1-13 лекции 06.09-28.11.22 Панов

Полный конспект
Время создания @December 28, 2022 7:33 PM
Предмет История психологии
Тип Лекция
Статус Закончено
Философы
Принципы исторического исследования
1) Презентизм - можно 2) Антикваризм - можно 3) Историзм - метод

оценить теорию оценить теорию основывается на
прошлого сопоставив ее прошлого обособленно, нескольких шагах:
теориями настоящего. не учитывая теории • Найти причины
Если теория прошлого в настоящего. возникновения теории
чем-то совпадает с Минусы: (проблемы того времени
теориями настоящего • Отсутствие которые побудили ее
значит теория хороша. необходимости создание)
Минусы: исторического • Найти ответы и
• Отсутствие исследования, так как решения которые теория
необходимости теория прошлого предложила для
исторического изучается сама по себе решения проблемы
исследования, так как • Отсутствие • Найти ограничения
современные теории и исторического хода теории (упущения или
так идеальны развития теорий и новые проблемы,
• Отсутствие понятия о невозможность понять которые теория создала)
развития психологии и первопричины
первопричинах теорий появления тех или иных
теорий
Полный конспект 1
Основные учения о душе в античной философии
Элейская школа
Элейская школа еще не изучает предмет психологии, а только философии.

Основой предмет философии - изучение первопричины. Первопричина вечна, так
как чтобы возникнуть и исчезнуть ей нужна причина.
Краткое описание учения:
1. Ключевое лицо - Парменид (540-515 до нашей эры).
2. Основной тезис - бытие есть. Бытие раскрывается в истинном мышлении.
3. Школа делит все в мире на 3 типа:

а) Бытие - это и есть мышление и причина.
Открывается исключительно в мышлении, а не в чувствах
Единственно
Вечно
Неизменно
б) Небытие - противоположность бытию, которая определяет его границы.
Небытия нет
Его невозможно ни помыслить, ни почувствовать
в) Вещи - находятся посередине между бытием и небытием, поэтому обладают

двойственной природой.
Вещи бывают
Множественны
Кажутся обывателю
Изменчивы
4. Субъекта познания (кто познает?) пока нет.
Минусы:
Определения бытия и небытия можно сформулировать только через
отрицание и противопоставление.
Небытия нет, но Парменид все равно дает ему какое-то определение, поэтому
возникает противоречие.
Гераклит Эфесский
Гераклит впервые начинает изучать предмет психологии.

Основная цель - соединить бытие и небытие в единое целое, дать определение
небытию.
1. Небытие больше не отрицается, а включается в определение бытия: бытие -

это не небытие и наоборот.
2. Бытие и небытие существуют в равной мере, неразрывно друг от друга.
3. Первопричина превращается из статичной вечности в вечное круговое

движение бытия в небытие.
4. Логос (становление) - всеобщая первопричина, по ней существует все в мире.
5. Вещи (космос) - это чувственная форма логоса. Логос - это мысленная форма
космоса. Логос - сущность космоса, а космос - явление логоса. Они одно и
тоже, но в разных проявлениях.
6. Вещи «становятся» из логоса, появляются из бытия и движутся к небытию.
7. Логос как закон появился одновременно со своими явлениями - вещами. Без

них он не существует, также как и они без него.
8. Сливаются чувственное и мыслительное познания. Без чувственного познания

невозможно помыслить логос, а без мыслительного чувственное становиться
глупым. Для того чтобы истинным образом чувствовать и созревать, нужно
мыслить логосом.
9. Поскольку все в своей сущности логос, то душа это и есть логос, его форма,
обращенная сама на себя.
10. Душа уникальна, поскольку сама себя познает и самоприрастает. А поскольку
душа это и есть логос, то через душу логос познает сам себя. Сначала душе
кажется что она познает внешний мир, но на самом деле познает логос и по
сути познает себя.
11. Душа становиться и объектом познания и субъектом.
12. В человеческом мышлении логос развивается и самосовершенствуется.
Минусы:
Гераклит делает акцент на тождестве бытия и небытия, но упускает описание

их разницы. Она необходима так как одно и тоже в само себя переходить не
может, и возникает логический парадокс.
Демокрит из Абдер
Основная цель - дать определенность бытию и небытию, сохраняя при этом их

тождественность.
1. По истине существуют только атомы и пустота, противоположные друг другу.
2. Атомы
a. Атомы - неделимые мыслимые единства.
b. Они являются причинами вещей, поэтому вещами не являются.
c. Внутри первопричины есть много определенных бытий, где атом - это и

есть одно неделимое бытие.
d. Каждый атом это определенное бытие себя и небытие других атомов.
3. Пустота
a. Пустота - отсутствие атомов.
b. Бытие и небытие в пустоте лишены определенности.
4. Вещи - определённые единства атомов и пустоты.
5. Душа это также есть атомы и пустота. Души также как и вещи могут быть
определенными и неопределенными.
6. Душа познается только в мышлении, а поскольку мышление это познание
сущности, то значит что душа является мыслимой сущностью человека, а тело
это видимостью души.
7. Тело и душа как и бытие и небытие есть одно и тоже, но в разных формах:
умственно-мыслимой и чувственно-данной.
8. Мысля причины появления человека, его поведения итд мы мыслим его душу.
Минусы:
Демокрит описывает первопричину, но не объясняет почему она такая.
Он объясняет почему все происходит, но не объясняет почему происходит так,

как происходит.
Анаксагор
Основная цель - дать первопричине логичную необходимость и объяснить почему

все происходит так, как происходит.
1. Основной тезис - почему все происходит так, а не иначе? По уму.
2. Все происходит неслучайно и имеет свой умный замысел.
3. Гомеомерии - физические частицы вещей, которые изначально находятся в

смеси без определенности.
4. Ум - вместилище знаний о том как все должно быть. Ум обладает целевой

причиной и знанием.
5. Ум в соотвествии с знанием двигает гомеомерии соединяя и разделяя их.
6. Сотворяя вещи ум дифференцируется и определяется, подразделяясь на

малые умы, которые определяют отдельные вещи.
7. Малые умы одинаковы качественно с большим умом, но количественно знают

только свои малые цели. Малые умы не часть большого ума, а его
продолжения.
8. Малые цели реализуют общую цель. От малого ума зависит всеобщая умная
реальность.
9. Анаксагор не зная этого обращает ум сам на себя.
10. Наша задача - познать содержание ума.
Минусы:
Ум знает все про вещи, но не знает самого себя.
Анаксагор не отвечает на вопрос почему все происходит так, как происходит.
Софисты
Софисты - учителя мудрости, за деньги помогавшие добиваться целей.
Основная цель - доказать субъектность знаний.
1. Ключевая фигура - Протагор (485-410 до н. э.)
2. Основной тезис - человек есть мера всех вещей, существующих что они
существуют, а несуществующих что они не существуют.
3. Каждый индивидуальный малый ум определяет вещи для себя, поэтому для

