Заметки Фил.

1. Мировоззрение, его исторические

типы.
Мировоззрение – система взглядов на мир и место человека в мире (выраженна в сущности природной и социальной
действительности).
Типы мировоззрения:

1. Мифологическое. Интуитивно-чувственное восприятия мира (одушевленние вещей, очеловечивание природы (Бог

Солнца – Гелиос)). Логика – очень детская, основанной на ассоциациях и стереотипах. Пристствует в обыденном и
детском сознании.

2. Религиозное. Вера в сверхъестественное (находиться за пределами чувственного мира). Бог – создатель мира,
идеальная сверхъестественная личность. Мир делится на естественный и сверхъестественный.

3. Философское. Отведена высокая роль разуму: Миф – эмоции и чувства, Философия – логику и доказательность.
Главный принцип – подвергать все сомнениям.

2. Предмет философии. Круг проблем философии. Функции философии.

Предмет философии. Философия направлена на поиск внутренней связи и единства между частями и частицами
мира (вопросы бытия и смысла жизни).
Функции философии:

1. Мировоззренческая – формирует обобщенный образ мира в целом (место человека в мире, цели, идеалы,
смыслы).

2. Методологическая – создает универсальные принципы, способы мышления и познания (рациональное

регулирование познавательной и практической деятельности).

3. Познавательная. (Познавание дерева).

Круг фундаментальных философских проблем:

1. Проблема бытия (”Что является первоначалом?”).

2. Сущности человека ("Может ли человек познать мир?", "Смысл жизни и смерти").

3. Проблема соотношения материи и сознания, мышления и бытия, взаимосвязи общества, природы и человека.

3. Основной вопрос философии и его две стороны.

Две стороны основного вопроса философии:

1. Онтологическая – подразумевает определение первичности бытия и сознания.

2. Гносеологическая – вопрос о познаваемости. “Как соотносятся наши мысли и окружающий мир, верны ли наши
представления о мире, в состоянии ли мы познавать мир?”.

Решение всех философских проблем начинается с ответа на основной вопрос философии. От специфики ответа
определяются и развиваются философские направления, школы.
«Как стать безмятежным и счастливым?» – Эпикур
«Что такое человек?» – Кант

4. Натурфилософия милетской школы античности.

Фалес (640 гг. до н.э.). Привез в Милет знания, собранные в восточных странах. Движение от “Мифа” к “Логосу”.
Геометрия (очень развитая наука) сильно повлияла на взгляды Фалеса о постижение сущности мира. “Все есть вода,
без воды нет жизни” (без воды природа умирает).
Главный вопрос – “Что есть все?”. Не рассказывали (сказания – миф), отвечали рационально.
“Что больше всего? – Пространство” – Фалес
“Что сильнее всего? – Необходимость” – Фалес
“Что длинее всего? – Жизнь” – Фалес

Анаксимандр (Фалес) (610 гг. до н. э.). “Архэ” – первоначало. Вода – первоначало ⇒ все в мире осталось бы водой ⇒
“Архэ” – что-то беспредельное (вмещает все свойства и качества вещей вокруг). Мир окружен другими бесчисленными
мирами. Люди в далекой древности были другими ⇒ человек и все человечество меняется каждое поколение
(телесная и умственная организация индивида).

Заметк и Фил.
1
 Анаксимен (Фалес) (585 гг. до н. э.). Укрепил тенденцию стихийного древнегреческого материализма. Земля плоская,
плавает в воздушной стихии, на окраине мира находятся звезды, которые прибиты к небесной тверди. “Архэ” – тип
материи, неопределенной формы воздух. “Не все есть беспредельное, а воздух”.

5. Гераклит: космология и стихийная диалектика.

Древнегреческий досократовский философ, основоположник диалектики. Гераклит пытается понять, есть ли субстанция,
из которой появилось всё. В качестве начала мира выбирает огонь. Прозвища: темный, мрачный.
 Первый стихийный диалектик
 Пытался показать людям, что мир создан из противоположностей
 Множество противоположностей объединяются и создают что-то новое
Одним из ключевых моментов учения Гераклита является огонь. Этот элемент был избран философом в качестве
субстанциально-генетического начала. Философы других школ избирали первоначалом более стабильные элементы:
Фалес воду, Анаксимен воздух. Сам Гераклит объяснял свой выбор тем, что эта субстанция наиболее подвижна и
нестабильна, поэтому все другие субстанции обращаются в огонь путем «остывания» или «замедления». Он называл
этот процесс «путем вниз», т.е. путем от более совершенного, общего, к более низкому.
Связь всего со всем, борьба противоположностей и постоянная изменчивость мира – главная идея философии
Гераклита, фундамент будущего развития диалектики. Не существует ничего постоянного и абсолютного, все
относительно. Мир вечен и в его основе – круговорот веществ и стихий: огня, земли, воздуха, воды. Именно Гераклиту
приписывают авторство фраз о том, что все течёт и изменяется, и о реке, в которую невозможно войти дважды.
Управляет мировыми процессами неизменная судьба, особый вселенский закон, который Гераклит признает ценностью
всех ценностей. Имя ему – Логос. Логос — это некая управляющая система, которая истолковывается как «бог»,
«судьба», «необходимость», «вечность», «мудрость», «общее», «закон». Огонь и логос – два элемента единого целого,
вечно живая душа природы. Согласно Гераклиту, все, что людям кажется неподвижным, постоянным – всего лишь обман
чувств, истинное кажется им чуждым.

6. Две линии в Античной философии: Демокрит и Платон.

Демокрит (Левкипп) (460 гг. до н. э.). “Наследие отца – Путешествия – Суд в Абдерах – Обрел Мудрость”.

Атомистика. Атомы – основа мироздания, наименьшие, далее неделимые физические частицы, неизменны и вечны,
находятся в постоянном движении и отличаются формой, величиной, положением и порядком. Существует и пустота –
небытие (непознаваемо, только бытие познаваемо). Основной принцип атомистики – движение материи. Результат
движения – мир и возникновение новых миров.
Платон (Сократ) (428 гг. до н. э.). У него 36 философских сочинений (диалоги с Сократом). “Эйдосы” – мир идей.
Источник знания воспоминания души “Эйдосы”. Человек должен уйти от мира вещей к миру идей, для того чтобы
превознестись к высшему благу, а философия это путь.
Книги Демокрита стали настолько популярны, что Платон хотел со злости скупить их все, чтобы сжечь.

