‫בס"ד‬

Бейт Мидраш Амеир Лаарец / Номер 72


Ки тиса |Страсть к наживе 


 

МЕСИЛОТ
Дорога к Душе
Крупицы света из учения нашего наставника
раби Йорама Михаэля Абарджеля заца"л
построено на уроках его сына
раби Исраэля Абарджеля шлит"а
по недельной главе

‫ רוסית‬- ‫פרשת כי תשא‬

 
СОДЕРЖАНИЕ 
ВАЙЕРА - ГОСТЕПРИИМСТВО ЛОТА
СОДЕРЖАНИЕ
ПЛУТАЛ Я КАК ПОТЕРЯННАЯ ОВЦА... . . . . . . . . . . . . 1
ВАЙЕРА
ЗОЛОТО И СЕРЕБРО . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
РАЙСКИЙ САД . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
ГРЕХГОСТЕПРИИМСТВО
– ПОТЕРЯ ВОСПРИЯТИЯ . . . . .ЛОТА
. . . . . . . . . . . . 12
Рав Барух Мордехай Эзрахи,
ДЕСЯТЬ ГРУПП . . . . . .да
. . . .продлит
. . . . . . . . . . Всевышний
. . . . . . . . . . . 13 его годы,
глава йешивы Атерет Исраэль, рассказывает: 1
БОГАТСТВО – ЕГИПЕТСКАЯ НЕЧИСТЬ . . . . . . . . . 14
Рабби ЙосефПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ
Дов СоловейчикБОГАТСТВО
(Бейт аЛеви). .официально
. . . . . . . . . . . . . .занимал
15 пост
раввина города Бриска (Брест, Белоруссия), хотя в действительности
КОГДА ВЫ ПРОБУДИТЕСЬ ОТ СПЯЧКИ?! . . . . . . . 17
влияние его распространялось на многочисленные еврейские
ЗАЧЕМобщины
ЗАИСКИВАТЬ ПЕРЕД БОГАЧАМИ?
Российской Империи. . . . . . . 20
ИСПРАВЛЕНИЕ ИЗЪЯНА СТРАСТИ К НАЖИВЕ . . . . 22
В тот год, когда произошла эта история, зима выдалась
исключительноПОЖАЛУЙСТА, ВОЗЬМИТЕснегом
суровой, с обильным ДЕНЬГИ!
и .ужасными
. . . . . . . . . . 24
холодами. В
один из такихНЕЧИСТЬ
морозных дней
ГРЕХА в дверь рабби
ЗОЛОТОГО Йосефа
ТЕЛЬЦА . . . . . .Дова постучали...
. . . . 25

На пороге стоял
РЕЗЮМЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ
наездник, ВЫВОДЫ
весь бледный . . . . . . . . . . 27 губами...
и с посиневшими
Без лишних слов он протянул раввину письмо.
Рабби Йосеф Дов начал читать, и глаза его наполнились слезами.
Чем дальше он читал, тем более глубокое страдание отображалось
на его лице. Послание описывало беды, обрушившиеся на евреев
одного из местечек, а в конце была слёзная просьба: «Мы молим
рава дать нам совет и благословение, и поэтому мы просим рава
Для пожертвований
приехать к нам...»
Не мешкая и не обращая внимания на метель и на возможные
опасности пути, рабби Йосеф Дов немедленно нанял извозчика,
жившего в Бриске, и тронулся в путь...
Вначале мороз ещё был терпимым, но чем дальше они отдалялись
от Бриска, тем хуже становилась погода. Задул северный ветер, небо

1. Рав Йедаэль Мельцер, «Анашим меАрцот аХаим» (стр. 85)

© Все права защищены
 
ГЛАВА КИ ТИСА  ПЛУТАЛ Я КАК ПОТЕРЯННАЯ ОВЦА...

ГЛАВА КИ ТИСА
ПЛУТАЛ Я КАК ПОТЕРЯННАЯ ОВЦА...
Радостные возгласы разносились по дому:
Ура! Мы едем к дедушке Яакову! Как классно!
Дедушка Яаков был особым человеком. В каждом внуке он видел все его
сильные и положительные стороны, а также умел похвалить1 и подбодрить
каждого. А когда он начинал рассказывать какуюнибудь историю, все
сидели и слушали его, разинув рот, с интересом ловя каждое слово.
После длительной поездки, все благополучно прибыли к дедушке
Яакову. Объятья, поцелуи...
Умылись, перекусили, отдохнули немного.
И вот настал заветный час  все расселись вокруг дедушки,
который начал рассказывать:

1. Рабби Нахман из Бреслава Особенно это важно в воспитании

написал книгу «Ликутей Моаран»,
в которой он указывает дорогу
к исправлению каждой еврейской
душе.
Там он пишет такие слова: «Чем
меньше разума у человека, тем
большие почести ему надлежит
оказывать»! (Тора 52)
Рабби Нахман открывает нам, что
для того, чтобы вывести человека на
более высокий уровень разума, нужно
оказывать ему уважение! В уважении
заложена огромная сила, оно может
вывести человека из теснин. И
наделить его новыми силами.
детей.
Родители должны знать, что обычно
дети любят уважение, ведь их разум,
покачто, не так развит. Каждый
ребёнок хочет, чтобы его ценили и
хвалили. Только тогда, когда он
получает то, что ему требуется, его
разум начинает развиваться.
Конечно, не имеется в виду, что к
ребёнку стоит относиться как к
маленькому принцу –ему это только
навредит. То что требуется ребенку,
это ваша способность выслушать
его, считаться с ним и ценить его
(положительные) действия.

ГЛАВА КИ ТИСА  ПЛУТАЛ Я КАК ПОТЕРЯННАЯ ОВЦА...
Рабби Симха Буним из Пшисхи
величайших адморов. Много открытий в Торе, а также разных
историй осталось после него.
2. Раби СимхаБуним бар Цви из
Пшисхи (5527—5587 /1767—1827/ гг.) —
выдающийся хасидский наставник.
Родился в г. Вадислав. Его отец, р.
Цви, был магидом в Вадиславе.
Учился в ешиве венгерского города
Матерсдорф, а затем — в моравском
городе Николсбурге (Брно, Чехия).
Изучал также медицину и ученикам и хасидам, что главная
фармацевтику; сдав во Львове
соответствующие экзамены, получил
диплом провизора.
Возвратившись в Польшу, он
работал аптекарем. В этот период под
влиянием выдающихся хасидских
наставников р. Исраэля Офштейна
(Магида из Кожниц; см.), р. МошеЛейба
из Сасова и р. Давида из Лелова он
приблизился к хасидскому движению.
Посетив по их совету «двор» р.
ЯаковаИцхака Гурвица (Хозе из
Люблина), р. СимхаБуним вошел в
число его последователей. При «дворе»
Хозе, в Люблине, он познакомился с
р. ЯаковомИцхаком из Пшисхи,
прозванным Аид Акадош (Святой
еврей), и впоследствии стал его
ближайшим учеником.
В 5574 /1814/ году, после смерти
Святого еврея, р. СимхаБуним сменил
его во главе хасидской общины Пшисхи.
Под его руководством движение
приобретало все более определенную
был одним из
(Пшисуха, Польша) 2
направленность, связанную с
углубленным изучением Торы. Среди
его ближайших учеников были такие
выдающиеся хасидские лидеры
следующего поколения, как р.
МенахемМендл из Коцка (Коцкер Ребе),
р. ИцхакМеир Алтер из Гуры (Хидушей
Арим) и р. ХанохЭнох из Александра.
Р. СимхаБуним часто говорил
задача человеческой жизни —
обрести необходимый духовный
уровень к тому моменту, когда душа
расстанется с телом.
Предание рассказывает, что когда
приблизился его смертный час, его
жена разрыдалась. «Ну, что ты
плачешь? — спросил р. СимхаБуним.
— Всю свою жизнь я только и делал,
что учился умирать. А теперь, когда
этот час настал, ты вдруг плачешь?!».
«Вот я и прошу Всевышнего, — сказала
жена, — даровать тебе как можно
больше лет жизни, чтобы ты научился
умирать еще лучше» (Р. ЙеудаМенахем
Баум, Аребе Реб Буним т.2, с. 605).
Р. СимхаБуним из Пшисхи был призван
в Небесную Ешиву тринадцатого элуля
5587 /1827/ года.
Толкования Пятикнижия, записанные
на его уроках учениками, были
собраны и изданы под названием
Коль симха (Голос радости).
 