него существуют только те вещи, которые нужны ему.
4. Абсюлютизация мнений - кажимость для кого-то это и есть истина.
5. Нет никакой истины, есть только мнения.
6. Невозможность объяснить причины своих желаний ведет к рабству человека

от желаний.
7. Любое знания субъектно и самостоятельно.
Субъектный - персональный, личный, относящийся к субъекту.
СУбъективный - зависящий от субъекта, имеющий значение только для

субъекта.
8. Знание все равно развивается с малыми умами.
Минусы:
Учение игнорирует причину и бытие, рассуждает только о вещах.
Нет объяснения первопричины.
Произвол.
С софистов начинается безнравственность в афинском обществе.
Сократ
Основная цель - поиск абсолютной истины в субъектном мышлении.
1. Ключевая фигура - Сократ (469-399 до н. э.)
2. Не отвергает позитивные достижения софистов.
3. Познание абсолютной истины в субъектном мышлении.
4. Метод Сократа - майевтика. Метод основывался на исходном допущении о

том, что истина как форма врождённого знания «скрыта» в уме любого
человека. Путем вопросом и ответов Сократ помогал родиться истине.
5. От вещей переходит к новому предмету познания - идее.
6. Идея - причина как сущность.
7. Идея не дана ни в чувственности ни в мнении. Чтобы помыслить идею нужно

самоотрицать мнения.
8. Человек впервые обращает мышление на самого себя.
9. Любое знание субъектно, но не любое знание субъективно.
10. Только разумный человек это мера всех вещей.
11. По истине благо определяет сам человек.
12. Вместе с Сократом греки вступают в новый период - период морали.
Минусы:
Убеждаясь в неистинности мнений происходит отрицание всех мнений.

Отбросив все мнения Сократ приходит к тому что идеи должны быть, но не
знает какие они должны быть (отрицательное знание).
«Я знаю что ничего не знаю» - Сократ
Платон
Основная цель - систематизация знаний и создание общей модели развития души.

1. Ключевая фигура - Платон (428-348 до н.э.)
2. В диалогах Платона много метафор, изображающих предметы размышления.

Учение в диалогах развивается.
3. В диалогах Федона Сократ - персонаж, устами которого говорит Платон.
4. Предлагает метафору душе - колесница, запряженная двумя конями: черным,

символизирующим низшие страстные желания души, и белым,
символизирующим высшие божественные качества души.
5. Платон создает единую систему и цикличный путь душевного развития:
Подобия (ощущение)
Рождение человека, в этот момент душа уподобляется неживому телу.
Основной способ познания - ощущение отдельных качеств вещей путем

телесного и чувственного.
Позже на этом этапе начинается поиск причины ощущений.
Единая вещь, обладающая множеством качеств, является причиной всех

ощущений на этом этапе.
Вещи (восприятие)
Душа в поиске причины ощущений находит вещи. И впервые мысленным
процессом достигнув этого выступает как живое тело.
Далее начинается поиск причины вещей.

Результатом процесса познания вещей являются мнения.
На этом этапе душа подавляется “черным конем” - низкими желаниями и

влечениями к телесному.
Основной процесс познания - вера.
Идеи (рассудок)
Отрицая вещи и мнения, душа в поиске причины вещей находит идеи. Но

все идеи на этом этапе частные, их много.
Отворачиваясь от вещей душа возникает для себя самой. Происходит
разделение души и тела.
Душа знает сама себя как причину активности тела.
Рассудок - знание многих, нечувственных идей.
Вещи нужны, чтобы отрицая их дойти до идей. Также они являются

следствиями идей, а значит если они перестанут существовать то
перестанут существовать и идеи.
Науки - это знания отдельных идей.

Основной способ познания - рассудочный.
Начинается поиск единой причины идей.
Единое (разум)
Из ученых возникают философы - те, кто любит единую мудрость.

Отрицанию подвергаются все частные идеи, но вместе с этим отрицается
индивидуальная душа.
В этой фазе все становится одним целым.

Рассудок самоотрицается разумом - познанием, которое пытается знать
единую причину всего.
Влечение к высшему и единому метафорически характеризуется белым

конем.
Возничий - метафора разума, он есть причина всех действий души.
Однако теряется многообразие и теряется наполненность причины.
Разумный рассудок
Мы должны раскрыть внутреннюю необходимость причины многообразия
идей.
Причина раскрывает себя на частные причины (идеи).
Разумный рассудок выводит частные причины сам, отвечает на вопрос
почему они такие, а не другие.
Далее необходимо понять почему эти идеи воплощаются именно в таких
явлениях, а не других.
Разумная чувственность
Тело это телесная проекция души.

Процесс телесного познания подчиняется мысленному, и возникает
чувственно-мысленное познание.
6. Диалектический круг Платона также отражает развитие понятий о душе

различных философских учений.
Минусы:
Не объясняет движение души - “почему движется душа?”
Истина определена только по форме, а по содержанию пуста и не наполнена

информацией.
Самому единому непонятно зачем нужна душа, ведь вещи существуют без
познающего.
Аристотель
Основная цель - решить проблему движения познания.

Ключевая фигура - Аристотель (384-322 до н.э.)
Причина движения должна быть подвижной и внутренней. Эта причина всегда

была, есть и будет, ведь нельзя получить движение из пустоты. В данной
ситуации причина равна следствию, и происходит самоосуществление -
причина двигает саму себя.
Если предположить что отношение всех вещей и первой сущности внешнее, то

возникает парадокс - почему движутся вещи. Отсюда Аристотель приходит к
следующему тезису - все сущие и есть первая сущность, но в разных формах.
Виды причин:
1. Материальная причина - из чего все возникает и состоит и куда все уходит.
Философ - Демокрит.
2. Движущаяся причина - почему все движется. Философ - Анаксагор.
3. Целевая причина - к чему все движется. Философ - Анаксагор.
4. Причина как сущность (формальная причина) - почему причина такая, а не

иная. Философы: Сократ и Платон.
Первопричина включает в себя все 4 причины.
Аристотель также делит все причины на 2 категории:
1. Категория возможностей (потенций) - возможность быть чем-то, совпадает

с материальной причиной.
2. Категория действительности (актуальности) - сюда попадают остальные 3

причины. Действительность также делиться на 2 вида:
a. Действительность как энергия - нечто из своей возможности

становится собой. Также здесь указывается причина и цель движения.
b. Действительность как энтелехия - осуществленность всех потенций,

