Book 4

КАК ПОЛУЧИТЬ ПОЛНУЮ ВЕРСИЮ КНИГИ
ДОРОГИЕ ВАЙШНАВЫ!
Благодарю вас за чтение данной работы и крайне
надеюсь, что она поможет вам в вашей духовной жизни.
Перед вами часть книги, полная же

ее версия распространется за свободные
пожертвования, которые идут в книжный
фонд на создание и печать этой и других книг.
Получить полные версии книг в pdf формате,

а также заказать их печатные копии, можно здесь:
https://bhaktilata.ru/books
Отдел вайшнавского образования ЦОСКР
приглашает к сотрудничеству
«В мире достаточно технологического и других

типов образовательных институтов, но, насколько
я знаю, нет ни одного, где бы готовили истинных
брахманов или вайшнавов. Поэтому нам нужно будет
создать образовательное учреждение для этой цели»
Письмо Шрилы Прабхупады, 12 января 1969 г.
ИСККОН, по сути, есть не что иное, как образовательная

организация, и миссия отдела вайшнавского образования ЦОСКР
заключается в формировании надлежащей образовательной
культуры в нашем обществе. Автор данной работы координирует
его деятельность и приглашает всех желающих к сотрудничеству.
Мы будем рады взаимодействию с лидерами общин

и других образовательных проектов.
Для этого стоит связаться с нами по e-mail: info@bhaktilata.ru
Вы также можете подробнее узнать об отделе образования

и поддержать его деятельность пожертвованиями
или помощью в служении: http://поддержиотдел.рф
СОДЕРЖАНИЕ
Введение.................................................................................................................................9
Что изменилось в стандартах на инициацию в России?...........................17
О внутреннем отношении к тесту и другим требованиям
на инициацию............................................................................................................. 18
Часть 1. Порядок и стандарты получения рекомендации

на пранама‑мантру, первую и вторую инициации.............................................21
Пояснение и ответы на вопросы........................................................................21
Документ о порядке и стандартах получения
рекомендации на пранама-мантру, первую и вторую
инициации.....................................................................................................................27
Общий порядок...................................................................................................27
Требования для получения пранама-мантры....................................... 28
Требования для получения первой инициации.................................. 28
Требования для получения второй инициации................................... 29
Обеты при инициации..................................................................................... 30
Часть 2. Анкеты на получение пранама-мантры и инициации...................31
Часть 3. Тест и собеседование на получение рекомендации

на пранама-мантру и первую инициацию.............................................................37
Частые вопросы по тесту........................................................................................37
Пояснение и ответы на частые вопросы.................................................37
Список вопросов.................................................................................................37
О собеседовании....................................................................................................... 40
Вопросы для теста.................................................................................................... 42
Вопросы для собеседования............................................................................... 46
Часть 4. Ответы к вопросам теста............................................................................ 53

Пояснения к ответам:.............................................................................................. 53
Вопрос 1*...................................................................................................................... 56
Вопрос 2........................................................................................................................ 69
Вопрос 3*...................................................................................................................... 75
Вопрос 4*...................................................................................................................... 86
Вопрос 5........................................................................................................................ 95
Вопрос 6*...................................................................................................................... 99
Вопрос 7*.................................................................................................................... 107
Вопрос 8*.................................................................................................................... 121
Вопрос 9*.................................................................................................................... 127
Вопрос 10*..................................................................................................................135
Вопрос 11*..................................................................................................................154
Вопрос 12....................................................................................................................183
Вопрос 13*..................................................................................................................190
Вопрос 14....................................................................................................................228
Вопрос 15*..................................................................................................................238
Вопрос 16*..................................................................................................................250
Вопрос 17....................................................................................................................253
Вопрос 18....................................................................................................................264
Вопрос 19.................................................................................................................... 267
Вопрос 20*..................................................................................................................276
Вопрос 21....................................................................................................................292
Вопрос 22*..................................................................................................................298
Вопрос 23....................................................................................................................309
Вопрос 24*.................................................................................................................. 311
Вопрос 25....................................................................................................................314
Вопрос 26*..................................................................................................................316
Вопрос 27....................................................................................................................326
Вопрос 28*..................................................................................................................334
Вопрос 29....................................................................................................................343
Вопрос 30....................................................................................................................350
Ворос 31......................................................................................................................370
Вопрос 32....................................................................................................................372
Вопрос 33*..................................................................................................................373
Вопрос 34....................................................................................................................380
Вопрос 35*..................................................................................................................385
Вопрос 36.................................................................................................................... 387
Вопрос 37....................................................................................................................398
Вопрос 38....................................................................................................................405
Вопрос 39....................................................................................................................414
Вопрос 40....................................................................................................................422
Вопрос 41*..................................................................................................................445
Вопрос 42.................................................................................................................... 457
Вопрос 43....................................................................................................................462
Вопрос 44*..................................................................................................................465
Вопрос 45....................................................................................................................472
Вопрос 46....................................................................................................................504
Вопрос 47....................................................................................................................508
Вопрос 48....................................................................................................................513
Вопрос 49.................................................................................................................... 517
Вопрос 50....................................................................................................................526
Приложения..................................................................................................................... 537
Приложение 1. Определение незаконного секса.................................. 537
Резолюция Джи-Би-Си от 2002 года, номер 303................................ 537
Приложение 2. Шкала сдачи теста на инициацию.................................538
Приложение 3. Тест для брахманической инициации
для кандидатов старше 60 лет, которые не прошли
«Бхакти-шастры»......................................................................................................540
Приложение 4. Материалы возможного курса подготовки
к тесту на инициацию............................................................................................544
Блок 1. Работа с мотивацией
(от 65 мин. до 145 мин.).................................................................................545
Блок 2. Знакомство со стандартами и тестом
(от 25 мин. до 90 мин.)....................................................................................548
Блок 3. Умение самоподготовки (от 75 мин. до 135 мин.)............549
Блок 4. Разбор вопросов теста
(время не регламентировано)...................................................................552
ВВЕДЕНИЕ
Д
других традициях?
ля начала давайте вспомним, в связи с чем были вве-
дены стандарты на инициацию? Почему бы не прини-
мать всех желающих, как это происходит в некоторых
Мы знаем, что в ведической системе было принято, чтобы ученик и учитель

в течение некоторого периода проверяли друг друга. Шрила Прабхупада
в лекции от 12 января 1969 года говорит об этом следующее: «Таким
образом, наша система предписывает духовному учителю наблюдать
за учеником хотя бы год, и ученик также должен наблюдать за духовным
учителем, по меньшей мере, год. И когда они оба убеждаются в том, что
„Он может быть моим духовным учителем“ или „Он может стать моим
учеником“, тогда возникают отношения».
Следуя этому принципу, Шрила Прабхупада заложил определенные
минимальные стандарты, о которых написал, например, в «Чайтанья-
чаритамрите», 24-й главе Мадхья-лилы:
«В нашем Движении сознания Кришны предварительным усло-

вием является отказ от четырех столпов греховной жизни:
недозволенного секса, мяса, одурманивающих веществ и азарт-
ных игр. Вначале мы смотрим — особенно в странах Запада —
готов ли будущий ученик следовать регулирующим принципам».
Следуя той же логике, что указана в цитате, сам Шрила Прабхупада

в 1975 году на заседаниях Джи-Би-Си формализовал стандарты на ини-
циацию в нашем обществе. У кого-то может в связи с этим возникнуть
— 9 —
— Пособие по подготовке к инициации. Общее описание, вопросы и ответы к тестам —
вопрос: необходимо ли менять эти стандарты с течением времени, или

Шрила Прабхупада дал их «на века».
Сразу необходимо отметить, что, хотя в стандартах, о которых мы прочитали
выше, говорилось только о четырех принципах, для Шрилы Прабхупады
было важно защитить преданных от принятия инициации, когда они
на самом деле через какое-то время не смогут следовать обетам в силу
своей низкой квалификации:
«Когда люди дают обещания, а затем нарушают их, это отвра-

тительно. Когда они получают посвящение перед Божествами,
перед Господом, перед огнем, они не должны нарушать обещания.
Нарушение обета — это очень серьезный грех. Другими словами,
вы не должны проходить обряд посвящения если не готовы
соблюдать свои обеты». (Лекция от 16 января 1974 г.).
Мы знаем, что изначально Шрила Прабхупада очень либерально давал

первое и второе посвящения, а также санньясу. Вот как, например,
проходила первая инициация в самом начале движения, описанная
в «Прабхупада-лиламрите»:
«Свами ни от кого не потребовал обрить голову или хотя бы

просто подстричься и сменить одежду. Никто не предложил
Свами традиционную гуру-дакшину* — подношение, которое
в знак великой благодарности делает учителю ученик. Все угоще-
ние Свамиджи пришлось готовить самому, и самому же делать
все приготовления к церемонии — почти никто ему не помогал.
Он прекрасно знал образ мыслей своих ребят и старался никого
ни к чему не принуждать. Некоторые из учеников только после
церемонии узнали (спросив его об этом), что все, кто получил
посвящение, обязаны выполнять четыре правила — не есть
мяса, не вступать во внебрачные половые связи, не употреб-
лять одурманивающих веществ и не играть в азартные игры.
Я очень рад, что вы все-таки спросили меня об этом, — сказал
Свамиджи».
— 10 —
— Введение —
Тем не менее, видя, что ученики часто подвержены падению, постепенно,

с развитием нашего движения Шрила Прабхупада начал повышать требо-
вания. Вот выдержка из письма, которое он написал еще на заре движения
в 1968 году:
«Я наслышан об инцидентах, связанных с новым преданным,

Дживанугой. Кажется, он — чокнутый парень. Его не следовало
инициировать, но я дал ему шанс на исправление. В следующий
раз я не буду давать инициацию никому, кто не посещал наши
занятия хотя бы три месяца, и не рекомендован ведущими
членами нашего общества».
Позже, в 1973–1974 годах, помимо обучения, Шрила Прабхупада начал

вводить и обязательные стандарты ежедневной практики для своих уче-
ников. Например, он пишет:
«Я хочу подчеркнуть, что вы должны быть очень осторожны,

давая рекомендацию ко второму посвящению. Существует
четыре уклада жизни. Не каждый должен быть брахманом только
потому, что он был инициирован один, или два, или какое-то
еще количество лет. Особенно если человек не может встать
рано на мангала-арати, ему никогда не следует давать брах-
маническую инициацию».
Мы видим, что поначалу Шрила Прабхупада задавал минимальные стан-

дарты для преданных, но постепенно повышал их. Например, изначально
на брахманическую инициацию не было никаких экзаменов, но, тем
не менее, в 1976 году Шрила Прабхупада стал вводить их:
«Любой, кто хочет быть инициирован как брахман, должен

будет пройти экзамен по „Бхакти-шастрам“, и любой желаю-
щий принять санньясу должен будет также пройти экзамен
по „Бхактивайбхаве“. Это защитит наше общество от деграда-
ции до уровня многих организаций, которые с целью поддержания
— 11 —
храма принимают как брахманов третьесортных людей. Любой

санньяси или брахман, который уже инициирован, но прова-
лит тест, будет считаться менее квалифицированным. <…>
Ответы будут в виде эссе с авторитетными ссылками». (Письмо
всем Джи-Би-Си от 6 января 1976 г.).
Шел 1976 год, и у Шрилы Прабхупады было мало времени, чтобы ввести

эту практику. Мы знаем, что в ИСККОН до сих пор в большинстве стран
(и по законам ИСККОН) для получения второй инициации не требуется
сдачи Бхакти-шастр, хотя этого хотел Шрила Прабхупада. И хотя Шрила
Прабхупада желал повысить стандарты, у него не было времени для
реализации этого даже для уровня санньясы, не говоря уже о первой
инициации. Мы также видим, что многие духовные учители, которые
по законам ИСККОН могут вводить дополнительные требования для своих
учеников, сделали это, и в реальности сейчас требования на инициацию
у большинства духовных учителей отличаются от изначальных.
Резонно возникает вопрос — а какими Шрила Прабхупада хотел бы видеть
эти стандарты в нашем обществе? Как не сделать их слишком простыми
или, наоборот, — не поднять планку слишком высоко?
Шрила Прабхупада многократно связывал первую инициацию с опреде-
ленным этапом духовного развития — началом бхаджана-крии:
«Эти юноши и девушки из Европы и Америки, сначала они пришли

ко мне и стали общаться со мной, подчинялись моим настав-
лениям. Затем автоматически они захотели быть иницииро-
ванными. Мы это делаем. Каждый день мы инициируем новых
преданных. Итак, это называется бхаджана-крия. Вы будете
автоматически обеспокоены. Если кто-то начинает общаться
с садху, тогда он автоматически озаботится принять бхаджа-
на-крию, посвящение. Тогда вы должны вставать рано утром,
вы должны предлагать мангала-арати, вы должны делать это,
вы должны делать то — 24-часовая программа. Это называ-
ется бхаджана-крия».
— 12 —
Из этой цитаты мы можем увидеть, что это не очень низкий уровень —

«24-часовая программа». Для подтверждения того, что это не совсем
базовая квалификация, приведем еще пару цитат, описывающих преды-
дущие ступени:
Шрила Прабхупада: «Трудитесь искренне, с преданностью,

и верьте, что „Кришна спасет меня от всех опасностей“,
„Я искренне предался Кришне. Теперь Кришна защитит меня“.
Это вера, это начало преданной жизни».
Харикеша, понимая, что это довольно высокий уровень требо-
ваний, уточняет не ништха ли это. Он говорит: «Итак, эта
вера — это шраддха или ништха?».
Шрила Прабхупада: «Шраддха. Начало, шраддха. Тогда, когда он
продвинулся, тогда он может утвердиться. „Да, Кришна меня
защищает“».
«Шрила Прабхупада также подчеркивал важность изучения
„Бхагавад-гиты“ на этапе шраддхи, подчеркивая, что веры без
этого не может быть: „Настоящая вера означает только
ту веру, которая возникла после прочтения ‚Бхагавад-гиты‘. Если
вы читаете ‚Бхагавад-гиту‘ должным образом и принимаете
ее такой, как она есть, тогда у вас возникнет вера. Без чтения
‚Бхагавад-гиты‘ не может быть веры в Кришну“». (Из лекции
от 5 декабря 1974 г.).
Кстати, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, который ввел разделение

на первую и вторую инициации, перенятое Шрилой Прабхупадой, также
проводил философское тестирование в связи с харинама-инициацией:
«Даже его ученики, менее склонные к академическим знаниям,

должны были усвоить минимум, изучив дашамулу (десять основ-
ных истин вайшнавской философии в соответствии с учением
Господа Чайтаньи), как описано Шрилой Бхактивинодой Тхакуром
в его учении о дашамуле. <…> В гаудия-матхе знание дашамулы
было внедрено с самых первых шагов каждого новичка на пути
— 13 —
шуддха-бхакти, обычно до или вскоре после харинама-инициа-

ции». («Бхактисиддханта-вайбхава»).
Говоря о садху-санге, стоит вспомнить «Мадхурья-кадамбини», где этот

этап описывается следующими словами:
«Однако он развивается, вера приводит его к тому, чтобы при-

нять убежище у лотосных стоп гуру и вопрошать его о долж-
ном поведении (садачара). Следуя его наставлениям, человек
обретает богатство отношений с любящими преданными-
единомышленниками, а также общество чистых преданных
(садху-санга)».
Отсюда можно увидеть, что, с точки зрения Шрилы Прабхупады, у предан-

ных, получающих первую инициацию, должна быть определенная квали-
фикация, а именно переход на ступень бхаджана-крии, и именно на это
стоит ориентироваться в новых стандартах. Подробный разбор ступеней
духовного развития выходит за рамки данной книги, но с ним можно
ознакомиться в работе: «От шраддхи до ништхи: систематизация духов-
ной заботы», которую можно найти здесь: https://bhaktilata.ru/book2.pdf.
При этом важно соблюсти баланс, не поднимая эти стандарты слишком

высоко, когда мы будем требовать от преданных на первую инициацию
брахманического уровня, хотя Шрила Прабхупада называл ее предвари-
тельной и более либеральной. Он писал об этом довольно часто. Например:
«Что касается твоих вопросов, вторая инициация — это под-

линная инициация. Первая инициация — предварительная, для
того, чтобы подготовить его, как начальное или среднее обра-
зование. Первая инициация дает ему возможность очиститься,
и когда он действительно очистится, будет считаться брах-
маном, и это будет означать истинное посвящение». (Письмо
Шрилы Прабхупады Джадурани от 4 сентября, 1972 г.).
— 14 —
Или другой пример из разговора с Тамала Кришной Махараджем:
«Тамала Кришна: …Харинама-инициация может быть немного

более либеральной.
Шрила Прабхупада: Да.
Тамала Кришна: Но брахманическая должна быть строгой.
Шрила Прабхупада: Очень строгой».
(Разговор от 8 июля 1975 г.).
Более подробно о видении Шрилы Прабхупады касательно роли первой

и второй инициаций вы можете прочитать в той же работе, что упомина-
лась выше.
Видя необходимость повышения стандартов, описанную нами ранее, в Рос-
сии в 1997–1998 годах было принято решение о введении дополнительных
требований на инициацию. В соответствии с этим решением, вводилась
единая форма анкеты на получение рекомендации, а также единый тест.
Помимо этого, обязательным требованием было прохождение единого
образовательного курса «Бхакта-програм».
За 20 прошедших лет преданные во многих общинах, видя потребность
в дальнейшем улучшении стандартов, ввели собственные, в связи с чем
в России в последнее время не было единого стандарта. Также некоторые
стандарты были, очевидно, завышены, другие же, наоборот, не отражали
реальных потребностей в духовной квалификации преданных.
Старые стандарты просуществовали с 1998 года, то есть 21 год. Это почти
половина времени существования ИСККОН в России на момент написа-
ния этой работы. За это время они стали неотъемлемой частью нашего
общества. Необходимо отметить важный вклад этих стандартов в историю
ИСККОН в России — в течение 20 лет они помогали преданным духовно
развиваться. Это был первый важный шаг в нужном направлении, и необ-
ходимо отметить важность служения Радха Дамодара прабху и других
преданных его команды в подготовке этих стандартов и тестов.
— 15 —
При этом то, что во многих общинах за 20 лет эти стандарты менялись,
лучше всего показывает на необходимость их совершенствования.
Есть также другие причины для изменения текущих стандартов:
1. Опыт лидеров многих общин показывает, что старый тест не давал объ-
ективной проверки преданных, т. к. некоторые вопросы не были акту-
альны, и наоборот, многие критически важные вопросы отсутствовали.
2. Сравнение учебной программы курса «Бхакта-програм» и вопросов
старого теста показывает, что они в недостаточной степени соответ-
ствуют ступеням духовного развития, о которых мы писали выше.
3. Предыдущие стандарты проверяли в основном академические зна-
ния преданных в сфере философии, но не касались применения этих
знаний в жизни, что создавало культуру отрыва теории и практики
в нашем движении друг от друга.
4. Требование на прохождение одного конкретного курса создавало
возможности для манипуляций над преданными, дух нездоровой
конкуренции между авторами различных учебных программ, сужало
возможности адаптации учебной программы под различные время,
место и обстоятельства. В условиях недостатка свободного времени
это часто ставило кандидатов на инициацию перед выбором — про-
должать посещать группу духовного общения с уже сложившимися
отношениями с преданными, либо вместо нее начать ходить на обра-
зовательный курс для первой инициации.
По этим причинам некоторые члены совета Джи-Би-Си (а также некото-
рые члены руководящего совета ЦОСКР) попросили отдел образования
ЦОСКР предложить новый вариант стандартов.
Ключевыми критериями при создании этих стандартов стали:
1. Связь стандартов со ступенями духовного развития так, как их видел
Шрила Прабхупада;
2. Ориентация на применение знаний преданными на практике и транс-
формация ценностей преданных;
— 16 —
3. Отсутствие одного обязательного курса, но создание требований,

которым должен соответствовать кандидат на инициацию независимо
от того, какой курс он проходил.
У некоторых вайшнавов может возникнуть закономерный вопрос: не про-
тиворечит ли это требованиям международного ИСККОН, ведь там другие
стандарты? Были ли у нас полномочия создавать что-то свое?
Ответ простой: Да, были. Во-первых, этот вопрос обсуждался с членами
Джи-Би-Си еще в 1998 году, когда впервые в России создавались свои
стандарты. Во-вторых, сейчас мы действовали по инициативе некоторых
действующих уполномоченных представителей Джи-Би-Си по России.
В‑третьих, в 2019 году мы написали председателю комитета служения гуру
при Джи-Би-Си Прахладананде Махараджу. Именно этот комитет отвечает
за подобные вопросы. Ответ Махараджа есть у нас в письменной форме,
и он в нем говорит, что повышение стандартов лидерами того или иного
региона не противоречит законам ИСККОН. И в‑четвертых, на всякий
случай мы также написали секретарю совета Джи-Би-Си Ананда Тиртхе
прабху, в обязанности которого входит отвечать на подобные вопросы,
и он также не увидел в этом никакого противоречия законам ИСККОН.
ЧТО ИЗМЕНИЛОСЬ В СТАНДАРТАХ

НА ИНИЦИАЦИЮ В РОССИИ?
Основное, что изменилось — был полностью изменен тест

на понимание философии и практики сознания Кришны. Помимо этого,
добавилось собеседование и рекомендованные вопросы для него.
Также важное изменение: была упразднена необходимость прохождения
конкретного длительного курса перед инициацией — будь то «Бхакта-
програм», или «Бхакти-лата», или другой курс, за исключением курса
«Ученик в ИСККОН». Теперь акцент сделан на том, что преданный должен
пройти какое-то систематическое обучение под руководством старшего
вайшнава, но нет привязки к конкретной форме этого обучения.
— 17 —
И четвертое — небольшое повышение самих стандартов: например,

введена необходимость прочесть перед инициацией некоторые книги
Шрилы Прабхупады, немного увеличены сроки для получения первой
инициации и т. д.
О ВНУ ТРЕННЕМ ОТНОШЕНИИ

К ТЕСТ У И ДРУГИМ ТРЕБОВАНИЯМ
НА ИНИЦИАЦИЮ
На требования к инициации можно смотреть по-разному.