ГЛАВА КИ ТИСА  ПЛУТАЛ Я КАК ПОТЕРЯННАЯ ОВЦА...

История, которую я хочу вам сейчас поведать, произошла когда

он был ещё молодым, вскоре после его свадьбы.
В городе Бендин который находится в Польше
(сегодня Бендзин),
проживал молодой аврех, праведный и Бгобоязненный. Однажды
к нему обратились главы общины со следующим предложением:
Как тебе известно, в нашем городе существует большая библиотека.
Естественно, со временем книги становятся потрепанными от
постоянного использования, и требуется их реставрировать. Также
время от времени нужно покупать новые книги. Для этих целей мы
учредили особый фонд. Каждый, кто желает, может пожертвовать в
этот фонд любую сумму, и на эти деньги мы содержим библиотеку.
Сейчас мы ищем человека, который был бы готов взять на себя
ответственность за продолжение функционирования нашей
библиотеки. Ты хотел бы занять эту должность?
Аврех согласился.
Прошло некоторое время.
Както в Бендин пришел еврей, которого Всевышний одарил
большой семьёй, слава Бгу. А в этом году Всевышний удостоил его
найти женихов для трёх своих дочерей, то есть скоро семья будет
играть три свадьбы! Расходы, соответственно, велики. Поэтому отцу
пришлось выйти из родного города и ходить по еврейским общинам
для того, чтобы насобирать хотябы минимальную сумму на
свадьбы, и на все расходы, сопутствующие столь важному событию.
После обхода синагог и жителей города он направился в другой пункт.
В пути, недалеко от Бендина, еврей решил присесть передохнуть,
и заодно пересчитать собранные деньги. Результаты подсчетов
были плачевны.
Дата первой свадьбы стремительно приближалась, а у бедолаги
всё ещё нет необходимой суммы... Одна за другой, слёзы стали
стекать по его щекам, превращаясь в бурный поток, который
сопровождался всхлипываниями...

ГЛАВА КИ ТИСА  ПЛУТАЛ Я КАК ПОТЕРЯННАЯ ОВЦА...

В то время рабби Симха Буним был молодым аврехом и проживал

в Бендине. В этот день по неизвестной причине он вышел за город,
и невольно стал свидетелем вышеописанной сцены.
Рабби Симха Буним подошёл к плачущему еврею, положил руку
ему на плечо:
Что случилось, реб ид? – спросил он, – могу ли я помочь
чемнибудь?
Еврей, захлёбываясь слезами, поведал ему о своём тяжёлом
положении...
Рабби Симха Буним задумался. Затем он обратился к еврею и сказал:
Сиди здесь, и никуда не уходи! Надеюсь, с Бжьей помощью,
чтонибудь придумаем...
Рабби Симха Буним поспешил к дому авреха ответственного за
библиотеку. Кактолько ему открыли, он сразу перешёл к делу:
Послушай, дорогой! Есть еврей, срочно нуждающийся в крупной
сумме денег. Я бы хотел ему помочь, но у меня нет на руках такой
суммы... Поэтому, я прошу тебя, одолжи мне деньги из
библиотечной кассы, а я верну долг через неделю!
В помощи другому еврею, да ещё когда сам рабби Симха Буним
выступает гарантом, аврех отказать не мог.
Был составлен вексель, под которым подписался рабби Симха
Буним, и рабби Симха Буним с деньгами побежал обратно к еврею,
ожидавшему его.
... Непонятным образом история с деньгами дошла до слуха глав
общины, которые пришли в негодование...
Да как он посмел?! Взять деньги из общественной кассы и
передать какомуто бродяге?!
К авреху был послан служка общины, который сообщил тому, что его
вызывают для разбора обстоятельств. Слушание состоится сегодня
вечером, между послеполуденной (минха) и вечерней (маарив) молитвами.
 
ГЛАВА КИ ТИСА  ПЛУТАЛ Я КАК ПОТЕРЯННАЯ ОВЦА...

Следует отметить, что главы общин обладали в то время полномочиями

наложить на человека денежное, и даже телесное наказание.
Аврех побледнел от страха. Он пошёл к рабби Симхе Буниму и
рассказал ему о том, что должно произойти.
Рабби Симха Буним лишь улыбнулся и сказал:
Не волнуйся! Я знаю, что из себя представляют эти главы общины!
Они полные неучи! Даже объяснить как надо один стих из книги Теилим
они не способны! Я пойду с тобой, и, с Бжьей помощью, всё уладится!
Молитва Минха закончилась. Главы общины уселись у длинного
стола, в конце которого сидел бедный аврех с опущенными глазами.
«Прокурор» взял слово.
Как можно допустить такое, чтобы человек, которого назначили
на столь ответственный пост, полагаясь на его честность и прямоту,
использовал общинные деньги?!
Послышался гул голосов.
Надо его проучить, да так, чтобы ни ему, ни кому другому,
впредь неповадно было!
Рабби Симха Буним встал со своего места и сказал:
Господа! Как вам всем хорошо известно, по закону, прежде чем
наложить на человека наказание, требуется дать ему возможность
оправдаться. Однако, так как этот бедный аврех, которого здесь так
пристыдили, неспособен сейчас постоять за себя, я хочу быть его
доверенным лицом и выступить в его защиту. Однако прежде, чем
я начну приводить свои доводы, я хочу задать вам вопрос:
Царь Давид сказал в псалмах: «Пропал я, как овца изза соломы». Этот 3

пасук требует объяснения. Что значит, что овца пропадает изза соломы?

3. В оригинале этот пасук звучит    ‫י‬ ‫עב‬

‫תי‬‫מצ‬      ‫אבד‬
  ‫ה‬
  ‫עיתי‬
 
так:     ‫לא‬
‫י‬‫כח‬  (Теилим 119:176)

ГЛАВА КИ ТИСА  ПЛУТАЛ Я КАК ПОТЕРЯННАЯ ОВЦА...

Главы общины переглянулись, однако среди них не нашлось ни

одного, кто мог бы найти ответ на столь сложный вопрос. Выждав
некоторое время, рабби Симха Буним сказал:
Ну хорошо, я попытаюсь объяснить вам этот пасук. А для того,
чтобы объяснение было более доступно, я приведу притчу:
«В тёмносинем лесу, где трепещут осины, всё шло своим чередом.
Однако, в один (не очень) прекрасный день в лесу разразилась
загадочная страшная эпидемия, угрожавшая уничтожить всё
лесное население.
Лев, царь животных, не находил себе покоя. Он метался по лесу,
как лев в клетке, тщетно пытаясь найти выход из положения.
После того, как он не сумел найти никакого решения, он решил
созвать экстренное совещание всех обитателей леса, чтобы
подумать вместе.
В назначенный час все были на месте.
Посовещавшись, животные пришли к выводу, что не зря им
было послано это несчастье. Не иначе, как ктото из жителей леса
согрешил, и теперь следует выявить виновного. Для этого, пусть
каждый из зверей расскажет о своих погрешностях, и спецкомиссия
решит, виноват он в сложившейся ситуации или нет.
Первым исповедовался тигр:
Уважаемый царь и члены комиссии! Некоторое время назад, я
испытывал голод... уже несколько дней, как я практически ничего
не ел... Я крутился и крутился по лесу в поисках добычи, однако все

«Плутал я, как овца потерянная, звучит как    (бакаш  изза

ищи раба Твоего, потому что
заповеди Твои не забыл я».
При определённом произношении,
принятом у некоторых хасидских
общин слово    (бакеш – ищи)
соломы). Или, возможно, рабби Симха
Буним намеренно немного изменил
правильное прочтение, полагаясь на
«эрудицию» глав общины, что они не
заметят разницы.
 
ГЛАВА КИ ТИСА  ПЛУТАЛ Я КАК ПОТЕРЯННАЯ ОВЦА...

