок, завернутую в мешок, никто из них не смог это сделать. Но, когда они достали
палки из мешка и попробовали это сделать, то палки легко сломались одна за другой. Итак,
сила в единстве. Если мы связаны воедино, то нас нельзя сломить, но, когда мы разделены,
нас очень легко сломать. (Письмо Киртанананде, Бомбей, 18 октября 1973)
Лично я хочу, чтобы все члены Джи-би-си были бы превосходно обучены, чтобы в будущем
в мое отсутствие они могли управлять всем обществом очень хорошо и уверенно. Это мое
желание. По крайней мере, на этом этапе моей жизни совсем не желательно, чтобы среди
вас были распри. Постарайтесь уладить все мирно и исправиться. Очень трудно научить
человека, особенно в духовной жизни. У всех есть слабости и несовершенства. Лучше исправ-
лять, чем ломать. Хорошо будет обсудить это на открытом собрании Джи-би-си и сделать
все, что нужно. (Письмо Хамсадуте, Маяпур, 29 сентября 1974)
Моя просьба к вам, чтобы вы постарались следовать старшим, президенту храма, Джи-
би-си и т. д., хорошо сотрудничали с ними. Наше движение основывается на любви и доверии,
поэтому, если мы не будем сотрудничать, то какие же это любовь и доверие? Выполняйте
все правила и предписания строго без отклонений, читайте шестнадцать кругов, посещайте
лекции и мангала-арати, и все будет хорошо. (Письмо Кришнавеше, Бомбей, 16 января 1975)
Цель стиха показать, что Господь Чайтанья Махапрабху, будучи самим Господом Кришной,
чувствовал, что один он не способен выполнить эту задачу. Он так чувствовал. Поэтому, это
наша цель. Вы сотрудничаете, и потому у меня все получается. Иначе что я смогу сделать
один? Экаки амара нахи пайя боло. Сам Чайтанья Махапрабху хотел нашего сотрудничества.
Он сам Господь Кришна. И поэтому сотрудничество очень важно. Никто не должен думать:
«У меня такие большие способности. Я могу это сделать». Нет. Только в сотрудничестве
мы можем сделать что-то очень большое. «Вместе мы выстоим, в одиночестве упадем».
Поэтому будьте сильными, опираясь на сознание Кришны, и Кришна поможет. Он самый
сильный. Однако мы должны быть вместе. Санкиртана. Санкиртана означает, что много
людей поют вместе. Это санкиртана. А иначе — киртана. Санкиртана. Бахубхир милитва
киртайети санкиртана. Баху означает много и все вместе. Это миссия Чайтаньи Махапрабху:
все вместе. Надежда нашего общества в объединении. Есть индусы и есть мусульмане, есть
христиане, есть черные и белые. Объедините их. Это выглядит очень красиво, как сочетание
многих цветов. Существует и черный цветок. Он выглядит очень, очень красиво. Каждый
отдельно взятый цветок не красив, но в сочетании с другими выглядит красиво. Очень
привлекательно. Это и нужно. Т. к. мы все работаем на духовной платформе. Пандитах
самадаршинах (Б.-г. 5.18). Духовная платформа, каждый из нас, мы все — слуги Кришны. Где
тут место соревнованию между слугами? Даже, если есть соревнование, то в центре —
Кришна: «Кто может больше послужить?» Таким образом, соревнование полезно, т. к. в нем
нет личного интереса. Все стараются больше послужить Кришне. Это и требуется. Есть
соревнование в настоящей форме. А есть в извращенной. В настоящей — Кришна в центре,
а в извращенной — я в центре. Я соревнуюсь с тобой, чтобы больше удовлетворять чувства.
(Разговор с группой санкиртаны Радха Дамодара, Маяпур, 16 марта 1976)
— 88 —
«Вы проявите свою любовь ко мне, — говорил Шрила Прабхупада, — тем, насколько вы будете
сотрудничать друг с другом, чтобы сохранить эту организацию, когда я уйду». (Прабхупада-
лиламрита, т. 6, 52: «Я выполнил свою часть»)
1. Для начала давайте разберем свой опыт сотрудничества с вайшнавами. Напишите на бумаге
два списка — список позитивных примеров сотрудничества, когда, на Ваш взгляд, оно было
успешным. И список негативных примеров, когда сотрудничества в итоге не получилось,
либо оно оказалось контрпродуктивным.
Для каждого случая попробуйте определить элементы, которые привели сотрудничество
к успеху, либо к неудаче. Во время анализа задавайте такие вопросы, как: «Почему это
произошло?», «Если бы это было не так, а иначе, повлияло бы это на исход работы?» и т. д.
Записывайте эти элементы.
Теперь, каждый элемент попробуйте переформулировать в общий принцип — как должна
строиться командная работа для того, чтобы она была продуктивна. Негативные примеры —
например, «между участниками коллектива не было личных отношений», — переформули-
руйте в позитивные правила, наподобие такого: «По возможности, в рамках вайшнавского
этикета, развивать личностные отношения между преданными, которые занимаются
совместным служением».
Поскольку эти принципы были сформулированы на основе личного опыта, а не пришли
к нам из Священных писаний, возможно, что при их составлении Вы чего-то не учли, где-то
ошиблись, либо вообще приняли свою анартху за что-то полезное и конструктивное. Поэтому
желательно обсудить Ваш список с кем-то из более старших по отношению к Вам вайшна-
вов — сверьтесь, что Вы не ошиблись. Если такой возможности нет, то, по крайней мере,
обсудите его с другими равными вайшнавами и подумайте, каким образом, как Вам кажется,
Шрила Прабхупада отреагировал бы на пункты из этого списка?
Поразмышляйте о том, как Вы могли бы применять полученные принципы в своей дальней-
шей жизни. Например, проанализируйте текущие ситуации, в которых Вы сейчас находитесь,
и подумайте — как эти принципы можно применить в текущих условиях, и насколько Вы
следуете им уже сейчас.
2. В предыдущем задании мы работали, в основном, со внешними аспектами. Возвращаясь
к списку негативных примеров из 1-го задания, подумайте, какие внутренние установки или
корыстные мотивы могли помешать Вам в сотрудничестве? Хотя это может не быть истиной,
попробуйте в целях продуктивности задания взять за аксиому то, что в каждой из ситуаций
Вы могли бы повести себя иначе, и это привело бы ситуацию к более позитивному исходу.
В некоторых ситуациях Вам просто могло не хватить навыков или знания построения отно-
шений сотрудничества. Тем не менее, в некоторых из них Вам могли помешать внутренние
— 89 —
демоны — Ваши собственные амбиции, зависть и другие качества. Попробуйте найти их

и продумать более конструктивные модели Вашего поведения в таких ситуациях.
3. Подумайте (желательно это делать вместе с другими вайшнавами) над ответами на сле-
дующие вопросы. Ответы желательно зафиксировать в виде карты памяти.
a. В чем может заключаться, или как может проявляться нездоровое отношение духовного
лидера по отношению к ИСККОН?
b. В чем может заключаться, или как может проявляться здоровое отношение духовного
лидера по отношению к ИСККОН?
c. Перечислите примеры проявления «сектантского умонастроения» у духовного лидера
или его последователей.
d. Перечислите способы борьбы духовного лидера с проявлениями «сектантского умо-
настроения» среди его последователей, когда они, например, считают его лучше всех
других лидеров в регионе.
4. Команда отличается от группы собранных вместе людей по некоторым внутренним харак-
теристикам. Например:
Участники группы обычно: Участники команды обычно:
… думают о себе … думают обо всей команде как едином целом
… думают о своих личных интересах или инте- … думают о целях команды и потребностях
ресах своего проекта других ее участников
… работают независимо, иногда «против» друг … понимают, что цели команды и каждого
друга, хоть и не понимают этого отдельно взятого участника проще достичь,
поддерживая друг друга
… не доверяют друг другу, потому что они … чувствуют, что в атмосфере доверия они
не понимают роли других членов группы могут открыто высказываться
… чувствуют, что ответственность лежит … чувствуют ответственность за свою работу
на ком-то другом — том, кто их собрал вместе и свой вклад в общую цель
… ждут указаний, либо пытаются занять … сами проявляют инициативу и вносят свои
лидирующее положение, «продавив» свое знания и талант как вклад в общее дело
видение
… могут быть, а могут и не быть вовлечены … принимают участие в принятии решений
в принятие решений
Подумайте, какие конкретные действия Вы делаете (и что еще могли бы делать) для того,
чтобы сформировать командный дух в:
a. тех коллективах, за которые Вы отвечаете как лидер?
b. тех коллективах, в работе которых Вы принимаете участие, не играя при этом роль лидера?
— 90 —
5. Сотрудничество в сложном социуме подразумевает также понимание своей социальной

роли. Хотя внутренне мы всегда ощущаем себя слугами тех, с кем общаемся, с точки зре-
ния социальных функций наши отношения будут налагать на нас различные обязанности
в зависимости от типа наших отношений, которые нам следует хорошо понимать.
Попробуйте определить свою роль по отношению к людям, перечисленным в списке ниже,
а также какое положение — старшего, равного или младшего, — Вы занимаете к ним
с социальной точки зрения. При определении роли не забывайте, что она включает в себя
социальный, административный и духовный аспекты.
Ваше Ваша роль подробнее

положение
Шрила Прабхупада Младший Ученик, член его организации, пред-
ставитель его общества
Ваш дикша-гуру
Другие дикша-гуру
Предыдущие ачарьи парампары
Ачарьи других сампрадай
Кришна
Дикша-гуру из Гаудиа-матха
Лидеры из других конфессий
Совет Джи-Би-Си
Секретарь Джи-Би-Си в регионе
Региональные секретари
Президенты храмов
Глава какого-то департамента
ИСККОН, действующего на уровне
страны
Санньяси
Ваши подчиненные / подопечные
Прихожане общин
Жертвователи (непреданные)
Лидеры государств
Широкая публика
Недоброжелатели ИСККОН
Ваши родители
Ваши братья и сестры
Ваши духовные братья и сестры
— 91 —
6. Мы знаем немало способов классификации людей, пришедших из разных сфер — вар-

нашрама, астрология, социология и т. д. Какие-то из этих способов в большей степени
соответствуют вайшнавской культуре, какие-то — в меньшей. В данном разделе нам бы
хотелось познакомить Вас с еще одной моделью, которая достаточно широко распро-
странена в командообразовании современных организаций. Хотя она может и не быть
идеальным способом классификации, тем не менее, она является эффективным при-
кладным инструментом, который может на практике помочь нам лучше понять про-
исходящие в командах процессы. С точки зрения данной модели, в любой команде
для ее успешного функционирования требуется 8 ролей. Один человек может играть
несколько ролей сразу, и наоборот — несколько людей или даже целый департамент
может играть только одну роль. Эти роли и небольшие описания к ним можно найти
в прилагаемой таблице.
Роль в команде Правильное положение Обратная сторона

Хранитель Хранит ценности взаимодействия Может быть нерешителен
(Ведущий) команды. Развивает сотрудниче- в трудных ситуациях и в приня-
ство, помогает создать атмосферу, тии решений, которые кому-то
Ориентация на людей
решать конфликты. не понравятся.

Координатор Занимает людей и ресурсы Может делегировать всю
(Председатель) по природе, делегирует ответ- работу и сам оказаться не заня-
ственность, фокусирует команду тым, имея при этом потенциал
на задачах. Принимает решения, к работе. Может быть излишне
когда решения должен прини- авторитарен.
мать руководитель.
Искатель Находит идеи, методы, людей Могут не уметь правильно их
и ресурсы вне команды. занимать/применять.
Генератор идей Может излишне сосредо-
Генерирует идеи и находит
точиться на идеях в отрыве
нестандартные решения.
от реальности.
Ориентация на мышление
Аналитик Предлагает стратегическое Может излишне сосредото-

виденье, видит ситуацию мно- читься на критике идей без
гогранно, может поддерживать предложения их исправления,
нейтралитет и анализировать долго принимать решения,
плюсы и минусы разных вариан- не уметь вдохновлять других
тов, может делать синтез мнений. своим виденьем.
Эксперт Может сосредотачиваться
Делится реализованным опытом на мелких нюансах, перегружать
по обсуждаемой теме. неактуальной информацией.
— 92 —
Роль в команде Правильное положение Обратная сторона

Энтузиаст Является источником энтузиазма, Может быть слишком напорист.
помогающим команде не остано-
виться, но продолжать двигаться,
Ориентация на работу
легко относится к трудностям.

Исполнитель Может быть не очень гибок
Вырабатывает тактический план
к изменениям после начала
действий и выполняет его.
реализации.
Полировщик Совершенствует детали, доводит Может задержать сроки, доби-
идеи и работу до блеска, вносит ваясь совершенства.
изменения после получения
обратной связи.
Попробуйте подумать над следующими вопросами:

a. Какие роли относятся к Вашим сильной, нейтральной и слабой сторонам?
b. Какие Ваши слабые стороны (не только из приведенной выше таблицы, но в прин-
ципе) могли бы быть «закрыты» за счет сотрудничества с кем-то из других лидеров? Кому
из Ваших друзей Вы могли бы помочь своими сильными сторонами?
c. Какие роли присутствуют, а каких не хватает в командах, в которых Вы регулярно работаете?
d. Кто мог бы войти еще в эти команды для того, чтобы команда оказалась более
работоспособной?
7. О принципах дискуссионных обсуждений и административных решений на встречах лиде-
ров мы подробнее поговорим в следующем разделе. Однако здесь стоит упомянуть о книге,
которая описывает методологию формирования успешных команд. Книгу «Формирование
эффективной команды духовных лидеров», авторами которой являются Бхактиведанта Садху
Свами, Бхакти Бхагаватамрита Кешава Свами и Говардхан Гопал дас, можно найти на сайте
https://bhaktilata.ru в разделе Ресурсы — Документы — Другое.
8. Также, вы можете проверить оптимальность построения своей санги по нескольким базовым
критериям, и если необходимо, изменить что-то в ней.
Вход и выход из санги
a. Были ли определены критерии для входа и участия в санге?
b. Были ли определены критерии и процедуры гармоничного выхода из санги?
Участие в санге
a. Проводится ли санга регулярно?
b. Стараемся ли мы проявить заботу о тех преданных, которым трудно посещать сангу в силу
обстоятельств?
— 93 —
c. Является ли участие в санге добровольным или обязательным? Чувствуют ли участники

санги важность участия в ней для себя?
Хранитель санги
a. Есть ли у санги хранитель? Обговорены ли его функции и полномочия?
b. Держится ли эта санга на хранителе или на единой идее, к которой хранитель помог прийти?
Атмосфера санги
a. Кем являются друг для друга участники санги?
b. Есть ли в санге отношение равноправия на основе принятия равной ответственности?
c. Нет ли в нашей санге атмосферы противопоставления и собственной исключительности
по сравнению с другими преданными/сангами?
Необходимые в начале (и не только) элементы санги
a. Развили ли преданные достаточно глубокие отношения друг с другом? Что мы уже сде-
лали для этого и что еще могли бы сделать?
b. Уделили ли мы достаточное время формированию единого виденья на основе виденья,
данного нам Шрилой Прабхупадой?
c. Были ли определены и всеми приняты основные ценности санги и ее этические правила?
Помнят ли о них участники санги?
• Было ли проговорено в этом кодексе, что мы должны принимать осознанные усилия
к поддержанию открытой, доверительной атмосферы?
• Было ли всеми принято, как поступать с теми, кто регулярно нарушает этические
правила санги?
Необходимые регулярные элементы санги
a. Есть ли у нас элементы, помогающие преданным санги служить друг другу?
b. Есть ли в программе санги элементы, помогающие поддерживать неформальную легкую
атмосферу?
c. Есть ли у нас элементы совместной духовной практики?
Темы для зрелой санги
a. Есть ли у нас обсуждение менеджмента? Готова ли наша санга к этим темам? Опреде-
лен ли у нас механизм принятия решений?
b. Разбираем ли мы свои ошибки в санге? Делимся ли мы трудностями с сангой? Готова ли
наша санга к этим темам?
c. Часто ли мы разбираем спорные, провокационные вопросы? Готова ли наша санга к их
разбору?
— 94 —
— Лидерство в работе с людьми | Собрания и конфликты —
Организационные моменты
a. Есть ли у санги ведущий?
b. Есть ли у санги секретарь?
c. Есть ли у санги организатор?
• Есть ли у нас повестка встреч? Знают ли ее заранее участники санги?
• Отведено ли под обсуждение каждой темы достаточное количество времени на ее
обсуждение?
СОБРАНИЯ И КОНФЛИКТЫ
ПРОДУКТИВНЫЕ СОБРАНИЯ
Встречи лидеров — это не обмен сентиментами или пустые рутинные разговоры,
а глубокое погружение в темы сознания Кришны, позволяющие каждому участнику одухотвориться
в общении с другими. Деловые собрания не могут и не должны проходить без глубокого личного
общения лидеров друг с другом непосредственно на духовные темы. С другой стороны, встречи,
если они организованы с целью принятия каких-то решений, должны быть результативными:
решения должны быть приняты и затем реализованы ответственными лицами. Преданные ценят
свое время, и потому избегают напрасных разговоров. Это справедливо также и в отношении
собраний: лидеры должны уметь контролировать свои речь, ум и гнев для того, чтобы макси-
мально эффективно проводить рабочие встречи и не тратить попусту ни свое время, ни время
других преданных Господа.
Преданному нет никакого смысла дружить с обыкновенными людьми; он должен

общаться с другими преданными, чтобы, проводя время в беседах на духовные темы, они помо-
гали друг другу обрести духовное знание. Такое общение называют ишта-гоштхи. (Шримад
Подносить дары и принимать дары, поверять свои мысли и спрашивать о сокровенном, при-
нимать прасад и угощать прасадом — таковы шесть проявлений любви, которую преданные
испытывают друг к другу. (Нектар наставлений, стих 4)
Иногда я получаю от преданных много писем с вопросами, которые могли бы быть решены
на собраниях иштагоштхи. (Письмо Раяраме, 3 марта 1968)
— 95 —
Я получил твое письмо от 19-го марта, вместе с протоколом иштагоштхи, я всегда очень
рад видеть, как хорошо проходят встречи иштагоштхи, так что я с нетерпением жду твоих
писем с отчетами по иштагоштхи. Спасибо тебе большое. (Письмо Балаю, 22 марта 1968)
И другие стандартные практики для инициированных преданных:
• Должен посещать утренние и вечерние занятия;
• Не должен слишком много общаться с непреданными;
• Не должен есть пищу, приготовленную непреданными;
• Не должен тратить время на пустые разговоры;
• Не должен заниматься легкомысленным спортом;
• Должен всегда воспевать Святые Имена Господа.
(Письмо Шачисуте, 30 мая 1968)
Я думаю, что наши студенты уже выработали это отношение, что им не интересны пустые
разговоры. Амбариша Махарадж, он задал отличный пример того, как постоянно занимать
свой ум Лотосными Стопами Кришны, и всегда разговаривать о Нем. Нам следует идти по его
стопам. (Письмо Упендре, 4 июля 1968)
Из девяти отзывов, которые ты получил от членов Джи-би-си в ответ на твое предложе-
ние снизить цену на журнал «Обратно к Богу» для храмов до 10 центов, семь положитель-
ных. Поэтому и я говорю «да». Благодаря этой системе сбора голосов по поводу какого-либо
предложения, а затем мое одобрение решения, которое приняло большинство, отпадает
необходимость в проведении встречи Джи-би-си. Столько денег будет потрачено на поездки,
а в итоге одни только грандиозные планы. Какая в этом польза? Просто продолжай так же,
как сделал в этом случае, это будет лучше всего. (Письмо Карандхаре, 26 августа 1971)
Материалисты, не имея возможности приспособиться к разногласиям и к разнообразию, сводят
все к нулю. Они не могут прийти к согласию с учетом различий, но, если у нас Кришна в центре,
тогда будет и согласие в различиях. Это называется единством в разнообразии. Я предлагаю,
чтобы все наши люди встречались в Маяпуре раз в году во время дня явления Господа Чайтаньи
Махапрабху. Со всеми членами Джи-би-си и старшими вайшнавами мы должны обсудить, как
найти единство в многообразии. Но если мы будем сражаться из-за различий, то окажемся
на материальной платформе. Пожалуйста, придерживайся этой философии. Это сделает наше
движение успешным. Часть людей уже ушла, поэтому мы должны быть очень внимательны,
чтобы поддерживать единство в многообразии и помнить историю Эзопа об отце семей-
ства и связкой палок. Когда отец попросил детей сломать связку палок, завернутую в мешок,
никто из них не смог это сделать. Но, когда они достали палки из мешка и попробовали это
сделать, то палки легко сломались одна за другой. Итак, сила в единстве. Если мы связаны
воедино, то нас нельзя сломить, но, когда мы разделены, нас очень легко сломать. (Письмо
Киртанананде, Бомбей, 18 октября 1973)
Прабхупада: На сегодняшний день мы насчитали около 180 куч. Поэтому должно быть 120
куч зерна в излишке. Помимо излишка, они требуют 10 тысяч рупий за обслуживание. Это…
— 96 —
Такое управление продолжается. Это обсуждалось на собрании Джи-би-си? О чем там шла
речь? Или велись пустые разговоры? Что-то было практического? Также смета бюджета
была представлена на десять тысяч рупий в месяц. А когда тщательно пересмотрели ее, она
сразу же сократилась до шести тысяч. Так что это за бюджет? Поэтому управление должно
быть таким, чтобы никто не сидел без дела… Поэтому везде, в каждом центре, эта система
должна быть введена, и должно быть практическое применение варнашрамы. В то же время
должна быть наша программа преданного служения. Тогда все будет хорошо. (Утренняя про-
гулка, 12 марта 1974)
Что касается Маяпура, продолжайте проводить эти встречи раз в год, как и начали: встре-
чайтесь в Маяпуре, планируйте деятельность на год вперед. Затем в следующем году прове-
дите собрание и посмотрите, что и как было сделано, при необходимости внесите изменения
в состав ответственных членов Джи-би-си и президентов. Это собрание очень важное, и его
необходимо проводить регулярно раз в год. Единственное, на прошлой встрече все время было
потрачено на обсуждения, и в итоге не было составлено какого-то четкого плана на год.
К примеру, на собрании Тамала Кришна Госвами не сообщил о намерении вернуться в США,
но сейчас он решил вернуться в США. Конечно, вы можете вернуться, но если бы это обсудили
на собрании, можно было бы проголосовать и тогда сделали бы замену. А теперь мне нужно
решать этот вопрос замены. Это не сложно, но почему нельзя это было обсудить на встрече…
(Письмо Рупануге, 28 апреля 1974)
Программу, которую ты предлагаешь, можно обсудить на собрании Джи-би-си в Маяпуре.
Каждый год в Маяпуре программа планируется на целый год, затем в течение года она реа-
лизуется до следующего собрания Джи-би-си. (Письмо Чьяване, 4 декабря 1975)
«Набросайте планы на год», — сказал Прабхупада. И что бы Вы ни решили, делайте это,
не меняйте этого, просто реализуйте. Затем на следующий год снова встречайтесь и обсу-
ждайте». Он не был сторонником длинных заседаний, но был доволен, когда его члены Джи-
Би-Си серьезно разбирали все проблемы повестки ради распространения движения сознания
Кришны. (Прабхупада Лиламрита, глава 43)
Б а л а в а н т а: Джи-Би-Си выносили решения в виде резолюций, и затем Шрила Прабхупада
одобрял их. Иногда он тоже был на наших собраниях. Он отчитывал нас со словами: «Почему
ваши собрания занимают столько времени? Вы должны закончить все дела за два или три
дня, а в оставшееся время обсуждать как нам стать сознающими Кришну и дать сознание
Кришны другим». Но наши заседания тянулись неделями. Когда Прабхупада был на собраниях,
он говорил: «Сначала вынесите предложение, затем оно станет резолюцией. Не нужно просто
обсуждений». (Воспоминания о Шриле Прабхупаде, Глава 14)
РЕШЕНИЕ КОНФЛИКТОВ
Одна из обязанностей лидера, которая обычно занимает в нашем обществе льви-
ную долю его времени — это решение конфликтов. Чаще всего требуется устранять разногласия
между другими, менее опытными, лидерами. Безусловно, конфликт препятствует развитию
сотрудничества — что, в свою очередь, приводит к крайне пагубным последствиям. Ранее
— 97 —
мы уже говорили об этом. Поэтому для любого лидера важно обладать знаниями о способах
решения возникающих противоречий, а также навыками нейтрализации проблемных ситуаций,
в которых он сам оказывается в процессе взаимодействия с преданными.
Лидер должен научиться видеть, что разные (и порой довольно причудливые) мнения искренних
вайшнавов основаны на важных ценностях, которые согласуются с миссией Шрилы Прабхупады.
Лидеру следует понимать, что все эти ценности по отдельности являются гранями цельного
мировоззрения вайшнава — а обладая целостным видением, можно выйти за пределы дуаль-
ности материального мира и решить любой конфликт.
Арджуна тотчас же понял, что имел в виду Господь, отдавая двусмысленные

приказы, и срезал своим мечом волосы и драгоценный камень с головы Ашваттхамы. (Шри-
мад Бхагаватам 1.7.55)
«Хороший менеджер» означает, что он может удовлетворить каждого и жить в сотруд-
ничестве со всеми преданными, так что если ты можешь хорошо организовать это, это
может привести к колоссальному эффекту. (Письмо, 2 мая 1972)
Я получил несколько жалоб из Лондона и других мест на наши передвижные группы, поэтому
я дал Дхавананджаю эти правила. Передвижные группы должны работать под руковод-
ством и наблюдением местного управления, а ни в коем случае не становиться обособ-
ленными конкурентами. Я хочу, чтобы продавалось как можно больше книг, это главное
дело. Продажа книг — самая лучшая проповедь. Но не должно быть никаких жалоб, ваши
передвижные группы должны сотрудничать с местными храмами, а это значит, они будут
действовать там, где им дозволено, они должны только продавать книги, никакого сбора
средств. Кроме того, все, что выше оптовой цены на книгу — по крайней мере, 50 % при-
были, — должно идти в пользу местного храма. В целом, президенту местного храма решать,
принесет пользу ваша группа или нет, все принимается во внимание; и если он согласится,
вы можете оставаться, но если он видит, что это не пойдет на пользу храму, он может
велеть вам уехать. Чтобы этого избежать, нужно заранее договариваться с Джи-би-си.
Наше движение — движение сотрудничества с Кришной и проповедь движения Кришны
стоит в центре, мы должны продавать как можно больше книг, но нужно договариваться
между собой и делать это так, чтобы не нарушать спокойствие. Это искусство. (Письмо
Бхуттаме, Кешаве, Вриндаван, 2 ноября 1972)
с вами. Только что я получил новости о том, что туласи умирают на Гавайях из-за недо-
статка воды. Как Говинда даси могла оставить туласи, за которыми она ухаживала с такой
— 98 —
любовью? Поэтому, пожалуйста, все возвращайтесь к своим обязанностям и возобновите

Кшатрии должны уметь управлять. Кшатрий должен следить за тем, чтобы каждый был
занят. Если где-то происходит конфликт, кшатрий должен занять по отношению к нему
активную позицию. (Утренняя прогулка, 12 марта 1974)
Пример конфликта из жизни Шрилы Прабхупады

Предыстория (Прабхупада Лиламрита) В 1975 году между некоторыми членами
ИСККОН, включая отдельных членов Джи-би-си, начались споры вокруг того, могут ли
семейные преданные, грихастхи, быть духовными лидерами в Обществе. Несмотря на то,
что философия сознания Кришны недвусмысленно утверждает, что любой преданный, неза-
висимо от своего ашрама, может очиститься и обрести необходимую для этого квалифи-
кацию, спор разгорался. В сентябре один из санньяси и членов Джи-би-си прилетел из США
во Вриндаван только для того, чтобы сообщить Прабхупаде, что другой член Джи-би-си,
грихастха, не достоин занимать руководящий пост. Однако Шрила Прабхупада отложил
этот вопрос до ежегодного заседания Джи-би-си. Когда на следующий день от Рамешвары
пришло письмо, в котором тот умолял Прабхупаду продолжать свой перевод, Прабхупада
ответил, что готов работать над книгами, но когда, преодолев 16~<000 км, к нему приле-
тает санньяси, чтобы пожаловаться на другого преданного, то — «Что я могу поделать?»
Если все вы, лидеры, не можете сотрудничать друг с другом, то как вы можете ожидать,
что другие будут сотрудничать с вами? Между вами могут быть различия, но вы все равно
должны сотрудничать, в противном случае, как сможете вы избавить меня от стольких
проблем и необходимости принимать решения? К приближающемуся третьему ежегодному
международному фестивалю и заседанию Джи-би-си созрел уже целый список накопившихся
проблем, поднятых различными недовольными. Шрила Прабхупада должен был приехать
в Маяпур 17 января, почти за два месяца до собрания Джи-би-си и слета преданных. На фести-
валь должны были приехать около тысячи преданных, чтобы радостно петь и танцевать
в киртанах, посещать лекции и парикрамы. Ожидалось также разрешение вопросов. Прабху-
пада с самого начала ясно дал понять, что лучший способ устранить противоречия — это
не сплетничать о них между собой и не требовать принятия решений от него, а довериться
Джи-би-си. Сам Прабхупада будет поддерживать принятые Джи-би-си решения, или, если
возникнет необходимость, поправлять их, поэтому искренние последователи должны,
не колеблясь, следовать им.
Февраль 1976 (Прабхупада лиламрита). Ближе к началу фестиваля начали прибывать санньяси,
надеясь получить более близкое общение со Шрилой Прабхупадой до того, как нахлынет
поток преданных. Главной темой обсуждений среди них были споры вокруг роли мужчин-
грихастх в ИСККОН и влияния женщин и детей на тех, кто находится в статусе отречения:
санньяси и брахмачари. Некоторые из санньяси предлагали более четко структурировать
— 99 —
ИСККОН — а именно, отделить отрешенных и проповедников от людей семейных. Они

стали излагать свою точку зрения Шриле Прабхупаде, который выслушивал и поправлял
их. Однажды на утренней прогулке Джаяпатака Свами спросил про то, каким требованиям
должен отвечать мужчина, желающий принять санньясу.
— Чтобы стать санньяси, — ответил Прабхупада, — человек проходит три других сту-
пени — становится брахмачари, грихастхой, а затем ванапрастхой. Шаг за шагом. Но если
человек способен, то может сразу принять санньясу. В этом случае критерий тоже очень
прост. Если вы полностью сознаете Кришну, то можете сразу же получить право на это
положение — брахма-бхуяя калпате. Как только вы полностью посвящаете себя сознанию
Кришны, вы тотчас же поднимаетесь даже выше положения санньяси.
Хари-шаури, грихастха, спросил, не является ли искусственное принятие отречения лишь
другой формой чувственного наслаждения.
— Как только мы выдумываем что-либо от себя, — ответил Прабхупада, — это чувствен-
ное наслаждение. Когда мы думаем: «Я хочу только исполнить свое желание», — это чув-
ственное наслаждение. При этом я могу сидеть под деревом или во дворце — но в основе
того и другого лежит принцип чувственного наслаждения. Недавно я говорил о хира-чоре
или кира-чоре. «Хира» значит «алмаз», а «кира» значит «огурец». Один думает: «Украду-ка
я огурец», а другой думает: «Украду-ка я алмаз». Но и в том и в другом случае имеет место
склонность к воровству. Человек может подумать: «Я краду всего лишь огурец. Ничего
страшного», — но в глазах закона и тот, и другой — преступники. Поэтому, если мы выду-
мываем что-либо: «Да, у меня есть склонность красть, но ведь я украду не алмаз, а всего
лишь один кира», — это выдумки ума. Такой человек — вор.
Джаяпатака Свами: Значит ли это, что жизнь грихастхи в сознании Кришны позволяет
нам красть кира?
Прабхупада: Да, кира-чора. Охотник за проститутками — это хира-чора, а домохозяин —
кира-чора. Только и всего.
Хари-шаури вновь спросил, является ли искусственное отречение чувственным наслажде-
нием. Среди учеников бытовали различные точки зрения, и они хотели от Прабхупады
четкого и ясного ответа, так, чтобы одна из сторон не могла цитировать те или иные
его высказывания, выдавая их за общие принципы, применимые ко всем.
— Отречение — не искусственная вещь, — сказал Прабхупада. — Это процесс. Мы должны
оставить чувственное наслаждение. Поэтому следуйте этому процессу, чтобы измениться.
Как иногда в клубах здоровья человека учат плавать на суше, так ведь? Он еще не в воде,
а лишь воспроизводит движения пловца, но это нужно для того, чтобы научиться.
Да я н а н д а: Но иногда те, кто отрекается от мира, становятся слишком гордыми. Как
это понимать?
Прабхупада продолжал отвечать, что для того, чтобы развить в себе отречение, его
необходимо практиковать.
— 100 —
— Каждый должен посещать мангала-арати, — сказал он. — Это обязательное требова-

ние. В противном случае, вы лишаетесь прасада. Если вы слишком больны, то вам и есть
не следует. Не должно быть такого, что вы просыпаете мангала-арати под предлогом
болезни, а потом объедаетесь во время прасада.
2 марта 1976 (Трансцендентный дневник). Спор между санньяси и грихастхами не прекра-
щается, хотя в присутствии Шрилы Прабхупады критические речи звучат не так громко.
Даже среди санньяси нет общего мнения на этот счет. На утренней прогулке, когда
Прабхупада заговорил на эту тему, Хридаянанда Махараджа заметил, что не считает
грихастх таким уж бременем для Общества. Но Гурукрипа, Яшоданандана и Гаргамуни Свами
с ним не согласились и принялись довольно агрессивно отстаивать свою точку зрения. Им
кажется, что присутствие в храмах женщин и детей создает атмосферу бездеятельности.
Прабхупада согласился, что женщинам и детям лучше жить на фермах. Там детей можно
воспитать преданными, а женщин занять небольшим производством. Центры в городе
должны использоваться только в целях проповеди. Гурукрипа высказал сомнение в том, что
грихастхи согласятся на такой вариант. Ответ Прабхупады был быстрым и очень уверен-
ным. «Тогда мы запретим им поступать иначе. Какой смысл находиться в нашем Обществе,
если они не следуют принципам?» Прабхупада беспокоится о том, чтобы все преданные
сознательно относились к служению и духовной практике. Он с большой радостью выслушал
заверения Гурукрипы в том, что большинство преданных все-таки посещает все храмо-
вые программы. Больше всего Прабхупаду волнует, чтобы все преданные были полностью
заняты служением. Он не терпит лени. В конце лекции по Шримад-Бхагаватам он говорил
о том же самом. Прабхупада сказал, что все в материальном мире больны одной и той же
болезнью — желанием быть господином. Один отвечает за нескольких членов семьи, а другой
руководит целой вселенной, как Господь Брахма, но их проблемы схожи. Так что, когда люди
приходят в сознание Кришны, ведущие преданные должны внимательно следить за тем,
как проходит излечение от этой болезни. «Прахлада Махараджа понял, чего на самом деле
стоит это положение ложного господства. Он говорит: «Я понимаю, что это состояние
неестественно. Пожалуйста, займи меня…» Ниджа-бхритья-паршвам, как подмастерье.
Подмастерье учится у опытного человека и постепенно перенимает его знания. Поэтому,
здесь сказано ниджа-бхритья-паршвам. «Я не могу сразу стать умелым слугой, но позволь
мне…» Наше Общество создано именно с этой целью. Люди, которые в него вступают,
должны научиться служить. Нужно учиться у того, кто уже служит двадцать четыре
часа в сутки. Тогда мы достигнем успеха в этом Обществе. А если мы полагаем: «Здесь
можно бесплатно жить, бесплатно питаться и бесплатно наслаждаться», то Общество
потеряет смысл своего существования. Будьте внимательны. Все члены совета Джи-Би-Си
должны следить, чтобы такое умонастроение не распространялось среди преданных. Все
должны хотеть служить и учиться служить. Тогда наша жизнь будет успешной». <…>
Вечером Прабхупада созвал всех санньяси и членов Джи-Би-Си, которые были в Маяпуре,
чтобы обсудить положение женщин в нашем Обществе. Он с беспокойством заметил,
что между санньяси и грихастхами-президентами храмов назревает большой конфликт.
Они не могут найти общий язык по многим вопросам. К нему поступают сведения о том,
что в некоторых американских храмах президенты запрещают проповедовать определен-
ным санньяси, которые в лекциях ругают семейную жизнь и практически исключительно
— 101 —
поддерживают образ жизни брахмачари. Кроме того, санньяси обвиняют грихастх в том,
что они покупают огромные здания, чтобы устроить в них общежития, так что возникают
финансовые затруднения, и преданные санкиртаны, брахмачари, вынуждены оплачивать
все расходы храмов. В результате страдает проповедь. Некоторые санньяси выступают
против того, чтобы президенты советовали брахмачари, у которых возникает половое
желание, жениться, а не стремиться к высшим принципам аскезы и безбрачия. Им кажется,
что президенты заставляют их жениться, чтобы оставить этих преданных у себя в храме
и занять в сборе средств для него, а не отпускать на выездную проповедь вместе с санньяси.
Прабхупада выслушал все жалобы, но сказал, что решение должен принять совет Джи-
Би-Си, и оно будет обязательным для всех. Он не дал окончательного заключения в пользу
той или другой стороны, но снова предложил, чтобы женщины и дети жили на фермах
ИСККОН и занимались служением. Прабхупада заметил, что наша проповедь основана
на отречении от материальных наслаждений: на полном отказе от половой жизни. Жизнь
грихастхи является уступкой тем, кто еще не способен отказаться от секса. Но, добавил
он, на самом деле семейная жизнь ни к чему. Это просто ненужное бремя. Будь то дозво-
ленный или недозволенный секс, его последствия все равно печальны.
7 марта 1976 (Прабхупада Лиламрита). Наконец, все члены Джи-би-си были в сборе. Процедура
заседания предполагала составление повестки, обсуждение каждой темы и принятие
решений путем голосования. В конце каждого дня члены Джи-би-си шли в комнату к Шриле
Прабхупаде и зачитывали принятые за день решения, а он либо одобрял их, либо вносил
поправки. Большая часть первого дня заседания ушла на распределение зон и обязанно-
стей среди членов Джи-би-си. О результатах сообщили Шриле Прабхупаде, и он одобрил их.
Прабхупада также обратился к проблеме грихастх и санньяси, сказав, что все преданные
должны привязаться к семье Кришны, а не семье «свиней». Жизнь санньяси подразумевала
отказ от ложной семьи, но не от семьи сознания Кришны. Общество сознания Кришны осно-
вано на отречении, сказал Прабхупада, поэтому все искренние преданные сродни санньяси.
Одежда — белая или шафрановая, — не играет большой роли, хотя идеальный грихастха
должен, в конечном счете, официально принять санньясу. Он сказал, что все его ученики
должны стать гуру, и каждый должен принять тысячи учеников, как это сделал он, тем
самым повсюду распространяя сознание Кришны.
— Обсудите на Джи-би-си, — сказал он, — и примите решение. Вынесите этот вопрос
на повестку и проголосуйте. Но если вы создадите партию брахмачари, партию грихастх,
партию санньяси, тогда все пропало. Все должно делаться в открытую. Мы должны рабо-
тать для Кришны. К чему распускать эти слухи — шу-шу-шу? Это не очень хорошо.
На следующее утро, на прогулке по полям Маяпура, член Джи-би-си, вице-председатель,
Мадхудвиша Свами, спрашивал у Шрилы Прабхупады о том, как подготовиться к очеред-
ному заседанию.
Мадхудвиша: Темы, которые мы собираемся сегодня обсудить на совете Джи-би-си, каса-
ются роли санньяси, брахмачари и грихастх в ИСККОН. В восемнадцатой главе «Бхагавад-
гиты», в одном из ваших комментариев, вы говорите, что санньяси никогда не должен
отговаривать молодого человека от вступления в брак. С другой стороны, мы понимаем,
— 102 —
что санньяси должен вдохновлять молодого человека оставаться брахмачари. Мне кажется,
что здесь есть некоторое противоречие.
П р а бх у п а д а: Нужно учитывать время и обстоятельства. Как, например, Кришна гово-
рит: ниятам куру карма твам: «Всегда выполняй свой предписанный долг». А в конце Он
говорит: сарва-дхарман паритьяджья мам экам шаранам враджа. Выбирайте сами. Это
не противоречие. Это просто зависит от времени и условий.
М а дх у дви ш а: Но есть ли какой-то окончательный вывод?
Прабхупада: Истинная цель в том, что ты должен стать вечным слугой Кришны. Идешь ли
ты путем кармы, гьяны или йоги, не важно. Конечная цель — достижение Кришны. Арджуна
обрел благосклонность Кришны, сражаясь и убивая. Харе Кришна.
10 марта 1976 (Трансцендентный дневник). Слухи о вчерашних постановлениях совета Джи-
Би-Си распространились очень быстро. Семейные преданные высказали общее несогласие
и недовольство. Большинство президентов храмов — женатые люди, и теперь, согласно
новым директивам, им придется искать побочные источники дохода и, в то же время,
продолжать руководить своим храмом. Многие полагают, что санньяси сомневаются
в их искреннем желании быть полноценными преданными Кришны, как будто семейная
жизнь противоречит духовным принципам. Некоторые члены Джи-Би-Си уже начинают
высказывать сомнения в практичности и честности их решений. Во время прогулки на эту
тему высказался Мадхудвиша Махараджа, разделяющий точку зрения еще нескольких
членов Джи-Би-Си. В ответ Шрила Прабхупада предложил, чтобы грихастхи создали свой
небольшой комитет, в котором можно провести дополнительное обсуждение. Разговоры
не прекращаются, и Тамала Кришна Махараджа, как основной зачинщик реформ, постоянно
напоминает всем, что эти постановления предназначены не для того, чтобы контролиро-
вать личную жизнь грихастх. Он согласился, что было бы неплохо создать для обсуждения
этого вопроса отдельный комитет, но добавил, что только Джи-Би-Си может решить,
насколько мнение этого комитета повлияет на политику ИСККОН. Шрила Прабхупада
подчеркнул, что самое главное — не допустить раскола в Обществе. Единство возможно
лишь в том случае, если постоянно происходит харер нама. Пушта Кришна Махараджа
перевел разговор в плоскость собственно причин этого конфликта между грихастхами
и санньяси. «В чем разница между духом наслаждения и духом отречения? Например, между
брахмачари и грихастхами… Брахмачари имеют склонность, по крайней мере, должны ее
иметь — к отречению. И мы видим, что когда он перестает быть брахмачари, это указы-
вает на то, что он более склонен к наслаждениям, до какой-то степени. Так как же быть
в такой ситуации?» «Если ты хочешь наслаждаться», спросил Прабхупада, «кто сможет
тебе помешать?» Тамала Кришна Махараджа снова высказал свою точку зрения: «Но мы
не должны это поддерживать. Мы не должны поддерживать дух наслаждения. Такой человек
должен сам о себе заботиться». Прабхупада объяснил, что четыре ашрама определяют
различные положения и настроения. Поэтому не все в духовной жизни равны. Но суть в том,
чтобы избавиться от духа наслаждения. С другой стороны, Пушта Кришна привел аргу-
мент, который высказывают семейные люди: «Некоторые брахмачари и санньяси очень
отрицательно относятся к обществу женщин и/или семейной жизни, ко всем подобным
вещам. И грихастхи критикуют этих брахмачари и санньяси, говоря, что это фанатизм,
— 103 —
или, с другой стороны, ничем не лучше обычных наслаждений, так как ты медитируешь
на те же самые вещи, пусть даже и с отвращением». Создавалось впечатление, что уже
существует два лагеря, которые открыли взаимный огонь. А Прабхупада как огня боится
раскола в Обществе. Он сказал, что весь мир полон различных «измов», когда она группа
людей воюет с другой, но в наше Общество такие настроения привносить ни в коем случае
нельзя. Он отметил, что обвинения как той, так и другой стороны — фанатизм, и предложил
решение проблемы: «Истинное единство проявляется в продвижении в сознании Кришны.
В Кали-югу невозможно строго следовать принципам, ни тебе, ни мне. Если я начну ругать
за это тебя, а ты — меня, то мы слишком далеко уйдем от истинной жизни в сознании
Кришны. Нельзя забывать, что ни грихастхи, ни брахмачари, ни санньяси не способны строго
следовать всем правилам и ограничениям. В Кали-югу это невозможно. Так что если я буду
искать недостатки у вас, а вы — у меня, то мы начнем войну, и это повредит общему делу.
Поэтому Чайтанья Махапрабху советовал очень внимательно повторять мантру Харе
Кришна. Это должен делать каждый — грихастха, ванапрастха, санньяси. Все должны
постоянно повторять мантру Харе Кришна. Тогда все проблемы будут решены. В против-
ном случае прогрессировать просто невозможно. Мы запутаемся в мелких деталях».
14 марта 1976 (Трансцендентный дневник). Сегодня появился Джаятиртха Прабху. Он попро-
сил дать Рамешваре санньясу и Прабхупада сразу же с радостью согласился. Джаятиртха
рассказал, что Рамешвара — найштхики-брахмачари, он никогда в жизни не занимался
сексом. Постепенно на балконе собрались другие члены Джи-Би-Си. Панча Дравида Свами
снова завел разговор о конфликте между санньяси и грихастхами. К дискуссии присоединились
Тамала Кришна Госвами, Гаргамуни Свами и Бхагаван даса, и беседа продолжалась до 13:30.
Эта тема всплыла снова, так как многие преданные полагают, что постановления Джи-
Би-Си слишком радикальны. К примеру, это относится к постановлению о том, что все
семейные преданные, включая президентов, должны зарабатывать на жизнь вне храма.
Шриле Прабхупаде сказали, что это правило введено для того, чтобы ограничить расходы
ИСККОН. Прабхупада в принципе согласился, но президенты храмов единодушно высказали
возражение. Большинство из них женаты, и они считают, что санньяси устраивают
форменную дискриминацию. Они прекрасно понимают, как будет воплощено в жизнь это
постановление. Кроме того, они не согласны с определением, что семейные люди менее
важны, чем брахмачари и санньяси, и даже, возможно, являются обузой для проповеди. Теперь
и многие члены Джи-Би-Си, включая санньяси, начинают сомневаться в том, что принятые
постановления действительно честны. Поэтому сегодня разговор опять зашел о том же,
и Прабхупада выслушал различных преданных.
Похоже, Тамала Кришна Госвами был не готов к каким бы то ни было уступкам в этом
вопросе, и хотя почти все высказались против его позиции, он по-прежнему отстаивает
преимущества санньяси и брахмачари. Было уже поздно, и Шрила Прабхупада отослал всех
на обед, так и не высказав своего окончательного мнения. Когда все ушли, Тамала Кришна
Махараджа на минутку задержался со Шрилой Прабхупадой. Видимо, он хотел получить
от него подтверждение правильности своей строгой позиции. Он сказал Прабхупаде, что
сам, как санньяси, настолько строг, что никогда не разговаривает с женщинами, даже
во время проповеди. Ему кажется, что если Общество не будет обращать должного вни-
мания на эти принципы, оно не сможет сохранить чистоту и решимость проповедовать.
— 104 —
Прабхупада согласился с его словами. После этого Тамала Кришна ушел, а Прабхупада пошел
принимать душ. Когда Прабхупада вернулся в комнату, я спросил, является ли желание Маха-
раджа избегать женщин во время проповеди материальным. «Да, несомненно», ответил
он. Однако заметив критическую нотку в моем голосе, он добавил: «Но разве это означает,
что он — не преданный?» Сев за стол, чтобы поставить тилаку, он заметил красивую
закладку для книги, которую я положил для него. Взяв ее в руку, он спросил, откуда она,
и я сказал, что это подарок от Кришна Рупы даси, австралийской брахмачарини, которая
живет в Маяпуре. Прабхупада с благодарностью в голосе воскликнул: «Могу ли я отказаться
от такого замечательного служения? Я никогда не запрещал кому-либо служить просто
потому, что это женщина!»
После прасада Прабхупада, как обычно, отправился отдохнуть, но уже через пятнадцать
минут я услышал звон колокольчика и вбежал к нему в спальню. Он сидел на кровати с очень
озабоченным лицом. Ему не удавалось заснуть, из-за этого конфликта между преданными.
У него разболелась голова. «Это очень серьезно, спор между санньяси и грихастхами», сказал
он хмуро. «Он может все испортить». Я вспомнил, как он рассказывал, что проблемы в Гау-
дия Матхе начались именно потому, что Шрила Бхактисиддханта распорядился создать
Руководящий Совет, который должен управлять организацией, а ученики перессорились
между собой и сделали все по-своему. «У нас есть Джи-Би-Си, Шрила Прабхупада», сказал
я, «но все равно появился раскол». «Амбиции!», резко бросил Прабхупада. Затем он снова
пошел в комнату для даршана.
Вечером в комнате Прабхупады собрался весь Руководящий Совет. Конфликт достиг куль-
минации. После небольшого обсуждения Джаядвайту даса, брахмачари, выбрали говорить
от имени всех президентов храмов. Президенты провели собрание, на котором обсудили
возможные последствия новых постановлений, и Джаядвайта огласил его итог. Как выяс-
нилось, сама основа противоречия вырастает из деятельности группы санкиртаны Рад-
хи-Дамодары. Они заслужили дурную славу за то, что без разрешения забирали из храмов
холостых мужчин, пренебрегая авторитетом руководителей храма. Этим брахмачари
преданные из группы Радхи-Дамодары объясняли, что если они останутся в храме, то в конце
концов женятся, увязнут в семейных делах, и их жизнь потеряет всякий смысл. С другой
стороны, в качестве альтернативы выступает беззаботная жизнь, поездки и проповедь
на автобусах Радхи-Дамодары. Президенты заявили, что из-за подобных действий храмы
оказываются в тяжелом материальном положении, ведь они теряют лучших людей, пре-
данных санкиртаны. Тамала Кришна Махараджа стойко защищал свою группу и рекордные
результаты распространения книг, которые она показывала. Он заявил, что все обвине-
ния — наглая ложь. Однако стало очевидно, что он остался в одиночестве. Большинство
членов Джи-Би-Си, хотя и признавали выдающиеся достижения группы Радхи-Дамодары
и важность принципа вайрагьи, как основы духовно сильного общества, теперь все-таки
отказывались от прежних позиций.
Выслушав обе стороны, Шрила Прабхупада взял слово и одним ударом разрубил этот узел. Он,
наконец, разрешил противоречие, при помощи прекрасной проповеди о том, что не важно,
кем является человек, для Кришны он может делать все что угодно и быть где угодно.
Мы не должны иметь предубеждений, основанных на внешних определениях. О человеке
— 105 —
нужно судить по тому, насколько он развил в себе сознание Кришны. Процитировав стих
ей кришна-таттва-ветта сей гуру хайя, Прабхупада объяснил: «Нельзя говорить, что раз
человек — грихастха, он должен убираться прочь. Все мы имеем равные возможности для
проповеди», добавил он. Шрила Бхактивинода был грихастхой, а его сын всю жизнь хранил
обет безбрачия и оставался санньяси, но оба они были гуру, и между ними нет разницы. Склон-
ность к созданию различных лагерей является порочной, сказал Прабхупада и потребовал,
чтобы преданные немедленно прекратили это делать. Он подчеркнул, что храмы и группы
выездной санкиртаны должны сотрудничать, и здесь не может быть универсальных правил.
Жить в храме — мыть пол, готовить прасад и поклоняться Божеству — это тоже про-
поведь. Брахмачари может уехать вместе с санньяси, но только в том случае, если он
не занят ответственным служением в храме. Прабхупада установил этикет для предан-
ного, который хочет уехать из храма и присоединиться к группе выездной санкиртаны: он
должен сначала получить разрешение президента храма. В идеале, сказал он, грихастхи
должны руководить храмами, а санньяси — проповедовать. Пример в этом нужно брать
с Шести Госвами, которые передали управление своими храмами женатым ученикам. Что
касается брахмачари, то Прабхупада разрешил им выбирать: путешествовать и пропо-
ведовать или оставаться в храме. Когда Прабхупада выносил окончательное суждение,
в комнату набились преданные, желающие узнать, чем же закончится этот затянув-
шийся конфликт. Наконец, Прабхупада назвал порочными дух соперничества и настроение
«тщеславного высокомерия». Нужно оставаться смиренным слугой. Таким образом, он ясно
дал понять, что отменяет постановления Джи-Би-Си и приказывает им собраться снова
и принять другие решения по всем больным вопросам. Все преданные с радостью и облег-
чением вышли от Прабхупады. Конфликт, который зрел целый год, был, наконец, успешно
преодолен. В комнате Шрилы Прабхупады остался только Тамала Кришна Махараджа. Он
попросил и меня выйти, чтобы провести несколько минут наедине с духовным учителем.
Позже я узнал от Махараджа, о чем они говорили с Прабхупадой. Осознав свое поражение,
он начал жаловаться Прабхупаде, что чувствует себя как во вражеском лагере. Он сказал,
что не хотел оказаться препятствием на пути развития Общества Шрилы Прабхупады,
и теперь, наверное, ему не стоит даже оставаться проповедовать в Америке. Может быть,
ему отправиться туда, где он не будет никому причинять беспокойств: например, в Китай
или еще куда-нибудь? Поплакавшись минут двадцать, Тамала Кришна поднялся и вышел.
Сидя на балконе, я смотрел, как он одиноко брел по веранде по направлению к лестнице.
Я зашел в комнату Прабхупады и увидел, что он испытывает явное облегчение оттого,
что этот вопрос разрешен. Он улыбнулся мне и сказал, кивнув головой в сторону Тамала
Кришны Махараджи: «Он — самый разумный из всего совета Джи-Би-Си, но проблема в том,
что разумные люди хотят все контролировать. А он хочет управлять всем Обществом.
Он хочет быть Верховным Контролирующим».
15 марта 1976 (Трансцендентный дневник). Прямо перед мангала-арати Шрила Прабхупада
вызвал меня звоном колокольчика. Он велел позвать Тамала Кришну Госвами и Тривикраму
Свами, но я смог найти только Тривикраму, так как Тамала Кришна уже зашел в алтарную.
Прабхупада сказал Тривикраме Махарадже, что хочет, чтобы он и Тамала немедленно
отправлялись проповедовать в Китай. Он рассказал, что думал об этом всю ночь и решил,
что кто-то обязательно должен поехать в коммунистические страны. Кроме того, он
— 106 —
позвал Гопала Кришну Прабху и велел ему как можно скорее выезжать в Россию. Прабхупада
сказал, что там можно распространять книги по библиотекам, и Гопала Кришна встретит
там теплый прием, если приедет как индийский бизнесмен. И Тривикрама, и Гопала были
в восторге от перспективы открытия новых полей проповеди. Оба они радостно согласи-
лись на предложение Прабхупады. Мы послали преданного за Тамала Кришной Махараджей,
но когда он, наконец, добрался до комнаты Шрилы Прабхупады, Его Божественная Милость
уже ушел освежиться перед утренней прогулкой. Было видно, что перспектива отправиться
в Китай ввергла Тамала Кришну в уныние. В ожидании Прабхупады он начал мерить шагами
комнату и вслух высказывать различные причины, по которым просто не может туда
поехать. Мадхудвиша и Гурукрипа Свами остались поддержать его. Раньше Прабхупада
часто менял решение после более подробного обсуждения вопроса. Им казалось, что у Тамала
сильные и веские аргументы, при помощи которых им удастся убедить Прабхупаду пере-
думать. Через несколько минут Шрила Прабхупада вернулся и сел за низкий столик, чтобы
поставить тилаку. Тамала Кришна Махараджа сел перед ним и выложил все возможные
аргументы того, почему он не может поехать в Китай. Он не ожидал, что Прабхупада вос-
примет буквально то, что он сказал вчера. Вечером, после разговора со Шрилой Прабхупадой,
он встречался со всеми преданными из группы Радхи-Дамодары, и они вместе обсуждали
планы на предстоящий год. Все они полны энтузиазма и решимости добиться в этом году
рекордных успехов в распространении книг. Если он сейчас уедет от группы санкиртаны,
все рухнет; проповедь идет только при его личном участии. Никто другой не смог бы ее
организовать. Гурукрипа Махараджа высказался в его поддержку, предложив свою канди-
датуру для поездки в Китай вместо Тамала Кришны, чтобы тот смог остаться в Америке
и продолжать распространять книги. Это был очень сильный аргумент, ведь распростра-
нение книг приносит Шриле Прабхупаде самую большую радость, и он никогда не решится
создать опасность для этого служения. Тем не менее, Прабхупада отказался от его пред-
ложения. «Нет! Поехать должен он!» Явно раздраженным тоном, Прабхупада добавил:
«Группа Радхи-Дамодары распространяет книги благодаря энергии Кришны, а не Тамала
Кришны Госвами! Ты произнес это слово (Китай), и я всю ночь об этом думал. Я хотел бы
что-нибудь там сделать, и мне кажется, через тебя говорил Кришна». Все довольно быстро
поняли, что Прабхупада не шутит. Мадхудвиша и Гурукрипа отошли в сторону, оставив
Тамала Кришну один на один со Шрилой Прабхупадой. Стремительно теряя почву из-под
ног, Тамала Кришна Махараджа все же цеплялся за каждую возможность, и попробовал еще
один аргумент. Он сказал, что действительно говорил что-то о поездке в Китай, но мог
легко сказать и то, что хотел бы отправиться проповедовать на Луну. Это была просто
шутка. Теперь Прабхупада был уже в гневе: «Вайшнавы не шутят! Ты сказал, а я принял эти
слова, как знак Кришны. Я думал об этом всю ночь. Там у нас нет преданных, и я решил, что
это хорошая возможность начать что-нибудь в Китае». Тамала Кришна уже шел ко дну,
но решился на последний аргумент. Он сказал, что может понять, что Его Божественная
Милость хочет начать проповедь в Китае, но это может сделать любой санньяси. Зачем
посылать туда члена Джи-Би-Си, уже обремененного столькими обязанностями? Лицо
Прабхупады побагровело. Он выпрямился, а его верхняя губа подергивалась слева. Он едва
сдерживал гнев. Прабхупада держал в руках зеркало для тилаки и наносил священную глину,
и руки буквально дрожали от ярости. «А почему не Джи-Би-Си? С твоими постановлениями
покончено! Сперва резолюции, потом революции, затем разрушение — и никакого решения!
— 107 —
Мне приходится решать все самому! Я даю вам немного власти, и вы немедленно устраи-
ваете хаос! Совет Джи-Би-Си предназначен для решения проблем, а не для создания проблем».
Желание Прабхупады было твердым и окончательным. Он заставлял ученика предаться,
давая ясно понять, что другого пути нет. «Я этого хочу, а ты — нет. Я очень хочу этого.
С сегодняшнего дня я отбираю у тебя все. Либо ты поедешь в Китай, либо просто сиди
в Маяпуре и повторяй мантру!» Тамала Кришна Махараджа склонил голову. Он, наконец,
понял, что альтернативы нет, и сдался, согласившись сделать все, что захочет духовный
учитель. Несмотря на то, что это означало потерю того, что он строил своими руками
несколько лет — самой успешной проповеднической группы во всем Обществе — желание
Прабхупады было превыше всего. Какой смысл в какой-то славе, если Прабхупада останется
недоволен? Тамала попросил лишь об одной уступке: чтобы вместо Тривикрамы Свами ему
разрешили взять с собой Дхриштадьюмну даса, ведущего брахмачари из группы Радхи-Да-
модары и кандидата на санньясу. Прабхупада, теперь уже улыбаясь, с радостью согласился.
Очевидно довольный покорностью одного из главных учеников-санньяси, он вышел на утрен-
нюю прогулку, большую часть которой посвятил обсуждению того, как Тамала выполнит
новое проповедническое задание.
1. Проанализируйте поведение Шрилы Прабхупады в приведенной выше истории. Есть ли

какие-то общие, верные для всех случаев, принципы решения конфликтов, которые мы
могли бы извлечь из данной конкретной ситуации?
2. Во время конфликта люди склонны предполагать, что у них существует лишь четыре варианта
его решения. Первые два варианта — когда один из участников конфликта проигрывает,
а другой выигрывает. Третий вариант — когда оба проигрывают; например, когда конфликт
продолжается и приносит проблемы обеим сторонам конфликта. И последний — когда
оба участника идут на взаимные уступки, частично поступаясь своими интересами или
принципами, и за счет этого приходят к удовлетворяющему всех соглашению.
Однако, практически в любой ситуации необходимо понимать, что наряду с ними суще-
ствует пятый вариант сотрудничества, когда участники конфликта находят уникальное
решение, которое полностью (в отличие от компромисса, где сторонам необходимо идти
на уступки) удовлетворяет всех участников изначального конфликта.
Ниже можно увидеть схему, получившую широкое распространение в социуме вне ИСККОН.
Здесь необходимо отметить, что «свои интересы» состоят у вайшнава не из личных эгои-
стических интересов (хотя они тоже могут быть), а из глубинных ценностей в преданном
служении, которые преданному хочется проявить в той или иной ситуации, либо из его
потребностей, которые связаны с успешным выполнением его служения.
— 108 —
У многих читателей возникнет вопрос: возможно ли вообще изначально вошедшим в конфликт

сторонам найти решение, полностью удовлетворяющее их обоих?
Поскольку такой подход к решению конфликтов несколько отличается от привычных, давайте
познакомимся с ним детальнее. Для начала представим гипотетическую ситуацию, что у одного
вайшнава в сумке есть яблоки, которые он не любит, но очень любит бананы. А у другого вайш-
нава в соседней комнате есть бананы, которые ему нельзя по здоровью, но зато можно яблоки,
которые он, к тому же, очень любит. И на столе лежат апельсины, которых хватит на одного чело-
века, и которые можно есть обоим вайшнавам, но сами вайшнавы к этим апельсинам относятся
нейтрально. Вайшнавы могут из смирения уступить апельсины друг другу; могут разделить их
пополам; могут подраться и закидать апельсинами друг друга, в итоге не съев ни один из них;
а могут поговорить друг с другом и обнаружить то, что изначально не было известно — что кроме
апельсинов есть еще яблоки и бананы, которыми можно обменяться, и в результате оба вайшнава
в полном объеме получат то, что любят больше всего. Так, благодаря сотрудничеству, они получат
даже большее благо, чем в случае, когда каждый съел апельсины — даже если по изначальному
условию их было бы достаточно не на одного, а на двух человек.
Для закрепления приведем еще одну, канонически используемую в качестве примера, ситуацию.
Предположим, что к матери подходят два ребенка, сын и дочь, каждый из которых прямо сейчас
хочет апельсин. Апельсин дома всего один, а магазины закрыты. Мама может либо отдать апельсин
одному из них, либо разделить апельсин пополам, либо не дать его никому. Но также она может
узнать, зачем им этот апельсин. И в данной конкретной ситуации сын скажет: «Мне апельсин нужен
для витамина C, поскольку я заболеваю», а дочь скажет, что она готовит торт на праздник, и ей
нужна для вкуса цедра апельсина. Тогда мама может отдать всю цедру апельсина дочери, а всю
мякоть — сыну. В этом случае каждый из них в полной мере получит именно то, что он хотел —
что было невозможно в ситуации, когда, поделив апельсин пополам, каждый из них получил бы
половину того, что ему нужно, а также половину того, что ему не требовалось.
Это гипотетические ситуации, и, хотя они, в целях упрощения нашего понимания, несколько
надуманные, они позволяют на практике понять один простой принцип решения конфликтов.
По каждому конфликту у обеих сторон есть позиция, которую они обычно озвучивают. Например,
в данных ситуациях всем сторонам нужны были апельсины. И если пытаться решить конфликт
— 109 —
на уровне озвученных позиций, то он оказывается нерешаем, потому что апельсинов в ситуа-

ции на всех не хватит. Но потребности были разные, и эти потребности не озвучивались, как это
обычно и происходит в реальной жизни. Позиция напоминает верхушку айсберга, в то время как
большая его часть находится под водой. И если перейти на более глубокий уровень потребностей
/ интересов / ценностей сторон, то окажется что все эти потребности / интересы / ценности часто,
пусть и не всегда, можно полностью удовлетворить, т. к. они не вступают в противоречие друг
с другом. Суть в том, что когда у человека есть потребность, он сразу находит возможное решение
и озвучивает именно его. Конфликт возникает, когда два предложенных решения оказываются
несовместимы друг с другом. Но для удовлетворения потребности или учета ценности возможны
и другие решения, одни из которых могут удовлетворить потребности и учесть ценности обеих
сторон.
Навык, который необходим лидеру в данной связи — научиться понимать и четко обозначать
свои потребности и ценности, а также понимать потребности и ценности других людей, даже если
те по какой-либо причине не могут их выразить словами.
Другой необходимый навык для лидера — предполагать, что у другой стороны в основе конфликта
есть чистые мотивы. Всегда обвинять других людей в корысти не трудно, поэтому и резюмировать,
что конфликт не разрешим, легко — ведь низшей природе других живых существ попуститель-
ствовать нельзя! Однако, даже если у другого человека имеются корыстные мотивы, необходимо
взять за аксиому, что у него непременно есть и чистые мотивы также, и попытаться их обнаружить.
Итак, попробуйте:
a. Взять несколько ценностей, которые могут вступать в мнимое противоречие друг с другом.
И подумать над различными вариантами их сосуществования, которые бы полностью учи-
тывали обе ценности, а не только одну из них:
• Широта и бескомпромиссность проповеди;
• Качественная забота обо всех преданных в условиях дефицита кадров;
• Сплоченность небольших коллективов вайшнавов и сопричастность каждого к широкой
семье Шрилы Прабхупады;
• … (найдите еще хотя бы одну пару ценностей, которые иногда могут противоречить друг
другу в умах преданных)
b. Вспомнить различные конфликтные ситуации, которые Вам необходимо было решить. Осо-
бенно те, в которых Вы остались недовольны результатом, или он так и не был достигнут. Какие
потребности были у конфликтующих сторон в каждой из ситуаций? Попробуйте выписать эти
потребности отдельными списками. Есть ли решение, которое могло бы удовлетворить все
эти потребности?
c. Вспомните различные конфликтные ситуации, в которых Вам приходилось быть участником
одной из конфликтующих сторон. Были ли все они решены в формате обоюдного выигрыша?
Если нет, то проанализируйте, какие потребности были в то время у Вас, какие, как Вы считаете,
могли бы быть у другой стороны, и могло ли существовать решение, которые бы учитывало
все эти потребности?
— 110 —
* * * * *
3. Практическая выдержка из книги «Я разочаровался в ИСККОН?»*
В любом обществе возникают конфликты, несогласия и различные мнения по разным
вопросам, поэтому во всех обществах можно найти со временем сформировавшуюся
культуру их решения. В современном обществе для масс людей эту роль исполняют суды
и голосования. Свои соответствующие механизмы имеют сообщества и ученых (диспуты),
и политиков (переговоры и войны), и религиозных организаций (соборы и пр.). Нельзя
сказать, что все вышеперечисленные способы находятся в гуне благости (чаще наоборот),
но, в случае полного отсутствия общепринятой культуры поведения в таких ситуациях, кон-
фликты и несогласия решаются участвующими в них сторонами по принципу «кто во что
горазд». И, поскольку конфликт часто провоцирует в людях низменную природу, обычно
это решение происходит способами еще более далекими от благости. Часто такое проис-
ходит и в ИСККОН — нашему обществу еще только предстоит определиться со многими
аспектами культуры, которую мы хотим видеть в нем.
При этом о различных способах установления истины в споре сам Кришна в Бхагавад-гите
10.32 говорит: «вадах правадатам ахам», а Шрила Прабхупада комментирует: «попытки
установить в споре истину называют вадой. Такой спор, ведущий к истине, представляет
Кришну».
В ведические времена также существовала определенная культура в рамках этой сферы.
Брахманы решали противоречия друг с другом в форме катхи, которая делилась на три
вида: вада, джалпа и витанда. Давайте немного разберемся в них и в их отличиях друг
от друга.
Самое главное различие между ними заключается в области мотива — в ваде участники
пытаются найти истину, не будучи при этом привязаны к заранее заготовленному выводу —
они просто хотят постичь природу объекта познания. В то время как в джалпе и витанде
основным мотивом является победа и утверждение своего мнения.
Другим важным различием является то, что в ваде есть более четкие правила ведения
беседы, построенные на принципах гуны благости, в то время как в джалпе и витанде
могут использоваться и другие способы ведения дебатов. Комментируя тот же самый
стих 10.32, предыдущие ачарьи так описывают эти три способа обсуждения:
Среди видов обсуждения, таких как джалпа и витанда, когда человек хочет отсто-
ять собственную идею и разрушить чужие, Я есть вада, которая пытается найти
истину и прийти к заключению по ней. (Вишванатх Чакраварти Тхакур)
Когда обе стороны хотят выиграть, утвердив свое мнение с помощью доказа-
тельств и аргументов, а также разоблачения ошибок (ниграха-стхана), ложных
обобщений (джати) и обманов (чхала) со стороны оппонента, это называется
джалпой. Когда одна сторона отвергает мнение оппонента теми же средствами,
* Найти полную версию можно здесь: https://bhaktilata.ru/book1.pdf
— 111 —
но при этом не предлагает своего собственного тезиса, это называется витанда.