заложенных в возможности.
Основная цель каждой вещи - достижение энтелехии путем самореализации.
Энтелехия есть высший процесс, достигнув его вещь не заканчивает

движение, а продолжает процесс самореализации. Чтобы продолжать быть
собой вещь должна продолжать осуществлять свою деятельность.
Энтелехия также включает в себя возможность и цель: для самореализации

нужно иметь возможность (тело у волка), а также цель (быть волком).
Сущность это не отдельная причина, а комбинация всех предыдущих в виде

энтелехии.
Все есть единство возможностей и действительностей. Всеобщая истина есть

самоосуществление.
У сущности есть 3 способа существования:
1. Существование как чувственное. Существует в своем чувственном виде,

где единство возможности и действительности представлено в различии,
где возможность предшествует действительности. Пример - глина может
превратиться в вазу, но ей все равно.
2. Существование по уму. Первая сущность существует где единство

возможности и действительности представлено раздельно, но где
действительность предшествует возможности. Ум придумывает во что
могут превратиться вещи, поэтому действительность появляется раньше
возможности.
3. Существование по разуму. Первая сущность существует где единство

возможности и действительности истинно. Разум это тот ум, который знает
самого себя. Он и есть субъект и объект познания.
Душа есть первая энтелехия живого тела. Она есть возможность, цель и
причина движения тела.
Существует 3 этапа развития души:
1. Растительная - питание, размножение, рост. Уже умная форма, но

неосознанная. Является возможностью для развития до животной стадии.
2. Животная - ощущения, память, стремление, движение. Является целью

для растительной стадии и возможностью для человеческой.
3. Человеческая - делится на рассудок и разум. Рассудок - знает

умопостигаемое (истину), но не знание не в нем, деятельность зависит от
внешнего. Разум - осознает что идеи не просто существуют, а мы доводим
их до совершенства и придумываем.
Душа, причастная к всеобщей истине, бессмертна.
Минусы:
Не раскрыто отношение субстанции к субъекту.
Непонятно как жить по истине.
Средние века
Христианство
Основная цель - показать связь и различие субстанции с субъектом.
Ключевая фигура - Фома Аквинский.
Человек был создан по образу и подобию бога как самостоятельная

субстанция, но не подчиняется богу. Таким образом, в отличие от Аристотеля,
устанавливается различное отношение первой сущности самой по себе к
первой сущности в человеке, так как в христианстве это разные вещи.
Бог не доступен человеку для познания напрямую, и может познаваться только

через божественные явления. Однако явления не тождественны богу, поэтому
по-настоящему человек никогда не сможет познать божественный замысел.
Первый грех человека - желание изучать истину самому (гордыня). После

этого человеку приходит осознание и утверждение своей индивидуальности
(интимности).
После утверждение своей индивидуальности человек начинает свой путь по

кругу грехопадения.
1. Торжество конечности - человек на этой стадии находится в царстве

конечного - Аду - и живет только вещами. “Животное существование” -
существует только тело и его вожделения. Тождество всеобщего духа и
души. Каждый человек начинает с Ада.
2. Преодоление конечности - стремление к истине, преодоление телесного.

Происходит отрицание телесного как главного. Однако телесное не
полностью уходит их жизни человека, ведь он заботится только о своей
душе или в лучшем случае о душах близких.
3. Полное преодоление конечности - полное отрицание индивидуальной

души, как главного. Путем умирание себя прошлого - перерождения -
происходит приобщение к духовному всеобщему, посвящение себя чему-
то лучшему и высшему.
После прохождение круга возникает такой феномен как служение -

нахождение индивидуальности через познание общей истины.
Служение≠рабство.
Добродетель - осознанные поступки, способствующие восхождению.
Грех - поступки, спускающие в Ад.
Благо - всеобщее; добро - конечное.
Минусы:
Несоответствие способа познания с предметом познания - познание Бога

тольĸо через опыт или через откровение (бог открывается сам). Однако в
таком случае мы зависим от Бога и возникает противоречие.
Новое время
В Новое время возникает два новых философских течения: метафизика и

эмпиризм (2 варианта одного учения), которые занимаются вопросом поиска
самостоятельности в изучении истины.
Сходство: существует всеобщая и индивидуальная субстанции, которые не
тождественны явлениям, в виде которых они предстают.
Общая задача: понять связь определенных явлений и определенных субстанций.
Различие:
Метафизика - движение от общей субстанции к явлениям (рационально,

мысленно, вниз по кругу).
Эмпиризм - движение от явлений к общей субстанции (опытный, вверх по

кругу).
Декарт (метафизик)
Основная цель - самостоятельно знать истину.
Ключевая фигура - Рене Декарт (1596-1650).
Декарт в своей теории подвергает все факты сомнению. В итоге он приходит к

выводу что несомненным оказывается только процесс сомнения. Из этого
Декарт выводит знаменитый тезис: “Мыслю, тем самым я есть”.
Образуется новая мыслящая субстанция - Я - субъект, который в своем
мышлении осознает себя. Оно является и субъектом и объектом познания. Я
впервые возникает посредством мышления.
Основанием любого истинного познания является Я - без него истина в своей

истинной форме не существует.
Единство бытия и мышления в субъекте.
Первое возникновение психологии как отдельной науки по сущности

(субстанционально).
После определения Я (субстанции) необходимо вывести его явления. Однако у

Декарта не получается этого сделать, и субстанция остается определенной
только по форме (как логос).
Поскольку причинно-следственная связь между субстанцией (Я) и ее

явлениями не раскрыта, то возможно Я не является полной причиной своего
содержания. Таким образом Декарт понимает что Я - несовершенная
субстанция, и что существует всевышняя субстанция (Бог).
Убеждение - вера в то, что “вне нас есть что-то” что тоже дает бог, но не дает
содержание этого.
Декарт строит следующую конструкцию:
1. Бог - существует как всеобщий субъект (субстанция) и является причиной 2

способов своего существования: субстанции мыслящей (Я) и субстанции
протяженной (вещи).
2. Мыслящая субстанция (Я) действует по принципу внутреннего

детерминизма (свободы) - само является причиной самого себя и ничто не
может заставить я делать или мыслить, если оно само так не решит.
Мыслящая субстанция не является телом и физически не существует.
3. Протяженная субстанция (вещи) действуют по принципу внешнего

детерминизма - действуют друг на друга внешним образом.
Протяженная субстанция физически существует в чувственности.
4. Непосредственно эти субстанции без Бога не связаны, и только с помощью

Бога как единой субстанции можно раскрыть общие законы и отношения
двух субстанций.
5. Теория Декарта не является дуализмом, поскольку обе субстанции

являются проявлениями всевышней субстанции (Бога).
Минусы:
Декарт (и вся метафизика) не может познать субстанцию по содержанию.
Не может вывести явления из субстанции.
Спиноза (метафизик)
Основная цель - уточнение и прояснение учения Декарта.