мои поиски ни к чему не привели... Вдруг, я услышал человеческую

речь. По лесу шла группа путешественников... Я начал сомневаться,
что же мне сейчас сделать? Оставить их в покое и позволить
пройти, или же загрызть одного из них, чтобы утолить свой голод?...
Совесть начала досаждать мне, я почти дал им пройти, однако голод
досаждал сильнее... Я не смог выдержать, и набросился на одного из
них, тем самым успокаивая свой пустой желудок...
Очевидно, эпидемия разразилась изза моего греха...,  с глубоким
вздохом закончил тигр свою исповедь.
Посовещавшись, комиссия вынесла своё решение:
«Уважаемый тигр! Нам трудно понять причину твоего сожаления о
содеянном поступке! Ведь ты тигр, и ты создан с такими, присущими
тебе качествами! В твою природу входит нападать на добычу для
того, чтобы утолить голод. Когда нет ничего другого, добычей может
стать даже человек. Поэтому нет на тебе никакой вины, и нет у тебя
никакой причины сокрушаться о содеянном! Ступай с миром!
Следующим вышел медведь.
Однажды я проходил мимо пасеки, над которой увидел рой пчёл,
прилетевших с новой партией мёда. Мы, медведи, как известно,
питаем определённую слабость к мёду, и во мне загорелось страстное
желание отведать немного мёда нового урожая. Я вскрыл один улей и
съел из него весь мёд, но мне этого не хватило... Поэтому пришлось
вскрыть и другой... По ходу дела, я задел ещё несколько ульев, которые
попадали и частично разбились... Не иначе как проблема во мне!..
Комиссия внимательно выслушала исповедь медведя, а затем
председатель, лев, сказал:
Мы не находим ничего предосудительного в твоём поступке. Ты
любишь мёд, это твоя природа. Пчеловод заранее знает, что часть
мёда будет потеряно. А то, что ты задел несколько других ульев, 
что ты можешь с этим поделать, ведь не зря тебя называют
мишкой косолапым. Так что нет на тебе никакой вины!

ГЛАВА КИ ТИСА  ПЛУТАЛ Я КАК ПОТЕРЯННАЯ ОВЦА...

Затем вышел волк.

Уважаемая комиссия! Некоторое время назад я тоже был очень
голоден, и пошёл рыскать по лесу в поисках добычи. На окраине
леса, точнее, на лугу, я заметил пасущихся корову с телёнком.
Будучи голодным как волк, я набросился на них и растерзал...
Однако после того, как я насытился, я стал думать, что может быть
мне не стоило набрасываться на них обоих в один и тот же день...
Комиссия ответила:
Ну а что ты хотел, грибов насобирать? Ты волк, ты питаешься
мясом. Нет на тебе никакой вины.
И так, один за другим выходили звери и рассказывали о своих
прегрешениях, однако все были оправданы.
Льва, конечно, никто не спрашивал, ведь он царь, и не может
быть, чтобы он согрешил. А если и была за ним какаято небольшая
оплошность, нестрашно, ведь он царь!...
Теперь настала очередь овцы, которая стояла в сторонке и
дрожала от страха. Выступив перед комиссией, склонившись на
колени, дрожащим голосом она начала свою речь:
Достопочтенные члены комиссии во главе с царём! Я также не стану
утаивать от вас свои проделки... Однажды в студёную зимнюю пору, я из
лесу вышла. Был сильный мороз. Гляжу, поднимается медленно в гору
лошадка, соломы везущая воз. Зимой мне тяжело найти пропитание,
поэтому я решила пойти за телегой, в надежде, что время от времени с
телеги упадут несколько соломинок, и так я смогу чтото поесть...
Овца ещё не закончила говорить, как все звери дружно загалдели:
Вот она, виновная в тяжёлом положении жителей леса! Кто тебе
разрешил подбирать солому, не принадлежащую тебе?! А может
извозчик захотелбы вернуться, и собрать попадавшую солому!
С этими словами они напали на овечку и ликвидировали
«вредителя»...
 
ГЛАВА КИ ТИСА  ПЛУТАЛ Я КАК ПОТЕРЯННАЯ ОВЦА...

Рабби Симха Буним закончил рассказ. Все зачарованно слушали

его. Теперь рабби Симха Буним перешёл к объяснению «тяжёлого
места» в пасуке:
Это то, что имел в виду царь Давид: «”Пропал я, как овца изза
соломы”. Меня преследуют не за тяжёлые грехи, а за разные пустяки.
Я чувствую себя как овца, которая пропала изза пучка соломы...»
Дорогие и любимые мои братья евреи! Каждый из вас виновен в
тяжёлых грехах... однако вам это не мешает. На это вы не
обращаете внимания... Но вот этого безобидного авреха, вся вина
которого в том, что он помог другому еврею попавшему в нужду,
взяв несколько рублей из благотворительного фонда, и которые он
вернёт через неделю, вы решили строго наказать!
Ойой, как овца изза соломы!
После этого рабби Симха Буним начал обращаться к каждому из
присутствующих поимённо:
Вот, например, вы, р. АриеЛейб (лев), вспомните пожалуйста: в
такойто такойто день, в таком месте вы сделали такто и такто.
Однако вам это можно, ведь вы лев!
А вы, р. ДовБер сделали такое и эдакое. Но вам это
(медведь)...
можно, ведь вы – медведь!
А р. ЗеевВольф (волк) такого числа и там...
Только этот аврех, эта безобидная овечка – он является
тяжелейшим преступником! Его вы решили проучить, обвинив в
“тяжелейшем грехе”! Неужели вам не стыдно?!
В считанные мгновения синагога опустела. Все присутствующие
поспешно покинули её, опасаясь, что рабби Симха Буним начнёт
перечислять и их грехи...
Заседание было закрыто, и мир вернулся в Бендин».
Внуки слушали рассказ из уст дедушки Яакова затаив дыхание.
Только один из них выражал беспокойство. Дедушка Яаков
обратился к нему с вопросом:

ГЛАВА КИ ТИСА  ЗОЛОТО И СЕРЕБРО

Шмулик, что произошло? Тебе чтото мешает?

Да, дедушка! Я не могу понять, как можно быть настолько
двуличным? Тигра, растерзавшего человека, медведя, разорившего
пасеку признавать невиновными, а овечку, которая, в принципе,
ничего плохого не сделала, привлекать к ответственности?
Хороший вопрос ты задаёшь,  ответил дедушка,  я постараюсь
дать тебе на него ответ.

ЗОЛОТО И СЕРЕБРО
Я начну с цитаты из книги Зоар. Возможно, сейчас тебе не будут
понятны слова этой святой книги, однако я обещаю тебе, что когда
ты подрастёшь, ты сможешь понять это. Зоар приводит пасук из
пророка Хагая, который сказал следующее: «Мне – серебро, и Мне
– золото, – слово Бга Воинств». 4 Всё богатство в мире имеет свои
корни в сфире Гвура.5
В книгах по Каббале написано, что каждой из десяти сфирот
соответствует особый цвет. 6 Сфире Хесед соответствует цвет
серебра, а сфире Гвура цвет золота. Пишет Зоар, что золото названо
на иврите заав (‫)זהב‬, потому что оно включает в себя все остальные
сфирот.
В этом причина того, что люди стремятся приобрести побольше
золота и серебра, а иногда даже готовы пожертвовать жизнью ради
денег.7

4. Хагай 2:8. имеется в переводе на русский – «Ключи к

5. Зоар, ашматот, лист 267а.
6. Для того, чтобы получить небольшое
представление об этой увлекательной
теме (связи цвета с сфирой) можем
посоветовать посмотреть в книгах рава
Замира Коена «Маапах» ч. 4 стр. 62 и
«Мафтехот лехаим» стр. 104 (последняя
жизни»).
7. Стоит заметить, что для того,
чтобы по настоящему насладиться
капиталом, следует связать его
с духовностью, например давать
пожертвование на (по настоящему)
благие цели.
 