7. Сократ: философский метод, проблема человека.

Сократ (469 гг. до н. э.) основоположник классической, образцовой античной философии. Специфика философии
– мышление в общих понятиях. Предмет философии – человек и его поступки (Ни изменяем природные явления,
ни создаем их ⇒ не природа). Самопознание – самая главная задача.
Цель философии – научить человека быть счастливым. Счастье – свобода от телесных и душевных мучений
(ошибки). Истинное знание – путь для осознания человеком счастья.
Истинное знание:

1. Знание в понятиях.

2. Знание, которое является обобщенным.

3. Оно не противоречит сущности вещей.

4. Оно ни у кого не вызывает сомнения.

Польза – необходимость для бытия. Благо – это польза, без вреда. Добро – бескорыстное благо. Истинное знание –
благо, в основе которого не польза, а добро.
Путь достижения истинного знания – диалог (открывается истина для участников диалога).

8. Философия Аристотеля.

Аристотель (Платон) (384 гг. до н. э.). Критикует “Эйдосы”, вещи просто существуют (пассивны), обладают
Потенциалом (Материя). Изменение материи в предмет делает сила “Форма”. Вещь – единство материи и формы.
Движение – переход от возможности к действительности. Вещи пассивны ⇒ Движение – явление Бога, Бог разумен ⇒
оно целенаправленное.

Заметк и Фил.
2
 Теория познания. “Наука не беспредметна ⇒ выраженна может быть только в понятиях” – Аристотель. Процесс
познания – формирование категорий (эмпиризм). Выразил 10 общих и универсальных категорий (вся сущность бытия):
количество, качество, мера…

9. Поздняя античность: эпикурейцы, стоики, скептики.

Эпикуреизм (Эпикур) (342 гг. до н. э.) – предпочтение материальным радостям жизни. Главная задача философии –
создание этики (субъективна), учения о поведении, приводящем к счастью. Эпикур дополнил учение Демокрита
тяжестью. Тяжесть – причина движения атомов. Атомы могут отклонятся на небольшой угол ⇒ свободны ⇒ человек
свободен. Результат движения – мир.
Стоицизм (Эпикуреизм, Киренаики, Платон) (Зенон) (334 гг. до н. э.) – не заморачивается по поводу всякой ерунды,
происходящей в этом мире (невозмутимость). «Основная цель жизни – согласие с природой, жить в согласии с
добродетелью». Зенон считал, что логику, этику и физику нужно объединить в одну систему (заимствование у
Платона). “Мир родился в огне, умрет в пожаре”. Бог повсюду, предопределяет все события ⇒ все предопределенно ⇒
фатализм. Добродетель – единственное благо, жить в согласии с разумом. Стоики признают четыре основные
добродетели и противоположности: разумности – неразумность, умеренности – распущенность, справедливости –
несправедливость, доблести – трусость.
Скептицизм. Основоположником является Пиррон (360 гг. до н. э.), о его идеях узнаем через ученика Тимона. Скепсис
– отказ от возможности дойти до истины. Изменчивость вещей – видимость, не связанная с истинной сущностью мира

Заметк и Фил.
3
 ⇒ Органы чувств – источники всех заблуждений (аргументы это 10 тезисов скептиков). Достижение счастья – через
спокойствие, невозмутимость и скепсис. (”Ничего не утверждать” – утверждение, парадокс философии скепктиков).

10. Философия Средневековья: характерные черт, периоды. Спор об

Средневековая философия – “Изгнание – Цицерон (106 гг. до н. э.) – христианство – закат”.
Особенности средневековой философии:

1. Теоцентризм – бог, центр всего сущего, творец видимого.

2. Провиденциализм – все исторические события это воля бога.

3. Авторитарность – библия ответ на все.

4. «Чем древнее, тем настоящее, чем настоящее, тем

истиннее». Периоды средневековья:

1. Патристика – совокупность учений церкви, мыслители для подтверждения идей обращаются библии. На переднем
плане проблема человека и его места в мире.

2. Схоластика – стремится дополнить учение патристики наследием языческой античности (Платон, Аристотель).
Фома Аквинский (1225) – систематизатор, выдвинул доказательства бытие бога:

Движение. Все движется и движимо.

Качества. Все представлено в качествах.

Причина. Все имеет причину.

Спор об универсалиях (общих понятиях):

1. Реализм – общие понятия существуют только в вещах (Аристотель).

2. Номинализм – универсалии это имена к существующим вещам.

Фома Аквинский - схоластика. Спор об универсалиях.

11.
Схоластика (от лат. «схола» - школа) – период развития средневековой философии, характеризующийся большим
количеством философских школ, а также попыткой формально-логичного обоснования Божьего учения. Библия
подразумевалась как жёсткий нормативный текст. Основывается схоластика на учениях Аристотеля, как логичных и
систематизированных.
Схоластика делится на 3 периода:
 Ранняя схоластика,В этот период сложились основные принципы схоластической философии, ее главные
проблемы: соотношение веры и знания, общего и единичного (спор об универсалиях) и др.
 Период расцвета, возникновение университетов.
 Поздняя схоластика, этот период принято считать началом упадка данного типа религиозной философии.
Спор об универсалиях (общих понятиях).
Основным вопросом всей средневековой схоластики был вопрос о месте и роли «универсалий» (общих понятий, типа:
«человек», «животное», «предмет» и пр.) в структуре бытия и процессе познания. Суть проблемы сводилась к главному
вопросу: Существуют ли они объективно или это только «имена» вещей?
Сущностью спора является вопрос: «Что первичнее: божественный разум или божественная воля?» Проблема в том,
что в библии не написано, был ли создан мир Богом, написано только то, что и в какие дни творения появилось. А судя
по фразам в конце каждого дня творения, складывается ощущение, что Бог творил мир бессознательно и только в
итоге осознавал им содеянное: «И увидел Бог, что это хорошо». Этот спор порождает две точки зрения.
Реалисты считали, что универсалии существуют реально, обладают самостоятельным бытием и предшествуют
существованию единичных вещей, поскольку Бог при творении мира сначала создал основные идеи («универсалии»), а
затем воплотил их в материю. Разум - это главное и в акте творения (Бог творит мир благодаря идеям, образцам,
которые изначально у него существуют), так и в акте познания.
Номиналисты считали, что универсалии не существуют реально как самостоятельные сущности, а являются лишь
именами вещей; Бог сразу сотворил все многообразие единичных вещей, которым люди позже, в процессе их познания,
придумали «имена». Главное в творении мира не разум, а воля (Бог творит мир в акте свободной воли).
Фома Аквинский – представитель
схоластики. Три вида универсалий:
 До вещей в божественном разуме
 В самих вещах, как сущность.
 Понятия после вещей, как понятия в человеческом разуме, результат абстрактного мышления человека.
Фома признает веру выше знаний, но признаёт большую роль разума в познании истины. Разделял христианство как
сферу на познаваемое и непознаваемое: наука и философия – объясняют объективный мир, богословие – то, что умом