Эти два вида дебатов, с желанием победы, только показывают навыки в дебатах
и не приносят результата. Но дискуссия с желанием прийти к истине называ-
ется вадой. За то, что благодаря ей можно познать истину, вада является Моей
вибхути. (Баладев Видьябхушана)
Поскольку культура диспутов в Индии существовала в различных школах философии в тече-

ние многих веков, существует огромное количество мнений и интерпретаций по деталям
в рамках этих трех видов дискуссий. Однако защита позиции своей школы мысли, которая
[позиция] была до этого найдена с помощью вады, при условии, что защита проходила
на принципах вады (то есть без использования низких форм ведения дебатов), относи-
лась обычно либо к ваде, либо, некоторыми ачарьями логики — к джалпе, поскольку
в ней присутствовало желание победы. Однако в любом случае такой способ все же
принимался за рекомендованный способ ведения дискуссий, и он имел место в диспутах
представителей от разных школ мысли — таких как адвайта-веданта и вайшнавов. Во всех
остальных случаях джалпу и витанду обычно считали недостойными способами ведения
дискуссии, относя джалпу к гуне страсти, а витанду — к гуне невежества.
Джалпа при этом также может иметь различные формы: более близкие к невежеству или
далекие от него. Так, в самых невежественных формах джалпа включала в себя такие
способы, как угрозы и запугивания оппонента. В менее грубых формах джалпа включала
в себя псевдо-аргументы, словесные ухищрения и псевдоответы. Не погружаясь глубоко
в перечисление разных вариантов этих трюков, поскольку в разные века и в разных шко-
лах логики их объясняли по-разному, приведем их примерное описание, которое вы при
желании легко можете пропустить (остаток данного абзаца). Псевдо-аргументами счита-
лись аргументы, которые были похожи на истинные, но при этом использовали разрывы
в логике (когда из одного утверждения не вытекало другое), либо аргументы, которые
не соответствовали на самом деле истинам из общепринятой на дебатах доктрины, либо
аргументы, из которых, в зависимости от того, как их развернуть, можно было бы выве-
сти заключения в поддержку обеих позиций, а также аргументы, которые в ходе своего
доказательства использовали допущения, которые на самом деле также необходимо
было доказать, хотя они и приводились в качестве аксиоматических. Словесные ухищре-
ния подразумевали переиначивание смысла слов оппонента, включая вложение в них
иного смысла или добавление к ним несуществующего смысла посредством излишнего
обобщения, а также вложение фигурального смысла в прямые утверждения оппонента
и наоборот, и, пожалуй, главное (для нас с вами) — работу на мнение публики и мани-
пуляцию ее предпочтениями, не основанными на проявлении истины. Псевдоответ
подразумевал различные реплики и словесные ухищрения, когда ответ на поставленный
аргумент на самом деле так и не был дан, включая переход на личности и оскорбления.
Витанда использует те же самые методы, что и джалпа, однако при этом отличается от нее
тем, что один из оппонентов диспута не пытается предложить своего решения проблемы
или своего тезиса, описывающего истину, но лишь всеми способами пытается опровергнуть
оппонента. Бхаттачарья пытался использовать этот метод в диспуте с Господом Чайтаньей:
— 112 —
ПЕРЕВОД: Бхаттачарья выдвигал всевозможные доводы, прибегал к извращенной

логике и всячески пытался одержать верх в этом споре. Однако Шри Чайтанья
Махапрабху опроверг все его аргументы и доказал собственную правоту.
КОММЕНТАРИЙ: Термин витанда используется в том случае, если участник дис-
пута не касается сути вопроса и не объясняет собственной точки зрения, а лишь
пытается доказать ошибочность аргументов своего оппонента. Если же участник
диспута, вместо того чтобы обратиться к буквальному значению слов, пытается
отвлечь внимание оппонента их произвольным толкованием, это называется чхала.
Термин ниграха также означает постоянное оспаривание аргументов противной
стороны. (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 6.177)
Вада в свою очередь делилась на два вида диалога: между студентом и учителем, а также
между двумя соискателями истины. В одном из вариантов вады учитель обучал студента,
в другом — оба искателя пытались в обсуждении друг с другом найти истину. Вада, помимо
прочего, подразумевала перед ее проведением оценку знаний обеих сторон, а также
знаний жюри и слушателей, если таковые были, — все задействованные стороны должны
были обладать должной квалификацией, иначе диалог не мог состояться.
Вада также подразумевала в обязательном порядке наличие четко сформулированных
и представленных обеими сторонами (с помощью определенной процедуры, которую мы
не будем приводить здесь) тезисов. Дискуссия должна была вестись без использования
методов джалпы, а ее заключение не должно было расходиться с принятой доктриной,
в рамках которой происходила дискуссия.
Теперь, сделав небольшое философско-историческое вступление, мы можем привести
несколько примеров распространенных, но нежелательных способов решения конфлик-
тов, которых стоит избегать в нашем обществе, поскольку они являются проявлениями
джалпы и витанды:
• критика одной стороной конфликта, будь то публичная или кулуарная, по отношению
к другой стороне, что включает в себя обвинения или оскорбительные слова в адрес
другой стороны;
• публичное высказывание своего мнения по конфликтной ситуации одной из сторон
конфликта, если только данное мнение не является защитным ответом на анало-
гичное действие другой стороны и/или не является административным решением,
сделанным в должной форме с учетом аудитории;
• обсуждение конфликта со сторонними преданными, которые не уполномочены решать
данный конфликт и не находятся в статусе, когда они могут поддержать нас духовно;
• в случае возникновения конфликта с представителем административного руковод-
ства в ИСККОН по административным вопросам (а не личной жизни или духовной
практике), помимо уже названных вариантов, простой отказ от исполнения этого
решения или призывы к саботажу данного решения;
— 113 —
• в случае возникновения конфликта — со стороны административного руководства —

поведение, отклоняющееся от норм вайшнавского этикета, а также угрозы или оказание
давления за попытки обжаловать данное решение в вышестоящих инстанциях или
обратиться за помощью к другим преданным в соответствии с перечнем возможных
способов решения конфликта.
Так, различных нежелательных способов решения конфликта или противоречия суще-
ствует бесконечное множество. Наоборот, к возможным способам решения конфликтов,
поскольку они относятся к способу вады и соответствуют принципам работы нашего
общества, заложенным его Ачарьей-основателем, можно отнести, в общем-то, лишь два
способа:
1. Обратиться к человеку, с которым возник конфликт, чтобы обсудить его с соблюде-
нием определенных правил. Возможно, с привлечением квалифицированной третьей,
нейтральной стороны, для обеспечения соблюдения норм и правил поведения
со стороны всех участников конфликта во время обсуждения.
Третьей стороной может быть, например:
a. друг того, с кем возник конфликт,
b. либо специалист по решению конфликтов,
c. либо опытный старший вайшнав;
d. также это может быть публичное обсуждение, но аудитория и ее квалификация
должны быть четко определены.
2. Обратиться к уполномоченному старшему.
a. Таким уполномоченным может быть либо кто-то из административно старших
того человека, с которым у нас возник конфликт (и тогда решение происходит
в рамках административной линии руководства),
b. Либо кто-то из его духовно старших (например, дикша-гуру, и тогда решение
происходит в рамках духовной линии руководства),
c. Либо кто-то из сторонних духовных лидеров, находящихся в хорошем духовном
статусе в нашем обществе (и тогда решение происходит в рамках документа
о гармонизации двух линий руководства в ИСККОН).
Мы сейчас не говорим о конфликтах, связанных с уголовными преступлениями — их
решение относится к сфере деятельности государства, на территории которого мы
проживаем, но ведем речь только о конфликтах в рамках внутренней культуры нашего
общества. Также в дальнейшем описании мы не претендуем на полноту и абсолютность
предлагаемой культуры устранения противоречий, но это лишь наша первая скромная
попытка предложить вайшнавскому сообществу такую культуру.
Второй вариант напоминает принятую в широком обществе процедуру арбитража — форму
урегулирования споров, в котором рассмотрение спора происходит уполномоченным
— 114 —
человеком или органом с вынесением им последующего обязательного для всех сторон

решения. В обществе вокруг нас эту функцию выполняют различные суды. Ввиду того,
что в ИСККОН практически отсутствует внутренняя судебная система, то до ее появления
в нашем обществе, ее функции в общем-то выполняют административные и духовные
лидеры, которые вынуждены принимать решения по различным спорным и конфликт-
ным ситуациям.
При этом для того, чтобы принимать участие в таком методе разрешения споров и кон-
фликтов, стороны должны обладать минимальной квалификацией, проявляющейся
в согласии с некоторыми аксиоматическими постулатами общества:
• Основным ориентиром для нас является наследие, описание миссии и личный при-
мер, данные нам Шрилой Прабхупадой;
• Представителем воли Шрилы Прабхупады после его ухода и по его завещанию является
совет Джи-Би-Си, решения которого в рамках конституции ИСККОН рассматриваются
как высший и конечный авторитет;
• Полномочия на принятие решений в той или иной сфере миссии ИСККОН расходятся
от совета Джи-Би-Си в соответствии с организованной советом структурой нашего
общества;
Кроме того, чтобы данный формат решения конфликта или противоречия действительно
был эффективен, в нем, как минимум, должны соблюдаться следующие требования:
• Конфликты должны решаться на соответствующем конфликту уровне (локальном,
региональном, территориальном, федеральном или международном);
• В случае если «арбитр» административно более низкого уровня вынес решение,
которое не устраивает одну из сторон, она имеет право, при наличии веских аргу-
ментов, отправить обращение на пересмотр в вышестоящий орган для пересмотра
данного решения. Вышестоящий орган имеет право отклонить дело от пересмотра,
если не сочтет аргументы для пересмотра достаточно вескими;
• Все участники данного процесса равны перед законом в смысле обязательности
следования букве закона;
• У обеих сторон конфликта или спора должны быть равные возможности, чтобы
представить свою позицию;
• У каждой стороны должна быть возможность ответить на свидетельства и аргументы
другой стороны;
• «Арбитру» следует убедиться в объективности и достоверности предлагаемых сви-
детельств и улик;
• Обратившаяся сторона должна быть защищена от давления на нее второй стороны,
которое может быть оказано за данное обращение;
— 115 —
• Решение должно быть вынесено и сообщено обеим сторонам, предпочтительно

в письменном виде, чтобы убедиться, что они поняли и не забудут его.
Первый же способ решения конфликтов, если он проходит правильным образом, по сути,
относится к распространенному в вайшнавской культуре ишта-гоштхи.
Преданному нет никакого смысла дружить с обыкновенными людьми; он должен

общаться с другими преданными, чтобы, проводя время в беседах на духовные
темы, они помогали друг другу обрести духовное знание. Такое общение называют
ишта-гоштхи. (Шримад Бхагаватам 3.29.17)
В широком обществе максимально близкие к нему методы обычно называются двумя

англицизмами — «медиация» и «фасилитация». Решение конфликтов (медиация) —
технология урегулирования споров с участием третьей нейтральной, беспристрастной,
не заинтересованной в данном конфликте стороны — медиатора, который помогает
сторонам выработать определённое соглашение по спору, при этом именно стороны
должны прийти к обоюдному согласию, а медиатор никак не влияет на это решение,
то есть, не играет роль арбитра. Фасилитация — в данном контексте то же самое, что
медиация, но без наличия видимого конфликта, а выполняемое с целью найти Истину
в дискуссионной теме. В нашей культуре мы предлагаем использовать термин «ишта-
гоштхи» в качестве процесса разрешения спора или дискуссии, а третью, нейтральную,
сторону считать «хранителем вайшнавской атмосферы», так как ее роль заключается
именно в поддержании правильных ценностей во время обсуждения.
Участие преданных в таком способе решения конфликтов требует большей квалифика-
ции, чем в предыдущем, и потому может применяться не во всех случаях. Участники, как
минимум, должны быть согласны со следующими постулатами:
• Основным ориентиром для нас является наследие Шрилы Прабхупады, и мы в своих
аргументах опираемся на его мнение. Опора на мнение предыдущих ачарьев также
возможна — в случае, если мы можем подтвердить связь этих утверждений с виде-
нием Шрилы Прабхупады;
• Представителем воли Шрилы Прабхупады после его ухода и по его завещанию является
совет Джи-Би-Си, решения которого в рамках конституции ИСККОН рассматриваются
как высший и конечный авторитет;
• Целью обсуждения является поиск Истины ради удовлетворения Шрилы Прабхупады
и Кришны;
• Принцип единства в многообразии позволяет провести синтез многих внешне противо-
речащих друг другу утверждений в единую и целостную мировоззренческую картину;
• Одной логики недостаточно для проявления Истины, для этого также нужна милость,
которую можно снискать, только если мы следуем процессу обсуждения в надле-
жащем состоянии сознания, которое проявляется в принятии авторитета, служении
— 116 —
и смиренном вопрошании по отношению к старшим (Б.-г. 4.34), а также в желании

совместно с равными прославить Господа и отсутствии зависти или чувства сопер-
ничества по отношению к ним (ШБ 11.3.30);
• Каждое обусловленное живое существо обладает четырьмя недостатками, и потому
каждый из участников понимает, что может также не быть свободен от них, и не высту-
пает в обсуждении с позиции освобожденной личности;
• Нама-апарадха разрушительна для духовной жизни, и потому при обсуждении важно
избегать осуждения или неуважения по отношению к преданным, посвятившим свою
жизнь распространению славы Святого имени.
Помимо этого, обсуждение должно также происходить в рамках определенного списка
ценностей:
• Обсуждение проходит в соответствии со списком истин, входящих в перечень базовых
постулатов, с которыми должны быть согласны все участники процесса (см. выше);
• Данное обсуждение является добровольным, любая из сторон может отказаться
от участия в нем, и отказ от участия в нем не может быть вменен данной стороне
в качестве вины;
• Стороны ищут не компромиссного решения или доказательства верности своей
позиции, но желают в совместном обсуждении проявить волю Шрилы Прабхупады
и прийти к вдохновляющему их обоих консенсусу по обсуждаемым вопросам;
• Участники стремятся быть беспристрастными в суждениях о ком-либо или о чем-либо,
не вовлекаются в критику других людей, не присутствующих на встрече;
• Общение между участниками происходит в дружелюбной вайшнавской атмосфере,
с соблюдением правил этикета;
• Общение между участниками происходит в рамках уважения к различиям в природе
между ними, к их социальному (и пр.) статусу, а также к их праву на собственное
мнение. При этом в обсуждении не используются социальные рычаги, а администра-
тивное положение в рамках обсуждения не играет никакой роли;
• Обсуждение носит конфиденциальный характер, то есть стороны обещают не распро-
странять полученные в ходе данного обсуждения сведения, если только не получат
разрешение на это у всех участников процесса;
• Участники обещают, что в моменты сложности в обсуждениях, когда надежда на нахо-
ждение консенсуса угасает, не будут потакать этому чувству, и останавливаться
в обсуждении, пока вера в результативность процесса не исчезнет полностью;
• Уважая время друг друга, участники стремятся говорить кратко и по сути, в соответ-
ствии с принятым регламентом;
• Участники не допускают недосказанности и неясностей в обсуждении, не скрывают сомне-
ния и несогласия, проявляя его в уважительной манере;
— 117 —
• Участники не допускают неаргументированных или неуважительных высказываний;

• Если решение было принято на основе обоюдного консенсуса, обе стороны обещают ему
следовать;
• Перед оценкой высказывания, сделанного другой стороной, участники должны убедиться,
что правильно поняли позицию и потребности другой стороны;
Поскольку может случиться так, что следование данным ценностям не находится у обеих сторон
на уровне естественного умения, то во времена сложных и порой неприятных обсуждений им
будет еще сложнее следовать культуре данных ценностей. Поэтому благоприятно присутствие
третьей стороны, хранителя вайшнавских ценностей, и соответствующей атмосферы на данной
встрече. При этом его роль должна восприниматься не в качества арбитра, когда обе стороны
сознательно или подсознательно пытаются перевести разговор в русло убеждения этой третьей
стороны в своей правоте, а в качестве помощника обеим сторонам прийти к обоюдному кон-
сенсусу, и обе стороны должны это понимать в ходе обсуждения.
Квалификация привлеченной третьей стороны такова:
• Этот человек должен быть беспристрастен к обоим участникам процесса и независим
от обоих участников и предмета спора. Ни одна из сторон не имеет в данном процессе
процедурных преимуществ, и обсуждение происходит без задействования администра-
тивных и прочих рычагов — на время обсуждения их наличие не учитывается;
• Этот человек должен обладать достаточным разумом и честностью, чтобы не пытаться
в ходе дискуссии привести стороны к результату, который, как он посчитает, будет лучшим
для них — он может предложить таковой, но стороны должны сами прийти к консенсусу,
не под давлением или манипулированием со стороны ведущего;
• Обе стороны должны доверять ему достаточно, чтобы он мог вести их обсуждение;
• У него должны быть соответствующие навыки и опыт в проведении дискуссий и/или реше-
нии споров, желательно в вайшнавской среде;
• Этот человек должен сам в своей жизни быть олицетворением тех ценностей, в соответ-
ствии с которыми происходит дискуссия.
А его роль и обязанности таковы:
• В начале ему необходимо напомнить о правилах и ценностях дискуссии, он должен убе-
диться, что стороны понимают правила и принципы данного процесса, настроить участников
на него, напомнить о своей роли и целях обсуждения со стороны его участников;
• Ему необходимо в начале определить регламент встречи и следить за ним, а также, если
его попросили об этом — помогать формировать повестку встречи;
• Если его попросили быть не только наблюдателем, но ведущим данного обсуждения —
регулировать процесс обсуждения и играть роль того, кто ведет процесс; если нет — вести
заметки с целью помочь сторонам ничего не забыть;
— 118 —
• В ходе обсуждения — следить за атмосферой обсуждения и при нарушениях с чьей-либо

стороны в рамках списка правил — напоминать о существующем правиле участникам
и вдохновлять их следовать ему. В случае явного несоблюдения правил кем-то из сторон —
закончить процесс и сообщить о несоблюдении правил лицам, уполномоченным знать
об этом, если таковые существуют;
• В конце обсуждения он должен убедиться, что обе стороны пришли к соглашению добро-
вольно, и готовы следовать ему. Помочь им письменно сформулировать данное соглашение,
чтобы убедиться, что они одинаково его понимают, и передать копии соглашения каждой
стороне дискуссии.
Сам процесс может быть построен различными способами. Например, так:
• Участники процесса должны быть в хорошей духовной форме. Желательно, чтобы в этот
день они до проведения обсуждения как минимум в надлежащем умонастроении вычи-
тали 16 кругов Маха-мантры, а также выделили какое-то время на изучение книг Шрилы
Прабхупады;
• Перед обсуждением — участники проводят вместе киртан и обсуждают писания Шрилы
Прабхупады, приносят друг другу поклоны;
• При наличии привлеченной третьей стороны — он делает вступительное слово — напо-
минает о целях и ценностях, задает регламент и так далее;
• Стороны определяются с предметом обсуждения;
• Каждая из сторон формулирует свою позицию:
◊ В сфере философии — четкие тезисы, которые она хотела бы утвердить;
◊ В сфере действий — свои потребности, интересы, ценности и предпосылки к зани-
маемой стороной позиции, свое понимание позиции другой стороны и те моменты,
которые вызывают в ней несогласие, а также четкий список конкретных запросов
к другой стороне, если таковой необходим;
• Стороны проводят обсуждение, не ища при этом компромиссного решения или доказатель-
ства верности своей позиции, но желают в совместном обсуждении проявить волю Шрилы
Прабхупады и прийти к вдохновляющему их обоих консенсусу по обсуждаемым вопросам;
• При наличии третьей стороны — она регулирует (ведет или только наблюдает и при необ-
ходимости вмешивается) процесс обсуждения;
• В конце общения формулируются выводы — по каким сферам был достигнут консенсус, что
еще осталось не разрешенным. Выводы проверяются на соответствие доктрине, а также
законам, принятым как в местном сообществе и мировом ИСККОН, так и в государстве.
Намечаются дальнейшие шаги (например, новые встречи) для достижения необходимой
степени согласия.
* * * * *
— 119 —
4. Попробуйте потренироваться в обсуждении в соответствии с описанными выше правилами

в стиле ишта-гоштхи. Для этого:
• Обсудите в вашей команде выдержку из книги;
• Без привлечения роли хранителя обсудите на встрече какую-то дискуссионную тему
в ИСККОН. В конце дискуссии пройдитесь по списку ценностей — всегда ли в ходе
обсуждения вы помнили о них и соблюдали их или в какой-то момент какая-то из цен-
ностей в пылу обсуждения ускользнула из Вашего сознания? Если да, то какая? И как
Вы могли бы сделать так, чтобы она не ускользала от Вас?
• Сделайте то же самое по другой теме, но на этот раз кто-то должен играть роль хра-
нителя. И затем вся группа обсуждает — что было успешно в служении хранителя, что
можно было бы улучшить.
5. Приведем пример правил проведения собраний в одном из храмов ИСККОН. Это не обра-
зец для подражания, это просто пример. Сравните свои собрания с ним и подумайте —
все ли у Вас учтено? Или, наоборот, чем бы Вы дополнили нижеприведенный пример,
а что убрали бы из него? Прописаны ли у Вас в принципе правила встреч, все ли их знают
и согласны с ними? Насколько они соблюдаются? Если не соблюдаются — почему это про-
исходит, если все с ними согласны? Как Вы можете исправить ситуацию?
Пример:
a. Даты регулярных собраний должны быть известны всем участникам заранее, минимум
за месяц (лучше за год) до собрания;
b. Сбор тем для повестки встречи осуществляется посредством письма всем участникам
за неделю до встречи;
c. Письмо с готовой повесткой рассылается всем участникам за 2 дня до встречи;
d. На самом собрании должны присутствовать:
• Призыв к следованию нормам (2 минуты на зачитывание правил);
• Запись присутствующих (секретарем);
• Запись имен отсутствующих и причин отсутствия, если известны (секретарем);
• Проверка, выполнен ли кворум;
• Сообщение новостей по ситуации в общине;
• Проверка хода дел по решениям, принятым на прошлом собрании;
• Обсуждение тем, которые остались с прошлого собрания;
• Обсуждение новых тем;
• Принятие решений посредством единогласия или голосования (не менее 2/3 «за»);
— 120 —
e. Решения, принятые на собрании, рассылаются всем заинтересованным лицам в тече-

ние 3 дней.
f. Срочные вопросы, требующие решения, должны, по мере возможности, решаться
председателем совета или уполномоченными им лицами, а не посредством внеуроч-
ного созыва совета.
6. Для хранителя/ведущего во время проведения встреч крайне важны навыки слушания.
Несколько аспектов хорошего слушания для данной ситуации мы приведем ниже, а Вы
попробуйте проверить, насколько эти рекомендации соблюдаются во время Ваших встреч:
a. Постоянно отдавайте себе отчет в том, кто Вы: беспристрастный хранитель/ведущий
или участник дискуссии. Старайтесь не играть эти две роли одновременно, либо
давайте присутствующим понять, когда выходите из одной роли и входите в другую.
Например, если в роли ведущего Вы обсуждаете вопрос, по которому у Вас также есть
ярко проявленная позиция (хотя в таком случае лучше кому-то другому быть ведущим,
поскольку у Вас может возникнуть конфликт интересов), скажите в какой-то момент,
что выходите из роли ведущего, чтобы сказать свои мысли, и затем снова вернитесь
в роль ведущего;
b. Без оценки принимайте любое участие (мнение, высказывание) присутствующих
в проходящем обсуждении. Помните — Вы сейчас прозрачная среда, Вы не можете
использовать данное служение для того, чтобы «продавить» свое мнение по вопросу;
c. Просите всех присутствующих выражать свои чувства и предлагать что-либо в связи
с обсуждаемым вопросом, сами при этом воздерживайтесь от каких-либо коммента-
риев и не позволяйте другим комментировать происходящее. Обозначьте эти условия
до начала обсуждения, особенно если предстоит обсудить чувствительный вопрос;
d. Используйте активное слушание (см. раздел «Доступность»), чтобы понять намерение
говорящего, а также содержание его слов;
e. Не думайте, что Вам нужно отвечать на все высказывания, просите остальных участни-
ков собрания комментировать услышанное. Используйте фразу: «Правильно ли я Вас
понял, что…» или аналогичные ей. А в случае жаркой дискуссии установите правило,
что все участники перед высказыванием своих мыслей должны также использовать
фразу «Правильно ли я Вас понял, что…» или аналогичные ей касательно предыдущего
выступления кого-то из участников;
f. Ради блага остальных присутствующих — подытоживайте длинные выступления,
в также те, которые потенциально могут запутать слушателей;
g. Подводите промежуточные итоги обсуждения;
h. Во время выступлений участников делайте заметки (или попросите секретаря делать это);
i. Используйте зрительный контакт (является элементом процесса слушания) и иные
невербальные средства, соответствующие ситуации;
— 121 —
— Лидерство в работе с людьми | Культура вдохновения и благодарности —
j. Уделяйте внимание присутствующим, даже когда Вы не настроены на это. Не поль-

зуйтесь мобильными телефонами, не читайте джапу (мало ли…), избегайте прочих
проявлений невнимательности и неуважения к собравшимся;
k. Не перебивайте (за исключением случаев, когда это необходимо — например, когда
участник отходит от темы);
l. Если участник отошел от обсуждаемого вопроса — укажите на это и верните обсужде-
ние в нужное русло, а поднятый участником вопрос внесите либо в повестку дня, либо
в банк вопросов для обсуждения в будущем;
m. Не позволяйте участникам встречи перебивать или слушать друг друга невнимательно.
Реагируйте, если кто-либо ведет себя неконструктивно, нетерпимо и неуважительно.
Делайте это из уважения к другим участникам встречи, пусть даже Вам самому это
поведение не доставляет беспокойств;
n. Если кто-либо неоднократно проявляет неспособность слушать других (действительно
сильно нарушает правила), например, по причине невнимательности, Вы можете
предложить им выйти из аудитории (по крайней мере, на какую-то часть встречи).
КУЛЬТУРА ВДОХНОВЕНИЯ
И БЛАГОДАРНОСТИ
КУЛЬТУРА ВДОХНОВЕНИЯ
Человек в позиции лидера постоянно сталкивается с необходимостью вдохновлять
людей на ту или иную деятельность — будь то внутренняя работа над собой или практическое
преданное служение в миссии. Хотя в нашем социуме должно присутствовать и осознанно
культивироваться настроение уважения, ученичества и послушания младших по отношению
к старшим, тем не менее, для лидера регулярное апеллирование к данной культуре и исполь-
зование метода «принуждения к послушанию» будет ошибкой. Хотя он должен поддерживать
и развивать данную культуру, самому ему в большинстве случаев необходимо действовать,
исходя из другой предпосылки — что лучшая форма мотивации — это забота о тех, кого мы
пытаемся вдохновить, демонстрация личного примера поведения, а также умение вдохновить
преданных добровольно жертвовать чем-то ради безвозмездного служения Кришне. Создание
условий «трансцедентного вызова», когда преданные стараются превозмочь себя в служении
Кришне, а также «трансцендентного соревнования», когда преданные вдохновляются служе-
нием друг друга, если эти две формы деятельности проходят не на материальной платформе
ложного эго, — такие навыки также могут оказаться для лидера крайне полезными.
— 122 —
«ом гурудевая видмахе кришнанандая дхимахи тан но гурох прачодайат»

ПЕРЕВОД: Пусть я попытаюсь понять духовного учителя, который всегда пребывает
в блаженном сознании Кришны. Пусть моя медитация на него воодушевляет меня так же,
как он вдохновляет нас. (Гаятри Мантра)
Мы должны всегда помнить, что руководитель, которому подчиняется храм, должен
научиться успешно взаимодействовать с другими людьми. Никто не работает подобно
слуге за оплату, поэтому если взаимоотношения не дружеские, то все начнут уходить.
Руководитель храма должен быть всегда трезвомыслящим и терпеливым, и в то же время
грамотно управлять. Пожалуйста, продолжай и постарайся развить этот талант; и я уве-
рен, что тебе будет дано достаточно разума, чтобы этого достичь. (Письмо Упендре,
Прабхупада: Да, без любви ничего не может существовать. Если я не люблю Кришну, я не могу
подчиниться. Это невозможно. Маленький ребенок подчиняется родителям, потому что
у них есть любовь. И ребенок тоже любит родителей. Невозможно без базового принципа
любви. Чем больше ты любишь, тем больше подчиняешься — это совершенство. Малень-
кий ребенок плачет, когда его шлепнули, но в то же время он плачет: «Мама, мама, мама,
мама…», только потому, что там есть любовь… Вы, все общество, тоже следуете моим
указаниям не потому, что я сверхчеловек. Есть любовь. Без любви это сделать невозможно.
У вас есть немного любви ко мне, поэтому вы выполняете мои указания. По-другому просто
невозможно. Я тоже не могу иначе. Вы — иностранцы, американцы. Я приехал из другой
страны, у меня не было денег. Я не могу приказать: «Делайте это, иначе я вас накажу».
Потому что есть любовь. Есть связь на уровне любви. Я могу, конечно, осмелиться и начать
вас поучать, и вы можете это делать. Однако при любых обстоятельствах вы выполняете
мой приказ, потому что работает принцип любви. Наша философия есть любовь. Мы
стараемся научиться любить Кришну, только и всего. Итак, без основного принципа любви,
ничего не зарождается. (Дискуссия с Шьямасундарой Дасом)
Мы всегда должны помнить, что ответственный за храм лидер должен уметь эффективно
общаться с людьми храма. Ни один из них не трудится там как оплачиваемый слуга, так что
если вести себя с ними недружелюбно, все решат покинуть храм. (Письмо, 26 ноября 1968)
Один момент, тем не менее, нужно учитывать, поскольку люди из твоей страны настроены
довольно независимо и любят демократию. Все нужно делать очень аккуратно, чтобы
не задеть их сентиментов. В соответствии с санскритскими моральными принципами
все необходимо делать, учитывая место, аудиторию и время. (Письмо, 13 октября 1969)
Ты спросил об управлении нашим обществом, и ситуация такова, что управлять обществом
нужно так, чтобы люди не уходили. Это самое главное в управлении. (Письмо, 27 октября 1969)
Ты описываешь мне события как любящий слуга Бога. Если ты так мне доверяешь, то будь
добр, помоги мне в моем служении. Это поможет нам обоим. Мне нужно твое полное
— 123 —
сотрудничество. Господь Чайтанья, хотя он был самим Кришной, взывал к своим друзьям
и помощникам, чтобы они способствовали его миссии, а что уж говорить обо мне, я просто
обыкновенный человек. Мне нужна твоя помощь. Я только что получил хорошее сообщение
от Мандали Бадры. Он хороший молодой человек, поэтому сотрудничай с ним, и будем вме-
сте служить Кришне. Очень скоро я увижу вас всех и дам дальнейшие инструкции. (Письмо
Йогешваре, Бомбей, 12 июня 1971)
Сделай так, чтобы люди не чувствовали себя слишком придавленными твоим пониманием
и уходили; вдохновляющая, а не давящая — вот наша система. (Письмо, 13 февраля 1972)
Нам нужно общаться с большим количеством людей, и у каждого своя личность. Пожалуй-
ста, используй их энергию и в то же время следи, чтобы они были удовлетворены. В этом
искусство руководителя. Если человек назначен руководить, другие должны подчиняться
ему и слушаться его. «Послушание — первый закон дисциплины». Они указывают на промахи,
но сами они не исполняют свой долг, потому и ищут промахи у других. Они пришли служить,
а служить не хотят, вот и ищут себе оправдания: «О, вот тут неправильно! Я ухожу».
Работники не должны заниматься поиском неправильностей. (Письмо, 15 мая 1972)
Наши руководители должны заботиться о том, чтобы не убить дух вдохновенного служения,
а оно индивидуально, беспричинно и добровольно. Они должны всегда стараться создать для
преданных атмосферу свежего вызова, так, чтобы им захотелось с энтузиазмом встать
и принять его. В этом состоит искусство управления: вызвать дух беспричинной любви,
побуждающий людей жертвовать часть своей энергии Кришне. Все мы должны стать
опытными руководителями и проповедниками. (Письмо, 22 декабря 1972)
Руководитель всегда должен быть вдохновленным сам и должен побуждать других всегда
быть вдохновленными. Тогда он настоящий руководитель. (Письмо, 27 декабря 1972)
Касательно твоей поездки в США. Ты говоришь, что ты будешь тактичным и уважительным.
Таков должен быть девиз Джи-би-си. Будь толерантным и, если есть какое-то отклонение,
то исправь его. Все наши люди служат добровольно, поэтому основа всего — добрая воля.
Поэтому все должно делаться на этом основании. (Письмо Хамсадуте, Вриндаван, 7 сен-
тября 1974)
Сейчас я хочу, чтобы до моей смерти были открыты 108 храмов, поэтому подумай, как это
сделать. Проводи программы, обучай преданных. Все храмы в Мельбурне, Лондоне, Париже,
Бомбее очень хороши. Все блистает великолепием. Божества — это доказательства искрен-
него служения. Обязанность Джи-би-си — поддерживать все это. Их долг — вдохновлять
и поддерживать. (Письмо Мадхудвише, 10 ноября 1975)
Успешно шла работа по сбору средств, за которую отвечал Гирираджа. Он собрал пожерт-
вования с бизнесменов и напечатал памятный буклет. Но, переутомившись, он пришел
к Прабхупаде, ища у него утешения.
— Можем ли мы применять в сознании Кришны силу? — спросил он.
Прабхупада нахмурился:
— Нет. Мы не можем применять силу.
— 124 —
— Но если мы видим, что кто-то из рабочих ленится и не исполняет своих обязанностей?

— Нет, — ответил Прабхупада. — Мы не можем применять силу.
— Ну, а как насчет записи свободных членов?
— Силу мы применять не можем, — повторил Прабхупада. — Но мы можем применить
хитрость. Он рассказал историю об одном мальчике, который не хотел учить арифметику.
Как только учитель писал на доске «1+1=…», мальчик упрямо не хотел отвечать. Поэтому
учитель нарисовал на доске корову и спросил мальчика:
— Если у хозяина одна корова, и он покупает еще одну, сколько у него будет коров?
— Две, — отвечал мальчик.
Так учитель начал учить мальчика арифметике, хотя тот и не хотел.
— Итак, люди могут не хотеть служить Кришне, — объяснил Прабхупада, — но мы можем
обхитрить их и сделать так, что они, сами того не зная, будут служить Кришне. Но мы
никогда не должны их заставлять. Все эти люди бизнесмены. Они всегда подсчитывают
доходы и убытки. Но в то же время они благочестивы и хотят прийти к Кришне. Поэтому
ты должен убедить их, что, жертвуя эти деньги, они приближаются к Кришне и таким
образом получают гораздо больше. И это правда. Стоит им в этом убедиться, и они всё
дадут. (Шрила Прабхупада Лиламрита, том 4, глава 33, «Предстоит большая работа»)
Шрила Прабхупада вдохновлял своих учеников на духовное соревнование. В 1971 году он
с удовольствием наблюдал, как держит первенство по распространению книги «Кришна»
Кешава из храма в Сан-Франциско. Прабхупада обещал, что, если Кешава обгонит своего
брата, Карандхару, то он из Лос-Анджелеса переедет в Сан-Франциско. Год за годом он
продолжал разжигать дух соперничества, раздувая огонь распространения книг. Он вдох-
новлял лидеров присылать ему отчеты, а в ответ писал им письма, тем самым еще больше
распаляя дух санкиртаны.
Преданные во всем ИСККОН с нетерпением ждали очередных строк из письма Прабхупады,
которые еще больше вдохновили бы их на служение. После январской лекции Шрилы Прабху-
пады в 1974 году, на которой он подчеркнул «Распространяйте книги, распространяйте книги,
распространяйте книги», несколько присутствующих там преданных тут же дали обет
посвятить этому наставлению всю свою жизнь. А когда из своей комнаты в Лос-Анджелесе
Прабхупада отослал то письмо, написанное им самим — «Каждый должен присоединиться
к группе санкиртаны как можно быстрее» — одной этой строки хватило, чтобы пробудить
дух самопожертвования и преданности в сердцах многих учеников, увидевших свое предна-
значение в том, чтобы посвятить жизнь исполнению этого наказа. …
Весь ИСККОН Шрила Прабхупада вдохновлял бить рекорды прошлых лет: «Так или иначе
мы должны удвоить и утроить распространение книг, насколько это возможно. Сделайте
это». Сразу после создания библиотечной группы ББТ Прабхупада дал указание составляв-
шим ее преданным поднять количество заявок до пятидесяти тысяч. Он просил расширять
группу «Радха-Дамодара», чтобы в будущем они приобрели сто автобусов. Борьба между
— 125 —
Лос-Анджелесом, группой «Радха-Дамодара» и Австралией достигла особого накала, а Шрила

Прабхупада вдохновлял их всех, словно маэстро, добивающийся от оркестра фортиссимо. …
Некоторых преданных смущали возбужденные призывы духовных братьев и сестер к уча-
стию в соревновании. Это напоминало им соперничество между людьми в материальном
мире, о котором они хотели забыть раз и навсегда. Однако Шрила Прабхупада объяснил, как
следует относиться к этой трансцендентной борьбе: У живого существа нельзя отнять
склонность к соперничеству и извлечению прибыли. Вы не сможете искусственно от этого
избавиться. В России мы своими глазами видели, что отсутствие в обществе конкуренции
и рыночной экономики отнюдь не сделало людей счастливыми. Мало того — они все равно
этим занимаются. Мы не можем сказать, что к нам это не относится. Единственная
разница между нами и остальными в том, что свою прибыль мы направляем на наслажде-
ние Кришны и, состязаясь друг с другом, думаем о том, как лучше удовлетворить Кришну.
Даже Гопи соревнуются между собой, стараясь доставить Кришне удовольствие. Они даже
завидуют друг другу. Но зависть эта не материальна. Она духовна. Гопи думают: «О, у нее
получилось лучше, чем у меня. Чудесно! Но теперь я постараюсь сделать нечто еще более
удивительное». Поэтому я доволен вашим желанием соревноваться с духовными братьями,
чтобы, печатая наши книги, распространять Движение сознания Кришны по всему миру.
… Наблюдая за успехами лучших распространителей книг, некоторые преданные порой
начинали завидовать или чувствовать собственную никчемность и неспособность удо-
влетворить Шрилу Прабхупаду. Узнав об этой проблеме, Шрила Прабхупада ответил:
«Соперничество должно быть всегда. Оно дает жизнь. Жизнь немыслима без соревнования…
Совершенное общество не пытается упразднить дух конкуренции, однако от зависти сле-
дует избавиться — перед Кришной все слабы».
Но любое состязание имеет свои пределы, как объяснил Прабхупада одному сомневающе-
муся брахмачари из Флориды.
«Важно не столько количество распространенных книг, сколько то, что мы служим Кришне
в меру наших сил и в своих результатах зависим от Него. Пытаясь достичь огромных резуль-
татов, мы не должны доводить себя до такого состояния, чтобы потерять свое сознание
Кришны. Если ты испытываешь подобные чувства, не путай их с завистью, но считай их
косвенным признанием служения своих духовных братьев. Это духовные чувства. В мате-
риальном мире, когда кто-то в чем-то нас превосходит, мы злимся и строим ему козни,
но в духовном мире, видя, как кто-то выполняет служение лучше нас, мы думаем: «О, у него
так здорово получилось! Помогу-ка я ему в его служении».
(Шрила Прабхупада Лиламрита, том 6, «Пожалуйста, распространяйте книги»)
КУЛЬТУРА ПООЩРЕНИЯ И БЛАГОДАРНОСТИ

Дело лидера — замечать, что люди делают что-то хорошее, правильное, и благода-
рить их за это. Об исправлении ошибок мы поговорим несколько позже, здесь же сфокусируемся
на том, что обратная связь, которую лидер дает людям, должна быть в том числе и позитивной:
он должен научиться ценить деятельность других вайшнавов, искренне вдохновляться ею (даже
— 126 —
если по материальным меркам она незначительна), и показывать другим, что он действительно

ценит их усилия и получаемые результаты. Это будет полезно не только для мотивации других
людей, но и, прежде всего, для внутреннего мира самого лидера, поскольку такое поведение
будет поддерживать в нем искреннее чувство благодарности и уважения к другим вайшнавам,
даже если они находятся под его опекой. Это отношение позволит ему избежать ложного
представления о себе как о причине всех удач на своем пути, и, наоборот, создаст чувство
своей здоровой зависимости от общества преданных. Для остальных преданных позитивная
обратная связь от их лидера тоже необходима — для того, чтобы они почувствовали, что их
служение принято; такой эмоциональный обмен будет их наградой, в противном случае они
будут стремиться после приложенных усилий в преданном служении награждать самих себя
материальными удовольствиями. С другой стороны, лидер также передает благодарность
своим старшим, понимая, что без их милости, благословений, помощи и предшествующему
обучению, он бы не смог справиться с поставленной задачей.
Духовный учитель Господа Чайтаньи сказал Ему: «Прекрасно, что Ты достиг

такого совершенства в любви к Богу. Я очень обязан Тебе за это». Отца очень воодушев-
ляет, когда он видит, что сын в чем-то его превосходит. Так и духовный учитель получает
больше удовольствия от успехов ученика, чем от своего собственного прогресса. (Учение
Шри Чайтаньи, глава 19)
Нет никакого моего личного вклада, и я прошу вашей милости, чтобы я смог распространить
послание Кришны как оно есть, безо всякого искажения. <…> Это моя обязанность — всегда
помогать вам в том, что касается понимания сознания Кришны; и что бы я ни старался
дать вам, есть подарок от самого Господа Кришны, я просто исполняю работу посыльного.
Нет никакого моего личного вклада, и я прошу вашей милости, чтобы я смог распространить
послание Кришны как оно есть, безо всякого искажения. Это сделает Кришну, меня и всех
остальных вечно счастливыми. Это так прекрасно, возвышенно и очень просто сделать.
(Письмо Химавати, Монреаль, 14 июня 1968)
Я получил великое благословение от моего Гуру Махараджа. Мой Гуру Махараджа очень
хотел печатать послание Господа Чайтаньи на всех языках мира, и когда Он был в Индии,
Он публиковал шесть журналов на пяти языках. Один на хинди, один на ассами, один на бен-
гали, один на английском, и один на ории. Твой немецкий журнал «Назад к Богу», несомненно,
уникальный подарок для меня, и я всегда буду помнить о нем. Это твоя заслуга, что как
только ты приехал в Германию, то начал заниматься активным служением в миссии.
Пусть Кришна благословляет тебя больше и больше. И поскольку ты хочешь, чтобы это
служение продолжалось в течение всей этой и даже следующей жизни, это доставляет
мне еще большее удовольствие, поскольку показывает чистоту твоего служения. (Письмо
Джая Говинде, 4 июля 1969)
— 127 —
С практической точки зрения, моя работа в Америке и западных странах прошла успешно,
и дела там идут достаточно хорошо. Только потому, что по милости Кришны у меня есть
такие хорошие помощники, как вы, мне сопутствовал успех. Я построил каркас небоскреба,
вам же нужно его правильно заполнить. (Письмо Рупануге, Дели, 10 декабря 1971)
В любом случае, я начал очень поздно, в возрасте семидесяти лет, и благодаря помощи
моих учеников это движение расширяется по всему миру. Поэтому я хочу поблагодарить
вас. Это все благодаря вам. Это не моя заслуга, это заслуга всех вас — тех, кто помогает
мне исполнить наставление Гуру Махараджа. (Речь на Вьяса-пудже, 22 августа 1973)
Я всегда очень доволен и жду с нетерпением новых красивых иллюстраций к нашим кни-
гам. В Индии мы делаем людей нашими пожизненными членами просто благодаря тому,
что наши книги и иллюстрации в них красиво выглядят. Наше общество в этом аспекте
не имеет конкурентов, и это все благодаря вам, поскольку вы самозабвенно работаете над
иллюстрациями моих книг. Спасибо вам большое. (Письмо художникам ИСККОН, 2 мая 1974)
Га р га му ни: Лифт, к сожалению, не идет на крышу.
Пр а бх у па да: Не важно. Один…
Ги р и р а дж: Мы можем принести паланкин.
Прабхупада: Не нужно, я смогу пройти один этаж. Не сейчас, но я смогу идти. Вы так ста-
раетесь для моего комфорта. Я не знаю, смогу ли я когда-нибудь отплатить вам. Я поста-
раюсь, насколько смогу. Невозможно отплатить вам, вы так добры ко мне. Я только могу
молиться Кришне, чтобы Он дал вам свои благословения, чтобы вы твердо стояли на пути
преданного служения и проповедовали эту культуру по всему миру. У меня нет никаких
других средств. Без вашей помощи я не могу ничего. Вы так добры ко мне. Продолжайте
мирно сотрудничать. Паропакара. Это движение паропакара. (Частная беседа, Бомбей,
31 марта 1977)
Бхакта дас, как устроитель фестиваля, говорил первым и представил преданных храма,
которые очень усердно работали на протяжении всего года. Шрила Прабхупада улыбался,
лично приветствуя достижения преданности каждого из своих учеников. Это личное при-
знание чистого преданного Господа приносило столько удовлетворения, что в своем сердце
каждый ученик снова и снова посвящал свою жизнь лотосным стопам своего духовного учи-
теля. Комната переполнялась настроением любви, которое невозможно найти ни в каких
материальных деловых отношениях. Такой обмен любовью возможен только в духовных
отношениях, и не возможен и непостижим для людей с мирским сознанием.
Шрила Прабхупада всегда был озабочен тем, чтобы сделать все возможное, чтобы защитить
преданных от падения в объятия майи. Однажды один инициированный брахмачари ушел,
чтобы вернуться в майю, и это причинило Шриле Прабхупаде сильную боль, и каждый день он
не переставал спрашивать меня, вернулся ли тот брахмачари. Когда ученика захватывает
майя, учитель сокрушается, что он не сделал всего возможного, чтобы вернуть его назад
к Кришне. Господь вверяет обусловленные души в руки своих преданных, и если преданный
не может оправдать это доверие, он чувствует себя бесполезным и недостойным доверия
Господа. Прабхупада объяснил, что только с большим трудом мы можем спасти падшую
— 128 —
обусловленную душу из рук майи. Мы должны быть очень осторожными, иначе в мгновение
ока майя может схватить душу в свои объятия…
Сколько бы любви мы ни испытывали к нашему духовному учителю, его забота о нас была
во сто крат глубже. Его чистая преданность к Кришне включает сострадание ко всем
неотъемлемым частичкам Кришны, и особенно к тем, кто посвятил свою жизнь служению
ему. («Слуга слуги», Тамала Кришна Госвами)
1. Существует несколько внутренних препятствий для появления чувства благодарности

по отношению к другим. Это такие ощущения, как:
a. «Это его обязанность, он должен был это мне сделать»;
b. «Это моя заслуга»;
c. «Я достоин большего»;
d. «По отношению ко мне поступили несправедливо».
Вспомните свою жизнь за последнее время — были ли ситуации, в которых вы подсозна-
тельно, неосознанно в ответ на поступки других людей думали или механически вели себя
подобным образом? Как, с точки зрения здорового вайшнавского поведения, Вам следовало
отнестись к этим ситуациям, и каким образом Вам необходимо было действовать в них?
2. Умение подмечать и искренне благодарить других за правильное поведение — это навык,
который не приходит сам по себе, он появляется благодаря сознательной тренировке. Для
культивации навыка благодарности Вы можете сделать ряд заданий. Желательно выделить
отдельный вечер для размышлений над этими задачами.
a. Вспомните три особенных события из Вашей жизни, за которые Вам хочется быть
благодарным Кришне больше всего.
b. Составьте список того, что Вы воспринимаете как данность (например, солнечный
свет). Попробуйте представить свою жизнь без каждого пункта Вашего списка по-от-
дельности. Какой бы была такая жизнь? Следует ли Вам быть благодарным за все это?
И кому Вам стоит быть благодарным?
c. Вспомните три самые яркие ситуации из Вашей жизни, связанные с тем, что Вы были
очень благодарны людям за что-то.
d. Попробуйте вспомнить свою жизнь, начиная с младенчества, периодами по 5 лет.
Чтобы проще было вспомнить минувшие дни, Вы можете пересмотреть старые фото-
графии, если у Вас такие имеются. Кому Вам следует быть благодарным в Вашей жизни
и за что именно?
— 129 —
e. Напишите благодарственное письмо Шриле Прабхупаде.

f. Напишите несколько писем/сообщений людям, которых, как Вам сейчас кажется,
Вам следует поблагодарить. И, конечно, отправьте Ваши сообщения адресатам, или
позвоните этим людям.
g. Подумайте, как изменилось бы Ваше поведение по отношению к перечисленным
ниже личностям, если бы у Вас было гораздо больше чувства благодарности к ним:
• Кришна;
• Шрила Прабхупада;
• Ваш дикша-гуру;
• Ваш руководитель в ИСККОН;
• Вайшнавы из Вашей общины;
• Родители;
• … (продолжите список самостоятельно)
Попробуйте представить — ярко, насколько это возможно, — как в этом случае изме-
нилось бы Ваше поведение в общении с ними?
h. В течение какого-то времени (как минимум, недели; можно также ввести эту практику
в привычку на всю жизнь) — в конце дня отмечайте, что в этот день окружающие Вас
люди делали из того, за что Вам следует быть им благодарным.
3. Чувствовать благодарность в своем сердце, и говорить о том, что Вы благодарны — это
не одно и то же. Может случиться так, что, хотя внутренне мы благодарны кому-то, внешне
мы никак этого не показываем. Подумайте, как часто Вы благодарите людей? Есть ли люди,
которые делают что-то для Вас на регулярной основе, и которых Вам стоило бы больше
благодарить своими словами и поступками?
4. Подумайте, как часто Вы ставите перед подопечными проблемные задачи, которые им
хотелось бы выполнить, невзирая на трудности? Насколько успешно работает такая прак-
тика? Почему это так, какие факторы влияют на результат? Есть ли сферы, в которых Вы
не ставите преданных перед вызовом, хотя следовало бы? Какую трудно выполнимую
задачу Вы могли бы сейчас поставить перед подопечными — такую, которая, скорее всего,
их очень вдохновит?
5. Вспомните несколько людей, пример которых Вас воодушевляет — тех, по чьим стопам Вы
вдохновлены следовать или уже следуете. Выпишите качества и поведение, которые они
проявляют, и которые находят отклик в Вашем сердце, вдохновляя следовать их наставле-
ниям и личному примеру и воспринимать их своими духовными или административными
лидерами. Как Вы думаете, что вдохновляет людей следовать за Вами? Что конкретно Вы
можете изменить в себе и в своем поведении, чтобы помочь подопечным с большим энту-
зиазмом откликаться на то служение (будь то личная духовная практика или практическое
служение в миссии) Кришне, которое Вы им предлагаете?
— 130 —
6. В разделе, посвященном вдохновению, мы видели множество цитат Шрилы Прабхупады,

о том, что нам стоит избегать «авторитарного лидерства». В одном из следующих разделов
мы, наоборот, увидим, что Шрила Прабупада вдохновлял своих учеников беспрекословно
следовать за своими руководителями. Так, в разных ситуациях и с разными людьми стиль
лидерства может меняться — в широком социуме это называется ситуативным / ситуаци-
онным лидерством. При этом, использование не подходящего ситуации стиля лидерства
приводит к уменьшению вдохновения и мотивации людей.
В любой ситуации, где необходимо действовать, каждый человек будет либо обладать
квалификацией для этой деятельности, либо не будет обладать ею. Такая вариативность
справедлива также в отношении желания действовать: в каждой ситуации оно либо есть
у человека, либо его нет. Безусловно, в реальном мире не все так однозначно — суще-
ствуют различные нюансы; однако, в целях упрощения понимания, мы рассмотрим модель,
состоящую из четырех вариантов:
«Не может, но хочет» Новичок в этом деле. Не обладает навыками для этого служения,
но горит желанием им заниматься.
«Не может и не хочет» В этой или схожей деятельности обладает чуть большим, но все еще
недостаточным, опытом для качественного выполнения задачи;
при этом предпочитает не заниматься этим служением. Например,
потому что «перегорел» после того, как, будучи новичком, без долж-
ного руководства взялся за какую-то задачу и в итоге не смог спра-
виться с ней.
«Может, но не хочет» В этой сфере обладает достаточным, порой даже больше необходи-
мого, опытом, но не желает заниматься этим служением в данный
момент времени. Например, старший вайшнав, который без должной
поддержки от своих старших «перегорел» за годы службы лидером
общины.
«Может и хочет» Мечта, а не подопечный.
Так, каждого человека, по отношению к которому нам необходимо играть роль лидера,
можно отнести к одному из четырех типов людей, описанных в вышеприведенной таблице.
Важно отметить, что мы не ставим «ярлык» на человеке: в разной деятельности и в разное
время он будет относиться к разным категориям. Вы можете проверить это, применив
на себе. Представьте, к примеру, что у Вас есть четыре задачи:
• Прямо сейчас принять участие в киртане с Господом Чайтаньей, который проходил
в Шривасангаме;
• Завтра без переводчика выступить на конференции воинственных атеистов-фанатиков
в какой-то далекой, небольшой и слабо развитой стране;
• Завтра повторить 192 круга джапы в течение дня;
• Завтра с утра почтить прасад из разных блюд.
— 131 —
Скорее всего, по каким-то из этих пунктов Вы отнесете себя к разным категориям с точки
зрения классификации «может» и «хочет».
Для людей категории «не может, но хочет» в большинстве случаев подойдет либо директив-
ный, либо наставнический стиль лидерства (разные модели предлагают разные варианты).
Если служение предполагает, что человеку не нужно объяснять причины, по которым мы
предлагаем ему поступить так, а не иначе (например, когда новичок выполняет небольшую
часть большой работы и нет смысла перегружать его всеми деталями, или если он пока
не в состоянии их понять), то мы используем директивный стиль — даем наставления о том,
как необходимо действовать, и следим за их выполнением. При этом мы не консульти-
руемся с подопечным по поводу того, какое решение нам нужно принять — это только
собьет его с толку. Если подоплека наших решений для него не очевидна, но подопечному
важно понять ее для своего служения, и если в ходе объяснения он сможет ее осознать,
то мы используем наставнический стиль — даем наставления и следим за их выполнением,
но при этом объясняем причины принятых нами решений и даем возможность высказы-
вать свои идеи и предложения.
Для людей категории «не может и не хочет» в большинстве случаев также подойдет либо
наставнический, либо директивный стиль лидерства (разные модели предлагают разные
варианты). Если человек не настроен оппозиционно, то уместнее использовать наставниче-
ский стиль. Здесь мы как бы «продаем» подопечному служение или идею — интересуемся
его мнением и иногда подстраиваемся под это мнение, даже если оно не оптимально
(но не деструктивно) для решения задачи. Если человек занимает агрессивную позицию,
и у лидера нет надежды, что это можно исправить, то применяется директивный стиль.
Для людей категории «может, но не хочет» в большинстве случаев подойдет поддержи-
вающий стиль лидерства. В таком формате лидер поддерживает и помогает преданным
в их служении, участвует в процессе принятия решений, но решения принимаются ими,
по большей части, самостоятельно. Лидер позиционирует себя больше как равного, нежели
как старшего.
Для людей категории «может и хочет» в большинстве случаев подойдет делегирующий
стиль лидерства: лидер передает полномочия, права и ответственность другим членам
команды, обычно оставляя за собой стратегическое планирование чуть большего масштаба.
Подробнее о правильном делегировании мы поговорим позже.
Для того, чтобы лучше понять, как важен правильный выбор стиля лидерства, представьте
ситуацию, что с подопечным из категории «может и хочет» Вы решили использовать дирек-
тивный стиль, во всех деталях занимаясь микро-менеджментом его деятельности. Или
такую ситуацию, когда людям категории «не может, но хочет» Вы делегировали сложную
и важную задачу, полностью отстранившись от участия в ее реализации. Какими будут
последствия такого поведения со стороны лидера для мотивации этих подопечных?
Проанализируйте Ваше общение с различными подопечными — как в духовном, так
и в административном плане. Какой стиль лидерства Вы применяете по отношению к ним?
Всегда ли Ваше поведение соответствует приведенным выше рекомендациям? Следует ли
в некоторых ситуациях что-то изменить в Вашем стиле лидерства?
— 132 —
— Лидерство в работе с людьми | Забота и защита —
ЗАБОТА И ЗАЩИТА
ЗАБОТА И ЧУТКОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К ДРУГИМ

Задача лидера — не только вдохновлять других, но и обеспечивать надлежащее
удовлетворение их потребностей. Это необходимо делать не только потому, что это расширяет
возможности лидера достигать больших успехов в своем служении Кришне, но, прежде всего,
потому, что лидер видит вайшнавов в качестве объектов своего служения, и считает себя их слу-
гой. Это не значит, что лидер потакает низменным потребностям обусловленных душ. Наоборот,
он старается сделать так, чтобы разного рода обусловленность (как грубого материального тела,
так и тонкого), которая сейчас ограничивает их, не мешала им в служении Кришне, а открывала
им возможности для еще большего счастья в сознании Кришны. Для этого лидер заботится
не только о духовной жизни своих подопечных, но также создает благоприятную среду для
удовлетворения их физических, эмоциональных и социальных потребностей. Удивительным
примером такого поведения, а также всех ценностей и навыков, которые мы рассматриваем
в данной книге, был сам Шрила Прабхупада. Как основателю международного движения
Сознания Кришны, ему, несмотря на преклонный возраст, постоянно приходилось сталкиваться
с проблемами. Так, правительства различных стран запрещали его движение и отправляли
его учеников в тюрьму. Ученики не желали сотрудничать друг с другом, а порой и вовсе вели
себя неподобающим образом — совершали уголовные преступления или продавали храмы
и исчезали с вырученными деньгами. Шрила Прабхупада непосредственно координировал
работу множества центров по всему миру и писал книги на предстоящие тысячелетия, но при
этом он оставался очень чутким и внимательным в отношениях с окружающими: заботился
об их потребностях на уровне тела и ума, собственноручно изготавливал лекарства для своих
учеников, покупал и привозил им подарки из Индии, и делал для них многое другое.
Я также рад узнать, что ты носишь ребенка под сердцем; пожалуйста, прими
мои благословения новоприбывшей душе, которую мы будем очень рады встретить всего
лишь через несколько месяцев. Пожалуйста, позаботься о своем здоровье, чтобы ребенок
смог вырасти здоровым и обрел сознание Кришны. (Письмо Нандарани, Нью-Йорк, 9 июня 1967)
Пожалуйста, прими мои благословения. Я наконец-то получил твое письмо, датированное
19 июля 1972 года, и я просто поражен, что ты собираешься отдать своего ребенка каким-то
чужим людям, даже если они и преданные. Для тебя служение ребенку более важное дело,
чем служение Божествам. Если у тебя нет времени, чтобы быть с ребенком, то прекрати
служить как пуджари. По крайней мере, ты должна заботиться о своем ребенке до четы-
рех лет, а после этого я позабочусь о нем, если ты не сможешь делать это. Детей нам
дал Кришна, они — вайшнавы, и мы должны со всей заботой защищать их. Они не просто
дети, они — дети Вайкунтхи, и нам посчастливилось дать им шанс продвинуться вперед
— 133 —
в сознании Кришны. Это огромная ответственность, не пренебрегай ею и не сомневайся.

Твои обязанности совершенно ясны. (Письмо Арундхати, Амстердам, 30 июля 1967)
Я рад, что ты устроился в Бостоне и занимаешь всю свою энергию в приготовлении прасада
Кришны. Я также очень рад услышать, что у Химавати будет ребенок. Это так замеча-
тельно, действительно Кришна благословит ваш дом Своим присутствием, так как вы оба,
ты и твоя жена, Его преданные слуги. Самая лучшая подготовка родителей к появлению
ребенка — оставаться полностью в сознании Кришны, и конечно, самое лучшее для этого
средство — повторять святое имя и слушать «Бхагават-гиту» и «Шримад-Бхагаватам».
Я очень признателен, что ты помогаешь открывать различные центры — это, несомненно,
заслуживает похвалы. Тем не менее, ты должен считать своей первой обязанностью заботу
о свой жене и ребенке; как домохозяин хорошо обеспечивай жену и ребенка. (Текст отсут-
ствует) В этом секрет сознания Кришны — дело не в том, чтобы все стали проповедни-
ками, а в том, чтобы посвятить свою жизнь и сознание (не важно, в какой области) Господу
Кришне. Если все работает слаженно вне храма, это прекрасно. Однако семейная жизнь
требует какой-то доли уединения и удобства, которые, к сожалению, не всегда доступны.
Я беспокоюсь о том, чтобы ты был просто счастлив и доволен, чтобы ты смог вести
самое важное дело, сознание Кришны, безо всяких помех. Рупануга и Дамодара работают
слаженно на этом фронте и я тебе желаю того же. (Письмо Хамсадуте, 29 августа 1967)
Я очень рад тому, что благодаря своей искренности и настроению служения, ты значительно
улучшил свое сознание Кришны. Каким бы ни было служение, если мы будем стараться
искренне выполнить какое-то конкретное задание, то это само по себе продвинет нас
в сознании Кришны. В «Бхагават-гите» сказано, что у преданного в правильном настрое-
нии есть только одна обязанность. Эта обязанность понимается через прозрачную среду
духовного учителя. Лучше служить Кришне и духовному учителю в чувстве разлуки, иногда
в прямом служении есть риск. Например, Киртанананда напрямую служил мне, делал массаж,
готовил еду и выполнял другие обязанности, а позднее под натиском майи, он настолько
возвысил сам себя, что стал считать духовного учителя обычным человеком, который
существовал только лишь благодаря служению Киртанананды. Такое умонастроение
сразу же сбило его с ног. Конечно, искренние преданные воспринимают прямое служение как
возможность, но иллюзорная энергия настолько сильна, что работает согласно доктрине,
где фамильярность рождает неуважение. Киртанананда думал, что я завишу от его слу-
жения, вместо того, чтобы думать, что я даю ему возможность как-то мне послужить.
(Письмо Мадхусудане, декабрь 1967)
Я очень беспокоюсь о тебе, о твоей травме на работе. Я не знаю, что за угра-карму ты
совершал, но ты должен быть осторожным во всем, что бы ты ни делал. Твое тело принад-
лежит Кришне, поэтому ты не должен небрежно к нему относиться. Всегда нужно думать,
что твое тело больше не твое тело, оно принадлежит Кришне. Поэтому ты должен о нем
заботиться. (Письмо Джаяпатаке, 6 октября 1968)
Я просмотрел повестку дня собрания президентов. Все хорошо. Тем не менее, одно обстоя-
тельство необходимо принять во внимание — в силу того, что ваши соотечественники
более или менее независимы и влюблены в демократию. Поэтому делайте все тщательно
и осторожно, чтобы не были задеты их чувства. Согласно нравственным принципам
— 134 —
санскрита, все должно делаться с учетом места, аудитории и времени. Насколько это
возможно центры должны работать свободно, и в то же время в сотрудничестве. Нужно
стремиться к общему развитию. Таким должен быть принцип. (Письмо Тамала Кришне,
Титтенхерст, 13 октября 1969)
Пожалуйста, прими мои благословения. Я очень рад, что получил твое долгожданное рукопис-
ное письмо, и, как я понял из написанного, Кришна поддерживает твое здоровье. Ты должна
заботиться о своем здоровье и следовать советам своего мужа. Я намеренно вручил тебя
в его руки, чтобы он мог как следует позаботиться о твоем здоровье, и мы все очень рады
вашему замечательному союзу. (Письмо Сатсварупе, Ядурани, Лос-Анджелес, 1 ноября 1968)
Что касается проблем с твоим пальцем, я пропишу тебе лечение. Принимай куркуму
с добавлением известняка. Смешай это с водой и прокипяти, пока это не превратится
в крем. Затем наноси полученную мазь, пока она еще горячая. Я так понимаю, у Хаягривы
были боли в спине. Так что для него можно смешать в пропорции один к пяти перемолотый
перец чили со спиртом, настоять 24 часа, затем добавить столько же камфоры, сколько
там перца. Когда все перемешаешь, накладывай три раза в день ему на спину. (Письмо
Шьяме, 21 февраля 1969)
Продолжай оставаться в сознании Кришны со всей серьезностью и искренностью и заботься
о своем ребенке, Моюрадвадже. У меня большие надежды на Моюрадваджу. Он очень умный,
у него задатки великого преданного. Моя большая просьба к тебе в том, чтобы ты хорошо
заботилась о ребенке; так он вырастет хорошим сыном и прославит родителей. Я заметил
у него все признаки жизни преданного, и теперь забота о нем зависит от наставников.
(Письмо Вриндаванешвари, Лос-Анджелес, 28 июля 1969)
Как Вы знаете, уровень жизни американцев и европейцев отличается от нашего, поэтому их
лучше устраивать более комфортно. В этом отношении им был бы удобен санузел с унита-
зом. Однако, если это невозможно, мои ученики достаточно подготовлены и могут спать
даже на улице. Но я обязан позаботиться, по мере возможности, о том, чтобы им было
удобно. Поэтому, пожалуйста, дайте мне знать, можно ли им предоставить помещение.
(Письмо Шрилы Прабхупады в 1970 году)
Я просил тебя работать по четыре часа, чтобы ты не уставала, потому что ты выгля-
дела ослабевшей по сравнению с тем, какой я знал тебя ранее. Работай осознанно, чтобы
не переутомляться от слабости. Иногда можно выйти на санкиртану ради приятного
расслабления. Не пиши мне по каждому отдельному вопросу, просто решай на своё усмо-
трение; делай всё легко, без напряжения. Таков мой совет. (Письмо Ядурани, 14 января 1970)
Я очень переживаю, когда слышу, что твой ум стал беспокойным. Не беспокойся. Нет причин
для волнения. Ты делаешь все самое лучшее в служении Кришне, и это очень ценно. Не теряй
энтузиазма из-за беспокойств, это все испортит. Сознание Кришны для того, чтобы мы
всегда были довольны и счастливы, а не для того, чтобы мы делали что-то невозможное
и перетруждались. И потом энтузиазм уходит, и мы теряем надежду только потому, что мы
несчастливы из-за беспокойства. Нет, если нужно прилагать столько усилий, это не следует
делать. Всяческими путями мы должны сохранять свой духовный статус, в этом все дело,
а не в том, чтобы гнаться за большими зданиями, количеством преданных и пожизненных
— 135 —
членов, того или этого. Нет, это только способы занять преданных так, чтобы они могли
применять принципы жизни в преданности в любой сфере для практической реализации
этих принципов. Мы не гонимся за результатом работы. Если даже один человек в день,
если мы искренне проповедуем одному человеку в день, то этого достаточно, не думайте
о больших программах.
Итак, моя просьба к тебе в том, чтобы ты не беспокоился по этому поводу, и я дал указания
Тамала Кришне и Шьямасундаре послать к тебе людей, и они это сделают, не сомневайся.
Кришне не нравится видеть, как Его преданные страдают, волнуются, или огорчаются.
(Письмо Теджьясу, 19 декабря 1972)
В отношении Шримана Хаягривы даса: это наша задача поправить его. Много труда нужно
для того, чтобы сделать человека преданным, если мы отвергнем его за минуту, это не сде-
лает нам чести, поэтому постарайся сделать все возможное в этой ситуации. Посоветуйся
с другими членами Джи-би-си, потом предложи выход Хаягриве, но если он по-прежнему
неисправим, тогда прими надлежащие меры. (Письмо Карандхаре, Окленд, 21 февраля 1973)
Свамиджи ждал в очереди, время от времени поглядывая на поющих учеников. Восемьсот
томов книг и несколько ящиков музыкальных инструментов он отправил почтой, так что
с собой у него был только один чемодан, который он предъявил таможеннику для досмотра.
Таможенник методично проверил его содержимое: хлопчатобумажные сари для девушек,
шелковые гирлянды для Джаганнатхи, караталы, шафрановые дхоти и курты, терка
для кокосового ореха и маленькие пузырьки с аюрведическими лекарствами. (Прабхупада
лиламрита, глава 28)
Однажды утром Пурушоттама и Ямуна сидели вместе с Прабхупадой у него в комнате.
Пурушоттама не брился уже несколько дней, и на нем был тот же оранжевый свитер,
в котором он спал, тогда как Ямуна выглядела опрятно и чисто. Хотя у нее было всего два
простых хлопчатобумажных сари, идя к Прабхупаде, она всегда надевала свежую выгла-
женную одежду. Глядя на двух своих слуг, Прабхупада произнес:
— Ямуна, у тебя так много сари. Они все такие красивые.
Ямуна удивленно взглянула на Прабхупаду:
— У меня их не много, Шрила Прабхупада.
— Нет, — сказал он. — Ты надеваешь новую одежду каждый день. Это так хорошо. Ты все-
гда выглядишь аккуратно и чисто — и тилака у тебя… Пурушоттама, как ты считаешь?
У кого, думаешь, тилака лучше всех?
Пурушоттама не ответил.
— Красивая тилака, — продолжал Прабхупада, — значит красивый человек.
(Прабхупада лиламрита, глава 30)
Он заботился обо мне, когда я болел — так же, как и я заботился о нем, когда он болел. Его
прекрасные лотосные руки однажды вечером во Вриндаване забинтовали мою пораненную
ногу. («Следуя его примеру», Гурудас прабху)
— 136 —
ЗАЩИТА
Любые общества и организации существуют только благодаря своим отдельным членам,
и ИСККОН не исключение. Преданные в нашем движении не просто являются ресурсом для достиже-
ния его миссии, но в каком-то смысле они — самоцель этой миссии, поскольку часть задач движения
заключается в создания процветающего общества и обеспечении духовного роста тех, кто является
его частью. Поэтому лидеры должны заботиться о том, чтобы их подопечные были счастливы — как
с духовной, так и с материальной точки зрения. Для этого лидеры должны заботиться о своих под-
опечных посредством духовных наставлений и обеспечения безопасности в социуме. Безопасность
достигается путем защиты членов этого общества от различных нежелательных элементов и низших
качеств, а также через создание социальной инфраструктуры, которая бы помогала всем преданным,
и, в особенности, давала бы надежную опору слоям социума преданных, которые нуждаются в осо-
бой защите: детям и брахмачари, вайшнави, брахманам, коровам, пожилым, старейшинам и людям
отреченного уклада жизни.
В те славные дни, предшествовавшие наступлению века Кали, брахманы, коровы,