ГЛАВА КИ ТИСА  РАЙСКИЙ САД

РАЙСКИЙ САД
«И ВЗЯЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКА И ПОМЕСТИЛ ЕГО В САДУ
ЭДЕНА, ЧТОБЫ ВОЗДЕЛЫВАТЬ ЕГО И ХРАНИТЬ ЕГО.» 8
Несомненно, среди читателей «Месилот» найдутся такие, кто читал
этот пасук десятки, а возможно и сотни раз. Вероятно, что не раз мы
задавались вопросом: «Что это за сад? Как он выглядит? Можно ли
почувствовать толику этого высшего наслаждения и теперь?»
Говорит рабби Элиезер Шломо Шик: 9

«Адам, Первый человек, был способен ощущать Бжественный

свет непосредственно, на самом высоком уровне. Это ощущение
Бжественного света и является ГанЭденом.» 10

8. Берешит 2:15 мир будущий, который для этого

9. Дибурей Моараш, Шмот, стр. 185.
10. В ГанЭдене человек ясно ощущает
Бжественный свет, что дает ему
неописуемое блаженство, как сказали
мудрецы в Гмаре: «В будущем мире
нет ни еды, ни питья... ни ненависти,
ни зависти и ни соперничества, а лишь
праведники сидят с венцами на
голове, и наслаждаются светом
Шехины» (Брахот 17а).
Возможно, неискушённым людям это
покажется скучноватым... Поэтому
приведём цитату из книги «Месилат
Ешарим» (в начале):
«Наши мудрецы учат нас, что человек
создан наслаждаться Всевышним и
сиянием Его света, — ибо вот что есть
подлинное наслаждение и величайшее
удовольствие, какое только может
быть. Но место этого наслаждения —
создан и должным образом
приготовлен. Путь, который мы
должны пройти, чтобы достичь этого
средоточия нашего желания, пролегает
через этот мир. Наши мудрецы говорят
(Авот 4:21): «Этот мир подобен
коридору в мир будущий». Заповеди,
заповеданные нам Всевышним, суть
средства, ведущие человека на этом
пути, а исполнить эти заповеди можно
только в этом мире. Человек и был
изначально помещен в этот мир, чтобы
этими средствами приобрести право
достичь места, предназначенного ему
в будущем мире, чтобы наслаждаться
благом, которое он приобрел себе при
помощи этих средств. Сказано (Эйрувин
22а): «Ныне исполнять их, а завтра
получать вознаграждение за
содеянное». Если внимательно
присмотреться, то обнаружится, что
истинное совершенство — это только

ГЛАВА КИ ТИСА  ГРЕХ – ПОТЕРЯ ВОСПРИЯТИЯ

Каким образом Адам удостоился этого?

Его разум и тело были кристально чисты. Он был чист, свободен
от дурных качеств, поэтому он мог воспринимать Бжественный
свет без заслонов. Его глаза видели во всём лишь Бжественность.

ГРЕХ – ПОТЕРЯ ВОСПРИЯТИЯ

В ГанЭдене обитало таинственное создание, которого звали «Змей».
Мы обладаем лишь незначительной информацией о нём, но нам
доподлинно известно, что он смог заставить человека согрешить.
Грех создал новую действительность.
До греха не существовало возможности разделения между благом
и Тем, кто наделяет нас этим благом. Любой, кто получал
какоелибо благо, ясно осознавал что он получил его от Творца.
Поэтому, как само собой разумеющееся, он пользовался этим
благом в соответствии с волей Творца.
Однако после греха появилась новая реальность: способность
воспринимать благо как нечто отдельное, имеющее собственное
существование, не связывая его с Источником блага.
Это привело к тому, что люди «позабыли» реальность Создателя, и
стали сосредотачивать своё внимание лишь на достижении блага...

лишь близость ко Всевышнему, ибо Все возможные виды наслаждения в

сказал царь Давид (Теилим 73:28): «И
приблизился я ко Всевышнему, и
хорошо мне». И говорит (там же 27:4):
«Одного прошу я у Всевышнего, того
ищу, чтобы пребывать мне в доме
Всевышнего все дни жизни моей».
Единственно лишь это есть благо, а все
остальное, что люди считают благом,
ложно и эфемерно; не более, чем
туман».
этом мире создал сам Всевышний. И
если Он говорит, что все, вместе
взятые, наслаждения этого мира даже
не приближаются к минимальному
наслаждению в Мире будущем (лучше
один час блаженства души в мире
будущем, чем целая жизнь [даже если она
сплошь наполнена наслаждениями] в этом
мире – Пиркей Авот 4:17), безусловно
можно на Него положиться.
 
ГЛАВА КИ ТИСА  ДЕСЯТЬ ГРУПП

Более того, люди стали представлять, что достижение блага

зависит от них самих, поэтому чем больше ты трудишься и
вкладываешь, тем больше ты получаешь! А кто не работает – тот
не ест! Кто работает больше  тот и ест больше.

ДЕСЯТЬ ГРУПП
Рабби Нахман из Бреслава написал книгу, которая на первый
взгляд может показаться несколько странной. Книга называется
«Сипурей маасийот»  «Книга сказочных историй», содержащая 13
дивных историй, рассказанных рабби Нахманом. Любой
здравомыслящий человек понимает, что это не простые сказки,
предназначенные для того, чтобы родители рассказывали их детям
перед сном (хотя это, конечно, тоже не возбраняется). Для этой цели есть
множество других книг, с намного более интересными сюжетами и
развязкой. Безусловно, рабби Нахман таким образом передаёт нам
некие тайны Торы, лишь завуалированные в незатейливый облик.11
Одну из этих историй мы хотим привести здесь и попытаться
разобрать.12
Однажды, на мир налетел мощнейший ураган. Этот ураган перевернул
всё: сушу в море, море в сушу; пустыню превратил в населённое место,
населённое место  в пустыню..., весь мир перевернулся...
После этой катастрофы жители земли решили назначить царя,
который правил бы ими. Однако кто подходит на этот, столь
высокий и значимый пост? Люди пришли к выводу, что так как
самое главное в жизни — это цель, значит тот, кто проявляет
наибольшие усилия для достижения цели – достоин быть царём.
Однако что является целью? Они начали спорить, но так
и не пришли к единому мнению, а разделились на десять

11. Также стоит относиться к «странным» историям, рассказанным мудрецами

Талмуда, как, например истории Раббы бар бар Ханы, в трактате Бава Батра 73.
12. История 12. Здесь мы приводим её в крайне сокращённом варианте.

ГЛАВА КИ ТИСА  БОГАТСТВО – ЕГИПЕТСКАЯ НЕЧИСТЬ

групп, каждая из которых ставила перед собой отдельную

задачу.
Вот эти десять целей: почёт, убийство, обилие пищи, похоть, речь,
радость, мудрость, бодибилдинг, богатство, служение Творцу.
Мы сосредоточимся в нашей брошюре на двух последних группах.
После того, как каждая группа сформулировала задачу для себя,
они расселились по миру, каждая группа выбрала подходящее для
реализации своих целей место.
Группа, которая поставила вершиной своего стремления
богатство, поселилась в Египте.

БОГАТСТВО – ЕГИПЕТСКАЯ НЕЧИСТЬ

Пророк Йешаяу пророчествовал о Египте: «Но египтяне – люди, а не Бг,
и кони их – плоть, а не дух. И прострёт Гсподь руку Свою, и споткнется
помогающий, и упадет (ожидающий) помощи, и разом все погибнут».13
Рабби Нахман из Бреслава приоткрывает нам завесу над
небольшой частью глубины этого пасука: 14
В Египте сосредоточились все те люди, в центре устремлений
которых стояла страсть к наживе. Человека оценивали в соответствии
с количеством наличных на его банковском счету.
В общем, население Египта разделялось на три основные категории:
Богачи, отношение к которым было как к божеству. О них
пророчествовал Йешаяу: «Но египтяне – люди, а не Бг»  вы всего
лишь простые люди.
К среднему сословию относились как к людям.
А к беднякам относились как к скоту!..

13. Йешаяу 31:3.

14. Сказочные истории, 12, в соответствии с объяснением рабби Элиезера Шломо
Шика в книге «Наарей афарсемон».
 