Кто-то может видеть в них преграду к контакту с духовным учителем,
кто-то — задачу, которую нужно всеми правдами и неправдами решить,
кто-то — правило, которому необходимо неукоснительно следовать,
кто-то — средство защиты организации от недостойных учеников, кто-то —
инструмент влияния на кандидатов в ученики и, возможно, даже мани-
пуляций ими.
Как составитель вопросов теста и собеседования, а также самих стандартов,
отдел образования предлагает смотреть на них как на образовательный
метод духовного преображения человека. Суть теста и собеседования
не в том, чтобы отказать кому-то в инициации, а в том, чтобы задать ори-
ентиры — чему преданному важно обучиться в первые годы его практики
преданного служения, а также в том, чтобы помочь ему увидеть свои
сильные и слабые стороны в своей подготовке. Тест и собеседование
позволяют понять, что именно человек не полностью освоил, но не для
того, чтобы поставить на нем «клеймо», а с целью углубить его понимание
за счет повтора пройденного материала и составить для него индиви-
дуальную образовательную программу. Также экзамены полезны для
создания мотивации к обучению, то есть более серьезного отношения
к нему. Поэтому, если тест и собеседование принимаются экзаменаторами
и сдаются экзаменуемыми в правильном состоянии сознания, то они служат
не барьером связи кандидатов в ученики со своим духовным учителем,
— 18 —
но наоборот — средством укрепления этой связи и преобразования ее

в еще более осознанную.
При этом важно понимать, что, хотя практика преданного служения
вне знания невозможна, в нашем обществе мы относимся к такого рода
проверкам знаний не как к ценным самим по себе, а как к способу лучше
увидеть, насколько кандидат на инициацию старается жить и действовать
в связи с практикой бхакти:
C экзаменом или без экзамена, если они следуют правилам —

это и есть экзамен. Допустим, один из моментов, что мы
должны вставать рано утром. И если он встает рано утром,
тогда зачем экзамен? Это уже проверено. <…> Это все очень
практично. Нет необходимости в экзаменах. Если он этому
следует, экзамен уже пройден. (Беседа, 7-го января 1977)
Поэтому в образовательной системе важно делать акцент на проверке

качества образования не столько посредством теоретических пониманий,
сколько посредством практической реализации этих знаний в жизни,
понимая при этом, конечно, что настоящая практика без самого знания
невозможна.
ЧАСТЬ 1. ПОРЯДОК
И СТАНДАРТЫ ПОЛУЧЕНИЯ
РЕКОМЕНДАЦИИ
НА ПРАНАМА‑МАНТРУ,
ПЕРВУЮ И ВТОРУЮ
ИНИЦИАЦИИ
ПОЯСНЕНИЕ И ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ
Хотелось бы отметить, что, хотя в России принят документ,

задающий общие стандарты для всей страны, тем не менее, он является
сравнительно гибким, т. к. в небольшой деревне и Москве ситуация по числу
преданных, по доступным им образовательным программам и прочее
разительно отличается, а потому задавать абсолютно одинаковый уро-
вень для всех было бы непрактично. Поэтому в документе указано, что
некоторые условия (какие именно — смотрите в самом документе) могут
быть адаптированы местными лидерами с разрешения регионального
секретаря под реалии того или иного города или региона.
Также во многих пунктах не указана периодичность. Например, сказано, что
кандидат на инициацию должен регулярно посещать программы в храме,
но не сказано, как регулярно — раз в день, в неделю или в месяц. Здесь
важно понимать, что эти пункты являются шаблоном, а периодичность как
— 21 —
— Часть 1. Порядок и стандарты получения рекомендации… —
раз может варьироваться от общины к общине, и именно местные лидеры

могут задать более точно эти параметры в зависимости от местных условий.
Местные лидеры также могут вводить дополнительные условия на ини-
циацию для своего региона, но они не должны противоречить другим
документам и резолюциям, принятым в ИСККОН.
Теперь давайте разберем частные вопросы по конкретным пунктам стан-
дартов из документа:
1. Вопрос: В стандартах есть понятие «старшего преданного» — дол-
жен ли в общине быть авторизованный список преданных, играющих
роль наставников или нет?
Ответ: Община сама может решить, иметь такой список или нет —
в России есть разные подходы к этому вопросу.
2. Вопрос: Требуется ли наличие наставника как условие на инициацию?
Ответ: Данный документ не требует наличия официальных наставниче-
ских отношений, именно поэтому используется не термин «наставник»,
а говорится «старший преданный». Тем не менее, если община хочет
ввести это как дополнительно правило, это не запрещено.
3. Вопрос: Может ли это быть онлайн-обучение или общение?
Ответ: Документ этого не запрещает. Но поскольку мы понимаем,
что в разных общинах у преданных может быть разное отношение
к онлайн-обучению, то это остается на усмотрение местных лиде-
ров — принимать такое обучение или нет.
4. Вопрос: Что относится к незаконным половым отношениям, а что нет?
Ответ: На этот вопрос отвечает резолюция Джи-Би-Си, текст кото-
рой можно найти в приложении. Помимо этого, поскольку бывают
различные обстоятельства, в разных конкретных случаях стоит про-
консультироваться с дикша-гуру кандидата или его представителем.
5. Вопрос: Какие обеты преданный должен давать во время инициации?
Ответ: По законам ИСККОН список обетов несколько шире того, кото-
рый мы привыкли слышать, поэтому мы приводим его сразу после
списка требований на инициацию.
— 22 —
— Пояснение и ответы на вопросы —
6. Вопрос: Как проверять, прочитал ли кандидат книги, требуемые

в стандартах?
Ответ: Многое покажет его знание ответов на вопросы теста. В осталь-
ном это на совести кандидата, если он даст ложную информацию.
Хотя община при желании может ввести дополнительные вопросы
по требуемым для прочтения книгам.
7. Вопрос: В стандартах говорится: «Сдать тест на получение пранама-
мантры и пройти собеседование с уполномоченным в общине предан-
ным». Кто этот уполномоченный преданный? Кто его уполномочивает?
Ответ: Это преданный или комитет, которых местное руководство
уполномочило заниматься этим служением. Полномочия дают мест-
ные лидеры — либо совет общины, либо региональный секретарь
в зависимости от ситуации. Отдел образования этим не занимается.
8. Вопрос: Какой из курсов является обязательным для получения
инициации?
Ответ: «Ученик в ИСККОН». Помимо этого, кандидат должен получать
систематическое образование под руководством старшего вайшнава,
но при этом это образование может принимать форму разных кур-
сов, нет одного обязательного курса. Преданный может проходить
разные образовательные курсы, главное, чтобы по результатам их
прохождения он мог сдать тест и собеседование.
9. Вопрос: Как узнать дополнительные требования того или иного
духовного учителя? Если у духовного учителя есть свои тесты и своя
система подготовки, как они состыковываются с этой системой?
Ответ: Этот вопрос стоит задать самому духовному учителю или его
представителям, то есть старшим ученикам, которых он уполномочил
давать ответы на подобные вопросы.
10. Вопрос: Что значит пункт «Выполнять обязанности своего ашрама
в духе юкта-вайрагьи и не использовать сознание Кришны как предлог
для преждевременного отречения от своих обязанностей»?
Ответ: По этому пункту можно было бы написать целую книгу, что, оче-
видно, выходит за рамки данной работы, поэтому для более подробной
— 23 —
расшифровки этого пункта мы советуем обратиться к старшим лиде-

рам в вашей местности. Но если говорить кратко, здесь возможны
два отклонения: с одной стороны, отказаться от своих обязанностей
перед семьей и обществом, ссылаясь на бхакти, хотя Рупа Госвами
в шестой главе «Нектара преданности», перечисляя 10 принципов,
не следуя которым, невозможно достичь уровня садхана-бхакти,
говорит, что преданному стоит «не относиться пренебрежительно
к своим материальным обязанностям». С другой стороны, отклоне-
нием будет считать, что выполнение материальных обязанностей
и есть по умолчанию преданное служение, а наслаждение плодами,
приходящими от выполнения этих обязанностей — есть плод и цель
бхакти, что противоречит, например, стиху 1.5.17 «Шримад-Бхагава-
там» из наставлений Нарады Муни Вьясадеве. На самом деле свои
обязанности необходимо выполнять, превратив их в служение Господу,
то есть связав данную деятельность с сознанием Кришны.
11. Вопрос: Если местные лидеры дали рекомендацию на инициацию,
обязан ли духовный учитель дать инициацию?
Ответ: Нет, по законам ИСККОН не обязан.
12. Вопрос: Если рекомендации нет, может ли духовный учитель дать
инициацию?
Ответ: Нет, по законам ИСККОН не может. Хотя есть исключение — если
кандидат на инициацию находится в состоянии, которое в ближайшее
время может закончиться летальным исходом, духовный учитель
может дать инициацию без рекомендаций, сдачи тестов и пр.
13. Вопрос: Что делать, если кандидат считает, что местные лидеры ему
неправомерно отказывают в рекомендации из-за каких-то своих
корыстных мотивов и анартх?
Ответ: Обычно, хотя и не всегда, это просто связано с каким-то непо-
ниманием, иногда взаимным. Стоит обсудить ситуацию с местными
лидерами, а при необходимости обратиться к вышестоящему лидеру
по административной линии — региональному секретарю. Если
проблема возникла с региональным секретарем, можно обратиться
к представителю Джи-Би-Си по региону или в руководящий совет.
— 24 —
— Пояснение и ответы на вопросы —
14. Вопрос: Кто может давать рекомендацию? Обязательна ли подпись

регионального секретаря?
Ответ: Рекомендацию дает руководящий орган общины или предан-
ные, которых этот орган уполномочил на служение по выдаче реко-
мендаций. Подпись регионального секретаря на момент публикации
данной работы обязательна, но он при желании может назначить
своего уполномоченного представителя в общине.
15. Вопрос: Если преданный не следовал регулирующим принципам после
первого посвящения, какой промежуток времени должен пройти для
того, чтобы он мог получить второе посвящение?
Ответ: По законам ИСККОН не менее двух лет с момента возобнов-
ления практики.
16. Вопрос: Для инициации требуется прохождение курсов «Бхакти-
шастры». Какова ситуация с этими курсами в России? Какие из них
можно засчитывать, а какие нет?
Ответ: «Бхакти-шастры» — международный курс, и потому требует
международной авторизации. В России на 2020 год есть авторизован-
ные центры «Бхакти-шастр» почти в каждом регионе, и со временем
их число продолжит расти. Для того, чтобы узнать, авторизован ли
центр, стоит спросить руководителей центра, выдают ли они номер
диплома в международной базе данных или диплом международ-
ного образца? Если да, то значит, центр авторизован, и его диплом
должен засчитываться (то есть его нельзя не засчитать), но, если
у местных лидеров есть сомнения в качестве преподавания в том
или ином авторизованном центре, они могут попросить кандидата
пройти дополнительный тест или экзамен. Если центр не авторизован,
местные лидеры имеют право принять или не принять этот диплом,
в последнем случае отправив кандидата на обучение в другое место.
17. Вопрос: Инициация для преданных старше 60 лет — что требуется
от них?
Ответ: На первую инициацию они могут сдать упрощенную версию
теста на инициацию — насколько упрощенную, решать местным
лидерам. На вторую инициацию им не требуется прохождение курса
— 25 —
«Бхакти-шастры», но необходимо сдать тест. На данный момент мы

предлагаем вашему вниманию тест, который был сформулирован
еще в 1998 году, и мы пока его не меняли, т. к. предполагаем, что он
будет использоваться в редких случаях. Его можно найти в приложе-
нии. Но лидеры общин могут использовать свой тест, мы никак это
не регламентируем.
18. Вопрос: Какой из курсов является обязательным для получения
инициации?
Ответ: «Ученик в ИСККОН». Больше нет обязательных курсов. Предан-
ный может пройти любой курс или даже не проходить такового — глав-
ное, чтобы он соответствовал критериям, которые указаны в данном
документе, в частности, успешно сдал тест и прошел собеседование.
19. Вопрос: Чьи подписи должны стоять на рекомендации на инициацию?
Ответ: Система может варьироваться от региона к региону. Обсудите
этот вопрос с региональным секретарем.
20. Вопрос: Кто такие авторизованные наставники и какие бывают виды
уполномоченных преданных, о которых говорится в документе?
Ответ: Это те преданные, которых на соответствующее служение
уполномочивает соответствующий руководящий орган общины и/
или региональный секретарь.
21. Вопрос: В общине должны быть разные уполномоченные на выдачу
пранама-мантры разных духовных учителей?
Ответ: Вы сами можете выбрать, как это будет осуществляться в вашей
общине. В разных городах система может варьироваться.
22. Вопрос: Почему вопросы на пранама-мантру и инициацию идут впе-
ремешку? Не лучше ли их разделить?
Ответ: Вы можете сделать любую удобную для вас сортировку вопро-
сов. Мы сделали сортировку по темам.
Таковы наиболее частые вопросы по стандартам. Если у вас остались
вопросы, можно задать их региональному секретарю или в секретариат
отдела образования.
— 26 —
— Документ о порядке и стандартах получения рекомендации… —
ДОКУМЕНТ О ПОРЯДКЕ И СТАНДАРТАХ

ПОЛУЧЕНИЯ РЕКОМЕНДАЦИИ
НА ПРАНАМА-МАНТРУ, ПЕРВУЮ
И ВТОРУЮ ИНИЦИАЦИИ
Документ составлен и утвержден Руководящим советом

Централизованной религиозной организации Центр обществ сознания
Кришны в России (далее ЦРО ЦОСКР).
Для утверждения в российском ИСККОН единого стандарта процесса
инициации считаем необходимым установить нижеследующий порядок
подготовки и получения рекомендаций на получение пранама-мантры,
а также первой и второй инициаций.
С разрешения регионального секретаря местные лидеры той или иной
общины могут изменять сроки подготовки кандидатов для получения
пранама-мантры, первой и второй инициаций, а также добавлять свои
требования, не противоречащие другим резолюциям и решениям ЦРО
ЦОСКР. Также в некоторых случаях местные лидеры, учитывая индиви-
дуальность кандидата, могут изменить рекомендованный данными стан-
дартами минимум прочитанных книг Шрилы Прабхупады.
ОБЩИЙ ПОРЯДОК
Преданные должны обращаться к духовному учителю

с просьбой об инициации только после прохождения установленного
в местной общине порядка подготовки к инициации и получения реко-
мендации от уполномоченных на это служение лидеров. Рекоменда-
ция на первую и вторую инициации должна быть заверена подписью
регионального секретаря (или в его отсутствие подписью председателя
регионального совета). Получив и заверив рекомендацию, кандидат
может обратиться к духовному учителю с просьбой о получении соот-
ветствующей инициации.
— 27 —
ТРЕБОВАНИЯ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ

ПРАНАМА-МАНТРЫ
1. Регулярно общаться со старшим преданным (проходить системати-

ческое обучение), находясь в группе духовного общения.
2. Следовать четырем регулирующим принципам и повторять минимум
16 кругов маха-мантры на четках не менее полугода.
3. Поклоняться Шриле Прабхупаде как шикша-гуру и читать его прана-
ма-мантру не менее полугода.
4. Периодически посещать утренние программы в храме или проводить
таковые дома.
5. Регулярно читать книги и слушать лекции Шрилы Прабхупады. Про-
читать «Бхагавад-гиту как она есть», книгу «Прабхупада».
6. Сдать тест на получение пранама-мантры и пройти собеседование
с уполномоченным в общине преданным.
7. Соответствовать требованиям духовного учителя к кандидатам на полу-
чение пранама-мантры.
Получив одобрение духовного учителя, кандидат начинает повторять
пранама-мантру.

ПЕРВОЙ ИНИЦИАЦИИ
1. Регулярно общаться со старшим преданным (проходить системати-

ческое обучение), находясь в группе духовного общения.
16 кругов маха-мантры на четках не менее двух лет после получения
пранама-мантры.
3. Регулярно посещать программы в храме (проповедническом центре).
— 28 —
— Документ о порядке и стандартах получения рекомендации… —
4. Регулярно читать книги и слушать лекции Шрилы Прабхупады. Про-

читать «Бхагавад-гиту», книгу «Прабхупада», «Шримад-Бхагаватам»
(минимум три песни).
5. Пройти курс «Ученик в ИСККОН», сдать тест на инициацию и пройти
собеседование с советом по инициации общины и/или ее уполномо-
ченным представителем.
6. Если кандидат на инициацию состоит в незарегистрированных
по закону РФ супружеских отношениях, то такой семейный союз
должен быть официально зарегистрирован.
7. Выполнять обязанности своего ашрама в духе юкта-вайрагьи
и не использовать сознание Кришны как предлог для преждевре-
менного отречения от своих обязанностей.
чение инициации.

ВТОРОЙ ИНИЦИАЦИИ

16 кругов маха-мантры на четках не менее двух лет после получения
первой инициации.
2. Принять ответственное служение под руководством старшего
преданного.
3. Регулярно посещать программы в храме (проповедническом центре).
4. Подавать пример стабильного следования садхане (ранний подъем,
утренняя служба — в храме или дома, внимательное повторение
джапы, регулярное чтение книг Шрилы Прабхупады).
5. Строго следовать всем аспектам вайшнавского этикета и добросо-
вестно выполнять обязанности, соответствующие своему ашраму.
— 29 —
6. Успешно сдать экзамен по курсу «Бхакти-шастры». В случае, если

кандидат на инициацию находится в преклонном возрасте (более
60 лет), то сдача экзамена необязательна, но при этом необходимо
сдать тест на вторую инициацию.
7. Книги Шрилы Прабхупады, которые рекомендуется прочитать кан-
дидату на второе посвящение (рекомендуемый минимум): «Шри-
мад-Бхагаватам» (по 13-ю главу 10-й песни включительно), а также
«Чайтанья-чаритамрита» (Ади-лила).
8. Если кандидат на второе посвящение не проходил курс «Ученик
в ИСККОН», ему необходимо пройти его.
чение второй инициации.
Утверждено Руководящим советом ЦРО ЦОСКР, 2019 год.
ОБЕТЫ ПРИ ИНИЦИАЦИИ
1. Повторять как минимум 16 кругов маха-мантры ежедневно.