дети и старики всегда находились под должной защитой.
1. Защита брахманов обеспечивает существование института варн и ашрамов, наиболее научно
обоснованной цивилизации, позволяющей встать на путь духовного развития.
2. Защита коров обеспечивает общество самой замечательной пищей — молоком, которое спо-
собствует развитию тонких тканей мозга, необходимых для постижения высшей цели жизни.
3. Защита женщин поддерживает целомудрие общества, благодаря чему рождаются поколения
людей, приносящие в общество мир, спокойствие и прогресс.
4. Защита детей предоставляет человеку максимальные возможности подготовиться к осво-
бождению из материального рабства. Защита детей начинается с момента зачатия ребенка
в процессе очистительного обряда гарбхадхана-самскары, знаменующего начало чистой жизни.
5. Старики, находящиеся под защитой, получают возможность подготовиться к лучшей жизни
после смерти. (Шримад Бхагаватам 1.8.5, комментарий)
Представители управляющего сословия должны хорошо знать шастры, но не становиться про-
фессиональными учителями. Их энергия должна быть направлена на убийство воров, грабителей,
торговцев запрещенными товарами и всех прочих нежелательных элементов общества. Прави-
тели никогда не должны лицемерно объявлять себя сторонниками ненасилия, так как для них это
прямая дорога в ад. (Шримад Бхагаватам 1.9.26, комментарий)
Царь-кшатрий гордится тем, что защищает тех, кто предался ему. Такое отношение царя
называется ишвара-бхавой — реальной способностью защитить тех, кого следует защищать.
(Шримад Бхагаватам 1.12.20, комментарий)
— 137 —
Ты всегда берешь под свою защиту те живые существа, которые заслуживают того: брахманов,
детей, коров, женщин и больных. Может быть, ты не смог защитить их, когда они искали твоего
покровительства? (Шримад Бхагаватам 1.14.41)
В «Брахма-самхите» говорится, что беззащитные существа — это коровы, брахманы, женщины,
дети и старики. <…> О беззащитных существах должны заботиться их опекуны. Если они не будут
делать это, их ждет кара Ямараджи, которого Господь назначил надзирать за действиями
грешников. Помощников, или посланцев, Ямараджи сравнивают здесь с ястребами, а тех, кто
не выполняет возложенные на них обязанности и не защищает своих подопечных, — со змеями.
Как ястребы не щадят змей, так и посланцы Ямараджи беспощадно расправляются с нерадивыми
опекунами. (Шримад Бхагаватам 3.16.10)
Будучи чистым преданным, Махараджа Притху находился на трансцендентном уровне, но, заботясь
о благе человечества, он спустился на уровень брахмана и кшатрия и благодаря своему могуществу
спас весь мир. Махараджа Притху был царем, кшатрием, но в то же время, как вайшнав, он был
брахманом. Как брахман он давал своим подданным духовные наставления, а как кшатрий — обес-
печивал их безопасность. Так Махараджа Притху, идеальный царь, заботился о своих подданных
и защищал их от всех опасностей. (Шримад Бхагаватам 4.21.52, комментарий)
Таким образом, долгом святого человека является защита праджа, граждан, таким образом,
чтобы они могли стать счастливыми и материально, и духовно. (Разговор в комнате Шрилы
Прабхупады, 18 января 1972)
Эти дети даны нам Кришной. Они вайшнавы, и мы должны очень тщательно защищать их. Это
не простые дети — это дети Вайкунтхи, — и мы очень удачливы, что можем дать им шанс раз-
виваться дальше в сознании Кришны. Это очень большая ответственность, не забывайте о ней.
(Письмо Арундхати, июль 1972)
Посоветовавшись с различными членами Джи-би-си, я пришел к заключению, что полигамия в нашем
Обществе должна быть строго запрещена. Хотя это ведическое установление, но оно влечет
за собой слишком много юридических вопросов. А кроме того, многие из наших мужчин еще недо-
статочно окрепли, чтобы поддерживать более чем одну жену. Полигамия просто усилит половую
жизнь, а наша философия предписывает постепенно сокращать половые отношения вплоть
до полного отказа от них. Политика такова, что все женщины должны быть защищены в высшей
степени. Женщины ищут мужей, потому что чувствуют себя незащищенными, поэтому задача
старших членов Общества — обеспечить женщинам защиту. (Письмо Рупануге, 14 февраля 1973)
Поэтому лидеры не знают, как вести людей так, чтобы те стали счастливы. Это обязанность
лидера, правительства, отца, учителя и гуру — следить за тем, чтобы их подопечные были очень,
очень счастливы. В истории Махабхараты мы видим, что во времена Махараджа Юдхиштхиры
люди не страдали. (Пресс-конференция, 18 апреля 1974)
Во время киртана один из членов Гита-Бхавана жестом попросил преданных спрыгнуть в толпу, как
это было вчера. Но то, что вчера вышло само собой, нельзя было искусственно повторить просто
для увеселения толпы. Однако устроитель настаивал. Он подошел к сцене, привстал на цыпочки
и начал хватать танцующих преданных за ноги, стараясь стянуть их в толпу. Преданных это
раздражало. Хватая всех без разбору, мужчина потянул за сари одну из женщин. Шрила Прабхупада
— 138 —
тоже танцевал, но, увидев, что происходит, он ринулся к краю сцены, размахивая своими карата-
лами перед лицом грубияна и крича:
— Прекратите немедленно!
Мужчина угомонился, и Прабхупада с учениками продолжили киртану. Хотя для толпы этот
случай прошел почти незамеченным, ученики были поражены видом рассвирепевшего, словно лев,
Прабхупады.
(Прабхупада Лиламрита, глава 33)
1. Давайте перечислим наиболее частые причины, из-за которых потребностям преданных либо
не оказывается должного внимания, либо оно оказывается неправильным образом — например,
неправильно расставленные приоритеты. Важно подчеркнуть, что не все причины из нижепри-
веденного списка являются «абсолютно негативными»; читателю не предлагается избегать их
во всех случаях — какие-то приоритеты в некоторых ситуациях могут оказаться полезными для
Общества. Однако в рассматриваемом нами аспекте деятельности лидера такие приоритеты
часто являются препятствиями.
Внутренний мир лидера:
a. Недостаток собственного сознания Кришны;
b. Отсутствие вдохновения в сознании Кришны;
c. Наличие примесей корыстных мотивов у лидера в его служении.
Характер лидера:
a. Склонность работать самому, без команды;
b. Склонность давать оценку деятельности других людей, делить их на «своих» и «остальных»;
c. Склонность замалчивать проблемы, чтобы не беспокоить умы других людей;
d. Склонность давать только духовные решения проблем;
e. Склонность считать (в том числе неосознанно) помощь на телесном, эмоциональном или
социальном уровнях важнее духовной помощи.
Мировоззрение лидера:
a. Мнение, что поддерживать организационные структуры и миссию Общества важнее, чем
удовлетворять потребности индивидуумов данного Общества, и потому приоритет должен
отдаваться первому;
— 139 —
b. Мнение, что забота об удовлетворении потребностей индивидуумов данного Общества

важнее поддержания организационных структур и миссии Общества, и потому приоритет
должен отдаваться ей;
c. Мнение, что только прямые анги преданного служения или служение в храме по-настоящему
являются чистым преданным служением;
d. Мнение, что любая деятельность, связанная с Кришной, является чистым преданным служением;
e. Мнение, что к вайшнава-севе относится только служение духовно-старшим, и что забота
о потребностях остальных вайшнавов — это мирская сентиментальность;
f. Мнение, что служение в пренебрежении собой — благоприятная деятельность, позволяющая
быстрее и лучше прогрессировать в сознании Кришны;
g. Мнение, что помощь в исполнении всех желаний или, как минимум, всех потребностей
преданных всегда будет благоприятна для их развития в сознании Кришны.
Образование лидера:
a. Отсутствие профессионального обучения навыкам руководства;
b. Отсутствие обучения навыкам заботы о преданных;
c. Неумение использовать стратегическое планирование в своей деятельности;
d. Отсутствие четко сформулированных задач в области заботы о преданных.
Организационные препятствия:
a. Перегруженность лидера из-за высокого количества дел и задач;
b. Приоритет проповеди начинающим людям;
c. Слишком большой социальный разрыв, когда лидер в силу своего ашрама, заработка и про-
чего не может понять проблем среднестатистического вайшнава или определенной группы
вайшнавов;
d. Отсутствие возможности получить обратную связь. Через ишта-гоштхи, «книгу жалоб и пред-
ложений» и т. п.;
e. Нехватка ресурсов — финансовых и других;
f. Молодость и, как следствие, недостаточная сформированность социальных структур общины
или проекта, в которых служит лидер.
Культура общества:
a. Наличие в общине культуры «потребления». Наличие мнения, что ИСККОН и другие вайшнавы
обязаны позаботиться обо мне и моих потребностях;
b. Отсутствие культуры уважения к какому-то классу вайшнавов: начинающих преданных, пожи-
лых вайшнавов, брахмачари, грихастх, вайшнави и т. д.
— 140 —
Проанализируйте данный список — какие из причин могут быть наиболее актуальны для Вас?
Почему и как именно они могут привести к ненадлежащей заботе о преданных? Что Вы можете
сделать для того, чтобы устранить их или нейтрализовать их эффект в данной сфере?
2. В современном обществе существует множество различных психологических и социальных моделей
понимания потребностей людей. Сам факт того, что существуют модели Адамса, Альдерфера, Врума,
Герцберга, Локка, МакГрегора, МакКлелланда, Маслоу, Оучи, Портера и других, каждая из которых
отличается от другой, указывает нам на несовершенство любой из них. Тем не менее, в какой-то
степени они могут быть полезны. Возьмем, к примеру, широко распространенные модели Мас-
лоу и Альдерфера. По факту, они утверждают, что у обусловленной души есть несколько уровней
потребностей. Пока не удовлетворена базовая потребность, человек менее склонен задумываться
об удовлетворении более тонких потребностей. И наоборот — если удовлетворены более тонкие
потребности, человек может до какой-то степени игнорировать базовые потребности.
Пирамида этих потребностей выглядит следующим образом:
Потребность в самореализации:
развитии личности, понимании природы и пр.
Эстетические потребности: гармония, красота и пр.
Познавательные потребности: изучать, понимать и пр.
Потребность в уважении:
одобрение, признание, самоуважение и пр.
Потребность в социальной принадлежности:

быть частью социума, быть «своим» и пр.
Потребность в безопасности: чувства защищенности, стабильности и пр.
Физиологические потребности: еда, сон и пр.
— 141 —
Уважаемые читатели могут примерить эту модель на себя и оценить, в какой степени она
верна применительно к их собственным потребностям. Однако, независимо от положения
в иерархии, очевидными становятся два факта: во‑первых, у каждого рядового вайшнава
все эти потребности есть, и потому преданный старается их удовлетворить, а во‑вто-
рых — сильная неудовлетворенность даже одной из этих потребностей может отвлекать
преданного от служения Кришне.
Подумайте над следующими вопросами:
a. Как преданные пытаются удовлетворять каждую из этих потребностей в обществе
ИСККОН?
b. Какие проблемы в ИСККОН вызваны попытками преданных неконструктивным обра-
зом удовлетворять эти потребности в нашем Обществе?
c. Какие конструктивные альтернативы ИСККОН мог бы предложить для удовлетворения
этих потребностей, не потакая при этом прихотям обусловленной души?
d. Как Вы в Вашем текущем лидерском служении можете помочь преданным, до неко-
торой степени зависящим от Вас, в удовлетворении этих потребностей?
3. Лидеру важно понимать потребности, интересы и заботы людей, за духовное развитие
которых он несет ответственность. Поэтому выберите определенную группу преданных
(например: начинающие, вайшнави и т. д.) и попробуйте определить, какие потребно-
сти есть у этих преданных в физической, эмоциональной и социальной сферах, что им
интересно, что их волнует и заботит? Составьте список, лучше сделать это письменно.
Как можно позаботиться об этой категории преданных в плане потребностей, инте-
ресов и забот, которые у них есть? Насколько это сейчас учитывается в ИСККОН? Как
связать эти потребности, интересы и заботы преданных с сознанием Кришны (если
они не связаны)?
4. Для поддержания здорового социума важно организовать в обществе различные службы,
оказывающие помощь всем преданным, и, в первую очередь, самым социально незащи-
щенным группам вайшнавов. Ниже мы приводим таблицу и перечень с примерами заботы
о преданных общины.
Для вайшнавского сообщества будет полезно формирование следующих социальных
институтов:
a. Фермы и поселения;
b. Благотворительные фонды;
c. Обеспечение поездок в дхаму и на фестивали для наиболее социально незащищенных
преданных;
d. Комитеты помощи в чрезвычайных ситуациях;
e. Комитеты помощи при проблемах в семье/ашраме;
— 142 —
f. Комитет защиты от оказания ненадлежащих услуг внутри общества (например, ненад-

лежащая медицинская помощь или мошенничество);
g. Сайты и службы для объявлений;
h. Служба занятости и биржа труда, то есть трудоустройство и организация обмена соци-
альными и профессиональными услугами между вайшнавами;
i. Медицинские учреждения;
j. Second-hand — сбор и перераспределение вещей;
k. Курсы профессионального образования по прикладным дисциплинам, которые вос-
требованы в широком социуме, и которые близки вайшнавам по духу;
l. Организация досуга вайшнавов: кафе, клубы по интересам, театры, совместные поездки
и выезды на природу и пр.
m. Служба поздравлений с праздниками и организации подарков.
Помимо этого, для нескольких групп преданных в различных сферах существуют дополни-
тельные потребности, которые выходят за рамки общих. Приведем несколько примеров
того, как можно позаботиться об их удовлетворении:
Группа Физическая и бытовая Эмоциональная Духовная сфера

сферы и социальная сферы
Дети Комитет защиты детей Спектакли и концерты Духовные занятия
от «обидчиков»; с участием детей; в игровой форме;
Детские программы; Участие детей в раздаче Детские образова-
Детская зона на общих прасада на программах; тельные курсы;
программах; Обучение игре на музы- Игрушки и детские
кальных инструментах; книги о Кришне;
Создание детского сада Спектакли и кон-
и школы/гурукулы; церты для детей;
Подростки Лагерь на каникулах; Консультации по психоло- Санги, нама-хатты,
гическим вопросам; встречи старших
Участие подростков вайшнавов и прочее
в организации вайшнав- для молодежи;
ских программ;
Выполнение служения
в общине;
Обучение этике взаимоот-
ношений между полами;
Обучение адаптации
во внешнем социуме;
— 143 —

Молодые Финансовая поддержка; Организация ведической Санги, нама-хатты
семьи, мало- Помощь с жильем и его свадьбы; для семей с детьми;
обеспеченные обустройством; Помощь Изучение писаний
семьи, много- Помощь с детьми, дет- с трудоустройством; в удобном формате:
детные семьи ский садик; Курсы по семейным отно- онлайн и т. д.
и родители- Привозить и отвозить шениям и воспитанию Детская зона
одиночки на программы (если есть детей; на общих
дети); программах;
Помощь в медицинском Курсы по поклоне-
обслуживании и лекар- нию Божествам;
ствах для детей;
Незамужние Финансовая поддержка; Консультации по психоло- Санги, нама-хатты,
вайшнави Помощь в быту; гическим вопросам; встречи старших
Служба подбора супруга; вайшнавов и прочее
Курсы по целомудрию, для вайшнави;
этикету и пр. Брахмачари-
Работа с «альфонсами» ни-ашрам;
в общине;
Пожилые Финансовая поддержка; Консультации по психоло- Санги, нама-хатты,
и больные Помощь в быту, прасад гическим вопросам; встречи старших
люди на дом; Дома престарелых; вайшнавов и прочее
Помощь в медицин- Служба заботы для пожилых;
ском обслуживании о пожилых; Изучение писаний
и лекарствах; в удобном формате:
Привозить и отвозить онлайн и т. д.
на программы; Помощь при остав-
Удобные места в храмо- лении тела;
вой комнате и месте для
вкушения прасада;
Старейшины Обычно относятся к кате- Приглашение проводить Санги, нама-хатты,
гории пожилых, см. соот- духовные встречи; встречи старших
ветствующую категорию. Уголок старейшин и книга вайшнавов и прочее
воспоминаний с историей для старейшин;
общины; Вайрагья-ашрам;
Вечера воспоминаний;
Брахманы Финансовая поддержка; Предложение им служе- Расписание, позво-
Помощь в быту; ния, соответствующего их ляющее практи-
Помощь в медицин- природе и способностям; ковать здоровую
ском обслуживании садхану;
и лекарствах;
— 144 —
— Лидерство в работе с людьми | Конфиденциальность —

Брамачари Финансовая поддержка; Организация служения Расписание, позво-
и ванапрастхи Организация помещения и других программ таким ляющее практи-
для ашрама, с необхо- образом, чтобы эти пре- ковать здоровую
димым минимумом — данные меньше пересека- садхану;
водой, светом, теплом лись с противоположным
и пр.; полом;
Расписание, позволяю- Самскары для различ-
щее спать не менее ных особых моментов —
шести часов, делать например, принятие
физические упражнения, шафрана и пр.
вовремя вкушать прасад; Помощь при переходе
Помощь в медицин- в грихастха-ашрам (для
ском обслуживании брахмачари);
и лекарствах;
Подумайте над следующими вопросами:

a. Какие сферы в месте Вашего лидерского служения требуют наибольшего внимания
в плане поддержки преданных?
b. Как лично Вы можете непосредственно поучаствовать в заботе о преданных в физи-
ческом, эмоциональном или социальном плане, чтобы подать другим пример?
c. Как Вы можете усилить умонастроение заботы о вайшнавах в Вашей общине или
проекте? Что конкретно и каким образом Вы можете делать для этого?
5. Настроение заботы, прежде всего, перенимается от тех, у кого оно есть. Поэтому мы реко-
мендуем Вам познакомиться со следующими книгами, написанными по данной тематике:
• Забота о преданных Кришны (Ниранджана Свами, https://bhaktilata.ru/dc1.pdf)
• Забота о преданных (Бхактиведанта Садху Свами, https://bhaktilata.ru/dc2.pdf)
• Бхаката-сева (Ачьюта-прия дас, https://bhaktilata.ru/dc3.pdf)
Поскольку книги в любом случае доступны в интернете, мы приводим ссылки на них здесь,
при этом рекомендуем приобрести их в печатном виде или сделать пожертвование авторам
в благодарность за их служение.
И конечно же, если говорить о настроении заботы о других, то лучшей литературой будут
книги Шрилы Прабхупады и книги о нем.
КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТЬ
Данный принцип довольно сложно подтвердить цитатами Шрилы Прабхупады,
и это обстоятельство само по себе является лучшим доказательством того, что Шрила Прабху-
пада придерживался данного принципа; он не говорил о конфиденциальности, поскольку
— 145 —
без необходимости сам он никогда не распространял личную информацию о своих учениках и их

проблемах. Для лидера крайне важно понимать, когда требуется соблюдать конфиденциальность,
поскольку она является одним из аспектов защиты преданных. Следование этому принципу
позволяет защитить как конкретного преданного, попавшего в затруднительную ситуацию, так
и все общество, которое может быть не готово должным образом воспользоваться получен-
ной информацией. В худшем случае может оказаться так, что раскрытие конфиденциальной
информации создаст неконструктивное поведение некоторых из представителей социума,
и тем самым создаст лишние проблемы в обществе. Следует отметить, что конфиденциаль-
ность для лидера не означает, что он может «конфиденциально сплетничать» с кем-то на тему
чужой личной информации, либо намеренно скрывать свои ошибки там, где их необходимо
раскрыть; также это не значит, что под предлогом конфиденциальности лидер может покрывать
чьи-то преступные деяния для того, чтобы уберечь этого человека от наказания (особенно в тех
случаях, когда это побудит его продолжать преступную деятельность), и т. д. Наука конфиден-
циальности довольно сложна, поскольку в ней трудно найти оптимальный баланс, и зачастую
использование этого принципа будет создавать у кого-то недовольство по отношению к лидеру,
поэтому главным маяком для лидера в определении целесообразности применения данного
принципа будет являться то, насколько раскрытие личной информации защищает преданных
или, наоборот, вредит им.
Верховный Господь сказал: Дорогой Арджуна, ты никогда не завидуешь Мне,

поэтому Я открою тебе самое сокровенное [в английском — confidential — конфиденциальное]
знание и мудрость, обладая которыми ты сможешь освободиться от всех материальных
страданий. Это знание — царь знания, самая сокровенная из тайн. Это чистейшее знание,
и, поскольку оно дает человеку живой опыт постижения природы своего «я», оно является
совершенной религией. Знание это вечно, и постижение его радостно. (Бхагавад-гита 9.1–2)
Девятое оскорбление — рассказывать о трансцендентной природе святого имени тому,
кто не расположен повторять его. Наставлять таких людей — значит наносить оскорб-
ление стопам святого имени. (Шримад Бхагаватам 2.1.11)
У меня всегда было сильное желание наблюдать за деятельностью Прабхупады и письменно
делиться с другими преданными. Я даже копировал его письма и отсылал их в другие цен-
тры. Однако это было прекращено, когда Прабхупада отметил, что некоторые из этих
писем были конфиденциальными, а инструкции, содержащиеся в них, не предназначались
для повсеместного применения. (Комментарий Сатсварупы даса Госвами на письмо Шрилы
Прабхупады, 13 июня 1968)
Это требует квалификации. Шудре не разрешается изучать Веды. Есть запрет. Иногда
люди думают, что это несправедливо — «почему шудрам нельзя?» Таков современный
менталитет. На самом деле это очень хорошо. Что шудра сможет понять в Ведах? Для
шудр есть другой тип знаний. Так же, как если мы сложим два плюс два — в школьной
— 146 —
и высшей математиках мы получим разный результат. Так что шудра не может понять.
Человек должен стать брахманом — по крайней мере, випрой, двиджей, дваждырожден-
ным, — благодаря инициации. Тогда он может изучать. Тогда он сможет понять язык… Это
не является несправедливостью, что шудрам нельзя… Так же, как… Не знаю, как в вашей
стране, но в Индии запрещено изучать юриспруденцию тому, у кого нет диплома о высшем
образовании. Если человек хочет изучать эту сферу, то он сначала должен, как минимум,
получить диплом бакалавра. Иначе нельзя. Кто-то может сказать: «Это не справедливо.
Почему так? Все должны изучать». Но все не смогут понять. (Лекция, 10 июля 1968)
Постепенно я стараюсь сдать бразды правления в надежные руки моих учеников, и вы
должны все работать согласованно, безо всяких разногласий. По милости Кришны мы
расширяемся, и мы должны работать таким образом, чтобы наше общество состоялось
как серьезная организация. В связи с этим, я прошу тебя, не рассылай письма, что я пишу
тебе. Письма иногда очень личные и конфиденциальные, и рассылка писем может вызвать
обратный эффект. У меня уже есть подозрения о письмах, которые я тебе писал по делу
Киртанананды и Хаягривы. Поэтому в будущем не рассылай мои письма, предназначенные
тебе. Все мои письма к тебе должны считаться конфиденциальными, и если ты хочешь их
рассылать, то посоветуйся со мной прежде, чем это делать. (Письмо Брахмананде, Тит-
тенхёрст, 28 сентября 1969)
Пожалуйста, прими мои благословения. Сообщаю, что получил твое письмо от 30 ноября
1972 года, и я был поражен, узнав, что ты уходил от своей законной жены на какое-то время,
чтобы насладиться сексуальной жизнью с другой девушкой, которая тоже преданная; и сейчас
та девушка ждет от тебя ребенка. Это больше всего меня беспокоит. Я знаю, что многие
лидеры становятся жертвами сексуальной жизни. Пусть она остается жить в Нью-Йорке,
а ты будешь жить в Париже со своей законной женой, что еще можно сделать? Однако
ты не должен с ней переписываться или встречаться ни под каким предлогом. Это будет
самым плохим примером. Если ты лидер, как ты можешь до такого опускаться? Если кто-то
захочет взять ее, она выйдет замуж и будет счастлива в сознании Кришны — я не хочу,
чтобы она уходила из-за стыда. Но тебе не следует иметь с ней ничего общего. Не так,
как сделал этот (другой преданный). Он был как решето, полное дырок, а сам искал пороки
в других: «О, посмотрите на эту иголку, в ней есть дыра». И сейчас от него забеременела
одна девушка, это вышло наружу, и он ушел с положения моего личного слуги. Это вполне
обыденное дело: у самих прореха на прорехе, а тыкают пальцем на других: «О, у него дыра!»
Наша задача поднять самих себя до высшего уровня жизни, как проповедников послания
Кришны, поэтому каждый должен вести себя строго, и только потом наставлять других.
Две стороны: стань сам примером, а потом учи других. Если ты не дошел до такого уровня,
то не имеешь права судить других. В Библии говорится: «Не судите, да не судимы будете».
Как мы можем проповедовать, пока мы осуждаем? Это невозможно. Только те, кто вне
подозрения, имеют право судить других. Человек должен вести себя таким образом, что
он всегда вне подозрения. Только тогда он может судить, только тогда он может пропо-
ведовать. На данный момент у тебя нет права наставлять. Тот, кто сам не следует, как
он может наставлять других?
— 147 —
Если ты раскаиваешься, то это хорошо. У тебя есть жена, если у тебя есть позыв к сексуаль-
ной жизни, то ты всегда должен быть со своей женой. Если ты раскаиваешься, то Кришна
тебя простит. Но никогда больше этого не делай. Тебе лучше следует отказаться от сек-
суальной жизни совсем, сделай это своей аскезой. Ешь скромно, повторяй 16 кругов и молись
Кришне, чтобы он простил тебе эти серьезные грехи. Ты один из старших преданных,
поэтому если ты будешь так себя вести, то все общество будет в опасности. Женщины
похотливы по своей природе, поведению, манере одеваться — это их привычка. В «Шримад-
Бхагаватам» говорится, что если женщина придет тебе служить, ты должен быть очень
осторожным, особенно если ты санньяси или брахмачари».
(Письмо (имя в базе писем скрыто), 17 декабря 1972)
В ответ на твой вопрос о значении Вишва Вайшнава Раджа Сабха: это «Международное
Общество Вайшнавов». Раздел о разрешении раздачи мяса должен быть опущен, так как это
конфиденциальное наставление. Это не должно быть истолковано так, как будто пропо-
ведники могут делать все, чтобы распространить Сознание Кришны, даже удовлетворять
чувства; это то, что сейчас делает Шьямасундара. (Письмо Джаядвайте, 15 августа 1974)
После обеда пришла телеграмма: «СКЛОНЯЮСЬ К ВАШИМ СТОПАМ ТЧК Я ДОЛЖЕН УЙТИ
ИЗ ДЖИ-БИ-СИ ТЧК ПОЖАЛУЙСТА ЗПТ ПОЗВОЛЬТЕ МНЕ ПРОДОЛЖАТЬ СЛУЖИТЬ ВАМ КАКИМ
ВАМ УГОДНО СПОСОБОМ ТЧК ПИСЬМО ПРИШЛЮ ПОЗДНЕЕ». И подпись: Мадхудвиша. Начали
подтверждаться недавние опасения, касающиеся возможных проблем с его садханой и свя-
зью с брахмачарини в Австралии. Прабхупада сказал, что, судя по всему, он пал. Прабхупада
хотел незамедлительно ответить, но возникла проблема. Телеграмма Мадхудвиши была
отправлена из Бруклина и не имела обратного адреса. А так как он покинул бруклинский храм,
никто не знал, куда отправить ответ. <…> Пушта Кришна Махараджа провел сегодняшний
вечер у телефона, обзванивая храмы в его зоне на Восточном побережье и информируя их
руководителей о том, что Мадхудвиша пал и больше не является Джи-Би-Си. Однако, когда
он вошел в комнату и рассказал о своих усилиях, Прабхупада разгневался. Прабхупада еще
в Австралии узнал о подозрительном поведении Мадхудвиши, но до поры до времени хотел
все держать в тайне, пока не сможет встретиться и лично поговорить с ним в Нью-Йорке.
Там он надеялся все выяснить и попытаться уладить все без раздувания скандала. Он хотел
его спасти и очень расстроился, когда узнал, что новость о его падении распространилась
так широко. Он отчитал Пушта Кришну: «Ты сделал все, чтобы он не вернулся». Он также
разозлился на Гурукрипу Свами: «Этот Гурукрипа! Я же попросил его молчать». (Трансцен-
дентный дневник, том 2, 15 мая 1976)
Пушта Кришна Махарадж написал, отказываясь от статуса Джи-Би-Си. Он объяснил, что
поскольку не мог более следовать стандарту, он решил покинуть ИСККОН на какое-то
время. <…> Падение Пушта Кришны не было неожиданностью, и в разговоре с Харикешей
Свами, Шрила Прабхупада указал на причину. Он сказал, что это произошло из-за того, что
он рассказал о проблемах Мадхудвиши. (Трансцендентный дневник, 15 сентября 1976)
Записка для всех членов Джи-Би-Си: да станет известно, что Нитай [примечание: ученик
Шрилы Прабхупады] стал ядовитым змеем. Избегайте его. (Письмо Шрилы Прабхупады,
15 сентября 1976)
— 148 —
Пожалуйста, прими мои благословения. Мы не должны критиковать миссию Рамакришны,

называя ее по имени или непосредственно указывая на нее, поскольку они стали очень
популярны, и люди становятся против нас из-за такой критики. Пожалуйста, избегай
такого рода проповеди. Надеюсь, это письмо встретит тебя в добром здравии.
Твой вечный доброжелатель, А. Ч. Бхактиведанта Свами
СРОЧНО И КОНФИДЕНЦИАЛЬНО (Письмо Джаяпатаке, 22 сентября 1976)
Однажды в Бхуванешваре пара членов Джи-Би-Си обсуждали со Шрилой Прабхупадой, можно ли
публиковать определенную конфиденциальную информацию, которая может быть исполь-
зована врагами движения. Шрила Прабхупада сказал, что не стоит раскрывать эту инфор-
мацию. Он процитировал Чанакью Пандита, который сказал, что человеку не следует
раскрывать своих планов, если из-за этого они будут нарушены. Прабхупада сказал, что при
общении с коварными людьми, человеку также нужно быть изворотливым, чтобы те люди
не воспользовались его простотой. (Нектар Прабхупады, глава 48)
Д жа я п а т а ка С в а м и: Был бродячий артист, который одевался как санньяси и собирал
деньги от имени ИСККОН. Он назвал себя: «Ачьютананда», и его среди преданных звали
Ачьютанандой Вторым. Он жил в Раджастане и собирал деньги около Джаяпура. Он сделал
план строительства большого храма и каким-то образом сделал копии чеков, печатей
и всего остального, что нужно было для сбора финансов. Некоторые из людей, которые
пожертвовали деньги Ачьютананде, появились в Бомбее и сказали: «Мы стали пожизнен-
ными членами ИСККОН в Джаяпуре через Ачьютананду». Настоящий Ачьютананды был
в Хайдарабаде, так что мы отправили нескольких преданных узнать, что это за Ачьюта-
тананда в Джаяпуре. И они узнали, что это был вор. Каким-то образом они привели его
к Прабхупаде. Прабхупада вызвал CID, это аналог ФБР в Индии, и также главу департамента
полиции. Тем временем Прабхупада говорил с Ачьютанандой Вторым, который сказал ему:
«Вы великий духовный учитель, святой, я чувствую, что я изменился после встречи с Вами.
Я хочу предаться Вашим лотосным стопам. Я отдаю Вам свою жизнь и буду делать все,
что Вы скажете. Я оставлю все свои плохие привычки». Прабхупада вызвал к себе этих
офицеров полиции, которые приехали, чтобы забрать его, поскольку уголовное дело уже
было заведено, и сказал им: «Я должен дать этому человеку прибежище, потому что он
предался мне. Как духовный учитель, если кто-то предается мне, я обязан дать ему при-
бежище». Полиция готова была посадить его в тюрьму, но они сказали: «Гуруджи, что мы
можем сказать? Но мы не верим этому человеку, он вор». Прабхупада ответил: «А что
я могу сделать? Если человек предается мне, я должен принять его». Прабхупада сказал
Ачьютананде Второму: «Если ты будешь следовать, ты будешь в безопасности. Но если
ты покинешь нас, я сдам тебя полиции». Чтобы занять Ачьютананду Второго, Прабхупада
дал ему задание по секретарской работе, но через десять дней преданные заметили, как
он пытался уйти с сумкой во время мангала-арати. Они схватили его и привели к Шриле
Прабхупаде. Прабхупада ответил: «Ты сказал, что предаешься, я дал тебе шанс, но ты
показал, что ты не был искренен». Он вызвал полицию и сдал им Ачьютананду Второго.
(Воспоминания о Шриле Прабхупаде, глава 2)
— 149 —
Та м а л а Кр и ш на Го сва м и: У Прабхупады был ученик по имени Чайтья Гуру, который был

сикхом по рождению. Чайтья Гуру возил меня и Гирираджа Свами по Бомбею, чтобы мы могли
вдохновлять людей становиться пожизненными членами ИСККОН и собирать финансы
на строительство храма во Вриндаване. После какого-то времени этот преданный решил,
что ему стоит пойти своим духовным путем. Он начал уговаривать пожизненных членов
давать пожертвования ему. Я обратился к Шриле Прабхупаде, что мы должны предупредить
их о его поведении. Прабхупада не был уверен. Он не был готов сообщить публике об этом
преданном и его поведении. Но когда Чайтья Гуру стал жить с каким-то непонятным йогом
на пляже в Джуху и изучать искусство класть монету в одно ухо и доставать из другого,
я сказал Шриле Прабхупаде: «Ну все, уже это предел. Это конец, без шансов». Прабхупада
посмотрел на меня и сказал: «Ты не знаешь границ милости Господа Нитьянанды». Я сказал:
«Почему, Шрила Прабхупада?» Он сказал, что у милости Господа Нитьянанды нет пределов.
Позже этот преданный действительно вернулся, Прабхупада попытался помочь ему. Он
дал ему санньясу. Чайтья Гуру в итоге ушел, но я встретил его около года назад, и он все
еще занимается какой-то духовной практикой. Шрила Прабхупада — это представитель
Господа Нитьянанды Прабху. Его умение прощать такое же, как у Господа Нитьянанды.
В общении друг с другом, видя недостатки других, мы должны помнить, что в жизни Шрилы
Прабхупады было лишь пара случаев, когда он отвергал преданных. Это было очень, очень,
очень, очень редко. (Воспоминания о Шриле Прабхупаде, глава 10)
1. Обычно конфиденциальность не соблюдается по причине того, что личность, владеющая

личной информацией, не считает ее конфиденциальной или не понимает важности /
опасных последствий ее разглашения. В широком обществе конфиденциальности личной
информации придается довольно большое значение. Такие сведения, как фамилия, имя,
отчество, год, месяц, дата и место рождения, адрес, семейное, социальное, имущественное
положение, образование, профессия, доходы и некоторая другая информация, в большинстве
государств попадают под действие законов о защите персональных данных. Помимо этого,
в социуме существуют правила поведения, служащие для защиты человека, — такие, как
журналистская тайна, адвокатская тайна, врачебная тайна, тайна работника социального
обслуживания, тайна исповеди и другие.
Поэтому нам важно понимать, какая информация относится к конфиденциальной,
а какая — нет.
Прежде всего, мы перечислим несколько видов неконфиденциальной информации, кото-
рую иногда могут считать конфиденциальной:
a. Если в отношении человека или в его присутствии было совершено преступление или
грубое нарушение принципов вайшнавского поведения, либо кто-то из вайшнавов,
несущих лидерское служение преподавателя, наставника, руководителя, духовного
учителя и т. д. совершил действия, не соответствующие его статусу — в этом случае
— 150 —
информирование о данном поступке компетентных лиц внутри ИСККОН (а в случае

совершения уголовного преступления — органов государственной власти) не является
нарушением конфиденциальности;
b. Если существует угроза, что тот или иной вайшнав, совершивший проступок из пре-
дыдущего пункта (о котором стало известно не в результате его исповеди — о тайне
исповеди мы поговорим отдельно), может повторить свой поступок по отношению
к другим лицам, и тем самым нанести им вред, то публичное разглашение информации
о совершенном проступке не является нарушением конфиденциальности. При этом
важно помнить о том, что у жертвы первого проступка есть право оставаться конфи-
денциальной, и при публичном разглашении информации это должно учитываться.
Также важно затронуть тему о «тайне исповеди». Данный термин пришел к нам из христиан-
ства. В католической церкви наложен полный запрет на разглашение тайн, полученных в ходе
исповеди — включая информацию о совершенных и планируемых уголовных преступлениях,
террористических актах и прочее. В православии на разглашение тайны исповеди также
наложен полный запрет, однако в случае опасности жизни других людей священник имеет
право сообщить этим людям о возможной опасности (без указания какой-либо информации
о человеке, от которого исходит угроза), а также сообщить об этом соответствующему лицу
внутри церкви. При Петре I государство попыталось на законодательном уровне ограничить
тайну исповеди в случаях угрозы жизни монарху или государственному строю, однако эта
попытка получила резко негативный отклик общественности и духовенства того времени.
С тех пор государственная власть большей части стран мира уважает тайну исповеди, не при-
влекает священников к ответственности за неразглашение информации, полученной в ходе
исповеди, и не использует показания священников в суде. Наряду с этим, также имели
место немногочисленные прецеденты, когда суд принуждал священников нарушить тайну
исповеди и рассказать о деталях преступления, из-за чего священники оказывались перед
сложным выбором: либо нарушить тайну исповеди и лишиться сана, либо сохранить ее,
нарушив уголовный кодекс, и попасть в тюрьму. В ИСККОН отсутствует такое понятие как
«исповедь», и соответственно, отсутствует и «тайна исповеди», однако духовные лидеры
в нашем обществе могут столкнуться со схожими проблемами, когда необходимо сделать
выбор между разглашением информации конфиденциального характера, полученной
в ходе наставничества, и благополучием других людей. Это достаточно тонкий вопрос,
указать все нюансы которого здесь не представляется возможным, и ориентиром в нем
является принцип защиты всех вовлеченных в ситуацию сторон, и, прежде всего, защиты
веры людей в Кришну и духовный путь практики бхакти. Также важно помнить, что конфи-
денциальность не является покрывательством — если был совершен проступок, человек
должен принять на себя последствия этих действий в соответствии с законодательством
страны и уставом Общества, хотя детали ситуации при этом могут не подвергаться огласке.
В любом случае, анализ вопроса тайны исповеди создает основу для понимания, насколько
важно лидеру сохранять конфиденциальность личной информации, полученной в про-
цессе духовного наставничества. Тем не менее, когда речь идет о серьезных нарушениях,
и поскольку внутренние положения ИСККОН никак не регламентируют данный вопрос,
у представителей общества по умолчанию есть право, а порой — моральная обязанность
(и, если они не являются официальными священнослужителями в глазах государства, еще
— 151 —
и юридическая обязанность как граждан) не считать информацию о преступлениях конфи-

денциальной и действовать в соответствии с законодательством страны.
Частная жизнь публичных людей — еще одна неочевидная тема в данном разделе. В широ-
ком обществе жизнь чиновников, политических деятелей и других лиц, представляющих
общественный интерес, не является полностью частной. Например, чтобы защитить общество
от бесчинства, имущество лиц на госслужбе должно быть задекларировано, и информация
об этом должна быть доступной общественным массам. Также государственные деятели
не могут быть владельцами частного бизнеса, дабы избежать конфликта интересов или
протекционизма. События из жизни известных людей могут порой освещаться в СМИ, хотя
в отношении обычного человека они были бы защищены от огласки правом на личную жизнь.
Так, человеческому социуму приходится соблюдать баланс между неприкосновенностью
частной жизни и правом на распространение значимой для общества информации. Анало-
гичным образом в ИСККОН необходимо соблюдать баланс между частной жизнью лидеров
и необходимым для общества подтверждением того, что лидеры во всех смыслах достойны
выполнять свое служение. Как именно соблюдать этот баланс — вопрос для обсуждения.
Теперь давайте поговорим о случаях, которые относятся к конфиденциальным, хотя
в ИСККОН их конфиденциальность периодически нарушается. В отношении индивидуума
без получения его личного согласия на распространение данной информации конфиден-
циальным является следующее (список может быть неполным):
• Неофициальный рассказ историй личного (непубличного) характера о вайшнаве, даже
без указания его имени, если кто-то может догадаться по имеющемуся описанию,
о ком идет речь, и это может нанести вред репутации данного лица;
• Информация о личности лиц, подавших ту или иную жалобу, если разглашение дан-
ной информации ставит их под угрозу физической, эмоциональной или социальной
расправы;
• Неофициальное распространение сведений о расследованиях, проводимых в связи
с тем или иным нарушением преданным вайшнавских принципов поведения;
• Информация личного характера, полученная при наставничестве (без угрозы здоровья
или жизни людей, см. пункт о тайне исповеди);
• Также в уточнение к предыдущему пункту — обсуждение информации личного харак-
тера, полученной при наставничестве, с равными или старшими (включая социально,
административно и духовно старших) преданными без разрешения преданного
на разглашение его тайны также является нарушением принципа конфиденциальности.
• Непубличное (приватное) неформальное общение с другими вайшнавами на тему
личной информации конфиденциального характера, связанной с другим преданным
и полученным любым путем из необщедоступных источников;
• Пересылка или публикация чужих (особенно, но не обязательно, содержащих не под-
лежащую разглашению информацию) личных сообщений или писем без согласия их
автора.
— 152 —
— Лидерство в работе с людьми | Быть доступным —
При этом, если частное лицо, совершившее какой-то проступок, публично или приватно
в разговорах с другими обвиняет лидеров в несправедливости их действий по отношению
к нему, то конфиденциальность касательно его действий и пр. может быть нарушена (без
нарушения конфиденциальности остальных участников данной ситуации), с целью защиты
лидеров от беспочвенных обвинений.
Важно также понимать, что могут существовать тайны, которые касаются работы органи-
зации ИСККОН, и к ним тоже необходимо относиться с должным уважением. Например,
служебные сведения, которые могут использовать против ИСККОН его недоброжелатели,
или информация о том, за что голосовали конкретные преданные, если было принято, что
детали голосования не должны распространяться, и также различные другие ситуации.
Помимо этого, существует защита интеллектуальной собственности и авторских прав,
коммерческая тайна и т. д., актуальность которых для ИСККОН пока невелика вследствие
небольших размеров общества, однако в будущем эти аспекты начнут играть более замет-
ную роль.
Теперь, чтобы потренироваться применять данный принцип в своей жизни, подумайте
над следующими вопросами:
• Когда и как Вы нарушали конфиденциальность, хотя этого не следовало делать?
• Были ли случаи, когда Вы не нарушали конфиденциальность, хотя это нужно было
сделать?
• Как Вы можете посодействовать становлению здоровой культуры в ИСККОН в данной
области?
БЫТЬ ДОСТУПНЫМ
Одна из обязанностей лидера — будучи даже крайне занятым, оставаться доступ-
ным для людей, чтобы у них была возможность задать вопрос, подать жалобу или обсудить
другие волнующие их темы, а также иметь перед глазами живой пример поведения более
опытного вайшнава, получить от него поддержку или защиту. Удивительным примером тому
является Шрила Прабхупада, который отвечал на все письма своих учеников (даже совсем
незначительные), регулярно устраивал утренние прогулки и даршаны, присутствовать на кото-
рых могли все последователи Общества в данном городе, и даже позаботился о нас с Вами
и остался доступным сквозь года — посредством своих писем, сохранившихся с самого начала
движения записей лекций, книг и т. д.
При этом, доступность не отменяет рационального использования времени — Шрила Прабхупада,
понимая свою ограниченность во времени, постепенно создавал в ИСККОН систему заботы
о преданных, согласно которой преданные получали помощь от других людей, но в случае
крайней необходимости всегда могли обратиться напрямую к Шриле Прабхупаде.
— 153 —
Способность лидера быть доступным не ограничивается только физическим уровнем — она

также означает эмоциональную доступность лидера в рамках социальных правил и этикета,
и, кроме того, включает в себя возможность для подопечных узнать о жизни лидера, сопри-
коснуться с его учением и мировоззрением (через лекции и пр.).
В былые времена любой гражданин государства мог лично обратиться к царю,

облеченному всей полнотой власти. Как правило, и знатные граждане, и простолюдины
стремились увидеть царя, чтобы получить от него то, чего им недоставало. Царь знал
об этом и потому, встречаясь со своими подданными, тут же выполнял их желания или
помогал им в беде. С этой точки зрения достойный монарх гораздо лучше так называе-
мого демократического правительства, где никто не считает себя обязанным разбирать
жалобы простых людей, лишенных возможности лично встретиться с главой государства.
Ответственный монарх правил государством так, что у его подданных не было никаких
жалоб, но, даже если они возникали, люди могли напрямую обратиться к царю, который
без проволочек разбирал их жалобы. (Шримад Бхагаватам 4.21.6, комментарий)
Касательно моих слов в письме Шьямасундаре, что «меня завалили почтой» — это не отно-
сится к тебе. Мне необходима постоянная переписка с главными столпами Общества. Ты
один из них, поэтому можешь писать мне столько писем, сколько нужно. Иногда я получаю
много писем от преданных с вопросами, которые они могли бы решать на встречах ишта-
гоштхи. (Письмо Раяраме, 3 марта 1968)
У меня всегда есть время отвечать на письма искренних душ, потому что моя жизнь пред-
назначена для служения им. (Письмо Кристоферу, Монреаль, 13 июля 1968)
Я получил твое письмо от 8 июля 1968, и что касается твоего предыдущего письма или
любых других — у меня есть привычка отвечать на каждое без исключения письмо. (Письмо
Харивиласу, 25 июля 1968)
Если все проблемы будут адресованы мне, включая личные проблемы, для меня это станет
невыполнимой задачей. Я получил твое письмо, полное проблем, письмо Раярамы, полное
проблем, письмо Гаргамуни, полное проблем, а также от ИСККОН Медиа со множеством
проблем. Если обо всех проблемах писать мне, то кто будет решать мои? Я создал депар-
таменты именно для решения проблем, но если и они всех перенаправляют ко мне, чтобы
я разрешал их, то только подумайте, в каком положении я окажусь. Лучше всего тогда будет
бросить все дела и просто повторять Харе Кришна. (Письмо Брахмананде, 15 мая 1969)
Ты пишешь в письме от 10-го сентября, что не получил от меня ответа, но я отвечаю
на каждое без исключения письмо. Особенно на письма от тебя, Брахмананды, Сатсварупы
и Гаргамуни — о них я особенно забочусь. Я надеюсь, что к этому времени ты получил мой
ответ. (Письмо Тамала Кришне, 14 сентября 1969)
— 154 —
Теперь я понимаю, что ты послала мне одно письмо, которое не дошло. А так я отвечаю
на все письма, которые получаю. (Письмо Химавати, 13 июня 1970)
Все преданные, кто хочет что-то узнать, могут задавать вопросы старшим членам нашего
Общества, при этом они могут без проблем писать свои вопросы также и мне, пусть
не беспокоятся об этом. Я отвечаю на каждое без исключения письмо, которое получаю,
но иногда могу немного запоздать с ответом из-за объема задач. Но им стоит писать. При
этом лучше, если простые вопросы вы будете решать друг с другом сами на ишта-гоштхи.
(Письмо Ранадхире, 24 января 1970)
Ты пишешь, что энтузиазм заметно снизился, потому что ты отошел от дел храма ради
работы в Джи-би-си. Я никогда такого не говорил. Президенты не должны оставлять
свой пост, но работа Джи-би-си должна продолжаться и одновременно с этим храмовые
дела нужно вести надлежащим образом. Сейчас ты понял на практике, что твоя ответ-
ственность за поддержание храма не должна отодвигаться на второй план из-за работы
в Джи-би-си. Энтузиазм преданных нужно поддерживать. Как я отвечаю на каждое ваше
письмо, так и ты тоже должен все больше и больше вдохновлять преданных. Поддержи-
вай такой дух и направляй их так, чтобы стандарты не снижались. (Письмо Джагадише,
Бомбей, 11 апреля 1971)
1975: Каждый полдень Шрила Прабхупада давал даршаны. Любой мог прийти в его комнату,
чтобы пообщаться, задать вопросы и послушать его.
1976: Спускаясь с крыши в 4 часа дня, Шрила Прабхупада начинал свои даршаны в пять.
И любой мог прийти.
(Шрила Прабхупада приезжает, главы 12 и 15)
1. Для лидера ключом к способности быть доступным будет эффективная организация дел
и времени, поэтому советуем прежде всего ознакомиться с соответствующим разделом
в начале книги. Перечень общих рекомендаций, которые мы приводили в том разделе,
здесь дополнится несколькими практическими советами о том, как оставаться доступным
для людей, эффективно используя при этом свое время:
a. Используйте ишта-гоштхи и службы объявлений (рассылку, доску объявлений, объяв-
ления в храме/общине, группу ВКонтакте), чтобы делиться информацией с большим
количеством людей. Например, отчетами или затрагиванием каких-то важных тем,
требующих внимания;
b. Если ваше служение связано с какой-то общиной, будьте доступны для личного общения
с ее членами по воскресеньям или в другой день, когда проходит основная программа
общины. Можно даже встречать всех приходящих, что даст возможность увидеться
— 155 —
с каждым лично и, при необходимости, договориться о небольшом разговоре в ходе

программы;
c. Занесите в свое расписание регулярные встречи с ключевыми людьми, выполняющими
служение под Вашим началом;
d. Занесите в свое расписание время, когда Вы сами будете обзванивать или как-то иначе
связываться с более широким кругом основных лиц в регионе или проекте, где Вы
служите, чтобы осведомиться о ситуации в их жизни и служении;
e. Определите время (довольно ограниченное), когда любой вайшнав может с Вами
связаться, и Вы ответите на его вопросы; сообщите преданным об этом. Для очень
занятых лидеров, кому не удастся индивидуально пообщаться со всеми желающими —
устраивайте групповые встречи, как аналог утренних прогулок Шрилы Прабхупады;
f. Найдите себе секретаря или помощника, который сможет отвечать на рутинные
вопросы; определите лиц, которые могли бы отвечать на специфические вопросы
по различным сферам — так Вы сможете сосредоточиться на вопросах, требующих
Вашего непосредственного внимания. При этом сообщите преданным, что они могут
также связываться с Вами лично, если полученные от других ответы их не устраивают;
g. Занесите в свое расписание время, когда Вы занимаетесь перепиской, встречами
и телефонными разговорами. Устанавливайте четкое разграничение — по возможности,
переносите все поступающие несрочные запросы на это время, чтобы не отвлекаться
на них в ходе других дел и при этом иметь возможность качественно ответить на них;
h. Если кто-то подошел к Вам с вопросом в не подходящее для разговора время, объ-
ясните человеку, что Вам важно ответить на его вопрос качественно, и потому Вы
предлагаете перенести разговор на другое время, когда у Вас будет возможность дать
подробный ответ. Не следует переносить разговор, не сообщив причину, или просто
сказав человеку, что он сейчас некстати;
i. Используйте время для поездок в машине (если Вы не за рулем) и другом транспорте
для решения некоторых вопросов — как правило, это время хорошо подходит для
непродолжительной переписки, коротких телефонных звонков и т. п.;
j. Если Вас просят о встрече — сразу уточните тему встречи, чтобы понимать, необхо-
дима ли она, и сколько времени стоит на нее выделить;
k. Во время встреч с преданными будьте сосредоточены — по возможности избегайте
помех, телефонных звонков и пр. Вы можете сразу ограничить время встречи, но в ходе
самой встречи не создавайте у человека впечатления, что Вы спешите — в отведенное
время полностью уделите ему свое внимание;
l. Если Вы чувствуете, что человек просто хочет поговорить по теме, которая эмоцио-
нально его глубоко не затрагивает, не позволяйте расходовать свое время на пустые
разговоры и попросите человека говорить более сжато и предметно;
m. Если необходимо — назначьте еще одну дополнительную встречу спустя какое-то время;
— 156 —
n. Для духовных лидеров — обеспечьте доступ к Вашим лекциям для преданных из других
регионов посредством их записи или прямых трансляций;
o. Ведение публичного дневника, журнала, блога, влога, подкастов, открытых вебинаров
с ответами на вопросы и пр. (чего-то одного из этого) поможет преданным регулярно
чувствовать связь с Вами.
Подумайте, что из вышеперечисленного Вы можете применять в своей жизни (если еще
не делаете этого), и как это сделать?
2. Доступность лидера подразумевает не только возможность обратиться к нему, но также
его эмоциональную доступность, проявляющуюся, в первую очередь, в том, как именно
он слушает тех, кто приходит к нему — поэтому в данном разделе следует поговорить
об этом умении.
Здесь мы будем приводить описание без сноски на разделение между полами — Вам
необходимо будет это учесть самостоятельно и адаптировать данные правила под высокий
стандарт следования этикету общения с учетом гендерных различий. Все рекомендации
приводятся для ситуации, когда Вы и Ваш собеседник одного и того же пола. По возможно-
сти старайтесь соблюдать четыре элементарных правила слушания: 1) проводите разговор
сидя (не на ходу и не «на бегу»), 2) поддерживайте открытый язык тела и не «прячьтесь»
за столом или в противоположном конце комнаты, 3) поддерживайте прямой зрительный
контакт с человеком, 4) устраните все отвлекающие факторы — переведите телефон в без-
звучный режим и найдите нешумное место, где можно спокойно поговорить.
Более сложное правило, которому важно следовать — не прописывать человеку лекар-
ство, пока не поставлен диагноз. Сначала Вы, подобно врачу, внимательно выслушиваете
человека, чтобы собрать анамнез, затем ставите диагноз и проверяете, согласен ли с ним
человек, и лишь тогда прописываете лекарство. При этом следует избегать некоторых видов
слушания, которые указывают на Вашу невнимательность в разговоре:
• Игнорирующее, когда Вы просто ждете, пока человек закончит, чтобы сказать ему то,
что Вы заранее хотите сказать;
• Притворное, когда Вы в принципе не слышите другого человека — например, размыш-
ляете о своих делах, но внешне делаете вид, что внимательно слушаете;
• Избирательное, когда Вы слушаете через определенный фильтр и пытаетесь выловить
только ключевые (как Вам заранее кажется) слова;
• Автобиографическое, когда Вы постоянно сравниваете услышанное со своим или чужим
опытом, и пытаетесь проецировать свой или чужой опыт на ситуацию, которую опи-
сывает собеседник. Дело в том, что ситуация может отличаться в деталях. Безусловно,
есть некие общие принципы (особенно это касается духовных принципов), которые
в такого рода ситуациях всегда будут верны, и о них можно сразу вспомнить. Если же
говорить не о принципах, а о частном их применении, то Вы также можете обратиться
к своему опыту при решении того или иного вопроса, но при этом относиться к теку-
щему вопросу как к чему-то новому и уникальному.
— 157 —
И последнее, но самое важное, правило в данной области — будьте искренни. Чтобы

помочь, Вам действительно должно быть не все равно до человека, с которым Вы общае-
тесь. Не прячьтесь за своей ролью лидера ИСККОН — будьте человечны и естественны.
Если сложность человека связана с Вами — избегайте оборонительного поведения.
Вспомните Ваши встречи с преданными в последнее время. В какой атмосфере они про-
ходили? Есть ли что-то, что можно было бы улучшить в этом плане, и как это сделать? Как
Вы вели себя в этих разговорах? Не использовали ли Вы один из четырех нежелательных
видов слушания? Какие выводы Вы можете бы сделать для себя на будущее?
3. Активное и участливое слушание — два важных навыка для лидера, позволяющие Вам
определить, что Вы правильно поняли собеседника, а ему — почувствовать себя услышан-
ным и понятым. Это улучшит как качество поставленного вами «диагноза», так и желание
собеседника следовать предписанному «рецепту» после встречи.
Активное слушание подразумевает, что Вы периодически резюмируете свое понимание
того, что сказал Ваш собеседник. Это не означает, что Вы по-своему интерпретируете
услышанное или даете решение обозначенной ситуации. В данном случае речь идет о том,
чтобы повторить суть сказанного собеседником своими словами и уточнить, правильно ли
Вы поняли его. При этом могут быть полезны такие фразы как:
• Если я правильно понимаю, то …
• Как я услышал от Вас, Вы …
• Я не уверен, что полностью Вас понимаю, но, как я услышал, Вы …
• И другие аналогичные фразы.
Помните: их использование — не трюк, а инструмент, чтобы лучше понять собеседника.
Во время такого слушания старайтесь избегать четырех действий (у Вас будет возможность
осуществить их позже):
• Не советуйте (пример: «Вам стоит меньше…»);
• Не интерпретируйте (пример: «это значит, что Вы в прошлом…»);
• Не оценивайте (пример: «это ужасно!»).
Если Вам требуется что-то уточнить — задавайте открытые вопросы. При этом помните, что,
если у человека есть что сказать, лучше позволить ему говорить, чем Вам пытаться дога-
даться самому, о чем следует его спросить. Не забывайте прояснять факты — конкретные
цифры, факт наличия тех или иных действий, и так далее.
Участливое слушание похоже на активное слушание, однако в нем Вы пытаетесь понять
не только суть сказанного, но и эмоциональное состояние Вашего собеседника. Эмоции —
немаловажный фактор, который стоит учитывать при решении той или иной ситуации,
и потому важно их правильно понимать. Помимо этого, собеседнику бывает полезно
«выпустить пар», после чего он сможет мыслить более конструктивно — и Вы можете
поспособствовать этому. Вам не нужно соглашаться с эмоциями человека или самому
— 158 —
— Лидерство в работе с людьми | Доверие —
переживать их; достаточно понять, что именно он чувствует. В таком слушании Вам могут
помочь фразы такого рода:
• Как я понимаю, Вы чувствуете …
• Вы, видимо, чувствовали, что …
• Вы очень цените …
• И другие аналогичные фразы.
Единственный способ освоить любой навык — это практика. Попробуйте использовать
названные виды слушания в Вашей деятельности в течение ближайшего времени. Чтобы
перевести данные навыки в привычку и не забыть об этом аспекте общения, выделяйте
в своем расписании несколько минут после каждого разговора для анализа на предмет
того, где можно было бы использовать эти навыки, сделали ли Вы это и, если сделали,
насколько их использование оказалось эффективным в разговоре?
ДОВЕРИЕ
В начале книги мы уже говорили о том, как важно культивировать качества характера
для человека, который выполняет служение в роли лидера. Это необходимо не только для его
собственного развития в сознании Кришны, но и для того, чтобы он мог правильным образом
вести других людей — в атмосфере любви и доверия. Внутреннее чувство смирения и отсутствие
стремления к пратиштхе побуждают человека вести себя так, чтобы не выставлять своих качеств
характера напоказ, однако тот, кого люди воспринимают как представителя Кришны, должен
сознательно взращивать доверие других людей по отношению к себе. Движущим мотивом
в данном случае служит желание защитить людей: лидер сможет сделать что-то для блага людей
благодаря их доверию к нему, а недоверие людей к одному лидеру может подсознательно рас-
пространится в их умах также и на других лидеров — включая Кришну. Это не значит, что лидер,
стремясь понравиться окружающим, играет на публику; его задача — вести себя подобающим
образом. Не ради жажды почестей и благодарности, а с целью защиты веры людей, лидер дол-
жен давать другим возможность видеть свое правильное поведение.
Поскольку Господь Вишну оценил решимость и цельный характер Бали Махара-

джа, когда Бали Махараджа не смог выполнить свое обещание, Господь Вишну решил дать
ему место на планете Сутали, которая лучше, чем райские планеты. <…> Бали Махарадж
был крайне правдив. Когда он не смог сдержать свое обещание, был очень напуган, поскольку
знал, что тот, кто отошел от правдивости, становится незначителен в глазах общества.
— 159 —
Возвышенный человек готов в качестве последствий испытывать адские страдания, но он

очень боится, что про него будут думать, что он отошел от истины. (Шримад Бхагаватам
8.21 и 8.22, описание глав)
Так же, как Господь Рамачандра. <…> Он жил с Ситой. Но какие-то шудры критиковали Его: «О,
только посмотрите на этого Рамачандру! Он царь, он очень сильный, но он живет с похи-
щенной женой». Потому что в Индии, как только женщина покидает дом, ее больше не при-
нимают. Она должна жить жизнью продажной женщины. У нее не будет прибежища. <…>
Но Он был царем. Он должен был принимать критицизм людей. Сейчас президенты не забо-
тятся о мнении людей, ведут себя безответственно. Они говорят: «Правительство должно
быть ответственным». Но они — самые безответственные. В то время как раньше была
монархия, но монархи брали на себя ответственность. Как только в обществе возникла
критика, Рамачандра отверг Ситу: «Я не могу жить с Ситой. Люди против этого». Только
посмотрите. Он следует правилам. Его отец сказал Ему: «Мой дорогой сын, я хочу, чтобы
вместо вступления на трон, ты, пожалуйста, ушел жить в лес». И Он ответил: «Хорошо,
как прикажете — я должен выполнять это». Только посмотрите. Он следовал правилам.
Он идеальный царь, это значит, Он следовал принципам морали и нравственности. (Лекция,
Так же, как Санатана Госвами. Он был министром, это очень высокая должность — министр
в правительстве. И не просто министром — Наваб Хуссейн Шах доверил в его руки все цар-
ство: «Ты управляй, как посчитаешь должным. Тебе можно доверять, ты сделаешь все очень
качественно». (Лекция, 16 июня 1969)
П р а бх у п а д а: Допустим, я доверяю вам. Но это значит, что вы должен быть достойны
доверия, иначе как я могу вам доверять? <…> Так же, как в банке — если вы кладете деньги
в банк, то знаете, что вас не обманут. Аналогично этому, если вы верите в Бога, вы должны
понимать, почему Ему можно доверять. (Разговор, 3 июня 1969)
В конце концов, это все деньги Кришны. Когда Он видит, что нам можно доверять, и что мы
доверяем Ему, Он даст нам деньги на наши расходы. Просто молись Кришне, что ты смо-
жешь по Его Милости служить Ему должны образом. Наша молитва в Харе Кришна мантре
заключается в том, чтобы обращаться к Радхе и Кришне за служением Им. (Письмо Субалу,
8 июля 1969)
Если только он не первоклассный бхакта, как может он занимать высокий служебный пост?
Так же, как в правительстве: если человек не показал, что ему можно доверять, ему нельзя
давать важного поста. Так же все эти деваты — они, несомненно, преданные, но карма-мишра,
гьяна-мишра. (Лекция, 6 марта 1973)
После Никсона люди испытывают отвращение ко всем этим так называемым лидерам. Поэтому
мы обучаем их, каких лидеров им стоит выбирать. Цари, лидеры, брахманы, и… по крайней
мере эти три класса людей должны быть свободны от всякой греховной деятельности. Если
сами он больны грехом, как они могут вести других? Это невозможно. Андха йатхандхаир
упанийаманас (ШБ 7.5.31). Если человек сам слеп, как он может вести за собой другого слепца?
Это не… Это опасно для них обоих. Так что лидеры, политики, цари, брахманы, они должны
быть очень чисты, без какого-либо следа греха. (Пресс-конференция, 18 апреля 1974)
— 160 —
1. Прежде всего, лидер заслуживает доверия, если он обладает сознанием Кришны — это его
основная характеристика. Помимо этого для него важно обладать качествами вайшнава,
о которых было сказано в начале книги. Но также существуют вполне конкретные модели
поведения, которые могут создавать или разрушать доверие к лидеру у людей.
В целом, доверие к человеку и его деятельности основывается на четырех аспектах:
a. Цельность характера;
b. Намерения;
c. Способности;
d. Результаты.
Ниже эти четыре аспекта описаны несколько подробнее. Также к ним приводятся практи-
ческие задания, которые могут быть полезны читателю:
Цельность характера
Цельность характера включает в себя различные аспекты: поведение в жизни такого
человека находится в гармонии с его ценностями и убеждениями, а дела не расходятся
со словами и мыслями. Он решительно настроен придерживаться своих принципов, даже
если кто-то этому противостоит, и, сохраняя самообладание, поступает правильно даже
тогда, когда это трудно сделать. Ради этого он готов поступиться различными личными
желаниями и выгодами (такими, как слава и почет). Принципы такого человека основаны
не на ложном эго (желание отстоять собственное мнение), а на истине, полученной из досто-
верного источника.
Примеры заданий:
a. Проанализируйте, ведете ли Вы показную жизнь? Соответствует ли Ваша жизнь на прак-
тике тому, как Вы презентуете себя вовне?
b. Бывают ли обстоятельства, когда Вы не можете себя вести так, как считаете правиль-
ным? С чем это связано, и можно ли этого избежать?
c. Возьмите за основу свое мнение по какому-то дискуссионному вопросу в ИСККОН
и подумайте, является ли Ваше видение абсолютно точным и полным? Серьезно ли
Вы рассмотрели другие точки зрения? Желательно пообщаться в дискуссионном стиле
на эту тему с несколькими другими людьми. Изменилось или дополнилось ли Ваше
мнение по этому вопросу?
— 161 —
d. По каждому принятому решению, касающемуся Вас лично, или данному себе обе-
щанию, отмечайте, выполнили ли Вы его (хорошо занести его в ежедневник или
таблицу садханы);
e. Составьте список того, что для Вас ценно, сформулируйте свою миссию или кредо
(то, на чем строится ваша жизнь). Раз в несколько дней уделяйте время тому,
чтобы проанализировать прошедшие дни на предмет их соответствия этим кредо
и ценностям.
Цельность характера
Цельность характера включает в себя различные аспекты: поведение в жизни
такого человека находится в гармонии с его ценностями и убеждениями, а дела не расхо-
дятся со словами и мыслями. Он решительно настроен придерживаться своих принципов,
даже если кто-то этому противостоит, и, сохраняя самообладание, поступает правильно
даже тогда, когда это трудно сделать. Ради этого он готов поступиться различными
личными желаниями и выгодами (такими, как слава и почет). Принципы такого чело-
века основаны не на ложном эго (желание отстоять собственное мнение), а на истине,
полученной из достоверного источника.
a. Проанализируйте, ведете ли Вы показную жизнь? Соответствует ли Ваша жизнь
на практике тому, как Вы презентуете себя вовне?
b. Бывают ли обстоятельства, когда Вы не можете себя вести так, как считаете пра-
вильным? С чем это связано, и можно ли этого избежать?
c. Возьмите за основу свое мнение по какому-то дискуссионному вопросу в ИСККОН

и подумайте, является ли Ваше видение абсолютно точным и полным? Серьезно ли
Вы рассмотрели другие точки зрения? Желательно пообщаться в дискуссионном
стиле на эту тему с несколькими другими людьми. Изменилось или дополнилось ли
Ваше мнение по этому вопросу?
d. По каждому принятому решению, касающемуся Вас лично, или данному себе обе-
щанию, отмечайте, выполнили ли Вы его (хорошо занести его в ежедневник или
таблицу садханы);
e. Составьте список того, что для Вас ценно, сформулируйте свою миссию или кредо
(то, на чем строится ваша жизнь). Раз в несколько дней уделяйте время тому,
чтобы проанализировать прошедшие дни на предмет их соответствия этим кредо
и ценностям.
— 162 —
Намерения
Мотив, который внушает самое большое доверие, — это искреннее желание слу-
жить Кришне и вайшнавам, забота о людях как о частичках Кришны, беспокойство о том, что
является ценностью для Вас, и о качестве того, что Вы делаете. При этом Ваше взаимодей-
ствие с другими людьми должно быть лишено корыстных мотивов личной выгоды, включая
потребительское отношение к ним ради своего успешного служения Кришне.
a. Проверьте свои мотивы. Пять раз переспросите себя «зачем?» касательно своей дея-
тельности. Имеется в виду пять раз «вглубь»: Вы спрашиваете себя, зачем Вы делаете
что-то и находите ответ. После чего задаете вопрос: «А зачем мне это?» применительно
к полученному ответу, и т. д. Так, на каком-то уровне может оказаться, что Ваша глубин-
ная причина связана с личным интересом. Учитывайте, что часто у человека могут быть
смешанные мотивы — как чистые, так и эгоистические, — поэтому не останавливайтесь
на одном ответе, а вместо этого подумайте, нет ли еще и второго?
b. Поразмышляйте, какое состояние наиболее характерно для Вас: дефицит или изобилие?
Например, Вам присуще делать что-то потому, что Вам хочется поделиться счастьем
сознания Кришны с другими, или потому, что Вам не хватает чего-то?
c. Открыто говорите о Ваших намерениях, проясняйте их другим людям. Стремитесь
получать по ним обратную связь от равных и старших: все ли согласны с ними, не бес-
покоят ли они кого-то из тех, в сотрудничестве с кем Вы служите?
Способности
Для того, чтобы люди Вам доверяли, необходимо учитывать, насколько деятельность,
которой Вы занимаетесь, соответствует Вашей врожденной природе: интересно ли Вам ею
заниматься? Легко ли? Чувствуете ли Вы от нее внутреннее удовлетворение? Стали бы Вы
заниматься схожей деятельностью как хобби, если бы Вы не были в сознании Кришны? Есть ли
у Вас таланты, которые соответствуют данной деятельности? Владеете ли Вы необходимыми
информацией и навыками по данной деятельности? Получали ли Вы образование по ней?
a. Ответьте на перечисленные выше вопросы.
b. Действуйте, опираясь на свои сильные стороны. Каковы они? Каковы Ваши природные
таланты? Что получается у Вас лучше всего? Как в текущих реалиях Вы можете задей-
ствовать их наилучшим образом, чтобы сделать свой уникальный, квалифицированно
выполненный, вклад в служении миссии ИСККОН?
— 163 —
c. Подумайте, каковы Ваши слабые стороны? С кем в команде Вы можете работать — из тех,
кто сильнее Вас в том, в чем вы слабы, и могут нейтрализовать негативный эффект
Ваших слабых сторон? Как Вы можете «подтянуть» свои собственные слабые места
до удовлетворительного уровня?
Результаты
Сюда относится доведение дел, за которые человек берется, до конца, а также
то, насколько успешен был конечный результат его работы — причем, не только в Ваших
собственных глазах, но и в глазах других людей. Учитывается, были ли результаты полу-
чены в требуемые сроки, а также путь достижения этих результатов — не применялись ли
в попытке достичь их недобросовестные приемы и действия.
a. В своей деятельности четко определяйте результаты, которых Вы стремитесь достичь,
и не совершайте деятельность только потому, что она соответствует Вашим обязанно-
стям. Периодически задавайте себе вопрос: приближает ли то, чем Вы сейчас заняты,
к желаемому результату, или просто позволяет Вам быть занятым?
b. Возьмите себе за привычку отчитываться о достигнутых результатах, а не о совершен-
ной деятельности.
c. Вспомните те дела, которые Вы не довели до конца, либо которые были выполнены
гораздо позже требуемых сроков. Проанализируйте, почему это произошло. Какие
выводы Вы можете извлечь для себя из этого опыта, чтобы в будущем не повторилось
то же самое?
d. Вспомните, были ли случаи, когда Вы руководствовались принципом «цель оправды-
вает средства», зная при этом, что кому-то из Ваших равных/старших такое поведение
не понравилось бы? Были ли случаи, когда Вы пытались скрыть от других то, каким
образом Вы достигли этих результатов?
2. Существуют также некоторые виды поведения, которые помогают укрепить доверие,
в то время как неследование им может сильно подорвать веру людей. Ниже приводится
перечень этих видов поведения, и, хотя он наверняка не полный, он, тем не менее, все же
может помочь избежать некоторых ошибок.
Уделите каждой форме поведения, описанной ниже, достаточно времени, чтобы вспомнить
ситуации, когда кто-то другой вел себя соответствующим или несоответствующим образом,
и проанализировать, каким образом такое поведение повлияло на Ваше отношение к этому
человеку. После этого вспомните, применяли ли Вы каждую из перечисленных форм пове-
дения когда-либо в своей жизни? Бывают случаи, когда нарушения общепринятых норм
уместны; ниже приведены лишь паттерны поведения, но из них бывают редкие исключения.
Но даже в случае исключения следует уточнить — уверены ли Вы в том, что Ваше поведение
было оправдано? Стали бы Вы вести себя также, если бы за Вами в этот момент наблюдал
— 164 —
Шрила Прабхупада? Сверялись ли Вы с кем-то из старших насчет целесообразности и разум-