ГЛАВА КИ ТИСА  ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ БОГАТСТВО

ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ БОГАТСТВО
Следует уточнить, что порицаема страсть к деньгам, но не сами
деньги. Наоборот, практически невозможно выполнить многие
заповеди не обладая деньгами. Ведь за цицит, тфиллин, мезузу,
арбаат аминим и т. д. требуется заплатить... За обучение детей
Торе, покупки на Субботу и праздники тоже нужно
раскошелиться... Поэтому деньги еврею не помешают.15
Но каждый еврей должен прилагать усилия, чтобы в нём не
развилась страсть к деньгам (как идеал), так как страсть к наживе
близка к идолопоклонству!
Человек, обладающий страстью к наживе, проводит разделение
между деньгами и Творцом, дающим ему эти деньги. Такой
человек представляет, что деньги попадают к нему благодаря его
собственным стараниям, достоинствам и усердию... Он забывает,
что Всевышний является тем, кто дал ему богатство, как мы
говорим каждое утро: «И богатство, и слава – от Тебя, и властвуешь
Ты над всем, и в руке Твоей сила и могущество, и в руке Твоей
(власть) возвеличить и укрепить всякого». 16

Вследствие такого разделения, приписав себе вышеперечисленные

заслуги и достоинства, довольный собой, он ходит надутый, как
индюк, воображая что он умнее и способнее других... и таким образом
он всё сильнее запутывается в сетях злого начала, сосредотачивая все
свои мысли лишь на том, как раздобыть ещё денег...
Его разум настолько замутнён погоней за деньгами, что он не
видит ничего предосудительного в том, чтобы убрать с дороги тех,

15. Так говорил рабби Меир из
Пармишлана (Перемишляни, Украина):
«Если выжать молитву еврея, что
выйдет из неё? Деньги...
Однако если выжать деньги еврея,
что из этого выйдет? Заповеди!
Ведь для чего еврею нужны деньги,
если не для того, чтобы послать
детей изучать Тору, выдать дочерей
за знатоков Торы, купить талит и
тфиллин?..»
16. Диврей аямим I 29:12

ГЛАВА КИ ТИСА  ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ БОГАТСТВО

кто ему мешает... И чем большим капиталом он обладает, тем

ближе он к обману, грабежу и убийству.17
В противоположность этому, тот человек, который далёк от
страсти к наживе, и который осознаёт, что всё богатство и успех
зависят лишь от Всевышнего, прикладывает разумные усилия для
заработка,18 посвящая всё остальное время служению Творцу:
изучению Торы, молитве, уделяет внимание жене и детям,
благотворительности и помощи тем, кто в ней нуждается.
После того, как мы поставили разграничение, вернёмся к египтянам.

17. Пишет рабби Йорам Михаэль богатому пресыщение не дает спать.

Абарджель («Имрей Ноам», Ваякэль, 8):
У многих людей, вдруг разбогатевших,
разрушилась семейная жизнь, потому
что вдруг появились споры с женой и
детьми о том, куда вложить деньги,
которые бездельничают на банковском
счету. Подобно этому, немало людей,
которые оставили после своей смерти
деньги и недвижимость, их наследники
перессорились изза того, что не
пришли к единому мнению по поводу
распределения капитала (прим. пер.: у
меня был сосед, относящийся к первой
категории – там дошло до развода; а также
имеется хороший знакомый относящийся
ко второй категории – там родственники не
разговаривают друг с другом)...
Так это происходит зачастую.
(прим. пер.: про подобное написал царь
Шломо в Коэлет 5:915: «Кто любит деньги,
тот не насытится деньгами, а кто любит
богатство, тому нет прибытка. И это – суета.
Чем больше добра, тем больше поедающих
его, а владельцу его – какая выгода? Разве
что посмотреть своими глазами. Сладок сон
труженика, мало ли, много ли съел он, но
Тяжкий недуг видел я под солнцем, –
богатство, хранимое на беду своему
владельцу! И гибнет то богатство при
несчастных обстоятельствах; родил он сына,
а в руках у него ничего нет. Как вышел нагим
из утробы матери своей, так и уйдет – таким
же, каким пришел; и за труд свой ничего не
унесет он в руке своей. И это тяжкий недуг:
каким пришел, таким и отходит; и что
пользы ему, что трудился на ветер?»)
Поэтому тот, кого Всевышний
благословил большим богатством,
сделает разумно если все те деньги,
которые не требуются ему для
приемлемых расходов, вложит в дело
мицвы (помощь бедным, пожертвование
на ешиву и т. п.), и таким образом его
богатство принесёт благословение а
не раздор, подобно написанному:
«Благословение Гсподне – оно
обогащает, а с ним уж не узнает он
(благословенный) горя» (Мишлей 10:22).
18. Стоит помнить, что прикладывание
усилий для заработка не является
причиной успеха, а лишь условием
для него.
 
ГЛАВА КИ ТИСА  КОГДА ВЫ ПРОБУДИТЕСЬ ОТ СПЯЧКИ?!

КОГДА ВЫ ПРОБУДИТЕСЬ ОТ СПЯЧКИ?!

Уже тринадцать лет находится Йосеф в Египте. Тринадцать лет, в
течении которых он постоянно подвергается различного рода
испытаниям. Но вот, в один прекрасный день всё закончилось.
Фараон видит загадочный сон, в котором ему приснились семь
оочень тучных коров, которые стоят на берегу Нила и с удовольствием
щиплют травку... Вдруг из Нила подымаются семь оочень тощих
коров, просто кожа да кости, и проглатывают семь тучных...
Вопреки ожиданию, это никак не повлияло на их объём – как
были тощими, такими и остались...
Фараон проснулся в холодном поту. Он снова задремал, но сон
повторился, на этот раз с колосьями. Подскочив с кровати, фараон
немедленно созвал всех советников и толкователей, однако они
оказались бессильными перед разгадкой сна...
И только тогда виночерпий вдруг «вспомнил» о Йосефе. Йосеф
предстал перед фараоном и разгадал его сон:
Знайте! Вы настолько погрязли в страсти к наживе, что у вас
почти нет шанса избавиться от неё! Всевышний пожалел вас, и
решил послать этот сон, чтобы показать вам, как низко вы пали... 19
Так объясняет рабби Нахман из Бреслава: в этом сне Всевышний
открыл фараону каковы последствия страсти к наживе.

Вот что рассказывает один из А вы чтото рекламировали?»

наших читателей:
«Когда я даю рекламу своего
бизнеса, всегда после этого есть
наплыв клиентов. Однако когда я их
спрашиваю:
Вы пришли по рекламе?,  они
отвечают встречным вопросом:
19. Безусловно, простой смысл
(пшат) этого сна, как он ясно описан
в самой Торе это семь лет голода,
которые последуют за семи годами
изобилия. Здесь же приводится
дополнительный смысл толкования
сна, на уровне ремез (намёк).

ГЛАВА КИ ТИСА  КОГДА ВЫ ПРОБУДИТЕСЬ ОТ СПЯЧКИ?!

Таков плачевный результат: чувства человека, одержимого

страстью к наживе, искажаются! Вместо радости, наслаждения и
удовлетворения, он ощущает горечь, разочарование и депрессию...
Он чувствует себя бедняком!
Страсть к наживе создаёт иллюзию недостатка и бедности. Чем больше
человек накапливает, тем более нуждающимся он себя ощущает. Если у
него есть 100 – он хочет 200, есть 200 – хочет 400, и так далее...20
Так пишет рабби Нахман из Бреслава: 21

«Сон фараона о семи тучных коровах и семи тощих,

подразумевающий семь лет изобилия и семь лет голода, намекает
также на страсть к наживе: чем больше у человека есть, тем больше
ему хочется.
«СЕМЬ КОРОВ ТУЧНЫХ И ХОЛЕНЫХ» — это намёк на богатство
22

и на то благо, которое Всевышний даёт богачам.