Заметк и Фил.
4
 человеку не познать. Утверждал, что человеческий разум не всесилен, поэтому его аргументы против Бога всегда

Заметк и Фил.
5
 недостаточны.
Вывел пять доказательств существования Бога:
1. Движение – Все что движется, движимо чем-то другим. А значит Бог - есть перводвигатель.
2. Причина – все что существует, имеет свою причину. Но вещь не может быть причиной самой себя, поэтому
первопричина – Бог.
3. Случайность и необходимость – всё случайно, но за ними стоит первоначальная необходимость.
4. Степень качества – мир состоит из различных, порой противоположных качеств, значит есть некое совершенство
такое, что разворачивает гармонию мироздания (Бог).
5. В мире все имеет смысл и цель. Есть разумное начало, которое даёт смысл и направляет к цели.
12.
Философия
Эпоха Возрождения:
Возрождения черты,
– переворот проблема
в системе творчества,
ценностей, в оценке всего сущего и отношению к нему. Человек – высшая
ценность (развитие индивидуализма, Ренессанс). Основная задача – определение места человека в мире, этических
и социальных проблем. Творчество не презиралось. Промотеизм – человек сотворец мира (помощник Бога). “Тело не
оковы, а жизнь подарок господа”.
Натурфилософия (Бернардино Телезио 1509) – философия природы, Бога это природа. Последователь Джордано
Бруно (1548) отбросил церковные догмы о начале и конце мира, развил гелиоцентрические идеи Коперника,
“Существует бесконечное множество миров Вселенной”. Его взгляды соединяются с элементами стихийной

13. Эмпиризм Нового времени. Ф. Бэкон, Д. Локк.

диалектики.

Эмпиризм (Бэкон 1561) – все знания возникают из опыта и наблюдений. «Знание – сила» – Бэкон Главное
затруднение в познании природы – ум человека. Правильный метод – кратчайший путь к истине.
Препятствия познания мира:

1. «Призраки рода» – Несовершенства органов чувств.

2. «Призраки пещеры» – Происходит от воспитания и бесед с другими.

3. «Призраки рынка» – От особенностей социальной жизни человека.

4. «Призраки театра» – Связаны со слепой верой в авторитеты, ложные теории, философские учения.

Методы познания.

a. Паук выводит истины из разума ⇒ пренебрежение фактами.

b. Муравей – узкий эмпиризм, умение только собирать факты.

c. Пчела перерабатывает опытные данные.

Путь истинного познания – индукция, движение от частного к общему.

Проблемы эмпиризма:

1. Как определить субъективное от объективного?

“Объективны те, что воспринимаем несколькими органами чувств” – Томас Гоббс
“Разбиение качеств на две категории” – Локк (1632)
“Существовать, значит быть воспринимаемым” – Беркли (1685) ⇒ субъективно ⇒ тупик.
2. Как понять простую мысль?
“Сумма простых идей; Сопоставление; Абстрагирование” – Локк
“Представьте треугольник, который никакой и всякий...” – Беркли ⇒ очередной тупик.
14. Рационализм Нового времени. Р. Декарт, Б. Спиноза.
Рене Декарт (1596) – видный французский философ и ученый-математик. "Что первично материя или сознание?” –
Ничто, человек дуалистичен, соединяет в себе две субстанции (материальную и духовную) ⇒ ни материя, ни дух не
могут быть первоначалом. Разум – первоисточник знания. Дедукция – движение от общего к частному. Познанию
мешают предубеждения.
“Во всем нужно сомнения” – Декарт

Бенедикт Спиноза (1632) – нидерландский философ. Доказал, что природа – причина самой себя (природа творящая и
сотворенная ⇒ ее создатель Бог). Основные атрибуты материи протяженность и мышление ⇒ вся природа живая.
Спиноза – гилозоист (материя жива) и детерминист – возникновение, существование и гибель обусловлены
объективными причинами. Его концепция рассматривает причинные отношения, отношений случайности,
необходимости и свободы.

Заметк и Фил.
6
 15. И. Кант: два периода творчества, агностицизм.

Философские воззрения Канта (1724) существенно менялись по мере его духовного развития. Сначала его
интересовали естественно-научные вопросы, затем метафизические (проблемы познания, человека, нравственности,
эстетики).
Кант считал, что перед решению таких проблем философии, должно предшествовать исследование возможностей
человеческого познания и установление его границ. Надо разделить общие человеческие способности познания и
найти их границы. Человек не познает мир, он нам так является. Знанию доступны только явления вещей (опыт
человека), только так мы познаем мир. Воздействия «вещей в себе» на органы чувств – хаос ощущений, который
обрабатывает разум.
Диалектика – гносеологический принцип, отражает противоречия не вещей, а противоречия мыслительной
деятельности ⇒ субъективна. Противопоставляются содержание знаний и их логическая форма.
16. Этика И. Канта

Кант посвятил работу «Критика практического разума». Чистый разум говорит свое последнее слово, а далее
начинается область практического разума. Ввиду того, что мы должны быть нравственными существами, считать
познаваемыми некоторые вещи в себе ⇒ практический разум имеет первенство перед теоретическим (признает
познаваемым то, что для второго мыслимо). Наша природа чувственна, законы воли обращаются к нам в виде
приказаний: волевые мнения индивидуума (субъективно), или обязательные предписания (объективно). Мы должны
быть нравственными ради самой нравственности, добродетельными ради добродетели. Исполнение долга само по
себе составляет цель хорошего поведения. Добродетель – не склонность человека к ней, а его долг.

