Политическое влияние ислама в Китае до династии Цин

История ислама в Китае насчитывает более чем тысячу лет взаимоотношений

ханьского населения с носителями иноземной религией. Тем не менее, политическая
составляющая этого общения описывается отечественными авторами, начиная
преимущественно с династии Цин. Разумеется, были описаны политические перестановки
в китайском обществе при правлении монголов, когда мусульмане могли становится
высокопоставленными чиновниками, но в если оглядеться на историю мусульманства в
Китае до династии Юань, можно ли сказать, что это была объединенная политическая
общность, способная выражать свою волю?

Ислам впервые упоминается в китайских источниках в 638 году, когда иранский

правитель просил помощь для борьбы с растущим арабских халифатом. Уже позже
император Су Цзун (肅宗) отправляет в арабские страны посольства, после чего Китай
получает военную помощь для подавлении восстания. Помимо солдат в Поднебесную
переселяются ремесленники и торговцы, которые оседают в основном в прибрежный
городах на Юге Китая. По мере становления и укрепления мусульманской общины,
государство выпускает соответствующие постановления для того, чтобы держать
мусульман под контролем.

В.С. Кузнецов указывает, что отношение самих хань к арабам могло меняться от
смеха над запретами, которые вера приписывала мусульманам, до агрессии на почве
зависти к богатству арабов. Следует оговорить, что мусульмане были не единственными,
кто подвергался нападкам со стороны ханьского населения: в 874-889 гг. в Гуанчжоу
насилию подвергались все иностранцы, независимо от вероисповедания.

Сложно говорить о положении мусульман при династии Сун, но до нас дошло

повеление сунского правителя: “Переходите на сторону нашей страны, блюдите обычаи
предков…”. В.С. Кузнецов анализируя данный фрагмент, указывает на свободу
вероисповедания в Китае, но исключительно с дозволения императора. Помимо этого
отмечаются меркантильные соображения правителя: опытные торговцы хорошо влияли на
благосостояние казны.

Как уже было сказано раньше, первая волна мусульман прибыла в Китай из
приграничных государств в виде войнов и торговцев. Большинство из них осели в Южном
Китае, самом густонаселенном регионе страны. Захват монголами Северного Китая
открыл новый независимый путь для переселения мусульман в Китай.

Приход монголов к власти сопровождался ростом численности мусульман и

усилением их политического влияния. Монгольская аристократия вела дела с
мусульманами еще до завоевания и объединения Китая. Известные своей
предприимчивостью и умением торговать, мусульмане стали постоянными партнерами
монгольской знати. В последствии произойдет своеобразное социальное разделение
мусульманства: на простых жителей империи и приближенных к государственному
аппарату купцов и чиновников.
В этот период самой влиятельной группой при дворе правителя Китая становятся
мусульмане, а если точнее, мусульманское купечество, так называемые, ортаки. Ортаки
представляли собой торгово-профессиональную ассоциацию, которая, соответственно,
выражала и защищали интересы своих членов, они получили ряд определенных
привилегий.
 Во-первых, в руках купцов-ортаков находилась вся транзитная торговля,
проходившая не только через Монголию, но и через Китай.
Во-вторых, мусульманам выдавались льготные ханские ярлыки, дающие им право
на беспошлинную торговлю.

Для того, чтобы понять всю важность торговли, необходимо представить весь её
масштаб и объем. Огромный военный аппарат при отсутствии производства как такового
нуждался в гигантских денежных вложениях. Помимо этого, торговые пути, которые
создавались мусульманами, являлись средством коммуникации в масштабном
государстве.

