Воронов Богдан ГП-2-21

Теории личности в зарубежной психологии.

1. Учение о личности У. Джемса: физическая, социальная и духовная
личность.
О чем бы я ни думал, я всегда в то же время более или менее осознаю самого себя,
свое личное существование. Вместе с тем ведь это я сознаю, так что мое самосознание
является как бы двойственным - частью познаваемым и частью познающим, частью
объектом и частью субъектом; в нем надо различать две стороны, из которых для
краткости одну мы будем называть личностью, а другую - "я". Два элемента:
1) познаваемый элемент в сознании личности, или, как иногда говорят, наше
эмпирическое Ego.
2) познающий элемент в нашем сознании, наше "я", чистое Ego.
Понимая слово "личность" в самом широком смысле, мы можем прежде всего
подразделить анализ ее на три части в отношении:
Составные элементы личности:
1) Физическая личность.
В каждом из нас телесная организация представляет существенный компонент
нашей физической личности... За телесной организацией следует одежда. Старая
поговорка, что человеческая личность состоит из трех частей: души, тела и платья, – нечто
большее, нежели простая шутка... Затем ближайшей частью нас самих является наше
семейство, отец и мать, жена и дети... Далее следует наш домашний очаг... Наиболее тесно
связаны с нами произведения нашего кровного труда.
2) Социальная личность.
Признание в нас личности со стороны других людей делает из нас общественную
личность. У человека столько социальных личностей, сколько индивидуумов признают в
нем личность и имеют о ней представление.
3) Духовная личность.
Полное объединение отдельных состояний сознания, конкретно взятых духовных
способностей и свойств. Это объединение в каждую конкретную минуту может стать
объектом нашей мысли и вызывать эмоции, аналогичные эмоциям, производимым в нас
другими сторонами нашей личности.
Характеризующие чувства и эмоции личности.
Самооценка - бывает двух родов: самодовольство и недовольство собой. Чувства
самодовольства и унижения одного рода - их можно считать первичными видами эмоций
наряду, например, с гневом и болью. Каждое из них своеобразно отражается на нашей
физиономии. Вся совокупность внешних телесных выражений самодовольства в самом
крайнем проявлении наблюдается в домах умалишенных, где всегда можно найти лиц,
буквально помешанных на собственном величии.
Самооценка материально - личное тщеславие, скромность. Гордое сознание
обеспеченности, страх бедности.
Самооценка социальное - социальная и семейная гордость, тщеславие, погоня за
модой; приниженность, стыд и т.д.
Самооценка духовная - чувство нравственного и умственного превосходства,
чистоты и т.д., чувство вины
Заботы о себе и самосохранение.
Под это понятие подходит значительный класс наших основных инстинктивных
побуждений. Сюда относится:
1) Заботы о физической личности - телесные потребности и инстинкты. Любовь к
нарядам, франтовство, умение приобретать средства, создавать себе обстановку
2) Забота о социальной личности - желание нравиться, быть замеченным,
общительность, соревнование, зависть, любовь, честолюбие и т.д.
3) Духовное самосохранение - интеллектуальные, моральные и религиозные
стремления, добросовестность.
Внешним образом такие различные характеры как будто и в самом деле
совместимы в одном человеке. Но стоит действительно развить одно из свойств характера,
чтобы оно тотчас заглушило другие. Человек должен тщательно рассмотреть различные
стороны своей личности, чтобы искать спасения в развитии глубочайшей, сильнейшей
стороны своего "я". Все другие стороны нашего "я" призрачны, только одна из них имеет
реальное основание в нашем характере, и потому ее развитие обеспечено. Неудачи в
развитии этой стороны характера суть действительные неудачи, вызывающие стыд, а
успех - настоящий успех, приносящий нам истинную радость.
Наше довольство собой в жизни обусловлено всецело тем, к какому делу мы себя
предназначим. Самоуважение определяется отношением наших действительных способ-
ностей к потенциальным, предполагаемым - дробью, в которой числитель выражает наш
действительный успех, а знаменатель наши притязания:
Успех
Самоуважение =
Притязания
То суживаясь, то расширяясь, наше эмпирическое "я" пытается утвердиться во
внешнем мире.
 Различные виды личностей, которые могут заключаться в одном человеке, и в
связи с этим различные виды самоуважения человека можно представить в форме
иерархической шкалы с физической личностью внизу, духовной - наверху и различными
видами материальных и социальных личностей в промежутке. Во всех видах наших
личностей - физическом, социальном и духовном - мы проводим различие между
непосредственным, действительным, с одной стороны, и более отдаленным, потенци-
альным, с другой, между более близорукой и более дальновидной точками зрения на
вещи, действуя наперекор первой и в пользу последней.
На основании биологических принципов легко показать, почему мы были наделены
влечениями к самосохранению и эмоциями довольства и недовольства собой. Для
каждого человека, прежде всего – его собственное тело, затем – его ближайшие друзья и,
наконец, духовные склонности должны являться в высшей степени ценными объектами.
Начать с того, что каждый человек, чтобы существовать, должен иметь известный
минимум эгоизма в форме инстинктов телесного самосохранения. Этот минимум эгоизма
должен служить подкладкой для всех дальнейших сознательных актов, для самоотречения
и еще более утонченных форм эгоизма. Если не прямо, то путем переживания
приспособленнейшего все духи привыкли принимать живейший интерес в участии своих
телесных оболочек, хотя и независимо от интереса к чистому “я”, интереса, которым они
также обладают.