«СЕМЬ КОРОВ ТОЩИХ И НЕВЗРАЧНЫХ»  семь лет голода – намёк
на страсть к наживе, снедаемый которой постоянно жаждет
дополнительного богатства, желая поглотить ещё и ещё. Этот
«голод» поглощает всё удовольствие от богатства, которым
Всевышний наделил человека, ведь чем больше у такого человека
есть, тем больше ему не хватает, подобно сказанному:
«приумножающий имущество — приумножает беспокойство».23
Он испытывает страдания как настоящий бедняк...
«И СЪЕЛИ КОРОВЫ ТОЩИЕ И ХУДЫЕ СЕМЬ ПЕРВЫХ КОРОВ
ТУЧНЫХ, И ВОШЛИ ТЕ В ИХ УТРОБУ, НО НЕ БЫЛО ЗАМЕТНО, ЧТО
ВОШЛИ В УТРОБУ ИХ, ИБО ВИД ИХ БЫЛ НЕВЗРАЧЕН, КАК И
ПРЕЖДЕ»24  то есть изза порока страсти к наживе (на который намекают

20. Мидраш рабба, Коэлет, 1:34. 21. Ликутей алахот, Биркат амазон, 4:17.
Выходит, что чем больше у 22. Берешит 41:2
человека есть, тем больше ему 23. Пиркей Авот 2:7
недостаёт... 24. Берешит 41:2021
 
ГЛАВА КИ ТИСА  КОГДА ВЫ ПРОБУДИТЕСЬ ОТ СПЯЧКИ?!

семь тощих коров – семь лет голода), всё богатство и изобилие, которыми
Всевышний одарил этого человека не приносят ему никакого
удовлетворения, и он полон забот и беспокойства, как прежде,
ему всегда чегото недостаёт... Глаза его никогда не насыщаются...
Его страсть к наживе, увеличивающаяся вместе с капиталом,
проглатывает всё его удовольствие от богатства, так, что он даже не
чувствует себя богатым, постоянно желая приобрести ещё и ещё... 25

25. Вот что пишет рабби Исраэль
Абарджель в своей книге «Хелев
аарец» (ч. 2 стр. 317):
Из всего сказанного выходит, что
человек, который желает прожить
свою жизнь в радости и спокойствии,
без боли и разочарования, должен
стараться всеми силами отдаляться от
вожделений этого мира и его
материальности. Стоит приучить себя
пользоваться этим миром только для
необходимых нужд (таких как еда,
питьё, сон, заработок и т. п. или немного
более, чтобы открыть душу служению
Творцу), ведя скромный образ жизни.
А всё свободное время посвящать
изучению Торы и службе Творцу, ведь
это является целью всего мироздания.
Опыт показывает, что когда
человек сосредоточен на погоне за
материальными вещами, каждое
малейшее происшествие, не
соответствующее его желанию, швыряет
его в яму разочарования, страдания,
злости и негодования. Его жизнь
становится невыносимой и горькой
как полынь...
Однако когда он решает свести
пользование этим миром к минимуму,
с упорством занимаясь Торой – он
удостаивается почувствовать вкус
истинной жизни и испытывает великую
радость, даже находясь в этом мире.
Воочию можно увидеть многих
аврехов (учащихся коллелей), которые
получают копейки, их дом
практически пуст, там есть только
самое необходимое. Они заняты
постоянным изучением Торы, днём и
ночью, не давая сна своим глазам – эти
аврехим постоянно радостны и веселы,
как будто у них нет вообще никаких
забот... Более того, иногда кажется,
что они живут в большем достатке чем
те, которые в поте лица добывают хлеб
насущный, зарабатывая намного
более крупные суммы – однако
благословение, которое получают эти
аврехим с Небес, намного большее.
А самое большое чудо, это когда они
женят детей: видно, как Всевышний
помогает им на каждом этапе, на
каждом вдохе... трудно постичь это
разумом, однако глаза видят, что их
торжества полноценные, у каждого

ГЛАВА КИ ТИСА  ЗАЧЕМ ЗАИСКИВАТЬ ПЕРЕД БОГАЧАМИ?

ЗАЧЕМ ЗАИСКИВАТЬ ПЕРЕД БОГАЧАМИ?

Египтянам, однако, было удобнее закрыть глаза на намёк,
оставаясь рабами страсти к наживе. Они продолжили поклоняться
деньгам и обладающим ими. Йосеф не мог этого вынести – зачем
заискивать перед богачами? Зачем нужно лебезить перед ними,
пытаясь найти снисхождение в их глазах?.. 26

из их детей есть дом для жилья, однако она не удовлетворила того

каждый из них живёт в спокойствии
и в достатке, продолжая путь
родителей. Может быть у них нет
различных лакомств и баловств,
однако их дом полон радости...
26. В книге «Шеаль авиха веягедха»
(сборник историй рассказанных рабби
Шаломом Швадроном ч. 2 стр. 134)
рассказывается следующая история:
Р. Дониш был одним из самых
состоятельных богачей в царской
России. Однако богатство не затмило
его глаза  он раздавал большие суммы
на пожертвования, а также был весьма
смекалистым человеком. Его зятьями
были большие мудрецы Торы. К
старости лет он поднялся в землю
Израиля и был похоронен в ТельАвиве.
Рассказывают, что когда к нему
приходил рабби Йосеф Йозл из
Новогрудка (основатель знаменитойсети
йешив), тот открывал перед ним свой
сейф и провозглашал: «Рабби Йосеф,
берите столько, сколько вам нужно!»
Однажды к р. Донишу пришёл один
важный раввин, чтобы попросить у
него определённую сумму для
одного серьёзного дела. Р. Дониш,
конечно, дал значительную сумму,
раввина. Он попросил р. Дониша
дать ему возможность задать вопрос
и получил разрешение.
Простите пожалуйста мне мой
вопрос, только не сердитесь! Почему,
когда к вам приходит рабби Йосеф
Йозл из Новогрудка, вы открываете
сейф и предлагаете ему взять столько,
сколько он пожелает, а когда я к вам
пришёл с очень важным делом, вы не
только не открыли предо мной свой
сейф, а даже не дали ту сумму, которую
я просил?! Я не оспариваю, кто из нас
более велик, рабби Йосеф Йозл или я,
однако я ведь тоже не лыком шит?!
Р. Дониш улыбнулся и сказал:
Вы попросили разрешения задать
вопрос. Теперь я хочу попросить
вашего разрешения дать ответ. Вы
мне разрешаете?
Конечно!,  ответил раввин.
Я вам объясню. По вашему
поведению у меня в доме, я могу
предположить, что вы сделали у себя
в доме, перед тем, как пришли ко
мне. Вы надели праздничную одежду,
спросили свою жену достаточно ли
хорошо вы выглядите, ведь вы идёте к
 
ГЛАВА КИ ТИСА  ЗАЧЕМ ЗАИСКИВАТЬ ПЕРЕД БОГАЧАМИ?

Йосеф ждал удобного случая. И такой настал...

С того времени, как Йосеф разгадал сон фараона, прошло семь лет.
На восьмой год начался страшный голод... В первый год египтяне
ещё коекак справлялись, но к началу второго голодного года все
их ресурсы иссякли... Тогда они отправили к Йосефу делегацию: «И
КОНЧИЛСЯ ГОД ЭТОТ, И ПРИШЛИ ОНИ К НЕМУ НА ДРУГОЙ ГОД,
И СКАЗАЛИ ЕМУ: "НЕ СКРОЕМ ОТ ГОСПОДИНА НАШЕГО, ЧТО ТАК
КАК СЕРЕБРО ИСТОЩИЛОСЬ, А СТАДА СКОТА УЖЕ У ГОСПОДИНА
НАШЕГО, ТО НЕ ОСТАЛОСЬ ПРЕД ГОСПОДИНОМ НАШИМ
НИЧЕГО, РАЗВЕ ТОЛЬКО ТЕЛА НАШИ И ЗЕМЛЯ НАША"».27
Йосеф сказал им, что если они хотят получить провизию, пусть
пойдут и сделают обрезание. 28

