Семинар 6: Культура номадов Казахстана

Вопросы для обсуждения:

1. Номадизм как тип культуры;

Номадизм – это особый вид хозяйственной деятельности, при которой большинство
населения занимается кочевым скотоводством. Иногда номадами (кочевниками)
ошибочно называют всех людей, ведущих подвижный образ жизни. К ним относят
охотников, собирателей, подсечных земледельцев, рыболовов и даже цыган.
2. Концепции номадизма;
Проблема идентичности в феминистской теории особенно актуальна на современном
этапе, когда в политической философии артикулировано представление о важной
роли процессов идентификации в политической и социальной жизни. Современные
авторы делают особый акцент на необходимости изучения не только процесса
выстраивания, конструирования идентичности, но и на анализе последствий так
называемого кризиса идентичности.
3. Типология номадической культуры;

Наиболее часто встречающиеся схемы основаны на выявлении степени оседлости и

экономической деятельностью. Выбрав в качестве выжнейшего критерия
разновидностей разграничения скотоводческого хозяйства наличие или отсутствие
в его системе земледелия, а при наличии такового — степень его развития,
нарастания, мы выделим 3 основных типа скотоводства:

4. Классификация и виды номадной культуры.

1 комплексный,2 оседлый,3 кочевой.

Кочевой тип объединяет наиболее подвижные скотоводческие хозяйства,

комплексный — эти хозяйства сочетают черты оседлого, так и кочевого типов.
Совокупность кочующих хозяйств, занимающихся также и регулярным земледелием,
а оседлый тип основан только на оседлых формах скотоводческая отрасль в
хозяйствах этого типа больше надлежит задачам регулярного земледелия.Среди
названных типов можно отметить несколько подтипов, различающихся по степени
нарастания земледельческой области, ее значительной части в хозяйстве, ее
значимости как главного средства существования. Так, в рамках комплексного типа
выделяются:1. Полукочевой тип - кочевые традиции ведения скотоводства
доминируют над оседлыми в силу неразвитости земледелия в хозяйстве;2.
Промежуточный тип - характерные для кочевого и оседлого скотоводческого
хозяйства, черты как бы уравновешены имеют практический равные значения в
скотоводческом хозяйстве как основных средств существования;3. Полуоседлый тип -
где кочевые методы скотоводческого хозяйства являются прошлым, так как
земледелие в хозяйстве явно преобладает и стал основным средством
существования
Самостоятельная работа обучающегося под руководством
 преподавателя (СРОП)
Тема: Культурное наследие саков, массагетов, гуннов, усуней и канглы.Их
роль в формировании культурного наследия тюркских народов.
После окончания последнего ледникового периода, на территории Евразии устанавливался современный
нам климат. Началось постепенное повышение температуры, пик которого пришелся на рубеж 5 и 4
тысячелетий до н.э. Обилие влаги от тающих ледников и высокая температура создали благоприятные
условия для развития флоры и фауны, особенно в северном полушарии. На огромных просторах
современной Евразии, представлявшие собой что-то наподобие африканской саваны, паслись
бесчисленные стада травоядных животных. Человек, всю свою энергию растрачивавший на сохранение
жизни, получил шанс на прогресс, которым воспользовался в полной мере. Быстроногие животные были
редкой жертвой первобытных охотников до тех пор, пока не были изобретены ими новые орудия охоты:
лук, дротики и бумеранг. Из среды охотников и собирателей выделились скотоводы и земледельцы. К I
тысячелетию до н.э. на огромном пространстве: от Монголии на востоке и до Крыма на западе,
сформировалась аридная зона, именуемая Великой степью. Человек, адаптировавшись к новым
климатическим условиям и ландшафту, создал новый, оригинальный хозяйственно-культурный тип:
кочевое скотоводческое хозяйство. Сущность кочевого скотоводства заключалась в разведении
одомашненных животных на подножном корму. В данной форме хозяйственной деятельности человек и
его стада выступали не сколько преобразующей природу силой, а как составная часть окружающей
действительности. Он не стремился изменить природу, так как не в его силах было трансформировать
климат и ландшафт. Кочевник-скотовод стал органической составляющей экосистемы. Единственное что
был в состоянии преобразовать кочевник, так это свойства домашних животных, а так же систему
регулирования пастбищ. В зависимости от региональных особенностей климата и ландшафта Великой
степи кочевник создал конкретные типы и формы кочевания.
В эпоху раннего железного века кочевнические племена обширных территорий Причерноморья и
Приазовья, Нижнего Поволжья и Казахстана, Алтая и Сибири были на высшей ступени
первобытнообщинного строя — на стадии военной демократии. Сходство основных социально-