2. Строго следовать четырем регулирующим принципам воздержания
от употребления в пищу мяса, рыбы и яиц, незаконного секса [опре-
деление незаконного секса см. в приложениях], принятия одурмани-
вающих веществ, участия в азартных играх и финансовых махинациях.
3. Принимать наставления духовного учителя как жизненно важные.
4. Принять ученичество в Брахма-Мадхава-гаудиа-сампрадае посред-
ством ачарьи-основателя ИСККОН и оставаться верным его учению.
5. Оставаться верным наставлениям Шрилы Прабхупады, поддерживая
свою верность ИСККОН и его главному управляющему органу — совету
Джи-Би-Си.
Законы ИСККОН, 6.2.1.4 (в старой версии 7.2.1.4).
ЧАСТЬ 2. АНКЕТЫ
НА ПОЛУЧЕНИЕ
ПРАНАМА-МАНТРЫ
И ИНИЦИАЦИИ 1
АНКЕТА КАНДИДАТА
НА ПОЛУЧЕНИЕ ПРАНАМА-МАНТРЫ
1 Ф. И. О.
2 Возраст
3 Контактные данные
4 Семейное положение (отметьте нужное):

x Замужем/женат
x Помолвлен(а)
x Состою в незарегистрированных отношениях
x Холост/не замужем
x Разведен(а)
x Брахмачари(ни)
5 Имя духовного учителя, у которого вы желаете получить

пранама-мантру
1 Анкеты носят рекомендательный характер, в общинах могут быть приняты свои форматы анкет.
— 31 —
— Часть 2. Анкеты на получение пранама-мантры и инициации —
6 Имена старших вайшнавов общины, у которых вы получаете

систематическое обучение или регулярное общение
7 Есть ли у вас наставник?

x Да x Нет
Если да, то как его зовут, и с какого момента он является вашим
наставником
8 Сколько времени вы:

a. ежедневно повторяете 16 кругов маха-мантры:
b. следуете четырем регулирующим принципам
(без перерывов)
9 Прочитанные вами книги Шрилы Прабхупады

и о Шриле Прабхупаде
10 Какое регулярное практическое служение вы выполняете?

С какого момента (месяц, год) и как регулярно вы занимаетесь
этим служением?
Ваши предыдущие виды служения?
11 Кандидата на рекомендацию представляет

Имя:
Служение:
Подпись:
12 Кандидат прошел курс «Ученик в ИСККОН» (не обязательно

на пранама-мантру)
x Да x Нет
Имя преподавателя:
Подпись:
13 Кандидат сдал тест для получения пранама-мантры

x Да x Нет
Имя экзаменатора:
Подпись:
14 Кандидат прошел собеседование для получения

пранама-мантры
x Да x Нет
Подпись:
— 32 —
— Анкета кандидата на получение первого посвящения (харинама-дикши) —
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Кандидат рекомендован на получение пранама-мантры
Дата:
Кем:
Подпись:
Замечания рекомендующего
(в случае рекомендации с оговоркой)
АНКЕТА КАНДИДАТА НА ПОЛУЧЕНИЕ

ПЕРВОГО ПОСВЯЩЕНИЯ (ХАРИНАМА-ДИКШИ)
1 Ф. И. О.
2 Возраст

5 Имя духовного учителя, у которого вы желаете получить первое

посвещение
6 Месяц и год, когда вы начали повторять пранама-мантру вашему

духовному учителю
7 Имена старших вайшнавов общины, у которых вы получаете

систематическое обучение или регулярное общение

x Да x Нет
— 33 —

a. ежедневно повторяете 16 кругов маха-мантры



Имя:
Служение:
Подпись:
13 Кандидат прошел курс «Ученик в ИСККОН»

x Да (диплом прилагается) x Нет
Подпись:
14 Кандидат сдал тест для получения инициации

x Да x Нет
Подпись:
15 Кандидат прошел собеседование для получения инициации

x Да x Нет
Подпись:
Дата:
Кем:
Подпись:
— 34 —
— Анкета кандидата на получение второго посвящения —
АНКЕТА КАНДИДАТА
НА ПОЛУЧЕНИЕ ВТОРОГО ПОСВЯЩЕНИЯ
1 Ф. И. О.
2 Возраст

5 Перечислите ваши основные обязанности, соответствующие

вашему ашраму
6 Имя духовного учителя, у которого вы желаете получить второе

посвещение
7 Месяц и год первого посвещения

x Да x Нет

a. ежедневно повторяете 16 кругов маха-мантры
«Я обещаю и далее следовать четырем регулирующим принци-
пам и ежедневно повторять не менее 16 кругов маха-мантры».
Подпись кандидата:

— 35 —
11 Опишите стандарты вашей ежедневной садханы


Имя:
Служение:
Подпись:
13 Кандидат прошел курс «Бхакти-шастри»

x Да (диплом прилагается) x Нет
Подпись:
Дата:
Кем:
Подпись:
ЧАСТЬ 3. ТЕСТ
И СОБЕСЕДОВАНИЕ
НА ПОЛУЧЕНИЕ
РЕКОМЕНДАЦИИ
НА ПРАНАМА-МАНТРУ
И ПЕРВУЮ ИНИЦИАЦИЮ
ЧАСТЫЕ ВОПРОСЫ ПО ТЕСТ У
ПОЯСНЕНИЕ И ОТВЕТЫ НА ЧАС ТЫЕ ВОПРОСЫ
Мы рекомендуем ознакомиться с вопросами теста (указать

страницу) перед тем, как читать данное пояснение.
СПИСОК ВОПРОСОВ
1. Вопрос: Что из себя представляет тест, в чем его отличие от собеседования?

Ответ: Тест — список вопросов на знание базовых аспектов филосо-
фии и практики Гаудиа-вайшнавизма в нашем обществе. Он требует
скорее знаний, чем глубокого понимания или применения. И его
— 37 —
— Часть 3. Тест и собеседование на получение рекомендации на пранама-мантру и первую инициацию —
вопросы являются обязательными. Вопросы собеседования касаются

практики кандидата на инициацию, они предназначены для того, чтобы
глубже понять ценности и характер кандидата. Вопросы собеседова-
ния, в отличие от вопросов теста, носят рекомендательный характер,
то есть это ресурс, которым можно, но не обязательно пользоваться
во время собеседования.
2. Вопрос: Почему вопросы именно такие?
Ответ: У каждого из нас могут быть свои предпочтения в той или иной
части философии или практике преданного служения. Тем не менее,
в данном тесте мы постарались по мере возможности ориентиро-
ваться на те акценты, которые расставлял сам Шрила Прабхупада:
какие книги он считал базовыми или основными, какие стихи чаще
всего использовал, о чем больше всего говорил на лекциях. Также
список вопросов основан на цитатах Шрилы Прабхупады, связанных
со ступенями духовного развития, а точнее, теми ступенями, что
предшествуют инициации.
3. Вопрос: Вопросов очень много. Не являются ли они слишком
сложными?
Ответ: На любой вопрос можно дать очень простой ответ из одного-
двух предложений. При этом какие-то вопросы могут показаться нам
неактуальными, но Шрила Прабхупада либо часто говорил на эту тему
с начинающими преданными, либо этот вопрос связан с ключевым
стихом/отрывком какой-то базовой книги Шрилы Прабхупады. Поэтому
в данном тесте стоит ориентироваться не на сложность вопросов,
а на глубину требуемых ответов. Мы постарались сделать глубину
требуемых ответов небольшой, и надеемся, что экзаменаторы будут
придерживаться данной глубины, помня, что это тест на пранама-
мантру/первую инициацию.
4. Вопрос: Где найти ответы к этим вопросам?
Ответ: Ответы к этим вопросам доступны всем желающим (как экзаме-
наторам, так и кандидатам на инициацию) и распространяются вместе
с самими вопросами. Именно ответы на вопросы, предлагаемые нами,
могут служить ориентиром для принятия экзамена.
— 38 —
— Частые вопросы по тесту —
5. Вопрос: Раньше ответы на тест преданные писали дома. Как сейчас

будет происходить сдача теста?
Ответ: Тест можно принимать устно или письменно. Но он сдается
в присутствии экзаменатора, а не дома. Экзаменатор может на свое
усмотрение разрешить или не разрешить кандидатам при сдаче теста
пользоваться «Бхагавад-гитой» и другими книгами Шрилы Прабхупады.
6. Вопрос: Ответы к тесту известны заранее; как избежать списывания?
Ответ: С помощью дополнительных или уточняющих вопросов по дан-
ной теме, позволяющих лучше увидеть степень понимания кандидатом.
Поэтому устная сдача экзамена позволит более точно понять уровень
знаний кандидата.
7. Вопрос: Как кандидаты готовятся к тесту?
Ответ: Они могут проходить любое систематическое обучение, допол-
нительно могут готовиться дома. Помимо этого, мы создали короткий
курс подготовки к первой инициации, планы-конспекты которого
можно найти в приложении. Мы рекомендуем организовать этот
или подобный курс в вашей общине для кандидатов на инициацию
независимо от того, проходили они другое систематическое или нет,
сделав этот курс доступным, но не обязательным.
8. Вопрос: Все ли вопросы нужно сдавать?
Ответ: Не обязательно. Экзаменатор может сделать случайную выборку
вопросов.
9. Вопрос: Что означают звездочки перед вопросом?
Ответ: Это означает, что это вопрос, требуемый для пранама-мантры.
При сдаче теста на инициацию его можно спросить еще раз, а можно
не спрашивать — на усмотрение экзаменатора.
10. Вопрос: Как оценивается сдача теста — сколько баллов, по каким
критериям?
Ответ: Отдел образования не прописывал обязательных крите-
риев для успешной сдачи теста, и уровень может варьироваться
от общины к общине, поэтому здесь многое зависит от экзаменатора.
— 39 —
— Часть 3. Тест и собеседование на получение рекомендации на пранама-мантру и первую инициацию —
Тем не менее, чтобы помочь экзаменаторам, мы прописали рекомен-

дации по шкале, по которой можно оценивать кандидатов. Ее можно
найти в приложении.
О СОБЕСЕДОВАНИИ
Во многих общинах собеседование уже практикуется как

один из ключевых аспектов получения рекомендации. Тем не менее,
как стандарт, оно ранее не было регламентировано, потому отчасти это
нововведение. Суть собеседования видится как возможность увидеть
не только теоретические знания кандидата, но и его способность при-
менить их в своей повседневной жизни, оценить качества его характера,
сильные и слабые стороны.
Важно заметить при этом, что собеседование должно предполагать
не только (и даже не столько) определение готовности кандидата к полу-
чению инициации, но также и определение его слабых сторон с целью
предоставить ему дальнейшее обучение независимо от результатов
собеседования — помочь ему увидеть свои зоны роста, а также дать про-
грамму по развитию, ведь харинама-инициация — это не конец духовной
жизни, а начало.
Также еще раз хочется отметить, что вопросы собеседования, которые
мы приводим в документе, являются рекомендованными, а не обяза-
тельными (в отличие от вопросов теста). Это значит, что общины могут
пользоваться ими, но могут и не пользоваться, если хотят использовать
свой список вопросов.
У большинства составленных нами вопросов из данного блока собеседо-
вания нет однозначных «правильных» ответов. Задача вопросов — про-
верить компетентность кандидата в различных сферах духовной жизни.
Оценка этих вопросов всегда будет субъективной. При приеме ответов
кандидата важно помнить, что по некоторым вопросам в ИСККОН могут
существовать различные мнения среди членов нашего общества, каждое
из которых имеет право на жизнь, если не выходит за рамки наследия
— 40 —
— О собеседовании —
Шрилы Прабхупады. Экзаменаторам рекомендуется помнить об этом

во время приема экзамена. Порой может случиться так, что у экзаме-
натора есть определенное мнение по какому-то вопросу, а кандидат
на инициацию имеет другое, причем оно тоже зрелое, но иное. Например,
экзаменатор больше склонен к тому, что преданные должны заниматься
служением и получать обучение на месте, в своей общине, и у него есть
свои аргументы в пользу этого. А у кандидата на инициацию позиция такова,
что можно получать обучение и заниматься служением онлайн, и у него
тоже есть обоснованные аргументы, согласующиеся с другими старшими
вайшнавами общины, которые находятся в здоровом духовном статусе.
Здесь мы не будем разбирать, кто из них прав и какова идеальная пози-
ция по этому вопросу, это лишь пример. Но нам важно увидеть во время
собеседования, есть ли в характере кандидата сформировавшиеся пра-
вильные ценности и зрелость в его подходе. От экзаменатора требуется
одна очень важная черта его квалификации — уметь признавать зрелость
позиции младшего, даже если мы с ним не согласны. И наоборот — если
у кандидата есть какое-то мнение, но оно еще совсем не зрелое, а скорее,
фанатичное или поверхностное — также видеть это.
Чтобы экзаменаторы смогли оптимально оценивать ответы кандидатов,
мы советуем лидерам в разных общинах или из разных общин в рамках
одного региона сначала самим собираться и вместе обсуждать вопросы
из собеседования, чтобы глубже понять эти темы, их разные грани и то,
как разные опытные вайшнавы из числа руководителей порой по-разному
могут видеть ответы на них.
Собеседование может принимать как комиссия, так и один человек, при
этом, поскольку многие вопросы носят личный характер, и в них канди-
дату на инициацию будет сложнее открыться группе людей, с которыми
у него зачастую нет доверительных отношений, лучше, если основную
часть собеседования будет проводить уполномоченный на это служение
в общине и имеющий с ним доверительные отношения. Если кандидату
на инициацию необходимо встретиться с расширенной комиссией, то сде-
лать это, скорее, как заключительный и, в каком-то смысле, праздничный
этап получения рекомендации, то есть превратить его в положительную
самскару. Однако это лишь рекомендации, каждая община вольна сама
решать, как организовать прием собеседования.
— 41 —
— Часть 3. Тест и собеседование на получение рекомендации… —
ВОПРОСЫ ДЛЯ ТЕСТА
ОБЩИЕ ПОЯСНЕНИЯ К ВОПРОСАМ
1. Знаком «*» отмечены вопросы для получения пранама-мантры. При

получении инициации экзаменатор может попросить кандидата сдать
тест по всем вопросам теста или только по тем, на которые кандидат
не отвечал в тесте на пранама-мантру.
2. Ответы на вопросы принимает устно или письменно преданный,
уполномоченный на это в общине.
3. От кандидатов требуется знание фактов. Тест не предполагает оценки
применения в жизни данных знаний. Для оценки этих аспектов суще-
ствует собеседование, описанное в следующем блоке документа.
4. Наличие или отсутствие ссылок на священные писания в ответах кан-
дидатов на инициацию должно учитываться в итоговой оценке за тест.
1.* Что такое Абсолютная Истина? Опишите три ее аспекта — Брахман,

Параматма и Бхагаван. Чем они отличаются? Какие аналогии исполь-
зуются для описания их отличий?
2.* Что такое «ачинтья-бхеда-абхеда-таттва»? Какие вы знаете аналогии,
описывающие этот философский принцип? Как он проявляется в отно-
шении Кришны и Его энергий?
3.* Почему вы признаете Господа Кришну Верховной Личностью Бога?
В чем отличие Вишну от Кришны? Как писания описывают Кришну
в роли Абсолютной Истины?
4.* Перечислите и объясните причины прихода Господа в материальный
мир. Сколько видов аватар существует?
5. Сформулируйте формулу мира, которую дает нам «Бхагавад-гита».
— 42 —
— Вопросы для теста —
6.* Какова природа живого существа? Какое положение оно занимает

по отношению к Верховной Личности Бога? Почему служение Гос-
поду — ее естественное предназначение?
7.* Объясните разницу между душой и телом.
8.* В чем смысл существования материального мира? Реален или ложен
материальный мир? Какие следствия из этого существуют для нашей
духовной практики?
9.* Что такое «праманы»? Каковы три метода познания? Какой из них
наиболее авторитетный и почему? Откуда появилась «Бхагавад-гита»?
10.* Что такое «гуны природы»? Как каждая из гун обуславливает живое
существо? Опишите отношение преданных к гуне благости.
11.* Объясните процессы кармы и реинкарнации — как они работают.
Какова роль Сверхдуши в этом? Зачем существует закон кармы? В чем
проявляется свобода воли живого существа, если все уже предопре-
делено кармой?
12. Как «Шри Ишопанишад» описывает отношение преданного к чувству
собственности?
13.* Что такое «бхакти»? В чем отличие бхакти от кармы и гьяны? В чем
заключаются преимущества пути бхакти над путями кармы и гьяны?
14. Каким способом можно постичь Господа?
15.* Чем санатана-дхарма отличается от вероисповедания? В чем заключа-
ется конечная цель сознания Кришны? Какую религию считать лучшей?
16.* О чем говорит наиболее часто цитируемый Шрилой Прабхупадой
стих 18.66 «Бхагавад-гиты»?
17. Что такое «варнашрама» и в чем ее суть?
18. Опишите менталитет, который мешает живому существу предаться
Господу.
19. Опишите простоту и естественность преданного служения.
20.* Перечислите и кратко опишите девять процессов бхакти.
— 43 —
21. Назовите девять ступеней бхакти. Объясните, что такое «шраддха»;

«садху-санга»; «бхаджана-крия» и «анартха-нивритти».
22.* Кто такой гуру и какую роль он играет? Что такое «парампара» и в чем
ее важность? Что такое «сампрадая» и какие сампрадаи существуют?
23. Немного расскажите о том, кто такие Господь Чайтанья, Господь Нить-
янанда, шесть госвами Вринадавана, Бхактивинода Тхакур, Бхакти-
сиддханта Сарасвати Тхакур.
24.* Объясните значение того, что Шрила Прабхупада — ачарья-основатель
ИСККОН, и как это должно проявляться в нашем обществе.
25. Опишите миссию ИСККОН и назовите в общих чертах семь целей
ИСККОН.
26.* Объясните важность принятия духовного учителя и послушания
в духовной жизни.
27. Опишите квалификацию истинного духовного учителя. В каких случаях
необходимо отвергнуть духовного учителя?
28.* Объясните, почему духовному учителю следует выражать такое же
почтение, как Господу? Что значит утверждение, что слова духовного
учителя неотличны от Абсолютной Истины?
29. Что такое «дикша»? Объясните смысл и важность обетов во время
принятия духовного посвящения (дикши) у гуру.
30. Каковы квалификация и обязанности ученика?
31. Каково положение совета Джи-Би-Си в ИСККОН? Что это значит?
Прочитали ли вы документ о гармонизации двух линий руководства?
О чем он говорит? Что такое ЦОСКР и как он связан с ИСККОН?
32. Объясните, в каких случаях преданному нужен наставник. Какова его
роль в связи с дикша-гуру?
33.* Что такое «вайшнава-апарадха»? В чем она заключается? Опишите ее
последствия.
34. Перечислите и объясните шесть типов любовных взаимоотношений
между преданными.
— 44 —
— Вопросы для теста —
35.* Что значит «апи чет су-дурачаро». В чем заключается совершенство

преданного?
36. Как необходимо вести себя преданному в отношениях со старшими,
равными и младшими?
37. Опишите обеты при инициации и рекомендуемую садхану для ини-
циированного преданного в ИСККОН.
38.* Чем поклонение Божествам отличается от идолопоклонства? Каким
Божествам рекомендовал поклоняться Шрила Прабхупада в начале
практики бхакти? Опишите, как должен выглядеть домашний алтарь.
Опишите процедуру предложения пищи Божествам и произнесите
молитвы для предложения пищи.
39. Произнесите наизусть и перескажите общий смысл молитв:
II «Гурваштака»;
II «Нрисимха-пранама»;
II «Туласи-пуджа»;
II «Гуру-вандана».
40. Объясните важность практики слушания о Кришне и обсуждения Его
деяний в обществе преданных.
41.* Почему мы повторяем мантру Харе Кришна? Объясните значение ман-
тры Харе Кришна? Как правильно ее повторять? Объясните, почему
следует повторять Панча-таттва-мантру перед маха-мантрой? Почему
необходимо повторять не менее 16 кругов мантры в день?
42. Что такое Святое имя? Как вы понимаете то, что Святое имя неотлично
от Самого Господа?
43. Перечислите и объясните десять оскорблений Святого имени. Опи-
шите три стадии воспевания: нама-абхас, нама-апарадха, шуддха-нам.
44.* Назовите и поясните четыре регулирующих принципа. Почему мы
следуем «четырем регулирующим принципам свободы»?
45. Позывы каких чувств преданному стоит научиться контролировать?
— 45 —
46. Перечислите шесть видов деятельности, пагубно отражающейся

на преданном служении.
47. Перечислите шесть видов деятельности, которые благоприятны для
практики преданного служения.
48. Перечислите хотя бы 20 анг преданного служения и опишите пять
самых сильных анг.
49. Важны ли правила и предписания в преданном служении? В чем суть
всех правил и предписаний?
50. Перечислите и поясните шесть характеристик преданного служения.
ВОПРОСЫ ДЛЯ СОБЕСЕДОВАНИЯ
ОБЩИЕ ПОЯСНЕНИЯ К ВОПРОСАМ
1. Знаком «*» отмечены вопросы, знание ответов на которые требуется

