Тема семинара: Традиционное китайско-конфуцианское общество:

основные социально-политические и культурные черты

Вопросы:
1. Складывание универсальной модели государства и общества в
Древнем Китае.
2. Конфуцианство. Управление государством.
3. Конфуцианство. Идеал человека по Конфуцию.
4. Роль конфуцианства в жизни Средневекового Китая.
5. Культура традиционного Китая: письменность и система
образования.

Задания (см. скан практикума)

1. Изучить фрагменты из «Новой Танской истории», представленные в
практикуме, и ответить на поставленные после них вопросы об
общественном и политическом строе Китая и основных группах
общества (задания 1, 2)
2. Дать характеристику системе образования в традиционном Китае;
изучить фрагмент источника и ответить на вопросы после него
(задание 7)
3. Разыскать и привести краткие сведения о Конфуции;
проанализировать и изречения мудреца и его учеников и раскрыть суть
«пяти обязанностей» китайца (задание 3, скан №285)

Устные сообщения:
1. Религиозно-мифологические представления Древнего Китая.
2. Достижения материальной и духовной культуры китайской
цивилизации.
3. Жизненный путь Конфуция.
4. Актуальность изречений Конфуция в современном мире.

Дополнительный материал

Периодизация истории Китая (по Л.С. Васильеву)

1) Древний Китай и его государства – середина II тыс. до н.э.– 2 в. до
н.э.
2) Китайско-конфуцианский период – 2 в. до н.э. – 1912 г.

2.1. Формирование основ средневекового китайско-конфуцианского

общества (I период - II в. до н.э. – VI в. н.э.)
Эпоха Хань (конец II в. до н.э. – конец II в. н.э.)
Троецарствие – 220–280 гг.
Период Южного и Северного царств – IV–VI вв.

II период – Расцвет (VI – ХIII вв.)

Суй – 581- 618 г.
Тан – 618 –907 г. , 21 император
Сун – 960 – 1279 г.,

III период – Закат (ХШ – ХIХ вв.)

Юань – 1280 – 1368 г. (монгольская)
Мин – 1368 – 1644 г.
Цин – 1644 – 1842 г. (манчжурская)
1912 г. – крах империи /республика

Складывание универсальной модели государства и общества в

Древнем Китае.
История Китая уходит в глубокую древность. Древнекитайские
цивилизации с городами, земледелием, религией, своей государственностью.
Такие общества существовали в Китае с III тыс. до н.э.
Китайцы начали свою историю с пяти легендарных императоров
«Золотой век».
За II тыс. признаки цивилизации возрастали. Возникали и расцветали
города. Возникла письменность. Более отчетливыми стали функции
государства. Но универсальная модель государства (по Васильеву)
складывается только в I тыс. до н.э.
Между 5-3 вв. до н.э. – складывается все общество: его институты и
идейные основы. Складывается государственная власть: законодательная и
исполнительная с основными функциями и окончательно определяются
основные группы древнекитайского общества.
Средневековый Китай только возрождал старые формы жизни.
Функции ранних государств:
1. Активная экономическая и хозяйственная роль с конца II тыс. до н.э.
Китайское государство активно занималось земледелием: строятся
ирригационные сооружения. Хозяйственно-аграрная функция приводит к
тому, что государство век от века все более представляет себя верховным
собственником земли и продолжает оставаться им и в Средневековье, что
говорит о силе государства.
2. Строительство: дороги, дворцы, города, сооружения (Великая Китайская
стена). Ни одно государство не строило столько.
3. Еще в древности государство прибирает к рукам недра и вводит
монополию на их разработку.
4. Строительство казенных мастерских. Больше всего дохода с мастерских
по изготовлению фарфора.
5. Денежная: в древности монополия на монеты, в Китае в средневековье
появились бумажные деньги.
6. Фискальные (налоги) С IX в. до н.э.
Куда расходовались деньги?
1) на содержание двора и чиновников;
 2) на общественные работы;
3) на государственные запасы;
4) на армию и оружие
5) на ритуалы.
Главный объект внимания государства – земледелие (ствол),
строительство, ремесло и иные занятия – ветви.
Две большие группы общества: чиновники и народ.
Чиновничество
Все чиновничество назначалось из центра. Чиновники выше 5 ранга
назначались императором. Всего было 9 рангов чиновников, внутри которых
30 межранговых ступеней.
Претенденты на должность чиновника уже с эпохи Суй должны были
пройти экзаменационные испытания и конкурс. Было 8 типов испытаний,
которые соответствовали ученым степеням. Испытания проводились как для
гражданских, так и для военных чиновников.
Чиновников было 1,5 % от всего населения, столько же, сколько
дворянства в Европе в период развитого Средневековья.
Размер пожалованного надела зависел от ранга чиновника. Он составлял
от 1200 до 200 му. Столичные чиновники получали от 1200 до 200 му,
провинциальные – 1200 - 250 му, военные – 600-800 му.
Эти земли были освобождены от налога. Ранговые наделы весьма
скромны, но они были освобождены от налогов, поэтому они могли
прокормить чиновников. Кроме того, к ранговым землям чиновники
стремились присоединить новые, им было разрешено осваивать пустующие
земли.
Кроме того, чиновники получали государственное жалование и разные
привилегии – судебные, политические.
Даже разжалованный чиновник стоял выше по статусу, чем крестьянин. В
тюрьме ему давали другую одежду, другую еду. Чиновника могли
разжаловать за невыполнение обязанностей, т.к. долг был превыше всего.
Чиновники – это «руки и ноги» императора. Император не может
сомневаться в своих руках и ногах. У чиновников нет самостоятельности.
Считалось, что император изливает на чиновников милости. Чиновник
всегда в долгу перед императором. Такие взаимоотношения чиновников и
императора сохранялись на протяжении всех эпох.