ности отклонения от стандартов поведения? Был ли кто-то, кто мог неправильно понять
Ваши поступки и то, почему Вы ведете себя таким образом? Сделали ли Вы что-то для того,
чтобы защитить его от оскорбительного умонастроения по отношению к Вам?
a. Говорить правду. Соблюдать аскезу речи — слова должны быть правдивы, приятны,
направлены на благо других и не вызывать беспокойств, а также быть основаны на Свя-
щенных писаниях. Человеку при этом следует сообщать другим свою точку зрения,
когда это необходимо. Называйте вещи своими именами.
Старайтесь избегать: лжи, уклончивых слов не по существу, утаивания информации,
двусмысленных изъяснений, лести, манипуляций, полуправды и ситуаций, когда с тех-
нической точки зрения Вы говорите правду, скрывая за этим ложь.
b. Демонстрировать уважение. Вести себя с учетом Вашего положения в отношениях
с равными и старшими (социально, административно или духовно). Относиться с ува-
жением к достоинству и роли младших. Искренне делать что-то для представителей
всех трех категорий.
Старайтесь избегать: пренебрежительного отношения, бесчувственности, ложного
(наигранного) уважения, проявления должного уважения только тем, кто может быть
Вам полезен, утилитарного отношения к вайшнавам.
c. Быть прозрачным. Озвучивать и объяснять подоплеку своих намерений и действий.
Не пытаться оправдывать себя и защищаться там, где есть хотя бы толика Вашей вины.
Давать людям понять, в каких ситуациях им не следует ждать от Вас полной открытости
(например, этический кодекс).
Старайтесь избегать: сокрытия и утаивания информации, сознательного запутывания
других, тайных планов и мошеннических/нечистых методов достижения поставленных
целей, создания ложного впечатления, когда вы только кажетесь кем-то, но не являе-
тесь таковым.
d. Исправлять свои ошибки. Совершив ошибку — открыто признаться в ней себе и дру-
гим, кому это следует знать. Принести извинения тем, кому был нанесен ущерб от этой
ошибки, а также возместить урон, если это возможно, либо иными способами послу-
жить этим людям.
Старайтесь избегать: отрицания или оправдывания ошибок, подведения философской
или другой базы под свои ошибки, замалчивания ошибок (вместо их исправления),
признания своих ошибок только лишь под принуждением или давлением обстоятельств,
признания что-то ошибкой на словах, при этом внутри считая себя правым.
e. Проявлять верность и признавать заслуги окружающих. Самому демонстрировать свое
подчиненное положение и осознанное, не слепое следование старшим, культивировать
в подопечных чувство благодарности к своим старшим, не беря «процент» себе. С дру-
гой стороны — регулярно благодарить тех, кто внес вклад в общее дело, в котором Вы
служите в качестве лидера, в случае положительного результата честно отдавать заслугу
— 165 —
за это окружающим, а в случае неудачи — брать ответственность на себя. Говорить

о других людях за спиной так же, как Вы говорили бы, если бы они присутствовали.
Старайтесь избегать: отклонения от воли старших, затмевания старших собой и своим
авторитетом, присвоения себе всех достижений, предательства, двуличия, признания
заслуг людей в их присутствии и принижения их вклада в их отсутствие, приятных слов
в лицо и злословия за спиной.
f. Совершенствоваться. Ставить акцент на развитии своего собственного сознания Кришны,
а также на своем умении профессионально и качественно с материальной точки зрения
выполнять свое служение. Создавать каналы, по которым Вы сможете получать пол-
ноценную, разностороннюю, объективную и честную обратную связь. Корректировать
свое поведение в соответствии с полученной обратной связью.
Старайтесь избегать: деградации, почивания на лаврах и довольства достигнутым
статусом и положением в обществе, «отставания от жизни», внесения в свою жизнь
кратковременных улучшений, выполнять которые Вы скоро перестанете, прохождения
обучения без выделения времени на применение и отработку полученных знаний
и навыков в жизни, попыток прилагать сверх усилия в сферах, в которых Вы уже достигли
высокого уровня, играть в «совершенствование», на самом деле не занимаясь им.
g. Смотреть правде в глаза. Быть готовым обсуждать трудные темы и вопросы, «о кото-
рых не принято говорить». Разбирать трудные или неудобные ситуации с людьми как
можно более прямо, избегая недосказанности, вовлекать людей в прямой разговор.
Вскрывать тему, пока она не стала серьезнее, не пытаться найти виноватого, и не вести
себя так, будто проблемы не существует.
Старайтесь избегать: ухода в отрицание проблем, отказа от работы с ними, замалчи-
вания, создания видимости, будто Вы решаете реальные проблемы, но на самом деле
уклоняетесь от них, избегания попыток самому быть открытым, неодобрительного
отношения к попыткам других говорить прямо.
h. Прояснять ожидания. Не предполагать, что человек сам понимает ожидания, которые
имеются у других вайшнавов на его счет, и потому открыто уточнять их у старших, равных
и младших, а также самому заблаговременно или вовремя говорить о своих ожиданиях
от других, если у человека возникает ощущение, что те их могут не понимать.
Старайтесь избегать: нечетких или неясных (в том числе в сроках, критериях, полно-
мочиях и пр.) своих ожиданий по отношению к другим, незнания ожиданий других
по отношению к себе, попыток строить догадки об ожиданиях других, прояснения этих
ожиданий на полпути, игнорирования чужих ожиданий.
i. Соблюдать подотчетность. Лидер должен быть подотчетен сам и организовывать работу
так, чтобы другие писали ему отчеты, с которыми он будет достаточно внимательно
знакомиться.
Старайтесь избегать: недовольства невыполненной работой или ее низким качеством
при подведении итогов (когда не проводилось своевременного отслеживания хода дел
— 166 —
— Лидерство в работе с людьми | Духовное воспитание и проповедь —
путем отчетности), составления собственных отчетов, которые «пускают пыль в глаза»,

требования от других составлять отчеты, которым Вы потом не уделите должного вни-
мания, либо они об этом не узнают.
j. Качественно выслушивать других. Применяйте активное и участливое слушание.
См. раздел «Доступность».
k. Следовать своим обещаниям. Не давать лишних обещаний и выполнять те обещания,
которые были сделаны. Если могут возникнуть обстоятельства, которые помешают выпол-
нению обещаний — заранее сообщать о них и о степени вероятности их возникновения.
Старайтесь избегать: нарушения своих обязательств, проявления неопределенности
и уклончивости в отношении даваемых обязательств (когда становится не понятно —
взяли ли Вы их на себя или нет).
l. Доверять другим. Не скупиться на доверие к тем, кто его заслуживает, учитывая ситуа-
цию, риски и надежность людей.
Старайтесь избегать: недоверия квалифицированным людям, слепого доверия, возло-
жения ответственности на других без передачи им соответствующих полномочий для
их работы, микро-менеджмента.
m. Соблюдать конфиденциальность. См. раздел «Конфиденциальность».
ДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ И ПРОПОВЕДЬ
ОБУЧЕНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ
Целью и миссией нашего движения является духовный рост живых существ. И если
рассматривать образование не как академическую передачу информации, но как трансформацию
мировоззрения преданных и изменение их паттернов поведения и ценностей, то образование
является сутью нашего движения.
Поэтому лидерам, включая руководителей, несущих, по большей части, административную ответ-
ственность, необходимо уделять такому духовному воспитанию достаточно времени и выделять
достаточно ресурсов, избегая при этом квазиобразования, при котором человек лишь узнает
дополнительные факты для своего ума, но не меняется внутри. Для этого лидеру необходимо
помогать преданным изучать Священные писания и применять их как призму для восприятия
мира и событий повседневной жизни. Кроме того, задача лидера — помогать преданным раз-
вивать необходимые навыки под соответствующим патронажем, а также культивировать цен-
ности посредством глубокого личного наставнического контакта с носителями этих ценностей.
— 167 —
Я хочу, чтобы по очереди каждый член Джи-би-си приезжал и жил со мной,

и я попросил Хаягриву приехать первым и остаться со мной на месяц; а после того, как
он уедет, возможно, ты сможешь приехать — посмотрим. (Письмо Бали Мардану, Токио,
Особенно я рад, что гурукула под твоим руководством становится все лучше и лучше. Это
настоящий труд — обучать людей духовной жизни, давая им практический пример. Поэтому
для этой цели я бы хотел отобрать членов Джи-би-си, которые будут выступать в роли
секретарей и сообщать мне, как идут дела у учащихся. (Письмо Сатсварупе, 2 мая 1972)
По твоей рекомендации я принял Аксела и Джона своими учениками, которые получили
надлежащую инициацию, а так же дал вторую инициацию Суврате. Я посылаю отдельное
письмо каждому из них. Что касается поездки на огненную ягью в Даллас, то тебе следует
научиться самому проводить ее и делать это на месте. Президент каждого храма должен
быть экспертом в таких вопросах, ты можешь изучить все эти процедуры в нашем «Руко-
водстве по сознанию Кришны», и если у тебя будут еще вопросы, то можешь проконсуль-
тироваться с Сатсварупой, и он тебе даст указания. (Письмо Нитьянанде, 10 мая 1972)
Ты отметил, что сейчас тебе хотелось бы больше публично выступать, но первым делом
нужно проповедовать преданным. Лучше сохранить преданного, чем пытаться убедить
других стать преданными. Поддерживать преданных — это обязанность Джи-би-си, под-
держивать в них самый высокий стандарт сознания Кришны, и давать им правильные
наставления, а затем отправлять проповедовать, чтобы привлечь новых преданных. Твоя
главная задача — следить за тем, чтобы каждый преданный в зоне твоего подчинения регу-
лярно читал нашу литературу и серьезно обсуждал тему с разных точек зрения, и чтобы
они любым путем впитывали философию сознания Кришны. Если они хорошо обучены нашей
философии и смогут получить знания и изучить ее с разных точек зрения, то они легко
смогут совершать тапасью и отречение; и это будет их продвижение в сознании Кришны.
Первым делом нужно проинструктировать всех президентов храмов и других преданных
ежедневно читать, так как мы делали на утренних лекциях в Лос-Анджелесе. Может, ты
помнишь, как мы читали одну шлоку каждое утро на санскрите, потом повторяли ее все
вместе и тщательно обсуждали, стараясь найти в ней что-то новое. Поэтому установи
этот порядок и, первым делом, обучи преданных. Не придавай большого значения времени,
проведенному среди непреданных; сейчас главное — дать утвердиться в знании сознания
Кришны тем преданным, которые уже есть. Таким путем мы придем к успеху. Что хоро-
шего в большом числе преданных, если ни один из них не образован? (Письмо Сатсварупе,
Лос-Анджелес, 16 июня 1972)
Я очень рад, что дела идут, и в Германии открываются новые центры. Теперь я все больше
склоняюсь к тому, чтобы отойти от дел и переводить мой «Шримад-Бхагаватам». Это
означает, что вы, новые лидеры, особенно члены Джи-би-си, должны со всей ответствен-
ностью делать работу, которую делаю сейчас я, на таком же уровне. Я хочу, чтобы вы, как
— 168 —
руководители, полностью погрузились в философию «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагава-

там», стали абсолютно убежденными и избавились от всех сомнений. На этой платформе
вы сможете хорошо работать; но при отсутствии знаний, или при забывчивости, все может
со временем пойти крахом. Особенно вы должны поощрять студентов читать наши книги
каждый день столько времени, сколько возможно, и давать им дельные советы как пони-
мать книги, и вдохновлять их изучать вопросы с разных точек зрения. Таким путем, если мы
постоянно занимаем язык в служении Кришне, или обсуждаем философию, или повторяем
святое имя, Кришна действительно откроется нам; и мы сможем понять, как нужно все
делать должным образом. Сейчас у нас столько учеников и столько храмов, и я боюсь того,
что мы настолько разрослись в этом отношении, и можем ослабеть и, в конце концов,
все распадется. Как молоко. Мы можем разбавлять и разбавлять его водой, обманывая
покупателей — настолько, что, в конце концов, оно перестанет быть молоком. Лучше
кипятить молоко и сделать его более густым, это правильный процесс. Поэтому давайте
сконцентрируемся на тщательном обучении преданных сознанию Кришны по нашим кни-
гам, записям, постоянно обсуждая и по-разному наставляя их на правильные дела. (Письмо
Хамсадуте, Лос-Анджелес, 22 июня 1972)
Что касается храмов, которые зависят от центрального храма в Вашингтоне, то решение
остается за тобой, что же касается меня, то у меня нет большого доверия к централизо-
ванному управлению или организации такого рода. Я никогда не хотел, чтобы мои храмы
зависели от других храмов. Более того, наша главная задача — обучить наших людей
самодостаточности и компетентности в самых различных способах ведения проповеди,
а не делать из них специалистов или уменьшать их ответственность путем централизации
всего и вся. Если отдельно взятый центр будет полагаться на собственные силы, это будет
самая лучшая площадка для обучения преданных. Мы должны научиться привлекать все для
служения Кришне, а не надеяться, что кто-то будет работать на нас или за нас. Иногда
централизация необходима, например, всеми вопросами финансов и книг ББТ занимается
Карандхара в Лос-Анджелесе. В случае, если бы делами с «Дай Ниппон» по вопросам общего
производства и финансового состояния книг управлял не один человек, если эта работа
была бы возложена на каждый храм в отдельности, то это создало бы непомерные труд-
ности, и книги бы не печатались вовремя, не было бы своевременной оплаты, и книги бы
просто не распространялись. Так, в данном случае предпочтительно централизованное
управление. Однако в случае с новыми храмами лучше всего, если у них будут какие-то труд-
ности вначале, пока они будут обустраиваться в городе, знакомиться с управляющими
организациями города и влиятельными горожанами, добиваться поддержки организаций
города и тому подобное; в противном случае, без этой стадии, возникнет ложная зависи-
мость от ресурсов извне. Это разрушит все. Наша цель движения сознания Кришны в том,
чтобы воспитывать слуг Кришны высшего класса; а это означает, что они могут делать
все. (Письмо Дамодару, Бомбей, 9 января 1973)
Так как члены Джи-би-си решают сейчас все управленческие вопросы как следует, я могу все
время проводить за переводами книг. Это моя мечта. Каждый член Джи-би-си по очереди
может исполнять обязанности моего секретаря в течение одного месяца, соответственно
моему изначальному плану. Таким путем все будут правильно обучены. (Письмо Карандхаре,
Мельбурн, 10 февраля 1973)
— 169 —
Что касается Совета Международного Траста, то в силу того, что мы сейчас разрастаемся,
наши интересы должны быть должным образом защищены. Поэтому 12 членов Джи-би-си,
которых я лично обучаю, будут защищать интересы нашего общества очень и очень тща-
тельно. (Письмо Бали Мардану, Вриндаван, 5 сентября 1974)
Лично я хочу, чтобы все члены Джи-би-си были бы превосходно обучены, чтобы в будущем
в мое отсутствие они могли управлять всем обществом очень хорошо и уверенно. Это
мое желание. По крайней мере, на этом этапе моей жизни совсем не желательно, чтобы
среди вас были группировки. Постарайтесь уладить все мирно и исправиться. Очень трудно
научить человека, особенно в духовной жизни. У всех есть слабости и несовершенства. Лучше
исправлять, чем ломать. Хорошо будет обсудить это на открытом собрании Джи-би-си
и сделать все, что нужно. (Письмо Хамсадуте, Маяпур, 29 сентября 1974)
Да, твоя первая обязанность как санньяси и Джи-би-си — читать мои книги. Иначе как ты
сможешь проповедовать? <…> Очень скоро мы предложим экзаменационную систему для
студентов, которые готовы ко второй инициации, а также для санньяси. От преданных
ожидается чтение и понимание различных наших книг в соответствии с их уровнем. (Письмо
Сатсварупе, Неллоре, 5 января 1976)
Всем членам Руководящего совета. Тема: Экзамены на получение титула Бхакти-шастры,
Бхакти-вайбхава, Бхактиведанта и Бхактисарвабхаума. Шрила Прабхупада просил отреа-
гировать незамедлительно.
Дорогие Прабху, пожалуйста, примите мои нижайшие поклоны. Шрила Прабхупада попро-
сил написать вам по вопросу вышеупомянутых экзаменов, которые он хочет ввести. Здесь,
в Индии, многие критикуют наших санньяси и брахманов за то, что у них нет должной
квалификации в силу отсутствия знаний священных писаний. Фактически, есть множество
примеров, когда наши санньяси и брахмачари падали из-за недостаточного понимания нашей
философии. Это не должно быть причиной для критики или для падения, так как Шрила
Прабхупада милостиво сделал нам доступными почти все священные писания в своих книгах.
Проблема в том, что не все преданные скрупулезно изучают книги, и, как результат, есть
падения — или, по крайней мере, нестабильность.
Его Божественная Милость желает создать систему экзаменов для всех будущих кандида-
тов на санньясу и брахманическую инициацию. В дополнение он хочет, чтобы все настоящие
санньяси и брахмачари сдали эти экзамены. Присвоение этих титулов будет основано
на следующих книгах:
• Бхакти-шастры — «Бхагават-гита», «Нектар преданности», «Нектар наставлений»,
«Ишопанишад», «Легкое путешествие на другие планеты», и другие маленькие изда-
ния, как «Арчана-паддхати» (книга, основанная на «Хари-бхакти-виласе» и поклонении
божествам, которую составит Нитай Прабху)
• Бхакти-вайбхава — В се выше перечисленные плюс первые шесть песен «Шримад
Бхагаватам»
• Бхактиведанта — Все выше перечисленное плюс песни 7–12 «Шримад Бхагаватам»
— 170 —
• Бхакти-сарвабхаума — Все выше перечисленное плюс вся «Чайтанья-чаритамрита»

Всем, кто хочет получить брахманическую инициацию, необходимо сдать экзамен Бхакти-
шастры и все, кто хочет получить санньясу, должны также сдать экзамен Бхакти-вайбхава.
Это предохранит наше Общество от того, чтобы опуститься до уровня многих организа-
ций, которые принимают людей третьего класса как брахманов только для того, чтобы
поддерживать храм. Все санньяси и брахманы, уже получившие инициацию, будут считаться
низшего уровня или менее квалифицированными, если не сдадут экзамены. Все, кто хочет
получить вторую инициацию, будут сдавать экзамен раз в год в Маяпуре. Ответы будут
приниматься в форме эссе, а приведение авторитетных цитат позволит получить более
высокую оценку. Во время экзамена нельзя пользоваться книгами.
Шрила Прабхупада хочет начать эту программу на заседании в Маяпуре в этом году. Он
просит вас, чтобы вы прислали все возможные комментарии и предложения безотлага-
тельно, чтобы все было подготовлено вовремя. Надеюсь, мое письмо застало вас в добром
здравии и сознании Кришны.
Ваш слуга, Тамала Кришна Госвами (Личный секретарь)
(Письмо всем членам Руководящего совета, Неллоре, Южная Индия, 6 января 1976)
Репортер: Есть ли кто-то в движении, кто сможет занять ваше место главного учителя?
П р а бх у п а д а: Я обучаю нескольких — я имею в виду продвинутых учеников, — для того,
чтобы они с легкостью смогли взять бразды правления в свои руки. Я сделал их Джи-би-си.
Я самолично их обучаю, и я думаю, что они смогут руководить движением. (Частная беседа
с репортером, Лос-Анджелес, 4 июня 1976)
Он рассказывал анекдоты или истории для иллюстрации важных духовных моментов. У него
это получалось так просто и естественно, что мы впитывали его мысль и менялись, даже
не подозревая об этом. Например, однажды он рассказал мне историю о преподавании мате-
матики ученикам, которые утверждали, что не в состоянии изучать предмет. По мере того,
как он рассказывал историю, он изображал голоса и мимику как учителя, так и учеников:
— Сколько ног у коровы сзади? — спросил Свамиджи властным тоном учителя.
— Две. — С невинным лицом ответили ученики.
— А сколько спереди? — продолжал учитель.
— Две. — Отвечали ученики.
Учитель:
— Итак, сколько всего ног у коровы?
Ученики:
— Четыре.
— 171 —
Учитель:
— Ну вот, теперь вы знаете математику.
Но ученики даже не поняли, что они выучили и воскликнули:
— Нет, мы не знаем!
И тут Прабхупада смеялся и смеялся, а потом я смеялся и смеялся.
Таким способом Прабхупада учил нас сознанию Кришны, без нашего ведома.
(«Следуя его примеру», Гурудас прабху)
ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА ПРЕДАННЫХ

Образование не сводится лишь к изучению писаний. Настоящее образование — это
выполнение любого преданного служения, и, прежде всего, поддержание стандартов духовной
практики в тех аспектах, которые являются духовной опорой нашего общества: в воспевании
Святых имен, поклонении Божествам, общении с преданными и так далее. Ключевой обязан-
ностью лидера является наблюдение за тем, что преданные не отступают от этих стандартов,
и создание атмосферы, которая бы побуждала их к активной духовной практике.
Надо иметь незыблемую веру в Кришну и в духовного учителя. Это — путь

понимания секрета сознания Кришны. К сожалению, в нашем обществе не так давно была
предпринята попытка опровержения этого постулата. Эта жульническая попытка нанесла
большой вред, но если вам, членам совета правления, удастся исправить положение, то,
надеюсь, мы будем продолжать развиваться… В такой организации, как наша, достаточно
одного плохого ученика, чтобы спалить всё до тла. Поэтому долг Руководящего совета —
наблюдать за тем, чтобы каждый член организации следовал правилам и предписаниям
и ежедневно повторял шестнадцать кругов мантры на чётках. Я надеюсь, что ради сохра-
нения максимальной чистоты общества, Джи-би-си в сотрудничестве со странствующими
санньяси будут в состоянии осуществлять зоркий и постоянный надзор. (Письмо Бали
Мардану, Токио, 25 августа 1970)
Что касается поддержания чистоты наших храмов, это очень важно. До тех пор, пока мы
не сможем поддерживать наши существующие храмы в идеальной чистоте, мы не должны
открывать новые центры. (Письмо Вишнуджана дасу Махараджу, 4 ноября 1971)
Как Джи-би-си вы должны следить за стандартами в храме, что они соблюдаются, и покло-
нение Божествам проходит на высшем уровне. Тогда Кришна даст нам полную защиту. Если
вы пренебрегаете правилами, это означает, что вы не считаетесь с волей Кришны. Ты там
один из главных, пожалуйста, соблюдай все стандарты, тогда остальные последуют твоему
— 172 —
примеру, и все у вас наладится. Говорится, что Господь Чайтанья сначала сам следовал
предписаниям, а затем учил остальных: АПАНИ АЧАРИ ПРАБХУ ДЖИВЕРЕ ШИКХАЙЯ. Это
наш принцип: до тех пор, пока человек сам не ведет себя наилучшим образом, он не имеет
права учить других. Поэтому прошу, чтобы все члены Джи-би-си строго следовали всем
стандартам и следили, чтобы остальные также следовали их примеру. Тогда в наших
центрах будет порядок. Пожалуйста, делай это, и передай это своим коллегам. (Письмо
Хаягриве, 13 февраля 1972)
Как Джи-би-си ты должен следить за тем, чтобы во всех центрах поддерживались высочай-
шие стандарты в ежедневной работе, и что воспеванием, ранним подъемом, омовением
и прочими аспектами нашей регулярной программы не пренебрегают. Это наше первое
дело. Представитель Джи-би-си не должен слишком много требовать, просто наблюдай
и следи за тем, чтобы стандарты поддерживались. Президенты должны в большей сте-
пени заниматься менеджментом, более самостоятельно, а вы можете наблюдать и, если
заметите какие-то отклонения, можете предложить, как их исправить. Но если мы поте-
ряем индивидуальность и станем механичными, какой в этом смысл? (Письмо Хамсадуте,
14 февраля 1972)
Члены Джи-би-си нужны для того, чтобы отслеживать, читают ли преданные внимательно
книги в каждом храме, обсуждают ли их, вникают ли в смысл и затем применяют ли все
это на практике. В этом суть, а не в том, чтобы только чеки проверять, сколько книг было
продано, сколько еще осталось… Это уже второстепенная задача. <…> Поэтому каждый
член Джи-би-си должен взять ответственность за свою зону и отслеживать все эти
моменты: смотреть, читают ли преданные 16 кругов, справляется ли руководство храма
с текущими задачами, обсуждают ли преданные книги, читают ли они, и как применяют
знания на практике. (Лекция, 5 апреля 1972)
Тем временем выполняй обязанности президента храма в Гамбурге, и старайся улучшить
духовный аспект. Наш духовный путь должен включать следующие основные моменты: 1.
Опрятность и чистота тела (я до сих пор вижу, что некоторые инициированные брахма-
чари не моют руки после еды, конечно, много отклонений возникает из-за того, что вы
родились не в брахманических семьях, но сколько это может продолжаться? Это же так
просто). 2. Повторение шестнадцати кругов ежедневно (я не думаю, что все следуют этому
принципу). 3. Храмовое поклонение, которое должно проходить строго между 4 и 10 часами
утра. Я знаю, что преданные иногда спят до шести, семи часов. В повестке дня Джи-би-си
я не вижу ни одной программы по искоренению дурных привычек прошлого. Поэтому, пожа-
луйста, как президент центра в Гамбурге, постарайся сам следовать всем регулирующим
принципами и следить, чтобы все члены делали это. (Письмо Хамсадуте, 11 апреля 1972)
Эта программа, направленная на то, чтобы сделать каждый центр духовно сильным, должна
быть обязанностью Джи-би-си. Что касается финансирования, пусть делают по-своему,
ты можешь просто советовать им. Не беспокойся о финансовых вопросах, пусть твоей
первостепенной задачей будет распространение книг и журналов. Мы должны увеличить
охват нашей проповеди. Это наша главная задача. (Письмо Хамсадуте, 24 апреля 1972)
— 173 —
Нам нужен класс чистых брахманов. В мире полно шудр. Общество сознания Кришны при-
звано восстановить систему варн и ашрамов, тогда цивилизация будет прогрессировать.
У нас есть удивительный метод, который позволяет самому обычному шудре стать
первоклассным брахманом. Все президенты храмов должны следить, что все преданные
соблюдают брахманические стандарты, такие как ранний подъем, омовение, по крайней
мере, два раза в день, чтение писаний, посещение арати и т. д. Немедленно приступайте
к выполнению. Это главная задача Джи-би-си. (Письмо Рупануге, 3 мая 1972)
Я хочу знать, что все мои секретари Джи-би-си делают мою работу. Дайте мне осесть
в Лос-Анджелесе и писать мои книги. Теперь ты всегда будешь путешествовать повсеместно,
посещать центры в твоей зоне, следить за тем, как идут дела и как духовно прогрессируют
ученики. Это наша главная забота, духовный прогресс в жизни. Это обязанность Джи-би-си.
На самом деле, вся организация ИСККОН существует потому, что я всегда путешествую.
(Письмо Бхагавану, 12 мая 1972)
Я хочу, чтобы представители Джи-би-си постоянно ездили по своей зоне, не останавливаясь

надолго в одном месте. Их работа в том, чтобы следить, как идут дела, соблюдаются ли
высокие стандарты духовной практики, вдохновлять преданных, и так далее. Организуй
странствующую группу и стань ее лидером, разъезжайте по зоне, открывайте где только
возможно новые центры. (Письмо Мадхудвише, 26 мая 1972)
Во время поездок от центра к центру, будь очень внимателен к тому, чтобы лидеры следо-
вали принципам, повторяли 16 кругов, вставали к мангала-арати, участвовали в утренних
и вечерних классах, и т. д., и если есть какие-то отклонения от стандартов, то твоя обя-
занность и обязанность местного представителя Джи-би-си немедленно все исправить.
В этих вайшнавских стандартах, которые я установил, — основа духовной силы нашего
движения. Поэтому, пожалуйста, делай все, что требуется в этом отношении. (Письмо
Судаме, 16 февраля 1973)
Спасибо большое за прекрасный отчет о распространении книг. Храм в Чикаго замечательно

с этим справляется. Поблагодари их от моего имени. В твоей зоне так много преданных.
Ты должен следить, чтобы все повторяли 16 кругов ежедневно и строго следовали нашим
правилам и предписаниям. Это обязанность Джи-би-си — смотреть за тем, чтобы члены
общества были сосредоточены на служении Кришне. (Письмо Джагадише, 12 января 1975)
Относительно ухода президента храма в Сиднее: если кто-то не следует регулирующим

принципам, то он уйдет. Это факт. Назначили кого-нибудь? Это функция Джи-би-си, следить
за тем, чтобы никого не поглотила майя. Все Джи-би-си должны быть наставляющими
гуру. Я инициирующий гуру, а вы должны быть наставляющими гуру, обучать тому, чему учу
я, и делать то, что делаю я. Это не титул, но вам следует действовать с этой позиции.
Это то, чего я хочу. (Письмо Мадхудвише, 4 августа 1975)
— 174 —
ПРОПОВЕДНИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Общество сознания Кришны не может быть замкнуто само на себе — заботиться
только о своих социальных структурах, об обучении преданных и т. д. Если это происходит,
то общество теряет изначальный посыл, который был заложен в него Ачарьей-основателем
проповеднического движения. Поэтому лидеры должны помнить о ключевом значении этого
аспекта миссии. Возможно, не каждый преданный будет вовлечен в непосредственную пропо-
ведь — кто-то будет задействован в других аспектах миссии, — однако все преданные должны
понимать, что сутью общества является его проповедь и помощь другим живым существам.
И если духовный рост преданных — это позвоночник нашего движения, то проповедь — его
сердце. Отсутствие как того, так и другого аспекта лишает общество жизни.
Духовный учитель хочет, чтобы его ученики не только пели, танцевали и следо-
вали предписаниям, но и проповедовали движение санкиртаны, давая другим возможность
обрести освобождение. Ведь в основе движения сознания Кришны лежит принцип: самому
достичь совершенства в преданном служении и проповедовать это учение на благо других.
(Чайтанья-чаритамрита, Ади, 7.92)
Здесь Шри Чайтанья Махапрабху указывает на то, что распространять маха-мантру Харе
Кришна нужно совместными усилиями многих людей. Хотя Он — Сам Господь, Верховная
Личность, Он сокрушается: «Как Я могу действовать в одиночку? Как Я один могу собрать
эти плоды и раздать их повсюду?» Это указывает на то, что преданные всех уровней дол-
жны общими усилиями распространять маха-мантру Харе Кришна, независимо от времени,
места или обстоятельств. (Чайтанья-чаритамрита, Ади, 9.34)
Такое отношение Шри Чайтаньи Махапрабху очень важно для участников Движения сознания
Кришны. В каждом центре нашей организации, ИСККОН, мы устраиваем по воскресеньям
пиры любви, и, когда мы видим, как люди, которые приходят в наши центры, поют, танцуют,
вкушают прасад, радуются и покупают книги, мы наверняка знаем, что Шри Чайтанья
Махапрабху присутствует при этом и что Он очень доволен всем происходящим. Поэтому
члены ИСККОН должны расширять наше Движение все больше и больше, придерживаясь
тех же принципов, на которых оно держится в настоящее время. Довольный этим, Шри
Чайтанья Махапрабху с улыбкой посмотрит на них и дарует им Свои благословения, что
обеспечит Движению сознания Кришны полный успех. (Чайтанья-чаритамрита, Ади, 9.50)
«Кришна сияет, подобно солнцу. Там, где восходит солнце, нет места для тьмы и невежества».
В этом стихе также говорится, что свет всех лун, отражающих свет солнца Кришны, или,
другими словами, милость всех преданных Чайтаньи Махапрабху, может рассеять тьму
Кали-юги. Только преданные Господа Чайтаньи Махапрабху способны рассеять тьму Кали-
юги, то есть невежество людей, живущих в эту эпоху. Никто другой на это не способен.
— 175 —
Поэтому мы хотим, чтобы все участники Движения сознания Кришны отражали свет
верховного Солнца, разгоняя царящую в мире тьму. (Чайтанья-чаритамрита, Ади, 13.5)
Хотя Васудева Випра был прокаженным и очень от этого страдал, Шри Чайтанья Маха-
прабху, исцелив его, велел ему проповедовать сознание Кришны. В действительности
Господь хотел в награду лишь одного — чтобы Васудева проповедовал сознание Кришны
и таким образом спас всех. Именно в этом заключается миссия Международного общества
сознания Кришны. Все члены этого Общества были вызволены из самых отвратительных
условий и теперь проповедуют сознание Кришны. Они не только излечились от болезни под
названием материализм, но и ведут очень счастливую жизнь. Все признают их великими
преданными Кришны, и об их добродетелях можно судить уже по одному их виду. Если кто-то
хочет, чтобы его считали преданным Кришны, то он должен посвятить себя проповеди,
следуя наказу Шри Чайтаньи Махапрабху. Тогда он незамедлительно достигнет лотосных
стоп Шри Кришны Чайтаньи, Самого Господа Кришны, и в этом нет сомнений. (Чайтанья-
чаритамрита, Мадхья, 7.148)
Прабхупада: От города к городу. Как вам эта идея, а? Продолжайте распространять наше
движение. И сколько бы людей ни присоединилось, мы всех примем. В любой стране. Йадж-
наих санкиртана прайаих йаджанти хи су-медхасах (ШБ 11.5.32). Один царь (неразборчиво),
внук Притхураи, Махараджа Притху провел столько ягий, что после всего этого повсюду
на поверхности земли осталась трава куша. Эта трава нужна для ягьи. Трава куша. Поэтому
после ягий она осталась раскиданной по всему свету. Я давал комментарий по этому поводу.
Подобно этому мы также должны проводить санкиртана-ягью по всему миру от города
к городу, от города к городу. Сейчас у нас по всему миру действует Джи-би-си. Пусть они
все организуют. Что им делать? Устраивать ягью за ягьей, ягью за ягьей. В случае если
мы сейчас отправимся куда-нибудь, нас будут узнавать, и говорить: «Харе Кришна!». Весь
мир будет говорить Харе Кришна. В шутку или всерьез, это не имеет значения. (Беседа
в Лондоне, 15 августа 1971)
Да, проповедь важнее, чем управление. Просто потому, что ты хорошо проповедуешь
и распространяешь так много прасада, менеджмент возникнет сам, как тень, и Кришна
пошлет тебе бесконечную помощь. (Письмо Састварупе, 21 ноября 1971)
Проповедь — это наше настоящее дело, проповедь и распространение книг. Если ваша про-
поведь сильна, то управление храмом тоже автоматически станет сильным. Если голова
захочет, то рука пошевелится. Проповедь — это словно голова нашего Общества Сознания
Кришны. Если отсечь голову, то умирает все тело. Управление — это руки, которые хорошо
работают, если голова здорова. Если отсекают руки, то все тело не умирает, но оно будет
изувечено. Таким образом, проповедь важнее управления, но и то, и другое должно быть,
если мы хотим, чтобы все тело нормально функционировало. (Письмо Патита Уддхаране,
Что касается практического управления, это необходимо, но это не должно превратить нас
в раздутую организацию. Наше занятие — это духовная жизнь, поэтому, если требуется
что-то организовать, президенты могут взять это в свои руки и обратиться за помощью
и советом к своему представителю Джи-би-си. Таким образом, пусть работа в Обществе
— 176 —
продолжается, и каждый увеличивает служение с той скоростью, которую позволяют его

творческие способности.
Вся слава Шри Гуру и Шри Гауранге
Одобрено: А. Ч. Бхактиведанта Свами, ачарья-основатель ИСККОН
Ваш нижайший слуга у лотосных стоп Прабхупады,
Карандхара дас адхикари. Всем президентам храмов ИСККОН
(Письмо всем президентам храмов, Токио, 22 апреля 1972)
Я думаю, для Джи-би-си лучше всего путешествовать с санкиртаной по своему региону,
ходить от одной деревни к другой, посещать храмы и проверять, как учатся студенты
и делать то, что я делаю. Таким образом, они смогут избежать склонности к тому, чтобы
сидеть и выдумывать, как поесть и поспать. Поэтому ты можешь всем им посоветовать
много путешествовать с санкиртаной по своему региону. (Письмо Карандхаре, 4 мая 1972)
Я получил твое письмо из Сиднея от 30 мая 1972, в котором ты высказываешь свои сомне-
ния по поводу твоего назначения секретарем Джи-би-си в Тихоокеанской зоне. Скорее всего,
ты неправильно понимаешь нынешнее положение или политику Джи-би-си. Я дал настав-
ление всем членам Джи-би-си прекратить оседлую жизнь и постоянно путешествовать
по своим зонам из храма в храм… Статус санньяси вовсе не противоречит статусу члена
Джи-би-си. На самом деле обязанности члена Джи-би-си почти точно соответствуют
обязанностям санньяси. Я хочу, чтобы члены Джи-би-си передали управление центрами
местным президентам, а сами сосредоточились бы на проповеднической деятельности.
Они должны непрерывно путешествовать из одного центра в другой, наблюдая за обуче-
нием преданных и при необходимости советуя, как повысить храмовые стандарты. Кроме
того, члены Джи-би-си будут открывать новые центры, распространять литературу
и путешествовать с группами санкиртаны, сопровождая их. Поэтому практически нет
разницы между обязанностями санньяси и обязанностями Джи-би-си, и поскольку ты мой
старший ученик, у тебя большой опыт, я думаю, что для тебя не будет обременительным
принять на себя обязанности Джи-би-си. Я думаю, что это ни в коем случае не нарушит
твоих планов путешествовать. (Письмо Махудвише, 12 июня 1972)
Я высоко ценю твою проповедническую деятельность на Европейском континенте, поскольку
получаю очень одобрительные отзывы от других лидеров оттуда. Желательно, чтобы все
вы брали на себя ответственность широко проповедовать послание Господа Чайтаньи Маха-
прабху. Посвящая всего себя служению духовному учителю, ты удостоишься благословения
Кришны, и только таким путем ты сможешь быстро продвигаться в духовном отношении.
Ты очень решительный и разумный юноша, невозмутимый, поэтому я совершенно уверен,
что ты сможешь нести все больше служения Кришне и своему духовному учителю. (Письмо
Пушта Кришне, 29 декабря 1972)
Твоя первая обязанность как Джи-би-си — поддерживать свой духовный уровень и следить,
чтобы преданные в твоей зоне управления повторяли 16 кругов, вставали рано, и тщательно
избегали греховной деятельности. Если они будут это делать, то управление пойдет как
— 177 —
по маслу. Конечно, я очень рад слышать, что в каждом центре ты делаешь акцент на том,
чтобы распространяли мои книги и следишь за тем, чтобы преданные ежедневно ходили
на санкиртану, которая является первым делом в преданном служении. (Письмо Хридая-
нанде, 4 июня 1974)
Все лидеры должны поставить себе задачу по увеличению продаж книг. Я всегда говорил,
что, если мы просто будем полагаться на распространение книг, все наши потребности
будут удовлетворены. (Письмо Рупануге, 11 января 1976)
1. Прежде всего, следует обратить внимание на то, чему стоит обучать преданных, и в каких
аспектах необходимо поддерживать стандарты их духовной практики. Ниже мы приведем
список вопросов для теста и собеседования, принятых на первую инициацию в России.
Возможно, Вы проживаете в другой стране, и у Вас другие стандарты, но в данном случае
мы предлагаем данный список не как управленческий, а как практический инструмент,
который может помочь проверить, насколько полноценно развиваются преданные, за кото-
рых Вы отвечаете духовно. Очевидно, что ниже приводятся базовые аспекты, которые
могут отличаться от тех, которым необходимо обучать уже более опытных вайшнавов,
то есть данный список далеко не полон и адаптирован под определенную аудиторию; тем
не менее, поскольку включенные в него пункты являются базовыми/фундаментальными,
мы сосредоточимся на них.
При ознакомлении с вопросами, в первую очередь, проверьте себя — как бы Вы сами
ответили на эти вопросы? Удовлетворены ли Вы своими ответами? Ответы на философскую
часть вопросов теста, а также пояснения к стандартам и прочее можно найти на сайте
https://bhaktilata.ru в разделе Ресурсы — Документы — ЦОСКР — Стандарты на инициацию,
в архиве соответствующего документа.
Также обратите особое внимание на вопросы собеседования. Если это возможно, опро-
сите преданных под Вашим духовным руководством — посмотрите, какие аспекты явля-
ются сильной стороной их духовной жизни, а какие — слабой. Что из этого Вы можете
компенсировать?
Список требований для инициации:

1. Требования для получения пранама-мантры:
1.1. Регулярно общаться со старшим преданным (проходить систематическое обуче-
ние), находясь в группе духовного общения.
1.2. Следовать 4 регулирующим принципам и повторять минимум 16 кругов маха-
мантры на четках не менее полугода.
— 178 —
1.3. Поклоняться Шриле Прабхупаде как шикша-гуру и читать Его пранама-мантру

не менее полугода.
1.4. Периодически посещать утренние программы в храме или проводить таковые дома.
1.5. Регулярно читать книги и слушать лекции Шрилы Прабхупады. Прочитать «Бхага-
вад-гиту как она есть», книгу «Прабхупада».
1.6. Сдать тест на получение пранама-мантры и пройти собеседование с уполномо-
ченным в общине преданным.
1.7. Соответствовать требованиям, данным его духовным учителем на получение
пранама-мантры.
Получив одобрение духовного учителя, кандидат начинает повторять пранама-мантру.
2. Требования для получения 1-й инициации:

2.1. Регулярно общаться со старшим преданным (проходить систематическое обуче-
ние), находясь в группе духовного общения.
мантры на четках не менее 2 лет после получения пранама-мантры.
2.3. Регулярно посещать программы в храме (проповедническом центре).
2.4. Регулярно читать книги и слушать лекции Шрилы Прабхупады. Прочитать Бхагавад-
гиту, книгу «Прабхупада», Шримад-Бхагаватам (минимум 3 песни).
2.5. Пройти курс «Ученик в ИСККОН», сдать тест на инициацию и пройти собеседова-
ние с советом по инициации общины и/или ее уполномоченным представителем.
2.6. Если кандидат на инициацию состоит в незарегистрированных по закону РФ
супружеских отношениях, то такой семейный союз должен быть официально
зарегистрирован.
2.7. Выполнять обязанности своего ашрама в духе юкта-вайрагьи и не использо-
вать Сознание Кришны как предлог для преждевременного отречения от своих
обязанностей.
2.8. Соответствовать требованиям, данным его духовным учителем на получение
инициации.
3. Требования для получения 2-й инициации:

мантры на четках не менее 2 лет после получения 1-й инициации.
3.2. Принять ответственное служение под руководством старшего преданного.
3.3. Регулярно посещать программы в храме (проповедническом центре).
— 179 —
3.4. Подавать пример стабильного следования садхане (ранний подъем, утренняя

служба — в храме или дома, внимательное повторение джапы, регулярное чтение
книг Шрилы Прабхупады).
3.5. Строго следовать всем аспектам Вайшнавского этикета, и добросовестно выполнять
обязанности, соответствующие своему ашраму.
3.6. Успешно сдать экзамен по курсу «Бхакти-шастри». В случае, если кандидат на ини-
циацию находится в преклонном возрасте (более 60 лет), то сдача экзамена
не обязательна, но при этом необходимо сдать тест на 2-ю инициацию.
3.7. Книги Шрилы Прабхупады, которые кандидату на 2-е посвящение рекомендуется
прочитать (рекомендуемый минимум): Шримад-Бхагаватам (по 13-ю главу 10-й
песни включительно), а также Чайтанья-чаритамрита (Ади-лила).
3.8. Если кандидат на второе посвящение не проходил курс «Ученик в ИСККОН», ему
необходимо пройти его.
3.9. Соответствовать требованиям, данным его духовным учителем на получение 2-й
инициации.
4. Список вопросов теста на первую инициацию*:

4.1.* Что такое Абсолютная Истина? Опишите три ее аспекта — Брахман, Параматма
и Бхагаван. Чем они отличаются? Какие аналогии используются для описания их
отличий?
4.2.* Что такое «ачинтья-бхеда-абхеда-таттва»? Какие Вы знаете аналогии, описываю-
щие этот философский принцип? Как он проявляется в отношении Кришны и Его
энергий?
4.3.* Почему Вы признаете Господа Кришну Верховной Личностью Бога? В чем отличие
Вишну от Кришны? Как писания описывают Кришну в роли Абсолютной Истины?
4.4. * Перечислите и объясните причины прихода Господа в материальный мир. Сколько
видов аватар существует?
4.5. Сформулируйте формулу мира, которую дает нам «Бхагавад-гита».
4.6. * Какова природа живого существа? Какое положение оно занимает по отноше-
нию к Верховной Личности Бога? Почему служение Господу — ее естественное
предназначение?
4.7. * Объясните разницу между душой и телом.
4.8. * В чем смысл существования материального мира? Реален или ложен материаль-
ный мир? Какие следствия из этого существуют для нашей духовной практики?
* Знаком «*» помечены вопросы перед получением пранама-мантры.
— 180 —
4.9.* Что такое «праманы»? Каковы три метода познания? Какой из них наиболее
авторитетный и почему? Откуда появилась «Бхагавад-гита»?
4.10. * Что такое «гуны природы»? Как каждая из гун обуславливает живое существо?
Опишите отношение преданных к гуне благости.
4.11. * Объясните процессы кармы и реинкарнации — как они работают. Какова роль
Сверхдуши в этом? Зачем существует закон кармы? В чем проявляется свобода
воли живого существа, если все уже предопределено кармой?
4.12. Как «Шри Ишопанишад» описывает отношение преданного к чувству собственности?
4.13. * Что такое «бхакти»? В чем отличие бхакти от кармы и гьяны? В чем заключаются
преимущества пути бхакти над путями кармы и гьяны?
4.14. Каким способом можно постичь Господа?
4.15. * Чем санатана-дхарма отличается от вероисповедания? В чем заключается
конечная цель Сознания Кришны? Какую религию следует считать лучшей?
4.16. * О чем говорит самый часто цитируемый Шрилой Прабхупадой стих — «Бхага-
вад-гита», 18.66?
4.17. Что такое «варнашрама» и в чем ее суть?
4.18. Опишите менталитет, который мешает живому существу предаться Господу.
4.19. Опишите простоту и естественность преданного служения.
4.20. * Перечислите и кратко опишите девять процессов бхакти.
4.21. Назовите девять ступеней бхакти. Объясните, что такое «шраддха»; «садху-
санга»; «бхаджана-крия» и «анартха-нивритти».
4.22. * Кто такой гуру и какую роль он играет? Что такое «парампара» и в чем ее важ-
ность? Что такое «сампрадая» и какие сампрадаи существуют?
4.23. Немного расскажите о том, кто такие Господь Чайтанья, Господь Нитьянанда, шесть
госвами Вриндавана, Бхактивинода Тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.
4.24. * Объясните, что значит, что Шрила Прабхупада — ачарья-основатель ИСККОН,
и как это должно проявляться в нашем обществе?
4.25. Опишите миссию ИСККОН и назовите в общих чертах семь целей ИСККОН.
4.26. * Объясните важность принятия духовного учителя и послушания в духовной жизни.
4.27. Опишите квалификацию истинного духовного учителя. В каких случаях необхо-
димо отвергнуть духовного учителя?
4.28. * Объясните, почему духовному учителю следует выражать такое же почтение,
как Господу? Что значит утверждение, что слова духовного учителя неотличны
от Абсолютной Истины?
— 181 —
4.29. Что такое «дикша»? Объясните смысл и важность обетов во время принятия
духовного посвящения (дикши) у гуру.
4.30. Каковы квалификация и обязанности ученика?
4.31. Каково положение совета Джи-Би-Си в ИСККОН? Что это значит? Прочитали ли
вы документ о гармонизации двух линий руководства? О чем он говорит? Что
такое ЦОСКР и как он связан с ИСККОН?
4.32. Объясните, в каких случаях преданному нужен наставник. Какова его роль в связи
с дикша-гуру?
4.33. * Что такое «вайшнава-апарадха»? В чем она заключается? Опишите ее последствия.
4.34. Перечислите и объясните шесть типов любовных взаимоотношений между
преданными.
4.35. * Что значит «апи чет су-дурачаро». В чем заключается совершенство преданного?
4.36. Как необходимо вести себя преданному в отношениях со старшими, равными
и младшими?
4.37. Опишите обеты при инициации и рекомендуемую садхану для инициированного
преданного в ИСККОН.
4.38. * Чем поклонение Божествам отличается от идолопоклонства? Каким Божествам
рекомендовал поклоняться Шрила Прабхупада в начале практики бхакти? Опи-
шите, как должен выглядеть домашний алтарь. Опишите процедуру предложения
пищи Божествам и произнесите молитвы для предложения пищи.
4.39. Произнесите наизусть и перескажите общий смысл молитв:
a. Гурваштака;
b. Нрисимха пранама;
c. Туласи пуджа;
d. Гуру вандана.
4.40. Объясните важность практики слушания о Кришне и обсуждения Его деяний
в обществе преданных.
4.41. * Почему мы повторяем Харе Кришна мантру? Объясните значение Харе Кришна
мантры? Как правильно повторять Харе Кришна мантру? Объясните, почему сле-
дует повторять Панча-таттва-мантру перед Маха-мантрой? Почему необходимо
повторять не менее 16 кругов мантры в день?
4.42. Что такое Святое имя? Как вы понимаете неотличие Святого имени от Самого
Господа?
4.43. Перечислите и объясните десять оскорблений Святого имени. Опишите три
стадии воспевания: нама-абхас, нама-апарадха, шуддха-нам.
— 182 —
4.44. * Назовите и поясните четыре регулирующих принципа. Почему мы следуем

четырем регулирующим принципам «свободы»?
4.45. Позывы каких чувств преданному стоит научиться контролировать?
4.46. Перечислите шесть видов деятельности, пагубно отражающейся на преданном
служении.
4.47. Перечислите шесть видов деятельности, которые благоприятны для практики
преданного служения.
4.48. Перечислите хотя бы 20 анг преданного служения и опишите пять самых силь-
ных анг.
4.49. Важны ли правила и предписания в преданном служении? В чем суть всех пра-
вил и предписаний?
4.50. Перечислите и поясните шесть характеристик преданного служения.
5. Список вопросов собеседования на первую инициацию:

5.1. Шрила Прабхупада
Пояснение к вопросам: задача этого блока — помочь нам оценить осознанную
приверженность кандидата учению и личности Шрилы Прабхупады.
5.1.1. * Объясните, какие способы у Вас есть для развития отношений со Шрилой
Прабхупадой. Какие из них Вы применяете?
5.1.2. * Расскажите свою любимую историю о Шриле Прабхупаде. И объясните,
чем именно она так близка Вам. Какие выводы для себя Вы можете сделать
из этой истории?
5.1.3. * Какие книги и лекции о Шриле Прабхупады Вы прочитали или прослушали?
Что из этого Вам больше всего понравилось и почему?
5.1.4. * Кто такой Шрила Прабхупада лично для Вас?
5.2. Садхана
Пояснение к вопросам: задача этого блока — помочь нам узнать лучше стандарты
духовной практики кандидата, а также потенциальные трудности, с которыми он
может столкнуться в будущем в плане своей садханы.
5.2.1. * Сколько кругов маха-мантры Вы повторяете ежедневно? В какое время?
В какой обстановке? Оцените внимательность Вашей джапы по шкале от 1
до 10 — что Вам удается, что не удается?
5.2.2. Какое место в Вашей жизни занимает повторение святого имени? Свой
ответ обоснуйте.
— 183 —
5.2.3. * Соблюдаете ли Вы утреннюю программу? Если да, то как она выглядит?

Если нет, то почему?
5.2.4. Объясните, как Вы понимаете, что Божества неотличны от Самого Господа.
Что в Вашей жизни помогало глубже это осознать?
5.2.5. * Следуете ли Вы регулирующим принципам? Если нет, то с какими из прин-
ципов у Вас проблемы?
5.2.6. * Расскажите о трудностях, с которыми Вы сталкивались в следовании регу-
лирующим принципам, если таковые были. Как Вы их преодолевали. Есть ли
вероятность того, что в будущем Вы снова столкнетесь с этими трудностями?
5.2.7. От каких обстоятельств зависит Ваше преданное служение? В каких случаях
Вы снижали стандарт духовной практики в последнее время?
5.2.8. Какие трудности встают перед Вами в духовной практике и в какой помощи
Вы нуждаетесь?
5.3. Книги Шрилы Прабхупады

Пояснение к вопросам: задача этого блока — помочь нам понять, читает ли кандидат
книги Шрилы Прабхупады, насколько внимательно он это делает, размышляет ли
над прочитанным, строит ли свою жизнь на применении знаний из Священных
писаний. От кандидатов не требуется знание писаний на уровне Бхакти-шастр.
5.3.1. * Какие книги Шрилы Прабхупады Вы прочли?
5.3.2. * Сколько времени Вы отводите на чтение книг Шрилы Прабхупады еже-
дневно? Оцените качество Вашего чтения по десятибалльной шкале. Почему
Вы поставили именно такую оценку?
5.3.3. Как в последний месяц Вы применяли то, о чем прочли в книгах Шрилы
Прабхупады? Приведите примеры.
5.3.4. Что было самым важным для Вас из того, что Вы прочли в:
a. 1–6 главах «Бхагавад-гиты»;
b. 7–12 главах «Бхагавад-гиты»;
c. 13–18 главах «Бхагавад-гиты»;
d. «Нектаре наставлений»;
e. «Шри Ишопанишад»;
f. «Нектаре преданности».
5.4. Духовный учитель и общество преданных
— 184 —
Пояснение к вопросам: задача этого блока — понять степень осознанности канди-

дата при принятии инициации и выборе духовного учителя. А также понять уровень
готовности преданного взаимодействовать с окружающими его вайшнавами.
5.4.1. * Почему Вы решили принять духовным учителем именно того, кого хотите
принять?
5.4.2. Зачем Вам инициация? Почему нельзя обойтись без нее?
5.4.3. Есть ли у Вас наставник? Если нет, то почему? Что Вы пытались сделать, чтобы
найти его? Если да, то приведите пример ситуации, в которой наставник
смог помочь Вам в Вашей духовной жизни.
5.4.4. Прочитайте небольшую (5 мин.) лекцию, в которой, опираясь на Священные
писания и свой опыт, Вы должны доказать важность общения с преданными.
5.4.5. Опишите Ваш самый яркий опыт сотрудничества с равными. В чем заклю-
чалось и как проявлялось это сотрудничество?
5.4.6. * Как часто и какие духовные программы в общине Вы посещаете? Почему
посещаете именно их?
5.4.7. С какими препятствиями Вы сталкивались на пути развития отношений
с преданными? Что делали для того, чтобы их преодолеть? Что еще могли бы
делать?
5.4.8. Если бы Вы с помощью волшебной палочки могли что-то изменить в пове-
дении преданных вокруг Вас, что изменили бы? Почему? Что Вы можете
сделать, не имея при этом волшебной палочки?
5.4.9. Есть ли у Вас обиды на кого-то из вайшнавов? Если да, то за что? Могли бы
Вы как-то иначе, более правильно, смотреть на эту ситуацию?
5.4.10.* Если Вы слышите (или встречаете в Интернете) публичную критику кого-то
из старших вайшнавов или руководителей ИСККОН, как Вы поступаете?
5.5. Повседневная жизнь

Пояснение к вопросам: задача данного блока — определить глубину понимания
кандидатом важности применения бхакти в повседневной жизни. Кандидат должен
суметь объяснить свою позицию, подтвердить ее словами Шрилы Прабхупады,
не иметь отклонений в своей позиции ни в сторону кармы, ни в сторону гьяны.
И объяснить, как он применяет это в своей собственной жизни.
5.5.1. * Каково значение семьи для сознания Кришны? Приведите примеры откло-
нений в этом вопросе. Каковы Ваши отношения в семье?
5.5.2. * Является ли воспитание детей преданным служением? Приведите примеры
отклонений в этом вопросе. Есть ли у Вас дети? Если нет, то планируете ли
Вы их заводить?
— 185 —
5.5.3. Что такое ложное и истинное отречение? Чем они отличаются? Приведите
примеры.
5.5.4. * Как следует выполнять свои повседневные обязанности, чтобы освобо-
диться от материального рабства?
5.5.5. * Как преданный должен жить в материальном мире? Каково отношение
преданного к социуму? К экологии?
5.5.6. * Какой работой Вы занимаетесь? Как Вы стараетесь совмещать свою работу
и Сознание Кришны?
5.5.7. * Объясните дополнительно, как преданный в ИСККОН должен:
a. общаться с родственниками,
b. общаться с представителями других религий,
c. общаться с представителями власти,
d. общаться с преданными из других вайшнавских организаций.
5.5.8. * Что такое «асат-санга»? Что относится к ней, а что — нет? Приведите
примеры.
5.5.9. Опишите распорядок Ваших обычных буднего и выходного дней.
5.5.10. Возможно ли практиковать бхакти 24 часа в сутки? И если да, то как Вы
могли бы стремиться к этому в Вашей жизни?
5.6. ИСККОН
Пояснение к вопросам: практические вопросы этого блока позволяют увидеть
приверженность кандидата к ИСККОН, понимание того, как работает наше обще-
ство. Предполагают проверку общего понимания миссии ИСККОН и отсутствия
очевидных отклонений от миссии, в то же время оставляя определенную свободу
для различных акцентов и реализаций при толковании миссии. А также выявляют
желание кандидата участвовать в миссии ИСККОН.
5.6.1. В чем особенность Брахма-мадхва-гаудиа-сампрадаи по сравнению с дру-
гими вайшнавскими сампрадаями?
5.6.2. Если Вы последователь Шрилы Прабхупады, почему Вам стоит оставаться
в ИСККОН?
5.6.3. * Что такое ИСККОН лично для Вас?
5.6.4. Есть ли какие-то зоны роста у ИСККОН как у общества и организации? Если
да, то какие? Каково Ваше отношение к ним? Что Вы могли бы сделать,
чтобы помочь дальнейшему росту ИСККОН?
5.6.5. Объясните цели миссии ИСККОН. Как Вы их понимаете?
— 186 —
5.6.6. Приведите примеры деятельности преданных, относящиеся и не относя-

щиеся к миссии ИСККОН.
5.6.7. * Какие из областей миссии Вас больше всего привлекают — чем Вам хоте-
лось бы заниматься?
5.6.8. Что Вы уже делаете для ИСККОН сейчас? Что еще могли бы делать? В какой
деятельности Вы видите себя через 10 лет?
2. Для того, чтобы образование было эффективным, требуется соблюдение определенной
методологии. Ниже мы перечислим несколько (это далеко не полный список) принципов
и ценностей, которые важны для качественного образования. В отношении каждого из них
подумайте, пожалуйста: какими пятью способами может этот принцип/ценность быть
реализована или усилена в образовании в рамках нашего общества? Это должны быть
конкретные действия, например: «цитирование Священных писаний на лекциях». Какие
два-три типа действий, наоборот, могут очень сильно навредить установлению культуры
этих ценностей в духовном воспитании преданных? Некоторые из ценностей вступают
в кажущееся противоречие друг с другом — как можно было бы его разрешить?
a. Авторитетность и живое руководство;
b. Акцент на духовности;
c. Всесторонность;
d. Осознанность;
e. Послушание;
f. Индивидуальный подход;
g. Систематичность;
h. Практичность и ценностная ориентированность;
i. Широта и доступность;
j. Непрерывность.
Какие выводы из Ваших размышлений над этим перечнем Вы могли бы использовать как
лидер в Вашем служении?
3. На самом деле каждый из принципов далеко не так очевиден, как это может показаться.
По некоторым из них многое следовало бы обсудить. Например, в связи с принципом
систематичности мы советуем ознакомиться с двумя другими трудами автора данной
работы. Они обе связаны с пониманием того, чему и на каком этапе необходимо обучать
преданных в ИСККОН. В этих исследованиях можно найти немалое количество практи-
ческих упражнений по соответствующим темам. Работа «Я разочаровался в ИСККОН?»
описывает последовательные кризисы на духовном пути, ее можно найти по ссылке
https://bhaktilata.ru/book1.pdf, а книга «От шраддхи до ништхи», описывающая ступени
духовного развития, доступна по ссылке https://bhaktilata.ru/book2.pdf.
— 187 —
4. О проповеди уже написано немало литературы, и сложно написать что-то важное о ней
в рамках короткого задания. Мы советуем Вам просмотреть цитаты к разделам «Видение
и миссия» и «Глобальный взгляд», а также просмотреть первые два задания из практи-
ческой части к блоку «Стратегическое планирование», включая чтение соответствующей
книги и просмотр видеокурса (подробнее см. в указанном разделе) — это поможет Вам
увидеть проповедническую миссию Шрилы Прабхупады шире и глубже.
5. Подумайте, каким из аспектов проповеди Вы уделяете достаточно внимания, а какие
можно было бы развить в рамках Вашего проекта, если это актуально? Для того чтобы
Вам проще было ответить на предыдущий вопрос, подумайте — какие программы у Вас
уже есть по каждому из пунктов? Достаточно ли им уделяется сил и времени? Какие еще
программы по этим пунктам можно добавить, которых у Вас еще пока нет?*
a. Внеконфессиональное обучение концепции души и жизни в материальном мире
с точки зрения этого знания на основе Бхагавад-гиты;
b. Внеконфессиональное обучение концепции Личностного Бога и концепции преданного
служения на основе Бхагавад-гиты;
c. Конфессиональная проповедь людям, которые делают первые шаги на пути веры
в бхакти;
d. Распространение книг Шрилы Прабхупады;
e. Распространение воспевания Святого имени;
f. Распространение прасада;
g. Возможность заходить в храмы и знакомиться с принципом поклонения Божествам;
h. Другие способы создания бхакти-агьята-сукрити у людей;
i. Организация широкого общества доброжелателей (возможно, с другим названием),
которые могли бы так или иначе быть вовлечены в преданное служение вокруг ИСККОН;
j. Демонстрация примера успешной жизни коммуны людей с Богоцентрическими
взглядами;
k. Проповедь социальной культуры на духовных принципах;
l. Обучение гуне благости, простой жизни, нравственности (как вспомогательного фун-
дамента духовности, но не духовности как таковой);
m. Проповедь с помощью интернета;
n. Проповедь в СМИ;
* В списке используется термин «внеконфессиональный», поскольку «конфессиональный» аспект, по мнению

составителя книги, уже относится к сфере образования или является пограничным между проповедью и образо-
ванием; однако внеконфессиональность не означает компромиссов в философии — об этом см. соответствующие
разделы в начале книги
— 188 —
— Лидерство в работе с людьми | Послушание, уважение и обратная связь —
o. Проповедь ученым, известным людям и пр.;

p. Работа с представителями других конфессий, органов правопорядка и пр.
Также подумайте более тщательно над двумя другими вопросами:
a. Шрила Прабхупада делал акцент на том, чтобы лидер показывал пример во всем, в том
числе в проповеди. Занимаетесь ли Вы проповедью сами?
b. Из всех видов проповеди Шрила Прабхупада подчеркивал важность распростране-
ния его книг, по резолюциям Джи-Би-Си лидеры обязаны делать акцент на этом виде
проповеди и вдохновлять преданных распространять книги. Как Вы можете увеличить
распространение книг и поучаствовать в этой миссии?
ПОСЛУШАНИЕ, УВАЖЕНИЕ И ОБРАТНАЯ

СВЯЗЬ
КУЛЬТУРА УВАЖЕНИЯ И ПОСЛУШАНИЯ

Лидер в ИСККОН, прежде всего, сам является учеником и демонстрирует на прак-
тике свое уважительное отношение к равным и младшим, а также культуру почтения и послу-
шания по отношению к своим старшим. И хотя лидер не требует и даже не ожидает уважения
к себе, он понимает важность этой культуры, и потому вдохновляет остальных преданных
придерживаться аналогичного умонастроения. Лидер умело совмещает в себе два кажущиеся
противоречащими настроения, описанные здесь и в разделе «культура вдохновения» (сове-
туем вернуться к нему и перечитать цитаты Шрилы Прабхупады). Он вдохновляет преданных,
исходя из мотивов заботы об их благополучии и защиты организации, а не из ложного эго;
лидер может порой наставлять преданных, требовать от них соблюдения субординации и сле-
дования определенным правилам, этикету, а также может указывать на их ошибки и наличие
внутренних корыстных интересов.
Объясняя этот стих, Джива Госвами говорит, что Кришна в виде Своей полной
экспансии, Параматмы, или Сверхдуши, находится во всех движущихся и неподвижных живых
существах, поэтому преданный-неофит, сосредоточенный на поклонении арча-мурти, образу
Верховного Господа в храме, но не способный уважать других живых существ, не получает
никаких результатов такого поклонения. (Бхагавад-гита 9.11)
— 189 —
Очень похвально, что ты ценишь служение твоих духовных братьев. Вообще-то, понимать
ценность других преданных — это обязанность каждого преданного. Никто не должен
никого критиковать. Все заняты служением Господу по мере своих возможностей, все дело
в том, что Кришна хочет видеть, насколько каждый искренен в своем служении. На мате-
риальном уровне мы думаем, что мое служение лучше другого, но это наше материальное
восприятие. На духовном уровне нет разницы в том, как служит Кришне теленок и как
служит Кришне Радхарани и ее подруги. Кришна такой добрый и щедрый, что принимает
всякое служение, которое предложено Ему с любовью и искренностью. Так утверждает
«Бхагавад-гита». Он примет самую малость: цветок, фрукт и воду, предложенные Ему
с преданностью и любовью. Другими словами, Он хочет нашей любви и преданности, ведь
Он — владелец всего, так что мы можем Ему дать? Такая позиция подчиненности всегда
должна соблюдаться и мы всегда должны уважать чистых преданных, кто занимается
преданным служением, и это поможет нам прогрессировать в преданном служении. (Письмо
Тамала Кришне, 19 августа 1968)
Я очень благодарен тебе за письмо, в котором ты обращаешь моё внимание на многочис-
ленные отклонения в Нью-Йорке. Ты прав в отношении того, что заметил, а именно: сон
перед Божествами, поедание не предложенных продуктов, питьё воды из крана в ванной
и отказ от повторения предписанных кругов мантры. Дело в том, что дисциплины нет там,
где нет послушания. Если ты послушен мне, то ты послушен и моему представителю. Твоё
мнение о Брахмананде как о прекрасном преданном я поддерживаю полностью. Он руково-
дит центром в Нью-Йорке и поэтому если его не слушаются, то он не сможет управлять
храмом. В этих условиях о несоответствиях, которые ты обнаружил, надо сообщить ему.
Он очень разумен, и разберётся с теми преданными. (Письмо Нара-Нарайане, 7 февраля 1969)
Со татхапи шочаси. Татхапи: «Ты все такой же угрюмый. После того, как ты сделал столько
дел, ты все еще угрюмый. Татхапи шочаси атманам акртартха ива прабхо. Прабхо. Вот
теперь посмотрите. Мы учим наших учеников обращаться друг к другу «прабху». Это
не новшество. Это очень древнее обращение. Нарада обращается к Вьясадеве, своему уче-
нику, «прабху». К своему ученику он обращается «прабху». Мы должны оказывать уважение.
Также как мы обращаемся: Киртанананда Махарадж. Хотя он и мой ученик, уважение должно
присутствовать. Смотри, Нарада обращается к Вьясадеве — «прабху». «Мой дорогой прабху,
ты все еще сокрушаешься. Ты сделал так много хорошего, ты образованный, ты вопрошал
о трансцендентном предмете, ты написал так много прекрасных книг. Почему? Почему
ты сокрушаешься?» (Лекция по Шримад Бхагаватам 1.51–4, Нью Вриндаван, 22 мая 1969)
Поэтому, пожалуйста, следуй приказам того, кто несет ответственность за центр. Если
у нас не будет послушания, не может быть и дисциплины, а без дисциплины мы не сможем
управлять огромной мировой организацией. (Письмо, 19 июня 1972)
Да, Гирирадж должен считаться абсолютным руководителем по всем вопросам. Почему ты
ему не подчиняешься? Конечно, все должно управляться департаментами, но, если не будет
дисциплины, как что-то будет делаться? Если вы не согласны с каждым пунктом, как можно
закончить этот важный труд? Так или иначе, сотрудничайте с Гирираджем и с другими,
а если это будет невозможным, то я вынужден буду предпринять другие действия. Если
— 190 —
ты хочешь поехать в Джайпур или Вриндаван на некоторое время, у меня нет никаких воз-
ражений, можешь сделать это сейчас же. (Письмо Чьяване, 28 июня 1972)
Это очень хорошо, что ты хочешь стать очень много знающим в сознании Кришны, но в чем
польза от всего этого знания без практики? Послушание необходимо, и практика послуша-
ния и следования наставлениям лидера храма — практика знаний сознания Кришны. Уче-
ник означает дисциплинированный. Без дисциплины не может быть духовного прогресса.
Поэтому наша система — следовать авторитету старших, а не так, что мы можем сами
говорить: «Нет, это не так, и это неправильно». Это не наш метод. Так что лучший совет,
что я могу тебе дать, — без сомнений следуй наставлениям Вишнуджана и других лидеров,
и делай так, как они скажут, и тогда все будет хорошо. (Письмо, 23 июля 1972)
Касательно твоего вопроса о том, насколько нужно следовать и подчиняться распоряже-
ниям представителей Джи-би-си, которых я назначил: ответ таков, что их распоряжения
нужно выполнять в точности так, как они сказали. Разве ты меня не слышал? Почему эти
вопросы повторяются снова и снова? <…> Конечно, мои представители власти и должност-
ные лица иногда выдают распоряжения в таком виде, что все переворачивается вверх дном.
Поэтому ты можешь написать мне о своем недовольстве, что поделать, но при этом ты
должен выполнять все в точности, как он скажет. Если есть жалоба, я могу внести коррек-
тировки позже. Но первым делом ты должен подчиниться без колебаний. Это напоминает
апелляцию в вышестоящий орган власти, если кто-то не доволен решением нижестоящего
органа власти. (Письмо Джаядхарме, Ахмедабад, 13 декабря 1972)
Из твоего последнего письма я узнал, что Чьявана Свами покинул твою защиту и уехал
в Южную Америку. Я не знаю, почему он так поступил. Как санньяси он может путеше-
ствовать по всему миру, но находясь под твоим руководством, он должен был спросить
твоего разрешения. Такого рода независимость не очень хороша. (Письмо, 26 января 1974)
Если лидер говорит что-то, а рабочие говорят: «Хм, я подумаю об этом, попозже», то как
лидер будет исполнять свои функции лидера? (Беседа, 14 марта 1974)
Я разговаривал с Шукадевой дасом Адхикари, президентом храма в Гонолулу. Дело в том,
что ты позволил уничижительное расистское высказывание в его адрес в присутствии
других преданных. После этого стало очень трудно руководить и восстановить уважение
преданных. Если Джи-би-си будет умалять усилия президентов, как смогут слаженно идти
дела? Такой ситуации можно было бы избежать, если подойти к ней с трезвыми мыслями,
в сознании Кришны.
Я не хочу, чтобы Шукадеву отстранили от его обязанностей, так как я вижу, что в настоя-
щее время он искренне следует принципам. Джи-би-си не смогут взмахом волшебной палочки
заменить президента храма, для этого существует резолюция. Почему вы пригрозили ему
увольнением и создали эту ситуацию? Пожалуйста, думайте прежде чем улаживать дела
с президентами храмов; несомненно, их служение очень ценно, и они заслуживают уважения
и поощрения. (Письмо Гурукрипе, Гонолулу, 18 мая 1976)
— 191 —
Мои дорогие Джи-би-си ученики,