Ключевая фигура - Бенедикт Спиноза (1632-1677).
Из-за популистического стиля, в котором писал Декарт, многие начали думать

что существует 2 субстанции, и Спиноза в своей теории пытался разъяснить
единство субстанции.
Протяженная и мыслящая субстанции превращаются в атрибуты

протяженности и мышления - способы существования субстанции. Субстанция
полностью присутствует в них, не разделяясь на части. Понять способы
существования единой субстанции можно только через знание ее самой по
себе.
Следующим уровнем Спиноза вводит модусы атрибутов (субстанции) -

временные состояния существования субстанции. Еще более ограниченные
чем атрибуты и имеют непостоянную природу.
Исходное состояние человека - модусное, так как он мыслит многое без

единства и использует только опытное познание. На этой стадии человек
выступает страдательным - подверженным аффектами. Задача человека -
перейти на субстанциональную стадию существования.
Первопричина - субстанция, которая обуславливает все процессы с

внутренней необходимостью (все делается не просто так, а так как нужно
субстанции).
Любая индивидуализация это впадение в модусы и порок. Необходимо
стремиться к субстанции.
Минусы:
Спиноза только формально говорит о субстанции и не может вывести из нее

атрибуты.
Несмотря на то что Спиноза метафизик (должен исходить из причины), он

приходит к атрибутам от опыта.
Локк (эмпирик)
Основная цель - другой подход к изучению проблемы (исходит из опыта).

Ключевая фигура - Джон Локк (1632-1704).
Заявляет что никаких общих идей нет, и что существует только опыт и явления.
Опыт делится на:
1. Внешний - ощущения. Предшествует внутреннему и имеет пассивный

характер.
2. Внутренний - опыт рефлексии, наблюдения за действиями ума.

Появляется при работе с явлениями ума и имеет активный характер.
Если все из опыта, то нужно понимать я как “чистую доску”, на которую влияют
явления. Знание явлений (как внешних так и внутренних) составляет опыт
человека.
Из 2 видов опыта возникает 2 вида идей:
1. Простые идеи первого рода - ощущения.
2. Простые идеи второго рода - рефлексия.
3. Первый способ появления сложных идей - возникает из исходного

материала (простых идей), путем различных операций.
4. Второй способ появления сложных идей - возникает путем механизма

ассоциаций (непроизвольных связей). Таким образом возникают
предрассудки/ошибочные убеждения.
Вещи в опыте не даны, есть только их восприятия (явления).
Я в опыте также не дано, даны только его явления.
Если более простые субстанции (вещи и Я) нам недоступны, то и Бог как

субстанция также нам недоступен.
Минусы:
Причина непознаваема.
Поскольку вещи нам недоступны, то и сама истина недоступна. Поэтому вся

истинность представляется в отношениях между названиями вещей (то, как
мы их понимаем).
Лейбниц (метафизик)
Основная цель - решить проблему субстанции и субъекта.

Ключевая фигура - Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716).
Если вещь существует, то обязательно представлена единством и обладает

своей особенной причиной быть.
Особенная причина - это всеобщая причина в особенной форме, должна быть

деятельной и активной.
Индивидуальное единство субстанции и субъекта - монада. Монада замкнута

(«существует без окон» - определяет сама себя, недоступна для внешнего
воздействия), самостоятельна и свободна.
Акциденция - явления.
Лейбниц закрывает разрыв между явлениями и субстанцией, они едины в

своем различии.
Всеобщее включает в себя индивидуальное и через него существует.
Через самодеятельность индивидуально нечто развивается всеобщее (похоже

на Анаксагора).
Поскольку монады самодеятельны, то внешнее влияние на них невозможно
(нельзя заставить кошку быть собакой). Следовательно не существует
отношений между монадами, они не влияют друг на друга, а лишь
соответствуют согласно общей гармонии.
Опыта не существует, его представляет сама монада.
«Все во всем» - монада представляет (перцептирует) весь универсум в себе, с

разной степенью отчетливости.
Истина (внешняя и внутренняя) существует только в мыслящем субъекте.
Знать все можно через себя самого, поэтому чем лучше знаем себя тем лучше
знаем весь универсум и другие монады.
Иерархия монад:
1. Телесные (материальные) монады - имеют активную внутреннюю

деятельную причину, но слабую (она не заметна нам). Устойчивые, «не
разваливаются». Поскольку телесные монады наименее активны, они
обладают наименее активной перцепцией, все законы мироздания в них
представлены «смутно» (они сами об этом не знают).
2. Душевные монады - имеют память (сохраняют единства своих состояний),

поэтому имеют большее единство и большую активность. Душа - единство
тела, организовывает большие единства низших монад особым образом.
Гармония предустановлена, и физические процессы не нарушаются
душевными (и наоборот).
3. Духовная монада - не просто проявляет активную перцепцию, но и

осознает себя и ее. Здесь монада впервые осознает себя (разум и Я). Дух -
единство душ и через нее единство тел. Единство познающего и
познаваемого.
4. Бог - единство всех единств и всех монад. Не сотворенная монада. Бог -

единство духов, через них единство душ и через них единство тел.
Назревает 2 направления психологии: метафизическое (от субстанции души к

явлениям души) и эмпирическое (от явлений души к субстанции души).
Минусы:
Не понимает содержание субстанции (почему именно так?).
Идет из опыта, хотя формально метафизик.
Ассоцианисты
Поскольку сущность и явления выступают в разнице, поэтому невозможно познать

истину. Приход к тотальному скептицизму.
Философы эпохи Просвещения старались просвещать широкие массы.
Гольбах
Основная цель - доказать опытность бытия.

Ключевая фигура - Поль-Анри Гольбах (1732-1789).
Отталкивается от эмпирической точки зрения, как более честной - слиться с

субстанцией невозможно, поэтому любое познание начинается из
чувственного опыта.
Поскольку толко вещи нам доступны в опыте, то весь мир состоит из вещей.
Вещи состоят из материй - еще более мелких вещей. Они представляют
материю как субстанцию.
Возникает материализм - материя является первой субстанцией.
Они считают что материя есть первичная субстанция, которая имеет свойство
движения. В отличие от Аристотеля, субстанция НЕ является движением, а
ИМЕЕТ свойство движения.
Поскольку все состоит из вещей, то человек тоже вещь. Поэтому души не

существует, а душевные функции есть определенная функция движения.
Сама материя (субстанция) в опыте не дана. Мы можем видеть только

явления субстанции.
Рационализм - умозаключения проверяются с помощью опытных

(эмпирических) данных.
Поскольку мы никогда не сможем познать субстанцию, мы должны
довольствоваться пользой.
Минусы:
Говорит что все познание из опыта, однако рассуждает о субстанции

(материи), которая в опыте не дана.
Беркли
Основная цель - решить проблему Гольбаха.

