17. Аристотель о бытии и четырех причинах вещей.

Аристотель о Боге и
душе.
Аристотель (384 – 322 до н.э.)
Ранние работы в духе Платона. Копирует даже форму – диалог.
Постепенно поворачивает в другую сторону. «Платон мне друг, но истина
дороже» (с).
Первый редактор его сочинений – ученик Андроник Родосский. Благодаря ему мы
знаем все работы Аристотеля, которые были не структурированы из-за его бурной
жизни.
Две важнейших группы работ (объединил Андроник):
1) Органон (орудие мышления) – цикл работ о проблемах познания.
2) Метафизика. Первое употребление этого термина – Андроник Родосский.
Постеснялся назвать труды Аристотеля словом Философия. Под метафизикой
имеется в виду обобщение всего.
Начинает Аристотель с критики Платона:
1) Идеи находятся не где-то там, а здесь, на земле, в самих вещах. Не надо
выдумывать Бога-Демиурга из-за того что идеи там, а вещи здесь, и их надо
соединить. Идеи тоже здесь!
2) Понятие мировой души тоже не нужно. Если идеи уже в вещах, то посредники не
нужны.
3) Каждый человек воплощает множество идей, а не только идею человека. В
совокупности. Человек – это целостность, а не сумма отдельных идей.
Учение о 4х причинах.
У всего совершающегося есть 4 причины.
Тоже 4, как и у Платона. Но не хочет то же название как у Платона. У Платона – 4
начала, У Аристотеля – 4 причины.
1) Формальная. Форма – субстанция вещей.
Свойства:
 Поднебесный характер. Формы в самих вещах.
 Множественность. Также как у Платона.
 Обобщённость. Тоже, но конкретнее. Два уровня обобщения – родовое и видовое.
 Умопостигаемость. Умопостижение – переход от родового обобщения к видовому
отличию (от более абстрактного к более конкретному, пока не дойдём до
предела).
 У Платона идеи совершенны. Вопрос «какими должны быть вещи?» Всякое
отрицательное – недостаток положительного. Отрицательных идей нет. Идея –
идеал.
 А у Аристотеля формы отвечают на вопрос «какая вещь на самом деле?» Форма
это сущность вещи! Есть отрицательные.
 У Платона вечность и неизменность идей.
У Аристотеля форма изменчива в том смысле, что они могут соединяться друг с
другом. Множество форм соединяются в одну цельную сущность. Отличие от
Платона – у Платона человек это множество разных идей, У Аристотеля человек
это единая цельная сущность, получившаяся в результате соединения разных
форм.
 Идеи Платона бесконечны и безначальны.
Формы Аристотеля – аналогично.

2) Материальная. Из чего возникает вещь и из чего состоит?

3) Целевая. У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо.
4) Движущая. Характеризует момент времени, с которого начинается
существование вещи. Начало всех начал – Бог. Движущие причины бывают
внешние и внутренние. Внутренние – душа, внешние – материальные тела.
Любая вещь – единство формы и материи. Формальная и материальная причина –
вечны. Главная причина по Аристотелю – формальная. Материальная – лишь
пассивный материал для оформления формы, а форма это сущность вещи.
Таким образом, главная проблема метафизики Аристотеля – соотношение формы
и материи.
О БОГЕ
Бог Аристотеля – идеальный, величайший, совершеннейший философ,
созерцающий своё познание и мышление, чистый теоретик. Учение очень
отдалённое и опосредованное, но несомненно отражает общественную основу, на
которой оно возникло. Основа эта – развитое рабовладельческое общество, резкое
отделение умственного труда от физического, отделение теории от практики,
науки от практики, созерцательный характер науки, преобладание в науке
умозрения и созерцательного наблюдения над экспериментом.
Бог – перводвигатель мирового движения как цельного процесса. Первопричина
всех причин. Предмет высшего и наиболее совершенного познания, тк всё знание
направлено на форму и сущность, а Бог есть чистая форма и первая сущность. У
Бога нет материальной причины. Он вечен и неизменен. Материя подчиняется
богу, она вторична.
О ДУШЕ
Душа – цельная, не телесная, неотделимая от тела. Организующий принцип,
источник и способ регуляции организма. Душа – это не материя, а форма и
энтелехия тела (внутренняя сила, потенциально заключающая в себе цель и
окончательный результат, например сила, благодаря которой из ореха вырастает
дерево). У Души есть три способности: рост, ощущение, размышление. Исходя из
наличия этих способностей, различаются души растений, животных и людей. Три
ступени жизни: растительная, животная, человеческая. Более высшая ступень
обязательно включает способности всех предыдущих.
Душа – формы живого органического тела. Он приводит такой пример: живое
существо – глаз. Тогда душа глаза – зрение. Зрение это сущность глаза, форма
глаза. С утратой зрения глаз перестаёт быть глазом. Остаётся только имя глаза, но
нарисованный глаз или каменный это тоже самое.
Душа делает тело живым. В душе причина и основа всех проявлений живого тела.
В душе заложена цель активности живого тела. Душа под воздействием внешней
причины заставляет тело осуществлять деятельность, заложенную в организме
как цель его развития. Растение стремится быть растением, животное –
животным. Тело и все его органы – инструменты на службе у души.
Таким образом, душа как форма тела означает, что Душа – суть тела, причина и
цель всех его действий. Все эти характеристики Аристотель обобщает в понятии
ЭНТЕЛЕХИЯ – подлинная действительность тела, то, что делает его живым.
Душа бестелесна. Носитель её – особое органическое вещество – пневма, которое
у животных вырабатывается в крови. Орган души – сердце. Мозг выполняет
вспомогательную функцию – охлаждает кровь. Аристотель критиковал Платона
за деление души на части и доказывал единство души, имеющей отдельные
способности.
Три вида души. Два принадлежат к физической психологии и не могут
существовать без материи. Третья – метафизична. В своём минимуме душа есть
везде, где есть жизнь. В своём максимуме души есть там, где есть ум. Таков бог,
«жизнь без сомнения присуща ему, ибо деятельность разума есть жизнь».