экономических условий жизни, а главным образом подвижность быта и взаимосвязь степных племён на
огромных расстояниях породили близость их идеологии и однотипность искусства.
Эпоха раннего железа представлена комплексом так называемой скифосакской (скифо-сибирской) и
хунно-сарматской культур. На Алтае сформировалась так называемая скифо-сибирская или Пазырыкская
культура. К ней относятся собственно Пазырыкский (Горный Алтай),
Берельский и Шиликтинский курганы юго-западного (казахстанского) Алтая.
Инвентарь, найденный при археологических раскопках данных курганов, характеризуется общностью так
называемой скифской триады: оружие, «зверинный стиль» и снаряжение коня.
Проблема изучения содержания и смысла изобразительных образов декоративно-прикладных вещей из
погребальных памятников связана, в первую очередь, с необходимостью выбора методических
принципов подхода. Специфика различных категории предметов, происходящих из погребальных
памятников состоит в том, что они (при всем многообразии их форм и видового состава, блеска
материала, из которого изготовлены, великолепия исполнительского мастерства и независимо от того,
использовались или нет эти вещи в реальной жизни) предназначены для осуществления определенного
ритуала, предписанного существующими в социуме нормами религиозно-обрядововых процедур при
подготовке умершего к новой жизни и перехода его из мира живых в мир мертвых, что предусматривает
перекодировки их прежнего знаково-понятийного содержания как образов-изображений и превращения
их в новый текст (мифологический), для расшифровки которого требуется уже иной ключ.
Перекодировка метаязыка образов-изображений, происходит и при изготовлении аналогов реально
бытовавших в данной среде вещей, предназначенных для проведения обрядов «перехода» и
сопровождения умершего в инобытие. В этнологии имеется немало примеров, характеризующих
подобные функции вещей в похоронно-поминальном ритуале: представление об отражении в них
состояния временного сосуществования двух противоположных миров на пограничном участке,
обновление (воспроизведение), уничтожение (порча) личных или использованных при обряде вещей,
наделяемых в религиозном сознании противоположными свойствами.
Искусство скифо-сибирского мира хотя и представлено высокохудожественными произведениями, несет
в себе определенный стиль изображения и определенные повторяющиеся сюжеты, однако оно не было
собственно искусством по своему назначению и эстетическому замыслу. Те археологические
предметы скифо-сибирских обществ, которые мы рассматриваем, были полисемантическими символами
общества, выражавшими его духовную сущность.
Существование человека на протяжении многих веков находилось в прямой зависимости от природы,
неразрывной частью которого был животный мир, поэтому в искусстве почти каждого народа был
период, который бы характеризовался присутствием элементов «звериного стиля».
Чем зверниый стиль отличается от изображения зверей других эпох? Когда мы говорим о искусстве
звериного стиля, возникает вопрос: разве зверей и птиц не изображали раньше? На память приходят
пещеры палеолита с изображениями на стенах мамонтов, диких лошадей, бизонов … Видно, скифо-
сакское или скифо-сибирское искусство на то и скифо-сакское или скифо-сибирское, что отличается от
всего предыдущего.
Особенности скифо-сакского зверинного стиля:
Во-первых, скифские звери отличаются от других способом изображать тело животного и отдельные его
части. Рога оленя, клювы хищных птиц, голова хищника и т.д. составлены как бы из отдельных
плоскостей, которые углами сходятся друг с другом. Получаются острые грани с ребрами, а в итоге
создается картина игры света и тени на плоских поверхностях.
Во-вторых, для скифского звериного стиля было характерно выделение какой-либо одной части тела, ее
преувеличение. Рога у оленей, например, нереально большие. Они разветвляются по всей длине спины и
заканчиваются только у хвоста. Глаз хищной птицы изображен так, что он имеет размеры чуть ли не всей
головы. Неестественно велики когти хищников – и зверей, и птиц.
В-третьих, в этом искусстве часто встречаются изображения различных животных, птиц на крупах,
лопатках оленей, хищников. А когти хищников часто заканчиваются головами хищных птиц. Это что-то
вроде перевоплощения одного животного в другое.
В-четвертных, скифские звери и птицы очень редко составляют какие-либо сюжетные композиции, вроде
пасущегося стада оленей и т.д. Звери и птицы сами по себе. Они оторваны от окружения и не связаны с
каким-либо действием. Вот лежит олень, стоит кабан, летит птица, у каждого «свое дело» и ни до кого им
нет дела.
В-пятых, в скифском зверином стиле было популярно изображать не целое животное или птицу, а их
части – голову лося, оленя, грифона, когти хищной птицы и т.д. Эта черта – заменять частью целое – была