Ключевая фигура - Джордж Беркли (1685-1753).
Быть - это значит быть в опыте (быть воспринимаемым). Бытие нельзя

отделить от духа, который воспринимает это нечто.
Существование это восприятие, если дух что-то не воспринимает, то мы не

можем делать вывод об этом. Здесь возникает субъективный идеализм.
Субъективный идеализм - нечто есть только тогда, когда его воспринимает

индивидуальный субъект.
Как могут быть вещи, которые я не воспринимаю? Их воспринимает бог (дух

бога).
Душа, в отличие от бога конечный дух.
Материи нет, в нее только верят, а дух однозначно есть.
Минусы:
Эмпирическая психология знает только явления, а не причину.
Юм
Основная цель - доказать невозможность познания.

Ключевая фигура - Дэвид Юм (1711-1776).
Если мы только верим в субстанцию, то получается что в эмпирической науке
мы ничего объяснить не можем. Субстанция и явления представлены
различно.
Эмпирический скептицизм -
Поскольку мы можем познавать только явления (акциденции) субстанции, то

возникает тождество субстанции и акциденции.
Мы можем констатировать факты явлений, но не можем выявить причинное

отношение между ними, так как оно не дано нам в опыте. Таким образом
возникают связи (ассоциации) между идеями.
Виды ассоциаций:
1. Ассоциации по сходству
2. Ассоциация по противоположности (по контрасту)
3. Ассоциация по смежности (события происходят в одно время)
4. Ассоциация причинно-следственные
Восприятие - одновременное восприятие нескольких ассоциаций.
Душа и тело есть одно.
Психологи
Структурализм
Знание может быть получено только из опыта, и его можно изучить и

классифицировать, чтобы понять из каких явлений состоит структура.
Структурализм изучает 2 момента (причины):
1. Из каких элементов состоит структура души (материальная причина).
2. Последовательность возникновения и исчезания явлений сознания

(движущая причина).
Психология выступает наукой только по названию, душа на данном этапе не
имеет различий с неодушевленным телом.
Классическая психология сознания
Ключевая фигура - Вильгельм Вундт (1832-1920)

1879 год - открытие первой психологической лаборатории.
Задачи психологии как науки:
1. Какой предмет?
2. Из чего состоит предмет, из каких явлений?
3. Установить связь между элементами.
4. Какие структуры возникают в результате связи явлений?
Поскольку любой опыт является результатом взаимодействия субъекта и

объекта (из эмпирической науки), то предметом психологии должен быть
непосредственный опыт, который возникает непосредственно в момент
соприкосновения (искры во время удара молотом по наковальне).
Метод психологии - метод экспериментальной интроспекции - систематические

наблюдения по правилам, “улучшенная рефлексия”.
Непосредственный опыт состоит из:
1. Ощущений - обусловлены свойствами объекта.
2. Чувствования (чувства) - субъектные реакции в ответ на приходящие

ощущения.
Два этих элемента связаны через ассоциации.
Психологические образования - ассоциативные сумма первичных элементов

(ощущений и чувствования).
Душа неактивна.
Сознание
Сознание - совокупность психических образований.
Свойства сознания:
Объем - представлен метафорой «поля сознания». Совокупность всех

психических образований.
Поле внимания - психические образования тут отличаются ясностью и

отчетливостью.
Процесс осознания содержания поля сознания Вундт называет перцепцией.
Процесс в поле внимания называется апперцепцией.
Несмотря на то что Вундт принадлежит к элементаристам, которые считают что

сознание состоит из элементов, у него у целого возникают новые свойства,
которых нет у отдельных элементов.
Свойства целого не сводятся к сумме свойств частей
Новые свойства это результат отношений между отдельными элементами

сознания.
Исследования Титченера
Эдвард Титченер продолжал идею Вундта о разложения сознания на элементы.

Предложил новую метафору сознания - метафору волны. Более наглядное
представление интенсивности путем высоты волны.
Интенсивность и объем обратно пропорциональны - чем сильнее мы
концентрируемся тем меньше предметов мы можем обхватить.
Минусы:
Отсутствует объективность в используемом методе.
Сознание не складывается из частей сознания.
Структуралистский бихевиоризм
Ключевая фигура - Джон Уотсон (1878-1958)
Знать можно только то, что дано в чувственном опыте
Научно можно знать только то, что может быть объективно измерить (что дано
в чувственном опыте).
Внутренний мир не может являться предметом научного знания - психология

(как наука о том что невозможно наблюдать чувственно) не может
существовать.
Меняет методику сбора данных и предмет науки: сознание → поведение.

Таким образом бихевиоризм выделяется как отдельная наука.
Поскольку изучается только то, что познается в чувственном опыте, то
сущность и явление совпадают.
Метод науки - понять из чего состоит поведение.
Поведение состоит из:
1. Стимула - физического воздействие (предмета).
2. Реакции - ответного действия на стимул.
Связь между стимулом и реакцией однозначная и жесткая.
Уотсон описывает связь как условно-рефлекторную:
1. Безусловный стимул → безусловная реакция
2. Условный + безусловный несколько раз повторить, возникает реакция

условный стимул → безусловная реакция.
Поскольку Теория Уотсона по структуре похожа на теорию элементаристов то

бихевиоризм Уотсона называется структуралистским.
Минусы:
Изучение 2 видов причин и сведение изучаемого предмета к неживым вещам.
Вырожденная психология, где душа особо не присутствует.
В теориях структуралистов отсутствует психологическая специфика.
Если поведение основывается только на внешних стимулах, то оно не может

быть осознанным, должно быть хаотичным.
Гештальт теория
Ключевая фигура - Макс Вертгеймер (1880-1943).
Вводит принцип целостности:
Целое определяет свои собственные части
Свойства целого и частей:
1. Целое - это причина своих частей.
2. Части - производные, следствие целого.
3. Целое определяет свойства своих частей.
4. Каждое целое проецирует свои собственные части.
5. Целое и части хронологически неразрывны (отсылка к Платоновским

идеям).
Причина движения согласно гештальт теории - закон прегнантности (закон

хорошей формы). Согласно этому закону «всякое целое стремиться к
наиболее простой и устойчивой конфигурации».
Считают что принципы целого и частей действуют везде - принцип