Я выбрал самых лучших людей на роль Джи-би-си, и я не хочу, чтобы Джи-би-си неуважи-
тельно относились к президентам храмов. Вы, конечно, можете советоваться со мной,
но если базовый принцип слаб, как могут продвигаться дела? Пожалуйста, помогайте мне
в управлении, освободите мне время, чтобы я смог закончить «Шримад-Бхагаватам», что
будет нашим последним даром для всего мира. (Письмо всем представителям Джи-Би-Си,
Гонолулу, 19 мая 1976)
Где бы ты ни жил, ты должен следовать приказу своего руководства. И поскольку ты неуго-
монный, ты совершенно не подходишь для воспевания святых имен. (Письмо, 27 сентября 1976)
ОТЧЕТНОСТЬ
Отчеты — важный аспект, который позволяет лидеру всегда держать руку на пульсе
и следить за ходом дел. Если где-то возникают сложности — он может сразу это увидеть.
Также отчеты защищают от различных соблазнов, поскольку, составляя их, люди понимают,
что необходимо будет рассказать о своем поведении другим. Так, подотчетность порождает
ответственность за свою духовную жизнь и служение, и может использоваться как в админи-
стративных, так и в духовных сферах.
Отчеты нельзя воспринимать как формальность, но и нельзя использовать их для разведения
излишней бюрократии — их целью является качественное улучшение процессов, а не замед-
ление их. Благодаря отчетам возможна также оценка деятельности и регулярная обратная
связь, о которых мы поговорим далее. Шрила Прабхупада сам вводил систему строгой отчет-
ности в разных сферах, особенно в финансовой. Хотя даже для него порой это было сложно,
поскольку самые старшие и ответственные ученики порой не слушались его и не присылали
отчеты. В таком случае Шрила Прабхупада сам писал своим ученикам, спрашивал о том, как
у них идут дела, и просил прислать отчет.
Что касается переезда преданных из одного храма в другой, я думаю, согласия

местного президента будет достаточно. Не бери на себя слишком много таких единич-
ных вопросов. Со временем будет все сложнее и сложнее это контролировать. Я наказал
Брахмананде запрашивать ежемесячные отчеты, ты также можешь просить ежемесячные
отчеты. Так будет гораздо проще. (Письмо Тамала Кришне, 18 октября 1969)
Пожалуйста, держи меня в курсе всех ваших дел, по крайней мере два раза в неделю, а иначе
я очень волнуюсь, давление поднимается, и из-за этого не могу ни есть и ни спать. Я пыта-
юсь организовать всемирное движение не ради своих личных амбиций, а для того, чтобы
исполнить веление свыше, и по милости Кришны мы получаем благословения. Поэтому
я прошу моих учеников сотрудничать в полной мере. (Письмо Джаяпатаке, 26 июля 1970)
— 192 —
Сейчас, когда я сформировал этот Руководящий совет, его двенадцать членов будут дей-
ствовать как мои зональные секретари. Поэтому прошу вас информировать меня о деятель-
ности в вашей зоне, как минимум раз в неделю или в две. Таким образом, я буду в курсе всего
и смогу направить вас и вдохновить. (Письмо для всех членов Джи-би-си, 14 августа 1970)
Я надеюсь, ты получил письмо, которое было разослано всем членам Джи-би-си с просьбой
сообщать обо всем происходящем в зоне их ответственности. Я не знаю, кто отвечает
за наш храм в Нью-Йорке. Я давно не получал отчетов из Нью-Йорка. Поэтому, если это
в твоей юрисдикции, сообщи мне, что там происходит. Другие твои отчеты очень обнаде-
живают. Следи за своим режимом дня, тогда у майи не будет шансов проникнуть внутрь.
(Письмо Бхагавану, 20 августа 1970)
Я уже разослал письмо с просьбой к зональным секретарям Джи-би-си по крайней мере два
раза в месяц отправлять мне отчеты о деятельности в соответствующих зонах. (Письмо
Сатсварупе, 20 августа 1970)
Ранее я отослал письмо с просьбой ко всем членам Джи-би-си, которые также являются
зональными секретарями, присылать мне раз в две недели отчет о деятельности в зоне
их ответственности, но я ничего не получаю. (Письмо Рупануге, 28 октября 1970)
Я назначил Джи-би-си, чтобы все работало в соответствии со стандартами. Я не допускаю
такого. Я всегда внимательно отношусь к корреспонденции и деньгам. Это очень важно,
какой смысл прилагать столько усилий, чтобы издавать книги для общества, если потом
никому нет дела, что часть из них потеряна, а храмы не делают взносы в Книжный фонд?
В каждом храме должен быть исполнительный отдел, который будет управлять своевре-
менной доставкой корреспонденции нужным людям, и корреспонденция не должна просто
лежать где-то в углу и ждать, когда люди разберут то, что адресовано им. Нет, почта
должна быть вручена нужному адресату. И должна быть строгая отчетность… Ты — Джи-
би-си, я вижу результаты твоего присутствия, ты можешь вести такие дела, почему бы
не помочь Рупануге сделать это? (Письмо Бали Мардану, 9 мая 1972)
Маяпур предназначен для этого. По возможности все преданные со всех храмов должны
приехать сюда на 8 дней к этому времени. А на Джанмаштами не будем встречаться.
Продолжайте работать и регулярно присылайте мне отчеты. (Письмо Тамала Кришне,
20 июля 1973)
Дорогие члены Джи-би-си, пожалуйста, примите мои благословения. Среди членов Джи-би-си
Сатсварупа Махарадж выделяется на фоне остальных, поскольку он регулярно представ-
ляет отчеты. Прилагаю к письму копию его образца. Я надеюсь, что все члены Джи-би-си
последуют его примеру. (Письмо членам Джи-би-си, 7 августа 1973)
В своем последнем отчете Джи-би-си Рупануга Махараджа написал, что ты неаккуратно
шлешь ему регулярный отчет. Систему отчетов, которые дважды в месяц должны посылать
все президенты храмов, ввел я, чтобы мне легче было получать новости из всех центров
через моих Джи-би-си. Ты можешь писать мне при возможности и лично, но не пренебрегай
свой обязанностью посылать регулярные отчеты Рупануге Махараджу. (Письмо Траи дасу,
— 193 —
Джаятиртха: Следующий пункт касается получения отчетов от президентов храма, финан-

совых отчетов, например, чтобы видеть, что все области деятельности под контролем.
Пр а бх у па да: Общий отчет должен представляться ежемесячно.
Д жа я ти р тха: Да. Итак, «получать отчет своевременно»…
Пр а бх у па да: Комитету Джи-би-си или персонально представителям зон. Правильно.
Д жа я ти р тха: Мы хотим привести в систему представление отчетов. Это своего рода
технический момент, однако…
П р а бх у п а д а: Но там должно быть, что каждый повторяет 16 кругов, каждый следует
принципам, «столько-то денег поступило, столько-то денег положено на счет в банке».
Джа я т и р тха: Да.
Пр а бх у па да: «И таков баланс». Это общий отчет. Это все.
Д жа я ти р тха: Правильно. Да, у нас есть…
Пр а бх у па да: Финансы — значит, сколько они собрали и сколько потратили.
Джа я ти р т ха: Да.
П р а бх у п а д а: И общий отчет: «Да, каждый повторяет джапу» или «Он не повторяет,
несмотря на предупреждение», например.
Пр а бх у па да: Очень хорошо.
Джаятиртха: Итак, у нас есть какие-то требования по этому поводу. Мне продолжать?
П ра бхупа да: Ммм?
Джаятиртха: Следующий вопрос касается функциональной ответственности Джи-би-си,
кроме ответственности за зону, как мы обсудили ранее.
П р а бх у п а д а: Функциональная, самая главная функциональная ответственность идти
и смотреть, что храм работает нормально, президент справляется, проверять таким
образом. Можно сидеть на лекции <…> и видеть, как все работает. Это так.
<…>
П р а бх у п а д а: Все денежные вопросы должны решать президент, секретарь и казначей,
три человека. Из этих троих два должны подписывать. А обязанность Джи-би-си смотреть
за тем, чтобы все работало, включая финансы. Это все. Джи-би-си не должен решать
непосредственно, он должен проверять. Это все.
Атр ея Ри ш и: Так я могу это вычеркнуть…
Пр а бх у па да: Похоже… Но дело в том, что если Джи-би-си и президент — одно лицо, это
плохо. Это плохо. Президент должен быть отдельно. Президент, секретарь и казначей,
они имеют дело с деньгами непосредственно, а Джи-би-си проверяет книгу, счет, что все
— 194 —
делается правильно. Это все. Вы можете спросить: «Почему ты так сделал?» Это нор-
мально. В противном случае <…> Будет очень трудно управлять.
(Разговор с Джи-би-си, 25 марта 1975)
Брахмананда Махарадж сообщил мне, что только шесть храмов прислали копии свиде-
тельских показаний, которые я запрашивал у каждого храма. Пожалуйста, узнай, почему
они этого не сделали.
От Сент-Луиса я получил не только показания, но и «Акт об освобождении от претензий».
Этот документ четко подчеркивает, что собственность не может быть продана без
письменного разрешения, подписанного мною или Джи-би-си. Такое заявление нужно получить
от всех центров. Пожалуйста, проследи за этим. (Письмо Сатсварупе, 9 сентября 1975)
ИСПРАВЛЕНИЕ ОТКЛОНЕНИЙ И НАБЛЮДЕНИЕ

Одной из обязанностей лидера является его забота о других, однако забота не явля-
ется узким понятием. Правильно оказанная забота всегда полезна, даже если не всегда приятна.
В этом смысле ее не стоит путать с потаканием. Полноценная забота лидера включает в себя
наблюдение за тем, как действуют его подопечные, и помощь им различными методами, вклю-
чая дачу обратной связи по совершенным ими ошибкам. Шриле Прабхупаде, с его молодым
движением и начинающими учениками, часто приходилось делать это, поэтому существует
огромное количество примеров его поведения в таких ситуациях — их не стоит имитировать,
однако необходимо извлечь из них правильную суть и применять ее в соответствии со своим
духовным уровнем, положением в обществе и отношениями с другими вайшнавами.
Я очень благодарен тебе за письмо, в котором ты обращаешь моё внимание

на многочисленные отклонения в Нью-Йорке. Ты прав в отношении того, что заметил,
а именно: сон перед Божествами, поедание не предложенных продуктов, питьё воды
из крана в ванной и отказ от повторения предписанных кругов мантры. Дело в том, что
дисциплины нет там, где нет послушания. Если ты послушен мне, то ты послушен и моему
представителю. Твоё мнение о Брахмананде как о прекрасном преданном я поддерживаю
полностью. Он руководит центром в Нью-Йорке и поэтому, если его не слушаются, то он
не сможет управлять храмом. В этих условиях о несоответствиях, которые ты обна-
ружил, надо сообщить ему. Он очень разумен, и разберётся с теми преданными. (Письмо
Нара-Нараяне, февраль 1969)
Надо иметь незыблемую веру в Кришну и в духовного учителя. Это — путь понимания
секрета сознания Кришны. К сожалению, в нашем обществе не так давно была предпринята
попытка опровержения этого постулата. Эта жульническая попытка нанесла большой
вред, но если вам, членам совета правления, удастся исправить положение, то, надеюсь,
— 195 —
мы будем продолжать развиваться… В такой организации, как наша, достаточно одного

плохого ученика для того, чтобы спалить всё до тла. Поэтому долгом Руководящего совета
является наблюдение за тем, чтобы каждый член организации следовал правилам и пред-
писаниям и ежедневно повторял шестнадцать кругов мантры на чётках. Я надеюсь, что
ради сохранения максимальной чистоты общества Джи-би-си в сотрудничестве со стран-
ствующими санньяси будут в состоянии осуществлять зоркий и постоянный надзор. (Письмо
Бали Мардану, Токио, 25 августа 1970)
Я очень рад слышать, что Джи-би-си активно работает над искоренением подрывных
настроений, которые расшатывали фундамент нашего общества. Вы, члены Джи-би-си,
пожалуйста, всегда оставайтесь очень бдительными в отношении подобного, чтобы
развитию нашего общества не мешали такие вредительские элементы. (Письмо Хаягриве,
Калькутта, 14 сентября 1970)
Я рад твоему признанию о том, что члены Джи-би-си не самым лучшим образом выполняют
свои обязанности. Я не сужу за ошибки, но надо быть бдительными; и тебе, и всем членам
Джи-би-си. Мы сейчас растём в объёмах по всему миру и имеем дело с общественными
деньгами. Люди уважают наше движение. Сейчас члены Джи-би-си должны быть предельно
осторожны, чтобы репутация нашего общества оставалась незапятнанной. Я отправил
письмо всем членам Джи-би-си только для того, чтобы каждый из вас всё время думал о том,
как улучшить организацию и развитие нашего общества. Постарайтесь как можно скорее
найти важную тему для обсуждения с коллегами, принять решение и рассказать о нём мне,
чтобы я мог окончательно его одобрить. Итак, думайте беспрерывно о том, как усовер-
шенствовать деятельность ИСККОН. Что касается тебя лично, то, будучи председателем
в своей зоне, ты обязан выполнять свой долг и присматривать за тем, чтобы различные
центры, находящиеся под твоей юрисдикцией, функционировали наилучшим образом. Счета
не ведутся по науке, и там, где слишком большие траты, надо что-то менять. Надо
просто довольствоваться лишь самым необходимым. Деньги и силы должны тратиться
на продвижение миссии сознания Кришны. (Письмо Тамала Кришне, Лондон, 1 сентября 1971)
Меня никто не поставил в известность, что вы, все Джи-би-си, встретились и решили
такие важные вопросы без консультации со мной. По этому поводу я разослал письмо, и вы
можете отметить, что я считаю и совещание, и резолюцию лишенными полномочий
и, как следствие, никакие изменения не могут быть сделаны. Снова и снова я повторяю,
что мне очень трудно нести такой груз административной работы. Мне очень хоте-
лось вернуться в Лос-Анджелес и возобновить свою работу по переводу. Но если вы, моя
правая рука, предпринимаете что-то без совета со мной и совершаете такие огромные
изменения в нашем обществе, не учитывая мое мнение и мнение других членов Джи-би-си,
то что я могу поделать? Я просто ошеломлен тем, что вы сделали это. Я назначил
12 членов Джи-би-си и дал им 12 зон для руководства и управления, а вы запросто все это
поменяли. К чему это, я не понимаю. Вы отметили, что вам очень помогает Атрейа Риши,
но Атрейа Риши не только не член Джи-би-си, у него даже нет никакой должности в моем
плане управления нашим обществом. И я не понимаю, что значит план Хамсадуты уехать
из Германии и занять более высокое положение в Соединенных Штатах? Я только что
направил ему письмо, в котором приказал ему постоянно оставаться в Германии и других
— 196 —
немецкоязычных странах. Это самое лучшее поле для его деятельности, и я не думаю, что
мы будем менять руководителей по всему миру, пока я не приму такое решение… Я собираюсь
назначить людей на два вакантных поста Джи-би-си, одно из-за увольнения Кришны даса,
и другое по причине того, что Тамала Кришна Госвами получает санньясу. Я рассматриваю
несколько кандидатов, среди них Кешава и Гирирадж. Я вас проинформирую, когда приму
решение по этим вопросам. А пока вы можете проинформировать остальных Джи-би-си
о том, что никакие изменения мы вносить не будем, и они могут руководить по-прежнему.
(Письмо Рупануге, Сидней, 4 апреля 1972)
Совещание Джи-би-си противоречило конституции, потому как не все члены были опове-
щены и приглашены. Шьямасундара не был приглашен, Судама также не получил приглаше-
ние, Кришна дас не был приглашен, Тамала Кришну не пригласили, меня тоже не известили.
Почему? Восемь человек не могут проводить совещание, не пригласив остальных. Семь могут
составить кворум, это приемлемо, но ты не можешь проводить встречу без оповещения всех
членов и меня, не разослав предполагаемую повестку дня, вопросы для обсуждения, причины
созыва и т. д. К тому же есть переписка для решения вопросов, и если есть неотложность,
тогда совещание может быть созвано, но не по чьей-то прихоти, а только после тщатель-
ного обдумывания и после того, как оповещены все участники, включая меня. Что сделано,
то сделано. Но дело в том, что все затеяно было для того, чтобы дать всю власть Атрейа
Риши. Я не могу понять, почему вместо кого-то из членов Джи-би-си, человек со стороны,
не член совета был наделен такой властью, и все произошло так быстро, и без разглаше-
ния вопроса другим преданным. Я удивлен, что ни один Джи-би-си не заметил нарушения
процедуры. Я обнаружил, только когда это дошло до меня. Что будет происходить, когда
меня здесь не будет, неужели из-за Джи-би-си все будет испорчено? Так вот, все решения
Джи-би-си будут отменены до тех пор, пока я не пересмотрю весь процесс и правила работы.
Тем временем выполняй обязанности президента храма в Гамбурге, и старайся улучшить
духовный аспект. Наш духовный путь должен включать следующие основные моменты: 1.
Опрятность и чистота тела (я до сих пор вижу, что некоторые инициированные брахма-
чари не моют руки после еды; конечно, много отклонений возникает из-за того, что вы
родились не в брахманических семьях, но сколько это может продолжаться? Это же так
просто). 2. Повторение шестнадцати кругов ежедневно (я не думаю, что все следуют этому
принципу). 3. Храмовое поклонение, которое должно проходить строго между 4 и 10 часами
утра. Я знаю, что преданные иногда спят до 6, 7 часов. В повестке дня Джи-би-си я не вижу
ни одной программы по искоренению дурных привычек прошлого. Поэтому, пожалуйста, как
президент центра в Гамбурге, постарайся сам следовать всем регулирующим принципам
и следить, чтобы все члены делали это. (Письмо Хамсадуте, Сидней, 11 апреля 1972)
Я написал письмо Рупануге о том, что ты поможешь ему организовать еженедельную опись
и учет оплат книг, которые вы распространяете, ты можешь почитать письмо сам и делать
то, что требуется. Я очень рад, что вы издаете так много хорошей литературы! Нужно
отдать тебе должное, что ты внес вклад с тех пор как стал руководителем издательства
ИСККОН. Ты говоришь, что часть «Бхагаватам» потеряна. Прадьюмна прабху говорит, что
он выслал синонимы для 15–33 глав Третьей песни из Австралии некоторое время назад;
однако положение с получением почты в храме Нью-Йорка оставляет желать лучшего, очень
часто письма остаются неучтенными или теряются. Почему так происходит? Я назначил
— 197 —
Джи-би-си, чтобы все работало в соответствии со стандартами. Я не допускаю такого.

Я всегда внимательно отношусь к корреспонденции и деньгам. Это очень важно, какой смысл
прилагать столько усилий, чтобы издавать книги для общества, если потом никому нет
дела, что часть из них потеряна, а храмы не делают взносы в Книжный фонд? В каждом
храме должен быть исполнительный отдел, который будет управлять своевременной
доставкой корреспонденции нужным людям, и корреспонденция не должна просто лежать
где-то в углу и ждать, когда люди разберут то, что адресовано им. Нет, почта должна
быть вручена нужному адресату. И должна быть строгая отчетность… Ты — Джи-би-си,
я вижу результаты твоего присутствия, ты можешь вести такие дела, почему бы не помочь
Рупануге и не сделать это? (Письмо Бали Мардану, Гонолулу, 9 мая 1972)
Что касается президентов, то в будущем их замена не будет происходить внезапно. Если
есть какие-то жалобы, они должны быть в первую очередь направлены ко мне. Мы должны
всегда помнить о том, что наши преданные привыкли к дурным привычкам своей прошлой
жизни; и если как-то проявляются их прежние черты, нужно как можно скорее их исправить,
нежели отвергать преданных. Поэтому постарайся исправить Моханандану на месте.
Что он будет делать здесь? Амогха сказал, что он уже сбрил шикху и все оставил. Неужели
ты думаешь, что США — какое-то волшебное место, где все исправляются лишь потому,
что они сюда приехали? Конечно, ты можешь отправить его в США, но лучше довести его
до стандарта с помощью дружелюбной практики. Мы можем отвергнуть любого, это очень
просто; однако, для того, чтобы его исправить, потребуется больший талант и тактич-
ность, и если ты сможешь изменить его своим дружелюбным отношением и добрым словом,
то это будет самый лучший вариант. Когда я был в Сиднее, я видел, что Моханандан —
очень хороший, талантливый и разумный молодой человек, просто он немного заблудился
в данных обстоятельствах. Вы оба наряду с другими — значимые лидеры в Австралии, пред-
примите согласованную попытку помочь Моханандану преодолеть трудности и убедите
его, что все в порядке, и я нисколько не рассердился и не разочаровался. Такие дела могут
случаться время от времени даже с самыми лучшими преданными, в таких случаях нужно
постараться убедить его снова с прежним энтузиазмом включиться в служение и снова
стать отличным преданным. Он еще молод, мы не должны относиться к его действиям
слишком серьезно, лучше забыть прошлое и постараться изменить его. Его служение может
снова стать очень ценным там, в Австралии; я знаю, он очень хороший молодой человек.
Не отталкивайте его, это не сделает чести вам как руководителям. Однако, если это
слишком трудно, то он может приехать и пожить со мной здесь, в Лос-Анджелесе, у меня
возражений нет. Однако он хорошо работал в Сиднее до сего момента, поэтому самый
лучший план — задействовать все его таланты в Сиднее. Это самый лучший план. (Письмо
Мадхудвише, Амогхе, Лос-Анджелес, 24 августа 1972)
Что касается состояния дел в храме Амстердама, то я понимаю, что среди вас происходят
какие-то трения, но не нужно к этому так серьезно относиться. Проповедническая работа —
вот что важно. И если полностью сосредоточиться на этом вопросе, то все остальные
дела автоматически пойдут успешно. Враждовать между собой плохо само по себе, но если
проповеди не уделяется внимание, или если мы скатимся и перестанем строго следовать
регулирующим принципам — таким, как подъем до четырех часов утра, повторение 16 кру-
гов, — то майя проникнет и все испортит. Мой самый лучший совет тебе — сам строго
— 198 —
соблюдай эти правила, и будь примером, за которым последуют остальные. Мы не должны

критиковать друг друга как вайшнавов, потому что в каждом есть червоточина, и нас
тоже могут начать критиковать. Самое лучшее — самим стать вне подозрения и, если
мы заметим какие-то недостатки и внесем предложение, то тогда другие автоматически
станут уважать и сделают шаги к исправлению дел. Это называется сотрудничеством.
И мы должны стоять на таком сотрудничестве, иначе все пойдет прахом, если мы про-
должим спорить по всякому пустяку. Поэтому, постарайся все уладить, и проповедуйте
вместе в таком духе, это меня очень обрадует. (Письмо Мадху-мангалу, 18 ноября 1972)
Что касается Шримана Хаягривы даса, то наша обязанность его исправить. Требуется
много сил, чтобы сделать из человека преданного, и нам не сделает чести отвергнуть
его через одну минуту, поэтому постарайся сделать все необходимое в этом отношении.
Посоветуйся с Джи-би-си, потом предложи план Хаягриве, а если он и тогда не исправится,
прими необходимые меры. (Письмо Карандхаре, Окленд, 21 февраля 1973)
с вами. Только что я получил новости о том, что туласи умирают на Гавайях из-за недо-
статка воды. Как Говинда даси могла оставить туласи, за которыми она ухаживала с такой
любовью? Поэтому, пожалуйста, возвращайтесь к своим обязанностям и возобновите
Дорогие духовные братья Джи-би-си,
Пожалуйста, примите наши смиренные поклоны. Шрила Прабхупада очень озабочен тем, что
Хамсадута прабху закрыл храм в Эдинбурге, не посоветовавшись с ним, и Шрила Прабхупада
попросил направить следующие указания:
Ни один член Джи-би-си не может ничего делать, не посоветовавшись с Шрилой Прабху-
падой, особенно если дело касается открытия новых храмов и закрытия старых. Такие
действия, несомненно, должны быть утверждены и не должны совершаться без совета
Шрилы Прабхупады и других членов Джи-би-си. На ежегодном собрании в Маяпуре все вопросы
на год должны быть решены, и Джи-би-си не могут делать больше или меньше положенного.
В довершении к этому, Шрила Прабхупада снова и снова повторяет, что Джи-би-си должны
следовать правилам и указаниям и делать так, как делает Шрила Прабхупада. Для того
чтобы проповедовать и воспевать, мы обязаны быть чистыми.
Закрытие храма — такое же серьезное дело, как и его открытие. Это значит, что мы при-
зываем Кришну прийти и жить там. Как только Кришна там, мы не можем велеть Ему уйти.
— 199 —
Закрыть храм по чьей-то прихоти означает, что мы не понимаем суть преданного служения
и это оскорбляет бхакти. Только в экстраординарных обстоятельствах можно закрыть
храм без консультации. И даже тогда, храм не ликвидируется, а переносится в другое место.
Подпись Брахмананда Свами, Бали Мардан дас и Бхагаван дас
(Письмо духовным братьям Джи-би-си, Вриндаван, 14 сентября 1974)
Что касается Манасви: вам надлежит немедленно заявить в полицию о том, что он
растратил так много денег. Он должен дать отчет, или понести наказание. Да, Шрута-
кирти — достойный молодой человек, и, как вы предложили, он может стать президентом.
Вы — Джи-би-си, вы должны предотвратить такие инциденты. Самый лучший способ — каз-
начей хранит все собранные деньги, заносит незамедлительно в книгу учета, и ежедневно
относит в банк. Ничего из собранного не должно быть потрачено. Все расходы, насколько
возможно, должны оплачиваться чеками. Чек подписывают два человека, таким путем все
это безобразие можно прекратить. И, пожалуйста, проследите, чтобы все храмы приме-
нили эту систему. (Письмо Гурукрипе, Вриндаван, 26 августа 1975)
Его Божественной Милости стало известно, что многие члены нашего общества вовле-
чены в тот же бизнес, которым занимались Ришабхадева (бывший президент Лагуна Бич) и
преданные этого храма. Эти преданные только что были в Дели и Калькутте. Некоторые
из них встретились с нашими членами Джи-би-си в Гонконге. Список преданных, занятых
в этом бизнесе, включает имена некоторых старших преданных. Более того, выяснилось,
что некоторые Джи-би-си покрывают эти проекты. Один участник представил в подробно-
стях, каким образом проводятся эти дела, и в настоящее время Его Божественная Милость
осведомлен в подробностях об этой операции.
Его Божественная Милость очень недоволен. Он сказал, что ни при каких обстоятель-
ствах ни один член Джи-би-си, ни президент храма не должны принимать деньги от этих
преданных. Нужно срочно прекратить этот бизнес. Его Божественная Милость хочет,
чтобы все вы снова вернулись к наставлениям третьего стиха «Упадешамрты». Самое
первое и наиглавнейшее в нашей профессии — быть честным, быть выше всех подозрений.
Его Божественная Милость сказал: « Я хочу отдалиться от дел, чтобы переводить. А тут
такое происходит, как я могу переводить. Я создал структуру, и все должно работать
внутри структуры. Будет хорошо, если этот бизнес незамедлительно прекратится».
(Письмо всем секретарям Джи-би-си (место неизвестно), 19 августа 1976)
Что касается издательской политики «Назад к Богу», то издательский совет следует
заменить, если он недостаточно компетентен. <…> Если нет квалифицированных издате-
лей, то журнал не станет популярным. На это немедленно должны обратить внимание
Джи-би-си. (Письмо Рупануге, Вриндаван, 23 сентября 1976)
Шри Сетх Бишан Чанд, политик в отставке, который живет на парикрама марге рядом
с храмом, пригласил сегодня Шрилу Прабхупаду и преданных на обед. Во время массажа
Прабхупада мне сказал, что нужна будет машина. Зная, что это займет какое-то время,
— 200 —
я не хотел задерживать его массаж и побежал в главный офис и попросил Джагадиша найти
машину, а сам вернулся назад, чтобы сделать Прабхупаде массаж.
После душа Прабхупада сел за свой стол, нанес тилаку, прочитал гаятри-мантру и стал
ждать, когда мы придем и скажем ему, что машина подана. К моему огромному разочаро-
ванию, Джагадиша либо не понял срочности, либо не смог найти машину. Мне пришлось
побегать по округе в поисках какой-нибудь машины. Все это время Прабхупада сидел в своей
комнате все больше и больше обеспокоенный задержкой.
Раман Рети совсем не в центре города. Взять напрокат машину не было никакой возможно-
сти, чаще всего было большой проблемой нанять даже рикшу. Когда я уже совсем отчаялся,
Кришна устроил так, что храмовая машина санкиртаны вернулась из проповеднической
поездки в Агру. Я с облегчением вздохнул и уже почти побежал к Прабхупаде сказать, что
мы можем ехать, и машина стоит у бокового входа в храм, когда увидел, что одно колесо
машины плоское, как чапати. К счастью, у них было запасное колесо. Однако паз для дом-
крата на машине был смят как консервная банка; и как только мы попытались ее поднять,
машина тут же съезжала вниз. Когда мы смогли вручную поднять машину и поставить ее
на кирпичи, мы вдобавок к нашему страху и расстройству обнаружили, что болты на колесе
были затянуты намертво и не двигались. Все это было похоже на фарс, и мы безнадежно
старались исправить положение. Мы должны были быть в доме Сетха двадцать минут назад.
В разгар нашей борьбы, Прабхупада вышел из своих апартаментов узнать, в чем дело. Он был
раздражен. Он стоял на верхней ступеньке лестницы, сжимая в руках свою трость, его лицо
вспыхнуло, и он взорвался от ярости из-за нашего бессилия. «Вы, шайка негодяев!» — кричал
он. А меня он отругал особенно. «Я сказал тебе два часа назад найти машину, негодяй!» Было
бесполезно сваливать ответственность на другого. Я попросил Джагадишу позаботиться
об этом, пока я делаю массаж, но именно мне Шрила Прабхупада доверил это задание. Я закусил
губу, я был с ним достаточно долго и знал, что оправдываться и сваливать вину на другого
человека не работает, и Прабхупада сердится еще больше. Он ненавидит бюрократический
менталитет, когда одного просят сделать что-то, а он перекладывает это на другого
и забывает об этом; а когда дело не сделано, ускользает от ответственности, сваливая
вину на другого. Прабхупада всегда считает ответственным того, кому поручение было
дано изначально, даже если он и привлекает к исполнению других. Он твердо уверен в том,
что ничего не будет сделано, если человек, которому было поручено, не возьмет на себя
полной ответственности. И он был абсолютно прав, и все что я мог сделать — склонить
голову в раскаянии. В заключение, так как не было альтернативы, без лишних проволочек
Прабхупада забрался на заднее сиденье машины и приказал водителю отвезти его к дому
Сетха, несмотря на спущенное колесо. Виляя и подпрыгивая по задворкам, мы со скоростью
улитки прибыли к дому Сетха через пять минут. Прабхупада остывал так же быстро как
вспыхивал, и он ничего больше не сказал.
(Трансцендентный дневник, том 5, октябрь 1976 — декабрь 1976)
Если ты будешь гладить по голове своих подчиненных, у них появятся плохие привычки,
если ты будешь их отчитывать, они исправятся. Поэтому советуют, чтобы сыновей или
учеников постоянно отчитывали, и никогда не давали им поблажку. Даже самая маленькая
— 201 —
поблажка посеет и взрастит множество недостатков. Всегда в нашей практике мы были

известны по всему миру как люди, которые бреют головы, не так ли? А сейчас мы вдруг
отращиваем волосы и забываем брить голову. За этой маленькой поблажкой незамедли-
тельно последует множество недочетов. Нас должны знать как людей с бритыми голо-
вами, а не длинноволосых. Это нарушение. По крайней мере, раз в месяц вы должны чисто
брить голову. В светлую половину, на день пурнимы, четвертый день после экадаши. Один
раз в месяц, в светлую половину, мы должны брить голову. Нежелательно чтобы человека
поучали в зрелом возрасте. Нежелательно и трудно, потому что если начать поучать
взрослого сына или ученика, он может сломаться. Поэтому перед тем, как поучать, мы
должны осознавать, что это правила и предписания, которым мы обязаны следовать. Так
советует Чанакья Пандит: по достижении 16 лет к ученику или сыну нужно относиться
как к другу, потому что если начать его поучать, он может разорвать отношения, это
еще один риск. Поэтому вместо того, чтобы поучать, я прошу со сложенными ладонями,
не становись снова хиппи, отращивая волосы. Брейте голову хотя бы раз в месяц. Это моя
просьба. Я не могу вас поучать, я старый человек, а вы молодые мужчины.
(Лекция по ШБ 5.6.3, Вриндаван, 25 ноября 1976, Шрила Прабхупада дал указание переслать
текст во все храмы для установления правила регулярного бритья)
Пр а бх у па да: Итак, вопроса о смене Джи-би-си нет.
С а тсва рупа: Нет.
П р а б х у п а д а: Тем не менее, компетентный человек может быть избран для работы
в комитете Джи-би-си.
Тамала Кришна: Конечно, если кто-то падет, как это случилось в прошлом, и некоторые
члены Джи-би-си пали…
Пр а бх у па да: Его следует заменить.
Та м а л а К р и ш н а: Тогда его нужно заменить. Но это серьезное падение, а не маленькое
нарушение.
П р а бх у п а д а: Они должны быть идеальными ачарьями. В самом начале нам нужны были
исполнители. Сейчас следует быть более осторожными. Всех, кто отклоняется, следует
заменять.
(Встреча Шрилы Прабхупады с Джи-би-си, Вриндаван, 28 мая 1977)
Однако желание Прабхупады обосноваться во Вриндаване и просто переводить «Шримад-
Бхагаватам» пока оставалось только мечтой. Сейчас, находясь здесь, он не столько писал,
сколько решал накопившиеся организационные вопросы. Четыре месяца назад он председа-
тельствовал на грандиозной церемонии открытия Кришна-Баларам-мандира, а теперь ему
приходилось наглядно демонстрировать, как, согласно традиции, должен функционировать
храм. Кришна-Баларам-мандир представлял собой ведический храмовый комплекс, распо-
ложенный в одном из известнейших святых мест, а потому постоянно находился на виду
у местных священников и пандитов, искушенных в храмовых традициях.
— 202 —
Прибыв во Вриндаван, Шрила Прабхупада мгновенно выявил нарушения. Так, он обнаружил,

что в гостинице, предназначенной для гостей, а не для преданных, проживают его семей-
ные ученики со своими детьми. Прабхупада сказал, что это неправильно, и семьям было
предложено подыскать себе жилье поблизости или же покинуть Вриндаван. Недостатки
обнаружились и в управлении финансами, и в поклонении Божествам, и в уровне чистоты,
и в поведении преданных… Вдобавок ко всему, требовалась переделка водопровода и системы
канализации.
Почти каждый аспект храмовой жизни и каждый преданный требовали особого внимания
Прабхупады. Даже в малейшем нарушении он усматривал корень всех проблем и тотчас
на него указывал. Порой, получив выговор Прабхупады, ученики чувствовали себя уничто-
женными — ведь они относились к его словам со всей серьезностью, как если бы те исходили
от Самого Кришны.
Прабхупада был очень строгим прорабом. В шастрах говорится, что вайшнав «нежен, как
роза, и грозен, как молния», но во Вриндаване Прабхупада проявлял качества скорее молнии,
чем розы. Иногда новички воображают, что духовный учитель должен быть неизменно
спокоен и удовлетворен происходящим, и именно это свидетельствует о его запредельном
сознании, однако Прабхупада проявлял разные эмоции — в том числе и гнев.
Согласно «Бхагавад-гите», материальная форма гнева (кродха) возникает тогда, когда
похоть (кама) не находит полного удовлетворения, поэтому истинный садху, лишенный
похоти, не подвержен гневу. Но ученики Прабхупады относились к его гневу с пониманием
и даже приветствовали его — теоретически. На практике же вытерпеть это было далеко
не просто. Духовный учитель должен пробивать ложное эго ученика, чтобы занять его
в чистом преданном служении, поэтому гнев гуру полезен для ученика. Согласно Чанакье Пан-
диту, к сыновьям и ученикам нельзя проявлять снисхождения. Поблажки их только портят.
Однако во Вриндаване гнев Прабхупады носил не только воспитательный характер — того
требовали обстоятельства: он хотел заложить прочный фундамент для своего храма
и надеялся, что ученики достаточно преданы ему, чтобы вынести боль наказания и пра-
вильно его воспринять — как милость.
Предметом особой заботы Прабхупады было присутствие учеников на утренней программе.
Он строго спрашивал с президента за регулярные «прогулы» отдельных преданных. Он
говорил, что мангала-арати очень важно, и посещать его должен каждый. Не меньшее
значение Прабхупада придавал и пунктуальности. Так, мангала-арати может проводиться
в разное время, в зависимости от сезона, но всегда должно начинаться за полтора часа
до восхода солнца.
Утренние прогулки Прабхупада планировал таким образом, чтобы вернуться в храм
за несколько минут до открытия алтаря и получить даршан Божеств. Как-то поутру, стоя
в окружении преданных перед закрытым алтарем, Прабхупада взглянул на часы.
— Сколько сейчас времени? — спросил он у Акшаянанды Свами.
— 203 —
Зная пунктуальность Прабхупады, Акшаянанда ответил:

— Семь часов тридцать минут тридцать секунд.
— Как трудно быть брахманом — уже на тридцать секунд опоздали, — покачав головой
с видом покорности судьбе, сказал Прабхупада. — Почему они так долго одевают Божества?
— На это уходит полтора часа, — пояснил Акшаянанда.
— Они просто лентяи.
— А за какое время это нужно делать, Шрила Прабхупада?
— Максимум за полчаса, — ответил Прабхупада.
Акшаянанда поразился — он не знал пуджари, который уложился бы в столь короткий
срок — и промолчал.
— А что тут сложного? — уверенно сказал Прабхупада. — Полчаса, самое большее.
Едва прибыв в храм, Прабхупада заметил, что дворик перед главным входом недостаточно
чист.
— Почему здесь не убрано? — строго спросил он.
— Вы должны до рассвета навести здесь порядок. Я хочу, чтобы дворик был чист.
Комендант храма, молодой австралиец английского происхождения — Хари-шаури, считался
ответственным за чистоту, однако большую часть работы ему приходилось выполнять
самому. Узнав о замечании Прабхупады относительно дворика, он твердо решил, что будет
поддерживать порядок сам. Сразу после окончания мангала-арати он выбегал во дворик,
выливал на ступени и вымощенную каменными плитами площадку ведро воды и принимался
неистово орудовать большой шваброй — так, чтобы к приходу Прабхупады все сияло. К воз-
вращению Прабхупады с прогулки все дорожки вокруг храма были чисты. Шрила Прабхупада
ничего больше не говорил по поводу дворика, и это было расценено как хороший знак.
Многих усилий стоило Прабхупаде приучить преданных вовремя звонить в колокол на хра-
мовой колокольне, и вообще звонить в колокол в храмовой зале. Прабхупаде очень хотелось,
чтобы своим звоном большой колокол отбивал каждые полчаса и час. Звонить должен был
храмовый сторож, чхаукидар, а Гунарнаве было поручено его контролировать. Но перебои
со звоном неделя за неделей продолжались (особенно по ночам, когда чхаукидар имел при-
вычку засыпать). Для Шрилы Прабхупады этот беспорядочный звон был свидетельством
невысокого уровня управления вриндаванским храмом.
— Я сужу о здешних порядках по звону колокола, — давал понять он. Если ночной сторож
спит, а управляющие храма не в состоянии выполнить простое требование, разве смогут
слаженно функционировать храм и гостиница, со всеми их проблемами?
Пытаясь решить вопрос с колоколами, Акшаянанда Свами и Гунарнава уже несколько раз
сдавались — тем более, на них и без того висело много других обязанностей. Но Шрила
— 204 —
Прабхупада был неумолим. Когда звон запаздывал хотя бы на несколько минут, он сразу
начинал выяснять причину.
Ночами не спал, как правило, один только Прабхупада, но он сразу же будил Акшаянанду или
еще кого-нибудь, и делал им выговор за то, что колокол молчит.
Как-то раз, в полночь, Прабхупада поднял Харикешу — секретаря, сопровождавшего его
в поездках.
— Слышишь? — спросил он.
Харикеша напряг слух.
— Нет, не слышу.
— В самом деле не слышишь? — повторил вопрос Прабхупада.
— Простите меня, но — нет.
— В этом-то и проблема! Иди. Разбуди чхаукидара и заставь его отзвонить!
В темноте Харикеша отправился к звонарю, разбудил его и заставил ударить в колокол,
а затем вернулся спать. Уснул и звонарь. В половине первого ночи Прабхупада снова позво-
нил в колокольчик.
— А сейчас ты что-нибудь слышал?
— Нет, Прабхупада, — ответил Харикеша.
— Тогда иди и разбуди его снова!
Но звонить в колокол нужно было не только вовремя, но и правильно. Языки тяжелых брон-
зовых колоколов приводились в движение с помощью веревки. Прабхупада хотел, чтобы
храмовый колокол звонил непрерывно в течение всего арати и киртана, и чтобы ввести
это в практику, Гунарнаве потребовалось несколько недель. С колоколом, что был под
куполом храма, были особые проблемы, поскольку веревка, привязанная к его языку, терлась
о каменную стену, отчего быстро рвалась. Толстый канат, который достал Гунарнава,
лишь нарушал чистоту звучания и делал звук неровным, и Прабхупада сразу же это заметил.
Гунарнава повесил цепь — оказалось слишком тяжело, нейлоновую веревку — порвалась.
Вриндаван был небогат хорошими материалами, поэтому любые переделки приводили
к простоям, порой по нескольку дней. Задача казалась неразрешимой. Тогда Прабхупада
предложил Гунарнаве попробовать воспользоваться блоком. Но тот почему-то пренебрег
его советом, решив, что веревка будет слетать со шкива. Когда кто-то из преданных
все же купил блок, Гунарнава велел вернуть его в магазин. Когда Прабхупада, пригласив к себе
Гунарнаву, поинтересовался, где блоки, тот ответил, что они не пригодились.
— Негодяй! — рассердился Прабхупада. — Я прошу тебя купить блоки, а ты сдаешь их обратно!
Гунарнава попросил прощения и тут же сбегал за блоком. Но и он не помог. Тогда Гунарнаву
осенила идея использовать кронштейн с отверстием. Следующим утром, выйдя из комнаты,
— 205 —
Прабхупада прошел к фасаду храма, чтобы проверить колокол. Для Гунарнавы и других вся
эта возня с колоколом становилась уже невыносимой.
— Давайте-ка послушаем, как звучит колокол, — сказал Прабхупада.
Что есть сил натягивая веревку, кто-то из преданных стал бить в колокол.
— Нет, не годится, — заключил Прабхупада.
Когда Гунарнава показал ему деревянный кронштейн с отверстием, Прабхупада одобрил
идею. Гунарнава даже попытался улучшить работу устройства, смазав отверстие маслом.
На какое-то время это помогло, затем веревка вновь оборвалась.
Беседы на утренних прогулках, как правило, касались организационных и административ-
ных вопросов. Прабхупада наставлял преданных в том, как избежать обмана, сохранить
и накопить деньги, поддерживать в храме чистоту и т. д. Для учеников эти утренние
прогулки не всегда были приятным времяпрепровождением — ведь слова Прабхупады были
обращены к конкретным лицам и, как правило, носили характер критики.
Однажды утром Гунарнава пригласил Прабхупаду посмотреть на новую витрину с книгами.
Искренне желая порадовать своего духовного учителя, преданные разместили витрину
прямо внутри главного входа в храм, снабдив ее встроенной подсветкой и прилавком.
Организованная экспозиция была для управляющих храма предметом гордости. Подсветка
работала, книги были расставлены очень аккуратно.
Гопала Кришна, секретарь Джи-би-си по Вриндавану, также присутствовавший при осмотре
витрины, в разговоре с Прабхупадой поделился мнением, что храм этот — первоклассный,
и дела в нем идут хорошо. Вслед за ним достоинства витрины стали расхваливать Акшая-
нанда Свами, Гунарнава и другие. Но все это время молчавший Прабхупада неожиданно вспылил.
— Вы говорите, что все замечательно, но я-то вижу, что все из рук вон плохо! Взгляните-ка
туда! — и он ударил тростью об пол, затем поднял ее, указывая вверх. — Я преодолел шесть
тысяч миль, чтобы ткнуть вас носом в птичье гнездо?
Присутствующие преданные, подняв головы, и впрямь увидели в люстре большое птичье
гнездо с торчащей соломой. Только сейчас все заметили, насколько это грязно и неприглядно.
В своих письмах и книгах Шрила Прабхупада неоднократно объяснял, что одна из обязанно-
стей духовного учителя — вскрывать недостатки учеников, даже если они незначительны.
Перед лицом духовного учителя настоящий ученик всегда чувствует себя глупцом, лишенным
духовного знания, а потому принимает полученные от учителя замечания как милость.
Как-то раз Шрила Прабхупада пригласил к себе руководителей храмов. Жалуясь на непомер-
ные расходы во Вриндаване (а сейчас — и в Бомбее, где строительство только начиналось),
он ждал от них не эмоций, а практических советов.
— Вы проматываете деньги здесь, — говорил он, — а Сурабхи — там. Как это остановить?
Что вы предпримете?
Никто не знал, что сказать. Воцарилось долгое молчание.
— 206 —
— Станем сознающими Кришну! — наконец предложил Акшаянанда.

— Непрактичное предложение! — громко резюмировал Прабхупада.
Акшаянанда Свами регулярно получал «удары молнии», но это ничуть не умаляло его жела-
ния общаться с духовным учителем.
(Шрила Прабхупада Лиламрита, том 6, глава 48, «В родной Индии»)
1. У лидера может возникнуть искушение ожидать от младших демонстрации культуры

послушания, а от старших — культуры заботы и вдохновения. Однако более продуктивным
поведением лидера будет, наоборот, самому показывать пример практической реализации
культуры вдохновения и заботы по отношению к младшим, а также культуры послушания
по отношению к своим старшим.
a. Пожалуйста, вспомните все случаи, когда Вы были не согласны со своим старшим,
решению которого Вам нужно было добровольно подчиниться? Как Вы себя вели?
Видите ли Вы сейчас другие, более продуктивные, варианты своего поведения в той
ситуации?
b. Возникали ли у Вас обиды на кого-то из старших? С чем они были связаны? Как Вы
вели себя в тех ситуациях, и как Вы считаете теперь — было ли это продуктивно? Как
конструктивно может смотреть на происходящее младший, если в отношении старшего
он чувствует несправедливость или свою брошенность на произвол судьбы?
2. Шрила Прабхупада обладал достаточной любовью в сердце, чтобы, резко поправляя своих
учеников, они, тем не менее, от подобных наставлений только сильнее чувствовали его
заботу. Мы можем не обладать таким уровнем сознания Кришны, любви и банком дове-
рия со стороны других людей, поэтому для нас важно научиться давать людям обратную
связь в подходящей форме, которая иногда может быть резкой (например, в отношениях
гуру-ученик), а иногда более мягкой — но от этого не менее эффективной.
Важно понимать, что мы не даем в данном случае методику манипулирования людьми,
мы даем инструмент продуктивного взаимодействия с другими людьми посредством
соблюдения аскезы речи, описанной в Бхагавад-гите. Отличие состоит в мотивации, которая
движет нами, а также в форме общения, относящейся к гуне благости.
В более мягкой форме обратной связи важно избегать нескольких форм поведения:
a. Обвинения — например: «вы опять этого не сделали!»;
b. Обобщения и ярлыков — например: «вы никогда не делаете своих обязательств
вовремя» или «вы безответственны»;
c. Оскорбительных слов и выражения эмоций в грубой форме;
— 207 —
d. Утверждений о мотивах человека и интерпретации его действий на основе предполо-

жений о том, что движет человеком в его поступке — например: «вы просто пытаетесь
нажиться на вайшнавах», «вы мне не доверяете» и т. д.
Из всего вышеперечисленного последнее — утверждение о мотивах человека, — действует,
пожалуй, самым разрушительным образом, и практически всегда является контрпродук-
тивным. Однако из всех четырех форм, по наблюдениям автора, именно такая форма
встречается в вайшнавской среде чаще всего.
Вспомните Ваше общение с вайшнавами:
a. Были ли случаи, когда по отношению к Вам в вайшнавском социуме говорили что-то
из вышеперечисленного? Как Вам хотелось себя вести в ответ на это, что Вы чувствовали?
b. Были ли случаи, когда Вы говорили что-то из этого перечня по отношению к вайшна-
вам? Насколько этот метод обратной связи оказался продуктивен?
c. Если Вам трудно было вспомнить такие ситуации — попробуйте в течение какого-то
времени понаблюдать за своим общением в семье, на работе, в служении, отмечая
для себя эти формы обратной связи.
3. Каким же образом более конструктивно давать обратную связь? Вместо этих четырех форм
поведения можно построить свое сообщение следующим образом:
a. Сообщить о своих чувствах в связи с действиями другого человека (имеется в виду
конкретный факт его действий, а не их интерпретация или оценка);
b. Объяснить причину этих чувств;
c. В случае, когда Вы даете обратную связь младшим или равным — описать желаемое
поведение человека. В отношении старших это можно сделать в виде просьбы.
Несколько примеров:
Почему вы мне-то об этом Я очень ценю слаженную работу, поскольку она помогает
не сказали? ИСККОН развиваться, и меня беспокоит, когда между нами
не хватает коммуникации. Возможно, вы могли бы в подобных
случаях говорить о них мне?
Это все ваша ишвара- Когда вы запрещаете мне это делать, то я не понимаю ваших
бхава, вы всех и вся любите причин и не согласен с ними, а мне сложно идти против своей
контролировать. совести. Может быть, мы могли бы выделить час времени,
чтобы обсудить эти аргументы более детально?
Вы просто даете академиче- Когда я смотрю на то, как преданные изучают знания созна-
ское образование, в то время ния Кришны как нечто отвлеченное от своей жизни, у меня
как настоящее образование опускаются руки. Как вы думаете, насколько вы учитываете
должно быть практичным. практичность в ваших занятиях, и как можно увеличить степень
ее проявленности?
— 208 —
Важно понимать, что в таком ходе действий нельзя думать так, как описано в левом столбце,
а говорить так, как описано в правом — это будет манипуляцией. Необходимо приучить себя
не только говорить, но и, прежде всего, думать таким образом, понимая, что Вы можете
не видеть всей картины, не понимать мотивов этого человека и т. д.
Вспомните несколько вещей в поведении других людей, которые Вас не устраивают. Как
Вы могли бы посмотреть на них с точки зрения предложенного здесь образа мыслей?
4. Если мы даем более широкую обратную связь — по разным видам деятельности и в целом
по служению, которым занимается человек, — то чтобы быть более конкретным в своей
обратной связи, можно, давая ее другому человеку, ответить на следующие вопросы:
a. За что Вы ему благодарны?
b. Что ему стоит перестать делать?
c. Что ему стоит изменить в своих действиях?
d. Что ему стоит начать делать из того, что он не делает?
e. Что ему стоит изменить в своем видении мира или ситуации?
f. Что ему стоит продолжать делать так же, как он делает?
Пожалуйста, помните: Вы благодарите человека и говорите ему продолжать в том же духе
вовсе не для «сладкой оболочки вокруг горькой пилюли». Во-первых, это необходимо
Вам для правильного умонастроения, а во‑вторых, Вашему собеседнику важно услышать,
что его действительно ценят, а не просто указывают ему на ошибки, и также ему важно
понимать, что у него получается делать хорошо.
Подумайте о каком-то человеке, кому Вы могли бы дать полноценную обратную связь
такого рода. Если бы Вы говорили с ним прямо сейчас, что бы Вы сказали ему?
5. В ИСККОН периодически происходят случаи, когда начинающие лидеры своим поведе-
нием нарушают принципы, принятые в обществе (духовные или социальные). Например,
могут развестись или жить на несколько семей, совершать действия мошеннического или
около-мошеннического характера, и т. д. Подумайте и обсудите с другими — как обществу
необходимо реагировать на это таким образом, чтобы защитить как самого преданного,
совершившего ошибку или проступок (при условии, что во всем остальном он искренно
служит Кришне), так и остальной социум, который в отсутствие наказания за такое пове-
дение примет его как новую норму, подсознательно опустив требуемые стандарты.
6. Для того, чтобы отчеты помогали Вам в Вашей работе, необходимо их правильным образом
составить — определить параметры, которые Вам нужно знать для того, чтобы понимать
ход дел. Возьмите Ваше служение — какие отчеты Вам следует просить и от кого? С какой
регулярностью? Что должно быть в них отражено? Продумайте список параметров и способ
легкой отчетности — так, чтобы она не отнимала много времени ни у Вас, ни у того, кто
составляет эти отчеты, но при этом оставалась достаточно эффективной.
— 209 —
— Лидерство в работе с людьми | Делегирование и преемственность —
7. Обсудите с кем-то (желательно в группе из нескольких лидеров) вопрос: «Как стоит вести
себя лидеру, когда кто-то из проекта/общины, с которыми он связан и за которые отвечает,
не принимает его авторитет?» У этого вопроса нет однозначного ответа — попробуйте
учесть разные варианты ситуаций. Результаты вашего обсуждения можно нарисовать
в виде карты памяти.
ДЕЛЕГИРОВАНИЕ И ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ
УМЕНИЕ ЗАНЯТЬ В СЛУЖЕНИИ

Ранее мы рассмотрели уже много различных аспектов защиты, однако умение
занимать сознание других в служении Кришне — одна из наиболее важных форм защиты,
поскольку защищает преданных от праздного ума, который Шрила Прабхупада, следуя известной
поговорке, называл кузницей дьявола. Поэтому лидеры занимают других в соответствии с их
природой и возможностями. С одной стороны, лидеры занимают других в уже существующих
проектах (делегирование, см. ниже), а с другой — создают проекты под преданных с учетом
их умений и талантов, чтобы подопечные могли занять их в служении. Мы знаем, как самого
Шрилу Прабхупаду при первой же встрече занял в служении его духовный учитель — сказав,
что ему как интеллигентному молодому человеку нужно проповедовать на английском языке.
Так, успешные лидеры сосредотачиваются на положительных качествах и умениях окружающих
и содействуют их творчеству — смотрят на то, чем человек занимается и что любит, после чего
либо находят, либо создают и предлагают ему подходящее служение. Помимо этого, лидеры,
не отходя от здорового консерватизма и защиты общества от неквалифицированного служения,
поощряют личную инициативу преданных, когда те предлагают какое-то служение, которое
они могли бы оказывать.
Истинный духовный учитель знает способности и наклонности каждого ученика,

знает, какие обязанности он может исполнять в сознании Кришны, и дает ему соответ-
ствующие наставления. Ученик слушает духовного учителя, а тот дает ему наставления,
причем не наедине, а в присутствии других: «Ты способен на такую-то работу в сознании
Кришны. Тебе следует делать то-то и то-то». Одному ученику он велит служить Кришне,
ухаживая за Божествами, второму — редактируя книги и журналы, третьего духовный
учитель посылает проповедовать, а четвертому советует служить Кришне, работая
на кухне. В сознании Кришны есть много различных видов деятельности, и духовный учитель,
зная способности и возможности каждого конкретного ученика, поручает ему такое дело,
к которому ученик имеет врожденную склонность. (Шримад Бхагаватам 3.22.7, комментарий)
— 210 —
Когда преданный-неофит принимает чистого преданного своим духовным учителем, обя-

занность духовного учителя — научить этого неофита принципам регулируемого предан-
ного служения, ваидхи-бхакти. На этой стадии служение преданного основывается на его
возможности служить Господу. Умелый духовный учитель занимает своих последователей
работой так, чтобы те постепенно развивали свое сознание в служении Господу. Поэтому
предварительная стадия понимания премы, любви к Богу, — это обращение к чистому пре-
данному, принятие его в качестве своего духовного учителя и выполнение регулируемого
преданного служения под его руководством. (Нарада-бхакти-сутра, 2)
Чайтанья Махапрабху рекомендует чистое преданное служение, не омраченное стрем-
лением исполнять свои материальные желания, попытками понять Кришну с помощью
эмпирической философии и кармической деятельностью, совершаемой ради того, чтобы
добиться от Кришны материальных благ. Единственным нашим желанием должно быть
желание служить Кришне позитивно, как Он того хочет. Если Кришна хочет чего-либо, мы
должны сделать это… Нужно понять, чего хочет от нас Кришна. Когда человек находится
с Кришной в таких близких отношениях, он может быть занят самым позитивным служе-
нием. А до тех пор, пока таких близких отношений нет, узнавать о том, чего хочет от нас
Кришна, нужно через прозрачную среду, от духовного учителя. (Наука самоосознания, глава 9)
Ты спросила, сколько часов ты можешь работать. Наша жизнь посвящена Кришне, и ты
должна работать на Него двадцать четыре часа в сутки. У нас есть разные виды служения.
Что касается тебя, ты должна работать над своими рисунками столько, сколько тебе
хватает сил, не перетруждайся. Время на повторение святых имен и чтение «Шримад-
Бхагаватам» должно быть в балансе. Стимулом должны быть мысли обо мне и Кришне.
Я — твой духовный отец, и Кришна — твой духовный супруг. Женщина никогда не сможет
забыть ни своего отца, ни своего мужа. В шастрах сказано, что продвижение на духовном
пути достигается одновременно через милость духовного учителя и Кришны. Тем, у кого
душа искренна, Кришна помогает найти духовного учителя, и духовный учитель помогает
ученику приблизиться к Кришне. Таков процесс. Я знаю, ты — искренняя преданная Кришны,
и Он даст тебе достаточно разума для выполнения своих обязанностей. Я просто могу
помолиться Кришне, чтобы Он благословил тебя силой, чтобы служить ему. Я очень благо-
дарен за то, что ты делаешь столько работы для Общества, и хочу, чтобы ты продолжала
в том же духе. (Письмо Ядурани, июль 1967)
Пожалуйста, продолжай свое служение и оставь все мысли о своей бесполезности. Это
правда, что кому-то Кришна дал возможность служить Ему красивым словом, кому-то —
деловыми качествами, кому-то — приготовлением еды, и так далее. Но всякое служение
Кришна принимает равнозначно. На трансцендентном уровне все формы служения одинаково
хороши. Нет такого понятия как выше и ниже. Мы такие крошечные, в действительности
мы не можем сделать много. Просто мы можем занимать свои силы и время — и это то,
что видит Кришна. Он видит: «Эта девушка или молодой человек проводят свое время
в служении Мне», и Он этим доволен… Надеюсь, что у вас обоих все хорошо. (Письмо Хам-
садуте и Химавати, 3 марта 1968)
— 211 —
Я очень рад, что Джанаки задействована в украшении храма, это то, что мне хотелось:
чтобы каждый ученик всегда оставался занятым какой-то работой для Кришны. Мы
не должны позволять нашему уму оставаться не занятым. (Письмо Мукунде, 6 мая 1968)
Твое решение таково, что если ты не можешь работать над переводами, значит, ты будешь
участвовать в их публикации. Эти слова исходят от Кришны в твоем сердце, и это вполне
в порядке вещей. От нас требуется пожертвовать своей жизнью, богатством, разумом
и речью ради служения Кришне. Кто-то может служить Господу, используя все четыре;
если нет, то три; если нет, то два или даже одно, и этого достаточно, чтобы доставить
удовольствие Верховной Личности Бога. Я желаю, чтобы ты делал все возможное, используя
свои таланты по организации бизнеса, и посвящал результаты удовлетворению Кришны
на абсолютном уровне. Чтобы тебе была понятнее моя мысль, если я перевожу «Шримад-
Бхагаватам», а ты публикуешь и помогаешь в распространении, это значит, что нет
разницы между твоим и моим служением. На абсолютном уровне нет такого различия.
А служение всегда на абсолютном уровне. Каждый должен полностью занять в служе-
нии Кришне свои таланты. Это то, что необходимо. Самым лучшим примером является
Арджуна, который проявил все свои таланты, знание военного дела, в служении Кришне.
(Письмо Гаргамуни, 7 июня 1968)
Да, тебе очень повезло, что ты можешь служить Кришне так разнообразно — работать,
писать, выступать, рисовать, строить. Все таланты должны быть задействованы в слу-
жении Кришне. Это очистит тебя. Нам так повезло родиться в человеческой форме жизни
и иметь возможность служить Кришне; и так как у нас очень мало времени, мы должны
делать столько, сколько в наших силах, чтобы служить Кришне, и постоянно занимать
свои мысли и действия сознанием Кришны. (Письмо Шьямасундаре, 12 ноября 1968)
Ты постарался объяснить причины своих недавних путешествий, но не нужно их выискивать,
есть одна причина — твое внутреннее беспокойство. Я хотел, чтобы ты сконцентрировал
свой ум на картинах и использовал свой талант в служении Кришне, но ты меня не слышишь.
Неважно, где ты хочешь жить, тут проблем нет, вопрос в том, почему ты не задейству-
ешь свои таланты? Это то, что ты не можешь сделать, и в этом твои несчастья. Здесь
перечислены некоторые идеи, которые ты можешь взять для написания картин. Если
ты сможешь сделать все пять без напрасной траты своего ценного времени, это будет
замечательно. Поэтому, когда ты вернешься в Нью-Йорк, возможно в апреле, я буду очень
рад увидеть написанные тобой прекрасные картины. Когда ты закончишь это задание, то,
пожалуйста, сообщи мне об этом и я дам тебе другое. Надеюсь, письмо застанет тебя
в добром здравии. (Письмо Мадхави Лате, 13 января 1969)
По твоей рекомендации, я с радостью принимаю их как своих учеников, инициированных
должным образом, и направлю им письма. Теперь ты должен взять полную ответствен-
ность за то, чтобы дать им все необходимые наставления и условия для совершенной
жизни в сознании Кришны. Секрет в том, чтобы постоянно занимать каждого в радостном
служении Кришне, тогда они будут прогрессировать очень быстро. Поэтому тебе нужно
стать очень серьезным и вдумчивым, и научиться этому искусству — занимать каждого
наилучшим образом. (Письмо Бхакта дасу, Бомбей, 16 января 1972)
— 212 —
Еще я получил жалобу от Нара-Нараяны, что ему не разрешили работать над озеленением,
хотя я дал ему это задание. Разреши ему работать садовником; иногда с ним трудно ужи-
ваться, но хороший руководитель способен угодить всем и жить в духе сотрудничества
со всеми преданными, и если ты будешь хорошо руководить, он сможет своротить горы.
Практически ни у кого нет столько энергии, как у Вишвакармы. Пусть он разводит сад, и если
Бхавананда нуждается в его помощи в строительстве колесницы Ратха-ятры, он может
поехать в Калькутту и некоторое время поработать там. (Письмо Гирираджу, 2 мая 1972)
Как ты меня просил, я послал много людей из США тебе в помощь, ты должен их соот-
ветственно занять, использовать их потенциальную силу. Знание и умение занять всех
соответствующей деятельностью и использовать их энергию — это и есть способность
руководить. (Письмо Тамала Кришне, 11 мая 1972)
Нам столько предстоит сделать. Нам приходится иметь дело со столькими людьми и раз-
ными характерами. Поэтому, занимай их энергию с доброжелательностью, и в то же время
делай все, чтобы они были довольны. Это руководство. Если один человек назначен руково-
дителем, все остальные должны ему подчиняться и следовать за ним. «Подчинение — это
первый закон дисциплины». Они указывают на нарушение норм, однако они сами не выпол-
няют свои обязанности, поэтому и указывают на недостатки других. Они пришли служить,
а сейчас они не хотят служить, и ищут оправдания. «О, это нарушение норм, отпустите
меня». Рабочие не должны указывать на нарушение норм. (Письмо Гирираджу, 15 мая 1972)
П р а б х у п а д а: Да, долг ачарьи или духовного учителя — давать наставления ученикам
в том, как сосредоточить свой ум на стопах Кришны. Он должен… Он знает, как занять
конкретного преданного конкретным видом служения. <…> У нас у каждого есть опреде-
ленный талант. И в этом долг духовного учителя — занять талант его ученика в служе-
нии Господу так, чтобы тот мог всегда думать о Господе. В этом долг духовного учителя.
(Разговор, 13 ноября 1972)
Я настаиваю на том, что все должны следовать регулирующим принципам. В противном
случае их энтузиазм иссякнет, они снова станут думать о сексе и потеряют спокойствие,
и возникнет множество проблем. Есть много признаков того, что понимание отсутствует.
Суть в том, чтобы быть занятым каким-то делом для Кришны, неважно какая это работа,
но занятость в каком-то деле приносит такое удовлетворение преданному, что он всегда
полон энтузиазма. Он автоматически будет следовать регулирующим принципам, потому
что они — часть его профессиональных обязанностей; применяя их как свои профессиональ-
ные обязанности, он поймет позитивный результат регулирующих принципов. Так, будущее
движения сознания Кришны будет безоблачным до тех пор, пока руководители будут следить,
что все неукоснительно повторяют 16 кругов, встают до 4 утра, приходят на мангала-
арати — нашим лидерам следует быть очень внимательными к тому, чтобы не задавить
на корню дух вдохновенного служения, которое должно быть добровольным и спонтанным.
Они должны стараться постоянно создавать преданным своего рода атмосферу новизны
задач, так, чтобы они с легкостью и энтузиазмом согласились взяться и сделать. Это искус-
ство управления: пробудить дух спонтанно и с любовью посвящать свою энергию Кришне.
Но где взять так много квалифицированных управляющих? Все мы должны стать такими
управляющими и проповедниками. Мы не должны стремиться к комфорту, успокаиваться
— 213 —
и становиться самодовольными. Всегда должна присутствовать какая-то тапасья, строгое

следование регулирующим принципам — движение сознания Кришны должно быть всегда
вызовом, большим достижением, которое приходит из желания делать это добровольно,
и это поддержит его здоровым. Вы стали руководителями высокого ранга, поэтому вам
нужно обучить как можно больше компетентных проповедников и руководителей, таких,
как вы сами. Оставьте эту централизацию и бюрократию. (Письмо Карандхаре, Бомбей,
Атрейа-риши: Итак, в нашем Движении лидеры должны решить, как правильным образом
занять [в служении] каждого преданного и каждый ресурс.
П р а бх у п а д а: Таково лидерство. Таково лидерство: разобраться в том, кто годится для
какой деятельности.
Атр ей а - р и ш и: Да. Использование всех ресурсов…
П р а бхупа да: Да.
Атр ей а - р и ш и: …в том числе преданных, фонды и все прочее.
П р а бх у п а д а: Затем… Первое, что нужно увидеть — это каждый ли занят. Определить,
как следует занять человека — вот для чего нужно лидерство. Однако первое дело — это
занять каждого. Не должно быть незанятых людей. (Утренняя прогулка, 12 марта 1974)
П р а бх у п а д а: Каждый должен быть занят. Это и есть менеджмент. Так что все члены
Джи-Би-Си должны проверять, что в каждом храме все заняты.
Бр а х м а на нда: В этом смысл лидерства.
Пр а бх у па да: В этом смысл лидерства.
Х р и да я на нда: И что все преданные защищены.
Пр а бх у па да: Да. Все должны быть заняты. И если все заняты, они никогда не заболеют.
(Разговор, 12 марта 1974)
Прабхупада: Каждый должен быть занят. Это есть управление. Поэтому, все Джи-би-си
должны следить за этим в каждом храме, вовлекать нужно всех. (Утренняя прогулка, Врин-
даван, 12 марта 1974)
Те, кто служит… Каждый обязан научиться у него, как служить двадцать четыре часа
в сутки, тогда наше пребывание в организации будет успешным. А если воспринимать
это как «организацию, где нам дают бесплатный отель, бесплатное жилье, бесплатное
наслаждение чувств», то вся организация потерпит крах. Будьте осторожны. Все Джи-
би-си должны быть очень внимательными, чтобы такого рода умонастроения не распро-
странялись. Каждый должен стремиться к служению, научиться, как служить. (Лекция
по Шримад Бхагаватам 7.9.24, Маяпур, 2 марта 1976)
— 214 —
ДЕЛЕГИРОВАНИЕ
Лидер понимает свою ограниченность во времени, и потому учится делегировать
свое служение другим, постепенно обучая их в этом служении. Он не просто «сбрасывает»
с себя служение, но разумно находит подходящего и достойного (прежде всего — ответствен-
ного и стабильного) кандидата, тренирует его и помогает ему, даже если это требует в начале
больше сил, чем понадобилось бы ему самому для выполнения этого служения — он понимает,
что в этот момент инвестирует в будущее.
Я прилагаю к этому письмо от Кришны деви, которое говорит само за себя.