2. Представление о структуре личности в психоанализе (З. Фрейд).

Основная концепция личностного структурирования Зигмунда Фрейда — это
Супер-Эго (Сверх-Я), Эго (Я) и Ид (Оно).
1) Супер-Эго (Сверх-Я) — это “сознание”, которое “живет” по принципу
реальности и. Сверх-Я служит для сдерживания импульсов ИД (бессознательного). Супер-
Эго, как часть структуры личности — не врожденная, она развивается в процессе
родительского воспитания и первичной социализации ребенка. По Фрейду, Сверх-Я имеет
две подструктуры: Совесть и Эго-идеал (идеальное Я). Совесть развивается у ребенка
посредством родительских наказаний, а идеал-Я — посредством поощрений и одобрений.
2) Эго (Я) — это “подсознание”, “живущее”, как и Супер-Эго, по принципу
реальности и цензуры, но цензурирует Эго не только импульсы желаний из
бессознательного (ИД), но также и из Супер-Эго и из внешнего мира. Также ЭГО
представляет собой логическое, рациональное и реалистическое мышление, связанные с
когнитивными и интеллектуальными функциями личности. ЭГО решает, когда и какие
инстинкты могут быть удовлетворены, и является как бы арбитром между желаниями ИД
и запретами (цензурой) Супер-Эго, тем самым руководит поведением человека.
3) Ид (Оно) — это целиком “бессознательное”, область инстинктов Эрос и Тонатос
“Ид” в структуре личности человека «живет» и действует по принципу удовольствия, это
нечто темное, хаотичное, примитивное, не поддающееся морали и требующее
немедленной разрядки. Ид (или Оно) стоит между психикой и соматикой. Имеются два
механизма бессознательного (Ид), позволяющих снять напряжение: рефлекторные
действия и первичные процессы. Рефлекторные действия ИД — это автоматический ответ
на воздействие. Первичные процессы Ид — это иррациональная, фантазийная форма
представлений, галлюцинаторное исполнение желаний.
Мотивация – инстинкты, врожденное состояние возбуждения, которое ищет
разрядки.
Выделяет 3 типа тревоги: реалистическая (извне), невротическая (боязнь за
неспособность Эго контролировать Ид), моральная (угроза со стороны суперэго Эго).
Защитные механизмы: вытеснения, проекция, замещение, рационализация,
регрессия, реактивное образование, сублимация, отрицание.