Народ
А сам народ делится на подгруппы:
1. ученые
2. земледельцы
3. ремесленники
4. торговцы

Среди народа на первом месте ученые – это идеал.

Основа государственной власти – земледельцы.
 Торговцы были самым уязвимым сословием. Государство делало все,
чтобы торговцы чувствовали себя уязвленными: им нельзя ездить в карете,
одеваться в шелка.

Император и система исполнительной власти

Во главе государства стоял император. Он получил почетное прозвище
«Сын неба». В начале I тыс. до н.э. сложилось представление о космосе,
звездах. Существует великое божество – Небо. Оно вручает правителю
мандат. Если народ поднялся на восстание, то значит так хотело Небо, оно
отбирает мандат у плохого правителя.
Народ занимает высокую ступень, но большую роль играет Небо.

Яркий пример – империя Тан (618-907)

Император представлял собой власть типа восточной деспотии. Перед

ним были одинаково бесправны все. Никому не гарантировалась
безопасность.
Во главе государства стоял император – «Сын неба». Он управлял
государственным советом и двумя канцлерами – правым и левым. Также ему
подчинялся имперский секретариат, палата ведомств, палата цензоров и
имперская канцелярия.
Палата ведомств управляла 6 ведомствами: чинов, финансов, наказаний,
военных рабов, ритуалов и общественных работ.
Государственный совет обсуждал с императором все важные вопросы, но
окончательное решение всегда принималось самим императором.
Канцлеры осуществляли контроль за выполнением приказов.
Императорский секретариат готовил указы и государственные
церемонии.
Палата ведомств (по китайски «Бу») состояла из:
Ведомства чинов – Ли Бу (назначение и увольнение чиновников);
финансов – Ху Бу (учет податного населения, обложение налогами и их
сбор). Также палата ведомств осуществляла распределение земли.
Ведомство ритуалов – Лю Бу следило за соблюдением правил приличия,
организацией празднеств. Военное ведомство – Бин Бу. Строительное
ведомство Гун Бу; ведомство судов и наказаний – Син бу.
В танскую эпоху сложилось обширное законодательство. В эту эпоху был
создан самый законченный свод законов, который складывался с середины
VII до середины VIII в. Он состоял из 17 разделов и 500 статей. Статьи были
сгруппированы по принадлежности – уголовные, гражданские и т.д.
В этот же период был веден сборник указов императора. Большой раздел
этого сборника содержит нормативные правила, ввод в норму закона,
повседневные правила поведения, обычаи, традиции. Это уложение отражает
утверждающуюся традицию. Все сферы жизни оказываются
регламентированными. Имея такое законодательство, чиновники получили
колоссальное подспорье по своей работе.
 Конфуцианство. Управление государством
Историки отредактировали и разделили на 5 книг все наследие –
Конфуция (551-479 до н.э.).
Эпоха царства Чжоу.
Конфуций воспитывал великое уважение к прошлому, к традициям.
Только со времен династии Хань (2 в. н.э.) к сочинениям Конфуция
отнеслись достойно. В эпоху Хань конфуцианство становится официальной
идеологией до середины XIX в., но и сегодня следуют конфуцианским
традициям, благоговея перед прошлым.
Конфуций представлял государство и общество в принципах семейной
этики, как бы большой семьи.
«Государство – большая семья: младший должен слушаться старейшего, а
старший должен разумно его воспитывать».
Чиновники – это руки и ноги императора. Они должны быть учеными,
безукоризненными людьми. «Народ необходимо заставлять идти должным
путем, но не обязательно ему это объяснять».