для получения пранама-мантры. При получении инициации экза-
менатор может попросить кандидата ответить на все вопросы или
только на те, на которые кандидат не отвечал при собеседовании
на пранама-мантру.
2. Вопросы рекомендуется сдавать только устно в общении с комиссией
по инициациям или уполномоченным общиной преданным, у которого
с кандидатом на инициацию/пранама-мантру есть глубокие, довери-
тельные отношения. Лучше общаться в конфиденциальной атмосфере.
3. Не обязательно задавать кандидату все вопросы. Какие именно
вопросы задавать в том или ином случае, остается на усмотрение
общины. Собеседование не требует идеального ответа на все вопросы.
Данный список может являться ориентиром или ресурсом, который
поможет преданным оценить уровень кандидата в разных сферах
и принять окончательное решение о его готовности к получению
инициации.
— 46 —
— Вопросы для собеседования —
4. Процесс тестирования должен предполагать не только (и даже

не столько) определение готовности кандидата к получению ини-
циации, но также и определение его слабых сторон с целью предо-
ставить ему дальнейшее обучение по их усилению вне зависимости
от результатов тестирования.
5. К вопросам прилагаются пояснения, помогающие экзаменаторам
лучше понять, что именно необходимо оценить в кандидате благо-
даря этим вопросам.
6. У большинства вопросов этого блока нет однозначных «правильных»
ответов. Вопросы помогают проверить компетентность кандидата
в различных сферах духовной жизни. Оценка ответов на эти вопросы
всегда будет субъективной. При приеме ответов кандидата экзаме-
наторам важно помнить, что по разным вопросам в ИСККОН могут
существовать различные мнения среди членов нашего общества,
каждое из которых имеет право на жизнь, если не выходит за рамки
наследия Шрилы Прабхупады.
1. Шрила Прабхупада
Пояснение к вопросам: Задача этого блока — помочь нам оценить осознан-
ную приверженность кандидата учению и личности Шрилы Прабхупады.
1.1.* Объясните, какие способы у вас есть для развития отношений
со Шрилой Прабхупадой. Какие из них вы применяете?
1.2.* Расскажите свою любимую историю о Шриле Прабхупаде. Объ-
ясните, чем именно она близка вам. Какие выводы для себя вы
можете сделать из этой истории?
1.3.* Какие книги и лекции о Шриле Прабхупады вы прочитали
или прослушали? Что из этого вам больше всего понравилось
и почему?
1.4.* Кто такой Шрила Прабхупада лично для вас?
— 47 —
2. Садхана
Пояснение к вопросам: Задача этого блока — помочь нам узнать лучше
стандарты духовной практики кандидата, а также потенциальные
трудности, с которыми он может столкнуться в будущем в плане своей
садханы.
2.1.* * Сколько кругов маха-мантры вы повторяете ежедневно? В какое
время? В какой обстановке? Оцените внимательность вашей
джапы по шкале от 1 до 10 — что вам удается, что не удается?
2.2. Какое место в вашей жизни занимает повторение святого имени?
Свой ответ обоснуйте.
2.3.* * Соблюдаете ли вы утреннюю программу? Если да, то как она
выглядит? Если нет, то почему?
2.4. Объясните, как вы понимаете, что Божества неотличны от Самого
Господа. Что в вашей жизни помогало глубже это осознать?
2.5.* Следуете ли вы регулирующим принципам? Если нет, то с какими
из принципов у вас проблемы?
2.6.* Расскажите о трудностях, с которыми вы сталкивались в следо-
вании регулирующим принципам, если таковые были. Как вы
их преодолевали? Есть ли вероятность того, что в будущем вы
снова столкнетесь с этими трудностями?
2.7. От каких обстоятельств зависит ваше преданное служение?
В каких случаях вы снижали стандарт духовной практики
в последнее время?
2.8. Какие трудности встают перед вами в духовной практике
и в какой помощи вы нуждаетесь?
3. Книги Шрилы Прабхупады

Пояснение к вопросам: Задача этого блока — п омочь нам понять,
читает ли кандидат книги Шрилы Прабхупады, насколько внимательно
он это делает, размышляет ли над прочитанным, строит ли свою жизнь
— 48 —
на применении знаний из Священных писаний. От кандидатов не требу-

ется знание писаний на уровне Бхакти-шастр.
3.1.* Какие книги Шрилы Прабхупады вы прочли?
3.2.* Сколько времени вы отводите на чтение книг Шрилы Прабху-

пады ежедневно? Оцените качество вашего чтения по десяти-
балльной шкале. Почему вы поставили именно такую оценку?
3.3. Как в последний месяц вы применяли то, о чем прочли в книгах

Шрилы Прабхупады? Приведите примеры.
3.4. Что было самым важным для вас из того, что вы прочли:
II в 1–6 главах «Бхагавад-гиты»;
II в «Нектаре наставлений»;
II в «Шри Ишопанишад»;
II в «Нектаре преданности».
4. Духовный учитель и общество преданных
Пояснение к вопросам: Задача блока — понять осознанность при при-

нятии инициации и выборе духовного учителя. Также важно понять уро-
вень готовности преданного взаимодействовать с окружающими его
вайшнавами.
4.1.* Почему вы решили принять духовным учителем именно того,

кого хотите принять?
4.2. Зачем вам инициация? Почему нельзя обойтись без нее?
4.3. Есть ли у вас наставник? Если нет, то почему? Что вы пытались

сделать, чтобы найти его? Если да, то приведите пример ситуации,
в которой наставник смог помочь вам в вашей духовной жизни.
— 49 —
4.4. Прочитайте небольшую (5 мин.) лекцию, в которой, опираясь

на Священные писания и свой опыт, вы должны доказать важ-
ность общения с преданными.
4.5. Опишите ваш самый яркий опыт сотрудничества с равными.
В чем заключалось и как проявлялось это сотрудничество?
4.6.* Как часто и какие духовные программы в общине вы посещаете?
Почему посещаете именно их?
4.7. С какими препятствиями вы сталкивались на пути развития
отношений с преданными? Что делали для того, чтобы их пре-
одолеть? Что еще могли бы делать?
4.8. Если бы вы с помощью волшебной палочки могли что-то изме-
нить в поведении преданных вокруг вас, что изменили бы?
Почему? Что вы можете сделать, не имея при этом волшебной
палочки?
4.9. Есть ли у вас обиды на кого-то из вайшнавов? Если да, то за что?
Могли бы вы как-то иначе, более правильно, смотреть на эту
ситуацию?
4.10.* Если вы слышите (или встречаете в Интернете) публичную
критику кого-то из старших вайшнавов или руководителей
ИСККОН, как вы поступаете?
5. Повседневная жизнь
Пояснение к вопросам: Задача блока — определить понимание канди-
дата, насколько важно применять бхакти в повседневной жизни. Канди-
дат должен суметь объяснить свою позицию, подтвердить ее словами
Шрилы Прабхупады, не иметь отклонений в своей позиции ни в сторону
кармы, ни в сторону гьяны. И объяснить, как он применяет это в своей
собственной жизни.
5.1.* Каково значение семьи для сознания Кришны? Приведите
примеры отклонений в этом вопросе. Каковы ваши отношения
в семье?
— 50 —
5.2.* Является ли воспитание детей преданным служением? Приве-

дите примеры отклонений в этом вопросе. Есть ли у вас дети?
Если нет, то планируете ли вы их заводить?
5.3. Что такое ложное и истинное отречение? Чем они отличаются?
Приведите примеры.
5.4.* Как следует выполнять свои повседневные обязанности, чтобы
освободиться от материального рабства?
5.5.* Как преданный должен жить в материальном мире? Каково
отношение преданного к социуму? К экологии?
5.6.* Какой работой вы занимаетесь? Как вы стараетесь совмещать
свою работу и сознание Кришны?
5.7.* Объясните дополнительно, как преданный в ИСККОН должен
общаться:
II с родственниками,
II с представителями других религий,
II с представителями власти,
II с преданными из других вайшнавских организаций.
5.8.* Что такое «асат-санга»? Что относится к ней, а что нет? Приве-
дите примеры.
5.9. Опишите распорядок ваших обычных буднего и выходного дней.
5.10. Возможно ли практиковать бхакти 24 часа в сутки? И если
да, то как вы могли бы стремиться к этому в вашей жизни?
6. ИСККОН
Пояснение к вопросам: Практические вопросы этого блока позволяют
увидеть приверженность кандидата к ИСККОН, понимание того, как рабо-
тает наше общество. Они предполагают проверку общего понимания
миссии ИСККОН и отсутствия очевидных отклонений от миссии, остав-
ляя в то же самое время определенную свободу для различных акцентов
— 51 —
и реализаций при толковании миссии. Также вопросы определяют желание

кандидата участвовать в миссии ИСККОН.
6.1. В чем особенность Брахма-Мадхва-гаудиа-сампрадаи по срав-
нению с другими вайшнавскими сампрадаями?
6.2. Если вы последователь Шрилы Прабхупады, почему вам стоит
оставаться в ИСККОН?
6.3.* Что такое ИСККОН лично для вас?
6.4. Есть ли какие-то зоны роста у ИСККОН как у общества и органи-
зации? Если да, то какие? Каково ваше отношение к ним? Что вы
могли бы сделать, чтобы помочь дальнейшему росту ИСККОН?
6.5. Объясните цели миссии ИСККОН. Как вы их понимаете?
6.6. Приведите примеры деятельности преданных, относящиеся
и не относящиеся к миссии ИСККОН.
6.7.* Какие из областей миссии вас больше всего привлекают — чем
вам хотелось бы заниматься?
6.8. Что вы уже делаете для ИСККОН сейчас? Что еще могли бы
делать? В какой деятельности вы видите себя через 10 лет?
ЧАСТЬ 4. ОТВЕТЫ
К ВОПРОСАМ ТЕСТА
ПОЯСНЕНИЯ К ОТВЕТАМ:
Ниже приводятся ответы на вопросы теста для получения

пранама-мантры/инициации. Ответ к каждому вопросу разбит на сле-
дующие четыре блока:
1. Краткий ответ Писаний или Шрилы Прабхупады/Джи-Би-Си. Это
основа для ответа кандидата. С учетом того, что это вопросы теста
на получение пранама-мантры/первой инициации, от кандидатов
не требуется глубокого понимания темы — базового понимания, даже
наизусть, достаточно. Не нужно ожидать от всех, кто получает первую
инициацию, того, что они будут пандитами. При этом экзаменатор
может вникнуть, понимает ли студент смысл сказанного им, задавая
дополнительные вопросы по стиху, который мы подобрали.
2. Определения. Для успешной сдачи теста требуется только прибли-
зительное знание тех определений, что помечены знаком «*». Знание
остальных определений может быть дополнительным бонусом, но его
не требуется для успешной сдачи теста. Также не нужно знать опре-
деления наизусть, достаточно понимать общий смысл. Поскольку
это тест на первую инициацию, то определения в документе даются
упрощенные и, возможно, не учитывающие некоторых аспектов более
полного/точного определения (поэтому просим не ждать от опре-
делений абсолютной точности и правильности — изначально в них
закладывается некоторое упрощение). У некоторых слов может быть
— 53 —
— Часть 4. Ответы к вопросам теста —
несколько значений, так как Шрила Прабхупада использует их в раз-

ных контекстах.
3. Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов.
По этим стихам/главам экзаменатор может задавать тому, кто сдает
экзамен, дополнительные вопросы на понимание. От экзаменуемых
требуется как минимум прочтение этих стихов.
4. Источники для более подробного изучения темы. Их изучение
не требуется для успешной сдачи экзамена, но может быть дополни-
тельным бонусом, показывающим, как глубоко кандидат изучил тему.
Они дают возможность пытливым преданным изучить тему глубже.
ПРИНЦИПЫ, ПО КОТОРЫМ
СОС ТАВЛЯЛИСЬ ОТВЕТЫ
1. Главным критерием было то, что это либо слова Шрилы Прабхупады,
либо официальные резолюции Джи-Би-Си;
2. Нашей задачей было сделать акцент на тех же стихах, на которых
обычно акцентировал внимание Шрила Прабхупада, а также сосредо-
точить внимание преданных в основном на его базовых книгах — «Бха-
гавад-гите», «Шри Ишопанишад», «Нектаре наставлений» и «Нектаре
преданности». Поэтому мы выбирали для ответов наиболее часто
используемые Шрилой Прабхупадой стихи, отдавая предпочтение
именно этим четырем книгам. Однако, если ключевой стих, отвечаю-
щий на тот или иной вопрос, находился в «Шримад-Бхагаватам» или
«Чайтанья-чаритамрите», и Шрила Прабхупада часто ссылался на него
в своих книгах/лекциях, мы также использовали его. В источниках для
более углубленного изучения темы мы давали ссылки в основном
на первые три песни «Шримад-Бхагаватам», чтобы, с одной стороны,
подчеркнуть важность изучения этого писания, а с другой — скон-
центрировать внимание преданных на данном этапе на конкретных
книгах Шрилы Прабхупады;
3. Нам было важно дать и экзаменуемым однозначные, короткие ответы,
чтобы синхронизировать преданных, и преданным, которые хотели бы
— 54 —
— Пояснения к ответам: —
глубже ознакомиться с темой, возможность сделать это. Поэтому

к каждому вопросу дается короткий ответ, которого достаточно,
а также дополнительно определения и источники для более глубокого
изучения и уточняющих вопросов;
4. Для создания среди преданных культуры связи своих знаний со Свя-
щенными Писаниями, если на тот или иной вопрос был стих, непо-
средственно отвечавший на него, он приведен в качестве ответа.
Чтобы лучше понять смысл стиха, существуют комментарии Шрилы
Прабхупады к нему, по которым можно задавать дополнительные
вопросы на проверку правильного понимания.
Аббревиатуры:
«БГ», — «Бхагавад-гита»;
«ШБ» — «Шримад-Бхагаватам»;
«Ишо» — «Шри Ишопанишад»;
«Кришна» — «Кришна — Верховная Личность Бога»;
«НС» — «Наука самоосознания»;
«НП» — «Нектар преданности»;
«НН» — «Нектар наставлений»;
Ади — «Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила;
Мадхья — «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила;
Антья — «Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила;
«УГЧ» — «Учение Господа Чайтаньи»;
«НБС» — «Нарада-бхакти-сутра».
К преданным в возрасте старше 50 лет требования на знание фактов,
терминов и пр. должны быть понижены. Насколько понижены — решает
тот, кто принимает экзамен.
ВОПРОС 1*
Что такое Абсолютная Истина? Опишите три ее аспекта —

Брахман, Параматма и Бхагаван. Чем они отличаются? Какие аналогии
используются для описания их отличий?
КРАТКИЙ ОТВЕТ ПИСАНИЙ

ИЛИ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ
«Сведущие трансценденталисты, познавшие Абсолютную

Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Парамат-
мой или Бхагаваном». («ШБ», 1.2.11).
«Верховный Господь, Личность Бога, всесовершенен, и, так как Он абсо-

лютен и совершенен, все, что исходит из Него, в частности этот проявлен-
ный мир, наделено всем необходимым, поскольку само является полным
целым. Все, что исходит из полного целого, также обладает полнотой.
И, как полное целое, Он пребывает в совершенном равновесии, несмотря
на то, что из Него исходит такое множество законченных частей». («Ишо»,
обращение).
«Существуют три стадии постижения Абсолютной Истины: Брахман, или

безличный вездесущий дух; Параматма — ипостась Всевышнего, пре-
бывающая в сердце каждого живого существа; и, наконец, Бхагаван, или
Верховная Личность Бога, Господь Кришна. <…> Абсолютную Истину
постигают в трех аспектах, которые неотличны друг от друга. Их называют
Брахманом, Параматмой и Бхагаваном. <…> Эти три аспекта Божествен-
ного можно объяснить на примере солнца, у которого также есть три
аспекта: солнечный свет, солнечный диск и планета Солнце. Тот, кто изучает
солнечный свет, находится на первой ступени познания. На следующей
ступени человек познает солнечный диск, однако глубже всех понимает
природу солнца тот, кто достиг этого светила». («БГ», 2.2).
— 56 —
— Вопрос 1* —
БАЗОВЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ
* Брахман Первое значение: безличный аспект Абсолютной

Истины; сияние, исходящее от тела Кришны; второе
значение: вечное, нерушимое живое существо; сум-
марная материальная энергия. («БГ», 4.35; «БГ», 7.13;
«БГ», 13.13; «БГ», 14.3; «ШБ», 1.2.11).
* Параматма Полная экспансия Господа; локализованный аспект

(Сверхдуша) Абсолютной Истины, который присутствует в каж-
дом атоме и сердце каждого живого существа.
(«БГ», 2.2; «БГ», 3.28; «БГ», 5.18; «БГ», 6.15; «ШБ», 1.12.9).
* Бхагаван Наивысший личностный аспект Абсолютной Истины;

Верховная Личность Бога, в полной мере владею-
щая шестью совершенствами — силой, славой,
богатством, знанием, красотой и самоотречением.
(«БГ», 2.2; «БГ», 10.1; «ШБ», 1.1.2).
Парабрахман Кришна; Верховный Брахман, поскольку вклю-

чает в себя безличный Брахман. См. «Бхагаван».
(«БГ», 7.10).
ИС ТОЧНИКИ ДЛЯ БОЛЕЕ

ПОДРОБНОГО ИЗУЧЕНИЯ ТЕМЫ
«БГ», 2.2. «Кришна — это Бог, Верховная Личность. Поэтому в „Гите“

Кришну везде называют Бхагаваном. Бхагаван — высший
аспект Абсолютной Истины. Существует три стадии постижения Абсолютной
Истины: Брахман, или безличный вездесущий дух; Параматма — ипостась
Всевышнего, пребывающая в сердце каждого живого существа; и, наконец,
Бхагаван, или Верховная Личность Бога, Господь Кришна. <…>
Эти три аспекта Божественного можно объяснить на примере Солнца,
у которого также есть три аспекта: солнечный свет, солнечный диск
— 57 —
и планета Солнце. Тот, кто изучает солнечный свет, находится на первой

ступени познания. На следующей ступени человек познает солнечный
диск, однако глубже всех понимает природу Солнца тот, кто достиг этого
светила. Рядовых исследователей, которые довольствуются изучением
свойств солнечного света, его проникающей способности и ослепитель-
ного безличного сияния, можно сравнить с человеком, способным постичь
лишь один аспект Абсолютной Истины — безличный Брахман. Более глу-
бокий исследователь, обладающий знанием о солнечном диске, подобен
человеку, постигшему более высокий аспект Абсолютной Истины — Пара-
матму. А того, кто проник в самое сердце планеты Солнце, сравнивают
с человеком, осознавшим высший, личностный аспект Абсолютной Истины.
Вот почему бхакт, или тех, кто постиг Абсолютную Истину как Бхагавана,
считают лучшими среди людей, стремящихся овладеть духовной наукой,
хотя все, кто пытаются постичь Абсолютную Истину, изучают один и тот же
объект. Свет солнца, солнечный диск и сама планета Солнце неотделимы
друг от друга, однако это не значит, что все исследователи, изучающие
различные аспекты Солнца, относятся к одной и той же категории».
«БГ», 4.10. «…тому, в ком сильны материальные привязанности, очень

трудно постичь личностную природу Высшей Абсолютной
Истины. Обычно люди, привязанные к телесным представлениям о жизни,
настолько закоснели в материализме, что практически не способны понять,
как Всевышний может быть личностью. Такие материалисты не могут даже
представить себе, что существует нетленное духовное тело, исполненное
знания и вечного блаженства. Материальное тело бренно, исполнено
невежества и обречено на нескончаемые страдания. Поэтому, услышав, что
Господь является личностью, обладающей телом, мирские люди переносят
на Него свои представления о теле. Для таких людей Всевышний — это
бескрайний материальный космос, и потому они считают Бога безличным.
И поскольку их сознание сосредоточено на материальном, их страшит сама
мысль о том, что после освобождения они сохранят индивидуальность.
Когда они слышат, что в духовном мире живые существа тоже обладают
индивидуальностью, перспектива снова стать личностями пугает их,
поэтому они предпочитают раствориться в безличной пустоте. Такие люди
часто сравнивают живые существа с пузырьками пены, исчезающими
в океанских волнах. По их мнению, пустота — это самый высокий уровень
духовного бытия, которого можно достичь, лишившись индивидуальности.
— 58 —
Подобные концепции продиктованы страхом и не опираются на истинное

знание о духовной реальности. А многие люди вообще не верят в суще-
ствование духовной реальности. Сбитые с толку обилием противоречи-
вых философских теорий и воззрений, они от досады и гнева приходят
к глупому выводу о том, что высшей причины бытия просто не существует
и что все в конечном счете есть пустота. Такие люди просто больны. Итак,
одни слишком обременены материальными привязанностями и потому
не испытывают интереса к духовной жизни, другие мечтают о слиянии
с высшим духовным бытием, а третьи, озлобленные засильем псевдоду-
ховных учений, ни во что не верят и утрачивают надежду на спасение.
Последние находят прибежище в алкоголе или наркотиках и принимают
вызванные ими галлюцинации за духовные видения. Необходимо изба-
виться от всех форм материального сознания: привязанности к мирскому
существованию, страха стать духовной личностью и приверженности
к философии пустоты, в основе которой лежит разочарование в жизни».
«БГ», 4.24. «Слово „брахма“ (Брахман) значит „духовный“. Господь духо-