Серьезные противоречия в отношениях между монгольскими властями и

мусульманами становятся тем больше, чем скорее империя захватывает и объединят весь
остальной Китай. Приближенные к хану мусульмане и монгольская аристократия
выражают недовольства разного толка, но определенно выступают за то чтобы не
допускать коренное население Срединного государства к административным постам и
хоть сколько-то важным делам. Мусульмане считали, что использование традиционно
китайских методов управления государством приведет к ослаблению их позиций при
дворе и потере столь важного статуса.
После завоевания Южной Сун происходят кардинальные изменения в жизни
мусульманской общины на территории Китая. Мусульмане живут в своих собственных
кварталах, где образуются собственные базары, больницы и мечети, которые являются
стержнем всей общины. Она самоуправляема: глава общины, который должен вести дела
в юаньской администрацией, выбирается самими мусульманами, но внутреннюю жизнь
регулирует выбираемый администрацией человек- кади. Сама должность не является
монгольским новшеством. Она существовала еще при династиях Тан и Сун, но кади
прикреплялся только к торговцам для того, чтобы решать их внутренние проблемы в
соответствии с китайским законодательством. В сферу надзора кади входил такой
принципиальный элемент мусульманской общины как молитва о благополучии
государства. Дело в том, что прежде, до династии Юань, в пятничной хутбе восхвалялся
халиф, но теперь испрашивается благополучие монгольской династии и её правителю.
Должность кади на протяжении истории монгольского Китая существовала не постоянно,
очень часто менялись её функции и полномочия. Монгольское правительство осознавало
какую роль играло в мусульманской общине духовенство, поэтому выделяло его особыми
привилегиями, например, в сборах налогов.
Именно правление династии Юань считается временем образования
этнорелигиозной общности хуэй. Религия сыграла роль этнодифференцирующего
фактора. Свою роль в жизни мусульманской общины сыграло и отношение коренного
населения Китая. Известны случаи, когда советники ханьцы доносили на мусульманских
чиновников. Особенно много недовольств вызывали мусульмане, которые тем или иным
образом были задействованы в экономической жизни людей, будь то торговля или сбор
налогов. Коренная и преобладающая народность, хань, относилась и к монголам, и к
мусульманам, как к иноземцам с чужой культурой и чухой религией. Именно же
мусульмане подвергались нападкам, из-за того, что это было менее опасно, чем
показывать свою ксенофобию по отношению к правящим монголам.

Говоря о мусульманах при династии Мин, нужно сказать, что, как минимум по
началу, она придерживалась теории «земля-основа, торговля и ремесло- побочное».
Существовали разные способы дискриминации торговцев и ремесленников. Например,
запрещалась торговать отдельными видами товаров, ограничивалось время и место для
осуществления сбыта товара, государство в одностороннем порядке регулировало уровень
цен.
Чтобы уменьшить количество граждан, занимающихся торговлей, государство
могло не обращать внимание на известные завышения поборов с купцов, но мы
наблюдаем в ряде указов ужесточение правил в отношении сборщиков, но не в отношении
купцов. Помимо этого, иностранцы вовсе получали привилегии и даже в некотором роде
монополию на внешнюю торговлю. Если коренному населению запрещалось выезжать за
пределы государства и вести дела с иностранцами на территории страны, то мусульмане и
выходцы из сэму зачастую вообще не облагались никакими налогами и спокойно
торговали с кем хотели. Возможно, все это говорит о том, что минская администрация не
хотела подрывать жизненный уровень низких слоев общества, тем самым вызывая
недовольства и протесты.
Если правительство Мин не пресекало торговлю в целом, то коммерческая
деятельность среди сановников и военных чиновников морально порицалась. Возможно,
это один из факторов, из-за которых в государственном аппарате Мин сократилось
количество сэму и мусульман в частности.
В конце XVв. осложнились отношения минского двора и правителей
мусульманского Турфана, чему способствовала ограничительная политика китайской
администрации в отношении доступа иноземцев в пределы Китая. Китайские мусульмане
помогали мусульманам Турфана противиться постановлениям минской администрации.
Таким образом, налицо мусульманская солидарность, которая проявилась гораздо
раньше того, что официально стало именоваться как «панисламизм» и
пропагандировалась Османской империей. Наслоения в отношениях Турфана и минского
Китая выливались в вооруженных столкновениях. Они были частым явлением в конце
XVв. и начале XVIв. После захвата в 1513 г. Турфаном Кумульского ханства минские
власти столкнулись в сущности с новой ситуацией, когда против них с оружием в руках
выступают мусульмане в пределах самого Китая. Поощряемые успехом Турфана, они
бунтуют против минских властей и совершают налеты на пограничные поселения. Упадок
минского государства, особенно явственно проявившийся в годы правления Вань Ли,
отмечен частыми выступлениями и рейдами мусульман. Таковых зафиксировано
минимум 7 в с 1573-1612 гг. Сами по себе, разбойные нападения на города и поселения
были заурядным явлением в Китае, в особенности в период разложения политической
системы и упадка центральной власти. Но то, что разбойниками выступали инородцы-
мусульмане, носило принципиальный характер: насилие совершали дикие «чужаки».

Подводя итог, необходимо отметить, что два разный пути появление и последующего
расселения мусульман в Китае, привели к тому, что на территории государства
образовалось множество мест, где последователи ислама осели небольшими группами.
Дисбаланс населённости Юга и Севера страны также сыграл свою роль: при огромном
количестве коренного населения на Юге, та малая часть мусульман, проживавших на
Юге, по большому счету ассимилировалась. Север страны под конец династии Мин стал
оплотом менее ассимилированных мусульман. Таким образом, мы не можем говорить о
каком-либо политическом влиянии мусульман на Юге Китая, но начиная с 1513 года
можно наблюдать усиление политической активности на Севере Китая в виде военной
поддержки мусульманских государств граничащих с Китаем.