р. Донишу. Это тебе не пустяк, р. 28. Закончились плодородные

Дониш это р. Дониш! Когда вы сюда
пришли, вы осторожно постучали в
дверь, опасаясь показаться наглецом.
Когда я вам открыл, вы стояли с
таким благоговением... вы не
присели, пока я не присел, оказывая
мне уважение... Скажите, в честь чего
всё это уважение ко мне? Кто я такой?
А, у меня есть деньги... Если так, если
деньги это столь важная вещь, я
предпочитаю оставить их у себя!
Однако когда приходит ко мне рабби
Йосеф Йозл из Новогрудка, только я
открываю ему дверь он заходит,
садится и говорит с напевом:
«Донишл, Донишл, что с тобой будет?
Ведь кроме денег, у тебя ничего нет!».
Тогда я действительно чувствую всю
ничтожность денег, и раз так,
открываю сейф и предлагаю рабби
Йосефу взять, сколько пожелает!
27. Берешит 47:18.
годы, и наступил голод. Даже в тех
домах, где еще оставался хлеб, он
вдруг начинал плесневеть и
становился непригодным для еды.
— Все вышло так, как предсказывал
Йосеф, — говорили египтяне. — Давайте
спросим его, как нам достать зерна.
Все шли к Йосефу за советом, как и
где получить какуюлибо еду.
— Я дам вам хлеб при одном условии,
— сказал Йосеф. — Откажитесь от
идолопоклонства и говорите
следующие слова: «Благословен Ашем,
Который дает пищу всякой плоти!»
Известно, что египтяне, будучи
идолопоклонниками, не хотели
признавать власти Ашема. Поэтому
они отказались выполнить требование
Йосефа и ушли ни с чем. Но вскоре они
вернулись, и на сей раз Йосеф

ГЛАВА КИ ТИСА  ИСПРАВЛЕНИЕ ИЗЪЯНА СТРАСТИ К НАЖИВЕ

Помимо этого, Йосеф переселил жителей Египта с места на место

– «А НАРОД ОН ПЕРЕСЕЛИЛ ПО ГОРОДАМ ОТ ОДНОГО КОНЦА
ЕГИПТА ДО ДРУГОГО».29 Тем самым ему удалось несколько
ослабить гордыню зажиточных египтян.
На второй год голода евреи попали в Египет...

ИСПРАВЛЕНИЕ ИЗЪЯНА СТРАСТИ К НАЖИВЕ

Всевышний решил, что народ Израиля должен будет спуститься
в Египет.

потребовал от них, чтобы они сделали и тот покрылся плесенью, —

обрезание. Возмущенные египтяне
пошли к фараону, чтобы пожаловаться
ему на вконец зарвавшегося фаворита
и потребовать от фараона снабдить их
продовольствием.
— Ступайте к Йосефу, он вас
обеспечит едой, — сказал фараон.
— Мы только что от него. Он
предъявил нам невозможные
требования, — пожаловалисьегиптяне.
— Чего он захотел? — удивился
фараон.
— Он потребовал, чтобы мы сделали
себе обрезание! Видишь, не зря мы
говорили тебе, чтобы ты не ставил
над нами этого еврея!
— Глупцы, — сказал фараон. —
Именно Йосеф предсказал, что за
годами изобилия наступят годы
голода. Почему вы не запаслись
едой заранее, чтобы сейчас ни от
кого не зависеть?
— Мы запаслись! Но все наши
запасы сгнили. Даже хлеб на столах,
жаловались египтяне.
— Так чего же вы хотите от меня? Разве
вы не видите, что происходит? Если в
его власти сделать так, что сгнил
урожай, запасенный впрок, значит в
его власти и погубить нас. Выбора нет
— идите и делайте то, что он говорит!
Египтянам не оставалась ничего
другого как пойти и сделать себе
обрезание.
Зачем Йосеф добивался от египтян,
чтобы они совершили обряд обрезания?
Все, что Йосеф делал, было
подготовкой к египетскому изгнанию.
Он опасался, что в изгнании его
будущие потомки оставят мицву
обрезания и захотят, не дай Бг,
раствориться среди египтян. Поэтому
он приказал и египтянам делать
обрезание, чтобы в будущем изгнании
евреи не стыдились исполнять эту
важнейшую мицву (рабби Моше Вейсман
«Мидраш рассказывает» из сайта Толдот.ру).
29. Берешит 47:21.
 
ГЛАВА КИ ТИСА  ИСПРАВЛЕНИЕ ИЗЪЯНА СТРАСТИ К НАЖИВЕ

Одна из причин — это исправление страсти к наживе.

Во время пребывания в Египте, евреи удостоились полностью
побороть в себе эту страсть, благодаря добрым делам и
взаимопомощи, которые проявляли по отношению друг к другу.
Так рассказывает пророк Элияу: 30

«Однажды я встретил пожилого человека, обладавшего благородной

внешностью. Он сказал мне:
Рабби, люди этого поколения более «подкованы», чем люди
поколения выхода из Египта! Ведь у них было только Пятикнижие,
а у нас имеются Пятикнижие, Пророки и Писания!
Я ответил ему:
Это ошибка, ведь те поколения, которые жили после разрушения
Первого Храма – у них были Пятикнижие, Пророки, Писания и
глубокое изучение Торы. Тем не менее они не были столь «подкованы»,
как поколение вышедших из Египта. Посмотри что сообщил нам
Всевышний через пророка Ирмияу: “Иди и возгласи в слух
Йерушалаима, говоря: так сказал Гсподь: Я помню о благосклонности
[вашей] ко Мне в юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою,
(как) шла ты за Мною по пустыне, по земле незасеянной”». 31

То есть, несмотря на знания Торы, которые есть в этом поколении,

Всевышний избавит нас благодаря поколению пустыни, которые
пошли за Ним в землю незасеянную!
Причина благосклонности Творца к поколению выходцев из Египта
в том, что одна заповедь которую они выполняли, была зачтена им
больше, чем многие заповеди другим, в более поздние поколения.
Что это были за заповеди?

30. «Тана девей Элияу рабба» гл. 23. Шмуэля, около 1800 лет назад) со слов
пророка Элияу.
Книга «Тана девей Элияу» записана
равом Ананом (ученик мудреца 31. Ирмияу 2:2.

ГЛАВА КИ ТИСА  ПОЖАЛУЙСТА, ВОЗЬМИТЕ ДЕНЬГИ!

Продолжает «Тана девей Элияу»: «Они собрались вместе и

договорились, что будут творить благодеяния по отношению
друг к другу, совершать обрезание, которое является заветом
Творца с Авраамом, Ицхаком и Яаковом, не будут переставать
говорить на языке Яакова, не будут учить египетский язык (что
послужит преградой, препятствующей сливанию с египетской культурой).

ПОЖАЛУЙСТА, ВОЗЬМИТЕ ДЕНЬГИ!

Благодаря постоянным добродетелям по отношению к своим
собратьям, евреи полностью утратили страсть к наживе. Так говорит
Гмара: 32 «“А БОГ ДАЛ ПРИЯЗНЬ НАРОДУ В ГЛАЗАХ ЕГИПТЯН, И ТЕ
НАДЕЛЯЛИ ИХ...” 33 – сказал рабби Ами: “Отсюда мы можем выучить,
что египтяне отдали им золото и серебро вопреки их желанию.”»34
Народ Израиля не видел совершенно никакой необходимости
тащить с собой столь большой груз золота и драгоценностей. Зачем
им всё это в пустыне? 35
Поэтому Творец открылся Моше и сказал ему, чтобы тот пошёл и
приказал народу Израиля взять деньги и драгоценности у египтян,
чтобы выполнить обещание данное Аврааму: «НО И НАД
НАРОДОМ, КОТОРОМУ ОНИ СЛУЖИТЬ БУДУТ, ПРОИЗВЕДУ Я
СУД, А ОНИ ПОСЛЕ ВЫЙДУТ С БОЛЬШИМ ДОСТОЯНИЕМ». 36
Народ Израиля, вопреки своему желанию, взял у египтян золото
и драгоценности и вышел в путь... Египтяне вдруг «опомнились»,
погнались за евреями, 37 и... история «великого» Египта
завершилась в пучинах Красного моря...

32. Брахот 9б. акта доброй воли со стороны дающего.