вен по природе, поэтому лучи, исходящие от Его трансцен-
дентного тела, называют брахмаджьоти, Его духовным сиянием. Все сущее
покоится в брахмаджьоти, но, когда это джьоти покрыто иллюзией (майей),
или желанием чувственных удовольствий, его называют материальным.
Этот материальный покров можно сбросить, воспользовавшись методом
сознания Кришны. Все, что приносится на огонь сознания Кришны, сам
жертвенный огонь, или тот, кто принимает подношение, процесс принятия,
человек, совершающий подношение, а также конечный результат — все это,
вместе взятое, является Брахманом, или Абсолютной Истиной. Абсолютную
Истину, покрытую майей, называют материей. Но материя, используемая
в служении изначальной Абсолютной Истине, возвращается в свое исход-
ное духовное состояние. Сознание Кришны — это метод, позволяющий
преобразовать иллюзорное сознание в Брахман, Абсолют».
«БГ», 4.35. «Некоторые люди думают, что мы никак не связаны с Кришной,

что Кришна — всего лишь великая историческая личность,
а Абсолют — это безличный Брахман. Но на самом деле, как сказано
в „Бхагавад-гите“, безличный Брахман — это сияние, исходящее от тела
Кришны. Будучи Верховной Личностью Бога, Кришна является причи-
ной всего сущего. В „Брахма-самхите“ ясно сказано, что Кришна — это
— 59 —
Верховная Личность Бога, причина всех причин. Миллионы воплоще-

ний Господа — всего лишь Его различные проявления. Живые существа
тоже проявления Кришны. Философы-майявади ошибочно считают, что,
разделившись на множество частей, Кришна перестал существовать как
отдельная личность. Эта концепция по сути материалистична».
«БГ», 5.18. «Тело — это порождение гун материальной природы, но душа

и Сверхдуша, находящиеся в теле, обладают одной, духовной
природой. Однако качественное тождество души и Сверхдуши не делают
их равными в количественном отношении, потому что индивидуальная
душа может находиться только в одном теле, тогда как Параматма нахо-
дится во всех телах. Человек, развивший в себе сознание Кришны, ясно
понимает это, поэтому он обладает истинным знанием и одинаково отно-
сится ко всем живым существам. Душу и Сверхдушу объединяет то, что
обе они обладают сознанием, существуют вечно и исполнены блаженства.
Однако сознание индивидуальной души ограничено рамками одного тела,
тогда как сознание Сверхдуши распространяется на все тела. Сверхдуша
присутствует в теле каждого существа, к какой бы форме жизни оно
ни относилось».
«БГ», 5.20. «…уравновешенного человека называют стхира-буддхи,

что значит „обладающий невозмутимым разумом“. Такой
человек никогда не спутает материальное тело с душой и не будет считать
тело вечным или отвергать существование души. Обладая этим знанием,
он становится способным в совершенстве овладеть наукой об Абсолютной
Истине, то есть постичь три ее аспекта: Брахман, Параматму и Бхагавана.
Он понимает свое истинное положение и не делает безнадежных попыток
сравняться со Всевышним. Такой человек уже познал Брахман, а значит,
и свою духовную природу. Это устойчивое сознание называют сознанием
Кришны».
«БГ», 6.15. «Хотя Господь никогда не покидает Своей обители, Голоки,

Он также является вездесущим Брахманом и Параматмой
в сердце каждого. Таково могущество Его высшей, духовной энергии.
Ни одно существо не сможет достичь духовного неба (Вайкунтхи) или
войти в вечную обитель Господа (Голоку Вриндавану), не постигнув Кришну
и Вишну (Его полную экспансию)».
— 60 —
«БГ», 6.38. «Брахманах патха — это путь духовного самопознания, следуя

по которому человек осознает себя духовной сущностью,
неотъемлемой частицей Верховного Господа, который проявляет Себя как
Брахман, Параматма и Бхагаван. Господь Шри Кришна — самое полное
проявление Высшей Абсолютной Истины, поэтому тот, кто предался Ему,
является совершенным йогом. Чтобы достичь той же цели путем пости-
жения Брахмана или Параматмы потребуется немало жизней (бахунам
джанманам анте). Таким образом, самый лучший метод духовного само-
познания — это бхакти-йога, или метод сознания Кришны, прямой путь
постижения Абсолютной Истины».
«БГ», 7.1. «Разные виды йоги — это лишь разные этапы на пути сознания
Кришны. Тот, кто идет путем сознания Кришны, естественным
образом обретает совершенное знание о брахмаджьоти и Параматме.
Занимаясь йогой сознания Кришны, человек в совершенстве познаёт все:
Абсолютную Истину, живые существа и материальную природу во всех их
многообразных проявлениях».
«БГ», 7.4. «Различные элементы материального космоса являются

составляющими отделенной энергии Господа. Даже брах-
маджьоти, высшая цель имперсоналистов, — не что иное, как духовная
энергия, проявленная в духовном небе. В брахмаджьоти нет духовного
разнообразия, которое царит на планетах Вайкунтхи, и все же имперсо-
налисты считают брахмаджьоти своей высшей целью и вечной обителью.
Что касается вездесущей Параматмы, то это временное проявление Кши-
родакашайи Вишну. Параматма не является вечной, ибо этого проявления
Господа не существует в духовном мире. Таким образом, высшее про-
явление Абсолютной Истины — это Верховная Личность Бога, Кришна.
Он изначальный источник всей энергии и Ему подвластны все ее виды:
и отделенная энергия, и внутренняя».
«БГ», 7.7. «Испокон веков ученые спорят о том, является Абсолютная

Истина личностью или нет. В „Бхагавад-гите“ неоднократно
говорится о том, что Абсолютная Истина — это Верховная Личность Бога,
Шри Кришна. В частности, этот стих доказывает, что Абсолютная Истина
является личностью. Подтверждение тому, что Личность Бога — это Высшая
Абсолютная Истина, мы находим и в „Брахма-самхите“: ишварах парамах
— 61 —
кршнах сач-чид-ананда-виграхах — Высшая Абсолютная Истина, Лич-

ность Бога, — это Кришна, предвечный Господь, неиссякаемый источник
радости, Говинда, тело которого вечно, исполнено знания и блаженства.
Эти авторитетные писания не оставляют сомнений в том, что Абсолютная
Истина — это Верховная Личность, причина всех причин».
«БГ», 7.10. «В ведических писаниях (Тайттирия-упанишад, 3.1) гово-

рится: йато ва имани бхутани джайанте — Брахман, Высшая
Абсолютна Истина, — источник всего сущего. Кришна — это Парабрах-
ман, Высший Дух. Брахман безличен, а Парабрахман является личностью.
Личностный аспект Абсолютной Истины включает в себя безличный Брах-
ман — об этом сказано в „Бхагавад-гите“ (14.27): брахмано хи пратиштхахам.
Поэтому изначальным источником всего сущего, его корнем, является
Кришна. Как корень поддерживает жизнь всего дерева, так и Кришна,
будучи корнем всего сущего, поддерживает весь материальный мир».
«БГ», 7.13. «Есть много видов живых существ: люди, полубоги, животные
и т. д. Все они находятся во власти материальной природы,
и все они забыли трансцендентную Личность Бога. Люди, находящиеся под
влиянием гун страсти и невежества, и даже люди в гуне благости не могут
подняться выше понимания Абсолютной Истины как безличного Брахмана.
Они приходят в недоумение, когда слышат, что Верховный Господь — это
личность, в полной мере обладающая красотой, богатством, знанием,
силой, славой и отрешенностью от мира. Если даже люди в гуне благости
не способны осознать личностный аспект Абсолютной Истины, что тогда
говорить о тех, кто находится под влиянием гун страсти и невежества?
Сознание Кришны неподвластно гунам материальной природы, и тот, кто
действительно обладает им, является воистину освобожденной душой».
«БГ», 7.16–17. «Люди, поглощенные кармической деятельностью,

обращаются к Господу, когда попадают в беду, и, обща-
ясь с чистыми преданными, сами становятся преданными Господа. Те, кто
просто разочаровались в жизни, тоже иногда приходят к чистым предан-
ным и хотят узнать что-нибудь о Боге. Точно так же, когда философы-гьяни
отчаиваются найти истину в разных областях знания, у них возникает
желание познать Бога и они начинают преданно служить Ему. Занимаясь
преданным служением Господу, они поднимаются над уровнем познания
— 62 —
безличного Брахмана и Параматмы в сердце каждого и по милости Господа

или Его преданного понимают, что Бог является личностью. <…>
Познавая духовную науку, человек понимает, что его истинное „я“ отлично
от материального тела, и затем постигает безличный Брахман и Параматму.
Полностью очистившись, он осознаёт свое изначальное положение —
положение вечного слуги Бога. Итак, общаясь с чистыми преданными,
четыре типа праведников очищаются от материальной скверны. Из тех,
кто находится на начальных стадиях преданного служения, человек,
обладающий совершенным знанием о Верховном Господе, особенно
дорог Ему. Он познал божественную природу Верховной Личности Бога
и посвятил себя преданному служению, поэтому он надежно защищен
от материальной скверны».
«БГ», 7.24. «Те, кто считают Абсолютную Истину безличной, названы

здесь абуддхайах (лишенными разума), потому что они
ничего не знают о высшем аспекте Абсолютной Истины. В „Шримад-Бха-
гаватам“ сказано, что постижение Всевышнего начинается с постижения
безличного Брахмана, следующая ступень — постижение Сверхдуши,
пребывающей в сердце, и затем — постижение Личности Бога, высшего
аспекта Абсолютной Истины».
«БГ», 9.26. «Философы-имперсоналисты, упрямо твердящие, что у Абсо-

лютной Истины нет органов чувств, не в состоянии понять
этот стих „Бхагавад-гиты“. Для них это либо метафора, либо свидетельство
того, что Кришна, поведавший „Бхагавад-гиту“, был обыкновенным чело-
веком. Однако на самом деле Кришна, Верховная Личность Бога, обладает
чувствами, которые, как сказано в писаниях, универсальны. Иначе говоря,
каждый из Его органов чувств может выполнять функции любого другого.
Именно это имеется в виду, когда говорится об абсолютной природе
Кришны. Не будь у Него органов чувств, Его едва ли можно было бы считать
совершенным. В седьмой главе Кришна объяснял, что Он оплодотворяет
материальную природу, помещая в нее живых существ. Он делает это,
просто окидывая ее взглядом. Точно так же в данном случае, слушая обра-
щенные к Нему слова любви, с которыми преданный предлагает Ему пищу,
Господь тем самым ест ее и ощущает ее вкус. Это необходимо подчеркнуть
особо: поскольку Кришна абсолютен, слушая, Он пробует и вкушает пищу.
— 63 —
Только преданный, который принимает Кришну таким, как Он описывает

Себя Сам, без собственных толкований, способен понять, что Верховная
Абсолютная Истина может вкушать пищу и наслаждаться ею».
«БГ», 10.1. «Согласно Парашаре Муни, Бхагаваном, Верховной Лич-

ностью Бога, называют того, кто в полной мере обладает
шестью совершенствами: силой, славой, богатством, знанием, красотой
и самоотречением. Во время Своего пребывания на земле Кришна явил
все эти шесть совершенств. Поэтому мудрецы, такие как Парашара Муни,
признают Кришну Верховной Личностью Бога».
«БГ», 10.2. «Понимание Бога как некой всемогущей силы, то есть кон-
цепция безличного Брахмана, доступно тем, кто находится
под влиянием низшей энергии Господа, но постичь Бога как личность
можно, лишь находясь на духовном уровне.
Поскольку большинство людей не может постичь истинную природу
Кришны, Господь по Своей беспричинной милости, из сострадания к таким
философам нисходит в материальный мир. Однако, хотя Верховный Гос-
подь являет здесь Свои удивительные деяния, эти философы, осквернен-
ные влиянием материальной энергии, продолжают считать Всевышним
безличный Брахман. Только тот, кто безраздельно предался Верховному
Господу, по Его милости может понять, что Всевышний — это Кришна.
Преданных Господа нисколько не интересуют представления о Боге как
о безличном Брахмане; любовь и вера, которой они обладают, заставляют
их немедленно предаться Верховному Господу, и тогда по беспричинной
милости Кришны они становятся способными постичь Его. Никому дру-
гому это не доступно».
«БГ», 10.15. «Высшую Истину постигают в трех аспектах: в аспекте без-

личного Брахмана, в образе Параматмы в сердце живого
существа и, наконец, в образе Верховной Личности Бога. Таким образом,
постижение Верховной Личности Бога является последним этапом осозна-
ния Абсолютной Истины. Обыкновенный человек и даже человек, полу-
чивший освобождение и постигший безличный Брахман или Параматму
в сердце всех живых существ, не обязательно понимает, что Бог — личность.
Для того чтобы постичь Верховную Личность, таким людям нужно читать
— 64 —
стихи „Бхагавад-гиты“, произнесенные этой личностью, Кришной. Неко-

торые имперсоналисты признают Кришну Бхагаваном и принимают Его
авторитет, но далеко не все из тех, кто обрел освобождение, в состоянии
понять, что Кришна — это Пурушоттама, Верховная Личность. Поэтому
Арджуна называет Его Пурушоттамой».
«БГ», 11.52. «Те, кто пользуются материалистическими методами познания,

считают Кришну великой исторической личностью и великим
философом, но Кришна всегда остается для них обыкновенным человеком,
который, несмотря на все Свое могущество, вынужден был получить мате-
риальное тело. В конечном счете они приходят к выводу, что Абсолютная
Истина безлична, и эта безличная Абсолютная Истина приняла личностную
форму, связанную материальной природой. Это материалистическая кон-
цепция Верховного Господа. Существует и другая концепция Абсолютной
Истины, появившаяся в результате спекулятивных философских рассужде-
ний. Те, кто идет путем знания, также рассуждают о Кришне».
«БГ», 12.1. «Обычно трансценденталистов делят на две категории,

а именно на имперсоналистов и персоналистов. Предан-
ные-персоналисты все свои силы и энергию посвящают служению Вер-
ховному Господу. Имперсоналисты также занимаются духовной практикой,
но, вместо того чтобы непосредственно служить Кришне, они медитируют
на безличный Брахман, непроявленное. Из этой главы мы узнаем, что
из всех методов познания Абсолютной Истины высшим является бхакти-
йога, преданное служение. Тот, кто действительно хочет получить доступ
к Верховной Личности Бога, должен встать на путь преданного служения.
Иначе говоря, тех, кто, занимаясь преданным служением, поклоняется
непосредственно Верховному Господу, называют персоналистами, а тех,
кто медитирует на безличный Брахман, — имперсоналистами. В данном
стихе Арджуна спрашивает Кришну, чье положение лучше. Есть много
разных путей постижения Абсолютной Истины, но в этой главе Кришна
говорит о том, что лучшим из них является бхакти-йога, или преданное
служение Ему. Это самый прямой и легкий путь к общению с Богом.
Во второй главе „Бхагавад-гиты“ Верховный Господь объяснил, что живое
существо — не плоть, а духовная искра, частица Абсолютной Истины.
В седьмой главе Он рассказал о живом существе как о неотъемлемой
— 65 —
составной частице высшего целого и призвал живые существа сосредо-

точить все свое внимание на полном целом, Абсолютной Истине».
«БГ», 12.5. «Итак, преданным не составляет никакого труда обратиться

прямо ко Всевышнему, но для тех, кто пытается постичь
безличный Абсолют, путь духовного самопознания весьма нелегок. Чтобы
постичь непроявленный аспект Всевышнего, им приходится изучать такие
ведические произведения, как Упанишады, они должны учить язык этих
писаний, анализировать тончайшие ощущения и в совершенстве овладеть
всем этим. Для обыкновенного человека это очень трудно. Но тот, кто
занимается преданным служением под руководством истинного духов-
ного учителя, просто каждый день поклоняясь Божеству, слушая рассказы
о величии Господа и питаясь остатками предложенной Ему пищи, без труда
развивает в себе сознание Кришны и постигает Верховную Личность Бога.
Имперсоналисты, идя своим путем, вне всяких сомнений, преодолевают
ненужные трудности и препятствия, рискуя при этом в конце концов так
и не постичь Абсолютную Истину. Однако те, кто поклоняется личностному
аспекту Бога, идут к Господу прямым путем, ничем не рискуя, не испытывая
никаких беспокойств и трудностей. Аналогичное утверждение содержится
в „Шримад- Бхагаватам“. Там говорится, что человек в конце концов все
равно должен предаться Верховной Личности Бога (это и называют бхакти),
но, если он вместо этого пытается разобраться в том, что есть Брахман
и что не есть Брахман, и тратит на это всю свою жизнь, он в результате
не получает ничего, кроме трудностей. Вот почему в данном стихе Кришна
не рекомендует столь сложный путь, ибо, избрав его, человек не может
быть уверен в конечном результате».
«БГ», 13.13. «…под Брахманом, описанным в данном стихе, подразу-

мевается индивидуальная душа. Когда слово „Брахман“
употребляется по отношению к живому существу, имеется в виду вигьяна-
брахма, а не ананда-брахма. Ананда-брахма — это Верховный Брахман,
Личность Бога».
«БГ», 14.3. «Материальную природу и живое существо соединяет вме-

сте Сам Верховный Господь. Махат-таттва — это совокупная
причина космического мироздания, и эту совокупную вещественную
причину творения, содержащую в себе три гуны материальной природы,
— 66 —
иногда называют Брахманом. Оплодотворяя совокупную материальную

энергию, Верховный Господь дает начало бесчисленным материальным
вселенным. Эта совокупная энергия, махат-таттва, названа в Ведах Брах-
маном: тасмад этад брахма намарупам аннам ча джайате (Мундака-упани-
шад, 1.1.9). И Верховный Господь оплодотворяет этот Брахман семенами
живых существ. Двадцать четыре элемента: земля, вода, огонь, воздух
и т. д. — все это материальная энергия, называемая махад брахмой, великим
Брахманом, то есть материальной природой. Над ней, как было сказано
в седьмой главе, стоит другое, высшее начало, живое существо. Это выс-
шее начало соединяется с материальной природой по воле Верховной
Личности Бога, и впоследствии материальная природа порождает всех
обусловленных живых существ».
«БГ», 14.27. «Я основа безличного Брахмана, бессмертного, неуни-

чтожимого и вечного, который есть средоточие высшего,
изначального блаженства. Комментарии: По природе Брахман бессмертен,
не уничтожим, вечен и исполнен блаженства. Осознание Брахмана явля-
ется первой ступенью духовного самопознания. Вторая, промежуточная,
ступень — осознание Параматмы, Сверхдуши, а высшей ступенью в пости-
жении Абсолютной Истины является постижение Верховной Личности
Бога. Таким образом, и Параматма, и безличный Брахман пребывают
в Верховной Личности Бога».
«БГ», 18.78. «„Бхагавад-гита“ провозглашает также, что Высшей Истиной

является Верховная Личность Бога, Кришна. Абсолютную
Истину постигают в трех аспектах: безличного Брахмана, Параматмы
в сердце каждого живого существа и наконец Верховной Личности Бога,
Кришны. Полное понимание Абсолютной Истины приходит к тому, кто
в совершенстве постиг Кришну. Знание о Кришне включает в себя все
остальные виды знания. Кришна трансцендентен этому миру, ибо всегда
пребывает в Своей вечной внутренней энергии. <…>
Основой и источником всего сущего является Верховная Личность Бога,
Кришна. Тот, кто постиг Верховную Личность Бога, постигает все остальные
аспекты Абсолютной Истины — безличный Брахман, Параматму в сердце
живого существа и любой другой трансцендентный аспект Абсолюта».
— 67 —
«ШБ», 1.1.2. «С точки зрения Вед и с точки зрения обычной человече-