3. Личность в понимании К.Г. Юнга. Архетипы коллективного бессознательного в

личности.
Юнг указывал на следующую структуру психики индивидуума.
1. Экзопсихическая составляющая – структуры, которые замыкаются на внешнем
мире и ответственны за связь с ним.
2. эндопсихическая составляющая – 1) эго-комплекс – это то, что определяет
личность (сугубо индивидуальное образование); 2) личное бессознательное; 3)
коллективное бессознательное – является носителем своего опыта, опыта всех поколений
на Земле, бытия материи.
Эго – комплекс или сознание – это центр сознания, это то, что определяет
личность. Сознание берется из принципа реальности. Организм попадает в чужую среду и
идет адаптация через органы чувств. Источник развития сознания это органы чувств,
которые вынесены во вне, на кожные покровы и т.д. В основе развития сознания лежит
развитие ощущения. Ощущение порождает восприятие. После восприятия идет
интерпретация и оценка с помощью чувств (положительные или отрицательные эмоции).
Сознание строится из сознательных перцепций, воспоминаний мыслей и чувств. Служит
основой нашего самосознания. Создает ощущение последовательности и направленности
нашей сознательной жизни. Сознание – это ядро психики - канал связи “Я” с внешним
миром.
Основным компонентом психологии Юнга является открытие существования
коллективного бессознательного (КБ). Это глубинное психологическое образование –
отсюда название глубинная психология.
По Юнгу когда люди видят НЛО, они видят не то, что есть снаружи, а то что есть
внутри них. Коллективное бессознательное – это накопленные за тысячелетия
существования живого некие психические паттерны поведения, с которыми сталкивается
либо живое вообще, или человек.
Коллективное бессознательное это:
1) Психическая память всего человечества;
2) Психическая память всего живого;
3) Некоторое хранилище архаических переживаний, накопленных за время
существования живого на Земле.
Язык бессознательного – это образы. Символы – это форма выражения или
представления образов. Символы – это способ общения бессознательного и сознания, т.е.
перевод материала из бессознательного в сознание. Таким образом, КБ постоянно
манифестирует себя в сознание. Юнг называет это вторжением. Цель бессознательного –
это гармонизация психики.
Архетип – формы воспроизведения коллективным бессознательным мира в
образах, символах, сюжетах. Архетипы КБ ориентированы на то, чтобы быть проявлены,
т.е. энергия психики заложенная в архетипах, постоянно ищет способ выхода в сознание.
В идеале архитип должен пройти буферную зону, т.е. наполнится содержанием, и войти в
сознание не в виде голой энергии. Этот буфер – культура.
Юнг рассматривает психику как бесчисленные отложения психики всего живого. И
потому человек представляет сбор коллективной памяти и повторяет в развитии
эволюцию всего живого.
Архетипы:
1) Архетип Бога.
2) Анимус.
3) Архетип мудреца.
4) Архетип младенца.
Эти архетипы отражают наиболее частые сюжеты. Это отношения мужчины и
женщины, старших и младших, детей и родителей.
5) Самость - центральный архетип, архетип порядка и целостности личности.
 6) Тень - истинно наше.
Цель жизни достичь самости, прийти к самому себе. Но наше «Я» скрыто
персоной. Мы отрицаем в себе истинно наше – это Тень. Процесс индивидуации, путь к
самому себе начинается с познания собственной Тени. Эго имеет темную и светлую
сторону. Светлая – это для внутреннего пользования, то, что мы в себе признаем. Темная –
это животное начало человека, то, что мы в себе не признаем. Путь к себе – это
преодоление персоны, постижение тени.
Индивидуация – это психологическое рождение индивида. Выделяют 4 ступени
индивидуации:
1. Тень – ассимиляция негативной стороны личности;
2. Анима и анимус – ассимиляция второй половинки;
3. Значение – ассимиляция смысла всего мира и уяснение своего места в жизни
(Архетип Значения, Духа, старого мудреца);
4. Самость достижение полной гармонии.
Сточки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает
новых целей и реализует себя все более полно. Он придавал большое значение такой
жизненной цели индивида, как “обретение самости”, являющейся результатом стремления
различных компонентов личности к единству. Согласно Юнгу, конечная жизненная цель
— это полная реализация “Я”

4. Гуманистическая психология: К. Роджерс, А.Маслоу, Г.Олпорт, В. Франкл.