изоморфизма. Законы кажущегося совпадают с законами реального мира.
Минусы:
Не способны раскрыть специфику психологического предмета.
Нет разницы между физическими предметами и высшими душевными

формами. На передний план выходит тождество, а различие упускается.
Минус структурализма - объясняют как все устроено, но не понимают как все

работает. Не отвечают на вопрос почему?
Функционализм
Для структурализма характерно приравнивание психики к неживым предметам. В

функционализме проявляется особенность предмета психологии.
Функционализм более совершенен по сравнению со структурализмом.
«Мы не можем никаким образом знать части, если не будем

знать почему»
Объясняют почему части такие, а не другие и предлагают принцип выделения

частей.
Цель не может выступать стимулом, так как она является лишь
предполагаемым результатом. Таким образом есть активный живой субъект,
который сам предлагает свою собственную цель, которую нельзя ему
сообщить.
«Целью любого живого существа является оно само»
Появляется активное целое, не определяющееся стимулами, а

преодолевающие и зависящее от них.
Принцип развития - в целом есть стремление к себе и развитию. Живое таким

образом развивается.
Различается специфика души.
Функциональный бихевиоризм
Э. Торндайк
Ключевая фигура - Эдвард Торндайк (1874-1949).
Эксперименты с кошками и проблемными ящиками.
Драйв - стремление к удовлетворению потребности, неосознанная цель.
Закон эффекта - реакции, которые производят удовлетворительный эффект в

определенной ситуации, с большей вероятностью повторяются в этой
ситуации, и наооборот.
Новое (адаптивное) поведение закрепляется по цели/результату (активное,

самостоятельное).
Поведение носит целенаправленный характер.
Б. Скиннер
Ключевая фигура - Беррес Фредерик Скиннер (1904-1990).
Оперантное научение - поведение определяется результатами (целями,
которые только предстоит достигнуть).
Поведение определяется и подкрепляется целью.
Сначала возникает активное поведение и развиваются 3 потенциальные

ситуации:
1. Хороший результат - поведение подкрепляется.
2. Вредный результат - поведение тормозится.
3. Отсутствие результата - поведение медленное тормозится и угасает.
Возникают зачатки различия тела и активной души.
Американский функционализм
Ключевая фигура - Уильям Джеймс (1842-1910).
Изучается не поведение, а сознание, и не его структуру, а его функцию.
Главная функция сознания - адаптация, поэтому оно имеет возможность

полагать свои собственные функциональные части (различия).
Психические функции (изучали функционалисты) ≠ психические процессы

(изучали структуралисты)
Процесс есть следствие необходимости выполнения функции
Для изучения психических функций необходимо определить для чего эти

функции необходимы.
Поскольку сознание в опыте дано как целое, то нужно идти от потока сознания
как целого к его частям.
Содержание сознания выступает для нас при необходимости и выделяется из

потока. Когда же необходимости нет, то содержание снова сливается с
потоком. Таким образом субъект активно полагает свое содержание.
Метафора “ведра воды”: поток сознания - река, содержание сознания - ведра

воды.
Свойства потока сознания - целостный, изменчивый, избирательный,
индивидуальный.
У Джеймса функциональный подход применяется в изучении психического.
Европейский функционализм
Ключевая фигура - Франц Брентано (1838-1917).
Активно противопоставляет телесные процессы (феномены) и психические.
Психические процессы от физических отличаются 2 качествами: качеством

целостности (целое определяет свои части) и качеством интенциональности
(направленности) (направлены и стремятся к объекту).
Психология акта - изучается не содержания сознания, а сами процессы,

деятельности сознания.
Предположение целостной причины, которая не дана в опыте.
Функциональный бихевиоризм Толмена
Ключевая фигура - Эдвард Толмен (1886-1959)
Возвращается к бихевиоризму, но изучает различия физического и

психического. Противопоставляет структуралисткое понимание поведения
функциональному.
Уотсон (структуралист) думал что поведение имеет молекулярную структуру:

поведения как сумма простых элементов (молекул). Толмен (функционалист)
предлагает теорию молярного поведения:
1. Поведение активно и целенаправленно.
2. Активность выступает в избирательности тех средств, которые

используются для достижения цели.
3. Целостность - поведение как целое определяет/создает свои части.
Эксперимент с крысами и лабиринтами (первая попытка без цели, вторая с)
Психическое (душа) как причина и физическое (тело) как средство.
Отношение телесного и душевного содержится в психике.
Появление сущностных детерминант (психики) и технических (тела).
Целевой момент психики - в ней содержаться средства, необходимые для

достижения цели.
По явлениям психики, косвенно, можем изучать законы психики.
Европейский функционализм (Вюрцбургская школа)
Ключевая фигура - Освальд Кюльпе (1862-1915).
Дифференциация детерминант сущностных и технических.
Все психические процессы можно представить как чувственные, кроме

мышления.
Мышление принципиально не чувственное, носит безобразный характер, и

способно усматривать единую сущность, обобщать.
Поскольку мышление отличается от чувственного, оно не могло возникнуть из

него. Поэтому оно нереактивно - не зависит от внешних стимулов.
Следственно мышление может двигать только само оно, и не через стимулы, а

через цель, которые оно само создает. Поэтому цель детерминирует
мышление.
Цель может использовать мышление со средствами чувственными.
Различие чувственного и внечувственного, но нет объяснения связи.
Описательная психология
Ключевая фигура - Вильгельм Дильтей (1833-1911).
Сохраняет различие между телесным и духовным.
Различает два вида наук:
1. Науки о природе - имеют вещественный предмет. Природа представлена
как конгломерат вещей, которые влияют друг на друга внешним образом. В
таких науках возможна категория причинности, следственно эти науки
могут быть объяснительными.
2. Науки о духе - имеют духовный предмет. Дух не только имеет целостен,

(поэтому не может иметь внешних отношений и определяет свои части), но
и целесообразен - имеет внутреннюю причину (самопричинность), которая
не может быть объяснена снаружи. Мы можем только описать внутренние
процессы духа, но объяснить не можем.
Принцип развития - дух стремится к цели, развиваясь, сам себя изменяя и

дифференцируя.
С изменением организма может меняться его цель.
Психоанализ
Ключевая фигура - Зигмунд Фрейд (1856-1939).
Включает в себя все части из предыдущих теорий, пик развития

функционализма.
Человек есть животное, и прежде всего имеет влечения, которые направлены

на самосохранение организма. Для организма объективная польза влечений
субъективно представлена в виде удовольствия.
Фрейд вводит понятие либидо - стремление к удовольствию в широком

смысле.
Фрейд выделяет 3 структуры:
1. Оно - принцип удовольствия. Поскольку у животных нет я, а человек в