ской деятельности, основой материальной жизни является
удовлетворение чувств. В Ведах указываются три пути. Первый пред-
полагает кармическую деятельность ради достижения лучших планет.
Второй — поклонение различным полубогам, чтобы подняться на их
планеты. Третий — осознание Абсолютной Истины, Ее безличного аспекта,
и слияние с Ней. <…>
Безличный аспект Абсолютной Истины не является Ее высшим проявле-
нием. Над ним стоит аспект Параматмы, а еще выше — личностный аспект
Абсолютной Истины, Бхагаван.„Шримад-Бхагаватам“ описывает личностный
аспект Абсолютной Истины. „Шримад-Бхагаватам“ выше произведений
имперсоналистов или раздела Вед гьяна-канда. Он превосходит даже про-
изведения, относящиеся к разделу карма-канды и упасана-канды, так как
рекомендует поклоняться Верховной Личности Бога, Господу Шри Кришне.
В карма-канде идет соперничество за достижение райских планет ради
более изощренного удовлетворения чувств. Подобное соперничество
есть и в гьяна-канде, и в упасана-канде. „Шримад-Бхагаватам“ выше этого,
так как его цель — Высшая Истина, которая является субстанцией, то есть
первопричиной всех категорий. „Шримад-Бхагаватам“ дает возможность
познать как саму субстанцию, так и ее категории. Субстанция — это Абсо-
лютная Истина, Верховный Господь, а все эманации — относительные
формы энергии».
«ШБ», 1.2.11. «Абсолютная Истина — и субъект, и объект; в Ней нет каче-

ственных различий. Следовательно, Брахман, Параматма
и Бхагаван — качественно одинаковы. Одну и ту же субстанцию изучаю-
щие Упанишады осознают как безличный Брахман, хираньягарбхи, или
йоги, — как локализованную Параматму, а преданные — как Бхагавана.
Иначе говоря, Бхагаван, или Личность Бога, — это высшее проявление
Абсолютной Истины. Параматма — частичное проявление Личности Бога.
Безличный Брахман — это излучение Личности Бога, связанное с Ним
так же, как солнечные лучи — с богом Солнца. Иногда не очень разумные
последователи вышеупомянутых школ спорят друг с другом, отстаивая
каждый свое понимание истины. Но тем, кто обладает совершенным
видением Абсолютной Истины, хорошо известно, что это — три аспекта
единой Абсолютной Истины, рассматриваемой под разными углами зрения».
— 68 —
— Вопрос 2 —
«ШБ», 1.12.9. «Верховный Господь Говинда в форме одной из Своих

полных частей входит в сферу вселенной и распространяет
Себя, входя как Параматма, или Сверхдуша, не только в сердце каждого
живого существа, но и в каждый атом материальных элементов. Таким
образом, благодаря Своей непостижимой энергии Господь может присут-
ствовать всюду, и, чтобы спасти Своего близкого преданного, Махараджу
Парикшита, Он вошел в чрево Уттары».
«Ишо», 15. «Брахман, Параматма и Бхагаван — это три аспекта одной

и той же Абсолютной Истины. Начинающим легче постичь
Брахман. Параматма, Сверхдуша, — это аспект Абсолютной Истины, доступ-
ный духовно развитым людям, а осознание Бхагавана является высшей
ступенью постижения Абсолютной Истины. Это подтверждается в „Бхага-
вад-гите“ (7.7), где Господь Кришна говорит, что Он — высшее проявление
Абсолютной Истины: маттах паратарам нанйат. Следовательно, Кришна
является источником и брахмаджьоти, и всепроникающей Параматмы».
ВОПРОС 2
Что такое «ачинтья-бхеда-абхеда-таттва»? Какие вы знаете

аналогии, описывающие данный философский принцип? Как он
проявляется в отношении Кришны и Его энергий?

«Верховный Господь и ходит, и не ходит. Он далеко и в то же

время очень близко. Он пребывает внутри всего, и все же Он вне всего».
(«Ишо», 5).
«Живые существа в качественном отношении тождественны Верховному
Господу так же, как искры костра в качественном отношении неотличны
— 69 —
от пламени костра. Однако в количественном отношении искры отличны

от костра, так как по количеству тепла и света, излучаемого искрами,
они несравнимы с костром. Когда маха-бхагавата, великий преданный,
видит единство всего сущего, это означает, что он смотрит на все как
на энергию Верховного Господа. А поскольку между энергией и источ-
ником энергии нет разницы, это единство имеет под собой реальную
основу. Несмотря на то, что с аналитической точки зрения тепло и свет
отличны от огня, огонь без тепла и света немыслим. Таким образом,
рассматриваемые как единое целое тепло, свет и огонь неотличны друг
от друга». («Ишо», 7).
* Ачинтья-бхеда- Философия Господа Чайтаньи, утверждающая,

абхеда-таттва что Господь и Его энергии одновременно едины
(поскольку все существующее является проявле-
нием Его воли) и различны (поскольку Он созда-
тель и руководитель всего) друг от друга благо-
даря Его непостижимой энергии. («ШБ», 2.1.39;
«ШБ», 7.9.31; «ШБ», 10.48.19; Ади, 1.46; Ади, 2.38).
Ачинтья Непостижимое с помощью логики, аргументов

или философских спекуляций, запредельное
материальному миру. («БГ», 8.9).
Майявада Школа философии, созданная Шримадом

(имперсонализм) Шанкарачарьей; вымышленное объяснение
Вед, утверждающее, что Господь безличен, что
каждое живое существо полностью идентично
Сверхдуше и Верховной Личности Бога, а также,
что нет существования отдельно от безличного
Брахмана, а чувство отделенности от Него явля-
ется иллюзией. («ШБ», введение; «ШБ», 4.21.27;
«ШБ», 4.20.10; «ШБ», 4.22.38; «ШБ», 6.16.52).
— 70 —

«ШБ», 2.1.39. «В ведических гимнах ясно сказано, что Нараяна бросает

взгляд на материю, в результате чего возникает творение.
До творения не было ни Брахмы, ни Шивы, не говоря уже обо всех осталь-
ных. Шрипада Шанкарачарья безоговорочно признавал, что Нараяна
находится вне материального творения, а все остальное — внутри него.
Поэтому материальное творение одновременно тождественно Нараяне
и отлично от Него, что подтверждает философию ачинтья-бхедабхеда-
таттвы Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. Как порождение энергии взгляда
Нараяны, материальное творение неотлично от Господа. Но поскольку тво-
рение создается внешней энергией Господа (бахиранга майей) и отделено
от внутренней энергии (атма- майи), оно одновременно отлично от Него».
«ШБ», 7.9.31. «Верховный Господь недвусмысленно говорит, что всё

едино с Ним и в то же время Он существует отдельно
от всего. В этом суть учения Шри Чайтанйи Махапрабху, которое называют
ачинтйа-бхедабхеда-таттвой. Всё едино и неотлично от Верховного
Господа, и, тем не менее, все существует отдельно от Господа. Таково
истинное понимание „тождества и различия“.
Приведённый в этой связи пример — васукалавад ашти-тарвох — о чень
легко понять. Всё существует во времени, но у времени есть разные фазы:
настоящее, прошлое и будущее. В то же время эти фазы едины, ибо в них
и проявляется время. Каждый день мы наблюдаем такие проявления
времени, как утро, полдень и вечер, и, хотя утро отлично от полудня,
а полдень — от вечера, все они, вместе взятые, суть одно. Время — это
энергия Верховного Господа, но Сам Господь пребывает вне времени. Всё
создаётся, поддерживается и уничтожается временем, однако Верховная
Личность Бога никогда не возникает и никогда не прекращает Своего
существования. Господь вечен, Он существует всегда (нитйах шашватах).
Всё в этом мире проходит через три фазы времени — настоящее, прошлое
и будущее, но Господь вечно остаётся неизменным. Этим Он, безусловно,
отличается от материального мира, и всё же этот мир неотличен от Гос-
пода. Не видеть единства между Господом и материальным миром — это
авидйа, невежество».
— 71 —
«ШБ», 10.48.19. «Абсолютная Истина превосходит все и отлична от Сво-

его творения (поскольку Господь — всеведущий творец
и верховный повелитель) и в то же время едина со всем сущим (поскольку
все сущее — это проявление Его собственной энергии)».
Ади, 1.46. «Истинно ведической является философская концепция

ачинтья-бхедабхеда-таттвы, согласно которой все сущее
одновременно и едино с Верховным Господом, и отлично от Него. Шрила
Рагхунатха дас Госвами говорит, что таково положение истинного духовного
учителя и что ученику следует размышлять о духовном учителе, помня
о его близких отношениях с Мукундой (Шри Кришной). Шрила Джива
Госвами недвусмысленно объяснил в „Бхакти-сандарбхе“ (213), что, когда
чистый преданный отождествляет духовного учителя и Господа Шиву
с Личностью Бога, он исходит из того, что оба они очень дороги Господу,
но это не значит, что они равны Ему во всех отношениях. Вслед за Шрилой
Рагхунатхой дасом Госвами и Шрилой Дживой Госвами то же самое утвер-
ждают и более поздние ачарьи. К их числу относится Шрила Вишванатха
Чакраварти Тхакур, который в своей молитве духовному учителю говорит,
что все богооткровенные писания признают единство духовного учителя
и Личности Бога, ибо духовный учитель — очень дорогой и близкий слуга
Господа. Таким образом, гаудия-вайшнавы поклоняются Шриле Гурудеве
(духовному учителю) как слуге Личности Бога».
Ади, 2.38. «Слово нара указывает на совокупность всех живых существ,

а слово айана — на их прибежище».
«ШБ», 4.20.10. «Майавади и вайшнавы имеют разные представления

о кайвалйе. Майавади думают, что, очистившись от мате-
риальной скверны, живое существо сразу погружается в бытие Всевышнего,
однако философы-вайшнавы понимают кайвалйу по-другому. Они знают,
как собственное положение, так и положение Верховной Личности Бога.
В чистом состоянии бытия живое существо сознаёт себя вечным слугой
Всевышнего. Постичь это — значит осознать Брахман, то есть обрести
духовное совершенство. Достичь этого совсем нетрудно. В „Бхагавад-гите“
говорится, что, как только человек начинает заниматься трансцендентным
любовным служением Господу, он сразу поднимается на трансцендентный
уровень, называемый кайвалйей, Брахманом».
— 72 —
«ШБ», 4.21.28. «Шри Чайтанья Махапрабху придерживался того же

мнения и тоже называл последователей учения Господа
Будды, отрицающих авторитет Вед, настиками, атеистами, однако после-
дователей Шанкары, которые хотели восстановить авторитет Вед обман-
ным путем, но, по сути дела, исповедовали заимствованную из буддизма
философию майявады, Господь Чайтанья считал еще более опасными».
«ШБ», 4.22.38. «…обусловленная индивидуальная душа находится

под влиянием материальной энергии, а Господь всегда
трансцендентен к ней. Если бы Господь не занимал по отношению к инди-
видуальной душе более высокого положения, слово „прападйе“ было бы
лишено смысла, то есть нельзя было бы говорить о том, что индивиду-
альная душа должна предаться Господу. Это действие дает возможность
постичь Абсолютную Истину».
«ШБ», 6.16.52. «Материальное проявление преходяще, тогда как Гос-

подь вечен. Живые существа являются лишь частицами
Господа, но не Им Самим. Кроме того, живые существа в материальном
мире поддаются изучению, тогда как Господь непостижим. Поэтому теория,
согласно которой энергии, изошедшие из Господа, ни в чем не уступают
Ему Самому, ошибочна».
«БГ», 7.8. «Тот, кто постиг Бога, знает, что Его личностный и безличный
аспекты одновременно присутствуют во всем сущем и что
в этом нет никакого противоречия. Основываясь на этом понимании,
Господь Чайтанья дал людям возвышенную философию ачинтья-бхеда-
и абхеда- таттвы, одновременного единства и различия».
«БГ», 9.4. «Я пребываю всюду, и все сущее находится во Мне, однако

Сам Я нахожусь вне всего». Например, царь возглавляет
правительство, которое является не чем иным, как проявлением его
энергии; различные министерства и ведомства — это всего лишь энергии
царя, и каждое из них действует, опираясь на его власть. Однако нельзя
ожидать, что царь будет лично находиться в каждом из ведомств. Это
довольно грубая аналогия. Точно так же все, что мы видим вокруг, все,
что существует в материальном и духовном мире, покоится на энергии
Верховной Личности Бога».
— 73 —
«БГ», 9.5. «Господь одновременно пребывает везде, однако обыкно-

венному человеку никогда не понять, каким образом Он
лично присутствует всюду. Он вне материального мира, и в то же время
все покоится на Нем. На это указывают слова „йогам аишварам“ — таково
мистическое могущество Верховной Личности Бога».
«БГ», 18.54. «Для имперсоналиста достижение уровня брахма-бхуты,

слияния с Абсолютом, является высшей ступенью совер-
шенства. Однако чистый преданный, не останавливаясь на этом, начи-
нает заниматься чистым преданным служением. Это значит, что чистый
преданный, который служит Верховному Господу, уже получил освобо-
ждение, то есть достиг уровня брахма-бхуты и стал единым с Абсолютом.
Без единства со Всевышним, то есть с Абсолютом, невозможно служить
Ему. На абсолютном уровне стирается грань между слугой и господином,
хотя в высшем, духовном смысле различие между ними остается всегда».
«ШБ», 2.1.39. «Невозможно увидеть то, чего еще не видел Господь, —

гласят Веды и Упанишады. Поэтому, что бы мы ни делали
и что бы мы ни видели, Сверхдушой любого нашего действия или наблю-
дения всегда является Господь. Эту доктрину одновременного единства
и различия индивидуальной души и Сверхдуши — философию ачинтья-
бхедабхеда-таттвы — проповедовал Господь Шри Чайтанья Махапрабху.
Вират-рупа, вселенская форма Верховного Господа, включает в себя все
проявленное в материальном мире, следовательно, вират (вселенская
форма Господа) — это Сверхдуша всего живого и неживого. Но вират-рупа
является также проявлением Нараяны, Вишну, поэтому, совершенствуя
свое видение, человек постепенно осознает, что изначальная Сверхдуша
всего сущего — Господь Кришна».
«ШБ», 3.21.31. «…представление имперсоналистов или пантеистов

о том, что все сущее является Богом, нельзя назвать
обоснованным. Истинное положение вещей, по словам Самого Господа,
таково: на свете нет ничего, что существовало бы независимо от Него,
но вместе с тем было бы ошибкой думать, будто все сущее является Богом.
Сам Бог отличен от всего остального».
— 74 —
«ШБ», 3.28.41. «Живое существо отлично от материальных элементов,

а верховное живое существо, Господь, который явля-
ется творцом материальных элементов, отлично от атомарного живого
существа, индивидуальной души. Эта философия, которую проповедовал
Господь Чайтанья, известна под именем ачинтья-бхедабхеда-таттвы. Каж-
дый элемент бытия тождествен всем остальным его элементам и в то же
время отличен от них. Материальный космос, который Верховный Господь
творит посредством своей материальной энергии, также одновременно
отличен и неотличен от Него Самого. Материальная энергия тождественна
Верховному Господу, но в то же время отлична от Него, поскольку действует
иначе. Аналогичным образом, живое существо тождественно Верховному
Господу и вместе с тем отлично от Него. Эта доктрина „одновременного
тождества и различия“ является совершенным творением философской
школы бхагавата».
«ШБ», 3.29.35. «…различные части или органы тела не могут насла-

ждаться самостоятельно, они должны сотрудничать
друг с другом и сообща обеспечивать пищей желудок. Согласованный
образ действий дает возможность различным органам тела насла-
ждаться наравне. В этом заключается философия ачинтья-бхедабхеды,
философия одновременного единства и различия. Живое существо
не может наслаждаться, если оно противопоставляет себя Верховному
Господу; чтобы наслаждаться по-настоящему, оно должно в процессе
практики бхакти-йоги подчинить все свои действия интересам Верхов-
ного Господа».
ВОПРОС 3*
Почему вы признаете Господа Кришну Верховной Лично-

стью Бога? В чем отличие Вишну от Кришны? Как Писания говорят
о Кришне в роли Абсолютной Истины?
— 75 —

«О завоеватель богатств, нет истины выше Меня. Все сущее

покоится на Мне, подобно жемчужинам, нанизанным на нить». («БГ», 7.7).
«Я источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня.
Мудрецы, постигшие эту истину, служат и поклоняются Мне всем серд-
цем». («БГ», 10.8).
«Арджуна сказал: Ты — Верховная Личность Бога, высшая обитель, чистей-
ший, Абсолютная Истина. Ты — вечная, божественная, изначальная лич-
ность, нерожденная и величайшая. Все великие мудрецы, такие, как
Нарада, Асита, Девала и Вьяса, подтверждают эту истину, и теперь Ты Сам
говоришь мне об этом». («БГ», 10.12–13).
«Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные
части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна —
изначальная Личность Бога. Они нисходят на разные планеты, когда там
по вине атеистов возникают беспорядки. Господь нисходит, чтобы защитить
верующих». («ШБ», 1.3.28).
«Многие обладают качествами Бхагавана, но Кришна превосходит всех,
ибо никто не может затмить Его. Он Верховная Личность, и Его тело вечно,
исполнено знания и блаженства. Он предвечный Господь Говинда, причина
всех причин». («Брахма-самхита», 5.1, цитируется в «БГ», 2.2).
* Вишну- Бесконечные непосредственные экспансии Верхов-

таттва ной Личности Господа, качественно и количественно
неотличные от него, но проявляющие различные силы
в зависимости от времени и обстоятельств («БГ», 15.7;
«ШБ», 1.2.26; «ШБ», 1.14.28–29; «ШБ», 2.1.19).
— 76 —
* Кришна Изначальная Личность Бога, источник вех остальных

воплощений — полных частей, либо частей полных
частей Господа. У самого же Господа Кришны нет иного
источника, кроме Него Самого. Кришна обладает 64-ю
основными свойствами, в то время как Его различные
экспансии лишь частично проявляют эти свойства».
(«БГ», 2.2; «ШБ», 1.3.28).
Нараяна Полная экспансия Господа Кришны, обладающая 60-ю

из 64-х качеств Кришны; четырехрукая форма Господа.
(«БГ», 11.54; «БГ», 1.9.24).
Сат-чид- духовная вечная форма Господа, полная знания и бла-

ананда- женства. («ШБ», 3.16.24).
виграха

«БГ», 1.15. «В этом стихе Господь Кришна назван Хришикешей, ибо

Он повелитель органов чувств всех живых существ. Живые
существа — неотъемлемые частицы Господа, следовательно, их чувства
являются частью чувств Господа. Имперсоналисты не могут объяснить
происхождение чувств живых существ, поэтому они стремятся представить
живые существа лишенными чувств или безличными. На самом же деле
чувства живого существа подвластны Господу, пребывающему в сердце
каждого: Он управляет ими в той степени, в какой живое существо преда-
ется Ему. Что же касается чистых преданных, то Господь непосредственно
руководит деятельностью их органов чувств. На поле битвы Курукшетра
Господь лично управлял трансцендентными чувствами Арджуны, поэтому
Он назван здесь Хришикешей. У Господа много разных имен, в которых
отражены различные стороны Его деятельности. Его называют Мадхусу-
даной, потому что Он сразил демона Мадху, и Говиндой, ибо Он приносит
наслаждение коровам и чувствам; Его называют Всудевой, потому что
— 77 —
Он появился на земле как сын Васудевы, и Девакинанданой, потому что

Своей матерью Он избрал Деваки; Его называют Яшодананданой за то, что
Он подарил Свои детские игры Яшоде во Вриндаване, и Партха-Саратхи,
так как Он управлял колесницей Своего друга Арджуны. Подобно этому,
Господа называют Хришикешей, потому что Он руководил действиями
Арджуны на поле битвы Курукшетра».
«БГ», 4.9. «В „Брахма-самхите“ (5.33) говорится, что у Господа великое

множество различных экспансий и воплощений: адваитам
ачйутам андим ананта-рупам. Но, несмотря на то что у Господа очень много
трансцендентных образов, все они есть одна и та же Верховная Личность
Бога. Эта истина недоступна пониманию мирских ученых и философов,
но преданные должны твердо усвоить ее. В Ведах (Пуруша-бодхини-упа-
нишад) сказано:
эко дево нитйа-лилнуракто
бхакта-вйпи бхакта-хдй антар-атма
„Единый Верховный Господь, принимая множество божественных обли-
ков, общается со Своими чистыми преданными, и их взаимоотношения
вечны“. Господь Сам подтверждает это в данном стихе „Бхагавад-гиты“. Тот,
кто признает эту истину, полагаясь на авторитет Вед и Верховной Лично-
сти Бога, и не тратит времени на философские поиски, освобождается
из материального плена и достигает высшего совершенства. Достаточно
лишь верить в эту истину, чтобы обрести освобождение. Именно она
раскрывает подлинный смысл ведического афоризма тат твам аси [„ты
тот“]. Каждый, кто осознал, что Господь Кришна — Всевышний, и, обраща-
ясь к Нему, говорит: „Ты и есть тот самый Верховный Брахман, Личность
Бога“, — очень быстро обретет освобождение и в будущем непременно
вступит в трансцендентное общение с Господом».
«ШБ», 1.11.31. «Царицы Господа Кришны возрадовались в сердце,

снова видя своего мужа дома после долгого отсутствия.
Они тотчас же повскакивали со своих мест, прекратив медитацию. Как
было принято, они стыдливо закрыли свои лица и застенчиво смотрели
по сторонам.
— 78 —
К О М М Е Н Т А Р И Й: Как уже говорилось, Господь вошел в Свои дворцы,

где жили 16 108 цариц. Это означает, что Господь сразу же распространил
Себя в такое количество полных экспансий, сколько было цариц и дворцов,
и одновременно вошел в каждый из них. Таково еще одно проявление Его
внутренней энергии. Он один и только один, но Он может распростра-
нить Себя во столько духовно тождественных форм, во сколько пожелает.
Шрути-мантра подтверждает, что Абсолют один и только один, и все же,
стоит Ему пожелать, и Он становится многим. Эти множественные экс-
пансии Верховного Господа проявляются как полные и отделенные части.
Отделенные части представляют собой Его энергию, а полные части —
проявления Его Личности. Таким образом, Шри Кришна, Личность Бога,
явил Себя в виде 16108 полных экспансий и одновременно вошел в каж-
дый дворец. Это называется вайбхавой, трансцендентным могуществом
Господа. Поскольку Он обладает такими способностями, Его называют
также Йогешварой. Обычно йог (живое существо, владеющее мистиче-
скими силами) способен распространить себя самое большее в десять
экспансий своего тела, но Господь может распространить Себя в тысячи
форм или до бесконечности — как Ему будет угодно. Неверующие пора-
жаются, узнав, что Господь Кришна женился более чем на шестнадцати
тысячах цариц, так как думают, что Господь Кришна — такой же, как они,
и, сами обладая ограниченными возможностями, судят о возможностях
Господа по себе. Следует знать, что Господь не находится на одном уровне
с живыми существами, которые являются всего лишь проявлениями Его
пограничной энергии, и хотя качественная разница между источником
энергии и самой энергией очень мала, энергию ни в коем случае нельзя
приравнивать к источнику энергии. Царицы — также экспансии Его вну-
тренней энергии, и таким образом энергии и их источник вечно дарят
друг другу трансцендентное наслаждение, известное как игры Господа»..
«ШБ», 3.1.26. «[Расскажи, пожалуйста,] об изначальных Личностях Бога.