Гуманистическая психология К.Роджерса.
С точки зрения Роджерса природа человека позитивна. Поведение человека
регулируется тенденцией к самоактуализации – тенденцией к росту и развитию. Эта
тенденция заключается в развитии всех своих способностей и потенциальностей и более
полном развитии личности. При отсутствии ограничений или антагонистических
воздействий тенденция актуализации выражается в различных формах поведения.
Феноменологическая психология отстаивает в качестве своей основной доктрины
положение, что психологическая реальность феноменов является исключительно
функцией того, как они воспринимаются людьми. Чувства человека не есть прямое
отражение мира реальности; действительная реальность — это реальность, которую
наблюдает и интерпретирует реагирующий организм.
Роджерс выдвинул свое понимание Я-концепции личности. Он вводит понятие
самость – это организованный связанный гештальт целостность, постоянно находящийся в
процессе формирования по мере изменения ситуации. Самость человека или “Я-
концепция” - организованный конструкт, состоящий из: 1. восприятий свойств “Я” или
меня; 2. восприятий взаимоотношений “Я” или меня с другими людьми и разными
аспектами жизни; 3. ценности, связанные с этим восприятием.
По Роджерсу Я-концепция включает в себя: Я-идеальное – это то, какими как мы
полагаем мы должны быть или хотели быть, отражает атрибуты, которые человек хотел
бы иметь, но не имеет и стремиться к ним. Он придает им наибольшую ценность для себя.
Я – реальное – это представления человека о самом себе, основанные на прошлом и
настоящем опыте, и ожиданиях будущего.
Гуманистическая психология А. Маслоу.
Теория самоактуализации. А. Маслоу. Его теория самоактуализации личности,
основанная на изучении здоровых и зрелых людей, ясно показывает основные темы и
положения, характерные для гуманистического направления. При изучении личности
Маслоу не фокусировался на исследовании наблюдаемого поведения и различных
симптомов, которые наблюдаются извне. Он интересовался субъективными
переживаниями людей и считал, что для изучения личности необходим подход,
базирующийся на жизненном опыте. Маслоу исходит из того, что в каждом человеке
существует активная воля к здоровью, импульс к росту или к актуализации человеческого
потенциала или к самоактуализации.
Основные тезисы теории Маслоу:
1. Человек – это единое уникальное организованное целое. Человеческий организм
ведет себя не как набор дифференцированных частей, а как целое, что случается с одной
часть, то влияет на весь организм. Нельзя рассматривать человека как отдельные
проявления его поведения, игнорируя его индивидуальность.
2. Природа человека, в сущности, хороша или нейтральна. Негативные тенденции в
человеке – это результат: фрустрации и неудовлетворенности потребностей. Но
негативных тенденций нет в человеке. Это не врожденные пороки.
В природе человека заложены: 1) потенциальные возможности для позитивного
роста; 2) потенциальные возможности для самосовершенствования. 3. В человеке
приоритетной является его творческая сущность. Творчество наиболее универсальная
характеристика всех людей. Способность к творчеству заложена в каждом из нас.
Необязательно писать картины, стихи, музыку. Человеком может быть творцом в любой
85 профессии. Творчество – универсальная форма самовыражения человека, которая ведет
ко всем формам самовыражения.
Также работая над теорией самооактуализации, Маслоу предложил свой взгляд на
теорию человеческой мотивации. Маслоу рассматривает природу человека и
человеческого поведения с точки зрения удовлетворения различных потребностей. Мотив
любого действия (поведения) – это удовлетворение той или иной потребности. Он
выстроил иерархию потребностей, в которой выделил пять уровней потребностей. Первые
четыре уровня иерархии потребностей обозначаются как дефицитарные потребности,
определяющие дефицитарную мотивацию поведения. Удовлетворение потребностей этого
уровня решают проблему дефицита чего-либо. Пятый уровень потребностей – это
потребности, которые определяются как бытийные. Мотивация поведения в данном
случае как бытийная мотивация.
Гуманистическая психология Г. Олпорт.
Теория личностных черт Гордона Олпорта. Черта – это предрасположенность вести
себя сходным образом в широком диапазоне ситуаций.Теория Олпорта утверждает, что
поведение человека относительно стабильно с течением времени и в разнообразных
ситуациях. Олпорт, не считает, что личность – это лишь набор не связанных друг с другом
диспозиций. Понятие личности включает в себя единство, структуру и интеграцию всех
аспектов индивидуальности, придающих ей своеобразие. Согласно Олпорту, для решения
проблемы познания и описания природы личности необходимы конструкты такого уровня
обобщенности, как Я или стиль жизни. Но все эти термины содержат слишком много
неоднозначных побочных оттенков значения и семантических неясностей, так что Олпорт
вводит новый термин – проприум. Олпорт разработал свой идеал психологически зрелого
человека, который включает 6 черт: зрелый человек имеет широкие границы Я; зрелый
человек способен к теплым, сердечным социальным отношениям; зрелый человек
демонстрирует эмоциональную неозабоченность и самоприятие; зрелый человек
демонстрирует реалистичное восприятие, опыт и притязания; зрелый человек
демонстрирует способность к самопознанию и чувство юмора; зрелый человек обладает
цельной жизненной философией.
Гуманистическая психология В. Франкл.
Франкл видел корень большинства психологических проблем современного
человека в отрицании духовного уровня сознания. Франкл считал, что каждый человек –
высокодуховное существо, способное не просто контролировать свои потребности, но и
создавать их. Франкл считает, что человек обладает свободен по отношению к своим
потребностям и способен "выйти за пределы самого себя" в поисках смысла. Не принцип
удовольствия и не воля к власти , а воля к смыслу-таково, согласно Франклу, истинно
человеческое начало поведения. При утрате смысла возникают различные формы
неврозов. Действительность такова, что человек вынужден не столько достигать
"равновесия" со средой, сколько постоянно отвечать на вызов жизни, противостоять ее
тяготам. Это создает напряженность, с которой индивид может справиться только
благодаря свободе воли, позволяющей придать смысл самым безвыходным и критическим
ситуациям. Свобода-это способность изменить смысл ситуации "даже тогда, когда дальше
идти некуда".
В отличие от других адептов гуманистической психологии, Франкл трактовал
самоактуализацию не как самоцель, а как средство осуществления смысла. Франкл считал
недостаточной для ответа на вопрос "зачем жить?". Быть человеком - значит быть
направленным на нечто иное, чем он сам, быть открытым миру смыслов (Логосу). Это
означает не самоактуализацию, а самотpaнcцеденцию. Именно благодаря ей, найдя смысл
жизни в подвиге, страдании, любви, совершая реальные деяния, сопряженные с
открытыми ценностями, личность развивается.