Закон нравственности априорен (без эмпиризма). «Поступай так, чтобы принцип твоей воли всегда мог быть и
принципом общего законодательства». Тогда Человек – свободный и самостоятельный деятель. Правда, свобода –
идея, и реальность её не может быть доказана, но в нее необходимо верить тем, кто хочет исполнить свой этический
долг.

17. Философия Гегеля: диалектика, принцип триады, система и метод.

Диалектика. Абсолютная идея, осуществляющаяся в мире, не есть неподвижная, покоящаяся субстанция, а есть
начало вечно живое и развивающееся. Абсолютное есть диалектический процесс, все действительное – изображение
этого процесса. Побудительной силой в развитии мышления служит противоречие. Противоречие не неразумное,
останавливает мысль, наоборот побуждает к ней. Противоречащие понятия мыслятся вместе в третьем. Тезис –
Антитезис – Синтез составляют в системе Гегеля (1770) сущность, душу диалектического метода. Триада (“Идея,
природа, дух”) разделяет систему Гегеля на три главные составные части.
Логика. Подразделяется на учение о бытии (понятия качества, количества и меры), сущности (явления и
действительности) и понятии (суждение, умозаключение). Бытие – самое общее и неопределенное понятие, лишено
содержания и качества, пустое, равно небытию. Бытие приводит к небытию (мысль привела к противоположной).
Небытия и бытие это бывание, здесь противоречие снято.

Система. Процесс саморазвития совершается в абсолютном разуме (идее) ⇒ разум (мышление) оказывается
единственным сущим. Разум ⇒ в этой системе единственная субстанция (идеальная, логическая). «Что разумно, то
действительно и что действительно, то разумно» – Гегель

18. Философия всеединства. В. Соловьев

Владимира Соловьева (1853) – представитель классической философии, который создал свое учение в России, когда
на Западе классическая философия уже уступала место неклассической, постклассической. Классическая философия
отличается от неклассической системностью. Логика, метафизика и этика. Построение цельного философского
здания.
Учение о всеединстве – это некая модель мира, где есть первоначало всего сущего, есть абсолют, центр. Этот абсолют
Соловьев определяет как небытие, но небытие не в смысле отсутствие бытия, а как источник бытия, сверхбытие ⇒
сущее. Это разделение двух понятий: сущее как источник бытия, как отрешенное, и потенциальное, содержащее в себе
возможность «другого». И бытие как другое этого сущего.

Соловьев говорит, что право – это минимум добра, без которого наша жизнь превращается в ад, вовсе не минимум
нравственности, но это минимальное нравственное требование, которое необходимо соблюдать и закреплять законом
для того, чтобы люди не погрызли друг друга, как волки.

19. Природа человека и творчества в философии Н.Бердяева.

Философия Н. А. Бердяева (1874) явилась гениальным выражением духовного драматизма переломной эпохи, когда
человеческий дух обнаруживает, что старые культурные формы стали тесны для его развития, и ищет для себя
новых форм и способов воплощения.

Заметк и Фил.
7
 “Моя философия в первую очередь этическая” – Бердяев. Дух – это субъект, творчество, природа – неподвижность и
пассивная длительность, объект. Личность – скала, субъект, который пораждает внутри себя ценности. Этический
момент абсолютности человеческой личности, которая встречается со свободой: “Что я могу с ней делать?” “Могу ли я
потратить ее на деньги, богатство, положение?” – Бердяев ни ради чего не готов отдать свободу, она для него это
абсолютная ценность, важнее чем бог (пленник и заложник свободы, также как и люди). Свобода у Бердяева
безосновна (Ungrunt – бездна, без дна, без основы (калька немецкого языка)).
Бердяев различает три вида свободы:
“Свобода От” – отсутствие рамок, ограничений.

“Свобода Для” – для целей, ценностей, свободен ⇒ ответственнен (ответственность – важная тема русской
философии).

“Свобода в Боге” – свобода человека от механического рабства греху. Грех – принуждение, нудящая необходимость,
автоматизм, уход от автоматизма мысли – освобождение человека, с благодатной помощью бога.
Творчество и свобода – образ и подобие бога в человеке. Образ божий – свобода человека, несет в себе свободу от
бога, который сотворил мир, человек – продолжатель миротворения. Творчество – подобие, то что позволяет творить
что-то совершенно новое. “Человек может уподобится богу и быть не только управлящем маленького хозяина, но и
стать им”.

20. Русский космизм: Н.Федоров, К.Э.Циолковский.

Константин Эдуардович Циолковский (1857) – ученый, основоположник современной космонавтики, представитель

естественно-научной ветви «космической философии». Он пытался решить ряд философских проблем: о смысле
космоса в целом, о месте человека в космосе, о конечности или бесконечности человеческого существования,
путях построения счастливого будущего. Составной частью его концепции является его «космическая этика»,
которая включает выработку этических основ контактов с инопланетянами, признание необходимости совместного
труда для преобразования космоса.

1. Существует фундаментальный принцип бытия – микромир подобен макромиру. Микромир – человек, а макромир –
вселенная.

2. Согласно этому принципу, каждый человек подобен всей вселенной, и, следовательно, любые, даже самые
глобальные процессы во Вселенной, полностью тождественны локальным переменам, происходящим с одним
человеком.

3. В силу тождественности глобальных процессов вселенной изменениям в одном человеке, можно предположить
и следующее – деятельность человека также может воздействовать на Вселенную, как Вселенная воздействует
на него.

Таким образом, центральные вопросы бытия, которые необходимо осмыслить: Выявление и исследование единой
природы человека и космоса; Выявление и исследование характера зависимости человека от глобальных процессов
вселенной; Выявление и исследование космического масштаба деятельности самого человека.

21. Концепция ноосферы В.Вернадского.