Конфуцианство. Идеал человека по Конфуцию

Китайский человек должен иметь 5 обязанностей:
- каждый должен быть пронизан высоким долгом (И)
- высокая гуманность (Жень)
- должен придерживаться строгих норм взаимоотношений между людьми
(Ли)
- китаец должен почтительно относиться к старшим (долг- повиновение)
- обладание сыновней почтительностью в частной и общественной жизни
(Сяо).

Ли и Сяо становятся основными принципами конфуцианского воспитания

человека.
Долг противопоставляется материальной выгоде.
Чиновник не использует своего положения.
Долг – это самосовершенствование, самовоспитание.

Роль конфуцианства в жизни Средневекового Китая

А) главные тексты
Конфуцианство стало главным стержнем общественной жизни Китая.
Принципы Ли: о них в Китае написаны многие сотни книг, но
первоисточники – 3 текста, возникшие в 1 в. н.э. Эти сочинения базируются
на Пятикнижьи и конфуцианских высказываниях.
Первая книга Ли–цзи «О правилах приличия».
Вторая книга Чжоу-ли «Суть государственного строя и взаимоотношения
внутри чиновничьей касты государства»
Третья книга И-ли «Об обязанностях чиновников».
 Все 3 книги до сегодняшнего дня известны каждому китайцу. Это смесь
учебника и ученого трактата. Это светские книги.

Б) Ритуал как главный принцип

Конфуцианство – не религия. Это – этика. Наибольшее значение имеет
первый трактат – Ли-цзи. Это свод правил учтивости: трактат состоит из 49
глав. Только в 1 главе 31: изложено 300 основных обрядов и 3000 правил
поведения. Без знания всех 49 глав нельзя было сделать карьеру чиновника.
Этика и ритуал – основа поведения китайцев.
Ритуал – основа «Ли-цзи», её центральное понятие.
Например, правила поведения правителей.
Ритуал: Правитель всегда сидит к Югу один, все присутствующие сидят к
нему лицом. Юг – добро, оттуда благие веяния. Со временем «Сидящий к
Югу» - означает правитель.
В главе 13: утренний ритуал правителя: как встает, что ест и пьет, как
должен одеться, кто прислуживает.
Только у императора для записи табличка из нефрита.
У сановников высшей пробы – слоновая кость, у остальных – бамбук.
Все слова записывает чиновник, стоящий справа.
Чиновник слева записывает действия император.
Император даже в частной жизни выделен. У императора – 7 алтарей
(таблички с записью имени).
У старших чиновников – 5, у младшего ранга – 1 алтарь.

Императорская часть города отделяется от остального города стеной. На

пути к дворцу огромная лестница. У каждого чиновника своя одежда. Свой
орнамент на ней, свое меню и даже размеры и украшения гроба.
В беседе со старшими каждый должен быть уступчиво-почтительным
(учитель, старший по рангу, гость). В присутствии старших младший
скромно молчит, если к нему обращаются – встает и слушает.