первую очередь животное, то исходной точкой развития человека является
бессознательная фаза. Она характеризуется структурой Оно. Главное
ограничение оно - только лишь желание целей, но не их достижение. Для
этого нужно что-то, что будет соотноситься с реальностью.
2. Я - принцип реальности. В результате дифференциации и развития Оно

появляется структура Я, которая изначально подчинена Оно. То что
человек про себя думает это заблуждение, выводы Я подстраиваются под
желания Оно. Однако полное потворство желаниям для организма
оказывается небезопасным, поэтому происходит следующий этап
дифференциации. Возникает Я, действующее согласно принципу
реальности, и Сверх-Я.
3. Сверх-Я - табу. Из Я возникает Сверх-Я, для которого Я является

предметом. Сверх-Я ограничивает вожделения Оно. Таким образом Сверх-
Я является скоплением внешне обусловленных табу и устанавливает
моральные рамки. Однако желания Оно иногда прорываются в Сверх-Я и
трансформируются и изменяются по виду.
Косвенные методы: метод свободных ассоциаций, метод анализа сновидений,

метод анализа психопаталогии обыденной жизни.
Через познавательные структуры (Я и Сверх-Я) нужно осознать влечения, что

дает возможность управлять ими. Познавая влечения, можно изменить
способы их удовлетворения.
Французская социологическая школа
Ключевая фигура - Эмиль Дюркгейм (1858-1917).
Главное отличие человека от животного - его подчинение законам социальной

жизни.
Выделяет категории разума ( пространство и время), которые существуют

только у человека.
Откуда возникли категории разума:
1. Эмпиризм - категории разума возникают из каждодневного

индивидуального опыта человека. Можем научно проследить как
образуется опыт, но возникает противоречие: если индивидуальный опыт,
то должны быть индивидуальные категории.
2. Априоризм - категории разума уже присутствуют в разуме, не объясняют

как они там появились.
3. Социальный генез - категории разума являются результатом общественной
конвенции. Поскольку человек имеет социальное происхождение ему было
функционально необходимо объединять свои усилия с другими людьми.
Человек вынужден принять социальные категории, чтобы участвовать в
обществе. Социальные договоренности есть выражения объективных
природных отношений, только в этом случае они будут полезны.
Гуманистическая и экзистенциальная
психология
Гуманистическая психология
Ключевая фигура - Карл Роджерс (1902-1987).
Впервые выступает специфический для человека психологический момент.
Внутренний потенциал развития - в нем содержится все, чему предстоит

выступить в действительности.
Поскольку человек рождается в социальной среде, он вынужден

адаптироваться к ней.
Однако пытаясь соответствовать внешним нормам внутренний потенциал

никуда не исчезает. Таким образом, основная задача психолога - создать
специальную безопасную среду для проявления личности человека.
Чем больше человек осознает сам себя, тем больше это способствует его
саморазвитию. Главная задача человека - формирование Я, перевод потенций
в действительность, осознанное саморазвитие.
Работы А. Маслоу
Ключевая фигура - Абрахам Маслоу (1908-1970).
Пирамида потребностей
Внешняя детерминация потребностей.
Самоактуализация - самоосуществление своих потребностей.
Однако большой момент произвола - не раскрыто содержание

самореализации.
Экзистенциальная психология
Ключевая фигура - Виктор Франкл (1905-1997).
Гуманистическая психология делает сильный акцент на индивидуальном

моменте.
На определенном этапе самоактуализации нужно уйти от личного к

всеобщему.
Человек в результате самоактуализации находит смысл жизни - что-то

большее чем сам человек, общее дело человечество. Только найдя свое место
в мире человек становится счастлив, он приходит к истинной
индивидуальности.
Единство всеобщего и индивидуального. Внешнее социальное должно быть

понятно как внутренний момент, и включен во внутреннюю жизнь.
Франкл различает тело, душу и дух, который включает в себя все

человеческое (историю, культуру итд).
Не описан процесс становления человека.
Культурно-историческая психология
Ключевая фигура - Л. С. Выготский (1896-1934).
Задача - помыслить единство, понять переход от животного к человеку.
В творчестве Выготского выделяют два периода: инструментальный и

системный.
Инструментальный период
У человека есть психические процессы, данные ему от природы, которые

действуют по принципу R → S. Данные функции называются натуральными и
являются непроизвольными.
Существуют:
1. Стимулы первого порядка, на которые организм безусловно реагирует

(яркие, первые, запоминающиеся).
2. Стимулы второго порядка, которыми человек может управлять (маленькие

и менее яркие).
Связь между стимулами ассоциативная. Человек может управлять и

воздействовать на себя через стимулы второго порядка. Процесс
возникновения специфически человеческого в психике человека по мнению
Выготского связан с развитием психологических средств воздействия
(инструментов).
Таким образом, смысл психического развития - усвоение способов
пользования стимулов.
Высшие психические функции:
Социальны
Опосредованны
Произвольны
Самым распространенным средством является язык.
Выготский отказался от этой теории из-за нескольких причин:
Нету системы развития функций, рассматриваются элементы (нету целого).
Произвольность теории недостаточна, человек максимум чего может добиться

человек - управление явлениями.
Непонятно что существенно, а что нет (почему мы обращаем внимание на

одни вещи, но не на другие).
Не можем регулировать свою идеальную деятельность.
Системный период
Системное и смысловое строение сознания - на основе первичных данных

отдельных ощущений образуется восприятие (познание). Человек прорывается
к причине ощущений. Вещь как целое определяет свои части - ощущения.
Иерархия психических функций со временем развития меняется: вначале

восприятие зависит от ощущения, а после ощущения зависят от восприятия.
Выготский выделяет стадии развития.
Речевое мышление как сущность психики человека является высшей стадией

развития. И поскольку оно предусматривает слова (которые по сути являются
знаками), то здесь все еще проявляется инструментальный подход Выготского.
Однако Выготский делает поправку и говорит что у слов есть особое
психологическое значение - способ обобщения и проникновения в сущность.
Благодаря наследию человечества - языку - у человека возникает возможность

смотреть на мир объективно, в отрыве от себя, что и отличает его от животных.
Зная сущность чего-то мы можем перейти к управлению ею (а не явлением).
Зная сущность мы можем управлять как чем-то (внешним), так и собой

(внутренним).
Психология деятельности
Деятельностный подход
Деятельностный подход Леонтьева
Ключевая фигура - А. Н. Леонтьев (1903-1979).
Спорит с Выготским что психическое развитие не начинается с речевого

мышления и задается вопросом с чего начинается психическое развитие и как
психика возникает в природе.
Ближайшей предпосылкой к психике Леонтьев считает жизнь. Таким образом,