Владимир Иванович Вернадский (1863) – выдающийся естествоиспытатель и мыслитель-гуманист, один из

выразителей русского космизма, основатель учения о биосфере и ноосфере.
Ноосфера – сфера взаимодействия общества и природы. Он считал ее высшей стадией эволюции биосферы,
становление которой связано с развитием человеческого общества, оказывающего глубокое воздействие на природные
процессы. Согласно Вернадскому, «в биосфере существует великая геологическая, быть может, космическая сила,
планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе. Эта сила есть разум
человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного».
Ноосферу можно охарактеризовать как единство «природы» и «культуры». Вернадский говорил о ней то, как о
реальности будущего, то, как о действительности наших дней. Биосфера не раз переходила в новое эволюционное
состояние, возникали новые геологические проявления. Таким образом, понятие «ноосфера» предстаёт в двух
аспектах:

1. Ноосфера в стадии становления, развивающаяся стихийно с момента появления человека;

2. Ноосфера развитая, сознательно формируемая совместными усилиями людей в интересах всестороннего развития
всего человечества и каждого отдельного человека.

22. Философия прагматизма: Ч. Пирс, У. Джеймс.

Прагматизм, представленный Пирсом, Джемсом – критика классической философии за ее абстрактность и

оторванность от проблем человека и призывающее, напротив, заниматься вопросами, которые стоят перед
Заметк и Фил.
8
 человеком в различных жизненных ситуациях. Соответственно вся окружающая действительность это опыт, а
критерием истины является достижение практического результата.
Философия в понимании прагматизма должна помогать человеку двигаться в потоке опыта к каким-то поставленным
целям.
Прагматизм, следуя традициям эмпиризма, объявил всю реальность «опытом» человека. Объективная реальность
была представлена прагматизмом как некая данность человеку в чувствах, действиях, замыслах и в конечном счете в
его опыте.
Согласно прагматизму опыт никогда не дан человеку изначально, априорно. Он не есть нечто определенное. Он может
быть переживанием, потоком сознания. Задача мышления заключается не в познании окружающей действительности
способом ее отражения, а в выборе средств, необходимых для достижения своих целей.

23. Философия жизни. А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, А.Бергсон.

Философия жизни – направление, рассматривающее все существующее как форму проявления жизни, некой
изначальной реальности, которая не тождественна ни духу, ни материи и может быть постигнута лишь интуитивно.
Главное понятие философии жизни – «жизнь» – неопределенно и многозначно; в зависимости от истолкования
можно различать варианты этого течения. Жизнь понимается и биологически – как живой организм, и психологически –
как поток переживаний, и культурно-исторически – как «живой дух», и метафизически – как исходное начало всего
мироздания. Хотя у каждого представителя этого направления понятие жизни употребляется почти во всех этих
значениях, однако преобладающим оказывается, как правило, или биологическая, или психологическая, или культурно-
историческая трактовка жизни.
Биологически-натуралистическое понимание жизни наиболее отчетливо выступает у Ф. Ницше. Она предстает
здесь как бытие живого организма в отличие от механизма, как «естественное» в противоположность
«искусственному», самобытное в противоположность сконструированному, изначальное в отличие от
производного.
Космологически-метафизическим истолкованием понятия «жизнь» – А. Бергсон. Он понимает жизнь как космическую
энергию, «жизненный порыв», сущность которого состоит в непрерывном воспроизведении себя и творчестве новых
форм; биологическая форма жизни признается лишь одной из проявлений жизни наряду с душевно-духовными ее
проявлениями.
Философия жизни стремится создать новую метафизику с жизненным началом в основе и соответствующую ей новую,
интуитивную теорию познания. Жизненное начало, как убеждены философы этой ориентации, не может быть
постигнуто ни с помощью идеалистической философии, ни с помощью естествознания, как правило, отождествляющем
бытие с мертвой материей, ибо каждый из этих подходов принимает во внимание только одну сторону живой
целостности.

24. Психоанализ З.Фрейд, К.Юнг. Э.Фромм.

Психоанализ – это способ выявления переживаний и действий человека, обусловленных бессознательными мотивами
с целью лечения психических болезней. В начале прошлого века он был введён австрийским учёным З. Фрейдом.
На основе выработанных представлений о бессознательном З. Фрейд сформировал свое специфическое
миропонимание, а также свой взгляд на психику человека, на соотношение сознания («Я») и бессознательного
(«Оно»).

Психика человека, как считал З. Фрейд, имеет три сферы: «Оно», «Я», «Сверх-Я». «Оно» – это глубокий слой
бессознательных влечений; принцип наслаждения. «Я» – сфера сознательного, посредник между бессознательным и
внешним миром; здесь действует принцип реальности. «Сверх-Я» – внутриличностная совесть, установки общества,
моральная цензура.
Фрейд впервые фундаментально, на базе экспериментальных и клинических данных обосновал важное место,
занимаемое бессознательным в психике человека.

25. Неофрейдизм. Юнг, Фромм.

Неофрейди́зм — направление в психологии, развившееся в 20—30-е годы XX века из фрейдизма, основанное
последователями Зигмунда Фрейда, принявшими основы его теории, но в котором ключевые понятия психоанализа
Фрейда были переработаны.
1. К.Юнг
Основой разногласий с Фрейдом стали противоположные подходы к пониманию проблемы «бессознательного». С
точки зрения Юнга, бессознательное сродни не только и не столько инстинктам человека, но является высоким
проявлением человеческой психики. Если у Фрейда бессознательное имеет биологическую природу, то у Юнга оно
наделено и социальными элементами. К. Г. Юнг выводит помимо «индивидуального бессознательного» еще и
«коллективное бессознательное». Коллективное бессознательное — это психическое наследие всех предшествующих