По просьбе Брахмы, [родившегося на лотосе, который
вырос из тела Господа], Они воплотились на земле и, возвысив каждого,
принесли миру процветание. Все ли благополучно у Них, живущих в доме
Шурасены?
К О М М Е Н Т А Р И Й: Господь Кришна и Баларама не являются двумя раз-
ными Личностями Бога. Бог един, но Он распространяет Себя во множество
— 79 —
форм, которые неотделимы друг от друга. Все они — Его полные экспан-

сии. Первой экспансией Господа Кришны является Баладева, а Брахма,
рожденный из цветка лотоса, который вырастает из тела Гарбходакашайи
Вишну, — это экспансия Баладевы. Таким образом, Кришна и Баладева
не подчиняются законам вселенной, наоборот, вся вселенная подчиняется
Им. Они воплотились на земле по просьбе Брахмы, чтобы облегчить ее
бремя, и, совершив множество сверхъестественных деяний, освободили
мир, принеся ему счастье и процветание».
«ШБ», 3.4.29. «В данном стихе особого внимания заслуживает слово

тйакшйан, указывающее на то, что Кришна оставил Свое
тело. Господь является вечной формой бытия, знания и блаженства, и, сле-
довательно, Его тело — это Он Сам. Тогда каким же образом Он мог оста-
вить Свое тело и исчезнуть с лица земли? Между непреданными, или
майявади, не прекращаются споры о загадочном исчезновении Господа;
Шрила Джива Госвами в „Кришна-сандарбхе“ окончательно разъясняет
этот вопрос и рассеивает все сомнения, которые могут зародиться в умах
невежественных людей.
Как утверждает „Брахма-самхита“, Господь проявляет Себя во множестве
форм. Там сказано, что формам Господа нет числа, и, когда Он предстает
перед взорами живых существ (как это сделал Господь Кришна), все Его
формы сливаются в одну. Помимо этих трансцендентных форм, Господь
обладает вселенской формой, которую созерцал Арджуна на поле битвы
Курукшетра. В данном стихе употреблено также слово спхитам, указываю-
щее на то, что Господь покинул Свою гигантскую вселенскую форму (вират-
рупу), а не изначальную, вечную форму, поскольку крайне маловероятно,
чтобы Он стал менять Свою форму сач-чид-ананда. <…>
Господь сохраняет за Собой право не открывать Себя всем и каждому. Он
скрывает Себя от взоров непреданных, у которых нет ни любви, ни пре-
данности Господу, тем самым еще больше отдаляя их от Себя. Господь
сошел на землю по просьбе Брахмы, который обратился с молитвами
к Кширодакашайи Вишну, поэтому, когда Господь явил Себя на земле, все
формы Вишну слились с Ним, а когда Он исполнил Свою миссию, все они
вновь разделились, заняв свои прежние места».
— 80 —
«ШБ», 3.21.32. «Господь проявляет Себя в многообразных формах

и воплощениях. Бог один, но Он распространяет Себя
во множество форм. Все экспансии Господа делятся на две категории:
одну называют кала, а другую — вибхиннамша. Обыкновенные живые
существа относятся к категории вибхиннамши, а бесконечные экспансии
вишну-таттвы, такие, как Вамана, Говинда, Нараяна, Прадьюмна, Всудева
и Ананта, принадлежат к категории свамши-калы. Свамшей называют непо-
средственные экспансии Господа, а словом кала определяют производные
экспансии изначального Господа. Баладева является экспансией Кришны,
а от Него исходит Санкаршана, следовательно, Санкаршана относится
к категории калы, а Баладева — к категории свамши, однако, в сущности,
между многочисленными экспансиями Господа нет никакой разницы.
Об этом очень хорошо сказано в „Брахма-самхите“ (5.46): дипрчир эва хи
дантарам абхйупетйа. От одной свечи можно зажечь вторую, от второй —
третью, затем четвертую, и т. д., так можно зажечь тысячу свечей, но все
они будут одинаково распространять свет. Потенциально каждая свеча
наделена одинаковой силой свечения, и все же между ними существует
разница в том смысле, что одна свеча зажжена первой, а остальные —
второй, третьей, четвертой и т. д. Аналогично этому, непосредственная
экспансия Господа неотлична от Его вторичной экспансии. То же самое
относится к именам Бога; поскольку Господь абсолютен, Его имя, Его форма,
Его игры, Его атрибуты и Его качества обладают одинаковым могуществом.
В абсолютном мире имя „Кришна“ является трансцендентным звуковым
образом Господа. Качества Господа столь же могущественны, как и Его
имя, форма и т. д. Имя Господа, которое мы повторяем — Харе Кришна —
обладает тем же могуществом, что и Сам Господь».
«ШБ», 3.24.31. «О мой Господь, у Тебя нет материальной формы, и тем

не менее Ты обладаешь бесчисленными формами. Они
являются Твоими подлинными трансцендентными формами, которые
несут радость Твоим преданным.
К О М М Е Н Т А Р И Й: „Брахма-самхита“ называет Господа единой Абсолют-
ной Истиной; Он один, но у Него бесконечное множество форм (ананта).
Адваитам ачйутам андим ананта-рупам. Являясь изначальной формой,
Господь вместе с тем обладает бесчисленным множеством форм. Все мно-
гочисленные формы Господа трансцендентны, и Он являет их, исполняя
— 81 —
желания Своих многочисленных преданных. Так, Хануман, великий пре-

данный Господа Рамачандры, однажды сказал: „Я знаю, что Нараяна, супруг
Лакшми, и Рама, муж Ситы, — одна и та же личность. Мне известно, что
между Лакшми и Ситой нет никакой разницы, и тем не менее я люблю
Господа Раму как никого другого“. Другие преданные поклоняются изна-
чальной форме Господа — Кришне. Говоря „Кришна“, мы имеем в виду
все формы Господа — не только Кришну, но и Раму, Нрисимху, Вараху,
Нараяну и других. Все многообразные трансцендентные формы Господа
существуют одновременно. Об этом также говорится в „Брахма-самхите“:
рмди-муртишу… ннватрам. Господь уже существует в бесконечном мно-
гообразии форм, но ни одна из них не является материальной. Шридхара
Свами поясняет, что арупиа, „лишенный формы“, означает „не имеющий
материальной формы“. Господь, безусловно, имеет форму, иначе здесь
не было бы сказано: тнй эва те „бхирупи бхагавас тава — ‚Ты обладаешь
формами, но все они не материальны. У Тебя нет материальной формы,
но есть великое множество духовных, трансцендентных форм‘. Филосо-
фы-майявади не способны постичь трансцендентную природу Господа.
Потеряв надежду на это, они объявляют Верховного Господа безличным.
Однако это не соответствует истине; там, где есть форма, всегда суще-
ствует и личность. В ведических писаниях Господа снова и снова называют
пурушей, что значит ‚изначальная форма, изначальный наслаждающийся‘.
Таким образом, Господь не имеет материальной формы, но, идя навстречу
желаниям разных преданных, Он одновременно проявляет Себя в великом
множестве форм, таких, как Рама, Нрисимха, Вараха, Нараяна и Мукунда.
У Господа тысячи и тысячи форм, но все они являются вишну-таттвой,
Кришной“».
«ШБ», 4.24.30. «Как великий преданный Верховного Господа, Господь

Шива любит всех Его преданных. Шива сказал Праче-
там, что очень любит их за то, что они преданы Господу. Господь Шива
добр и милостив не только к Прачетам: ему очень дороги все, кто предан
Верховной Личности Бога. Более того, Господь Шива почитает преданных
наравне с Верховной Личностью Бога. А преданные Верховного Господа
почитают Господа Шиву как самого дорогого преданного Господа Кришны.
Поклоняясь Господу Шиве, они не считают его вторым Богом. В перечне
нама-апарадх говорится, что тот, кто считает повторение имени Хары
(Шивы) равноценным повторению имени Хари, наносит оскорбление
— 82 —
святому имени. Преданные должны всегда помнить о том, что Господь

Вишну — это Верховная Личность Бога, а Господь Шива — Его преданный.
Преданного следует почитать наравне с Верховным Господом, а иногда
ему нужно оказывать даже бо́льшие почести. Сам Господь Рама, который
является Верховной Личностью Бога, иногда поклонялся Господу Шиве.
Если даже Сам Господь поклоняется преданному, то почему другим пре-
данным не почитать этого преданного наравне с Господом? Таков вывод,
следующий из данного стиха».
«НП», 4. «В „Бхагавад-гите“ также говорится, что среди многих миллионов

людей с трудом можно найти одного, который пытается понять
духовную науку, а из множества тех, кто пытается понять этот предмет,
только один-два действительно постигли Верховную Личность Бога. В этом
стихе говорится, что обрести духовное знание очень трудно, и чтобы
сделать его более доступным, Верховный Господь приходит в Своей изна-
чальной форме Шри Кришны и Сам наставляет одного из Своих близких
преданных — Арджуну, давая таким образом возможность всем людям
воспользоваться духовным знанием. Этот стих также объясняет, что осво-
бождение подразумевает полный отказ от материальных удобств жизни.
Тех, кто исповедует имперсонализм, вполне устраивает освобождение
из материального окружения, но тем, кто предан Господу, не составляет
труда отказаться от материальной жизни, но помимо этого они еще могут
наслаждаться трансцендентным блаженством, слушая об удивительных
деяниях Господа Кришны и воспевая их. <…>
В Одиннадцатой песни „Шримад-Бхагаватам“ (20.34) Господь Кришна
говорит Уддхаве: „Дорогой Уддхава, преданные, целиком посвятившие
себя служению Мне, настолько утвердились в нем, что не имеют никаких
других желаний. Если им предложить даже все четыре вида духовного
богатства*, не говоря уже о любых богатствах материального мира, они
откажутся от них“. Нечто подобное Господь Кришна говорит и в другом
месте „Бхагаватам“ (Одиннадцатая песнь, 14.14): „Дорогой Уддхава, тот, чье
сознание целиком сосредоточено на Моей воле и Моих деяниях, не стре-
мится занять даже положение Брахмы или стать Индрой, повелителем всех
планет во вселенной, его не привлекают ни восемь видов мистических
совершенств, ни даже освобождение“. <…>
— 83 —
Из многих категорий преданных Верховной Личности Бога самым совер-

шенным считается тот, кого привлекает изначальный образ Господа —
Кришна во Вриндаване. Такого преданного никогда не привлекают богатства
Вайкунтхи или даже Двараки, столицы царства Кришны. Из этого Шри Рупа
Госвами делает вывод, что преданные, которых привлекают игры Господа
в Гокуле (Вриндаване), являются самыми возвышенными.
У преданного, привязанного к определенной форме Господа, не воз-
никает желание переносить свою привязанность на другие Его формы.
К примеру, преданный Господа Рамачандры Хануман знал, что между Гос-
подом Рамачандрой и Господом Нарайаной нет разницы, и тем не менее
хотел служить только Господу Рамачандре, поскольку каждый преданный
привязан к Господу по-своему. У Господа множество форм и образов,
но все же Кришна является изначальной формой. Хотя все преданные,
поклоняющиеся различным формам Господа, находятся на одном уровне,
тем не менее считается, что преданные Господа Кришны возглавляют
список преданных».
«НП», 21. «Изучив различные писания, Шрила Рупа Госвами дает сле-
дующий перечень трансцендентных качеств Господа: 1) у Него
прекрасная внешность; 2) на Его теле можно обнаружить все благопри-
ятные знаки; 3) Его вид радует глаз; 4) Он излучает сияние; 5) Он силен;
6) вечно юн; 7) замечательный знаток языков; 8) правдив; 9) приятный
собеседник; 10) красноречив; 11) высоко образован; 12) очень разумен;
13) гениален; 14) артистичен; 15) необычайно ловок; 16) искусен в делах;
17) благодарен; 18) непреклонен; 19) в совершенстве знает, как поступать
согласно времени и обстоятельствам; 20) на все смотрит сквозь призму
Вед (авторитетных писаний); 21) чист; 22) владеет собой; 23) решителен;
24) терпелив; 25) снисходителен; 26) непроницаем; 27) самодостаточен;
28) беспристрастен; 29) щедр; 30) религиозен; 31) отважен; 32) состра-
дателен; 33) почтителен; 34) учтив; 35) терпим; 36) застенчив; 37) защит-
ник предавшихся Ему душ; 38) счастлив; 39) добр к Своим преданным;
40) Им руководит любовь; 41) Он всеблагой; 42) самый могущественный;
43) самый знаменитый; 44) всеобщий любимец; 45) питает пристрастие
к Своим преданным; 46) очень притягателен для всех женщин; 47) объект
всеобщего поклонения; 48) обладает всеми достояниями; 49) почитаем
всеми; 50) верховный повелитель. Верховная Личность Бога обладает
— 84 —
всеми пятьюдесятью трансцендентными качествами во всей их полноте,

по глубине сравнимой лишь с океаном. Иначе говоря, степень проявления
в Нем этих качеств непостижима.
Как неотъемлемые составные частицы Верховного Господа, индивиду-
альные живые существа тоже, в незначительной степени, могут прояв-
лять все эти качества, когда становятся Его чистыми преданными. Иначе
говоря, преданные до какой-то степени могут обладать перечисленными
трансцендентными качествами, но полностью эти качества присутствуют
только в Верховной Личности Бога.
Помимо этого, есть и другие трансцендентные качества, описанные в „Пад-
ма-пуране“ Господом Шивой для своей жены Парвати и в Первой песни
„Шримад-Бхагаватам“ — в беседе между богиней Земли и царем религии
Йамараджей. Там говорится: „Тех, кто хочет стать великим, должны украшать
следующие качества: правдивость, чистота, милосердие, настойчивость,
отреченность, спокойствие, простота, самообладание, уравновешен-
ность, аскетичность, беспристрастие, выдержка, безмятежность, ученость,
знание, непривязанность, богатство, смелость, умение влиять на людей,
сила, хорошая память, независимость, тактичность, сияние, терпеливость,
добродушие, изобретательность, учтивость, хорошие манеры, решимость,
эрудиция, ответственное отношение к своему долгу, обладание всем,
что приносит наслаждение, серьезность, стойкость, преданность, слава,
почтительность и отсутствие ложного самомнения“. Желающие стать
великими душами, обязаны обладать всеми этими качествами, поэтому
можно не сомневаться, что они есть и у высшей души — Господа Кришны.
Помимо упомянутых пятидесяти, Господь Кришна обладает еще пятью
трансцендентными качествами, которые иногда частично присущи таким
личностям, как Господь Брахма или Господь Шива: 51) Он неизменен;
52) всеведущ; 53) вечно обновляется; 54) сач-чид-ананда (обладает веч-
ным исполненным блаженства телом); 55) обладает всеми мистическими
совершенствами.
Кроме того у Кришны есть еще пять качеств, проявленных в теле Нарай-
аны: 56) Он обладает непостижимыми энергиями; 57) бесчисленные
вселенные исходят из Его тела; 58) Он является изначальным источником
всех воплощений; 59) убивая Своих врагов, Он дает им освобождение;
— 85 —
60) Он привлекает к Себе освобожденные души. Все эти трансцендентные

качества чудесным образом проявляются в личности Господа Кришны.
Помимо названных шестидесяти трансцендентных качеств Господу
Кришне присущи еще четыре, которых нет даже у Его экспансий Нарай-
аны, не говоря уже о полубогах и живых существах: 61) Он являет разно-
образные чудесные игры (особенно в детстве); 62) всегда окружен пре-
данными, питающими необыкновенную любовь к Богу; 63) Своей игрой
на флейте способен привлекать все живые существа во всех вселенных;
64) обладает необыкновенной красотой, с которой не может сравниться
ничто во всем творении.
С учетом этих четырех исключительных качеств Кришны общее число
Его качеств становится равным шестидесяти четырем. Шрила Рупа Гос-
вами делает здесь попытку привести свидетельства различных писаний,
касающиеся шестидесяти четырех качеств, присущих личности Верхов-
ного Господа».
ВОПРОС 4*
Перечислите и объясните причины прихода Господа

в материальный мир. Сколько видов аватар существует?

«Всякий раз, когда религия приходит в упадок и воцаряется

безбожие, Я Сам нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты». («БГ», 4.7).
«Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восста-
новить устои религии, Я прихожу сюда из века в век». («БГ», 4.8).
«Что касается безбожников, то, чтобы уничтожить их, Верховному Господу
нет необходимости приходить Самому, как это было в случае с демонами
— 86 —
Раваной и Камсой. У Него есть много помощников, вполне способных спра-

виться с этой задачей. Господь приходит в материальный мир прежде всего
для того, чтобы помочь Своим чистым преданным, которым не дают покоя
демоны. <…> Есть разные типы аватар: пуруша-аватары, гуна-аватары, лила-
аватары, шактьявеша-аватары, манвантара-аватары и юга-аватары». («БГ», 4.8).
«Верховный Господь нисходит из Своего царства, чтобы явить

Себя в материальном мире. Образ Господа, в котором Он появляется
в материальной вселенной, называют Его воплощением, или аватарой.
Изначально все эти экспансии пребывают в духовном мире, в царстве
Бога, а когда Они приходят в материальный мир, Их называют аватарами».
(«БГ», 4.9; Мадхья, 20.263–264).

«БГ», 4.7. «Особого внимания в этом стихе заслуживает слово сджми.