33. Шмот 12:36.
34. Слово ‫( וישאילו‬И ТЕ НАДЕЛЯЛИ ИХ)
на иврите означает принудительное
действие. Корень .‫ל‬.‫א‬.‫ ש‬означает
«одолжить, заимствовать»  действие,
которое обычно совершается в виде
Здесь используется необычный оборот,
обозначающий принудительный займ.
35. Гмара там же.
36. Берешит 15:14.
37. «И СООБЩЕНО БЫЛО ЦАРЮ
ЕГИПЕТСКОМУ, ЧТО БЕЖАЛ НАРОД; И
 
ГЛАВА КИ ТИСА  НЕЧИСТЬ ГРЕХА ЗОЛОТОГО ТЕЛЬЦА

НЕЧИСТЬ ГРЕХА ЗОЛОТОГО ТЕЛЬЦА

Пятьдесят дней прошло со времени выхода из Египта. На
пятидесятый день евреи удостоились получить Тору на горе Синай.
На следующий день после дарования Торы Моше поднялся на гору
Синай чтобы получить Скрижали Завета. Предварительно он
сообщил евреям, что он будет отсутствовать в течении 40 дней, а
на сороковой день, в полдень, вернётся.
Евреи начали отсчёт, но ошиблись...
Моше сказал им, что требуется отсчитать 40 дней не включая тот день,
когда он поднялся на гору. Однако злое начало не сидело сложа руки. По
истечении некоего времени, сброд, присоединившийся к народу Израиля
во время выхода из Египта, смог посеять сомнение в их сердцах...
Вы, конечно, более праведны чем мы, однако в чёмчём, но в
математике мы сильнее! 40 дней нужно отсчитывать с того
времени, как Моше поднялся на гору Синай! – говорили они евреям.
В сердце евреев закралось сомнение... А может действительно, те
правы? Может мы чегото недопоняли?38
В результате, 17 Тамуза 2448 года был создан золотой телец.

ПЕРЕМЕНИЛОСЬ СЕРДЦЕ (отношение) Теперь же они изменились и

ФАРАОНА И СЛУГ ЕГО К НАРОДУ, И
СКАЗАЛИ ОНИ: "ЧТО ЭТО МЫ
СДЕЛАЛИ, ОТПУСТИВ ИЗРАИЛЬ ОТ
СЛУЖЕНИЯ НАМ?"» (Шмот 14:5).
Пишет РАШИ: «и переменилось.
Изменилось против того, что было
(отвратилось от своего прежнего
отношения), ведь он сказал им:
«встаньте, выйдите из среды моего
народа» [12:31]. И переменилось
(также) сердце его слуг, ведь прежде
они говорили ему: «Доколе будет
это для нас преткновением» [10:7].
бросились за ними в погоню изза
своего достояния, одолженного им».
Совершенно непонятно... После
того, как египтяне познали на себе
мощь Творца, и умоляли евреев
выйти, они вдруг решают погнаться
за ними? На этот вопрос РАШИ
отвечает, что это произошло «изза
своего достояния, одолженного им»...
Чего не сделаешь ради денег...
38. Что же они должны были делать
в подобной ситуации? Ответ прост –

ГЛАВА КИ ТИСА  НЕЧИСТЬ ГРЕХА ЗОЛОТОГО ТЕЛЬЦА

Вред, который нанёс этот ужасный грех народу Израиля, колоссален. 39

Одним из побочных эффектов этого греха было зарождение в

сердцах евреев страсти к наживе!...
Пишет рабби Залман Сороцкин: 40

«До того, как евреи поклонились золотому тельцу, они не считали

богатство идеалом, как сказали мудрецы: “НАДЕЛЯЛИ ИХ 
вопреки их желанию”. Евреи не хотели брать золото и серебро у
египтян, а сделали это лишь по велению Всевышнего.
Однако после того, как они создали золотого тельца, который
символизирует страсти, которые можно приобрести за деньги, и
поклонились ему, они начали ценить богатство как идеал, но что
ещё страшнее, они стали презирать бедняков...
Несмотря на то, что Моше стёр золотого тельца в порошок, этот
порошок не выветрился окончательно из разума евреев, поэтому
до сих пор многие поклоняются богатству и заискивают перед
обладателями богатства, а “мудрость бедняка презирают и слов его
не слушают (Коэлет 9:16)”».
Однако не весь народ Израиля осквернился этой нечистотой, да и
среди осквернённых есть разные уровни – кто больше, кто меньше.
В соответствии с уровнем осквернённости – уровень почитания
богачей и преклонения перед ними.
Теперь ты понимаешь,  обратился дедушка Яаков к Шмулику, 
склонность почитать богачей – львов, и презирать бедных –
овечек, родилась вследствие греха золотого тельца...

спросить Аарона. Однако они это не народ Израиля, примешана толика

сделали, а лишь решили указывать
Аарону: «ВСТАНЬ, СДЕЛАЙ НАМ
БОЖЕСТВО, КОТОРОЕ ПОЙДЕТ
ПЕРЕД НАМИ!» (Шмот 32:1)...
39. Сказал рабби Ицхак: «К
каждому наказанию, которое получает
наказания за грех золотого тельца,
как сказано: “А В ДЕНЬ, КОГДА
БУДУ ВЗЫСКИВАТЬ С НИХ (за грехи),
ВЗЫЩУ И ЗА ЭТОТ ГРЕХ” (Шмот
32:34)».
40. Ознаим лаТора, Шмот, 34:1.
 
ГЛАВА КИ ТИСА  РЕЗЮМЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ВЫВОДЫ

Дедушка, а как же нам исправить это? Как преодолеть страсть к

наживе?
Хороший и правильный вопрос ты задаешь, Шмулик. Когда
человек постоянно выделяет определённую сумму 41 на цдаку
(пожертвование) он исправляет этот грех. Обрати внимание, цдака
происходит от слова цедек (справедливость) – когда человек понимает,
что «его» деньги принадлежат не ему, а Творцу, и лишь находятся у
него на хранении, он не будет чувствовать себя большим героем,
когда выделяет нужную сумму на благотворительные нужды. Это не
благотворительность, это справедливость!
Поэтому сразу после греха золотого тельца последовало указание
принести пожертвование (цдака – справедливость) на постройку
Переносного Храма, что евреи сделали с огромным рвением, тем самым
начав исправлять грех золотого тельца. Однако об этом – в другой раз!

РЕЗЮМЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ВЫВОДЫ

1. До греха Первого Человека, не существовала возможность разделения между
благом и Тем, кто наделяет нас этим благом.
2. После греха появилась новая реальность: способность воспринимать благо как
нечто имеющее собственное существование, не связывая его с Источником блага.
3. Особым пороком Египта было преклонение перед богатством.
4. Следует уточнить, что отрицательна страсть к деньгам, но не сами деньги.
5. Большое богатство приносит не радость и удовлетворение, а лишь дополнительные
заботы. Более того, чем человек более богат, тем больше ему недостаёт.
6. Евреи в Египте сумели исправить страсть к наживе. Однако вследствие греха
золотого тельца эта страсть вернулась к ним.
7. Исправлением этой страсти является цдака (пожертвование) сделанная с
осознанием совершения справедливого а не благотворительного действия.

ШАББАТ ШАЛОМ!

41. От 10% до 20% заработка.

 Распространение Торы
охватывающее весь мир
· Израиль · Гватемала · Техас · Иллинойс
· Онтарио · Кингстон · Флорида · Аризона
· Монреаль · Торонто · Калифорния · Грузия
· Милан · Париж · Канзас · Мэриленд
· Солфорд · Буэнос Айрес · Колорадо · Нью-Джерси
· Нью-Йорк · Амстердам · Южная Каролина · Пенсильвания
· Барселона · Таиланд · Юта · Сан-Паулу
· Косумель

Чтобы присоединиться, звоните:

0548-442-995
 Издание содержит слова Торы.
Просим не выбрасывать в мусор.

Время наступления
и выхода Субботы

Ки тиса
22-го Адар I 5784 г.

Зажигание Выход Рабену

Город свечей Субботы Там
Иерусалим 17:22 18:12 18:53
Тель Авив 17:18 18:09 18:48
Беер Шева 17:19 18:10 18:49
Хайфа 17:17 18:08 18:47
Нетивот 17:20 18:10 18:50
Москва 17:46 19:02 19:19
Нью Йорк 5:29 pm 6:30 pm 7:02 pm
Майами 6:04 pm 6:58 pm 7:36 pm
Израильское время, приведённое здесь,
соответствует календарю «Амеир Лаарец».

Дорога
к сердцу
Цитата от раби Йорама
Абарджеля Заца"л
Когда человек даёт
цдаку (пожертвование),
- этим он спасает свою
жизнь, свою жену, своих
детей. Цдака обладает Медия
способностью искупить
грех, спасает от смерти
и помещает человека на
сторону заслуг.

Français Русский English Español ‫עברית‬

joindre : присоединиться: to join: Para unirse: :‫להצטרפות‬