Заметк и Фил.
9
 поколений. Юнгом была отвергнута теория сексуальности Фрейда, он предложил понимать либидо как психическую
энергию человека. В отличие от Фрейда, Юнг считал, что инстинкты имеют символическую, а не биологическую
природу. Символ представляет собой неосознаваемые мысли и чувства. Юнг выделил основные архетипы
индивидуального бессознательного:
 Эго - считается центральным элементом личного сознания.
 Персона - та часть нашей личности, которую мы демонстрируем миру, какими мы хотели бы быть в глазах других.
 Тень - это центр личного бессознательного. Если для Эго характерным является сбор данных о нашем
внешнем опыте, то для Тени - фокусировка и систематизация тех впечатлений, которым суждено быть
вытесненными из сознания.
 Анима (у мужчины) и Анимус (у женщины) – это те части души, в которых отражаются интерсексуальные связи,
представления о противоположном поле.
 Самость – это центральный архетип, «архетип порядка и целостности личности».
2. Э.Фромм
Фромм полагал, что поведение человека невозможно полностью раскрыть в терминах инстинктивных побуждений
биологической природы. Он утверждал, что поведение человека может быть понято только в свете влияний культуры,
а личность является продуктом взаимодействия между врожденными потребностями и социальными нормами
культуры. Фромм предложил новый подход в изучении человеческой личности: она (личность) может быть постигнута
через изучение своих отношений – к миру, природе, другим людям и самому себе. Следовательно, основная задача
психологии заключается в изучении отношений человека.
 Фромм считал, что психоанализ должен рассматривать, помимо простейших биологических стремлений
человека, такие понятия как истина, любовь, справедливость, свобода и т.д.
 Фромм предложил считать психоанализ не только (и не столько) методом управляемой интроспекции, но
и своеобразной исповедью, выражением себя, и через это освобождением от своих проблем.
 Фромм пытался использовать методы психоанализа для анализа социально-исторических
явлений. Основные положения Фромма:
 Личность – принципиально “открытая система”.
 Человек – изначально социальное существо. Невозможно изучать человека вне социального окружения и вне
конкретных социально-исторических условий.

Человек открыт для самосозидания. Его можно соразмерять лишь с самим собой, с собственным еще
не реализованным потенциалом.
Сущность человека может быть представлена как противоречие. Это противоречие проявляется в двух формах:
 по своей природе человек – это животное. Но его биологической природы (инстинктов) недостаточно для
выживания. Он может выжить, лишь производя материальные блага, удовлетворяя свои потребности и
развивая культуру.

человек – это единственное животное, обладающее интеллектом и самосознанием. Таким образом, он находится
одновременно внутри природы (как живое существо) и вне ее (так как может осознать себя отдельно от
природы).
Способы существования человека:
 Иметь – значит обратиться к собственным инстинктивным стремлениям и биологическим
потребностям, вырастающим из инстинкта самосохранения.
 Быть – значит отдавать, жертвовать собой ради других.
Общество может содействовать раскрытию данного потенциала, но может и препятствовать развитию этих внутренних
побуждений. В результате такого воздействия личность либо развивается (синдром роста - любовь к людям, любовь к
жизни, осознание свободы), либо деформируется (синдром распада - деформация личностного развития).

26. Экзистенциализм: Ж.-П.Сартр, А. Камю, К.Ясперс.

Экзистенциализм, или философия существования – философское направление, получившее широкое

распространение во многих европейских странах. Главные проблемы экзистенциализма – человеческое
существование, судьба личности, вера и неверие, утрата и обретение смысла жизни. Экзистенциализм
подразделяется на религиозный (Ясперс) и атеистический (Сартр, Камю).
Сведение философии к гносеологии, отмечает Хайдеггер, приведет ее к уподоблению естественным наукам, и прежде
всего математике. У него метафизика и философия – разные, поэтому выводы относительно метафизики не
распространяются на всю философию. Причины:
Философия – рефлексия к анализу самих наук, основанная на выявлении их гносеологических предпосылок и
ограниченности. Философия хотя и опирается на знания, но не должна к ним сводиться.
Наука и философия как формы сознания основаны на определенных ценностных системах, Ясперс утверждает, что
они несовместимы. «Философское мышление по своему смыслу радикально отличается от научного». Ясперс считал,
что свободу можно обрести в боге. Человек свободен в том смысле, что сам свободно «выбирает себя», опираясь
только на свою субъективность, сущность которой – в полной независимости от чего бы то ни было. Таким образом,
Заметк и Фил.
1
 27. Онтологические проблемы философии. Основные формы бытия.

человек одинок, т.к. свобода возможна лишь для замкнувшегося в себе человека, она связана с внутренним
состоянием, настроенностью, личным переживанием. Личность сама несет полную ответственность за свой выбор.
Она может отказаться от свободы, перестать быть собой, но в этом случае он окажется в безличном мире, где никто
ни за что не несет ответственности. Общение индивидов в таком мире не является подлинным, оно лишь
подчеркивает одиночество каждого.

Онтология – раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и
категории. «Бытие» нацеливает на поиск начала, объединяющего все вещи. Важнейшая проблема: соотношение
бытия и небытия – что из них первоначальнее?
Виды решений:

1. Философия небытия (все из ничего, бытие иллюзорно).

2. Философия бытия (бытие вечно, «из ничего – ничего не бывает»).

Основные виды бытия:

1. Бытие природы:

a. Это бытие тел, процессов, нетронутых человеком (биосфера, гидросфера, атмосфера и др.).

b. Это бытие вещей и процессов, созданных человеком (преобразованная человеком природа).

2. Бытие человека:

a. Бытие человека в мире вещей. Человек – вещь среди вещей.

b. Человеческое бытие. Человек – субъект, который существует как социальное существо.

3. Бытие духовного:

a. Индивидуализированное. Личностное сознание, индивидуальные процессы сознания и бессознательного

каждого человека.

b. Объективированное. Надындивидуальное духовное, все то, что является достоянием не только отдельного
человека, но и общества.

4. Бытие социального:
a. Бытие человека в обществе, в прогрессе истории, как социального субъекта, носителя социальных
отношений и качеств.

b. Бытие общества. Общество как целостный организм.

28. Материя как философская категория. Уровни организации материи.

Материя – философская категория для обозначения физической субстанции, в противоположность сознанию или
духу. В своем формировании «материя» прошла три этапа (исторические формы):

1. Стихийный. Фалес (вода), Анаксимен (воздухом), Демокрит (атомами).

2. Механистический. Метафизического материализма.

3. Диалектического материализма. Свойство материи быть объективной реальностью, т.е. не зависеть от

сознания человека.

Основные структурные уровни материи:

1. Субэлементарный.

2. Элементарный.

3. Молекулы.

5. Макротела.

6. Планеты и планетные системы.

7. Галактики.

29. Движение и развитие. Формы движения материи. Типы связей между ними.

Движение – изменение материального объекта, перемещения в пространстве, качественное изменения со временем.

Взаимодействие материальных объектов друг с другом, так что их изменения коррелируют между собой.
Развитие – вид движения. Всякое развитие – движение, но не всякое движение – развитие.
Формы движения материи:

Заметк и Фил.
1
 a. Механическое – перемещение тел.

b. Физическое – перемещение атомов.

c. Химическое – химические реакции.

d. Биологическое – обмен веществ.

e. Социальное – общество (мышление, сознание).