Пожалуйста, ответьте ей, что она не может взять на себя ответственность за один
из наших центров, потому что она нарушила правила нашего общества. Несмотря на то,
что у нее был законный муж, она занималась незаконной сексуальной жизнью, так что это
умышленное нарушение наших правил и положений. Что касается ее деятельности в созна-
нии Кришны, то она может прекрасно выполнять ее везде, где бы она ни жила, и у меня
есть все благословения для нее, потому что дверь сознания Кришны открыта для всех.
Но если человек берет на себя ответственность за центр, он должен быть полностью
вне подозрений. (Письмо Брахмананде, 12 марта 1968)
«О, это действительно проповедь!» Шрила Прабхупада посмотрел на меня с полным удо-
влетворением. «Это правильное поле деятельности для вас. Продолжайте в том же духе
и сделайте сотни и сотни людей такими преданными», — благословил Прабхупада. «Итак,
вам всем очень повезло, что вы обрели сознание Кришны. Следуйте наставлениям Тамала
Кришны Махараджа. Он мой старший ученик, и я обучал его во всех сферах, так что учитесь
у него всему». Прабхупада был полон блаженства, я был в блаженстве, а также все другие
люди. Мой духовный учитель каким-то образом согласился с моей просьбой, приняв все как
проявление высшей воли Кришны. Я был в восторге.
Пурушоттама показал мне список имен ведущих преданных, который Прабхупада соб-
ственноручно записал под заголовком G. B. В то время Пурушоттама предположил, что
G. B., должно быть, означает, что эти преданные «возвращаются» к Богу. Конечно, позже
стало очевидно, что G. B. было сокращением от Governing Body — «Руководящий совет»,
и что Прабхупада думал о том, каких преданных выбрать, чтобы те участвовали в работе
руководящего органа. Он выразил свое доверие ко мне, написав: «Я полностью верю в тебя»
и «теперь управление западным побережьем фактически лежит на тебе». Я написал
ему, предлагая нескольких преданных, причем требовалось, чтобы в некоторых случаях
они переехали в другие храмы. Прабхупада ответил, что я могу решить такие вопросы,
не посоветовавшись с ним. Естественно, я был очень доволен тем, что мой духовный учи-
тель доверяет мне. Такая уверенность в конкретном ученике зависит от того, насколько
успешно ученик способен согласовывать свои желания с желаниями своего гуру. Подобно
тому, как отец с осторожностью доверяет свое дело сыновьям, постепенно возлагая
— 215 —
на них ответственность в зависимости от того, как они выполняют его наставления, так
и духовный учитель стремится передать миссию Господа Чайтаньи своим искренним уче-
никам. Но поскольку это самое ценное сокровище, редчайшее из лекарств, которое Господь
Чайтанья лично принес для спасения мира, нужно очень внимательно следить за тем, кому
оно доставлено, чтобы лекарство не было потеряно или испорчено. (Олстон, Массачусетс,
26 апреля 1969, «Слуга слуги Его Святейшества», Тамала Кришна Госвами)
Если со всеми проблемами будут приходить ко мне, даже если только с личными, то для
меня это станет слишком большой обузой. Я получил твоё письмо, изобилующее описанием
проблем. Если обо всех проблемах писать мне, то кто будет решать мои? Я создал депар-
таменты именно для решения проблем, но если и они всех перенаправляют ко мне, чтобы
я разрешал их, то только подумайте, в каком положении я окажусь. Лучше всего тогда будет
бросить все дела и просто повторять Харе Кришна. (Письмо Брахмананде, 15 мая 1969)
Что касается перемещения членов общества из одного храма в другой, я думаю, что доста-
точно разрешения местного президента. Не берите на себя слишком большую нагрузку
по индивидуальному администрированию. Это будет сложно делать в ближайшем будущем.
Я также велел Брахмананде просить ежемесячные отчеты, и точно так же вы можете
просить ежемесячные отчеты. Так будет проще. (Письмо Тамала Кришне, 18 октября 1969)
Я хотел бы подтвердить получение твоих двух писем от 20 и 26 февраля, и я очень рад
узнать, что тебя выбрали президентом на этот год. В Индии, когда проводились выборы
в Конгресс, каждый год президентом избирался человек из членов исполнительной власти.
Я думаю, что эта система может быть применена и в наших учреждениях. Конечно, это
будет зависеть от ситуации на местах, но, если каждый человек получает возможность
управлять всеми делами, это означает, что каждый становится ответственным. (Письмо
Гурудасу, 2 марта 1970)
На сегодняшний день я фактически единственный главный управляющий делами, но поскольку
молодые люди становятся опытными, я очень скоро передам им управление, а сам останусь
в качестве наблюдателя. (Письмо Неватьяджи, 16 июля 1970)
Сейчас я сделал ставку на Джи-би-си для поддержания уровня нашего Общества Сознания
Кришны, поэтому пусть совет Джи-би-си будет очень бдительным. Я уже дал вам полное
руководство в своих книгах. Пожалуйста, остановите деградацию, которая распростра-
нилась по всему нашему обществу. (Письмо Сатсварупе, Калькутта, 13 сентября 1970)
Мне также очень приятно, что Джи-би-си тщательно пересматривает программу наших
храмов с учетом недавних нападок на наше общество. Я очень рассчитываю на то, что вы
все будете соблюдать стандарт сознания Кришны, как я уже наставлял вас устно и в своих
работах. (Письмо Карандхаре, Калькутта, 13 сентября 1970)
Учитывая твою бесстрашную и энергичную природу, я выбрал тебя представлять Джи-
Би-Си в юго-восточной Азии от моего имени, и по твоим последним словам я вижу, что
не ошибся в выборе. (Письмо Бали Мардану, Бомбей, 4 ноября 1970)
По сути, управление Обществом сознания Кришны сейчас в ваших руках, мои старшие
ученики, и я очень рад тому, что вы со всей серьезностью берете на себя такую огромную
— 216 —
ответственность. Оставайтесь всегда разумными и трезвомыслящими на этом пути

и всегда думайте о Кришне, так или иначе — и тогда нет сомнений, что это движение
однажды завоюет весь мир. (Письмо Маханлалу, 10 января 1972)
Я хочу знать, что все мои Джи-Би-Си секретари делают мою работу. Дайте мне осесть
в Лос-Анджелесе и писать мои книги. Теперь ты всегда будешь путешествовать повсеместно,
посещать центры в твоей зоне, следить за тем, как идут дела и как духовно прогрессируют
ученики. Это наша главная забота, духовный прогресс в жизни. Это обязанность Джи-Би-Си.
На самом деле, вся организация ИСККОН существует, потому что я всегда путешествую.
Даже в своем возрасте я никогда не сижу на месте, нет. Поэтому следуй моему примеру
и проповедуй широко, по всему миру, как это видел Чайтанья Махапрабху. Мы перераспре-
деляем зоны Джи-Би-Си, поэтому сейчас я прошу тебя отправиться в какую-нибудь часть
мира и проверить, как там идут дела, чтобы я мог устроить все в ближайшее время.
Есть ли у тебя возражения? (Письмо Бхагавану, Гонолулу, 12 мая 1972)
Прабхупада: <…> ваша библиотека Американского Конгресса сделала заказ, восемнадцать
книг, все, что я опубликовал, каждую книгу. Я перепробовал очень многих, что называется,
Джи-Би-Си. У них нет опыта, чтобы организовать это в Индии. Поэтому, если ты думаешь,
что ты сможешь… У нас сейчас есть удачное место в Бомбее. Поэтому если ты возьмешь
на себя распространение книг не только в Индии, но и в соседних странах, в Гонконге, в Синга-
пуре, если ты думаешь, что сможешь, было бы отлично. У тебя есть опыт распространения
книг. Так что подумай над этим. Сейчас у нас есть очень хорошее место в Бомбее. У нас есть
место, чтобы с комфортом разместить не меньше 50 человек. Разве нет?
Бр а х м а на нда: О да. Есть квартиры в цоколе, место для офиса, все, что надо.
Пр а бх у па да: Все, что надо. У нас достаточно ресурсов. Мы не будем ничего арендовать,
ни одной комнаты. Мы должны использовать их только для нашей цели, принимать гостей,
организовать продажу книг. Такая у меня идея. (джапа)
Б р а х м а н а н д а: Большое, большое спасибо, что просите меня об этом. Я немедленно
отправляюсь.
Пр а бх у па да: Ты способный. Я знаю это. Он очень способный. Ты знаешь, как вести дела.
(Утренняя прогулка, Лос-Анджелес, 27 июня 1975)
По твоей рекомендации я принимаю этих двух брахмачари, как своих инициированных
учеников. Их имена: Малькольм Пери — Ямунапата дас, Монте Флинн — Калатита дас.
Поскольку ты их рекомендовал, теперь ты отвечаешь за то, чтобы они строго следовали
правилам и ограничениям и оставались сильными в сознании Кришны. Они должны посещать
мангала-арати и лекции по «Шримад-Бхагаватам», и лекции по «Бхагавад-гите», и воспе-
вать минимум шестнадцать кругов ежедневно, и также следовать четырем принципам
и ограничениям. (Письмо Налиниканта дасу, 21 ноября 1975)
Таков метод обучения в Индии. За счет чего, по вашему, одному учителю у них удается
справляться с обучением сотен учеников? За счет того, что ученики объединяются в группы,
а затем более опытный из них обучает начинающих: «Пишите „а“ вот так, а „б“ — вот так».
— 217 —
Он вполне может обучить тому, что уже умеет сам. И так группа за группой. Таким обра-
зом, один учитель может руководить сразу сотнями учеников разного уровня. Это и есть
организация. А не так, что я должен все делать сам. Я не могу обучать каждого лично.
Да это и неразумно. Для этого нам и дан разум, чтобы уметь задействовать других. Вот
в этом заключается разум. И не надо говорить: «Я был занят и потому не смог этого сде-
лать». Почему не смог? Где были твои помощники? Обучи помощников, и тогда и в твое
отсутствие все будет идти своим чередом. …Каждый должен быть и учителем и учеником…
(Разговор, Париж, 31 июля 1976)
Ты хорошо рассказал о том, как ты руководишь. Это управление. Британское правитель-
ство в процессе руководства 600 миллионами человек занимало всего лишь 200 британцев.
Мы не можем ожидать, чтобы иностранцы приехали и стали управлять делами в Маяпуре.
Лучшее управление — это превратить местных жителей в преданных. Сделай менеджмент
в этом направлении совершенным. Дела должны идти путем, основанным на преданном
служении, не должно быть никаких расистских настроений. Это Кали-юга. Очень легко
могут пробудиться расистские настроения на материальной платформе, но на духовной
платформе такого не бывает. (Письмо Джаяпатаке, 23 октября 1976)
Прабхупада: Да, санньяси, брахмачари — это проповедники. Они не созданы для управления
имуществом. Они посвятили свою жизнь духовному, хотя и материальное служение тоже
духовно, но они не делают почти ничего… (неразборчиво) Нельзя ожидать абсолютной
квалификации в управлении и… Но они работают. Просто попроси их делать необходимое.
М и с тер Ма й ер: Да, это правильно.
Тамала Кришна: Да, из-за желания служить Вам, они готовы делать все, что Вы ни скажете.
П р а б х у п а д а: Они не могут быть экспертами, эти люди, управленцы. Не могут… Они
отдаются полностью. Однако для большого хозяйства требуется квалифицированный
управляющий.
М и с т е р М а й е р: Иногда столько много различных областей деятельности. Управление
храмом. Распространение книг. Гостевой дом. На подходе гурукула.
Прабхупада: Вот именно поэтому нам нужны квалифицированные руководители, чтобы
следить за этим. Если они не могут управлять, это не их вина, это потому, что они
не созданы для этого.
М и с тер Ма й ер: Совершенно верно.
Пр а бх у па да: Поэтому, если ты соблаговолишь взяться за общее руководство, мы будем
этому очень рады. Деньги были растрачены. Мне это известно. Если ты сможешь сохра-
нить какие-то деньги, это будет твоим большим успехом.
(Беседа, Вриндаван, 1 июля 1977)
Здоровье моё неважно. Это нормально. Я — старик. Теперь у вас есть Джи-би-си, вы молоды,
живёте в Америке, всё знаете, обладаете разумом, доступом к ресурсам. Не упустите этого.
Развивайте движение. У вас есть замечательные храмы, полные преданных. Не переживайте
— 218 —
обо мне. Это дело Кришны. Что с того, что я уйду? Старый человек. Я оставил все мои идеи
и наставления в моих книгах. (Утренняя беседа, Бомбей, 29 апреля 1977)
Во время одного из посещений Бостона Шрила Прабхупада встретился с работниками
типографии ИСККОН. Сатсварупа дас пожаловался Прабхупаде, что у него слишком много
обязанностей в храме и ему трудно выполнять эти обязанности и одновременно заниматься
типографией. «На самом деле, руководить — значит поручать работу другим. У тебя здесь
столько ответственных преданных, вот и поручай это им». (Нектар Прабхупады, 2–6)
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ
Лидер отдает себе отчет не только в том, что у него нет сейчас времени на все,
но и в том, что он не сможет оставаться в своем теле вечно — поэтому он заранее делает при-
готовления на случай своего ухода. Он понимает, что без должной преемственности все, что он
сделал, быстро сойдет на нет, как только он покинет этот мир или отойдет от дел — поэтому он
находит подходящих преемников и обучает их. В начале он находит себе помощников, которые
как подмастерья помогают ему во всем, и затем поручает им все более и более ответственные
задачи, подготавливая их быть самостоятельными лидерами и стремясь сделать так, чтобы
помощники еще при его жизни достигли больших успехов, чем смог достигнуть он сам.
Руководителю любого департамента следует обучать помощника, чтобы в его

отсутствие работа не прерывалась, а наоборот — непрерывно продолжалась. (Письмо,
13 марта 1971)
Репортер: Назначили ли вы кого-нибудь своим преемником, основным учителем движения?
Прабхупада: Я обучаю некоторых своих способных учеников, чтобы они могли с лёгкостью
перенять руководство. Мы создали Джи-би-си. Я тренирую их лично и считаю, что они
должны справиться с управлением движением.
Репортер: Вы намерены назначить кого-то одного вашим преемником или уже назначили?
П р а бх у п а д а: Этого я делать не намерен. Нет необходимости в одном лидере. Как дру-
гие инициативы управляются комитетами, так и здесь можно, а комитет может уже
выбрать кого-то одного в качестве председателя. Как в демократии, где есть сенаторы
и президент. В общем, могу я назначить, а могут они сами.
(Беседа с репортером в комнате, Лос-Анджелес, 4 июня 1976)
Жу р на л и ст: Что произойдёт, когда неизбежно возникнет необходимость в преемнике?
Ра м еш ва р а: Он спрашивает о будущем. Кто будет возглавлять движение в будущем?
Пр а бх у па да: Они будут возглавлять. Я их обучаю.
— 219 —
Жу р на л и ст: Будет ли назначен один духовный лидер?

Пр а бх у па да: Нет, я обучаю членов Джи-би-си, восемнадцать человек на весь мир.
(Интервью для журнала, Лос-Анджелес, 10 июня 1976)
На вопросы о том, кто унаследует руководство движением сознания Кришны, Шрила
Прабхупада отвечал: «Все мои ученики примут моё наследие. Если хотите, можете присо-
единиться. Пожертвуйте всем. Сам я возможно скоро уйду. Но их сотни, и движение будет
разрастаться. Я не стану провозглашать: «Вот ваш следующий лидер». Каждый, кто
идет по стопам предыдущих лидеров, — сам лидер. Я не делаю различий между индийцами
и европейцами. Все мои ученики — лидеры… настолько, насколько чисты в своём следовании.
Если готов следовать, значит, сможешь и руководить. Но вы не хотите следовать. Лидер —
это, прежде всего, первоклассный ученик. Эвам парампара-праптам. Тот, кто следует без
отклонений. Наше наставление: гуру-мукха-падма-вакья. Знакомы с этим? Ара на кариха
манне аша. «Единственное, чего я хочу, — это чтобы наставления, сходящие с лотосных
уст духовного учителя, очистили мое сознание». Стать лидером не сложно, если только
следовать наставлениям истинного духовного учителя».
(Назад к Богу, том 3, номера 1–2)
1. Научиться занимать преданных, делая это согласно их природе — это сложное искусство.
В данном разделе мы не будем говорить о том, как понять их природу, пытаясь понять их
положение в системе варнашрамы или в рамках современных социологических типологий,
поскольку в Кали-югу это достаточно запутанный аспект, по причине смешанной природы
и недостатком качественного обучения. Хотя уважаемый читатель может попробовать в этом
разобраться — возможно, это поможет в его служении. В рамках данной практической
части просто попробуйте вспомнить различных преданных, которых Вы регулярно видите
или с которыми общаетесь, но при этом они не очень активно заняты в практическом
преданном служении, хотя какое-то свободное время у них наверняка есть. Подумайте
поочередно о каждом таком человеке — какие таланты у него есть? Какие навыки? Чем
человеку нравится заниматься? Чем он занимается или занимался в своей жизни, где и кем
он работал? Есть ли какое-то служение в миссии, которое могло бы ему подойти — с учетом
его духовной квалификации, слабых сторон, а также свободного времени?
Если Вам сложно отвечать на вопросы выше, то попробуйте в течение какого-то времени
отмечать сильные стороны, таланты и интересы других людей в общении с ними — Вам
важно развить в себе этот навык.
2. Вспомните, были ли случаи, когда кто-то подходил к Вам с какой-то инициативой, которой
Вы не дали реализоваться: либо потому, что Вы не были с ней согласны, либо были слишком
заняты, чтобы разобраться в ней, либо не считали человека достаточно квалифицированным,
— 220 —
либо просто «как-то все сошло нет». Подумайте — могли ли Вы при этом каким-то образом
поддержать инициативу преданного, предложив ему более подходящую и/или реалистич-
ную альтернативу?
3. Перед тем как обучаться навыку делегирования, важно провести внутреннюю работу над
собой и своими различными установками / опасениями, и которые могут помешать Вам
в правильной передаче ответственности и полномочий. Поэтому поразмышляйте над
ниже приведенными вопросами. Выпишите отдельно те моменты, которые в ходе Ваших
размышлений покажутся Вам наиболее ценными. Помните — здесь нет «правильных»
ответов, только анализ ситуации:
a. Следуете ли Вы принципу: если хочешь, чтобы работа была сделана хорошо — сделай
ее сам? Стараетесь ли Вы все сделать сами?
b. Чувствуете ли Вы себя «задавленным» делами? Почему?
c. Что бы Вы делали, если бы у Вас было свободное время?
d. Если бы Вы заболели на полгода, был бы кто-то из Вашей команды, кто смог бы Вас
эффективно подменять? Что это говорит Вам о Вашем стиле управления?
e. Доверили ли бы Вы сделать Вашу работу своим старшим помощникам, оказывая при
этом им помощь в этом? Если нет, то почему?
f. Мог бы кто-то из преданных под Вашим началом сделать какую-то Вашу работу лучше
Вас? Как бы Вы себя от этого чувствовали?
g. Отдаете ли Вы другим работу, которую сами не любите делать?
h. Какое утверждение Вы считаете верным: что люди предназначены для проектов, про-
екты — для людей, либо какой-то иной вариант?
i. Считаете ли Вы, что если Вы делегируете кому-то что-то важное, он может от этого
возгордиться?
j. Как Вы действуете в отношении Ваших подчиненных: просите выполнить задания или
требуете их выполнить?
k. Обсуждаете ли Вы с подчиненными Ваши задачи, спрашиваете ли их мнение?
l. При делегировании даете ли Вы человеку также все необходимые полномочия для
успешного выполнения работы?
m. Информируете ли Вы других о том, какую степень полномочий Вы делегировали тому
или иному человеку?
n. Проверяете ли Вы работу тех, кому делегировали работу? Насколько тщательно?
o. Если данное Вами задание выполнено успешно и в соответствии с требуемыми стан-
дартами, но результат выглядит иначе, чем то, как Вы его себе представляли, и Вам
с ним не очень удобно работать, то будете ли Вы внедрять его «как есть» или все же
поменяете что-то?
— 221 —
p. Принимаете ли Вы на свой счет заслуги за то, что было сделано преданными под Вашим
началом? Чувствуют ли они, что Вы благодарны им за их служение?
q. Завидуете ли Вы кому-либо из преданных под Вашим началом?
r. Недолюбливаете ли Вы кого-то из преданных под Вашим началом, хотя, вроде бы,
объективных причин для этого нет — просто не сошлись характерами?
s. Рады ли Вы, когда кто-то из Ваших подчиненных дорастает до того же статуса полно-
мочий и ответственности, что и у Вас?
t. Всегда ли Вы даете конструктивную обратную связь, которая бы вдохновляла других?
Не забываете ли Вы хвалить преданных?
4. В вопросах делегирования, в первую очередь, следует решить, что стоит делегировать,
а что — нет, а также определить подходящее время для этого. Задайте себе вопрос: из того,
что Вы планировали сделать за последний месяц — на все ли у Вас хватило времени?
Если нет, то однозначно необходимо что-то делегировать. Для этого лучше не дожидаться
нехватки времени, когда вы будете вынуждены действовать в спешке; лучше начать деле-
гировать дела заблаговременно.
Какие задачи не стоит делегировать? Чем важнее задача, тем больше вероятность оши-
биться. А чем выше риск неправильного выполнения такой задачи, тем позднее ее следует
делегировать. Постепенно у лидера должны остаться только те задачи, которыми может
заниматься только он — но и те со временем исчезнут, поскольку кто-то из преданных
обретет квалификацию их выполнять. Наоборот, менее важные, рутинные задачи, стоит
передавать другим — это освободит Ваше время под задачи более важного характера,
а преданным поможет развиваться.
Вспомните все, что Вы делали за последнее время и разбейте это на три списка:
• Задачи, которые точно не получится или не следует никому передавать;
• Задачи, которые однозначно стоило бы передать кому-то;
• Задачи, которые хорошо было бы передать, но пока непонятно, как это сделать.
Попробуйте предпринять какие-то действия в связи с полученными списками.
5. Чтобы успешно занимать преданных в служении, а также делегировать им свое служение,
требуется сделать это технологически верно. Если допустить какие-то ошибки, то резуль-
тат может быть непродуктивным. Именно с этим обычно связаны основные опасения
лидеров в делегировании работы другим — страх некачественных результатов, потеря
времени и т. д. Однако следование правильной процедуре дает высокую степень защиты
от подобных изъянов.
a. Определение требований к человеку;
Для выполнения того или иного задания Вам необходимо, прежде всего, подобрать
подходящего человека. Для начала определите перечень минимальных требований,
которым должен соответствовать кандидат на то или иное служение. Это касается
— 222 —
как духовных, так и материальных качеств характера, профессиональных навыков,

времени и пр. Чем ярче Вы сможете определить портрет такого человека, тем проще
будет сопоставлять с ним имеющиеся кандидатуры. Составив портрет, подумайте, кто
подходит под это описание. Не обязательно полное совпадение, просто найдите тех,
кто больше других подходит для этого служения.
Учитывайте, что, начиная делегировать, у Вас возникнет желание внимательно про-
верять человека, и если что-то идет не так — все сделать самому. Чтобы помочь себе
избежать этой ошибки, подбирайте человека с теми качествами, которые очень важны
Вам. Например, если Вы очень ответственный человек — Вам нужно найти такого же.
Поскольку делегирование также подразумевает инвестицию в будущее, лучше находить
преданных с потенциалом в будущем взять на себя более ответственное служение.
b. Определение последствий, если работа сделана успешно или, наоборот, не сделана
в соответствии с желаемым результатом;
Объясните актуальность задачи — с чем она связана, почему она в принципе важна.
Какие блага принесет то, что она будет выполнена. Также обозначьте, какие негативные
последствия возможны, если она не будет выполнена вообще или не будет выпол-
нена в срок. Эти последствия могут относиться к обществу, к проекту, к Вам лично как
к лидеру, а также к человеку, который данную работу выполняет.
c. Определение результата и критериев оценки результата;
Точно сформулируйте результат, которого Вы ожидаете. Если человек сделает в итоге
то, что не соответствует Вашим ожиданиям, но при этом соответствует тому результату,
который Вы описали — это будет Вашей ошибкой, а не его. Поэтому постарайтесь быть
конкретным, использовать точные цифры, а не общие формулировки «несколько»,
«не слишком много» и т. д. Важно указать также сроки выполнения задачи и приори-
теты в ней, если заранее можно предположить, что возникнет необходимость выбора
какой-то одной части результата.
d. Определение принципов и условий работы;
Каким правилам человек должен следовать, выполняя свою работу?
Чего он не должен делать, чего ему следует стараться избегать?
Помимо прочего, необходимо определить формат Вашего взаимодействия с человеком:
как будет происходить работа — будет ли он проявлять инициативу, или она должна
исходить от Вас? Выберите один из нескольких вариантов, в зависимости от квали-
фикации того, кому Вы делегируете работу, а также степени Вашего доверия к нему:
• Старший дает указания, младший их выполняет.
• Младший спрашивает, что нужно, старший говорит, младший выполняет.
• Младший предлагает, старший одобряет, младший выполняет.
• Младший и старший обсуждают, старший решает, младший выполняет.
— 223 —
• Старший позволяет младшему действовать и сразу же докладывать.

• Старший позволяет младшему действовать и периодически докладывать.
• Старший позволяет младшему действовать по своему усмотрению.
Особенно в последних вариантах взаимодействия помните, что делегирование должно
привести к успешному результату, но детали его достижения (не нарушающие условий
работы, которые Вы обозначили) человек может — и обычно будет, — определять сам;
не занимайтесь микро-менеджментом.
e. Определение ресурсов и полномочий;
Вам необходимо дать достаточно полномочий и ресурсов, чтобы человек смог спра-
виться с поставленной ему задачей. Необходимо сообщить о его полномочиях и зада-
нии другим, чтобы он мог избежать конфликтов — неизбежных в случае, когда ему
требуется выполнять порученное служение, в то время как окружающие не уважают
его права, необходимые для успешного выполнения полученного им задания.
При этом, без предварительной проверки не следует давать чрезмерных полномочий,
которыми можно злоупотребить.
f. Отчетность;
Определите форму и периодичность отчетности. Как часто необходимо предоставлять
отчет? Должен ли подопечный писать его без напоминаний или Вы будете обращаться
к нему за отчетом? Будет ли отчетность проходить в письменной форме или в устной?
Что отчет должен отражать?
Отчеты должны занимать у Вас минимальное количество времени, но при этом пре-
доставлять достаточно информации. Это необходимое условие, поскольку существует
риск: если люди будут писать отчеты, которые Вы не проверяете из-за нехватки времени,
они быстро почувствуют это — и тогда вся система будет нарушена.
Вспомните, как Вы передавали служение другим преданным. Все ли Вы учли? Что
еще нужно обсудить с этими преданными, чтобы делегирование происходило более
эффективно?
Попробуйте взять одну или несколько задач, которые Вам стоит делегировать. И поста-
райтесь прописать для каждой из них все основные детали по указанным выше шести
сферам.
Поговорите с кем-то из тех, кому Вы уже делегировали служение. Обсудите с ним все
аспекты успешного делегирования и уточните — всей ли информации ему хватает для
успешной работы?
6. Помимо того, о чем уже было сказано, существуют две распространенные ошибки в деле-
гировании, когда возникает конфуз ответственности. Необходимо избегать ситуаций, когда
делегирование происходит группе людей, в которой никто не взял на себя ответственность
за работу группы. Конечно, работа может и должна быть командной; однако, если в группе
— 224 —
нет ответственного лица, окажется, что вместо того, чтобы ответственность несли на себе
все, по факту ее никто на себя не возьмет. Это не только будет создавать конфликты
в самом коллективе, но и, как это обычно случается, приведет к тому, что работа вообще
не будет сделана. Другая ошибка, которую необходимо избегать — это ситуация, когда
преданному, которому Вы делегируете служение, не ясен его руководитель. Или когда
таких руководителей несколько, и непонятно, кто из них является основным, и чье слово
будет для подчиненного окончательным.
Проанализируйте, не находятся ли преданные под Вашим началом в одной из таких ситуаций?
7. Делегирование не означает сложение с себя ответственности. Окончательная ответствен-
ность за происходящее все еще лежит на Вас, поэтому Вам как лидеру важно продолжать
осуществлять следующие действия:
a. Помогать при необходимости;
b. Предоставлять ресурсы по возможности;
c. Убирать препятствия, которые может убрать только лидер;
d. Предоставлять общее видение направления движения;
e. Предоставлять обучение;
f. Проводить оценку и контроль работ;
g. Давать обратную связь по выполнению работ.
Подумайте, все ли эти функции Вы выполняете как лидер и руководитель? Попросите
обратную связь у преданных, помогающих Вам — всего ли из этого списка им хватает, или
хотелось бы, чтобы чего-то было больше?
8. Лидер должен уметь правильно делегировать задачи другим, но не должен ждать, что его
старшие будут делегировать ему задачи правильно. Поэтому лидеру необходимо активно
самому (посредством смиренного, но настойчивого вопрошания) узнавать у своих руково-
дителей всю необходимую для успешного выполнения задания информацию.
Служение, которое Вы выполняете, тоже делегировано Вам кем-то. Подумайте, всего ли
Вам хватает для успешной работы? Если есть необходимость — уточните какие-то аспекты,
а также дайте обратную связь своим старшим, придерживаясь соответствующего умона-
строения (см. практическую часть предыдущего раздела).
9. Обеспечение правильной преемственности — одна из сложнейших задач. Как правило,
она естественным образом возникает из надлежащего делегирования, поэтому здесь мы
не будем уделять ей отдельного внимания. Тем не менее, чтобы почувствовать ее важность,
а также понять, в каких сферах Вам необходимо готовить помощников и тренировать людей,
представьте, что с завтрашнего дня Вам нужно будет полностью отстраниться от своего
служения — Вы абсолютно никак не будете в нем участвовать, даже советами. Все, что Вы
можете сделать — это использовать остаток сегодняшнего дня.
— 225 —
— Лидерство в работе с людьми | Вовлечение людей в принятие решений —
Подумайте над тем, что, скорее всего, произойдет с различными процессами, которые Вы
курируете? Через неделю, месяц, год, пять лет? Кто каким образом себя поведет в проектах?
Что по служению Вы бы сделали в оставшиеся часы сегодняшнего дня?
Теперь вернитесь в свою текущую ситуацию: в каком направлении Вам необходимо начинать
двигаться для того, чтобы обеспечить слаженную работу и долгосрочное развитие Вашей
сферы ответственности даже без Вашего участия?
ВОВЛЕЧЕНИЕ ЛЮДЕЙ В ПРИНЯТИЕ

РЕШЕНИЙ
ВОВЛЕЧЕНИЕ ЛЮДЕЙ В ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЙ

Лидер понимает, что преданные под его началом смогут гораздо лучше служить
Кришне, если сами станут носителями какого-то видения. И потому он не программирует их,
не дает готовых решений, но дает необходимые знания, и затем помогает преданным самим
приходить к этим решениям. Он также понимает свою ограниченность и сознательно привлекает
к решению различных вопросов других компетентных лиц. И понимая, что другие вайшнавы
могут внести серьезный вклад, с уважением относится к их мнению, даже если не согласен с ним.
Пожалуйста, примите мои благословения. Я вложил в конверт копию письма,

которое я получил от предварительной комиссии. Пожалуйста, перечитайте и решите,
что нужно сделать. Вы можете посовещаться по этому вопросу и собрать всю информа-
цию, которую они требуют. Проинформируйте меня в своем следующем письме по этому
вопросу. Надеюсь, что письмо застанет вас в добром здравии. (Письмо Брахмананде, Хайа-
гриве, Тамала Кришне, Вума-пати, Дайананде, Каава, Гавайи, 21 марта 1969)
Прабхупада: Кали-юга, всем должно управлять общество. В «Бхагавате» так же. Да.
Хайагрива: Ох, демократия. Демократия в Кали-югу.
Прабхупада: Да. Общество. Организация.
Хайагрива: Это не самое лучшее. Это не самое лучшее. Вы говорили об этом в книге, что
это не совсем хорошо.
Прабхупада: Это не совсем хорошо в этом смысле… Но в то время человек был настолько
продвинутым, что его указание было безупречным. Хотя такие цари как Махарадж Парикшит
— 226 —
и другие советовались с учеными брахманами, они совсем не были самодержцами. Нет. Они
советовались, как следует управлять.
Киртанананда: У них был совет брахманов.
Прабхупада: Да, правильно, совет брахманов. Брахманы — не политики, они давали указа-
ния, предписанные шастрами. «Ты — царь. Ты должен делать так». (Встреча с преданными,
Нью Вриндаван, 9 июня 1969)
Мне приятно узнать, что в результате дискуссии между Джаяпатакой и Рактакой, тебя
попросили занять пост президента храма в Торонто. Идея в том, что любой, кто компе-
тентен в ведении дел, по взаимному согласию принимает пост президента. Наше главное
дело — сосредоточиться на сознании Кришны путем стабильности в исполнении предпи-
санных обязанностей преданного служения. Я всячески поддерживаю то, что тебя выбрали
президентом, очень хорошо. (Письмо Джагадише, 27 февраля 1970)
Будет замечательно, если ты и Тамала сможете присутствовать на открытии нового
центра. Однако у тебя могут быть свои планы, и что бы вы ни решили сделать, делайте
это, приняв обоюдное решение. Если делать вместе, то у вас будут силы для принятия
правильного решения. (Письмо Хамсадуте, 11 июля 1970)
8. Отстранение президента храма от служения представителем Джи-Би-Си требует под-
держки местных преданных. (Direction of Management, 28 июля 1970)
Я получил отчет о собрании Джи-би-си в Питсбурге. Рад видеть, что вы так активно
и серьезно продолжаете работу, которую я начал. Сейчас я хочу, чтобы вся администра-
тивная работа проводилась вами, двенадцатью членами Джи-би-си по всему миру. Всегда
поддерживайте связь и советуйтесь по всем вопросам для практических действий. (Письмо
Карандхаре, Бомбей, 30 ноября 1970)
Тебе довелось стать членом Джи-би-си. Поэтому, что бы ты ни захотел сделать, какие бы
идеи по руководству нашим обществом ты ни захотел воплотить, пожалуйста, сделай это
письменно и разошли копии письма всем членам Джи-би-си, а также копию для меня. Потом
выслушай мнение каждого отдельного члена Джи-би-си. Если большинство поддержит идею,
тогда это должно быть воспринято как факт для реализации в нашем обществе. Следует
принимать во внимание голосование большинства и мое мнение. Когда большинство мнений
собрано, мое мнение будет «да» или «нет». В большинстве случаев это будет «да», если это
не противоречит нашим принципам. (Письмо членам Джи-Би-Си, Лондон, 20 августа 1971)
Из девяти отзывов, которые ты получил от членов Джи-би-си в ответ на твое предложение
снизить цену на журнал «Обратно к Богу» для храмов до 10 центов, семь положительных.
Поэтому и я говорю «да». Благодаря такой системе голосования по поводу какого-либо
предложения, а затем моего одобрения решения, которое приняло большинство, отпадает
необходимость в проведении встречи Джи-би-си. Столько денег будет потрачено на поездки,
а в итоге одни только грандиозные планы. Какая в этом польза? Просто продолжайте так же,
как сделали в этом случае, это будет лучше всего. (Письмо, 26 августа 1971)
— 227 —
Я уже просил тебя посоветоваться с Джи-би-си насчет покупки катера. Так вот, не покупай
катер, пока члены Джи-би-си не одобрят покупку. Я знаю, что некоторые члены Джи-би-си
не одобряют это предложение купить катер. <…> Поэтому не покупай катер без едино-
душного согласия членов Джи-би-си. (Письмо Абхираме, Момбасса, Кения, 9 сентября 1971)
Что касается твоего предложения о том, чтобы проводить больше санкиртаны в поме-
щениях в связи с суровой холодной зимней погодой, то звучит заманчиво; и мне хотелось бы
слышать еще больше о том, что ты постоянно думаешь о том, как улучшить программы
в храме Сент-Луис. Нам всегда следует думать о том, как распространять движение сан-
киртаны, применяя базовые принципы времени и места; и мне особенно хотелось бы, чтобы
мои ученики пошли в школы и колледжи, представили там философию Кришны и продавали
там наши книги. Ты сможешь это сделать, посоветовавшись с Брихаспати дасом и другими
руководителями храма. И когда бы подобный вопрос ни возникал, незамедлительно отсылай
все вопросы к руководству храмом и обращайся за помощью к зональному секретарю Джи-
би-си Бхагаван дасу. (Письмо Бхадринарайане, Дели, 18 ноября 1971)
Я очень рад, что ты решил завести больше коров. У нас в Маяпуре тоже есть несколько
коров. И так как ты — управляющий, то в твоей власти все поставить на ноги в сотруд-
ничестве с местными членами Джи-би-си, принимая во внимание, что земля используется
по назначению, а не простаивает зря. Если все используется по назначению и разумно, тогда
можно расширить хозяйство. Посоветуйся с Джи-би-си и реши, стоит ли в данный период
покупать больше земли. (Письмо Киртанананде, Калькутта, 28 января 1973)
Относительно твоего предложения провести Ратха-ятру в Новом Орлеане, я прошу посо-
ветоваться с Джи-би-си в твоем регионе, Сатсварупой дасом Госвами, и попросить его
обсудить этот вопрос с другими членами Джи-би-си в Америке. Есть одно существенное
«но». Если ты решишь ее проводить, ты должен делать это со всей торжественностью
и роскошью, так как это делают в Сан-Франциско. Это очень важно. (Письмо Нитьянанде,
Сидней, 18 февраля 1973)
Итак, у тебя огромное поле деятельности и множество дел, за которыми нужно следить;
пожалуйста, делай все с трезвой головой и советуйся с духовными братьями Джи-би-си. Мы
медленно, но уверенно прогрессируем. Когда мы идем по дороге, мы сначала опускаем одну
ногу и, когда она встает крепко, делаем другой шаг. Мы хотим окончательно основать
центры в Южной Америке. (Письмо Хридаянанде, Женева, 4 июля 1974)
(Примечание: порядок работы, описанный в цитате ниже, был впоследствии изменен Шри-
лой Прабхупадой в официальной резолюции: Джи-Би-Си должен постараться обходиться без
смены президента — за исключением явных случаев отклонений)
Что касается выбора президента, то заменить президента можно только голосованием.
Если не было голосования, то президента нельзя заменить. Хамсадута не может заменить
президента по своему желанию, и никто другой не может этого сделать. Согласно «Руко-
водству по менеджменту» Джи-би-си не может заменить президента, это может быть
сделано только путем голосования. Обязанность Джи-би-си — следить за тем, чтобы
президент и члены духовно продвигались, следовали регулирующим принципам, повторяли
16 кругов и все остальные дела велись нормально. Если будет решено голосованием, что
— 228 —
Хамсадута должен выбрать президента, то Хамсадута будет прав. Без таких полномочий
Хамсадута не может изменить выбор. Если проголосовали за Мадхавананду, то Хамсадута
не может по своему желанию изменить результат голосования. Но если голосованием ему
дано право выбрать президента, то правильным будет его решение. Мне секретарь не давал
никакой информации о том, что Хамсадута голосованием получил разрешение выбирать
президента. И почему собственно Хамсадуте дали это право, если голосование уже прошло?
Я не знаю этого. Я понимаю одно — противоречий очень много, поэтому в присутствии всех
членов снова проведите голосование и примите окончательное решение. (Письмо Мукунде,
29 сентября 1974)
Касательно твоих проблем с Бхагаван дасом. Если два Джи-би-си обеспокоены, то все
Джи-би-си должны рассмотреть этот вопрос. Что я могу сделать? Я назначил Джи-би-си
не воевать между собой, а руководить. Если есть разборки, то как вы сможете управлять?
Полный состав Джи-би-си должен принимать решение в случае, если происходит столкно-
вение. (Письмо Хамсадуте, Ахмедабад, 29 сентября 1975)
В настоящий момент не может быть и речи об отстранении. Мы встретимся в Маяпуре
и обсудим, если будут какие-то жалобы друг на друга. В Маяпуре мы решим, что будет пра-
вильным на один год. Если нужно будет что-то сделать, то решение будет приниматься
большинством Джи-би-си. Я не хочу диктовать никакие решения без заключения Джи-би-си.
(Письмо Джаятиртхе, Йоханнесбург, 16 октября 1975)
Прабхупада: Как поживает Мистер Пунжа, есть ли от него письма?
Тушта Кришна: Мистер Пунжасай? Он недавно прислал письмо. Он коснулся вопроса о книгах;
Гуру-крипа обещал, что он привезет несколько книг из Австралии, но он ничего пока не получил.
Прабхупада: Ты можешь ему написать, запиши, что «Джи-би-си руководит нашим Движе-
нием Сознания Кришны. У нас около двадцати Джи-би-си, которые занимаются делами во всем
мире; Джи-би-си подчиняется мне; в подчинении Джи-би-си находятся президенты, казначеи,
секретари всех центров. Итак, президент подчиняется Джи-би-си. Джи-би-си подчиняется
мне. Так мы управляем делами. Почему же ты предлагаешь отдельного попечителя для
Фиджи? У нас не было отдельного попечителя до настоящего времени, но если это нужно
в целях безопасности, то ты можешь его принять. Таково наше положение в руководстве
на данный момент. Если у тебя есть какие-то свежие идеи, пожалуйста, объясни мне, каким
образом ты хочешь руководить. Но я думаю, что управление центром в Фиджи не может
быть отдельной идеей. Однако, мне все же будет интересна твоя мысль об управлении. Все
документы должны быть переданы ачарье-основателю, и составлены на имя ачарья-осно-
вателя, как «А. Ч. Бхактиведанта Свами, ачарья-основатель Международного Общества».
(Частная беседа после фильма, Нью Вриндаван, 28 июня 1976)
Иногда он спрашивал у меня совета. Потом, когда мы вместе находили решение, наш Джа-
гат-гуру вселенной смиренно спрашивал: «Это правильно?» Иногда Прабхупада доверительно
говорил со мной своим мягким голосом, и я раскрывал свои сокровенные мысли, и он позволял
нашим локтям касаться друг друга. Я наслаждался запахом шафрана, сандала, горчичного
масла и аромата цветов чампа, который означал его присутствие. («Следуя Его примеру»,
Гурудас прабху)
— 229 —
САМОСТОЯТЕЛЬНО МЫСЛЯЩИЕ ЛИДЕРЫ

Другим аспектом вовлечения других в принятие решений является культивация их
осознанности, которая важна всем людям в принципе, и которая помогает взращивать других,
самостоятельно мыслящих (но не ложно независимых) лидеров. Так, лидер должен стремиться
к тому, чтобы его ученики стали ответственными, самостоятельными и способными во всех
областях. Для этого ему приходится работать над собой и избегать тенденции держать других
людей в чрезмерной или ненадлежащей зависимости. В различных ситуациях, когда менее
опытные лидеры испытывают затруднения, он оказывает помощь, понимая, что он не дол-
жен решать проблемы за других людей, но может помогать им своими силами преодолевать
препятствия на своем пути (см. также практическую часть раздела «Культура вдохновения»).
Ц И ТАТ Ы Д Л Я М Е Д И ТА Ц И И *
Я получил два твоих письма от 20 и 26 февраля, и рад узнать, что ты был избран
президентом на этот год. Когда в Индии существовали выборы в конгресс среди членов
исполнительной власти, президента выбирали каждый год. Я думаю, мы также можем
следовать этой системе в наших учреждениях. Конечно, все будет зависеть от местной
ситуации, но, если каждому человеку по очереди дать шанс управлять общими делами,
каждый человек станет более ответственным. (Письмо Гурудасу, 2 марта 1970)
Сейчас фактическое администрирование возложено на Руководящий совет, а санньяси будут
заниматься проповедью. Я бы хотел оставаться на заднем плане и давать вам наставле-
ния. Поэтому прошу вас, выполняйте миссионерскую деятельность усердно, вдохновленно,
с терпением и убежденностью, следуйте регулирующим принципам, повторяйте регулярно
шестнадцать кругов, действуйте безо всякой двуличности и всегда оставайтесь в обще-
стве чистых преданных. (Письмо Бали Мардану, 16 августа 1970)
Движение сознания Кришны предназначено для того, чтобы обучить людей мыслить само-
стоятельно, быть компетентными во всех областях знания, а не для того, чтобы разводить
бюрократию. Как только начнется бюрократия, все будет испорчено. Необходимо, чтобы
каждый сам стремился, сам работал и сам нес ответственность, необходим дух соревно-
вания, а не то что один командует и распределяет блага, а остальные ничего не делают,
только выклянчивают что-то, и ты их обеспечиваешь. Нет. Ничего, что каждый центр
придется зарегистрировать, получить налоговый сертификат, образовать отдельную
корпорацию в каждом штате. Так наши люди научатся делать все эти вещи, научатся
быть надежными и ответственными, вот в чем дело. (Письмо Карандхаре, 22 декабря 1972)
Я никогда не хотел, чтобы какой-либо из моих храмов зависел от других храмов. Скорее,
наша основная задача — научить людей быть самодостаточными и компетентными
во многих отношениях, чтобы выполнять проповедническую работу, а не превращать их
* См. также разделы: «Делегирование», «Преемственность».
— 230 —
в специалистов или свести к минимуму их ответственность путем централизации. Если

каждый центр будет опираться на свои силы, это станет лучшей тренировочной площад-
кой для преданных. Мы должны учиться тому, как выполнять всевозможную деятельность
в служении Кришне, а не ожидать, что кто-то другой будет действовать за нас и, таким
образом, избегать деятельности. (Письмо Дамодару, 9 января 1973)
НЕВМЕШАТЕЛЬСТВО БЕЗ НЕОБХОДИМОСТИ

Как один из аспектов роста других, менее опытных, преданных, их лидер вни-
мательно наблюдает за ходом их жизни и служения, но делает это с достаточной дистанции,
чтобы позволить преданным развивать самостоятельность. При этом руководитель не попусти-
тельствует их ошибкам и низменной природе, не бросает их на произвол судьбы, но поддер-
живает определенные стандарты, которым преданные должны следовать, и вмешивается
по необходимости.*
Члены Джи-би-си должны лишь следить за тем, чтобы все развивалось. В цен-
трах есть президенты, секретари и т. д., и они справляются каждый на своем участке.
Такова формула. Как же представитель Джи-би-си может быть последней инстанцией? Он
нужен только, чтобы следить, чтобы все развивалось в должном направлении, вот и все.
(Письмо Умапати, 9 июля 1971)
Джи-би-си не контролирует тот или иной центр. Джи-би-си просто следит, чтобы все
шло хорошо в центре. Я не знаю, почему Тамала злоупотребляет своей властью. Это
не входит в обязанности Джи-би-си. За управление храма отвечают президент, казначей
и секретарь. Джи-би-си должен следить, как идут дела, но не проявлять абсолютную
власть. Это не входит в полномочия Джи-би-си. Тамала не следует так поступать. Члены
Джи-би-си не должны навязывать что-либо храмам без предварительного согласования
со всеми членами совета. Член Джи-би-си не должен выходить за рамки своих полномочий.
Пока что мы находимся на стадии эксперимента, но на следующем собрании Джи-би-си
нужно составить конституцию о том, как члены Джи-би-си должны управлять делами.
(Письмо Гирираджу, 12 августа 1971)
Представители Джи-би-си не должны слишком много диктовать, они должны просто
присматривать и следить за тем, чтобы уровень не снижался. Вот президенты должны
больше погружаться в управление, сохраняя индивидуальность, а ты должен просто следить,
и если заметишь какой-то недостаток, можешь вносить предложения по его исправлению.
Но если мы потеряем индивидуальность и превратимся в механизмы, то какой в этом
смысл? (Письмо Хамсадуте, 14 февраля 1972)
* См. также раздел по централизации и децентрализации.
— 231 —
Управление на местах должно осуществляться президентами храмов, Джи-би-си следует

заботиться от том, чтобы управление шло должным образом, и, если появятся какие-то
несоответствия, следует обсудить их на собрании в Маяпуре. Таков процесс. Санньяси
должны только проповедовать. Таков принцип. Но если вопреки принципам, дела рушатся,
как же я смогу их спасти. Как один человек сможет управлять делами всего мира? Это меня
заботит. (Письмо Джаятиртхе, 16 октября 1975)
1. Разные формы принятия решений, которые предполагают вовлечение других людей, суще-
ствовали в ИСККОН еще со времен Шрилы Прабхупады. Приведем несколько примеров,
какие формы принятия решений использовал сам Шрила Прабхупада или его ученики
в различных ситуациях того времени:
a. Голосование с учетом большинства голосов;
b. Голосование с учетом перевеса — 2/3 или 3/4;
c. Единогласное принятие решения (никто не против);
d. Консультация совета, но решение принимает один человек;
e. Голосование с правом вето у лидера;
f. Совет голосует, кто должен принять решение, и этот человек принимает решение;
g. Старший совет решает, после чего решение передается младшему совету, который может
дать обратную связь и один раз отправить старшему совету решение на доработку;
h. Младший совет выносит решение и предлагает его для утверждения в старшем совете;
i. Приглашаются специалисты, которые могут участвовать в обсуждении решения,
но не могут голосовать.
Из вышеперечисленных вариантов, есть ли какие-то, которые были бы полезны Вам,
и которыми Вы можете воспользоваться в Вашей ситуации?
2. Голосование с двумя или тремя вариантами ответов: «за», «против» и «воздержался», —
дает не совсем полную картину о мнении участников. Например, человек может быть
«категорически против», а может быть «скорее против». Аналогичным образом, «за»
может означать, что человек горит энтузиазмом принять и воплощать в жизнь это решение,
а может говорить о том, что человек не против этого решения, но и усилий по его реали-
зации прикладывать не готов. Поэтому при принятии решений или перед окончательным
голосованием часто применяется шкала голосования, в которой каждый из участников
вместо «за» или «против» называет цифру, соответствующую уровню его согласия. Шкала
может быть от 1 до 5 или, например, от 1 до 10. Мы приведем пример шкалы от 1 до 8:
— 232 —
Балл Значение
8 Полностью «за»!
7 «За», но с маленькими уточнениями
6 В целом согласен
5 Воздержусь
4 Нужно еще обсудить
3 Не согласен, но готов поддержать
2 Не согласен
1 Категорически против!
Так, ведущий встречи или лидер группы могут использовать такую шкалу, чтобы увидеть
состояние, в котором на данный момент находится обсуждение, и при необходимости
попросить кого-то из участников поделиться своим мнением. Например, если кто-то кате-
горически против — дать ему слово. Либо перейти сразу к голосованию (например, про-
стым большинством голосов). В некоторых случаях шкала голосования используется для
окончательного принятия решения. Например, решение должно набрать какое-то число
баллов, чтобы считаться принятым. Либо оно должно набрать достаточное число баллов,
и при этом не иметь ни одного «категорически против», и т. д.
Наличие палитры инструментов позволяет нам расширить способы вовлечения других
людей в принятие решений, и при этом не только не потерять, но и повысить эффектив-
ность и скорость их принятия.
Как задание — попробуйте применять шкалу голосования в ходе нескольких следующих
обсуждений.
3. Под нашим началом могут находиться лидеры или другие преданные, которые горят
желанием заниматься каким-то служением и могут его сделать качественно (см. также
практическую часть к разделу «Культура вдохновения»). Когда такие преданные встречаются
с какой-то трудностью на пути, у них есть эмоциональные силы и практические навыки для
того, чтобы эти сложности преодолеть. С одной стороны, необходимо дать таким личностям
свободу действовать и обретать самостоятельность, а с другой — не давать им почувство-
вать, будто они находятся сами по себе и поддержки от старших не будет.
В работе с этой категорией людей может быть полезен ряд инструментов, которые помогают
людям принять решение или выговориться о наболевшем; при этом не нужно предлагать
подопечным готовое решение — вместо этого Вам необходимо культивировать их само-
стоятельность в решении задач.
Рассмотрим несколько схожих по принципу моделей, которые могут использоваться
в разных сценариях.
a. Когда человек вдохновлен двигаться вперед, что-то делать, развиваться (для простоты
запоминания назовем его «Правилом пяти П»):
— 233 —
• Позитивный образ. Помогите человеку представить образ будущего — что он хочет

достичь в сфере, которую вы обсуждаете. Вы только задаете вопросы, благодаря
которым он сможет представить этот образ ярче и отчетливее. Если какие-то важ-
ные аспекты он забывает — используйте наводящие вопросы;
• Приоритеты. С помощью вопросов помогите ему выбрать приоритетную сферу,
с которой ему хочется поработать, чтобы достичь какого-то из аспектов этого образа;
• Помощь. Вспомните и обсудите духовные наставления, которые могут помочь
в достижении этого результата;
• Проблемы. Задавая вопросы, помогите подопечному предугадать трудности,
которые могут ждать его на пути, и заранее найти способы, как он будет с ними
справляться. При желании — поделитесь с человеком другими вариантами или
подправьте его представление.
• План. При необходимости — составьте вместе план действий, которому преданный
будет следовать для достижения результата. Вы можете подсказывать ему, но при
этом инициатива должна исходить от него, и решение должен принимать он.
b. Когда человек получил какой-то опыт, из которого стоило бы сделать какие-то выводы.
• Опыт. Мы просим человека поделиться своим опытом или человек сам расска-
зывает о нем.
• Анализ. С помощью вопросов мы помогаем человеку проанализировать ситуа-
цию. Вопросы, которые могут быть полезными на этом этапе, звучат примерно
так: «Почему это произошло?», «Как ты себя почувствовал?», «Как ты думаешь,
как он себя чувствовал?», «Какие, как тебе кажется, у него могли быть чистые
мотивы?», «Как бы ты поступил, если бы ситуация была такой …?», «К чему это
приведет?» и т. д.
• Общие принципы. На основе подробного анализа человек сможет сделать каче-
ственные выводы. Без этого, как правило, человек может сделать только один-два
простых вывода, но после качественного анализа Вы можете предложить ему
сформулировать множество разных общих принципов, и при необходимости
скорректировать их, если он неправильно их озвучил.
• Применение. Используя вопросы, Вы помогаете человеку подумать и понять, как
в будущем он сможет применять эти принципы в других ситуациях своей жизни.
c. Когда человек столкнулся с проблемой, и внутри у него есть неприятие ситуации,
поможет такой формат:
• Ученическая позиция. Мы настраиваем человека на понимание, что Кришна кон-
тролирует все и желает нам блага, и что данная ситуация позволяет нам увидеть
некий урок от него, с которым человеку стоит поработать;
• Затем см. предыдущий формат: опыт, анализ, выводы, применение.
— 234 —
d. Когда у человека накопились эмоции, которые ему необходимо выпустить, но зна-

ний и умений для решения своей проблемы у него по факту достаточно, используйте
участливое слушание, подробнее о котором можно прочитать в практической части
к разделу «Доступность».
e. Когда человек ищет у нас готового ответа на вопрос — поможет возврат вопроса.
Например, с помощью фразы: «Как бы ты сам действовал?» и т. д.
В качестве задания: попробуйте вспомнить ситуации, где могла бы пригодиться одна
из названных выше моделей. А также попробуйте отслеживать в будущем ситуации, в кото-
рых возможно применить одну из данных моделей.
4. Вспомните преданных, которые работают под Вашим началом. Подумайте над следую-
щими вопросами:
a. Есть ли сферы, где Вам следовало бы вмешаться в их работу, но Вы этого по той или
иной причине не делаете? Как бы Вы могли исправить ситуацию?
b. Есть ли сферы, где Вы, наоборот, без особой нужды контролируете ситуацию, хотя
можно попробовать ее немного отпустить и посмотреть на результат?
c. Там, где Вы наблюдаете со стороны и не оказываете активной помощи — как чувствуют
себя преданные под Вашим началом? Чувствуют ли они, что о них продолжают забо-
титься, и что они не предоставлены сами себе? Если это возможно, попросите их дать
обратную связь касательно этого вопроса.
ОРГАНИЗАЦИОННОЕ
УПРАВЛЕНИЕ
ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА ИСККОН

Подобно тому, как в человеческом организме существуют нервная, дыхательная,
кровеносная и другие системы, в любом социальном организме также существуют системы
и структуры, обеспечивающие его функционирование. Хотя ИСККОН — это движение, кото-
рое само по себе может и не быть четко организованным, ИСККОН — это также организация
со своими структурами, которые как позвоночник поддерживают суть Движения — его миссию.
Они не могут и не должны становиться самодовлеющими и заслонять собой миссию, но могут
поддерживать ее и давать ей возможность расширяться. Маловероятно, что милость Шрилы
Прабхупады дошла бы до нас, если бы он не создал соответствующей Организации и структуры
внутри нее. С другой стороны, важно понимать опасность системы, в которой что-то работает
не слаженно — она может тормозить личные инициативы преданных, «перемалывать» в своих
жерновах различных энтузиастов, а также постепенно менять генетический код всего движе-
ния. Так, в нездоровой организации видение и методы всегда будут расходиться друг с другом,
создавая либо двуличие, либо конфликт. Поэтому для лидера очень важно не отвергать струк-
туру, но и не смотреть сквозь пальцы на различные сложности в ее работе — он должен очень
точно, подобно часовому мастеру, выстраивать механизм, чтобы система работала слаженно
и помогала духовному росту людей.
— 236 —
— Организационное управление | Организационная структура ИСККОН —
ЦЕНТРАЛИЗАЦИЯ И ДЕЦЕНТРАЛИЗАЦИЯ
Эти два вектора, присутствующие в ИСККОН, всегда находятся в определенном
трении друг с другом. Так же, как в атомах одна энергия не позволяет его частицам разлететься,
а другая — соединиться, плотно сжавшись друг с другом (поскольку оба варианта сделали бы
существование атомов невозможным), так и силы централизации и децентрализации позволяют
Обществу существовать и гармонично развиваться. Так, лидерам важно с учетом различных
обстоятельств находить здоровый баланс между этими силами. Излишняя децентрализация
не позволяет поддерживать необходимые стандарты и слаженно работать, и каждому прихо-
дится создавать давно известное «с нуля», в то время как излишняя централизация не позволяет
людям развивать свою самостоятельность, поощряет бюрократию, а также может развращать
тех, кто находится в центре этой структуры. Подробнее об этих двух аспектах Вы можете озна-
комиться в разделах о культуре послушания, культуре вдохновения и других.
Я бы хотел, чтобы каждое подразделение сохраняло свою независимую индиви-

дуальность и сотрудничало с другими, поставив Ачарью в центр. Следуя этому принципу,
мы можем открыть любое количество подразделений по всему миру. Миссия Рамакришны
работает на этом принципе, поэтому как организация они очень успешны. (Письмо Кир-
танананде, 11 февраля 1967)
В моем представлении должен быть один центральный совет попечителей для управления
различными центрами, так же, как в Нью Вриндаване, но в каждом центре должен быть
местный управляющий орган. Такова моя идея. (Письмо Киртанананде и Хаягриве, 23 авгу-
ста 1968)
Я рад подтвердить получение твоего письма от 12 октября 1969 года вместе с копией
отчета от президентов Западного побережья о собрании в Беркли. Постепенно это собрание
должно перерасти в комитет президентов Западного побережья, и точно такой же должен
быть на Восточном побережье, чтобы в будущем мы смогли сформировать центральный
управляющий орган для всей организации. Поэтому менеджмент нужно осуществлять очень
аккуратно, чтобы каждый был доволен управлением, осуществляя его со своими индиви-
дуальными способностью и скоростью… Ты, Гаргамуни, Брахмананда и другие — разумные
люди. Вы должны всегда управлять тактично, чтобы люди не уходили. Участие каждого
живого существа в служении Сознанию Кришны очень важно, и мы должны принять все
меры, чтобы ни один человек не ушел. (Письмо Тамала Кришне, 18 октября 1969)
Сейчас я хочу полностью посвятить свое время написанию книг и переводам, поэтому необ-
ходимо подготовить все к тому, чтобы Общество управлялось автоматически. Я думаю,
у нас должен быть центральный управляющий орган для решения важных вопросов. Я уже
поговорил с Гаргамуни об этом. Поэтому, если ты вернешься к фестивалю Ратха-ятры,
— 237 —
мы можем провести в Сан-Франциско предварительное собрание по этому поводу. (Письмо

Брахмананде, 19 июня 1970)
Все так же, как с законами здесь: у правительства есть департамент, который занима-
ется правопорядком. Законы исполняются хорошо, департамент правопорядка проверяет
это. Так что этот проверяющий из департамента, он может быть, но изначальный про-
веряющий — это Верховный Господь, Кришна. Поэтому Кришна говорит, майя адхьякшена:
«Под Моим надзором». Точно так же, как в нашей организации, Международном Обществе
Сознания Кришны, хотя я и глава, у меня много помощников, членов Джи-би-си. Они помо-
гают мне в рамках ведомств. Кто-то здесь, кто-то там. Таким же образом, у Бога есть
своя система ведомственного управления. (Лекция, 17 августа 1971)
Как член Джи-би-си ты обязан следить, чтобы во всех центрах поддерживался высочайший
уровень в ежедневных делах, чтобы никто не пренебрегал повторением мантры, ранним
подъемом, поддержанием чистоты и всеми остальными сторонами нашей обычной про-
граммы. Это наше главное дело. Представители Джи-би-си не должны слишком много дик-
товать, они должны просто присматривать и следить за тем, чтобы уровень не снижался.
Вот президенты должны больше погружаться в управление, сохраняя индивидуальность,
а ты должен просто следить, и если заметишь какой-то недостаток, можешь вносить
предложения по его исправлению. Но если мы потеряем индивидуальность и превратимся
в механизмы, то какой в этом смысл? (Письмо Хамсадуте, 14 февраля 1972)
Что касается храмов, которые зависят от центрального храма в Вашингтоне, то решение
остается за тобой, что же касается меня, то у меня нет большого доверия к централизо-
ванному управлению или организации такого рода. Я никогда не хотел, чтобы какой-либо
из моих храмов зависел от других храмов. Скорее, наша основная задача — научить людей
быть самодостаточными и компетентными во многих отношениях, чтобы выполнять
проповедническую работу, а не превращать их в специалистов или свести к минимуму их
ответственность путем централизации. Если каждый центр будет опираться на свои
силы, это станет лучшей тренировочной площадкой для преданных. Мы должны учиться
тому, как выполнять всевозможную деятельность в служении Кришне, а не ожидать, что
кто-то другой будет действовать за нас и, таким образом, избегать деятельности. Но для
распространения движения Сознания Кришны мы иногда можем что-то централизовать,
как, например, всеми вопросами по книгам и финансам для «Бхактиведанта Бук Траст»
заведует Карандхара в Лос-Анджелесе. В этом случае, если бы несколько человек вели дела
с «Дай Ниппон», контролируя общее издание книг и финансовые вопросы, если бы каждый
храм должен был заниматься этим, ситуация была бы очень сложной, книги бы не печа-
тались, не оплачивались и не распространялись так широко, как сейчас. Поэтому в этом
случае централизованное управление предпочтительнее. Но если говорить о новых храмах,
это хорошо, если им приходится немного потрудиться, чтобы утвердиться в своих городах,
познакомиться с местными городскими чиновниками и ведущими гражданами, заручиться
поддержкой со всех сторон города и так далее, в противном случае эти вопросы будут
игнорироваться и будет ложная зависимость от внешней помощи. Это все ухудшит. Цель
нашего Движения сознания Кришны — создать первоклассных слуг Кришны, а это означает,
что они должны уметь делать все. (Письмо Дамодару, 9 января 1973)
— 238 —
Что касается регистрации наших центров ИСККОН, мы хотим сделать их некоммерческими

религиозными организациями, в этом основной смысл. С этой точки зрения установление
чрезмерного официального контроля будет неблагоприятным для духовной жизни. Центры
должны оставаться духовно здоровыми и независимыми. Какой-то контроль должен быть,
как сейчас. Слишком много контроля означает слишком много документов. Постепенно это
превратится в мирскую организацию. Все наши менеджеры должны быть духовно продви-
нутыми, простыми и честными в выполнении приказов духовного учителя и Кришны. Это
будет хороший стандарт. Демократия в духовных делах не приносит пользы, но порождает
силовую политику. Мы должны быть осторожны с силовой политикой. Наша единственная
цель в том, чтобы каждый преданный полностью посвятил себя Кришне, тогда все пойдет,
как надо. (Письмо Карандхаре, 19 июля 1973)
По поводу твоих предложений насчет налогов, корпоративного статуса и т. д.: я слышал
от Джаятиртхи, что ты хочешь разработать большой план централизации управления,
и там будут и налоги, и деньги, и корпоративный статус, и бухгалтерия, и кредит, и т. д.
Я совершенно не одобряю такой план. Не надо ничего централизовать. Каждый храм дол-
жен оставаться независимым и автономным. Так я планировал с самого начала, почему ты
думаешь иначе? Ты уже пытался что-то централизовать на встрече Джи-Би-Си, и если бы
я не вмешался, все дело было бы испорчено. Не мысли категориями большой корпорации,
больших кредитов, централизации — все эти предложения абсурдны. Я хотел, чтобы цен-
трализованы были только издание и распространение книг, поэтому поручил это тебе
и Бали Мардану. Все остальное должно делаться на месте, местным управлением. Должна
вестись бухгалтерия, во всем должен поддерживаться порядок, все должно делаться законно,
но об этом должен заботиться каждый храм, а не ты. Движение сознания Кришны предна-
значено для того, чтобы обучить людей мыслить самостоятельно, быть компетентными
во всех областях знания, а не для того, чтобы разводить бюрократию. Как только начнется
бюрократия, все будет испорчено. Необходимо, чтобы каждый сам стремился, сам работал
и сам нес ответственность, необходим дух соревнования, а не то что один командует
и распределяет блага, а остальные ничего не делают, только выклянчивают что-то, и ты
их обеспечиваешь. Нет. Ничего, что каждый центр придется зарегистрировать, получить
налоговый сертификат, образовать отдельную корпорацию в каждом штате. Так наши
люди научатся делать все эти вещи, научатся быть надежными и ответственными, вот
в чем дело. <…> Каждый центр независим, хорошо, но президент и другие должностные лица
должны соблюдать сами и следить, чтобы все остальные тщательно соблюдали регули-
рующие принципы, они должны давать хорошие наставления, чтобы преданные понимали,
почему такая тапасья необходима. А Джи-Би-Си и санньяси будут путешествовать и сле-
дить за тем, чтобы должностные лица это делали, и если они заметят какое-то сниже-
ние стандарта, они должны разобраться и исправить положение, или, если есть какое-то
отклонение, я сам его устраню. <…> Наши руководители должны заботиться о том, чтобы
не убить дух вдохновенного служения, а оно индивидуально, беспричинно и добровольно. Они
должны всегда стараться создать для преданных атмосферу свежего вызова, так чтобы
им захотелось с энтузиазмом встать и принять его. В этом состоит искусство управления:
вызвать дух беспричинной любви, побуждающий людей жертвовать часть своей энергии
Кришне. Но где взять столько опытных руководителей? Все мы должны стать опытными
— 239 —
руководителями и проповедниками. Мы не должны слишком стремиться к комфорту и погря-

зать в самодовольстве и самоудовлетворенности. Всегда должна быть какая-то тапасья,
строгое соблюдение регулирующих принципов. Движение сознания Кришны должно быть
всегда вызовом, великим достижением, свершенным благодаря добровольному желанию,
тогда оно будет здоровым. Итак, вы, крупные руководители, постарайтесь теперь вос-
питать как можно больше компетентных проповедников и руководителей, подобных вам
самим. Забудь всю эту централизацию и бюрократию. (Письмо Карандхаре, 22 декабря 1972)
Руководящий совет ИСККОН (Джи-би-си) должен являться высшим органом управления всего
Международного общества сознания Кришны. (Официальное завещание Шрилы Прабхупады, 1977)
СУБОРДИНАЦИЯ
В рамках баланса централизации и децентрализации в организационной структуре
также важна субординация: в организации должны быть четко определены связи старший-
младший, чтобы всегда было понятно, по каким вопросам кто за что отвечает, к кому обра-
щаться за советом, помощью, решением, отчетом и т. д. В противном случае возникает, как
минимум, неслаженная работа, а в более сложных ситуациях — анархия, где все происходит
уже не по духовным законам, а по законам естественного отбора материального мира.
Это очень важный вопрос, и я рад, что ты задал его мне. Но отныне все эти
вопросы касательно управления храмами ты можешь адресовать членам Джи-би-си. Я пол-
ностью ввел их в курс дела, поэтому они смогут ответить на все вопросы. (Письмо Киртике,
Что касается Джи-би-си, то это мои эксперты, которых я отобрал, и они должны разби-
раться во всех вопросах. Если есть правило раздельного проживания, то этому правилу
следует следовать. Если Джи-би-си требует от тебя этого, ты должен повиноваться,
в чем тут сложность? (Письмо Мангаламайе, Мадхупури, 20 февраля 1972)
Чтобы принять санньясу, проконсультируйтесь с членом Джи-би-си, так как мы вводим
новые правила, в которых говорится, что кандидат в санньяси должен соответствовать
определенным требованиям, которые определяет Джи-би-си. Карандхара может написать
Сатсварупе Махараджу, чтобы разобраться в этом вопросе. Принятие санньясы не должно
быть причудой или оправданием для снятия с себя ответственности грихастхи, брахма-
чари и т. д. На всех санньяси лежит огромная ответственность в том, чтобы стать бес-
страшными проповедниками движения Сознания Кришны. (Письмо Данавиру, 6 февраля 1973)
Я понимаю, что из-за финансовой необходимости, ты проводишь мероприятие санкиртаны
для сбора средств. Что касается получения на это необходимых средств и твоего запроса
на людей для санкиртаны, то необходимо решение Джи-би-си, а не мое личное решение.
— 240 —
Если они не могут уладить этот вопрос, то какой прок тогда от Джи-би-си? Они должны
все организовать для того, чтобы ты получил необходимые средства, и тебе бы не при-
шлось просить денег у меня. Это то, чего я хочу. Посоветуйся с ними и оповести меня
о результате. (Письмо Даянанде, 1 ноября 1974)
Я прошу тебя подчиняться всем местным авторитетам, президенту храма, Джи-би-си
и пр. — поддерживай с ними доброе сотрудничество. Наше Движение основывается на любви
и доверии, и если мы не сотрудничаем, то где же тогда любовь и доверие? Соблюдай все
правила и предписания очень строго, не отклоняясь, повторяй шестнадцать кругов, посе-
щай лекции, приходи на мангала-арати, и все будет хорошо. (Письмо Кришнавеша даси,
16 января 1975)
Прабхупада: Президент должен быть ограничен. «Вы не можете тратить больше этой
суммы без разрешения Джи-би-си». (Разговор с преданными, 31 марта 1975)
Чтобы начать описанный в твоем письме проект, ты должна получить официальное одоб-
рение Джи-би-си. Если они его одобрят, я тоже дам свое разрешение. Не пытайся начинать
какой-либо проект независимо от Джи-би-си. Я хочу, чтобы все должным образом сотруд-
ничали с Джи-би-си. (Письмо Мантрини даси, 8 апреля 1975)
ДВЕ ЛИНИИ РУКОВОДСТВА

Другим ключевым аспектом системы являются параллельные связи между ее эле-
ментами, то есть связи равный-равный, когда четко распределены полномочия и обязанности,
а различные взаимосвязанные друг с другом равные (и не только) элементы системы не про-
тиворечат друг другу. Поскольку среди лидеров есть различные роли, то принято разделять
их на две линии — преимущественно административную и преимущественно духовную. Хотя
их невозможно полностью соединить, однако большой ошибкой была бы попытка полностью
разделять их, превращая лидера общины в сугубо административного руководителя, который
никак не заботится о духовной жизни людей. Безусловно, полноценный лидер включает в себя
обе эти сферы: по задумке Шрилы Прабхупады лидер общины — это духовный лидер, который
также может создавать эффективную систему управления и менеджмента в ней. Но, поскольку
акценты в ролях (например, лидера общины и санньяси) могут различаться, необходимо пони-
мать принципы взаимодействия лидеров, находящихся в разных ролях, друг с другом.
Я получил несколько жалоб из Лондона и других мест на наши передвижные