Правила поведения: приличный человек сидит в доме лицом к двери, спит

головой на восток, в гостях ест немного и моет руки 5 раз в день.
Существует регламент обращения с гостем, с женщинами.
Мужчина идет по правой стороне, женщина по левой, никаких поклонов.
Ли – вбирает в себя все области отношений в обществе и в семье. Ли –
социально-этические нормы, выработанные веками. Ли – это основа
гармонии общества. Погибнет Ли – погибнет общество.
Сяо продолжает традиции, заложенные в Ли.

В) Сыновья почтительность.
Для Конфуция главное – забота младших о старших.
Почтительный сын – согревает постель родителей. Когда родители
болеют – нельзя болтать, есть мясо, вставать необходимо раньше и
приготовить им еду.
 Если живут не вместе, посещать два раза в день выполнять любые
просьбы «без ужимок, зевков и почесывания».
Сын должен развестись, если родителям его жена не пришлась по вкусу.
Невестка должна почитать родителей мужа. Все подарки должна
преподнести родителям.
Ко дню 60-летия родителей сын должен подарить отцу или матери гроб
из лучшего материала, и этот гроб стоит в отдельном помещении, 1 раз в год
проверяет его сохранность.
После 70 лет 1 раз в 3 месяца, после 80 лет 1 раз в месяц, после 90 лет –
каждый день.
Души умерших остаются в доме и очень помогают оставшимся в живых.
После смерти человека его оплакивание длилось от 7 дней до 3-4 месяцев.
Оплакивали по особому ритуалу: все одевались в белые одежды и 3 дня в
этой семье никто ничего не ел. 3 дня – у простолюдинов, 5-6 дней – у
чиновников. Оплакивали, рыдая с подпрыгиваниями.
Жена после смерти мужа должна носить самый глубокий траур.
Почтительный сын из любой социальной группы долен был построить
хижину возле могилы и жить там от 100 дней до 27 месяцев.
Чиновник должен был подать в отставку и 2 года жить возле родителя.
Государство сохраняло за ним оклад и должность.
Принцип Сяо, т.о., требуя очень много ритуальных действий, закреплял
традиции прошлого, регулировал жизненные нормы, ритуалы, традиции.
Одни и те же формы жизни воспроизводились в Китае без изменений на
протяжении всего Средневековья.

Г) Почитание Конфуция в эпоху китайско-конфуцианской

цивилизации.
Почитание Конфуция и превращение его работ и идей в государственную
идеологию на рубеже 1-2 в. н.э.
Конфуций превращается из ученого в божество.
В эпоху Танской династии Конфуцию был присвоен титул первого
святого.
В Сунской династии один из императоров совершил поклонение могиле
философа и издал указ о том, что каждый, кто хотел получить ученую
степень и поступить на службу, должен был поклониться его могиле.
Конфуций получил титул «Наставник государства».
В династии Мин Конфуций был назван «светлейшим, мудрейшим,
прозорливейшим, доблестнейшим Учителем. Совершеннейший мудрец,
Владыка без трона. Учитель 10 тысяч поколений».
В конце XVII в., когда Китай был завоеван маньчжурами, их император
сделал 17 выписок из учения Конфуция, которые маньчжуры должны были
знать наизусть.
Официальный культ Конфуция существовал до 1911 г., до буржуазной
революции.
 Культура традиционного Китая: письменность и система
образования
А) Начало письменности и книгопечатания.
Изобретение письменности связано с Фу си (легендарной богиней), её
сестра изобрела ирригационную систему. Письменность возникла как
иероглифическое письмо.
Иероглиф – «запись идеи», абстрактный символ. Должна была вобрать
письменность. Ученые люди знают примерно 25 тыс. иероглифов.
Закончившие среднюю школу – 10 тыс. иероглифов.
В ситуации огромного Китая, сотен диалектов возник единый язык
письменной культуры.
Письменность дошла до наших дней почти без изменений.
Только в эпоху Хань: реформа: унификация иероглифической
письменности.
Пишут иероглифы вдоль сверху вниз, потому что первоначально
единственным доступным материалом был бамбук.
Квадрат – поле; Два треугольника – горы. Вес изображается через
понятие легко-тяжело. Несогласие - я – восток, ты – запад.
13 тыс. иероглифов в одном словаре. Сейчас уже 60 тыс. иероглифов.
Культ иероглифов: всю начальную и среднюю школу учатся изображать
иероглифы.
С почтением относятся к любой надписи. Культ образования – бог и идол
китайцев. «Кисточка, тушь, бумага и плитка для растирания туши – 4
драгоценные вещи».
В 105 г. один из сановников подал императору записку об изготовлении
бумаги (рисовая солома, шелковые очистки, тряпки, кора деревьев). Самая
лучшая – рисовая бумага, самая прочная, мгновенно впитывающая тушь.
В VI в. – изобретена цветная бумага.
(Европа своей бумаги не знала до XII в. В Испанию её завезли арабы – в
XII в., в Италию - в конце XIII в., в Германию – в конце XIV в., в Англию – в
конце XV в.)
В VII в. в Китае было изобретено печатание с досок, на которых
вырезаются иероглифы (ксилография).
С 725 г. в китайской столице выходит ежедневная газета. С IX в. –
изобретение книг и гравюр.
В 952 г. – 953 гг. – было напечатано 130 томов сочинений классиков –
настоящий шедевр.