Высшие формы не сводятся к низшим, а низшие – к высшим, т.к. одно включает другое.
Конкретные виды движений можно классифицировать по типам и по формам:

a. Перенос материи, энергии в пространстве (идущий человек, включённый телевизор).

b. Перестройкой внутренней структуры предметов.

30. Пространство и время как способы бытия материи: 2 концепции.

Субстанциальная концепция. Пространство и время самостоятельные сущности, наряду с материей и независимы

от нее. Отношение между ними – отношение самостоятельных субстанций. Независимости свойств пространства и
времени от характера протекающих в них материальных процессов.
Реляционная (отношение). Пространство и время – система отношений из взаимодействующих материальных
объектов. Вне системы пространство и время не существует. Они – общие формы координации материальных
объектов и их состояний.

31. Возникновение сознания и его социальная природа.

Сознание – это способность к мышлению и воспроизведению действительности.

В идеализме сознание идеальное, первичная субстанция.

Для материалистов сознание – способность воспроизведения действительности.

Сознание – результат процесса развития природы, скачок от биологической формы к социальной форме движения
вследствие появления труда у человека. Труд изменил организм человека, из-за необходимости решать в процессе
труда целую цепочку задач. Формирование сознания – необходимости общения ⇒ общение людей ⇒ возникновение
речи. Поэтому сознание имеет социальную природу.

32,33. Сознание и язык. Виды и функции языка. Сознание и мозг.

Язык – система знаков для коммуникация. Знак – это предмет (представляет, замещает другой), процесс или явление.
Язык выполняет две функции: обозначающую и коммуникативную. Знаки используются для взаимодействия и
общения людей. Общение состоит из двух связанных процессов – выражения мыслей и их понимания. Речь – особый
тип языка, связанный с особым типом знаков – словами. В отличие от других языков, речь всегда связана с
мышлением.
Проблема соотношения сознания и мозга находится на стыке философии:
Дуалистическая концепция. Материя и сознание – не зависящие друг от друга субстанции.

Идеализм. Первичное – духовное начало, материя – проявление духовной субстанции.

Материализм. Сознание – тип материальных процессов.

34. Сознание и искусственный интеллект.

Философский анализ сознания предполагает, что сознание с точки зрения его материального носителя – мозга,
обеспечивающего способность мыслить, представляет интеллект (лат. intellectus– ум, рассудок, разум) «наивысшая сила»,
«естественный свет», как способность к постижению сущности вещей. Естествознание доказывает, что сознание не может
существовать в отрыве от мозга, связано с деятельностью высокоорганизованной материи. Мозг функционирует как
единое целое. С тех пор задача создания искусственного интеллекта занимала ученых. Достаточно вспомнить, что
первую логическую машину создал Р. Луллий (XIII век). В философии и науке возникли различные программы
исследований «искусственного интеллекта», когда такие науки как кибернетика, зоопсихология, психология дали сильный
толчок научному изучению интеллекта: создание компьютеров, способных выполнять функции, традиционно относимые к
области интеллектуальной деятельности человека, попытка моделировать человеческий интеллект на основе
нейрокомпьютеров, создание искусственных самообучающихся устройств, способных эволюционировать. Например, ЭВМ
– усилитель человеческого интеллекта, но создать искусственный интеллект, а не отдельные его элементы, на
современном этапе вряд ли возможно. Для формирования мышления недостаточно нейрокомпьютера или аналогичного
ему сложного кибернетического устройства.

Заметк и35. Диалектика и метафизика.

Фил.
1
 Диалектика – философский концепт об изменчивости бытия, вечном его становлении; В расчет берутся те события,
которые стали причиной произошедших изменений. Очень много внимания уделяется вопросу развития.
Диалектический метод познания – система правил, сформированных на основе знания закономерностей
исследуемых областей.
Принципы диалектики:

1. Всеобщая взаимность связи.

2. Развитие через противоречие.

3. Единство и целостность мира в его беспрерывном развитии.

Метафизика – научный, антидиалектический метод подхода к явлениям. Черта метафизики – однородность,

абсолютизация стороны живого процесса познания. Метафизическое познание (формы):

1. Учение о сверх-физической реальности.

2. Познание не опытом, а умозрением.

3. Абсолютизация одного из противопоставленных моментов действительности.

4. Неадекватное понимание мира и процесса познания.

36. Категории диалектики.

Категории диалектики – общие понятия, отражающие наиболее существенные закономерные связи и отношения
реальности. В ходе его исторического развития постепенно вычленяются в особую систему, она оказывается наиболее
устойчивой во всех преобразованиях философского знания (изменяется, развивается).

Единичное и общее. Нет идентичного листа, но есть общая характеристика.

Часть и целое. Целое – связь между предметами, которые являются его частями. Целое не сводимо к простой
сумме составляющих его частей, ибо оно порождает новые качества и свойства, которыми не располагают
отдельные части.
Содержание и форма. Содержание картины – совокупность художественных образов. Форма – организация
содержания.

Причина и следствие. Явление, порождающее или видоизменяющее другое (причина), а другое – следствие.

Необходимость и случайность. Необходимость – внутренняя, существенная связь между явлениями.

Случайность – несущественная связь между явлениями.

Возможность и действительность. Возможность – это потенциальная действительность. (Жёлудь – возможность

дуба).

37. Законы диалектики.

Единство и борьба противоположностей — суть закона состоит в том, что все сущее является совокупностью
противоположных основ, которые считаются целостными по своей природе, однако, при этом противоречат друг другу и
самое главное, что один не может существовать без второго. Например: лень и труд, бодрость и усталость, белое и черное,
день и ночь, горячее и холодное, молодость и старость или, трактуя эффект Даннинга-Крюгера, неуверенность в себе и
чрезмерная переоценка собственных возможностей.
Переход количественных изменений в качественные — смысл закона в том, что, если происходят изменения в
количестве, значит произойдут перемены и в качестве. Однако следует учитывать, что качество не может изменяться
постоянно. Следовательно, настает момент, когда перемены в качестве создадут реформы в мере. Мера — это система
координат, в которой происходит процесс перемен качества, в связи с количественными реформами.
Отрицание — суть закона состоит в том, что новое постоянно отрицает старое и, в результате, становится на его
место, однако со временем также превращается в старое и опровергается более новым.
38. Познание. Объект и субъект познания. Личностное знание.