группы, поэтому я дал Дхананджае эти правила. Передвижные группы должны работать
под руководством и наблюдением местного управления, а ни в коем случае не становиться
обособленными конкурентами. Я хочу, чтобы продавалось как можно больше книг, это
главное дело. Продажа книг — самая лучшая проповедь. Но не должно быть никаких жалоб,
ваши передвижные группы должны сотрудничать с местными храмами, а это значит, они
— 241 —
будут действовать там, где им дозволено, они должны только продавать книги, никакого
сбора средств. Кроме того, все, что выше оптовой цены на книгу, по крайней мере, 50 % при-
были должно идти в пользу местного храма. В целом, президенту местного храма решать,
принесет пользу ваша группа или нет, все принимается во внимание; и если он согласится,
вы можете оставаться, но если он видит, что это не пойдет на пользу храму, он может
велеть вам уехать. Чтобы этого избежать, нужно заранее договариваться с Джи-би-си.
Наше движение — движение сотрудничества с Кришной и проповедь движения Кришны
стоит в центре, мы должны продавать как можно больше книг, но нужно договариваться
между собой и делать это так, чтобы не нарушать спокойствие. Это искусство. (Письмо
Бхуттаме, Кешаве, Вриндаван, 2 ноября 1972)
Если одна группа хочет путешествовать по территории другой, то все нормально, но дол-
жна быть предварительная договоренность между членами Джи-би-си и взаимное согла-
сие. Если благодаря поездке продажи возрастут, то какой в этом вред? Но, предположим,
что наносится какой-то вред, тогда об этом должен судить местный президент, и, если
у него есть веские основания считать, что это будет неблагоприятно для работы его
храма, то он может попросить другую группу уехать. Итак, сотрудники местного храма
должны принимать окончательное решение, чтобы позволить или не позволить кому-то
со стороны продавать у них книги. И, если какая-то другая группа все же приедет, то они
должны только распространять книги, никаких сборов пожертвований без продажи книг.
Они должны жить в местном храме, а не отдельно, и должны четко следовать настав-
лениям местного президента. Они могут покупать книги в храме по регулярной оптовой
цене и продавать их, а от прибыли, которая получается сверх оптовой цены, отдавать
50 процентов местному храму добровольно. Так будет хорошо. И мы не должны думать,
что это — моя зона, а это его зона, как думают индийская и пакистанская нации, а потом
случается война, нет, мы так не будем. Господь Чайтанья поставил перед нами цель — про-
поведовать его учение по всему миру, и любой процесс, полезный для этого, мы с радостью
примем, невзирая на то, моя это зона или его зона, это все материальные обозначения.
Но мы всегда делаем все в духе сотрудничества и будем избегать любых ссор между собой,
это позиция вайшнава по отношению к другим, особенно к преданным Господа. (Письмо
Джагадише, 18 ноября 1972)
В целом политика такова, что на брахманическую инициацию человека рекомендует сна-
чала президент храма или представитель Джи-Би-Си, тогда она рассматривается. (Письмо
Харидасу, 28 января 1973)
Относительно твоего вопроса, какими должны быть взаимоотношения между санньяси
и президентом храма, я надеюсь, что вы сможете сотрудничать. Президент храма несет
ответственность, и санньяси не должен противоречить его указаниям. Однако если он
видит, что что-то не так или замечает какой-то промах или недостаток, он должен
обратиться со своим замечанием прямо к президенту храма. И таким образом обсудить
все в духе сознания Кришны. Он не должен пытаться превзойти своим авторитетом прези-
дента храма. Я хочу, чтобы вы все трудились сообща, сотрудничали. Пожалуйста, продол-
жай свои программы с большим энтузиазмом и постарайся строго, без всяких отклонений,
следовать всем моим предписаниям. Постоянно сохраняй сосредоточенность на служении
— 242 —
Кришне. Не допускай, чтобы даже мгновение твоей жизни проходило в служении майе.
(Письмо Шукадеве, 28 декабря 1974)
Локальное управление осуществляет президент храма, Джи-Би-Си присматривает, все ли
идет хорошо, и если есть какие-то сложности, то это обсуждается на заседаниях Джи-
Би-Си в Маяпуре. Таков процесс. Санньяси предназначены только для проповеди. Таков принцип
(Письмо Джаятиртхе, 16 октября 1975)
КЛЮЧЕВЫЕ ДОКУМЕНТЫ, ПИСЬМА, ДИАЛОГИ

Ниже мы приведем несколько ключевых официальных документов, разговоров
и писем, которые непосредственно касаются системы управления организацией, какой ее видел
Шрила Прабхупада. Некоторые из документов в различных аспектах противоречат друг другу,
т. к. выпускались в различное время, и мы можем увидеть, как Шрила Прабхупада адаптировал
некоторые аспекты управления с учетом обстоятельств.
Из документа об официальной регистрации ИСККОН, 13 июля 1966:

Мы, нижеподписавшиеся, с целью формирования организации в соответствии
с Законом о Религиозных Организациях штата Нью-Йорк, составили, подписались и пони-
маем данное свидетельство следующим образом:
ПЕРВОЕ: Название организации будет: «МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО СОЗНАНИЯ КРИШНЫ,
INC*»
ВТОРОЕ: Цели, ради которых создано данное общество, таковы:
1. Систематически распространять в массах духовное знание и обучать людей методам
духовной практики для восстановления нарушенного равновесия в системе ценностей
общества, обеспечения подлинного единства всех людей и установления мира во всём
мире.
2. Проповедовать сознание Кришны, как оно изложено в «Бхагавад-гите» и «Шримад-Бхагаватам».
3. Сблизить членов общества друг с другом и приблизить их к Кришне — изначальному
Высшему существу, и, тем самым, дать возможность членам общества и всем людям
осознать, что каждая душа является неотъемлемой частицей Бога (Кришны).
4. Распространять и поощрять движение санкиртаны — совместное воспевание святого
имени Господа, следуя указаниям Господа Шри Чайтаньи Махапрабху.
* INC происходит от incorporated, что означает «корпорация»
— 243 —
5. Создать для членов общества и всех людей святое место трансцендентных игр, посвя-
щенных личности Кришны.
6. Объединить членов общества в единую семью с целью научить их более простому
и естественному образу жизни.
7. С видением достижения вышеупомянутых целей издавать и распространять периоди-
ческие издания, журналы и книги.
Constitution of association*
Название общества: «Международное общество сознания Кришны». <…> Цели,
ради которых создается Общество, следующие:
1. Обучать людей духовным техникам (spiritual techniques) как основе для сбалансированного
умственного и биологического развития, и таким образом впервые за всю историю чело-
вечества установить подлинный мир во всем мире и объединить противоборствующие
силы в современном обществе.
2. Распространять Сознание Бога (в оригинале the Sense of Godhead, букв. «ощущение
[присутствия] Бога»), все-привлекающей Личности, в Его изначальном, вечном Образе,
о котором Сам Господь Кришна поведал в священном писании «Бхагавад-гите».
3. Объединить разных людей, независимо от их национальности, вероисповедания и проис-
хождения, в Общество, чтобы приблизить их к Богу и развить в их сознании понимание
того, что в каждом из них и во всех остальных людях находится бесконечно малая душа,
которая является неотъемлемой частицей Бога, качественно подобной Ему, и что вся
наша жизнь предназначена для удовлетворения Бога, Высшей Души.
4. Распространять (encourage) учение Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, который на прак-
тике продемонстрировал трансцендентный метод достижения абсолютной Личности
Бога, показав Своими действиями, как нужно совместно воспевать святое имя Бога —
метод, называемый санкиртаной.
5. Доказать активной деятельностью и проповедью, что Господь Шри Кришна является
единственным наслаждающимся всеми плодами как индивидуальных, так и коллек-
тивных жертвоприношений, аскез, медитаций, искусств, культуры, науки, поскольку
Он — Верховный Владыка всего мироздания и друг всех живых существ. Истинный мир
может быть достигнут только тогда, когда люди по-настоящему поймут это.
6. Всегда и везде по мере возможности участвовать в создании социальной структуры,
основанной на подлинном фундаменте духовного развития, и утверждать мир и един-
ство всех людей во всем мире.
7. Используя индивидуальный подход, стараться спасать людей, ставших жертвой тен-
денций, превалирующих в современной цивилизации под лозунгами ложных, внешне
* Записи встречаются в дневнике Шрилы Прабхупады за несколько дней до регистрации ИСККОН
— 244 —
привлекательных идеологий, чтобы Человек снова смог стать свободной душой и жить
свободным, обретя духовное видение. Это возможно осуществить благодаря индиви-
дуальной духовной инициации, Дикше, когда человек обретает способность видеть все
сущее в Боге и Бога во всем.
8. Углублять понимание этой высшей истины в соответствии с тем, как она была пред-
ставлена Господом Шри Чайтаньей Махапрабху и шестью Госвами во главе с Рупой
и Санатаной Госвами.
9. Для этого наряду с прочими принципами следовать тем четырем, которых придержи-
вались Госвами Вриндавана:
j. Возвести святое место трансцендентных игр, в котором члены [семьи] Господа
Шри Кришны могли бы процветать.
k. Открывая миссионерские отделения, распространять по всему миру метод транс-
цендентного служения Богу, и донести до всех людей, что преданное служение
является главным предназначением человека.
l. Для достижения этого использовать мирные методы проповеди и создать широ-
кое общество, в котором все его члены, включая ученых (scholars) и доброжела-
телей (admirers), могли бы участвовать в этом служении, как это предписано
«Шримад-Бхагаватам».
m. Возвести везде, где возможно, храмы Радха-Кришны и Шри Чайтаньи и начать покло-
нение Им; обучать всех людей правилам Арчаны, или подготовительным принципам
10. Научить членов Общества и всех людей предписанному Бхагавад Гитой более простому
и естественному образу жизни с помощью средств, соответствующих времени и месту.
11. Организовать образовательные программы, такие как лекции и проповеднические
турне, и учредить различные виды служб, как например, почтовая рассылка, на благо
членов Общества и всех людей.
12. Печатать периодические издания, книги и/или брошюры на всех основных языках, чтобы
все люди смогли прочитать их и иметь возможность контакта с Обществом.
13. Поднять до уровня качества благости каждого члена Общества с помощью метода
Дикши, утвердив всех [членов Общества] в статусе брахмана (благочестивого разумного
человека), обладающего правдивостью, знанием и верой в трансцендентное служение
Господу.
14. Второстепенные цели Общества включают в себя следующие:
a. Возродить ценную для всего мирового сообщества и научно обоснованную систему
социальных укладов, известную как четыре сословия (разумные люди, воины, про-
изводители и их помощники), на основе качеств людей.
— 245 —
b. Развенчать извращенные представления о превосходстве одного человека над

другим, возникшие в корыстных интересах одних людей и закрепляющие ложные
наследственные привилегии.
c. Опираясь на проверенные временем традиции, популяризировать вегетарианское
питание, дающее человеку все необходимое количество белков, углеводов, жиров
и витаминов.
d. Бороться с употреблением одурманивающих средств всех видов и сортов, вызы-
вающих зависимость, и знакомить подвергнувшихся этим воздействиям людей
с проверенными методами духовной практики.
Из документа Direction of Management, 28 июля 1970:

В связи с тем, что мы увеличили масштабы нашей деятельности, я думаю, что
необходимо основать Руководящий совет (здесь и далее Джи-би-си). Я старею, мне 75 лет,
а значит в любой момент я могу сойти со сцены, поэтому я считаю необходимым дать
наставления моим ученикам, как им следует управлять организацией. Они уже управляют
отдельными центрами, которые представлены президентом, секретарем и казначеем,
и, на мой взгляд, они хорошо справляются. Тем не менее, мы хотим и дальше улучшать
храмовые стандарты, продвижение Сознания Кришны, распространение книг, открывать
новые центры и обучать преданных правильным стандартам. Поэтому я решил утвердить
следующие принципы и надеюсь, что мои возлюбленные ученики примут их.
Во время фестиваля Ратха-ятры в Сан-Франциско в 1970 году состоялась встреча, на кото-
рой присутствовали многие президенты центров. На этой встрече было принято решение
создать специальный комитет, который составит конституцию для рассмотрения. Моей
обязанностью было по своему свободному выбору назначить 12 человек из числа моих уче-
ников. Я делаю это сейчас и привожу список имен ниже: <…> Теперь эти люди считаются
моими прямыми представителями. Пока я жив, они будут действовать как мои зональные
секретари, а после моей кончины будут известны как Исполнители. Я уже дал санньясу,
или отреченный уклад жизни, некоторым из своих учеников, и в этой связи они должны
выполнять большое количество обязанностей. Санньяси будут путешествовать с пропо-
ведью по разным центрам, а также вдохновлять членов наших центров на духовный рост.
Санньяси будут предлагать открытие новых центров в подходящих местах, а Джи-би-си
будет делать все необходимое.
Как было постановлено специальным комитетом, функция Джи-би-си будет следующей:
ПЕРЕЧЕНЬ ФУНКЦИЙ РУКОВОДЯЩЕГО СОВЕТА
Значение Руководящего совета в том, чтобы действовать как инструмент исполнения
воли Его Божественной Милости.
1. Джи-би-си наблюдает за всеми процессами и управлением в ИСККОН так, как получает
наставления от Шрилы Прабхупады, а Его Божественная Милость выносит оконча-
тельное решение по всем вопросам.
— 246 —
2. Его Божественная Милость выбирает 12 изначальных членов Джи-би-си. В последую-

щие годы Джи-би-си будут избирать президенты храмов с помощью голосования, они
изберут 8 человек из списка всех президентов храмов, который может также включать
секретарей, ответственных за храм. 8 человек, которые наберут большинство голосов,
станут членами Джи-би-си на следующий срок. Шрила Прабхупада выберет из них чет-
верых уполномоченных, которые останутся. В случае отсутствия Шрилы Прабхупады,
уходящие члены совета решат, кто будут эти четверо.
3. Уполномоченные будут служить 3 года, а в конце срока могут быть переизбраны.
4. Председатель выбирается членами Джи-би-си на каждой встрече. У него нет права вето,
но в случае равного деления голосов его голос будет решающим. То же самое касается
голосов, переданных по почте между регулярными встречами.
5. В течение года, каждый из уполномоченных будет оставаться с Его Божественной
Милостью на один месяц, чтобы информировать остальных уполномоченных о настав-
лениях Его Божественной Милости.
6. Приоритетная задача Джи-би-си — готовить открытие новых храмов и поддерживать
храмы, которые уже существуют.
7. Джи-би-си дает свои рекомендации в случае покупки собственности от имени ИССКОН
(Фургоны и прочий транспорт покупаются от имени местного президента).
8. Если Джи-би-си смещает с должности президента храма, он должен получить поддержку
местных членов храма.
9. Джи-би-си не имеет полномочий для публикации рукописей, которая будет осуществ-
ляться отдельным комитетом. Вся прибыль должна быть направлена Шриле Прабхупаде.
Что касается моих книг, я формирую другой орган управления, известный как Бхактиведанта
Бук Траст. Его попечители также являются членами Джи-би-си, но не зависят от Джи-би-си.
ИСККОН Пресс был создан для печати моих книг на эксклюзивных правах и должен продол-
жать работу в этом же направлении.
В мое отсутствие никто не должен жить в моих комнатах.
Письмо президентам всех храмов, 22 апреля 1972:

Пожалуйста, примите мои самые нижайшие поклоны. Сейчас мы со Шрилой
Прабхупадой находимся в Японии для того, чтобы встретиться с «Дай Ниппон» и дого-
вориться о печати книг. Следуя письму Шрилы Прабхупады ко всем президентам храмов
от 9 апреля, Его Божественная Милость дал мне наставления довести до вас следующее:
схема организации ИСККОН очень проста, ее может понять каждый. Мир делится на 12
зон. В каждой зоне есть свой зональный секретарь, назначенный Шрилой Прабхупадой.
Обязанность зональных секретарей — наблюдать за тем, чтобы все храмы в их зоне долж-
ным образом следовали духовным принципам. В остальных аспектах каждый храм будет
— 247 —
независимым и самоокупаемым. Позвольте каждому президенту храма действовать согласно

своим возможностям для того, чтобы улучшить сознание Кришны в своем центре. Что
касается практического управления, это необходимо, но это не должно превратить нас
в раздутую организацию. Наше занятие — это духовная жизнь, поэтому, если требуется
что-то организовать, президенты могут взять это в свои руки и обратиться за помощью
и советом к своему представителю Джи-би-си. Таким образом, пусть работа в Обществе
продолжается, и каждый увеличивает служение с той скоростью, которую позволяют
его творческие способности. Что касается «Назад к Богу» и Книжного фонда, их вопросы
решает Бхактиведанта Бук Траст отдельно от Джи-би-си. В состав управления Бук Траст
входят Шрила Прабхупада, Карандхара дас и Бали Мардан дас. Они должны совместно
собирать выручку от продаж со всех центров и направлять все средства на печать книг
Шрилы Прабхупады и создание центров ИСККОН по всему миру. Ни одна копейка не должна
быть потрачена на другие цели.
Бук Траст должен следить за печатью и распространением книг и журналов по центрам,
при этом важной обязанностью президентов является следить за тем, чтобы все счета
за книги регулярно оплачивались «Назад к Богу» и Книжному фонду. Счета и оплаты должны
направляться в Лос-Анджелес и обратно, Карандхара дас будет вести там всю бухгалтерию.
Мы просим каждого принять этот порядок близко к сердцу и исполнять его очень добросо-
вестно. Тогда мы, безусловно, будем успешны в развитии нашего движения.
Вся слава Шри Гуру и Шри Гауранге
Одобрено: А. Ч. Бхактиведанта Свами, ачарья-основатель ИСККОН
Ваш нижайший слуга у лотосных стоп Прабхупады,
Карандхара дас адхикари. Всем президентам храмов ИСККОН
(Письмо всем президентам храмов, Токио, 22 апреля 1972)
Известное письмо Карандхаре, 22 декабря 1972:

По поводу твоих предложений насчет налогов, корпоративного статуса и т. д.:
я слышал от Джаятиртхи, что ты хочешь разработать большой план централизации
управления, и там будут и налоги, и деньги, и корпоративный статус, и бухгалтерия,
и кредит, и т. д. Я совершенно не одобряю такой план. Не надо ничего централизовать.
Каждый храм должен оставаться независимым и автономным. Так я планировал с самого
начала, почему ты думаешь иначе? Ты уже пытался что-то централизовать на встрече
Джи-Би-Си, и если бы я не вмешался, все дело было бы испорчено. Не мысли категориями
большой корпорации, больших кредитов, централизации — все эти предложения абсурдны.
Я хотел, чтобы централизованы были только издание и распространение книг, поэтому
поручил это тебе и Бали Мардану. Все остальное должно делаться на месте, местным
управлением. Должна вестись бухгалтерия, во всем должен поддерживаться порядок, все
должно делаться законно, но об этом должен заботиться каждый храм, а не ты.
— 248 —
Движение сознания Кришны предназначено для того, чтобы обучить людей мыслить само-
стоятельно, быть компетентными во всех областях знания, а не для того, чтобы разводить
бюрократию. Как только начнется бюрократия, все будет испорчено. Необходимо, чтобы
каждый сам стремился, сам работал и сам нес ответственность, необходим дух соревно-
вания, а не то что один командует и распределяет блага, а остальные ничего не делают,
только выклянчивают что-то, и ты их обеспечиваешь. Нет. Ничего, что каждый центр
придется зарегистрировать, получить налоговый сертификат, образовать отдельную
корпорацию в каждом штате. Так наши люди научатся делать все эти вещи, научатся
быть надежными и ответственными, вот в чем дело.
Я начинаю замечать, что наши люди, особенно в вашей стране, теряют вдохновение
распространять Движение сознания Кришны. А иначе откуда бы взялось столько писем
о разных проблемах от неудовлетворенных преданных? Это нехороший признак. Вся беда
в том, что преданные не соблюдают регулирующие принципы — вот что я обнаружил.
А без этого энтузиазм спадает. Пусть даже человек соблюдает принципы механически,
если он начинает постепенно понимать хоть что-то из того, что говорится на лекции,
он поднимется на уровень спонтанного вдохновения. Достичь этого спонтанного любов-
ного преданного служения не так-то просто, но если человек просто строго соблюдает
правила и предписания, рано встает, повторяет шестнадцать кругов, читает гаятри,
поддерживает чистоту, его энтузиазм будет возрастать, а если у него есть еще терпение
и решимость, настанет день, когда он поднимется на уровень спонтанной преданности,
и тогда его жизнь увенчается успехом. Все это я рассказал вам в «Нектаре преданности».
Думаю, руководители не соблюдают правил сами, и не следят за тем, чтобы их соблюдали
другие. Это положение нужно сейчас же исправить.
Каждый центр независим, хорошо, но президент и другие должностные лица должны
соблюдать сами и следить, чтобы все остальные тщательно соблюдали регулирующие
принципы, они должны давать хорошие наставления, чтобы преданные понимали, почему
такая тапасья необходима. А Джи-Би-Си и санньяси будут путешествовать и следить
за тем, чтобы должностные лица это делали, и если они заметят какое-то снижение
стандарта, они должны разобраться и исправить положение, или, если есть какое-то
отклонение, я сам его устраню. Разумеется, если приходит новый человек, от него нельзя
требовать, чтобы он сразу начинал соблюдать абсолютно все наши принципы. Поэтому
нам не стоит слишком уж настаивать на том, чтобы новички переселялись в храм. Каждый,
кто живет в нашем храме, должен быть готов соблюдать все наши правила и предписания
без отклонений. И если какой-то новый человек переезжает к нам, и его начинают прину-
ждать, это может его оттолкнуть. Поэтому пусть они живут вне храма и постепенно,
на лекциях, узнают, почему необходим некоторый аскетизм, тогда они придут к нам жить,
исходя из собственного согласия с нами, и будут тщательно все соблюдать. Отказаться
сразу от такого количества дурных привычек, какое присуще людям в вашей стране, очень
и очень трудно, поэтому людей надо воспитывать постепенно, сначала с помощью пения
и повторения мантры. Зачем увеличивать число новых преданных, если позже эти предан-
ные уйдут из-за того, что их поспешили принудить к чему-то. Я хочу увидеть несколько
настоящих преданных, а не толпу притворщиков.
— 249 —
Итак, моя идея состоит в том, что регулирующие принципы должен соблюдать каждый.
Иначе запас энтузиазма истощается, и преданные снова начинают думать о сексе и ста-
новятся беспокойными, и возникает множество проблем. Есть признаки потери курса.
Курс же заключается в том, чтобы постоянно делать что-то для Кришны, независимо
от того, какую именно работу приходится выполнять. Когда преданный так занят чем-то,
это его настолько удовлетворяет, что он постоянно полон энтузиазма. Он естественно
будет соблюдать регулирующие принципы, потому что они являются частью его обязан-
ностей — применяя их на практике и считая это своей обязанностью, он осознает благой
результат исполнения регулирующих принципов.
Итак, будущее этого Движения сознания Кришны блестяще, при условии, что его руково-
дители будут бдительно следить за тем, чтобы шестнадцать кругов были прочитаны
каждым без исключения, чтобы преданные вставали до 4 утра, чтобы они ходили на ман-
гала-арати. Наши руководители должны заботиться о том, чтобы не убить дух вдохно-
венного служения, а оно индивидуально, беспричинно и добровольно. Они должны всегда
стараться создать для преданных атмосферу свежего вызова, так чтобы им захотелось
с энтузиазмом встать и принять его. В этом состоит искусство управления: вызвать дух
беспричинной любви, побуждающий людей жертвовать часть своей энергии Кришне. Но где
взять столько опытных руководителей? Все мы должны стать опытными руководителями
и проповедниками. Мы не должны слишком стремиться к комфорту и погрязать в само-
довольстве и самоудовлетворенности. Всегда должна быть какая-то тапасья, строгое
соблюдение регулирующих принципов. Движение сознания Кришны должно быть всегда
вызовом, великим достижением, свершенным благодаря добровольному желанию, тогда
оно будет здоровым. Итак, вы, крупные руководители, постарайтесь теперь воспитать
как можно больше компетентных проповедников и руководителей, подобных вам самим.
Забудь всю эту централизацию и бюрократию.
Поправки к официальным документам, 22 июля 1974:

ПОПРАВКИ ДЛЯ ОФИЦИАЛЬНЫХ ДОКУМЕНТОВ
ЧРЕЗВЫЧАЙНО СРОЧНО
ПОПРАВКИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ НЕМЕДЛЕННО СДЕЛАНЫ ВО ВСЕХ ОФИЦИАЛЬНЫХ
РЕГИСТРАЦИОННЫХ ДОКУМЕНТАХ, УСТАВАХ, КОРПОРАТИВНЫХ ДОКУМЕНТАХ И ПР.
1. Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада является ачарьей-
основателем Международного общества сознания Кришны (ИСККОН). Он является выс-
шим авторитетом во всех делах Общества. Его место не может быть занято никем
иным, а его имя должно быть упомянуто во всех документах, на фирменных бланках,
в публикациях и на всех зданиях Общества. В частности, следует четко понимать, что
ни один объект недвижимости не может быть куплен или продан ни одним должност-
ным лицом Общества без разрешения Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты
Свами Прабхупады, ачарьи-основателя ИСККОН.
— 250 —
2. Будет создан Руководящий совет попечителей, назначенных ачарьей-основателем Его

Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, в соответствии
с документом «Руководство по управлению» от 28 июля 1970. Джи-би-си выступает
в роли инструмента для исполнения воли Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады.
Датировано: 22 июля 1974, Нью-Йорк
Утверждено: А. Ч. Бхактиведанта Свами, ачарья-основатель
Подписано: Брахмананда Свами, Джи-би-си, зональный секретарь; Бали Мардан дас Госвами,
Джи-би-си, зональный секретарь.
Встреча Джи-би-си со Шрилой Прабхупадой, 28 мая 1977:

С а т с в а ру п а: Шрила Прабхупада, остальные члены Джи-би-си попросили нас
прийти и задать некоторые вопросы. Более всего… Здесь члены изначального Джи-би-си,
который вы создали первым. Наш первый вопрос касается членов Джи-би-си. Мы хотим
знать, как долго им следует оставаться на своих позициях?
Пр а бх у па да: Им следует остаться навсегда.
Та м а л а Кр и ш на: Им следует остаться навсегда.
Прабхупада: Назначены избранные, поэтому их нельзя заменить. Однако, если появляется
компетентный человек, его следует добавить. Я бы рекомендовал Васудеве стать одним
из Джи-би-си.
Та м а л а К р и ш н а: Васудева — это Деоджи Пунджа. Он основатель нашего… Он строит
храм на Фиджи.
Пр а бх у па да: Сколько членов Джи-би-си уже есть?
Та м а л а Кр и ш на: Двадцать три.
Пр а бх у па да: Так добавьте его. Изменять состав Джи-би-си нельзя.
Сатсварупа: Но тогда, в случае, если кто-то из действующих Джи-би-си оставляет, кто-
нибудь оставляет…
Пр а бх у па да: Тогда следует выбрать другого.
С а тс ва ру па: Путем голосования действующих Джи-би-си.
Пр а бх у па да: Вопрос о замене Джи-би-си не стоит.
С а тс ва рупа: Нет.
П р а б х у п а д а: Вместо этого, тот, кто компетентен, может быть выбран советом
Джи-би-си.
Та м а л а К р и ш н а: Конечно, если кто-то пал, как в прошлом, некоторые члены Джи-би-си
пали…
— 251 —
Пр а бх у па да: Его следует заменить.

Та м а л а К р и ш н а: Тогда его следует заменить. Но это серьезное падение, а не какие-то
незначительные отклонения.
Прабхупада: Они должны быть идеальными ачарьями. Вначале мы сделали это для работы.
Сейчас следует быть очень осторожными. Любого, кто отклоняется, нужно заменить.
Официальное завещание Шрилы Прабхупады, 4 июня 1977:

Я, А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, ачарья-основатель Международного
общества сознания Кришны, учредитель Бхактиведанта Бук Траст и ученик Ом Вишнупады
108 Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Махараджа Прабхупады, ныне про-
живающий в Шри Кришна-Баларам Мандире во Вриндаване, изъявляю следующее как свою
последнюю волю:
1. Руководящий совет ИСККОН (Джи-би-си) должен являться высшим органом управления
всего Международного общества сознания Кришны.
2. Каждый храм будет являться собственностью ИСККОН и управляться тремя исполни-
тельными директорами. Система управления будет действовать так же, как в текущее
время, и в ее изменении нет необходимости.
3. Собственность в Индии находится под управлением следующих исполнительных
директоров:
<…>
Исполнительные директора, указанные здесь, назначены пожизненно. В случае смерти
или невозможности выполнять обязанности по любой причине одним из упомянутых
директоров, следующий директор может быть назначен оставшимися директорами,
при условии, что новый директор — мой инициированный ученик, который строго сле-
дует всем принципам и ограничениям Международного Общества Сознания Кришны, как
они описаны в моих книгах, и при условии, что одновременно в должности находятся
не менее трех (3) и не более пяти (5) директоров.
4. Я создал, организовал и способствовал развитию Международного общества сознания
Кришны, поэтому я изъявляю свою волю о том, чтобы никакое недвижимое имущество,
принадлежащее ИСККОН в Индии, никогда не было заложено, заимствовано, продано,
передано или каким-то образом обременено, уничтожено или отчуждено. Это изъяв-
ление носит безоговорочный характер.
5. Собственность за пределами Индии также никогда не следует закладывать, заим-
ствовать, продавать, передавать или каким-то образом обременять, уничтожать
или отчуждать, но в случае необходимости, она может быть заложена, заимствована,
продана и пр., с разрешения членов совета Джи-би-си, ответственных за отдельно
взятую собственность.
— 252 —
6. За собственность за пределами Индии ответственны следующие члены совета Джи-би-си: …

7. Я заявляю и подтверждаю, что все имущество, движимое и недвижимое, зарегистри-
рованные на мое имя, включая расчетные счета, сберегательные счета, срочные
вклады в различных банках, являются имуществом и собственностью Международного
общества сознания Кришны, и все мои наследники и преемники из предыдущей жизни,
а также кто-либо, действующий через них, не имеют права требовать и никоим обра-
зом проявлять интерес к этой собственности, кроме случаев, указанных ниже.
8. Несмотря на то, что деньги, которые от моего имени вложены в различные банки,
расходуются на нужды ИСККОН и принадлежат ИСККОН, я владею несколькими депози-
тами, предназначенными для того, чтобы с них выплачивалось ежемесячное содержа-
ние в размере 1 000 рупий каждому из членов моей бывшей семьи (двум сыновьям, двум
дочерям и жене). После смерти членов моей бывшей семьи, эти депозиты (основная
сумма, накопления и проценты) станут собственностью ИСККОН в доверительном
управлении, и потомки моей бывшей семьи, либо кто-то, действующий через них,
не должны в дальнейшем получать из них содержание.
9. Настоящим документом я назначаю Гуру Крипу Свами, Хридаянанду Госвами, Тамала
Кришну Госвами, Рамешвара Свами, Гопал Кришну даса Адхикари, Джаятиртху даса
Адхикари и Гирираджа даса Брахмачари выступать исполнителями моей воли. Документ
составлен 4 июня 1977 года, в здравом уме и твердой памяти, без влияния, воздействия
и принуждения с чьей-либо стороны.
1. Исходя из цитат в разделах: «Ключевые документы, письма, диалоги», «Централизация

и децентрализация», «Субординация», «Самостоятельно мыслящие лидеры», «Невмеша-
тельство без необходимости», «Культура послушания» и «Культура вдохновения» обсудите
с другими вайшнавами — как может быть построено наше общество в вопросах центра-
лизации и децентрализации управления? Что следует, а что не следует централизовать?
Как необходимо выстроить культуру работы в паре начальник-подчиненный в ИСККОН?
Если возможно — попробуйте составить документ, который бы описывал Ваше понимание.
2. Приведем здесь выдержку из официального документа Джи-Би-Си о гармонизации двух
линий руководства. С полным текстом документа можно ознакомиться на сайте https://
bhaktilata.ru во вкладке Ресурсы — Документы — Джи-Би-Си.
При чтении помните, что эти пункты касаются не только дикша-гуру и членов Джи-Би-Си,
а представителей двух линий руководства на всех уровнях, вплоть до уровня общины или
ее части. Подумайте — насколько эти пункты соблюдаются в той части ИСККОН, за кото-
рый Вы отвечаете и на который можете влиять? Что Вы можете сделать для того, чтобы
улучшить ситуацию с соблюдением этих пунктов?
— 253 —
Текст выдержки:
Образование, которое должны получать ученики
Обязанность духовного учителя ИСККОН заключается в том, чтобы помочь ученикам ясно
понимать следующее:
• Духовный учитель авторитетен на основе своей верности Шриле Прабхупаде. Это также
подразумевает верность приказу Шрилы Прабхупады действовать в его миссии, ИСККОН.
• Духовный учитель является членом ИСККОН и, как таковой, ответственен перед кол-
лективной волей руководства ИСККОН, советом Джи-би-си.
• Духовный учитель не получает каких-либо особых прав или преимуществ в исполь-
зовании ресурсов ИСККОН просто на основании того, что он является духовным
учителем. Более того, духовный учитель не должен злоупотреблять своими правами
и положением по отношению к ученикам.
• Ученикам нужно следовать своим руководителям в ИСККОН на основе примера, кото-
рый устанавливают инициирующие и наставляющие духовные учителя, когда следуют
своим руководителям в ИСККОН.
• В сущности, задача ученика заключается в том, чтобы предаться Кришне через духовного
учителя, и это также подразумевает признание и уважение других старших в админи-
страции ИСККОН, помогающих этому ученику в процессе духовного прогресса.
• Духовно зрелые администраторы могут быть главными шикша-гуру для преданных,
которые не являются их инициированными учениками, и инициирующий духовный
учитель должен в полной мере поощрять такие отношения.
Поведение гуру
• Помимо этого, чтобы проявить уважение к административной линии руководства
и содействовать развитию и защите веры администраторов в духовную линию руко-
водства, каждому духовному учителю следует:
• При первом посещении или даже перед прибытием в храм или проповеднический
центр ИСККОН, спросить у местного администратора, как он (духовный учитель) может
послужить ятре во время своего визита, а не просто следовать своим планам.
• Перед планированием поездки в зону или регион, где нет храма или проповедниче-
ского центра, сначала спросить зонального представителя Джи-би-си, есть ли у местных
лидеров планы в отношении этого места или региона, в осуществлении которых он
(духовный учитель) может быть полезен.
• Если есть разногласия по административным решениям, сделать все возможное для
сотрудничества с соответствующими руководителями. Если не удается достичь согласия,
то духовному учителю следует считаться с мнением соответствующего руководства.
При этом у него есть возможность обратиться к вышестоящему руководству, если
в этом есть необходимость.
— 254 —
Обязанности администраторов
• Ради сотрудничества в ИСККОН, уважения к духовной линии руководства, развития
и защиты веры духовных учителей и учеников в административную структуру, всем
администраторам следует:
• Быть восприимчивым к советам инициирующих духовных учителей или других путе-
шествующих проповедников, которые посещают территорию, на которую распростра-
няются полномочия данного администратора. В особенности относительно вопросов
заботы о преданных.
• Защищать в своих подопечных веру в чистое преданное служение и принцип принятия
инициирующего и наставляющих духовных учителей и служения им.
• Поощрять и поддерживать систему заботы о преданных (такую как система настав-
ничества, брахманический совет и т. д.) в сфере их административных полномочий.
• Обучить администраторов в своей линии руководства принципам заботы о преданных.
• Информировать приезжающих духовных учителей о духовном здоровье и общем
благосостоянии их учеников.
• Воодушевлять приезжих духовных учителей и путешествующих проповедников общаться
с теми учениками, которые нуждаются в помощи и будут наиболее восприимчивы
к такой помощи. Также следует помогать им в этом процессе.
• Обеспечить наличие справедливой системы рекомендаций на инициацию, которая бы
не допускала необоснованного давления или манипуляций со стороны местной адми-
нистрации ради достижения административных целей.
3. Обсудите несколько вопросов касательно двух линий руководства:
a. Бывает, что преданные служат в проектах, которые функционируют через интернет.
Параллельно с этим они проживают в общине в каком-то городе и ходят на духов-
ные программы в храм. Обсудите, как при этом разделяются сферы ответственности,
и к какой линии руководства они относятся?
b. Из писем Шрилы Прабхупады явствует, что в его представлении президент храма
должен заботиться как о духовной жизни преданных, так и о менеджменте храма, тем
самым совмещая свои обязанности в двух сферах — духовной и административной.
С учетом вышеприведенного документа объясните, как избежать полного разделения
в ИСККОН двух линий? Кто несет окончательную ответственность за духовную жизнь
преданных — местные лидеры или наставник/шикша/дикша-гуру преданных, прожи-
вающий в другом городе?
4. Насколько Вы знакомы с резолюциями, принятыми в ИСККОН? А с решениями, которые
были приняты Вашим территориальным органом управления? Читали ли Вы их? Перевод
книги «Законы ИСККОН» можно найти на сайте https://bhaktilata. ru во вкладке Ресурсы —
Документы — Джи-Би-Си. Ознакомьтесь с ними и подумайте над следующими вопросами:
— 255 —
— Организационное управление | Стратегическое планирование —
a. Есть ли что-то, чему Вы не следуете, потому что не знали, что такие резолюции
существуют?
b. Есть ли что-то, чему Вы не следуете, потому что не согласны с этим? Обсудите эти
вопросы с Вашим вышестоящим лидером. Возможно, Вы чего-то не понимаете;
также возможно, что какой-то закон устарел и не применяется (но пока не был убран
из книги), либо его необходимо применять с определенными уточнениями в рамках
территории/страны, в которой Вы проживаете.
c. Есть ли какие-то законы, принципиальную суть которых следует распространить на тот
проект или общину, в которых Вы служите в качестве лидера? Например, те, которые
написаны для членов Джи-Би-Си, но актуальны также на локальном уровне управле-
ния организацией.
5. Ознакомьтесь с документами: «Обязанности Джи-Би-Си» и «Обязанности Zonal Supervisor»
(на русском языке перевод на данный момент не определен окончательно). Их можно найти
на сайте https://bhaktilata.ru во вкладке Ресурсы — Документы — Джи-Би-Си. Встретили ли
Вы в них что-то интересное и важное для себя и своего текущего служения?
СТРАТЕГИЧЕСКОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ
ВИДЕНИЕ И МИССИЯ
Лидер понимает, куда он ведет других и почему он это делает. Поэтому, прежде
всего, у него есть видение, полученное в нашем случае от Шрилы Прабхупады, предыдущих
ачарьев и из Священных писаний. Это видение является фундаментом всей его деятельности.
Помимо этого, на основе видения лидер понимает миссию — всего ИСККОН, свою личную
и проекта, в котором служит. И может вдохновить других таким образом, чтобы они отожде-
ствили себя с этой миссией.
Устав Лиги преданных

Создание ассоциации, подобной «Лиге преданных», о которой мечтали Ом Виш-
нупада Парамахамса 108 Шри Шримад Бхакти Сиддханта Сарасвати Госвами Махарадж
и Тхакур Бхакти Винод из Навадвипы (Восточная Бенгалия), необходимо на фоне нынешней
мировой ситуации, а именно деградации и несчастного состояния людей. Будучи слишком
увлеченными внешней энергией Абсолютной Истины, люди совершенно забыли об истинной
— 256 —
цели жизни. Они очарованы красотой материальной природы и не уделяют внимания своей
духовной природе. Это невежество возникло в незапамятные времена, и с тех самых пор
живое существо переходит из одной формы жизни в другую, постепенно проходя процесс
эволюции. Когда оно, наконец, получает благоприятную человеческую форму жизни, его
сознание становится достаточно развитым и просветленным, чтобы познать себя, этот
Космический Мир и АБСОЛЮТНУЮ ИСТИНУ. В формах жизни, отличных от человеческой,
сознание живого существа покрыто самым грубым невежеством, поэтому живые существа
с таким уровнем сознания не знают ничего, кроме животных инстинктов, а именно: еды,
сна, страха и удовлетворения чувств.
Человеческая форма жизни обретается в результате борьбы за существование в течение
миллионов и миллионов переселений из тела в тело, поэтому смысл жизни не должен быть
утрачен в занятиях, свойственных животным, таких, как поедание пищи, сон, оборона
и удовлетворение чувств.
Современная человеческая цивилизация — это лишь начищенная до блеска жизнь животных.
Человечество усовершенствовало способы принятия пищи, придумав много вкусных блюд.
Оно улучшило условия сна, построив большие и красивые здания, места отдыха и хорошо
оборудованные спальные места.
Человечество усилило страх, продолжая развивать методы обороны, которые потребляют
более, чем 50 % человеческой энергии и, в конце концов, изобрело атомную бомбу, которая
несет смерть живому существу. Ни одно из научных открытий не в состоянии спасти чело-
века от цепких лап смерти. С одной стороны, люди усовершенствовали методы чувствен-
ного наслаждения, изобретя кинематограф, музыкальные проигрыватели, беспроводные
радиоприемники, автомобили и другие подобные иллюзорные вещи. С другой стороны, они
научились одевать представительниц прекрасного пола так, чтобы удовлетворять вожде-
ление мужчин. Рынок полон рекламы с фотографиями красивых женщин, продающих такие
услаждающие чувства товары, как модная одежда, ювелирные изделия, сари, лекарства,
контрацептивы и прочее. И чтобы поддерживать эту животную цивилизацию на благо
горстки демонически настроенных личностей, остальные девяносто пять процентов
представителей человеческого рода закованы в цепи и являются жертвами этой греховной
цивилизации, лишенной духовных ценностей.
Даже в сельской местности нет покоя, потому что невинных жителей деревень также
манит очарование этой полированной животной цивилизации. Они тоже стремятся при-
носить пользу пяти процентам демонов, которые поработили остальных. Таким образом,
девяносто пять процентов невинного человечества страдает от мук, которые причиняет
эта животная цивилизация.
Лига преданных предназначена защитить и пять процентов полированных демонов, и девя-
носто пять процентов невинных жертв, обеспечить им истинную свободу и счастливую
жизнь. Она не предлагает отменить удовлетворение животных потребностей, то есть:
еду, сон, защиту от страхов и наслаждение чувств, но предлагает исправить нарушение
баланса, при котором духовные ценности не принимаются во внимание.
— 257 —
Жизнь — это все-таки душа, и на этой духовной основе в силу желаний и намерений души
(по законам кармы) наросли тонкая материя в виде ума и разума, а также грубая материя
в виде грубого тела. Эти желания и намерения настолько захватили душу, что она без
просветления не может своими усилиями освободиться от воздействия внешней энергии
Абсолютной Истины.
Неверно принимать душу за грубую материю (в виде земли, воды, огня, воздуха и эфира) или
за тонкую материю (в виде ума, разума и эго), потому что все это произведено внешней
энергией Всевышнего. Живое существо, которое вышло из духовной божественной природы
или внутренней энергии Всевышнего, духовная душа — живое существо, которое качественно
неотлично от Него. Именно поэтому невозможно создать живое существо в лаборатории
материальной науки.
Нам нужна лаборатория духовной науки, где будут проводиться исследования духовной при-
роды живого существа, которые покажут истинные потребности души, управляющей этим
материальным миром. Эта наука будет направлена на достижение мира и процветания
живых существ, являющихся душой, но не материей. Давайте же познаем божественную
природу живого существа!
Процесс работы духовной лаборатории, которая проводит исследование божественной
природы живого существа, подробно описан в «Бхагавад-гите», а ее практическое приме-
нение продемонстрировал Господь Чайтанья.
Лига преданных на благо всего человеческого общества хочет внедрить эти два великих
духовных Объекта в повседневную жизнь и практику людей. В свете учения «Бхагавад-гиты»
Лига преданных видит в каждом живом существе неотъемлемую частичку Господа. Каждое
живое существо было зачато самим Господом в лоне матери — материальной природы,
вот почему мы видим, как самые разнообразные живые существа рождаются в этом мате-
риальном мире. Именно поэтому каждое живое существо — божественное дитя нашего
общего Всемогущего Отца, и все они, независимо от формы тела, божественные братья
в царстве Бога.
Забыв об этих духовных отношениях (которое существует вечно), живое существо, сбитое
с толку тем, что на каждом шагу жизни его попытки обрести счастье проваливаются,
страдает в борьбе за существование в материальном мире. Оно не знает, что материаль-
ные попытки никогда не принесут успеха, и что только божественной милостью можно
навсегда освободиться от цепей рождения, смерти и неполноты.
Человеческая форма жизни — возможность понять это. Поэтому для человека очень важно
сейчас осознать свои отношения с Абсолютной Истиной. Он должен сейчас научиться
применять свои силы в свете этих вечных отношений и в конечном итоге обрести высшее
совершенство жизни, развив спонтанную любовь к Богу. Наша нынешняя извращенная
любовь к материальным благам — это только удовлетворение чувств, но спонтанная
любовь к Богу — это истинная духовная жизнь. Такая любовь к Богу способна дать живому
существу истинное счастье. Если живое существо упускает редкую возможность жизни
в человеческом теле, то оно возвращается в цикл животного эволюционного процесса,
в поисках ложного материального счастья.
— 258 —
Поэтому лига преданных стремится спасти как можно больше живых существ от возвра-
щения в цикл животной жизни и вознести их до уровня духовного любовного служения Богу,
что является их вечным правом, ведь они божественные дети Господа.
(Далее перечисляются цели Лиги преданных, которые практически идентичны целям, изло-
женным в следующем документе, поэтому здесь мы не приводим их)
Лига преданных приглашает всех стать пожизненными членами это общества и обучаться
в нем духовным техникам высшего порядка. «Бхагавад-гита» признана во всем мире. Эта
великая книга знания является основой духовных практик. Лига преданных призывает всех
внимательно изучать эту книгу знания без своевольных интерпретаций и узнавать из нее
о наших духовных отношениях с Верховной личностью Бога. То, что Господь — велик, знают
все. Но Он настолько велик, что Его невозможно постичь небольшим умом живого суще-
ства. Вот почему попытки познать Бога и великие дела его различных энергий посредством
наших собственных методов познания с помощью несовершенных чувств и ограниченных
возможностей, всегда проваливаются. И если мы хотим познать Бога и наши вечные отно-
шения с Ним, то узнать это надо от Него Самого, с помощью «Бхагавад-гиты», в которой
Он проявил Самого Себя. Нельзя допустить неправильного понимания этой Великой Книги
огромной духовной важности, в силу нашего несовершенного эмпирического знания. Давайте
узнаем обо всем от Него самого или Его верных преданных.
Лига преданных предоставит всю необходимую помощь в личном общении, с помощью
литературы, наставлений и переписки. Не упускайте такой возможности. Сделайте свою
жизнь совершенной, наладив контакт с одним из нас. Что касается оплаты, то это несу-
щественно. Если вам нечем платить членские взносы, то Лига преданных не откажется
помочь вам, ведь она предназначена для служения верховной воле Господа, и с большой верой
будет служить вам с целью вашего приближения к Богу. Но если вы в состоянии заплатить
членский взнос, тогда, пожалуйста, не отказывайтесь делать это. Каждая копейка, вложен-
ная в эту структуру, вложена в духовное служение Богу, а ведь наша задача — посвятить
свою жизнь, деньги, способности духовному, любовному служению Господу, если мы хотим
осознать Бога и сделать нашу жизнь в человеческом теле совершенной.
В заключение уместным будет сказать, что цели и задачи Лиги преданных не являются
выдуманной идеологией, они взяты из исконного наследия духовной культуры Индии, пере-
данной нам великими риши и ачарьями, которые поднялись над обусловленным матери-
альным состоянием и записали свой духовный опыт на санскрите. Таким образом, сейчас
необходимо, чтобы образованные люди по всему миру учили санскрит, который называют
матерью всех языков арийской группы. Лига преданных будет продолжать поддерживать
Академию санскрита и выдавать дипломы, чтобы донести благо, которое дает этот
великий язык, до всех. Ученые всех стран приглашаются преподавать у нас, если они согла-
сятся соблюдать правила и предписания нашего института. У нас есть стипендии для
студентов, нуждающихся в бесплатном обучении.
В тот момент, когда Индия обрела политическую независимость, санскрит должен был
стать государственным языком. К сожалению, этого не произошло. Хотя официально сан-
скрит не был знаком основным массам людей в Индии, все же он был письменным языком
— 259 —
страны. В результате наблюдалось сильное культурное единство руководящих классов

брахманов и кшатриев, за которыми следовали вайшьи и шудры. Разговорный язык разных
регионов Индии всегда отличался, но, благодаря культурному объединению людей через
письменный санскрит, не было и речи о противостоянии провинций или других групп. Если
санскрит снова сделать официальным письменным языком Индии, то культурное един-
ство не только серьезно укрепится, но будет также и поддерживаться образованными
людьми во всем мире. Лига преданных ставит целью подобное совершенство духовного
и культурного развития.
Constitution of association*
Название общества: «Международное общество сознания Кришны». <…> Цели,
ради которых создается Общество, следующие:
1. Обучать людей духовным техникам (spiritual techniques) как основе для сбалансированного
умственного и биологического развития, и таким образом впервые за всю историю чело-
вечества установить подлинный мир во всем мире и объединить противоборствующие
силы в современном обществе.
2. Распространять Сознание Бога (в оригинале the Sense of Godhead, букв. «ощущение
[присутствия] Бога»), все-привлекающей Личности, в Его изначальном, вечном Образе,
о котором Сам Господь Кришна поведал в священном писании «Бхагавад-гите».
3. Объединить разных людей, независимо от их национальности, вероисповедания и проис-
хождения в Общество, чтобы приблизить их к Богу и развить в их сознании понимание
того, что в каждом из них и во всех остальных людях находится бесконечно малая душа,
которая является неотъемлемой частицей Бога, качественно подобной Ему, и что вся
наша жизнь предназначена для удовлетворения Бога, Высшей Души.
4. Распространять (encourage) учение Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, который на прак-
тике продемонстрировал трансцендентный метод достижения абсолютной Личности
Бога, показав Своими действиями, как нужно совместно воспевать святое имя Бога —
метод, называемый санкиртаной.
5. Доказать активной деятельностью и проповедью, что Господь Шри Кришна является
единственным наслаждающимся всеми плодами как индивидуальных, так и коллек-
тивных жертвоприношений, аскез, медитаций, искусств, культуры, науки, поскольку
Он — Верховный Владыка всего мироздания и друг всех живых существ. Истинный мир
может быть достигнут только тогда, когда люди по-настоящему поймут это.
6. Всегда и везде по мере возможности участвовать в создании социальной структуры,
основанной на подлинном фундаменте духовного развития, и утверждать мир и един-
ство всех людей во всем мире.
* Записи встречаются в дневнике Шрилы Прабхупады за несколько дней до регистрации ИСККОН
— 260 —
7. Используя индивидуальный подход, стараться спасать людей, ставших жертвой тен-

денций, превалирующих в современной цивилизации под лозунгами ложных, внешне
привлекательных идеологий, чтобы Человек снова смог стать свободной душой и жить
свободным, обретя духовное видение. Это возможно осуществить благодаря индиви-
дуальной духовной инициации, Дикше, когда человек обретает способность видеть все
сущее в Боге и Бога во всем.
8. Углублять понимание этой высшей истины в соответствии с тем, как она была пред-
ставлена Господом Шри Чайтаньей Махапрабху и шестью Госвами во главе с Рупой
и Санатаной Госвами.
9. Для этого наряду с прочими принципами следовать тем четырем, которых придержи-
вались Госвами Вриндавана:
a. Возвести святое место трансцендентных игр, в котором члены [семьи] Господа
Шри Кришны могли бы процветать.
b. Открывая миссионерские отделения, распространять по всему миру метод транс-
цендентного служения Богу, и донести до всех людей, что преданное служение
является главным предназначением человека.
c. Для достижения этого использовать мирные методы проповеди и создать широ-
кое общество, в котором все его члены, включая ученых (scholars) и доброжела-
телей (admirers), могли бы участвовать в этом служении, как это предписано
«Шримад-Бхагаватам».
d. Возвести везде, где возможно, храмы Радха-Кришны и Шри Чайтаньи и начать покло-
нение Им; обучать всех людей правилам Арчаны, или подготовительным принципам
10. Научить членов Общества и всех людей предписанному Бхагавад Гитой более простому
и естественному образу жизни с помощью средств, соответствующих времени и месту.
11. Организовать образовательные программы, такие как лекции и проповеднические
турне, и учредить различные виды служб, как например, почтовая рассылка, на благо
членов Общества и всех людей.
12. Печатать периодические издания, книги и/или брошюры на всех основных языках, чтобы
все люди смогли прочитать их и иметь возможность контакта с Обществом.
13. Поднять до уровня качества благости каждого члена Общества с помощью метода
Дикши, утвердив всех [членов Общества] в статусе брахмана (благочестивого разумного
человека), обладающего правдивостью, знанием и верой в трансцендентное служение
Господу.
14. Второстепенные цели Общества включают в себя следующие:
a. Возродить ценную для всего мирового сообщества и научно обоснованную систему
социальных укладов, известную как четыре сословия (разумные люди, воины, про-
изводители и их помощники), на основе качеств людей.
— 261 —
b. Развенчать извращенные представления о превосходстве одного человека над

другим, возникшие в корыстных интересах одних людей и закрепляющие ложные
наследственные привилегии.
c. Опираясь на проверенные временем традиции, популяризировать вегетарианское
питание, дающее человеку все необходимое количество белков, углеводов, жиров
и витаминов.
d. Бороться с употреблением одурманивающих средств всех видов и сортов, вызы-
вающих зависимость, и знакомить подвергнувшихся этим воздействиям людей
с проверенными методами духовной практики.
Сейчас настало время членам Международного общества сознания Кришны выполнить
наказ Шри Чайтаньи Махапрабху и распространить кришна-бхакти по всему миру. Господь
сказал, что каждый должен стать гуру (Ч.-ч., Мадхья, 7.128): амара аджнайа гуру хана тара’
эи деша. В каждом городе и деревне все должны узнать об учении Шри Чайтаньи Махапрабху.
Сознание Кришны нужно давать всем без исключения. Тогда все люди будут жить мирно
и счастливо, воздавая хвалу Шри Чайтанье Махапрабху. Так сбудется Его желание. (Чайта-
нья-чаритамрита, Мадхья, 15.41)
П р а б х у п а д а: Ясное видение. До тех пор, пока у человека нет ясного видения, — как он
может заниматься заботой о других? Он не знает, что принесет благо людям. Его видение
затуманено. Если ваше видение затуманено, если вы не знаете, к чему вы в конце концов
придете, — как вы можете прогрессировать? Поэтому те, кто готовы принести благо
человеческому обществу, должны обладать ясным видением. Откуда им взять его? Все ста-
новятся лидерами, все пытаются вести людей за собой. Но сам этот лидер слеп. Он не знает,
в чем заключается цель жизни. На те видух свартха-гатих хи вишнум [ШБ 7.5.31]. <…> Итак,
Нарада Муни знает положение Вьясадевы. Он знает, что у него есть ясное видение. Амогха-
дрик. Шридхара Свами говорит, амогха. Амогха означает… Могха означает греховное, амогха
означает без греха. Амогха. Пока человек ведет греховную жизнь — он не может обладать
ясным видением. Это болезненное состояние. Почему? «Врач, исцели самого себя». У него
не может быть ясного видения. Поэтому амогха-дрик означает, что он освобожденный
человек. Он может видеть. (Лекция, 13 июня 1969)
В редакторской секции, которой ты планируешь заняться сначала, упор должен быть
на положение живых существ, как об этом говорится в «Бхагавад-гите»: образованный
человек видит всех на одном уровне, то есть на духовной платформе. Видение нашего Обще-
ства отталкивается от этой платформы. Мы стремимся видеть все живые существа как
частички Кришны, независимо от их внешнего тела, и это и есть настоящее образование.
(Письмо Мадали-Бхадре, 2 апреля 1972)
М‑р Рубен: Казалось, что он знает, что у него будут полные преданных храмы. Он иногда
смотрел вдаль и говорил: «Я не бедный человек. Я богач. Уже есть книги и храмы, они суще-
ствуют, они есть, но время отделяет меня от них». (Прабхупада Лиламрита, 15 глава)
— 262 —
Бхактивинода Тхакур написал — придет время, когда на земле Навадвипы, в долине Ганги,
будет возвышаться величественный храм, провозглашающий славу Господа Чайтаньи.
(Прабхупада-лиламрита, глава 37)
Бхактивинода Тхакур написал: «Ох, тот день, когда удачливые англичане, французы, русские,
немцы и американцы возьмут плакаты, мриданги и караталы, и поведут киртан по улицам
городов. Когда же этот день придет?» Предсказание Бхактивинода Тхакура исполнилось.
Он также предсказал: «Скоро придет великий святой и распространит движение Господа
Чайтаньи по всему миру». (Прабхупада-лиламрита, глава 43)
Джаяпатака Свами: Я был на утренней прогулке со Шрилой Прабхупадой, когда он оста-
новился рядом с церковью. Он посмотрел на нее и сказал, что в будущем храмы ИСККОН
будут чем-то напоминать церкви в том смысле, что будет немного преданных, живущих
в храмах, но большая часть преданных будет жить вокруг храмов и приходить по выходным
на фестивали. В то время, в 70-х, было не так много храмов, и все настроение заключа-
лось в том, чтобы создать храм, присоединиться к нему и стать храмовым преданным.
Но Прабхупада говорил, что в будущем храмы будут центром большой общины, которая
будет построена вокруг них. Сейчас я координирую программы по развитию общин, и эта
инструкция многое значит для меня, хотя в то время я даже не знал, что и думать об этом.
Это было предсказанием. (Воспоминания о Шриле Прабхупаде, глава 2)
Шрила Прабхупада однажды объяснил, что наша миссия в сознании Кришны должна пройти
через три этапа. Первый — организовать храм в каждой школе, потом на каждом производ-
ственном учреждении, и, в конце концов, в каждом доме. («Слуга слуги», Его Святейшество
Тамала Кришна Госвами)
ГЛОБАЛЬНЫЙ ВЗГЛЯД
В своем понимании миссии лидер умеет мыслить не только в рамках текущих
реалий, но и в гораздо больших масштабах — как географических, когда он смотрит на свою
деятельность в рамках всего города, страны, планеты (или вселенной, для полубогов), так
и во временной, когда он может думать о будущих поколениях и о том, какие последствия
тех или иных поступков, совершенных в данный период времени, придут через сотни лет. Он
понимает, что культура, которая закладывается в мировое движение в первые десятилетия
его существования, может затем влиять на жизнь всего общества тысячелетиями, как это было
с христианством и другими традициями. Он также способен предугадывать различные события
и видеть различные возможности еще задолго до их появления, и потому заранее действовать,
предвосхищая грядущие события. Это умение глобального видения лидер сознательно трени-
рует в себе, не отрываясь при этом «от земли» и не становясь утопистом, витающим в обла-
ках мечтаний — он остается очень практичным человеком, но его практичность охватывает
большие масштабы. И уж тем более, лидер не замыкает свой взор только на поле своей зоне
ответственности, но понимает, что он действует в рамках другой, гораздо более масштабной
структуры Международного общества сознания Кришны, и учитывает это в своей деятельности,
расставляя свои приоритеты соответствующим образом.
— 263 —
Кто-то может спросить: как Чайтанье Махапрабху удалось затопить любовью

к Кришне все три мира, если киртаны проводились только в Навадвипе? Ответ таков: Гос-
подь Шри Чайтанья Махапрабху — это Сам Кришна. Все мироздание приводится в движение
начальным импульсом, исходящим от Господа. Точно так же пятьсот лет назад Шри Чайтанья
Махапрабху положил начало движению санкиртаны, желая, чтобы оно распространилось
по всей вселенной, и теперь Движение сознания Кришны распространяется по всему миру.
Со временем оно охватит всю вселенную. А когда Движение сознания Кришны распространится,
все погрузятся в океан любви к Кришне. (Чайтанья-чаритамрита, Ади, 13.32, комментарий)
Тем временем, я попрошу тебя начать переписку с мистером Марселем Тамайо или мистером
Дэвидом Эксли, руководителем отдела по связям с общественностью (NCO) ООН, чтобы
договориться о встрече, на которой мы сможем убедить их в важности этого движения
и таким образом начать сотрудничество с ООН и распространить нашу великую философию
в среде ответственных людей во всех без исключения странах. Они еще не пришли к пони-
манию важности этого движения, но если они терпеливо послушают о базовых принципах
нашего движения, они почувствуют, что просто обязаны обрести это просвещение. Ты уже
начал налаживать связи с ООН и это принесло небольшой успех, если мы воспользуемся этим
и приложим больше усилий, то наша цель может быть достигнута в самое ближайшее время.
Поэтому будь добр и попытайся сделать это. Если они захотят видеть меня лично, я буду рад
встретиться с ними. Идея в том, что нам нужно получить инструменты, с помощью кото-
рых мы представим нашу доктрину различным нациям. Доктрина очень проста, но в то же
время возвышенна. Думаю, тебе стоит попытаться. (Письмо Пурушоттаме, 19 июня 1968)
Его Святейшеству Папе Павлу IV, Викарию Иисуса Христа. Государство Ватикан, Рим, Италия.
Ваше святейшество, пожалуйста, примите мои почтительные и смиренные поклоны у Ваших
лотосоподобных стоп. Позвольте представиться: я индийский монах, следующий ведиче-
ским принципам жизни, в настоящее время пребывающий в санньясе, статусе отречения
от мира (мне семьдесят два года) и проповедующий сознание Бога по всему миру. Я прибыл
в Америку в 1965 году и с тех пор приобрел множество последователей, принадлежащих как
к христианской, так и к иудейской традициям. Я основал восемь храмовых центров сознания
Кришны в США и Канаде. В сентябре месяце я планирую отправиться в Лондон с этой же
миссией и, возможно, смогу посетить другие города Европы. Я несу свою миссию в линии
Господа Чайтаньи, Который представляет собой олицетворение Божественной Любви
и Который низошёл на землю 482 года назад в Индии и проповедовал сознание Бога по всей
стране. Его миссия состоит в том, чтобы возродить сознание Бога по всему миру, опираясь
на Шримад-Бхагаватам (науку о Боге). Шримад-Бхагаватам стоит на том, что любая рели-
гия, помогающая человеку развить любовь к Богу, любовь бескорыстную и не сдерживаемую
никакими материальными условиями, это истинная религия. А наилучшим и наилегчайшим
методом [развития такой любви], особенно в эту эпоху, является пение и повторение святого
имени Бога. Исходя из этого определения религии, которое дается в Шримад-Бхагаватам,
мы можем сделать вывод, что истинную религию можно определить по тому, насколько
— 264 —
она помогает людям пробудить дремлющую в их сердцах любовь к Богу, которая не вызыва-
ется искусственными приемами, а поднимается изнутри под влиянием серьезного общения
с преданными и слушания о Боге. Человеческая форма жизни особо предназначена именно для
этой цели, а именно, для пробуждения дремлющей любви к Богу, потому что сознание лучше
всего развито именно у человека. Животные склонности к удовлетворению чувств обнару-
живаются как у людей, так и у животных. Особенность же человеческой жизни состоит
в том, чтобы сделать достижение любви к Богу главной целью своей жизни. К сожалению,
в настоящее время люди больше интересуются принципами чувственного наслаждения,
то есть, животной частью человеческой жизни, и постепенно отказываются от осознания
Бога. Это очень разрушительная тенденция, и, поскольку Ваше Святейшество является главой
крупного религиозного объединения, я думаю, нам следовало бы встретиться и наметить
план сотрудничества. Нельзя дольше позволять человеческому обществу развивать безбож-
ную цивилизацию ценой падения правдивости, уничтожения принципов чистоты (телесной
и духовной), прощения и милосердия. Из-за пренебрежения этими принципами в наше время
сокращаются продолжительность жизни, убывает сила, слабеет память людей. Человеческое
общество постепенно деградирует в том, что касается религиозности и справедливости,
«право сильного» постепенно вытесняет мораль и закон. Практически разрушена семейная
жизнь, а союз мужчины и женщины постепенно вырождается в удовлетворение сексуальной
потребности. Из надежного источника я знаю, что люди пытаются получить разрешения
Вашего Святейшества на противозачаточные средства, что противоречит принципам
любой религии мира. <…> Хранители общества должны сейчас же, без промедления очень
серьезно отнестись к сложившемуся положению. Движение сознания Кришны предназначено
для того, чтобы изменить все это положение. Мы формируем характеры людей, мы учим
своих учеников как полюбить Бога, Кришну. С самого начала они обучаются воздержанию
от следующих четырех принципов деградации:
• Половые отношения вне брака.
• Употребление в пищу мяса и пищи животного происхождения.
• Все виды одурманивающих веществ.
• Азартные игры всех видов и пустое времяпрепровождение.
Наше учение основано на авторитетном движении Господа Чайтаньи, на принципах Бхага-
вад-гиты вначале и Шримад-Бхагаватам в дальнейшем. Не хочу, чтобы это письмо вышло
слишком длинным, но если Вы считаете, что наша встреча может принести пользу всему
человеческому обществу, я буду очень рад, если Ваше Святейшество удостоит меня встречи.
Заранее благодарен за скорый ответ. (Письмо, 3 августа 1968)
Это движение Сознания Кришны предназначено для просветления всех людей, без какого-либо
сектантского понимания веры. Наш принцип, что человек должен пробудить в себе спящую
любовь к Богу. Любая религия или вера, которая учит развитию любви к Богу, считается
первоклассной религией. (Письмо во все храмы, 14 мая 1969)
Я особенно прошу членов Джи-би-си отнестись к миссии движения Сознания Кришны очень,
очень внимательно и безо всякого опьянения, чтобы развивать знание о том, как внедрить
— 265 —
сознание Кришны в мертвое тело материальной природы. Я убежден в том, что прави-
тельство вашей страны должно поддержать нас в этом. Мы можем представить лидерам
правительства нашу простую доктрину и показать им практический результат нашей
реформаторской деятельности, которую они пытаются вести, безуспешно спуская на нее
миллионы долларов. Кроме того, мы спасаем толпы падших членов общества среди молодежи
и даем им новую жизнь, духовные и очень ценные качества, такие как честность, чистота,
правдивость, нравственность и пр. Обратитесь к лидерам правительства и убедите их
в этом, и это будет величайшим достижением. (Письмо Рупануге, 1 июля 1970)
Нам всегда стоит быть вдохновленными «поохотиться на носорогов». Таким образом, если
мы потерпим неудачу, все скажут, что это не так важно, потому что все равно никто
не может подстрелить носорога, но если мы сможем это сделать, все скажут: «Только
посмотрите, какую удивительную вещь он сделал». (Письмо Балаванте, 22 декабря 1971)
Итак, мы не должны думать, что это моя зона ответственности, это его, как думают
Индия и Пакистан, и затем воюют. Нет. Господь Чайтанья дал нам задачу распространить
Его послание по всему миру, и любой процесс, который может быть полезен для того, чтобы
помочь этому делу, мы с радостью примем, не важно моя это зона или его, это все мате-
риальные представления. Но мы должны все делать в духе сотрудничества и избегать сра-
жений друг с другом, это поведение Вайшнава, потому что Господь Чайтанья посоветовал
нам всегда оказывать почтение каждому, особенно преданным Господа. (Письмо Джагадишу,
1. Одобрить иммиграцию 500 преданным.
2. Все члены парламента — инициированные брахманы.
3. Санджая [сын Индиры Ганди] — король.
4. Закрыть скотобойни.
5. Воспевание.
6. Мясоеденье только дома. Запрет употребления мяса на людях.
7. Наказывать за проституцию.
8. Никаких религиозных групп, кроме Бхагавад-гиты как она есть.
9. Все правительственные представители должны участвовать в киртане хотя бы 2 раза
в день.
10. Поддержка сознания Кришны повсюду в мире.
(Записка для общения с Индирой Ганди, 22 августа 1975)
Идея о том, чтобы Джи-би-си менялись друг с другом зонами ответственности на 2–3 месяца
в году, также хороша. Озвучьте ее на собрании в Маяпуре и проголосуйте. (Письмо Хридая-
нанде, 11 декабря 1975)
— 266 —
Бха г а в а т: Однажды утром он говорил с нами о будущем ИСККОН. Он сказал, что хотел
купить землю в Маяпуре и создать самодостаточную общину. Когда это было бы сделано,
он бы объявил независимость от Индии, и создал бы свою собственную страну, страну «Мая-
пур». Тогда его храмы повсюду в мире стали бы посольствами этой страны, а президенты
храмов — послами. Мы бы печатали свою собственную валюту, Чайтаньи. Он называл их
Чайтаньями — пять Чайтаний, десять Чайтаний. Мы бы экспортировали по всему миру
предметы для поклонения Господу. У Прабхупады было видение своей собственной страны,
посольств, финансовой и экономической систем, экспорта. Иногда мы не понимаем, насколько
широко на самом деле думал Шрила Прабхупада, какой великой он видел свою миссию. Когда
я вспоминаю этот разговор, то думаю — «Ух, мы еще так далеко от того, каким видел наше
движение Шрила Прабхупада. Насколько сильнее мы должны работать». (Воспоминания
о Шриле Прабхупаде, глава 13)
Рамешвара: Я помню еще одну вещь, которую Шрила Прабхупада сказал мне в то время, и она
очень важна. Он говорил про безработицу в Кали-югу. Мы уже сейчас видим, в 2009, сейчас плохое
экономическое время. Но Прабхупада говорил, что по мере развития Кали-юги, безработица
будет становиться все больше. Прабхупада сказал, что мы должны быть готовы принять
этих безработных людей на наши фермы. Прабхупада сказал, что нам нужны фермерские
поселения, которые могли бы выращивать пищу. Он предсказал, что однажды миллионы
людей будут приходить на фермы преданных, потому что у них не будет работы. И мы
должны принять их. Должны накормить их. Должны позволить им жить там, и постепенно
они одухотворятся. Мы дадим им работу, они будут получать пищу, и это будет прасадам.
Они будут слышать о Кришне и миллионами будут постепенно становиться преданными.
(Воспоминания о Шриле Прабхупаде, глава 50)
Ра м е ш в а р а: Прабхупада действительно говорил, что люди захотят отличного прави-
тельства. Придется время, когда люди будут искать лидерства. Они так сильно будут его
искать, что увидят, что преданные в Сознании Кришны — они совершенны. У них есть каче-
ства, духовные качества, которые настолько очевидны, что они обратятся к ним. И будет
правительство в Сознании Кришны. Я спросил Прабхупаду как это произойдет. Это произой-
дет благодаря голосованию? Или через революцию? Или небольшая группа людей захватит
власть? Ведь есть же разные способы того, как сменяются правительства. Или они непо-
средственно сами станут последователями движения сознания Кришны, и таким образом
это произойдет? Иначе почему бы им еще голосовать за нас? Так я думал. Но Прабхупада
сказал, что это произойдет не так, как мы думали. Он сказал, что необязательно, чтобы
люди стали преданными, и потому миллионы, сотни миллионов проголосовали бы за нас.
И не так, что маленькая группа людей захватит власть. Это произойдет, потому что
массы людей будут очень хотеть этого. Не обязательно, что они сами будут преданными.
Но они захотят этого, потому что какая-то духовность пробудится в них. И они могут
оставаться в своей вере. Могут быть христианами, евреями, кем бы то ни было. Прабхупада
сказал, что тот день придет. Я спросил Прабхупаду, за счет чего это произойдет. Я был
в то время с Хари Шаури. Прабхупада сказал, что таково движение санкиртаны. Он также
объяснил, что это не только воспевание святых имен, но распространение книг. Это был
конечный эффект нашего распространения книг. Мы очень четко уточнили у Прабхупады,
значит ли это, что благодаря распространению книг какая-то тонкая духовная атмосфера
— 267 —
возникнет в мире, ведь мы распространяем миллионы книг, но миллионы людей не становятся

преданными благодаря им. Прабхупада ответил, что именно так и будет. Распространение
книг и воспевание Святых имен создает и будет создавать духовную атмосферу, которая
пробудит души, какому бы вероучению они ни следовали. Это была самая сильная реализа-
ция, которой Прабхупада делился с нами о распространении книг. (Воспоминания о Шриле
Прабхупаде, глава 50)
ПЛАНИРОВАНИЕ
Глобальный взгляд и миссия побуждают лидера к планированию — он может,
оставаясь спонтанным, заниматься стратегическим планированием, при котором он определяет
наиболее важные сферы приложения своих сил, вклад в которые принесет самый значительный
эффект. В широком социуме топ-менеджеры крупных транс-атлантических корпораций, кото-
рые всеми силами стремятся — хотя и с другими мотивами, — позаботиться об успехе своего
детища, уделяют более половины своего времени стратегическому планированию, передав все
тактическое управление другим лидерам. Так, разумный лидер понимает не только то, куда ему
необходимо прийти, но и то, как это сделать.
В Новом Вриндаване ты встретишься со всеми своими духовными братьями,

особенно членами Джи-би-си. Постарайтесь создать сильную программу, чтобы продвигать
наше движение. (Письмо Бали Мардану, Токио, 21 августа 1970)
Твоя обязанность как члена Джи-би-си тщательно подготовить программу для внедрения
и применения сознания Кришны во всех сферах жизни, в этом случае нас будут уважать
как самых достойных членов человеческого общества. (Письмо Хамсадуте, Лос-Анджелес,
6 мая 1973)
Что касается Маяпура, продолжайте проводить эти встречи раз в год, как и начали: встре-
чайтесь в Маяпуре, планируйте деятельность на год вперед. Затем в следующем году
проведите собрание и посмотрите, что и как было сделано, при необходимости внесите
изменения в состав ответственных членов Джи-би-си и президентов. Это собрание очень
важное, и его необходимо проводить регулярно раз в год. Единственное, на прошлой встрече
все время было потрачено на обсуждения, и в итоге не было составлено какого-то четкого
плана на год. К примеру, на собрании Тамала Кришна Госвами не сообщил о намерении вернуться
в США, но сейчас он решил вернуться в США. Конечно, вы можете вернуться, но если бы это
обсудили на собрании, можно было бы проголосовать и тогда сделали бы замену. А теперь
мне нужно решать этот вопрос замены. Это не сложно, но почему нельзя это было обсудить
на встрече… (Письмо Рупануге, 28 апреля 1974)
— 268 —
Программу, которую ты предлагаешь, можно обсудить на собрании Джи-би-си в Маяпуре.