он рассматривает ту точку во времени, когда есть жизнь, но нет психики.
Главный критерий жизни - обмен веществ, а для него требуется предметы

внешнего мира для усвоения. Деятельность - определенное активное
взаимоотношения с внешним миром. Деятельность это единица жизни, и вся
жизнь это иерархия деятельностей.
Теория Леонтьева:
1. На первых этапах жизни организмы жили в гомогенной среде - простая

среда, где предметы растворены в среде. Леонтьев называет такие
предметы биотическими факторами. Для того чтобы выживать такому
организму достаточно раздражимости, которая возникает в ответ на
биотический фактор.
2. Далее по мере эволюции гомогенная среда усложняется и превращается в
гетерогенную среду - среду, где встречаются абиотические факторы ,
которые непосредственно не участвуют в обмене веществ, но сопутствуют
им. Раздражимости становится недостаточно, и организму необходимо
искать абиотические факторы . Таким образом у организмов с
биологической необходимостью возникает чувствительность - первая
форма психического отражения, результатом которого становится
ощущение, благодаря которому животное может осуществлять
ориентировку в окружающей среде. Чувствительность → Ощущение →
Функция ориентировки в окружающей среде. Психика возникла как
функциональный орган деятельности, для того чтобы ориентировать
организм в окружающей среде. Таким образом раздражимость - не
психическая функция.
Для того чтобы подтвердить свою гипотезу Леонтьев проводит эксперимент,

где воссоздает условия гомогенной среды, в те времена когда зарождалась
чувствительность.
Критерий психики не анатомический, сначала образуется психика, а уже после

орган под нее.
Психика возникает из деятельности, но потом начинает ее опосредовать.

Деятельность становится более совершенной, она саморазвивается.
Развитие психики в филогенезе:
1. Элементарная сенсорная психика - ведущим объектом являются

ощущения, чувствительность. Организм может отражать отдельные
свойства объектов.
2. Перцептивная психика - в результате ориентировки на предыдущей стадии

возникают целостные образы. Организм может отражать целостные
предметы.
3. Интеллект - возникает у обезьян, могут отражать отношения объектов и

улавливают структуры ситуаций.
4. Сознание - специфически человеческая форма психики. Объективное

отражение мира - отражение мира с точки зрения всего опыта
человечества.
Сознание по Леонтьеву впервые проявляется в рамках коллективного труда,
где присутствует распределение функций участников.
Загонщики действуют против биологического стимула, у них начинает

различаться мотив и цель деятельности.
Структура деятельности:
1. Деятельность - мотив (предмет потребности)
2. Действие - цель (осознанный результат)
3. Операция - задача (цель в условиях)

1-13 лекции 06.09-28.11.22 Панов

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

1-13 лекции 06.09-28.11.22 Панов

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Полный конспект

Время создания @December 28, 2022 7:33 PM

Предмет История психологии

1) Презентизм - можно 2) Антикваризм - можно 3) Историзм - метод

Элейская школа еще не изучает предмет психологии, а только философии.

1. Ключевое лицо - Парменид (540-515 до нашей эры).

2. Основной тезис - бытие есть. Бытие раскрывается в истинном мышлении.

3. Школа делит все в мире на 3 типа:

Открывается исключительно в мышлении, а не в чувствах

б) Небытие - противоположность бытию, которая определяет его границы.

Его невозможно ни помыслить, ни почувствовать

в) Вещи - находятся посередине между бытием и небытием, поэтому обладают

4. Субъекта познания (кто познает?) пока нет.

Гераклит впервые начинает изучать предмет психологии.

Краткое описание учения:

1. Небытие больше не отрицается, а включается в определение бытия: бытие -

2. Бытие и небытие существуют в равной мере, неразрывно друг от друга.

3. Первопричина превращается из статичной вечности в вечное круговое

4. Логос (становление) - всеобщая первопричина, по ней существует все в мире.

6. Вещи «становятся» из логоса, появляются из бытия и движутся к небытию.

7. Логос как закон появился одновременно со своими явлениями - вещами. Без

8. Сливаются чувственное и мыслительное познания. Без чувственного познания

11. Душа становиться и объектом познания и субъектом.

12. В человеческом мышлении логос развивается и самосовершенствуется.

Гераклит делает акцент на тождестве бытия и небытия, но упускает описание

Основная цель - дать определенность бытию и небытию, сохраняя при этом их

Краткое описание учения:

1. По истине существуют только атомы и пустота, противоположные друг другу.

a. Атомы - неделимые мыслимые единства.

b. Они являются причинами вещей, поэтому вещами не являются.

c. Внутри первопричины есть много определенных бытий, где атом - это и

d. Каждый атом это определенное бытие себя и небытие других атомов.

a. Пустота - отсутствие атомов.

b. Бытие и небытие в пустоте лишены определенности.

4. Вещи - определённые единства атомов и пустоты.

Демокрит описывает первопричину, но не объясняет почему она такая.

Он объясняет почему все происходит, но не объясняет почему происходит так,

Основная цель - дать первопричине логичную необходимость и объяснить почему

Краткое описание учения:

1. Основной тезис - почему все происходит так, а не иначе? По уму.

2. Все происходит неслучайно и имеет свой умный замысел.

3. Гомеомерии - физические частицы вещей, которые изначально находятся в

4. Ум - вместилище знаний о том как все должно быть. Ум обладает целевой

5. Ум в соотвествии с знанием двигает гомеомерии соединяя и разделяя их.

6. Сотворяя вещи ум дифференцируется и определяется, подразделяясь на

7. Малые умы одинаковы качественно с большим умом, но количественно знают

9. Анаксагор не зная этого обращает ум сам на себя.

10. Наша задача - познать содержание ума.

Ум знает все про вещи, но не знает самого себя.

Анаксагор не отвечает на вопрос почему все происходит так, как происходит.

Софисты - учителя мудрости, за деньги помогавшие добиваться целей.

Основная цель - доказать субъектность знаний.

Краткое описание учения:

1. Ключевая фигура - Протагор (485-410 до н. э.)

3. Каждый индивидуальный малый ум определяет вещи для себя, поэтому для

4. Абсюлютизация мнений - кажимость для кого-то это и есть истина.

5. Нет никакой истины, есть только мнения.

6. Невозможность объяснить причины своих желаний ведет к рабству человека

7. Любое знания субъектно и самостоятельно.

Субъектный - персональный, личный, относящийся к субъекту.

СУбъективный - зависящий от субъекта, имеющий значение только для

8. Знание все равно развивается с малыми умами.

Нет объяснения первопричины.

С софистов начинается безнравственность в афинском обществе.