Оно не может означать сотворение, поскольку, как явствует
из предыдущего стиха, тело Господа никогда не было сотворено: все Его
образы существуют вечно. Поэтому слово сджми указывает на то, что Гос-
подь являет Свой истинный образ. Хотя Господь нисходит в материальный
мир в определенное время (один раз в день Брахмы, в конце Двапара-
юги двадцать восьмой эпохи правления седьмого Ману), Он не обязан
строго придерживаться этих сроков, ибо волен поступать так, как Сам
того желает. Он приходит в материальный мир по Своей воле всякий раз,
когда попирается истинная религия и начинает торжествовать безбожие».
«ШБ», 1.1.18. «О мудрый Сута, поведай же нам о трансцендентных

играх многочисленных воплощений Верховного Господа.
Эти несущие благо игры и развлечения Господа, верховного повелителя,
совершаются с помощью Его внутренних энергий.
— 87 —
К О М М Е Н Т А Р И Й: Для созидания, поддержания и разрушения мате-

риальных миров Сам Бог, Верховная Личность, приходит в облике тысяч
воплощений, и развлечения каждой из этих трансцендентных форм Все-
вышнего несут благо и тем, кто является очевидцем этих деяний, и тем,
кто слушает трансцендентные повествования о них».
«ШБ», 1.2.23. «Трансцендентная Личность Бога косвенно связана с тремя

гунами материальной природы: страстью, благостью
и невежеством, и лишь для сотворения, поддержания и разрушения
материального мира Он принимает формы этих трех качеств, то есть
формы Брахмы, Вишну и Шивы. Из этих трех наивысшее благо люди могут
получить от Вишну, формы качества благости.
К О М М Е Н Т А Р И Й: Выше объяснялось, что нужно преданно служить
Господу Шри Кришне, проявляющемуся в форме Своих полных частей,
и здесь это положение подтверждается. Господь Шри Кришна и все Его
полные части — это вишу-таттва, Господь Бог. За Шри Кришной следует
Баладева, за Баладевой — Санкаршана, за Санкаршаной — Нараяна,
за Нараяной — второй Санкаршана, а за этим Санкаршаной — пуруша-
аватары Вишну. Вишну, Господом гуны благости в материальном мире,
является пуруша-аватра, называемая Кширодакашайи Вишну или Пара-
матмой. Брахма — божество раджаса (страсти), а Шива — невежества.
Каждый из них управляет одной из трех гун материального мира. Благость
Вишну делает возможным творение, а функцию разрушителя выполняет
посредством тандава-нритьи Господь Шива».
«ШБ», 1.3.2. «Из Гарбходакашайи Вишну исходит экспансия Кширода-

кашайи Вишну, который является общей Параматмой всех
живых существ. Его называют Хари, и Он — источник всех воплощений
во Вселенной.
Из вышесказанного следует, что пуруша-аватара проявляется в трех аспек-
тах: первый — Каранодакашайи, создающий совокупность материальных
ингредиентов в махат-таттве; второй — Гарбходакашайи, который входит
в каждую вселенную, и третий — Кширодакашайи Вишну, являющийся
Параматмой всех материальных объектов — и живых, и неживых. Тот, кто
постиг эти полные аспекты Личности Бога, обладает истинным знанием
о Боге и благодаря этому, по утверждению „Бхагавад-гиты“, освобождается
— 88 —
от материальной обусловленности: рождения, смерти, старости и болез-

ней. Данная шлока является кратким описанием Маха-Вишну. Маха-Вишну
по Своей воле ложится в определенной части духовного неба. Итак, Он
возлежит на океане карана, откуда Он бросает взгляд на Свою матери-
альную природу, что тотчас же приводит к возникновению махат-таттвы».
«ШБ», 1.3.28. «Все перечисленные воплощения представляют собой

либо полные части, либо части полных частей Господа,
однако Господь Шри Кришна — изначальная Личность Бога. Они нисходят
на разные планеты, когда там по вине атеистов возникают беспорядки.
Господь нисходит, чтобы защитить верующих.
К О М М Е Н Т А Р И Й: В этом стихе Господь Шри Кришна, Личность Бога,
выделен из всех остальных воплощений. Господа относят к аватарам
(воплощениям), потому что Он по Своей беспричинной милости нисходит
из Своей трансцендентной обители. Аватра означает „тот, кто нисходит“.
Все воплощения Господа, включая Его Самого, нисходят на разные пла-
неты материального мира и появляются в разных видах жизни, чтобы
выполнить конкретную миссию. Иногда Господь является Сам, а иногда
в материальный мир нисходят Его различные полные части, части полных
частей или отделенные части, каждую из которых Он прямо или косвенно
уполномочил выполнять особую функцию. Изначально Господь является
средоточием всего богатства, могущества, славы, красоты, знания и отре-
чения. Следует отметить, что, когда различные Его силы частично прояв-
ляются в Его полных частях или частях полных частей, они проявляются
в той мере, в какой это необходимо для выполнения конкретной миссии
данного воплощения. Если в комнате горят маленькие электрические
лампочки, это не значит, что мощность электростанции ограничивается
мощностью этих лампочек. Та же электростанция может обеспечивать
энергией и большие промышленные электродвигатели, требующие очень
высокого напряжения. Подобным образом, и воплощения Господа про-
являют ограниченное могущество в той мере, в какой этого требуют
конкретные обстоятельства и время. <…>
Кришна — суммум бонум — один и только один. Он Сам распространил
Себя в разнообразных экспансиях, частях и частицах. К ним относятся
свайа-рупа, свайам-прака, тад-эктм, прбхава, ваибхава, вилса, аватра,
веа и джив. Все эти личности наделены соответствующими энергиями,
— 89 —
которых также великое множество. Ученые, сведущие в трансцендентной

науке, в результате тщательного изучения пришли к выводу, что суммум
бонум — Кришна — обладает шестьюдесятью четырьмя основными
свойствами. Экспансии, или категории Господа, лишь частично прояв-
ляют эти свойства, полностью же ими обладает только Шри Кришна. Все
Его личные экспансии: свайам-прака, тад-эктм и т. д. вплоть до категории
аватр, являются вишу-таттвами и имеют до девяноста трех процентов этих
трансцендентных свойств. Господь Шива — не аватра, не веа и не нечто
промежуточное — обладает этими свойствами почти на восемьдесят
четыре процента. А дживы, то есть индивидуальные живые существа,
занимающие различные положения, обладают не более чем семьюдесятью
восемью процентами этих свойств. Находясь в материально обуслов-
ленном состоянии, живое существо обладает этими свойствами лишь
в очень незначительной степени — в зависимости от того, насколько оно
благочестиво. Самое совершенное из живых существ — Брахма, главный
управляющий данной вселенной. Ему присущи семьдесят восемь про-
центов этих свойств в полном объеме. Остальные полубоги обладают
этими же свойствами, но в меньшей степени, а люди обладают лишь
очень незначительной долей этих свойств. Идеал совершенства чело-
века — полностью развить в себе все семьдесят восемь процентов этих
свойств. Живое существо никогда не может обладать теми же свойствами,
что и Шива, Вишну или Господь Кришна. В полной мере развив семьдесят
восемь процентов трансцендентных качеств, живое существо может стать
божественным, но никогда — Богом, подобным Шиве, Вишну или Кришне,
хотя со временем оно может стать Брахмой. Все божественные живые
существа — вечные спутники Бога, населяющие различные духовные
планеты, которые называются Хари-дхама и Махеша-дхама. А над всеми
духовными планетами находится обитель Господа Кришны — Кришна-
лока, или Голока Вриндавана. Совершенные живые существа, полностью
развившие семьдесят восемь процентов упомянутых качеств, оставив
нынешнее материальное тело, могут попасть на Кришналоку».
«ШБ», 3.5.7. «Воплощаясь во вселенной в образах Матсьи, Курмы, Варахи

и Нрисимхи, Господь совершает различные трансцендент-
ные деяния на благо дваждырожденных, коров и полубогов. Особую заботу
Господь проявляет о дваждырожденных, или цивилизованных людях. <…>
— 90 —
Господь воплощается в материальном мире в образе рыбы, черепахи,

вепря или человекольва только для того, чтобы защитить цивилизо-
ванных людей, коров и полубогов, которые непосредственно отвечают
за поддержание в мире принципов регулируемой жизни, посвященной
самоосознанию. Все материальное творение устроено таким образом,
чтобы дать обусловленным душам возможность осознать себя. Того, кто
пользуется этой возможностью, называют полубогом или цивилизован-
ным человеком. А предназначение коровы состоит в том, чтобы помочь
человеку вести этот возвышенный образ жизни.
Все игры, которые Господь являет, чтобы защитить дваждырожденных
цивилизованных людей, коров и полубогов, трансцендентны».
«ШБ», 3.9.2. «Материальная скверна никогда не касается формы, которую

я созерцаю. Эта форма низошла в сей мир как проявление
внутренней энергии Господа, чтобы явить милость Его преданным. Это
воплощение — источник огромного числа других воплощений, и я тоже
появляюсь на свет из цветка лотоса, обителью которого является Твой
пупок.
К О М М Е Н Т А Р И Й: Три божества, повелевающие гунами материаль-
ной природы (гунами страсти, благости и невежества), — Брахма, Вишну
и Махешвара (Шива) — появляются на свет из Гарбходакашайи Вишну,
которого описывает здесь Господь Брахма. Кширодакашайи Вишну является
источником многочисленных воплощений Вишну, которые приходят в мате-
риальный мир в разные периоды его существования. Все они нисходят
в этот мир только для того, чтобы даровать трансцендентное блаженство
чистым преданным Господа. Воплощения Вишну, приходящие в разные
времена и эпохи, ни в коем случае нельзя уподоблять обусловленным
душам. Вишну-таттвы нельзя ставить на один уровень даже с такими полу-
богами, как Брахма и Шива. Всякого, кто проводит подобные параллели,
называют пашанди, безбожником. Слово тамаса, упомянутое в данном
стихе, относится к материальной природе. Духовная природа существует
совершенно независимо от тама, поэтому ее называют авабодха-расой,
или авародха-расой. Слово авародха значит „то, что полностью сводит
на нет“. В Трансцендентном отсутствует какая бы то ни было возможность
соприкосновения с материей. Брахма является первым живым существом
— 91 —
во вселенной, поэтому он говорит здесь, что появился на свет из цветка

лотоса, который вырос из живота Гарбходакашайи Вишну».
«ШБ», 3.9.15. «Деяния воплощений Верховной Личности Бога являются

своего рода подражанием деятельности живых существ,
населяющих материальный мир. Господа, воплощающегося в материальном
мире, можно уподобить актеру на сцене. Играя свою роль, актер подра-
жает действиям царя, хотя на самом деле царем не является. Подобно
этому, воплощаясь здесь, Господь играет совершенно чуждые Ему роли.
В „Бхагавад-гите“ (4.14) говорится, что Господь не имеет ничего общего
с той деятельностью, которой якобы занимается: на м карми лимпанти
на ме карма-пхале спх. Господь всемогущ; стоит Ему захотеть, и любое
Его желание тотчас исполнится само собой. Придя на землю в образе
Господа Кришны, Он играл роль сына Яшоды и Нанды и во время Своих
игр поднял холм Говардхана, хотя Ему совсем не обязательно было делать
это. Стоит Ему захотеть, и миллионы таких холмов, как Говардхана, сами
поднимутся в воздух — Ему незачем поднимать их рукой. Поднимая холм,
Господь подражает действиям обыкновенного живого существа и в то же
время демонстрирует Свое сверхъестественное могущество. Поэтому
одно из Его имен — Шри Говардханадхари, что значит „Поднявший холм
Говардхана“. Таким образом, деяния, которые Он совершает, воплощаясь
в этом мире, и знаки особой благосклонности, которые Он оказывает Своим
преданным, — не более чем имитация, что-то вроде грима на искусном
драматическом актере. Однако, какую бы роль ни играл Господь, все Его
действия остаются действиями Всемогущего Господа, и потому памято-
вание о деяниях воплощений Верховной Личности Бога не менее могу-
щественно, чем Сам Господь».
«ШБ», 3.13.47. «Когда Личность Бога, Господь Вишну, хочет вопло-

титься в материальном мире, Он приходит во вселенную
в одном из Своих бесчисленных воплощений и, исполнив ту или иную
миссию, снова возвращается в Свою обитель. Когда Господь приходит
в материальный мир, Его называют аватарой, что буквально значит „тот,
кто нисходит“. Ни Сам Господь, ни Его преданные, приходящие на землю
с особой миссией, не являются обыкновенными живыми существами,
подобными нам».
— 92 —
«ШБ», 3.16.22. «О Господь, Ты являешься олицетворением религии.

Поэтому в каждую из трех эпох Ты появляешься в мате-
риальном мире и защищаешь вселенную, которая населена движущимися
и неподвижными живыми существами. Мы молим Тебя, чтобы, явив нам
Свой образ, состоящий из чистой благости и дарующий все благослове-
ния, Ты устранил влияние раджаса и тамаса, заботясь о благе полубогов
и дваждырожденных.
К О М М Е Н Т А Р И Й: В этом стихе Господа называют три-йуга, что значит
„тот, кто появляется в каждую из трех эпох — Сатья-, Двапара- и Трета-югу“.
Здесь ничего не сказано о том, приходит ли Господь в четвертую эпоху,
Кали-югу. В других ведических писаниях говорится, что в Кали-югу Он
приходит на землю как чханна- аватара, скрытое воплощение. В этот век
Господь не приходит как проявленное воплощение. Однако в другие эпохи
Он нисходит в материальную вселенную как проявленное воплощение,
и потому Его называют три-йуга — Господь, который является в трех югах.
Шридхара Свами объясняет смысл слова три-йуга следующим образом:
йуга означает „пара“, а три значит „три“. В виде Своих шести достояний
Господь проявляется в трех парах, то есть в трех парах достояний, поэтому
Его называют три-йуга.
Господь олицетворяет Собой религиозные принципы. В каждую из трех эпох
религиозные принципы защищены тремя формами духовной практики —
аскетичностью, чистотой и милосердием. Это еще одно объяснение имени
три-йуга. В век Кали эти три составляющих духовной культуры практически
отсутствуют, и все же Господь столь милостив, что, несмотря на отсут-
ствие у людей Кали-юги этих трех духовных качеств, Он приходит к ним
в образе Господа Чайтаньи — скрытого воплощения Господа — и берет
их под Свою защиту. Господа Чайтанью называют „скрытым воплощением“,
поскольку Он, хотя и является Самим Кришной, играет роль преданного
Кришны. Поэтому преданные молят Господа Чайтанью вывести их из-под
влияния гун страсти и невежества, которое так сильно в Кали-югу. Сле-
дуя наставлениям Господа Чайтаньи, члены движения сознания Кришны
освобождаются из-под влияния гун страсти и невежества с помощью
повторения святого имени Господа — Харе Кришна, Харе Кришна».
— 93 —
«ШБ», 3.19.31. «Шри Майтрея продолжал: Убив демона Хираньякшу,

обладавшего небывалым могуществом, Верховный
Господь Хари, прародитель племени вепрей, возвратился в Свою обитель,
где жизнь — непрерывный праздник. Все полубоги во главе с Брахмой
восславили Господа в своих молитвах.
В этом стихе Господа называют прародителем племени вепрей. Как утвер-

ждает „Веданта-сутра“ (1.1.2), Абсолютная Истина является источником
и первопричиной всего сущего. Отсюда следует, что все 8 400 000 форм
жизни берут начало от Господа, который для всех них является ди — нача-
лом. В „Бхагавад- гите“ Арджуна называет Господа дйам, изначальным,
а в „Брахма- самхите“ Господа называют ди-пурушам, изначальной лич-
ностью. Более того, в „Бхагавад-гите“ (10.8) Сам Господь провозглашает:
матта сарва правартате — „Все исходит от Меня“.
В данном случае Господь принял образ вепря, чтобы убить демона Хирань-
якшу и поднять Землю из глубин океана Гарбха. Так Он стал ади-сукарой,
изначальным вепрем. В материальном мире вепря или свинью считают
самыми презренными животными, но к ади-сукаре, Верховной Личности
Бога, никто не относился как к обыкновенному вепрю. Даже Господь
Брахма и другие полубоги прославили Господа Вепря в своих молитвах.
Данный стих подтверждает слова „Бхагавад-гиты“, в которой говорится,

что Господь нисходит из Своей трансцендентной обители в материаль-
ный мир, чтобы уничтожить грешников и спасти преданных. Убив демона
Хираньякшу, Он выполнил Свое обещание уничтожать демонов и ока-
зывать покровительство полубогам во главе с Господом Брахмой. <…>
Господь нисходит в этот мир из Своей обители, поэтому Его называют

аватарой, что значит „тот, кто нисходит“. Иногда считают, что слово аватара
относится к материальным воплощениям из плоти и крови, но на самом
деле слово аватара указывает на того, кто нисходит из высшей обители.
Обитель Господа находится неизмеримо выше материального неба,
поэтому, когда Господь нисходит в материальный мир, Его называют
аватарой».
— 94 —

Book 4

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Book 4

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

КАК ПОЛУЧИТЬ ПОЛНУЮ ВЕРСИЮ КНИГИ

Перед вами часть книги, полная же

Получить полные версии книг в pdf формате,

«В мире достаточно технологического и других

ИСККОН, по сути, есть не что иное, как образовательная

Мы будем рады взаимодействию с лидерами общин

Вы также можете подробнее узнать об отделе образования

Часть 1. Порядок и стандарты получения рекомендации

Часть 2. Анкеты на получение пранама-мантры и инициации...................31

Часть 3. Тест и собеседование на получение рекомендации

Часть 4. Ответы к вопросам теста............................................................................ 53

Мы знаем, что в ведической системе было принято, чтобы ученик и учитель

«В нашем Движении сознания Кришны предварительным усло-

Следуя той же логике, что указана в цитате, сам Шрила Прабхупада

вопрос: необходимо ли менять эти стандарты с течением времени, или

«Когда люди дают обещания, а затем нарушают их, это отвра-

Мы знаем, что изначально Шрила Прабхупада очень либерально давал

«Свами ни от кого не потребовал обрить голову или хотя бы

Тем не менее, видя, что ученики часто подвержены падению, постепенно,

«Я наслышан об инцидентах, связанных с новым преданным,

Позже, в 1973–1974 годах, помимо обучения, Шрила Прабхупада начал

«Я хочу подчеркнуть, что вы должны быть очень осторожны,

Мы видим, что поначалу Шрила Прабхупада задавал минимальные стан-

«Любой, кто хочет быть инициирован как брахман, должен

храма принимают как брахманов третьесортных людей. Любой

Шел 1976 год, и у Шрилы Прабхупады было мало времени, чтобы ввести

«Эти юноши и девушки из Европы и Америки, сначала они пришли

Из этой цитаты мы можем увидеть, что это не очень низкий уровень — ​

Шрила Прабхупада: «Трудитесь искренне, с преданностью,

Кстати, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, который ввел разделение

«Даже его ученики, менее склонные к академическим знаниям,

шуддха-бхакти, обычно до или вскоре после харинама-инициа-

Говоря о садху-санге, стоит вспомнить «Мадхурья-кадамбини», где этот

«Однако он развивается, вера приводит его к тому, чтобы при-

Отсюда можно увидеть, что, с точки зрения Шрилы Прабхупады, у предан-

При этом важно соблюсти баланс, не поднимая эти стандарты слишком

«Что касается твоих вопросов, вторая инициация — ​это под-

Или другой пример из разговора с Тамала Кришной Махараджем:

«Тамала Кришна: …Харинама-инициация может быть немного

Более подробно о видении Шрилы Прабхупады касательно роли первой

3. Отсутствие одного обязательного курса, но создание требований,

ЧТО ИЗМЕНИЛОСЬ В СТАНДАРТАХ

Основное, что изменилось — ​был полностью изменен тест

И четвертое — ​небольшое повышение самих стандартов: например,

О ВНУ ТРЕННЕМ ОТНОШЕНИИ

На требования к инициации можно смотреть по-разному.

но наоборот — ​средством укрепления этой связи и преобразования ее

C экзаменом или без экзамена, если они следуют правилам — ​

Поэтому в образовательной системе важно делать акцент на проверке

ПОЯСНЕНИЕ И ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ

Хотелось бы отметить, что, хотя в России принят документ,

раз может варьироваться от общины к общине, и именно местные лидеры

6. Вопрос: Как проверять, прочитал ли кандидат книги, требуемые

расшифровки этого пункта мы советуем обратиться к старшим лиде-

14. Вопрос: Кто может давать рекомендацию? Обязательна ли подпись

«Бхакти-шастры», но необходимо сдать тест. На данный момент мы

ДОКУМЕНТ О ПОРЯДКЕ И СТАНДАРТАХ

Документ составлен и утвержден Руководящим советом

Преданные должны обращаться к духовному учителю

ТРЕБОВАНИЯ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ

1. Регулярно общаться со старшим преданным (проходить системати-

ТРЕБОВАНИЯ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ

1. Регулярно общаться со старшим преданным (проходить системати-

Из этой цитаты мы можем увидеть, что это не очень низкий уровень —

«Что касается твоих вопросов, вторая инициация — это под-

Основное, что изменилось — был полностью изменен тест

И четвертое — небольшое повышение самих стандартов: например,

но наоборот — средством укрепления этой связи и преобразования ее

C экзаменом или без экзамена, если они следуют правилам —

1.* Что такое Абсолютная Истина? Опишите три ее аспекта — Брахман,

Пояснение к вопросам: Задача блока — понять осознанность при при-