Каждый год в Маяпуре программа планируется на целый год, затем в течение года она реа-
лизуется до следующего собрания Джи-би-си. (Письмо Чьяване, 4 декабря 1975)
У меня нет возражений ни по одному из упомянутых вами вопросов. Единственное замеча-
ние в том, что мы не должны слишком сосредотачиваться на организации, как это делают
бизнесмены-материалисты. Наше дело — самим обрести сознание Кришны, развиваться
духовно и проповедовать другим, чтобы они тоже смогли извлечь из этого пользу и сделать
свою жизнь более совершенной. Слишком много бизнеса или бумаг, расписок, планов — все это
затрудняет наше духовное развитие, отдаляет нас от нашей настоящей цели — вернуться
домой к Богу. Но, насколько я могу видеть, с вашим планом нет таких проблем. Он практичен
и конкретен. Сейчас вы должны выполнить его очень хорошо и довести до конца. Не должно
быть так, что мы составляем план, что-то меняем, бросаем это, опять меняем, и так
далее — нет. У Кешавы был какой-то план покупки нового храма в более привлекательной
части Сан-Франциско. Что случилось с этим планом? (Письмо Джаянанде, Траю и Ришабха-
деву, 14 мая 1972)
Теперь ты занимаешься практическим управлением. Мы расширяемся, по милости Кришны,
постарайся же выработать формулу, благодаря которой наша организация могла бы разви-
ваться без всяких затруднений. В своем письме Рамешваре ты просишь созвать Джи-би-си
для разработки системы управления и коммуникации, которая бы исключала возможность
повторения происшедшего. Ты сделал хорошее предложение, и в следующий раз, когда мы
соберемся вместе, ты должен придать ему какую-то практическую форму. (Письмо Атрея
Риши, 15 ноября 1974)
Прабхупада: теперь всем Джи-би-си нужно составить план, как представить эти книги
в каждом доме. А также, как это сделать на разных языках. В Америке английский язык.
Подобным же образом мы должны сделать на хинди, ории, на европейских языках. Поэтому
у нас много работы впереди. Не думайте, что дело сделано. Нет. Просто нам нужно сделать
это очень интеллигентно. (Разговор в комнате, 29 января 1977)
Нужны стратегия и организация, позволяющие наполнить книгами все дома — полный набор
книг в каждый дом. Все могут позволить себе заплатить двести пятьдесят долларов. Джи-
би-си должно разработать такой план. Напечатать полные комплекты на всех языках. Надо
воспользоваться своим разумом. Надо найти способ извлечь из их кошелька двести пятьдесят
долларов и дать им пятьдесят книг. Они не окажутся в проигрыше. Они получат то, что
представляет собой величайшую ценность для их жизни. Не надо думать, что наше дело
сделано. (Гита-Нагари пресс — Январь — 8 февраля 1977)
Гирирадж: Однажды я проснулся посреди ночи, когда спал на крыше гурукулы — один из помощ-
ников Прабхупады пришел и разбудил меня. Так много мыслей пронеслось в тот момент у меня
в голове: «Прабхупада оставляет тело? Что-то не так? Что произошло?» Он сказал мне:
«Прабхупада зовет тебя». Я поспешил в комнату Прабхупады, и в тот момент каждое слово
Шрилы Прабхупады для нас было исполнено глубокого смысла, потому что мы никогда не знали,
ведь это могли быть самые последние слова Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупада спросил
меня: «Как ты думаешь, что будет с движением после моего ухода?» И я сказал: «Да, пока
— 269 —
мы искренни, пока мы повторяем шестнадцать кругов и следуем четырем регулирующим

принципам, оно будет продолжаться». И тогда Шрила Прабхупада с большим трудом от сла-
бости и болезни, произнес: «Разум и организация». И тогда я осознал, что да, мы должны
повторять 16 кругов, следовать регулирующим принципам и быть искренни в своем служе-
нии. Но чтобы проповедовать сознание Кришны мы должны быть разумны и организованы,
и Шрила Прабхупада хотел сбалансировать сказанное мной этим наставлением — «разум
и организация». Шрила Прабхупада спросил: «Что-нибудь еще?» И в сердце я хотел закричать:
«Шрила Прабхупада, пожалуйста, останьтесь, не уходите!» Но я так и не смог сказать этого,
а произнес: «Нет, больше ничего». Позже я очень сожалел, что не сказал о том, что было
у меня на сердце. (По стопам Шрилы Прабхупады, 11 диск, октябрь-ноябрь 1977)
1. Прежде всего, у нас должно быть видение. В одной из цитат соответствующего раздела мы
ознакомились с видением Шрилы Прабхупады, объясняющим причину создания им Лиги
преданных. Посмотрите кратко это описание еще раз, чтобы освежить его в памяти и лучше
понять, что из себя представляет это видение. Если миссия Общества объясняет то, чем
оно должно заниматься, то видение дает мировоззренческое объяснение предпосылок
его создания. Это реальный фундамент всей нашей деятельности — все остальные наши
действия и убеждения вырастают из видения.
Представьте, что Вам нужно сейчас сформулировать свое видение и необходимость чего-то
для мира (мы, конечно, предполагаем, что Вы выберете сознание Кришны, но, может быть,
Вы решите поговорить о чем-то другом). И Ваше послание могут увидеть все люди мира.
Не подсматривая в книги Шрилы Прабхупады (или любые другие источники), попробуйте
в письменном виде сформулировать свое видение. При этом, пожалуйста, не используйте
клише или утверждения, в которые сами глубоко не верите; попробуйте описать свое настоя-
щее видение — только то, как Вы на данный момент фактически видите мир, а не то, каким
Вам хочется его видеть. Это позволит Вам понять глубинные причины различных установок
в Вашей деятельности, и затем Вы можете сверить свое реальное видение с тем, которое
Шрила Прабхупада описывает в своих книгах.
2. Из видения вытекает миссия — она объясняет, как та или иная организация или проект могут
помочь решить сложности, либо привести к желаемому будущему, которые были описаны
в видении. Шрила Прабхупада уже задал для нас с Вами миссию ИСККОН, нам нет нужды
придумывать ее, но необходимо в глубокой медитации понять ее суть. Наиболее полные
документы, описывающие ее — это Проспект Лиги преданных и Constitution of Association,
в то время как семь целей ИСККОН, являясь юридическим документом, являются более
сокращенной их версией. Помимо названных, еще одним программным документом явля-
ется эссе Шрилы Прабхупады под названием «Гита-нагари», перевод которого можно найти
здесь: https://bhaktilata.ru/gitanagari.pdf. Мы рекомендуем перед созданием стратегического
плана своей деятельности глубже познакомиться с ними. Вы можете поразмышлять сами,
— 270 —
помимо этого Вам могут помочь книга «Размышления над миссией Шрилы Прабхупады»
(Бхакти Вигьяна Госвами, доступна лишь в печатной форме, (http://goswamibooks.ru/catalog/
books/iskcon-const/), а также одноименный курс, созданный как скромное дополнение к ней
автором данной работы с целью глубже погрузиться в знания, содержащиеся в самой книге,
в более динамичной форме (https://bhaktilata.ru/mission).
3. Давайте немного попрактикуемся. Сейчас Вы действуете в уже существующем обществе
ИСККОН. Попробуйте сформулировать видение и миссию своей деятельности в нем (в той
части ИСККОН, в которой Вы служите в качестве лидера). Иными словами, опишите видение
мира, в котором на данный момент уже существует общество преданных, а также смысл
Вашей личной деятельности в нем. Например, Шрила Прабхупада описывал в проспекте
Лиги преданных видение мира без такого общества и предлагал создать его — Вам же теперь
нужно описать видение с уже существующим в мире ИСККОН и объяснить смысл Вашего
служения в нем. Например, если Вы глава департамента — зачем он существует, к чему Вы
стремитесь? Если Вы лидер общины — какова миссия этой общины, если сузить ее до рамок
Вашей географической местности? При описании миссии Вам поможет приведенная ниже
структура. В идеале каждый пункт миссии отвечает по необходимости на три вопроса:
a. Какие потребности (общества) мы собираемся удовлетворить? (Смысл организации)
b. Что мы собираемся сделать, чтобы сделать это? (Деятельность организации)
c. Какими принципами и ценностями мы будем руководствоваться? (Ценности организации)
Например, автор данной работы на момент написания работы служит в отделе образова-
ния ЦОСКР. Ему нужно к видению, которое он составил в задании 1, дописать также строки,
связанные с уже существующим обществом ИСККОН, его текущими фундаментальными
сложностями и желаемым будущим, в котором отдел образования ЦОСКР мог бы помочь.
А в описании миссии по пунктам — обозначить смысл существования отдела образования
ЦОСКР: зачем он нужен ИСККОН (а не всему человечеству), в чем он помогает Обществу
ИСККОН, его деятельность, а также принципы, которыми он руководствуется. Один из пунк-
тов мог бы выглядеть, например, так: «Обучение русскоязычных последователей Общества
тому, как найти и правильно нести свое служение в миссии ИСККОН. В частности, подготовка
духовных лидеров, которые могут оказывать духовную заботу преданным в соответствии
с ценностями истинного вайшнавского образования: авторитетностью, практичностью, цен-
ностно-ориентированностью, индивидуальным подходом, систематичностью и другими».
4. Теперь давайте посмотрим более подробно на то, что такое стратегическое планирова-
ние, и как его можно реализовать на практике. Существуют различные модели. Ниже мы
приведем одну из моделей такого планирования, при этом описание процесса приведем
в крайне сжатом виде с целью его упрощения. Подробнее с ним можно познакомиться
в соответствующей литературе (найти ее можно по поисковому запросу «стратегическое
планирование организаций» в интернете).
a. Видение
Фундаментальное мировоззрение, которое приводит нас к потребности миссии. В его
написании мы практиковались выше.
— 271 —
b. Миссия
Описание потребностей общества, которые мы хотим помочь удовлетворить, как мы это
будем делать, а также какими принципами при этом будем руководствоваться. Выше
мы практиковались в ее описании. Помните, что миссия находится вне времени — мы
пишем ее так, как если бы существовали вечно.
c. Ключевые области, из которых состоит миссия
Список всех сфер, без успешной работы которых миссия не может быть выполнена.
Например, в человеческом теле есть различные системы — кровеносная, дыхательная,
пищеварительная и др., без успешной работы любой из которых тело не сможет функ-
ционировать. Аналогичным образом, если Вы, допустим, в ББТ занимаетесь печатью книг
Шрилы Прабхупады, то помимо самого процесса печати также нужны другие аспекты,
без которых Ваша деятельность не сможет осуществляться — хранение книг, персонал,
юридические аспекты, бухгалтерия и т. д. Попробуйте составить список ключевых обла-
стей, из которых состоит Ваша миссия. Помните, что ключевые области мы пишем также
не на текущий момент, а навсегда, независимо от того, насколько разовьется наш проект.
d. Анализ ситуации
Теперь необходимо переходить с небес на землю и, прежде всего, понять текущие реалии,
в которых мы существуем. Для этого необходимо будет провести анализ по нескольким
аспектам.
Аудитория: Подумайте — кому Вы помогаете на данный момент? Кому Вы хотели бы
помогать? Можно ли сегментировать эту аудиторию по какому-то ключевому признаку?
Составьте список наиболее важных потребностей этих людей в каждом из сегментов.
Аналогичные проекты: Где еще Ваша аудитория сейчас пытается удовлетворить свои
потребности? Каковы сильные и слабые стороны тех проектов? Какие ошибки в них
допускаются, а что сделано правильно? Какими эти проекты видит Ваша аудитория?
Нам важно научиться на примере этих проектов (их сильных сторон и ошибок) тому,
как лучше действовать.
Тренды и тенденции: Подумайте над уже существующими трендами и зарождающимися
тенденциями. Какие в современном широком обществе существуют тренды и тенденции
в сфере культуры, экономики, политики и юридических аспектов, и технологий — в тех
областях, которые могут повлиять на Вашу деятельность? Необходимо учесть влияние
как в позитивном ключе, так и в негативном — что может создать различные препят-
ствия и сложности. Например, если политика государства против духовности, это может
повлиять на Ваше служение. Уход людей в социальные сети, их заработок и прочее также
может повлиять на Ваше служение. Определите все ключевые факторы.
Организация: Теперь также подумайте об особенностях ИСККОН, которые Вам важно
учитывать. Какие культурные особенности существуют в ИСККОН, которые Вам важно
иметь в виду? Какие тренды и тенденции сейчас есть в ИСККОН, которые также могут
— 272 —
повлиять на Ваше служение? Как в нем устроено управление, какова организационная

структура? Что из этого Вам важно учитывать в своей деятельности?
Ваш проект: Что на данный момент является его сильными и слабыми сторонами? Как
он воспринимается в ИСККОН? Из всех ключевых областей проекта, какие сейчас тор-
мозят работу всех остальных сфер, а какие уже находятся на должном уровне работы?
Какие риски существуют? Какие есть возможности, которые Вы не используете? В чем
проект стопорится? Какие в нем есть сложности? Как чувствуют себя люди, участвующие
в нем? И так далее.
Выводы: Чем тщательнее Вы проведете анализ, тем больше важных выводов сможете
сделать. Попробуйте составить перечень всех выводов, которые Вы сделали для себя
из данного анализа.
e. Приоритетные области на данный момент
Скорее всего, у Вас не будет возможности уделять достаточное количество времени
всем ключевым областям Вашей миссии. Но на данный момент какие-то из них могут
оказаться более актуальными, чем другие. Благодаря подробному анализу, который
Вы сделали в предыдущем пункте, Вы сможете яснее увидеть, на что следует обратить
внимание в первую очередь.
f. Потребности и цели
Для каждой из приоритетных областей Вам необходимо определить потребности: что
сейчас требуется развивать в рамках данной сферы, над чем нужно поработать? Исходя
из этих потребностей, сформулируйте цели — чего Вы хотите достичь. Пока это не очень
конкретные, абстрактные цели. Например: «Снизить затраты на приготовление прасада,
не понизив при этом качества блюд».
g. Формулировка конкретных задач
Абстрактные цели Вам нужно превратить в конкретные задачи. Как это сделать — мы
поговорим далее, в разделе по управлению проектами.
h. Определение плана действий
В предыдущем пункте Вы составили перечень разношерстных задач, которые Вам тре-
буется выполнить. Некоторые из них могут зависеть от других, пересекаться, в какой-то
степени противоречить друг другу, и т. д. Поэтому Вам необходимо сделать их сортировку
по важности, адаптировать сроки некоторых задач, определить последовательность
выполнения каких-то из них, и т. д.
i. Применение в жизни
На этом половина работы завершена. Теперь необходимо начать действовать в соот-
ветствии с планами. Помните, что планы без действий бесполезны. И наоборот: если
запланированные действия совершать не получается, значит, и план был составлен
неполноценный — он не учитывал каких-то факторов. Это значит, что необходимо
вернуться к нему и учесть те факторы, которые не были учтены. Например, если все
— 273 —
участники проекта ленятся или не могут найти время на то, чтобы действовать в соот-
ветствии с планом — это необходимо предусмотреть и учесть в самом плане.
j. Оценка ситуации
С определенной периодичностью необходимо останавливаться, чтобы переоценить
ситуацию. Допустим, каждый день Вы будете отслеживать, как происходит применение
плана в жизни; раз в неделю проверять план действий — не нужно ли в нем что-то адап-
тировать; раз в месяц перепроверять список потребностей и целей — не изменились ли
они; раз в полгода проверять, не изменились ли приоритетные области в Вашей работе;
раз в год заново проводить анализ ситуации; раз в пару лет возвращаться к истокам —
освежать и глубже пахтать видение и миссию.
5. Попробуйте вместе с Вашей командой выполнить описанные выше шаги и определить
стратегию развития проекта или общины, в которых Вы служите в качестве лидера.
МЕНЕДЖМЕНТ ПРОЕКТОВ
Управление проектами (или менеджмент проектов) — область деятельности,
в ходе которой определяются и достигаются четкие цели проекта путем установления баланса
между объёмом работ, ресурсами (такими, как: лакшми, материалы, помещения и другими),
временем, качеством и рисками. Ключевым фактором успеха проектного управления является
наличие заранее определенного четкого плана, минимизации рисков и отклонений от плана,
эффективного управления изменениями.
• Эффективное лидерство и менеджмент ориентированы на достижение целей.
• Достижение достойных целей важно для того, чтобы люди могли быть позитивно
целеустремленными.
• Отчетность и оценка деятельности имеют большое значение для поддержания миссии.
• Тот, кто не в состоянии запланировать, планирует неудачу.
Правила и стандарты
Мы уже говорили о важности организационной структуры. Однако любая органи-
зация состоит из людей: люди сменяют друг друга, меняются различные обстоятельства, люди
по-разному воспринимают услышанное и могут иметь разные мнения о том, какое наставление
им на самом деле было дано, и т. д. Поэтому организационная стабильность возможна благодаря
определенным прописанным правилам и стандартам, которые в поле постоянных изменений
позволяют организации иметь внутренний стержень. Эти правила, конечно же, не пытаются
во всех деталях охватить все — они предусматривают определенную гибкость в меняющемся
контексте ситуации. При этом они задают жесткий каркас, позволяющий адаптациям происходить
успешно и не превращать Движение в Бесформенную Массу.
— 274 —
Однажды он уже нарушил мой приказ, и мы потеряли 1200$ в связи с мистером

Пейном. На этот раз он снова не послушался меня. Если он будет подавать такой пример
в Обществе, это будет большой проблемой. Послушание — первый закон дисциплины. Мы
думаем об огромной мировой организации, которая не сможет функционировать, если
не будет послушания. (Письмо Гаргамуни, 23 декабря 1967)
В конце концов, вы либо придерживаетесь стандартов высокой жизни, либо стандартов низ-
кой жизни… Но не может быть и речи о стандартах низкой жизни. (Лекция, 13 сентября 1969)
Я очень рад, что деятельность нашей огромной организации вы вместе со всеми Джи-Би-Си
стараетесь поддерживать во всех сферах в соответствии со стандартами, которые я дал
вам. Это самое важное. (Письмо Сатсварупе, 25 ноября 1970)
Я сформировал Джи-Би-Си для этой цели, поддерживать на наивысшем уровне стандарты
преданного служения, и в то же самое время управлять мировой организацией. (Письмо Рупа-
нуге, 4 ноября 1970)
Мы должны быть очень аккуратны в том, чтобы избегать чего-либо скандального в нашем
общении с людьми, и всегда придерживаться наивысших стандартов уважения и учтивости.
(Письмо Амогхе, 15 февраля 1972)
Я не смогу в одиночку нести эту огромную ношу ответственности. Поэтому, пожалуйста,
подчиняйтесь правилам человека во главе центра. Если у нас не будет хватать послушания,
то не будет дисциплины, без которой невозможно управлять огромной мировой организацией.
(Письмо Гаргамуни, Махамсе, Нара-нараяне, Гирираджу, 19 июня 1972)
Все же люди восхваляют нашу деятельность. Если мы будем придерживаться наших стан-
дартов, они это оценят. Это называется шраддха. То, что им это нравится, называется
шраддхой. (Лекция, 19 августа 1972)
Я дал наставления Сатсварупе, являющемуся представителем Джи-Би-Си по среднезападной
зоне США, чтобы он приехал и посетил тебя, посмотрел, как идут дела, и дал тебе правила,
как поддерживать стандарты движения сознания Кришны. (Письмо Васудеве, 25 августа 1972)
Поэтому Чайтанья Махапрабху так обращался с Санатаной Госвами, что он должен был
написать одну книгу с предписаниями, Хари-бхакти-виласу. Вы знаете эту его известную
книгу. Она предназначена для того, чтобы дать предписания, особенно для семейных людей,
как поддерживать себя на нужном уровне стандартов вайшнавского поведения. Позже
Санатана Госвами написал Хари-бхакти-виласу с этими наставления, а Рупа Госвами написал
Бхакти-расамрита-синдху, «Науку преданности». (Лекция, 19 октября 1972)
Что касается распространения книг, все, включая распространителей книг, должны следо-
вать нашим стандартным правилам. Распространение книг предназначено для проповеди,
не для денег. Оно совершается ради проповеди. Держа это в уме, попробуй распространять
как можно больше книг. (Письмо, 23 июля 1973)
— 275 —
В человеческом обществе разделение на высший класс и низший класс определяется по стан-

дартам в еде. Высший класс, как брахманы, вайшнавы, они едят очищенный прасадам. (Лекция,
16 января 1974)
Теперь я все больше хочу сосредоточиться на переводе моих книг, а не так, что я должен
быть вовлечен во все вопросы. Для этого я создал Джи-Би-Си. Теперь, я создал правило [на
англ. guideline], что 50 % дохода домохозяев должно жертвоваться в храм. Если есть какие-то
возражения, их стоит обсудить с Джаятиртхой. (Письмо Махаджане, 23 июня 1975)
Сиддха-сварупа: Они понижают Ваш стандарт.
Прабхупада: Нет, естественным образом, но когда они получают инициацию, то должны
побрить голову. Они обязаны придерживаться стандартов. Если человек получает инициацию
и все еще выглядит как хиппи, это плохо. Думаете это нормально? Нет, это не нормально.
(Разговор в комнате, 3 мая 1976)
Я не хочу, чтобы Шукадеву снимали с его положения, поскольку я вижу, что на данный момент
он искренне следует принципам. Джи-Би-Си не могут просто так менять президента храма,
по этому поводу у нас есть резолюция. (Письмо Гурукрипе, 18 мая 1976)
МЕНЕДЖМЕНТ РИСКОВ
Один из аспектов эффективного приложения сил — это понимание, с какими рис-
ками столкнется проект, и своевременная нейтрализация этих рисков, либо прекращение своей
деятельности в этом направлении, поскольку она, скорее всего, в практическом плане окажется
по большей части бесполезной. Однако эта деятельность не означает полную консервативность —
Шрила Прабхупада хотел, чтобы мы брали на себя риск ради служения Кришне, но при этом
не действовали необдуманно: мы берем риск и думаем о том, как свести его на нет.
31) Идти на любой риск во имя Кришны и отдавать все свои силы служению Ему.
(Нектар преданности, 6)
Здесь чуть больше риска, в том смысле, что арендная плата составляет 400 долларов, а ты
надеешься на обещания друзей и собственные средства в 250 долларов. Остается еще 150.
Их, я думаю, ты сможешь легко собрать на воскресных встречах. Что до меня, то я всегда
иду на риск ради Кришны. Я приехал сюда, в вашу страну, рискуя своей жизнью. И сейчас, хотя
мое физическое состояние оставляет желать лучшего, я все же стараюсь, насколько это
в моих силах, выполнять приказы моего Гуру Махараджа. Рисковать ради Кришны — очень
хорошо. Ты знаешь, как начиналось Общество в 1966 году, все было очень рискованно, я был
один, но я полагался на Кришну. Поэтому я думаю, что если ты ради Кришны возьмешь риск
в 150 долларов, Кришна, вне всякого сомнения, даст тебе требуемую сумму. Конечно, ты сам
должен рассудить и принять решение, но я надеюсь, что если ты рискнешь, ничего дурного
— 276 —
не произойдет. А пока Упендру досрочно выпускают из заключения, и я думаю, если он най-

дет работу, он тоже сможет помочь. Попытайся открыть отделение и будем полагаться
на благоволение Кришны. (Письмо Гаргамуни, 12 февраля 1968)
Я уже дал наставления Джаянанде не занимать это помещение в Беркли, если это будет
слишком рискованно. Мы не должны делать чего-то слишком рискованного, потому что это
навредит нашей программе сознания Кришны. Наш слоган — простая жизнь, возвышенное
мышление; нам нужно думать о Кришне, не будучи отягощенными, насколько это возможно,
материальными трудностями. Поэтому слишком большие риски не для нас. Если что-то само
идет в руки, то мы приветствуем это. (Письмо Мукунде, 18 февраля 1968)
По поводу твоего плана покупки дома в Беверли-Хиллз: это хорошая мысль, но как ты наде-
ешься собрать по 25 долларов в месяц с каждого центра? Я просил у них по 15 долларов для
фонда, но они посылают деньги нерегулярно. Большей частью, они совсем их не посылают.
Так что деньги в чужом кармане — это не деньги, и знание в книгах — это не образование.
С оплатой самой покупки наличными еще можно как-то справиться, но где взять деньги
на ежемесячные расходы, на поддержание? Это слишком обременительно, думаю, не стоит
идти на такой риск. Конечно, мы должны рисковать ради Кришны, но не до такой степени,
чтобы это задавило наше настроение сознания Кришны. Мы должны идти на такой риск,
с которым мы легко справимся. (Письмо Тамала Кришне, 1 октября 1969)
Что касается земли, препятствия возникают одно за другим, но я все же настаиваю, чтобы
ты купил землю у Джабеда Али. Мы пойдем на риск, потому что в праве собственности Джа-
беда Али нет сомнений, поэтому с покупкой земли мы не рискуем. Риск заключается в том,
что они могут не позволить нам построить здание. Земля в этой части страны, безусловно,
предназначена для сельского хозяйства, но Шридхара Махарадж и Яябар Махарадж все равно
получили землю в этом районе. Участок Шридхара Махараджа не очень большой, поэтому я бы
хотел узнать размеры этого участка и его цену. Если земли Шридхара Махараджа и других
находятся на сельскохозяйственном участке, и им разрешили построить здания, разве нам
откажут? Я думаю, что ты должен приобрести землю у Шейха Джабеда Али и одновременно
подать заявку на строительство. (Письмо Ачьютананде, 4 июля 1970)
В твоей зоне управления очень большая территория, и есть много всего, за чем нужно сле-
дить, поэтому, пожалуйста, делай все с трезвой головой и советуйся при необходимости
с твоими духовными братьями Джи-би-си. Наш прогресс медленный, но постоянный. Это
подобно тому, как, идя по улице, мы сначала ставим одну ногу и, когда она твердо стоит,
делаем следующий шаг. Мы решительно хотим основать центры в Южной Америке. Я пол-
ностью согласен, что центры, по возможности, должны быть укомплектованы местными
людьми, это сделает наше положение даже сильнее, точно так же как вы устроили это
в США. (Письмо Хридаянанде, 4 июня 1974)
Купить собственный дом в Лос-Анжелесе и Лондоне, этих наших главных штабах, необходимо,
но нам не стоит слишком волноваться о покупке большого числа домов. В будущем будет
лучше, если мы, по возможности, будем арендовать их. Большое здание означает большую
ответственность. И пока нет большого количества людей, хорошей проповеди, покупка
здания может быть рискованной и ненужной. (Письмо Бхаравану, 16 июня 1972)
— 277 —
Трипурари: …говорится, что санньяси должен быть очень осторожным, и принимать только
тех учеников, которые обладают квалификацией. Но иногда, когда нет квалифицированных
учеников, он идет на риск.
Прабхупада: Да. Тот, кому не нравится рисковать, не рискует и в проповеди. Но того, кто
принимает на себя этот риск, Кришна признает немедленно: «О, он рискует». Но он должен
хорошо знать, где нужно рисковать и где не нужно действовать глупо. Как, например, Нитья-
нанда прабху рисковал получить травму. Тем не менее, он был уверен: «Я смогу их освободить»…
Тамала Кришна: Но вы также очень рисковали, Прабхупада, когда приехали к нам.
Прабхупада: [смеется] Да. Я уже написал об этом. Я думал: что я буду здесь делать? Я при-
ехал сюда, никого не знаю. Как только я расскажу им о четырех регулирующих принципах, они
мне сразу скажут: «Уезжайте домой». Но я пошел на риск. Я никогда не говорил ничего при-
ятного. Наоборот, всегда в противовес их деятельности: «Не делайте этого, не делайте
того». (Утренняя прогулка, 8 июля 1975)
Без моего личного присутствия там ты не имеешь права чего-либо делать. Только корре-
спонденция. В любом случае, будь аккуратен там с возможными подковёрными играми вокруг
этой транзакции. Это слишком рискованно, так что будь аккуратен. (Письмо Шаурабхе,
3 августа 1975)
РАЧИТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К РЕСУРСАМ

Так же, как бережливо лидер относится к своему времени, так же он расходует
и ресурсы, которые принадлежат Кришне, и которые были вменены ему во временное пользо-
вание для качественного служения Тому, кому они принадлежат. Лидер подходит к делу с точки
зрения юкта-вайрагьи — он находит все лучшее, что можно задействовать Кришне, и задействует
это, сам не пытаясь наслаждаться при этом. Будучи распорядителями ресурсов Кришны, лидеры
действуют, словно кассиры в банке — не считают проходящие через них деньги своей собственно-
стью. Лидер очень внимательно, расчетливо и экономно относится к ресурсам Кришны, стараясь
сделать так, чтобы ничего не было потрачено неправильно или, тем более, не потеряно зря.
Если всегда помнить о том, что все, чем вы пользуетесь, является энергией
Кришны, вы будете находиться в сознании Кришны. (В поисках просветления, глава 2)
В детстве родители учили меня никогда не тратить попусту энергию Кришны. Они учили
меня, что даже если зернышко риса попало в щель между досками пола, я должен поднять
его, коснуться им лба и съесть его, чтобы оно не пропало даром. Меня учили, как все видеть
связанным с Кришной. Это и есть сознание Кришны. Поэтому мне не нравится, когда что-то
пропадает или используется не по назначению. Мы учим своих учеников, как можно использовать
все для Кришны и как понять, что Кришна есть все. Кришна говорит в «Бхагавад-гите» [6.30]:
— 278 —
«Тот, кто видит Меня повсюду и видит все во Мне, никогда не утратит Меня и не будет
потерян для Меня». (Жизнь происходит из жизни, глава 10)
Я очень рад, что в разных наших храмах вводится научная система бухгалтерского учета.
По возможности кого-то можно послать сюда, в Бомбей, с этой системой. Здесь в Индии, хотя
они стараются, как могут, все равно у них не получается. Идеальная бухгалтерия означает,
что к любой информации о финансах и собственности можно сразу же обратиться, и ни один
цент не тратится зря. (Письмо, февраль 1971)
Ведение финансовой книги — самая важная вещь. Поскольку Вы разрастаетесь, наша бухгал-
терия должна стать совершенной. (Письмо, март 1971)
Нет, расходы на содержание нельзя покрывать из книжного фонда. Не понимаю, зачем было
устраивать переезд и обустройство на новом месте и тратить на это 10~<000 долларов.
Какой в этом прок? Я пытаюсь напечатать в «ИСККОН-Пресс» «Бхагавад-гиту, как она есть»,
и на это уже годы ушли. И что же теперь, книжный фонд должен платить по 1500 в месяц
и ждать издания? «ИСККОН-Пресс» предназначен именно для печати наших книг, и работы
у нас предостаточно, а иначе какой прок в содержании издательства? Сначала говорили, что
издательство разместится в нашем здании в Нью-Йорке. Теперь оно перешло в другое здание.
Я попрошу Джи-би-си сообщить мне, чем была вызвана необходимость этого переезда и в чем
преимущество содержания издательства в отдельном здании. Политика содержания белого
слона для нас не годится. (Письмо Карандхаре, 17 мая 1971)
Если наши счета не вести должным образом, всегда будут проблемы с ведением баланса.
Предварительный баланс означает проверка — насколько точно содержатся счета. Если
счета содержатся неправильно, они в хаосе, то и баланса верного не получить. Получить
правильный баланс означает исправить всю предыдущую систему учета финансов. Кого
назначили секретарем и бухгалтером? Президента, бухгалтера и секретаря, которых
избрали члены, нельзя менять как минимум год; а лучше три года. Все трое должны нести
ответственность за содержание счетов в порядке. Гирирадж — ответственный преданный
и его следует сделать бухгалтером. Тебе стоит оставаться президентом, а Ачьютананде
Свами — секретарем. Организуйте все так. (Письмо Джаяпатаке, 24 августа 1971)
Параллельно с нашей проповеднической деятельностью мы так же должны уделять внимание
финансовым вопросам, иначе все развалится, и будет полный фарс. (Письмо, 6 августа 1972)
Вся наша собственность должна быть хорошо защищена, и, я думаю, в каждом документе
должно быть упомянуто мое имя как ачарьи-основателя. Следует проявлять особую осто-
рожность, чтобы никакая собственность не могла быть продана или заложена местными
управляющими, как это сделал Гаурасундара. Это единственный важный для меня момент.
(Письмо Бали Мардану, 5 сентября 1974)
Относительно Манасви: немедленно проинформируй полицию о том, что он незаконно присвоил
такую сумму денег. Он должен предоставить бухгалтерскую ведомость, либо мы заявляем
на него в полицию. Да, Шрутакирти — хороший юноша, он может стать президентом, как ты
и предлагаешь. Ты — член Джи-би-си, поэтому ты должен пресечь все подобные злоупотреб-
ления. Самая лучшая процедура такова: каждое финансовое поступление получает казначей
— 279 —
и сразу же записывает в ведомость, и затем ежедневно все собранные деньги вкладывает

на счет в банке. Никакую долю пожертвований не следует тратить на расходы. Все расходы
нужно совершать, используя чеки, насколько это возможно. Чек означает, что должно быть
две подписи; так весь этот вздор прекратится. Пожалуйста, проследи за тем, чтобы все
храмы следовали этой системе. (Письмо Гурукрипе, 26 августа 1975)
Также я хочу, чтобы все центры следовали следующей процедуре обращения с деньгами. Какой бы
доход ни поступал, каждый цент должен быть отдан казначею. Он тут же заносит это
в журнал учета. Далее каждый день он относит все средства в банк. Что касается расходов,
то он идет в банк с чеком, подписанным им и президентом храма, и снимает наличные для
этих нужд. Затем президент смотрит расходы и проверяет, на что тратятся деньги. Самое
важное здесь, что все деньги отдаются казначею, он их фиксирует и ежедневно относит все
в банк. И все, что тратится, получается также через банк. Это остановит растрату денег,
которая постоянно происходит. Пожалуйста, позаботься об этом и дай мне знать. (Письмо
Сатсварупе, 9 сентября 1975)
Я получил твое письмо от 12 сентября 1974 года, копия которого была адресована всем
секретарям Джи-би-си. Моя единственная просьба — мы должны тратить деньги очень
осторожно и не заниматься расточительством. На ремонт мы можем потратиться. Я про-
сто боюсь, что деньги могут быть потрачены впустую. Поэтому, когда я увидел, что храм
еще не закончен, это вызвало у меня волнение. Если люди скажут, что это будет лучше, чем
Бирла Мандир, то ваш труд и расходы оправдаются. (Письмо Джаятиртхе, 20 сентября 1974)
Я хочу, чтобы все центры следовали следующей процедуре по работе с деньгами. Какая бы
то ни была прибыль, все деньги сдаются казначею. Он сразу же записывает это в книгу. Затем
он ежедневно кладет эти деньги в банк. Чтобы снять деньги со счета, нужны его подпись
и подпись президента. Затем все траты проверяются президентом. (Письмо, сентябрь 1975)
Все пожертвования на храм подсчитывают в присутствии трех людей. Бухгалтер к этому
отношения не имеет. Он просто записывает цифры в свои книги. Вот как это нужно делать.
(Письмо, март 1976)
Президент не может брать кредиты без разрешения. Это официальное заявление. Подобные
вещи нельзя позволять. (Письмо Гурукрипе, 26 октября 1976)
Прабхупада сидел в своей комнате и разговаривал с Гунарнавой о финансах. «Где счета?» —
спросил Прабхупада. «У меня только копии, Прабхупада» — пояснил Гунарнава, показывая, как
он прикрепил дубликаты счетов к чекам. «Оригиналы у Теджаса в Дели». «Это просто оправ-
дание», — ответил Прабхупада. «Представь, что я аудитор, а не А. Ч. Бхактиведанта Свами.
Разве ты не понимаешь? Аудитору нужны твои счета, не твои оправдания». В течение дня
Прабхупада общался с Гурудасом, Сурабхи, г-ном Лахади (инженером), даже с подрядчиком, г-ном
Алибухсом. Даже несмотря на то, что подрядчик был мусульманином, Прабхупада просил его:
«Пожалуйста, постарайтесь сделать все очень хорошо, потому что это храм Кришны. Если
вы сделаете все хорошо, Кришна благословит вас». Прабхупада уверял его, что с деньгами
проблем не будет. Он заверил, что каждый месяц ему будут присылать 10 тысяч долларов
от храмов в Америке, пока не закончится строительство. (Прабхупада Лиламрита, 43)
— 280 —
Как-то поднимаясь утром по лестнице в Маяпуре, Прабхупада стал хвалить Бхавананду Госвами:
«Ты — хороший менеджер, потому что у тебя всюду чисто. Если вы умеете поддерживать
чистоту, значит вы хороший менеджер. Вот и все». Поднимаясь по лестнице, Прабхупада
видел, как все сияет чистотой — стены, картины на стенах, мраморный пол… Однако когда
они понимались на крышу, Шрила Прабхупада заметил обрывок бумаги и мусор в углу, и стал
ругать всех за безответственность. (Нектар Прабхупады, 2–6)
В Кении индусы жертвовали все, что нам нужно было. Мне, без преувеличения, ничего не надо
было покупать. Еда, цветы, машина, бензин — индусы помогали со всем. Я просто мог зайти
в любой магазин и попросить что угодно. Прабхупада, когда он однажды приехал, спросил
меня, веду ли я бухгалтерию. Я сказал, что не веду, и он спросил, почему я ее не веду. Я сказал,
что просто не трачу ничего. И он ответил: «О, это совершенный бухучет». (Воспоминания
о Шриле Прабхупаде, диск 10, октябрь 1975)
Да, старайтесь сокращать расходы все больше и больше. Только благодаря огромным уси-
лиям распространителей книг ББТ получает средства. Поэтому ответственные за финансы
должны быть очень бережливыми — следите, чтобы ни одна копейка не тратилась впустую.
(Письмо Радхаваллабхе, 6 апреля 1977)
Шьямасундара: Мое первое личное общение со Шрилой Прабхупадой было после танцев
в Авалоне. Он жил в квартире на этаж выше храма на Фредерик стрит. Прабхупада спросил
Мукунду, кто поставил этот танец, и он сказал, что это был я. Прабхупада сказал: «Веди
его сюда». Тогда меня ему и представили. И Прабхупада сказал: «Сколько денег вы сделали
прошлым вечером?» Я сказал ему, что около двух тысяч долларов. Я не был уверен — этим
занималась Мелани, она собирала финансы у ворот. И он сказал: «Ох!» В то время это было
очень много денег, особенно для последователей Харе Кришна движения. И он сказал — что
ж, те, кто делают деньги, должны также знать, как тратить их. Ты знаешь бухгалтерский
учет? Я сказал, что не особо. И Прабхупада ответил: «Тогда я тебя научу. Каждый день при-
ходи сюда». Сначала он хотел, чтобы я приходил и сидел рядом с его вьясасаной, он просил
Мукунду принести бумагу, и он начал показывать мне ведение учета финансов через доходы
и расходы. Каждый день он просил меня заходить с моими записями. И если в них не сходилось
пара центов, но отчитывал меня (смеется). (Воспоминания о Шриле Прабхупаде, глава 27)
Из дневника Шрила Прабхупады 8 июля 1966 (несколько дней до регистрации Международного
общества сознания Кришны):
• Счет за лампочки и пр. 2$
• На счету 28$
• <…>
• Карл 10$
• Рэймонд 10$
• Итого 48$
— 281 —
Из завещания Шрилы Прабхупады:

10. Я создал, организовал и способствовал развитию Международного общества сознания Кришны,
поэтому я изъявляю свою волю о том, чтобы никакое недвижимое имущество, принадлежащее
ИСККОН в Индии, никогда не было заложено, заимствовано, продано, передано или каким-то
образом обременено, уничтожено или отчуждено. Это изъявление носит безоговорочный
характер.
11. Собственность за пределами Индии также никогда не следует закладывать, заимствовать,
продавать, передавать или каким-то образом обременять, уничтожать или отчуждать,
но в случае необходимости, она может быть заложена, заимствована, продана и пр., с разре-
шения членов совета Джи-би-си, ответственных за отдельно взятую собственность.
ЭКСПЕРТНЫЙ И ОТВЕТСТВЕННЫЙ ПОДХОД

Шрила Прабхупада хотел, чтобы ИСККОН добился успеха и показал пример во всех сферах
человеческой деятельности, и говорил о том, что лидеры должны быть очень опытными и искусными
в различных сферах. Подобно тому, как обычные люди не становятся пилотами самолетов без соответ-
ствующего обучения, так и преданные не становятся опытными менеджерами просто благодаря своей
искренности и садхане. Обучение и общение с опытными лидерами и менеджерами ИСККОН также
очень важно. Если у человека достаточно хорошая садхана и он по-настоящему искренен, то признаком
такого его искреннего сознания Кришны станет его готовность к обучению. Должностных лиц Общества
нужно подбирать также в соответствии с их наклонностями и отношением к делу, и систематически
обучать необходимым навыкам.
В целях проповеди нам постоянно приходится иметь дело с деньгами, приобретать

недвижимость, продавать огромное количество книг, и, поскольку вся эта деятельность направлена
на развитие Движения сознания Кришны, ее ни в коем случае не следует считать материальной.
Преданный может быть целиком поглощен мыслями о подобных делах, но это вовсе не значит, что
он забыл о Кришне. Если он строго соблюдает наше правило — каждый день повторять на четках
не меньше шестнадцати кругов маха- мантры, — тогда его деятельность в материальном мире,
цель которой — расширять Движение сознания Кришны, по сути своей неотлична от духовной
практики сознания Кришны. (Шримад Бхагаватам 5.16.3, комментарий)
Тебе следует постараться развивать этот храм и управлять им как чем-то очень важным в твоей
жизни. Не будь колеблющимся, переезжающим туда-сюда. Что бы тебе ни было дано от Кришны
посредством Духовного Учителя, ты должен с верой исполнять это. (Письмо Упендре, 11 марта 1969)
Я дал тебе департамент, чтобы ты им качественно управлял, и если будет какая-то прибыль,
ты можешь отдать ее в книжный фонд, но со мной не получится советоваться относительно
частностей того, как вести твой бизнес. (Письмо Динешу, 15 мая 1969)
— 282 —
Как я понимаю, у тебя есть профессиональный опыт в сфере управления и менеджмента. И ты

задействуешь свои таланты, чтобы улучшить менеджмент в нашем центре в Нью-Йорке. Это очень
ценное служение, и я очень тебе благодарен. Мы знаем из «Шримад-Бхагаватам», что какой бы долг
ни исполнял человек, совершенство этой деятельности проверяется тем, доволен ли Верховный
Господь, Шри Кришна. И поскольку ты задействуешь свои таланты в служении Ему, несомненно,
Кришна будет очень доволен тобой и даст тебе все возможности для роста в сознании Кришны.
(Письмо Атрея Риши дасу, 17 мая 1971)
Итак, в заключение, опытный менеджер, менеджер банка, даже если в учреждении отсутствует
какой-то сотрудник, может тут же выполнить любую работу, потому что он все умеет. Управ-
ляющий банком вырастает из маленького клерка. Однажды, когда я был менеджером в лаборато-
рии Бозе, там была забастовка. Поэтому не было упаковщика. Я попросил всех клерков: «Давайте,
будем упаковывать». Как только мы начали упаковывать, забастовка была прервана. Поэтому
человек, претендующий на высокое положение, должен быть экспертом во всем. Он должен уметь
все. Поэтому вайшнава называют дакша, эксперт. Он искусен во всем. Итак, чтобы наше движение
сознания Кришны было на высочайшем уровне, если нам требуется выполнить работу более низ-
кого плана, мы не должны говорить: «Я не умею». Мы просто должны ее выполнить. (Аудиозаписи
Шримад Бхагаватам 2.9.2, 4 апреля 1972)
Итак, я бы хотел услышать от тебя, сколько у нас сейчас человек во Вриндаване, и как развивается
проект там. Сейчас в Индии мы пользуемся уважением, так что вы, молодые ребята, управляйте
всем разумно и ответственно. У вас есть хороший разум, так что используйте его полностью
в служении Кришны и сотрудничайте друг с другом. (Лос-Анжелес, 22 апреля 1973)
Прабхупада: Бали Мардан. Бали Мардан и еще Карандхара дас адхикари. На самом деле Карандхара
дас адхикари настоящий управляющий. Он за всем следит.
Шридхара Махарадж: В Америке.
Прабхупада: В Лос-Анджелесе. Он очень умный парень. Он все знает. Он знает бухгалтерию, он
знает, как строить здания. Он умеет управлять. Он умеет публиковать книги. Абсолютно все.
(Беседа со Шридхарой Махараджем, 27 июня 1973)
Говоря об искусстве менеджмента, постоянные смены не очень хороши. Даже если есть какая-то
ошибка в менеджменте, она должна быть исправлена, а не человек заменен. Помимо этого, в фило-
софии вайшнавов к каждому обращаются как к прабху, к господину. Поэтому каждому следует
считать себя слугой других. Это сделает менеджмент очень успешным. Да, всегда оставайся
в Кливленде и умело управляй там. Это понравится мне. (Письмо Бату Гопалу, 16 августа 1974)
Поэтому твое вступление в должность Джи-би-си под вопросом, да, я хотел этого, но жалоб очень
много. Это нехорошо. Быть Джи-би-си означает, что на его управление не поступает никаких
жалоб. (Письмо Чьявану, Бомбей, 23 ноября 1975)
Прабхупада: Все вайшнавы, они эксперты. Как Рупа, Санатана, профессиональный менеджмент.
[не слышно] эксперты, даже в обыденных мирских делах. Не так, что я теперь стал таким боль-
шим преданным, я не могу более заниматься мирской деятельностью. Эксперт. Должен быть
экспертом. Дакша. (Разговор в комнате, 16 сентября 1976)
— 283 —
Одно из качеств — Дакша: он должен быть настоящим экспертом в том, как вести дела очень
хорошо. То, что человек вайшнав, не значит, что он должен быть безразличным к житейским делам.
Нет. Поэтому я еще раз обращаюсь к руководителям — вы должны быть экспертами в управлении
делами храма… Ни одна мелочь не должна ускользнуть. Вайшнав должен быть Дакшей, экспертом
во всем. Это не оправдание: «Я стал преданным, поэтому я далек от всех материальных вещей».
Что такое материальные вещи? Нирбандха кришна-самбандхе йуктам ваирагьям учйате. Все что
соприкасается с Кришной, перестает быть материальным; оно становится духовным. Я много
раз объяснял: не думайте, что этот храм — обыкновенное здание. Это Вайкунтха. Чинтамани-
пракара-садмасу. У Кришны есть Его дом, пракара-садмасу. Чинтамани-пракара-садмасу. Садма.
Садма обозначает дом. Итак, мы должны обращать очень, очень пристальное внимание на то,
чтобы за этим храмом хорошо ухаживали, чтобы им очень хорошо управляли. Не так, что «Я стал
вайшнавом. Пусть все будет украдено или испорчено, или сломано. Я стал вайшнавом. Я могу
не заботиться ни о чем. Это не имеет для меня значения». (Лекция, 1 октября 1976)
Да, менеджмент должен быть на высшем уровне. Если нужно — мы можем держать нескольких
людей на зарплате. Любительского менеджмента не всегда хватает. Я одобряю твои идеи
о менеджменте. Мы примем по ним резолюцию на собраниях. Мне нравятся идеи. (Письмо Сурабхи,
Прабхупада: Да, санньяси, брахмачари — это проповедники. Они не созданы для управления иму-
ществом. Они посвятили свою жизнь духовному, хотя и материальное служение тоже духовно,
но они не делают почти ничего… (неразборчиво) Нельзя ожидать абсолютной квалификации
в управлении и… Но они работают. Просто попроси их делать необходимое.
Мистер Майер: Да, это правильно.
Тамала Кришна: Да, из-за желания служить Вам, они готовы делать все, что Вы ни скажете.
Прабхупада: Они не могут быть экспертами, эти люди, управленцы. Не могут… Они отдаются
полностью. Однако для большого хозяйства требуется квалифицированный управляющий.
Мистер Майер: Иногда столько много различных областей деятельности. Управление храмом.
Распространение книг. Гостевой дом. На подходе гурукула.
Прабхупада: Вот именно поэтому нам нужны квалифицированные руководители, чтобы следить
за этим. Если они не могут управлять, это не их вина, это потому, что они не созданы для этого.
Мистер Майер: Совершенно верно.
Прабхупада: Поэтому, если ты соблаговолишь взяться за общее руководство, мы будем этому

очень рады. Деньги были растрачены. Мне это известно. Если ты сможешь сохранить какие-то
деньги, это будет твоим большим успехом.
(Беседа, Вриндаван, 1 июля 1977)
— 284 —
1. Если на данный момент Вы не ведете таблицу расходов и доходов, начните вести ее. Составьте
таблицу, в которой будут отражаться разные источники доходов, а также разные категории
расходов. В настоящее время существует немалое количество компьютерных программ,
которые можно найти в интернете, и которые могут помочь Вам. Для максимальной простоты
можно использовать программы, предназначенные для домашней бухгалтерии, даже если Вы
планируете использовать их для проекта. Просто введите в поисковой строке: «бухгалтерия
семейного бюджета». Необходимо будет только адаптировать ее под свои статьи расходов.
После введения учета расходов в течение какого-то времени начните вырабатывать привычку
проверять — какие расходы можно было бы уменьшить, а от каких можно вообще отказаться
без вреда для качества Вашего служения? С определенной регулярностью проверяйте, на что
уходят финансы, и как можно было бы использовать их более эффективно.
2. Достаточно ли защищены финансы в Вашем проекте и в проектах под Вашим началом? Ведет ли
их один человек или несколько людей, которые могут защищать друг друга от соблазнов?
Соблюдаются ли железные правила, установленные Шрилой Прабхупадой: что контроль
за всеми полученными финансами и их подсчетом осуществляют несколько людей, что сразу
после этого финансы отправляют в банк, а снятие с банковского счета происходит только
по подписи нескольких лиц? (в случае с храмом во времена Шрилы Прабхупады — должны
были быть две подписи из трех: президента, секретаря и бухгалтера). В каком виде Вам
приходят отчеты по финансам от проектов под Вашим началом? Можете ли Вы легко разо-
браться в этих отчетах, чтобы понимать, что к чему? Есть ли у Вас профессионал, который
не зависит финансово от этих проектов, и который может осуществлять финансовый аудит?
3. Есть ли в Вашем ведении какие-либо ресурсы недвижимого характера? Какие риски могут
возникнуть с ними в связи с одной из следующей категорий:
a. Физическое разрушение, устаревание;
b. Потеря права собственности лицом, подчиняющимся совету Джи-Би-Си;
c. Пожар, природные катаклизмы;
d. Неправильное оформление документов и другие юридические сложности.
Что Вы делаете для того, чтобы защитить эту собственность?
Есть ли другие незащищенные ресурсы, связанные с Вашим служением? Например, юриди-
ческие права, домены на сайты, хранилища информации, интеллектуальная собственность
и пр., которые могут быть потеряны по той или иной причине? Постарайтесь обезопасить
себя от такого исхода событий.
4. Касательно постановки задач и управления ими: самая простая модель, которую прежде
всего следует изучить, называется S. M. A. R. T. (хотя это аббревиатура, в итоге получается
слово, которое можно перевести как «разумный»). Это действительно разумный подход
— 285 —
к менеджменту проектов и задач. Существует несколько вариантов его расшифровки, мы

возьмем наиболее эффективный, на наш взгляд.
• S — S pecific (конкретные)
Это должны быть конкретные действия.
• M—M
easurable (измеримые/проверяемые)
Можно проверить (по каким-то конкретным критериям), выполнены они или нет.
• A—A
ccountable (существует ответственный)
Должно быть точно определено, кто несет ответственность.
(Также используют другие значения: achievable — достижимые, attainable — достижимые,
attractive — привлекательные, ambitious — амбициозные)
• R — Resources (определены ресурсы)
Известно, какие ресурсы будут выделены и могут быть задействованы.
(Также используют другие значения: responsible — ответственный, relevant — актуальные)
• T — Time bound (ограничено по времени)
Должен быть определен конкретный срок, к которому задача должна быть выполнена.
Для простоты запоминания можете запомнить город Киров: К (Конкретные), И (Измеримые),
Р (Ресурсы), О (Ответственный), В (Время).
Например: «Кришна дас к 30-му декабря составит список из всех необходимых продуктов
с указанием их необходимого количества, стараясь не выйти за лимит в 10 тыс. рублей на их
покупку, а Баларам дас к 12.00 31-го декабря закупит соответствующие продукты на лакшми,
которые получит у бухгалтера Субхадры д. д.»
Попробуйте:
a. Составить несколько таких задач для тренировки данного навыка;
b. Проверить, насколько задачи, которые сейчас поставлены в Вашем проекте, соответствуют
всем пяти требованиям. И если по каким-то из них не соответствуют — исправить это;
c. Вернуться к теме стратегического планирования и после определения абстрактных целей
составить список задач по соответствующей форме.
5. Для слаженной работы проекта в нем необходимо четкое определить правила, стандарты,
инструкции и пр. Однако их количество и степень конкретизации необходимо держать на том
уровне, который способствует работе организации, а не тормозит ее. Попробуйте составить
два списка:
a. Стандарты в каких сферах уже заданы в ИСККОН на международном уровне (или уровне
всей Вашей страны/крупного региона)?
— 286 —
Знаете ли Вы их? Сможете ли описать в общих чертах по памяти? Следуете ли им? Что
касается резолюций Джи-Би-Си с 1975 года, то они собраны в соответствующей книге
«Законы ИСККОН», которую можно найти на сайте https://bhaktilata.ru во вкладке:
Ресурсы — Документы — Джи-Би-Си. Там Вы сможете ознакомиться со всеми стандартами
в нашей организации, хотя по их применению в рамках Вашей страны мы советуем про-
консультироваться со старшими, т. к. могут быть определенные нюансы. Также важным
документом для России является документ ЦОСКР со стандартами на инициацию, который
можно найти на сайте https://bhaktilata.ru во вкладке: Ресурсы — Документы — ЦОСКР.
b. В рамках того проекта или общины, где Вы служите лидером, определите сферы, в которых
Вам требуется ввести стандарты и правила, поскольку их отсутствие замедляет работу
под Вашим началом?
Попробуйте прописать эти правила и должностные инструкции. В следующем задании
мы как раз будем говорить о том, как можно это сделать.
6. Ниже мы приведем перечень вопросов, на которые стоит ответить при составлении, к при-
меру, должностной инструкции. Вопросы из списка достаточно легко переделать под другие
виды инструкций.
Если Вы составляете инструкцию, необходимо учесть ответы (не обязательно все, только
актуальные; мы же сознательно приводим более полный список) на следующие вопросы:
a. Название?
b. Сфера, на которую распространяется деятельность?
c. Кто руководитель сотрудника?
d. Квалификационные требования к исполнителю? Знания? Опыт? Навыки? Качества?
Время? Духовная квалификация?
e. По какому принципу происходит прием и отстранение от служения?
f. Порядок замещения, когда работник не сможет выполнять обязанности?
g. Перечень документов для ознакомления?
h. Перечень документов, которым необходимо следовать?
i. Функции? (что должно быть достигнуто в результате работы)
j. Смысл этих функций или предпосылки к ним? (чтобы люди понимали значение и важ-
ность функций)
k. Критерии оценки? (по каким критериям будет проверяться, что функция выполнена
успешно)
l. Должностные обязанности? (перечень конкретных работ, выполняемых работником,
желательно в рамках системы SMART, где за время взяты не сроки, а периодичность)
m. Полномочия? (что входит, а что не входит в полномочия)
— 287 —
n. Правила и ценности? (каких правил необходимо придерживаться, чего никогда нельзя

делать, каких ценностей следует придерживаться)
o. Ресурсы? (какими ресурсами по умолчанию может пользоваться человек)
p. Разрешения? (на что ему необходимо получать разрешение)
q. Взаимоотношения? (каково положение человека внутри организационной структуры,
как он взаимодействует с другими работниками, кем руководит)
r. Отчетность? (как и с какой частотой происходит отчетность)
s. Последствия? (какие блага или, наоборот, дисциплинарные меры могут быть)
t. Когда и кем принято решение?
Попробуйте составить должностную инструкцию по своему служению. Это может значительно
повысить Вашу эффективность и упростить Вашу жизнь. На все ли вопросы Вы можете ответить?
7. Умение минимизировать ненужные риски также крайне важно. Возьмите проект, в котором
Вы служите, или какую-то его часть, которую Вам хотелось бы проанализировать на предмет
возможных рисков. И пройдите по четырем простым шагам:
a. Сначала нужно их идентифицировать. Подумайте обо всем, что может пойти не так, нару-
шить ход работ и испортить конечный результат проекта. Выписывайте все возможные
риски, без анализа их актуальности. Попробуйте учесть все, что только можно — хотя
самые невероятные или самые незначительные можно, конечно, не выписывать.
Например, один из рисков — пожар.
b. Затем риски нужно проанализировать. Для каждого риска из списка определите по деся-
тибалльной шкале от 0 до 10 его вероятность (где 0 — это крайне маловероятно), а также
отдельно по десятибалльной шкале от 0 до 10 его критичность (где 0 — совсем незна-
чительные, незаметные последствия). Оценив каждый риск по двум этим категориям,
Вам станет ясно, на какие риски стоит обратить внимание. Для наглядности можно
перемножить полученные цифры для каждого риска (цифру вероятности умножить
на цифру критичности) и отсортировать по убыванию. После чего взять самые важные.
Допустим, в Вашем случае у пожара вероятность — 5, а критичность — 10, тогда итоговая
цифра — 50.
c. После этого необходимо составить план работы с наиболее актуальными рисками. Здесь
необходимо понять, как избежать риска или как минимизировать потери, если риск все-
таки случится. Иными словами, мы пытаемся уменьшить вероятность и/или критичность
негативного сценария. У каждого риска есть причина и последствие. Соответственно, нам
нужно либо нейтрализовать причину, либо уменьшить разрушительность последствий.
Подумайте для каждого наиболее важного риска — в чем его причина, и что можно сделать,
чтобы устранить ее или уменьшить ее вероятность, а также каковы будут последствия,
и какие меры можно предпринять, чтобы последствия не были столь разрушительны.
— 288 —
Например, у Вас для минимизации риска пожара можно либо отключать на ночь элек-
тричество, либо заменить проводку, либо переехать в другое помещение; а для мини-
мизации его последствий — заранее найти возможную альтернативу зданию, а также
не хранить дорогие предметы и оборудование в этом здании.
8. Профессиональный подход также подразумевает умение извлекать опыт из своих успехов
и неудач. Попробуйте ответить на следующие вопросы и сформулировать из своих ответов
общие принципы для своей будущей деятельности:
a. Какие свои проекты или деятельность Вы бы назвали своими «наилучшими»?
b. Почему именно их Вы считаете таковыми? Почему они запомнились Вам?
c. Что Вы сделали в этих проектах как лидер, что помогло добиться улучшения результатов?
d. Если бы на основе опыта этих проектов Вы обучали кого-то лидерству, каким важным
принципам или деталям Вы бы обязательно обучали? Что бы Вы сказали другим о том,
что следует делать, чтобы быть эффективными лидерами?
e. Теперь по аналогии разберите три вопроса выше для своих самых неудачных, на Ваш
взгляд, проектов.
Из всего названного, какие существуют 2–3 основных правила, которым Вы на данный момент,
несмотря на полученный положительный/негативный опыт, не следуете в своем управлении,
хотя следовало бы? Почему? Как это исправить?
9. Давайте поговорим о поиске более глубоких, неочевидных причин успехов и неудач. В пре-
дыдущем задании мы могли дать довольно поверхностный ответ. Возьмите снова один
из проектов, опыт с которым Вам хотелось бы проанализировать. Задайте себе вопрос:
«Почему это получилось / не получилось?» К полученному ответу или нескольким ответам
снова задайте тот же вопрос: «А почему это получилось / не получилось?» К полученному
ответу или ответам снова задайте тот же вопрос. Продолжайте, пока не почувствуете, что
анализировать дальше уже не получается или нет смысла.
Нашли ли Вы еще какие-то важные моменты, которых не заметили при выполнении пре-
дыдущего задания?
ВМЕСТО ЗАВЕРШЕНИЯ
Е
сли вдруг так случилось, что Вы не просто заглянули на последнюю страницу,
а прочли всю данную работу от начала до конца — спасибо Вам большое
за столь ответственный подход. Мы рекомендуем сделать это еще раз, ибо
нет предела совершенству в преданном служении. Если Вы работали с ней в одиночку — попро-
буйте разобрать ее с другими вайшнавами. Если не делали практических заданий — сделайте
их. Даже если Вы сделали их все — скорее всего, будет полезным вернуться к ним и проверить,
насколько успешно у Вас получается применять в жизни все то, о чем здесь было сказано.
— 290 —

лидерство

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

лидерство

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Автор: Тиртха-павана

Узнать подробнее о деятельности отдела вайшнавского образования ЦОСКР,

Данная работа является частным творчеством автора как одного

Выработка навыков и привычек.................................................................................................. 17

Лидерство в работе с людьми..................................................................................................... 83

Организационное управление.................................................................................................. 236

Вместо завершения.................................................................................................................... 290

Та м ал а Кр ишна: Шрила Прабхупада, какова квалификация идеального лидера?

Лидер — ​лицо в какой-либо группе, организации, команде, подразделении, пользующееся

Слово бхагаван означает всемогущего Бога, обладающего всеми богатствами,

Аналогично этому, брахманы и кшатрии, которые традиционно несли лидерские функции

Умиротворенность, самообладание, аскетичность, чистота, терпение, честность,

Будучи чистым преданным, Махараджа Притху находился на трансцендентном уровне,

3. Решимость и стабильность в служении Кришне;

Лидерство в работе с людьми:

Рамешвара: Я получил письмо от Шрилы Прабхупады, когда он был на пути в Австра-

возможности, поэтому выпалил: «Прабхупада, это невозможно». Прабхупада стал

Таким образом, Видура был Ямараджем. Он был не только Ямараджем, но и одним

Томбл. Как же нам сделать программу подготовки лидеров, скажем, из деревень?

Поэтому, чтобы не придумывать своего лидерства, а учиться ему из надлежащего источника, мы

Как я понимаю, у тебя есть профессиональный опыт в сфере управления и менедж-

Менеджмент — ​это духовная деятельность. Например, Арджуна сражался, — ​сказал

Пожалуйста, пожалуйста, пожалуйста, не поддавайтесь соблазну проскочить эти

ВЕРНОСТЬ ШРИЛЕ ПРАБХУПАДЕ

Мы можем не быть полностью совершенными, но если мы, насколько это воз-

П р а бх у п а д а: Настоящий лидер — ​это тот, кто не совершает ошибок, не пребывает

Джи-би-си, сотрудничать с другими авторитетами ИСККОН и в соответствии с указанием

Шрила Кавираджа Госвами и его последователи не обязаны удовлетворять при-

Парамахамса: Это значит, что мы иногда должны делать определенные компромиссы.

УЧЕТ ВРЕМЕНИ, МЕСТА, ОБСТОЯТЕЛЬСТВ

Перевод: Бхишмадева, лучший из восьми Васу, встретил и приветствовал всех

Не следует полагать в гордыне своей, что понять трансцендентное любовное

* См. также разделы: «Сотрудничество», «Субординация», «Культура уважения и послушания»

Это называется «система парампары». Нельзя перескочить к старшему гуру, пренебрегая

преданные могли прийти и поговорить с Вами». Прабхупада сказал: «А ты сейчас разве

1. Попробуйте проанализировать свою жизнь на предмет того, насколько она соответствует

Мы рекомендуем сделать пожертвование авторам данных произведений, либо приобрести

ПЕРВИЧНОСТЬ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

ЛИЧНАЯ ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА

Панчадравида: Некоторые из тех, кого мы встречаем, вовсе не воспевают, а мы все же

Прабхупада: А сейчас пробуйте управлять всемирной организацией и всем советом Джи-

КУЛЬТИВАЦИЯ КАЧЕСТВ ХАРАКТЕРА

Умиротворенность, самообладание, аскетичность, чистота, терпение, честность,

следовать за вами. В чем это заключается? Чистота и выполнение ежедневных обязанно-

10. Следую ли я четырем регулирующим принципам?

8. Есть ли у меня благословения старших нести лидерское служение, которым я сейчас

Общее поведение и качества:

УМОНАСТРОЕНИЕ СЛУЖЕНИЯ КРИШНЕ

НАСТРОЕНИЕ СЛУЖЕНИЯ КРИШНЕ

Цари, или правители-кшатрии, во всех своих делах советовались с образован-

ОТСУТСТВИЕ ЛИЧНЫХ МОТИВОВ

Выполняя предписанные Ведами обязанности, человек, осознавший свое истинное

Примечание: не стоит указывать в списках пункты, которые не связаны с лидерским служе-

САМООБЛАДАНИЕ И КОНТРОЛЬ ЧУВСТВ

Постоянством обладает тот, кто полон решимости достичь духовного совер-

брахман̣йах̣ ш́ила-сампаннах̣. Вайшнав с неизменной решимостью стремится постичь Абсо-

ПРИОРИТЕТ ДОЛГА НАД ЭМОЦИЯМИ

Шрила Прабхупада не любил, когда преданные, встретившись с различными препятствиями,

О доблестный царь, пожалуйста, будь всегда беспристрастен и одинаково

везде, однако, если ты испытываешь какие-то неудобства, то можешь немного отдохнуть,

то не может потом сказать, что увольняется. Это не какое-то материальное занятие.

«Пусть придирчивые моралисты говорят, что я заблуждаюсь, я не стану возра-

подавлялись превосходящими силами британцев. Поэтому в качестве единственного средства

Кришнарпита-пранах — ​это преданный, для которого главное — ​служить

Лидер — лицо в какой-либо группе, организации, команде, подразделении, пользующееся

Менеджмент — это духовная деятельность. Например, Арджуна сражался, — сказал

П р а бх у п а д а: Настоящий лидер — это тот, кто не совершает ошибок, не пребывает

Кришнарпита-пранах — это преданный, для которого главное — служить

демоны — Ваши собственные амбиции, зависть и другие качества. Попробуйте найти их

6. Мы знаем немало способов классификации людей, пришедших из разных сфер — вар-

ИСККОН — а именно, отделить отрешенных и проповедников от людей семейных. Они

— Каждый должен посещать мангала-арати, — сказал он. — Это обязательное требова-

• в случае возникновения конфликта — со стороны административного руководства —

• В ходе обсуждения — следить за атмосферой обсуждения и при нарушениях с чьей-либо