Познание – совокупность процессов и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях мира.

Гносеология – раздел философских знаний “Могу ли я познать мир и самого себя?”. Субъект – тот, кто познает мир.
Объект – то, кого познает субъект.

Личностное знание – вид знания, которое не может быть легко передано другим. «Мы можем знать больше, чем
способны рассказать». Передаются только через обучение или личный опыт.

39. Чувственное познание, его формы и методы.

Чувственное познание осуществляется в трех основных формах: ощущение, восприятие и представление.

Ощущение – отображение отдельных свойств объекта, возникающее при его воздействии на органы чувств.

Заметк и Фил.
1
 Восприятие – целостный образ объекта, непосредственно воздействующего на органы чувств субъекта.
Формирование образа оказывает накопленный опыт субъекта, настрой и психология.
Представление – чувственный, целостный образ объекта, в формировании есть опыт прошлого восприятия и
способность субъекта к воображению. Целостный образ, который рождается силой воображения на основе опыта.
Методы познания:

1. Наблюдение – восприятие явлений, не осуществляя вмешательство в них.

2. Измерение – определение отношения измеряемого предмета к эталонному.

3. Сравнение – выявление сходств и различий.

4. Эксперимент – помещение предметов и явлений в управляемые условия и изучение их.

40. Рациональное познание, его формы и методы.

Рациональное познание основанное на абстрактном мышлении, позволяет человеку выйти за ограниченные рамки
чувств.
Формы рационального познания относят:

1. Понятие – мысль, которая отражает предметы, явления и связи между ними в обобщенной форме. Понятие
схватывает сущность предмета в частности.

2. Суждение – отрицание или утверждение чего-либо при помощи понятий (связь).

3. Умозаключение – рассуждение, появление новых суждений, заключительное суждение – вывод.

К методам познания относят: анализ и синтез; абстрагирование; индукцию и дедукцию.

41. Концепции истины. Критерий истины. Виды истины.

Три концепции истины:

a. Соответствие. Истинными являются высказывания, которые соответствуют действительности.

b. Когерентность. Сцепление и непротиворечивость высказываний. Обогащает концепцию соответствия.

c. Прагматическая. Критерием истинности выступает практика. (Эмпирический подход)

Виды истинности:

a. Абсолютная – знание, которое не опровергается наукой, абсолютная правда.

b. Объективная – содержит знание не зависящее от человека.

c. Относительная – не всегда верное знание (условия).

d. Конкретная – знание, которое истинно при определенных условиях.

Критерии истины:

a. Формально-логический. Логическая последовательность мысли, ее строгое следование законам и правилам

формальной логики.

b. Аксиологический. Соответствие знания общемировоззренческим, социально-политическим, нравственным

принципам.

c. Принцип простоты. Минимальное число постулатов.

42. Научное познание: принципы, структура,

Научное познание – высший уровень логического мышления. Направлено на изучение глубоких сторон сущности мира
и человека, законов действительности (научное открытие – обнаружение неизвестных.. .).
Научное познание:

1. Эмпирический – чувственный опыт.

2. Теоретический обработка эмпирического материала, выведении новых понятий, идей.

Научное познание имеет 3 основных формы: проблема, гипотеза, теория.

a. Проблема – научный вопрос. Вопрос о сложных свойствах, явлениях, о законах действительности.

b. Гипотеза – предположительное решение проблемы.

c. Теория – высшая форма научного познания и система понятий, описывающая и объясняющая отдалённую область
действительности. Важными частями теории выступают ее описательная и объяснительная части.

43. Методология научного познания. Эмпирические и теоретические методы.

Заметк и Фил.
1
 Эмпирический метод познания:

Наблюдение – целенаправленное восприятие явлений без вмешательства в них.

Эксперимент – изучение явлений в контролируемых и управляемых условиях.

Измерение – определение отношения измеряемой величины к эталону (например, метру).

Сравнение – выявление сходства различия объектов /признаков.

Чистых эмпирических методов не бывает, для простого наблюдения необходимы априорные знания и т.д.

Теоретический метод познания:

Анализ – процесс мысленного или реального расчленения предмета, явления на части (признаки, свойства,
отношения).

Синтез – соединение выделенных в ходе анализа сторон предмета в единое целое.

Классификация – объединение объектов в группы на основе признаков.

Формализация – отображение знания в математических формулах, химических символах.

Аналогия – умозаключение о сходстве объектов на основе их сходства в ряде других отношений.

Моделирование – создание и изучение модели объекта.

Дедукция – движение от общего к частному.

Индукция – движение от частного к общему.

Теоретические методы требуют эмпирических фактов. Дополняют друг друга.

44. Общество как предмет анализа. Основные сферы жизнедеятельности общества.

Общество – динамическая саморазвивающаяся система, способна, серьезно изменяясь, сохранять свою сущность и
качественную определенность. При этом система определяется как комплекс взаимодействующих элементов,
складывающихся в подсистемы.
Подсистемами общества принято считать сферы общественной жизни:

1. Экономическая (материальное производство и отношения, возникающие между людьми);

2. Социальная (классы, социальные слои, нации);

3. Политическая (государство, право);

4. Духовная (духовной культура, формы и уровни общественного сознания).

45. Общественное сознание и его формы.

Выделяют два уровня общественного сознания: общественную психологию и идеологию.

Общественная психология – совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, характерных для данного
общества в целом и для каждой из больших социальных групп (эмоцианальное, чувственное познание).
Идеология – система теоретических взглядов, отражающая степень познания обществом мира в целом и отдельных
его сторон (рациональное познание).

46. Формационный и цивилизационный подход к развитию общества.

Формационный метод – однолинейное (однообразие ведется к единству) видение человеческой истории, признание
единственной и основной определитель – общественно-экономической формации.
Цивилизация – это состояние общества в конкретный исторический период с точки зрения его достижений в
материальной и духовной области. Внутри нее существуют два направления: теория мировой (единый процесс
прогрессивного развития человечества) и теория локальных цивилизаций (как мировые, только локально).

Заметк и Фил.
1