5. К.Роджерс "О становлении личности".

Некоторые существенные итоги познания людей:
1) В отношениях с другими людьми если выдавать себя не за того, кем я есть на
самом деле, ничего хорошего не получится.
2) Я нахожу, что добиваюсь большего успеха в отношениях с другими людьми,
когда я могу воспринимать себя и быть самим собой, принимая себя таким, каков я
есть.
3) Исключительно важно позволить себе понимать другого человека.
4) Очень много обретается, когда дается все возможное, чтобы люди сообщали о
своих чувствах, о личном опыте восприятия.
5) Чем более я открыт для восприятия действительности и внутреннего мира –
своего и другого человека, – тем менее я стремлюсь “улаживать дела”.
Открытие положительной сути человеческой личности.
Индивид, вероятно, задает себе два вопроса: “Кто я?” и “Как мне стать самим
собой?”. Процесс становления запускается в благоприятном психологическом климате;
что в нем индивид сбрасывает одну за другой защитные маски, в которых он встречал
жизнь; что он полностью переживает свои скрытые качества; что он обнаруживает в
этих переживаниях незнакомца, который живет за масками, незнакомца, который и есть
он сам.
Новый взгляд на соотношение свободы и необходимости.
В течение некоторого времени меня приводил в недоумение
психотерапевтический парадокс между свободой и детерминизмом. Одними и наиболее
действенных субъективных переживаний клиента в психотерапевтических отношениях
являются те, кода он чувствует, что в его власти совершить свободный выбор. Он волен
– стать самим собой или спрятаться за фасадом, двигаться вперед или назад, вести себя
как пагубный разрушитель себя и других или делать себя и других более сильными – в
буквальном смысле слова он волен жить или умереть, в обоих – психологическом и
физиологическом – смыслах этих слов. Однако, в области психотерапии с
объективными исследовательскими методами, я, как и многие другие ученые, связываю
себя тотальным детерминизмом. С этой точки зрения каждое чувство и действие
клиента детерминировано тем, что ему предшествовало. Такой вещи, как свобода, быть
не может. Эта дилемма, которую я стараюсь описать, существует и в других областях –
просто я ее обозначил более четко, и от этого она не становится менее неразрешимой.
Творчество как составляющая хорошей жизни.
Совершенно ясно, что человек, вовлеченный в процесс, “хорошей жизнью”– это
творческий человек. С его восприимчивой открытостью миру, с его верой в свою
способность формировать новые отношения с окружающими он будет таким человеком,
у которого появятся продукты творчества и творческая жизнь. Он не обязательно будет
“приспособлен” к своей культуре, но почти обязательно не будет конформистом.
Фундаментальное доверие к человеческой природе.
В основе своей биологическое естество, “природа” свободно функционирующего
человека созидательна и достойна доверия. Поведение человека до утонченности
рационально, когда он движется строго намеченным сложным путем к целям, которых
стремится достичь его организм. Человек принимал бы участие в сложнейшей
деятельности организма по саморегуляции – управлении его психическими и
физиологическими функциями – с тем, чтобы жить во все большей гармонии с самим
собою и другими людьми.
Более полнокровная жизнь.
Хорошая жизнь предполагает более широкий диапазон жизни, более яркий по
сравнению с тем “суженным”; существованием, которое ведет большинство из нас.
Быть частью этого процесса – значит быть вовлеченным в часто пугающие или
удовлетворяющие нас переживания более восприимчивой жизни, имеющей более
широкий диапазон и большее разнообразие. Чтобы полностью окунуться в поток
жизни,необходимо мужество. Но более всего в человеке восхищает то, что, будучи
свободен выбирать себе хорошую жизнь, он выбирает именно процесс становления.