Б) Образование
Начало образования положено в Ханьскую эпоху. На средства
государства возникают школы, продолжают существовать частные. В
трактате Ли цзи излагалась программа обучения: где желательно создать
школы. Учитель – не просто образованный человек, но и соблюдающий
правила Ли.
 Школы делились на начальные, средние и высшие.
А в VIII в. при императорском дворце возникло 2 академии.
Три ступени: начальные, училища средней ступени и высшие училища.

Начальные школы создавались в каждом уезде и в крупных деревнях.

Здесь могли учиться дети крестьян, ремесленников, торговцев. Учились
только мальчики. Срок обучения – приблизительно 7-8 лет, начиная с 6-7 –
летнего возраста.
Каникул не было, кроме праздников.
Занимались с 7 утра до 6 вечера с двухчасовым перерывом. Придя в
школу, ребенок глубоко кланялся изображению Конфуция и учителю.
Учитель давал ему новое имя.
Изучали два предмета: чтение и письмо. Заучивание иероглифов
осуществлялось при помощи трафарета.
Книги иероглифов:
Китайские имена (1 тыс. иероглифов).
Изучение основ конфуцианства. Троесловие: начало этики, истории и
литературы.
Вторая ступень.
Продолжение изучения иероглифов – еще 5-6 тыс.
Главное занятие – изучение конфуцианства, его пятикнижие. Изучали
наизусть основы стихосложения и стилистики.
Каждый закончивший вторую ступень должен был уметь свободно
ориентироваться в Конфуции и оперировать цитатами.
Математику не учили в школах. Изучать её было не престижно.
На 1,5 тыс. уездов – в каждом уезде была школа второй ступени. Всего
школ первой и второй ступеней – 25 тыс.
Третья ступень – столичные школы и школы наиболее крупных городов.
Например, в Чанъани – столице Танской династии было 8 высших школ,
готовивших фундаментально образованных людей.
Государство платило им специальные стипендии. Прием осуществлялся
на конкурсной основе. В самом большом училище – 1300 чел. – 2/3 из них
были простолюдинами, а остальные детьми чиновников.
Возникают элитарные школы. Количество учеников около 300, которыми
становились только дети чиновников первых пяти рангов.
Образование открывало им дорогу на должность любого чиновника.

В) Ученые степени и чиновничьи должности

С 165 по 1911 гг. путь чиновника лежал через конкурсный отбор, к
которому допускались люди, имеющие ученые степени. Ранг зависел от
ученого ценза.
Первую ученую степень присваивали – после окончания школы второй
ступени. Тот, кто ее получал, назывался сюцай – подающий надежды талант.
Вторую ученую степень – после школы высшей ступени. Цзюйчжень –
даровитый ученый.
 Третья ученая степень – самоподготовка и защита своего сочинения в
императорской академии. Цзиньши – выдающийся талант.