распространена в искусстве скифов и сарматов.
Небывалого расцвета и совершенства этот «стиль» достиг в скифо-сакское время, когда на всей
территории степной полосы Евразии, на базе скотоводческого хозяйства происходило формирование
ранне-кочевнических обществ со сложной социальной иерархией. Вместе с тем, центральноазиатский
регион большинством ученых выделяется как особая зона кочевого мира, не только потому, что именно
здесь возможно выявить истоки скифо-сибирского искусства и найти его наиболее яркие образцы, но и
потому, что только на этой территории скифо-сибирская художественная традиция существовала
непрерывно на протяжении нескольких столетий.
Предметы древнего искусства являются не только одним из важнейших археологических источников для
реконструкции системы идей и представлений эстетического и ритуально-мифологического содержания,
но и служат своеобразными маркерами этнокультурных и социальных изменений в кочевых сообществах.
Поразительно долгое существование скифо-сибирского искусства, его идейно-художественное
своеобразие и богатое духовное содержание вот уже около 150 лет приковывают к себе взгляды
зарубежных и отечественных исследователей. Круг обсуждаемых проблем включает в себя вопросы
происхождения и формирования скифосибирского звериного стиля, его изобразительные, семантические
и региональные особенности, в контексте общих закономерностей культурного развития кочевых
народов Евразии. На всём ареале скифо-сакских культур от Дуная до Монголии вещи, составляющие
триаду, очень похожи между собой, отличая скифские памятники от предшествующих, последующих или
синхронных культур, но не скифских.
Конские маски из Пазырыкских курганов с моделями рогов оленя, равно как и Берельские, Башадарские
или Туэктинские, с деревянными «рогами», а также парадные и ритуальные головные уборы различных
категорий погребенных, увенчанные скульптурками горного барана и украшенные по бокам объемными
скульптурками различных рогатых животных (Пазырык, Берел, Иссык, Олоон Гуурийн гол, Ак-Алаха),
петроглифы с рогатыми конями, наконец, полихромное изображение рогатого крылатого коня из
шерстяных ниток из кургана № 11, следует рассматривать как однопорядковые явления, которых можно
объединить в один «семантический пучок» и связывать их со сложным мифоритуальным комплексом
древних кочевников Алтая и Жетысу второй половины I тыс. до н.э. и найти великое множество
параллелей и объяснений в древних письменных текстах, в том числе ведийских и в этнографии,
особенно в евразийском шаманстве. Любая маска – носитель того или иного образа; ее использование,
следовательно, связано с внедрением, интеграцией другого образа, посредством формообразования. В
нашем случае происходит двойное сокрытие или усиление образа коня, так как в одной маске заключены
образы горного козла и кошачьего хищника. Рога, сами по себе имеют, как отметили выше,
максимальную степень знаковости, а их сопряженность с головной маской и общим «изобразительным
текстом» парадного (или ритуального) убранства коня (он не «жертвенный» и не «посвященный», как
полагают, некоторые), придает им еще большую концептуальную мифологическую сущность. Уздечный
набор берельских лошадей традиционен, включает суголовный, налобный и намордный ремни,
обильно декорированные различными подвесками, выполненными в виде зооморфных образов,
дополненных растительными мотивами. Удила в основном кованые из железа простые, бронзовых мало.
Звериный стиль в искусстве саков отражает, представления о разуме - душе, восходящие к культам и
ритуалам скифо-сакских племен, согласно которым происходит перевоплощение души из человека в
птицу или зверя. Эти же представления нашли отражение и в полиморфных мифических существах:
грифонах, крылатых конях, барсах, а также в животных, воплощающих в себе объединенный образ коне-
олене-грифонов и т.п. Этот мотив можно наблюдать в изображении сфинксов или человеко-птицах,
когда человеческий лик указывает на их исток - душу, некогда поглощенную хищником: душа человека,
таким образом, участвует в цикле возрождения природы. А, в конце концов, это отражает философию
«единства бытия», нашедшую художественную форму в эпиграфическом декоре одеяния «Золотого
человека».
Некоторые авторы заявляют, что в степях Казахстана к востоку от Волги жил пророк Заратуштра
(Заратустра, Зороастр), хотя достоверных сведений о нем практически нет (даже время жизни
варьируется от периода между 1500-1200 гг. до промежутка VIII-VI вв. до н.э.). Суть зороастризма
сводится к противопоставлению света и тьмы, добра и зла. Творцом мира признавался добрый бог
Ахурамазда, олицетворяющий свет, жизнь, правду.

Самостоятельная работа обучающегося (СРО)

Реферат на тему: «Представление пространства и времени в номадической
культуре эпохи саков, массагетов, гуннов, усуней и канглы»