Для получения первой ученой степени сдавались экзамены – устные и

письменные. На экзамен необходимо было принести с собой свидетельство о
благонадежности. Для получения его в родне до третьего поколения должны
были отсутствовать рабы, слуги, актеры и проститутки.
С собой необходимо было иметь также паспорт.
На экзамен к защите выставляли поэму в стихах в 60 иероглифах. И
сочинение на историческую тему (после 220 г.) Объем – от 300 до 700
иероглифов.
Темы испытуемый не знал.
Если на экзамен приносил шпаргалку, то наказывался без учета статуса.

Степень сюцая – учитель, общественный служащий, мелкий чиновник –

освобождала от телесных наказаний и мучений, от подушного налога, а
также даровала право участвовать в некоторых церемониях.
Помимо этого она давала право претендовать на стипендию для учебы в
высшей школе и вводила в сословие чиновников-шеньси.
Экзамены на вторую ученую степень проводились один раз в 2-3 года.
Требования были строже.
Экзамен состоял из двух частей:
Цэ – собеседование и сочинение на определенную тему.
Лунь – как бы диссертацию, развернутые тезисы. Претендент вытягивал
бамбуковый билет, где была указана тема для собеседования.
Темы сочинений: 6 Книг, как средство управления государством.
Цель: опираясь на древние образцы, определить возможность их подойти
к настоящей жизни.
Затем лунь на различные темы.
Сдача экзамена давала увеличение количества привилегий.
Экзамены сдавали не более 600 человек в 3 года, в столице и в
присутствии императора. Испытания были те же, что раньше, но по
содержанию они отличались. Сдавал экзамены только каждый третий.
Тот, кто стоял первым в списке становился зятем императора.
Первая десятка пополняла палату цензоров, первые 3 направлялись в
академию.

Г) Государство и образование
Государство взяло в свои руки образование. Этому было два объяснения:
1. Китайское государство было построено строго вертикально. Оно
опиралось на чиновничью систему. Образованными должны были
быть даже старосты.
2. Государство получило уникальную возможность опираться на
конфуцианство, которое с Ханьской эпохи становится
государственной идеологией.
 В официальных эдиктах – сохраняются хвалебные записи 70-80-летним
старикам, пытавшимся сдать экзамены.
Государство контролировало образование через все ступени школ и
конкурсные экзамены. Оно регулярно переиздавало сочинения Конфуция.
Официальная историография насчитывала 8 официальных династических
историй. Всего же было 25 династических историй, многие из которых
насчитывали сотню томов.
Ли Ши Минь – второй император Таньской династии был самым
образованным императором (628-649 гг.).
Была учреждена официальная должность историографа. Он должен был
записывать все происшествия в стране.
Он нес ответственность за историческое наследие.
Историография состояла из трех частей:
3. анналы (хроники) – изложение фактов.
4. обзоры (монографии по различным областям наук)
5. повествования о жизни и событиях.
Генеалогические таблицы.
Две танские истории. Старая создана в Х в., а в XI в. была подвергнута
редактированию, в нее включили множество новых фактов – была создана
«Новая танская история».
В XI в. знаменитый ученый Сыма Гуань создал «Всеобщее историческое
обозрение».
Вывод
Превращение конфуцианства в государственную идеологию еще в
Ханьскую эпоху стало событием, наложившим самый большой отпечаток на
культурное развитие Средневекового Китая. Главное место в культуре заняло
образование. Оно являлось мерилом общественной значимости личности.
Этому помогала идея конкурса, открытости образования для всех.
Первостепенная роль бюрократии, отсутствие развитой религии (культа
богов) и наоборот, культ Конфуция, его книг, иероглифа привели к культу
образования. Все это препятствовало замыканию чиновничьего класса как
сословия. Это размывает представления о классах, т.к. класс чиновников
пополнялся и за счет крестьян.
Результатом всего это явился особый путь Китая, в котором на
протяжении двух тысяч лет стержнем было конфуцианство.