ФАКУЛЬТЕТ ЦИФРОВОЙ ЭКОНОМИКИ(ФЦЭ)

19ДЦК-1

Новогродская Виктория Павловна

 Эссе на тему «Неклассическая философия: нигилистические взгляды Ф.
Ницше»
Одним из явных представителей неклассической философии является
Фридрих Ницше. «Так говорил Заратустра. Книга для всех и для никого»
философический роман Ф. Ницше, который был издан в 1885 году. Он
является одним из наиболее известных и парадоксальных сочинений
немецкого философа.
Главным героем книги является бродячий философ, взявший себе имя
Заратустра. Он ведет образ жизни отшельника, живя на горе лишь в
компании орла и змеи («Самое гордое животное, какое есть под солнцем, и
животное самое умное, какое есть под солнцем …»). Через его учения и
действия Ницше выражает свои собственные мысли и суждения. Одной из
главных идей романа является идея о сверхчеловеке, осмыслении того факта,
что человек это всего лишь ступень превращения обезьяны в сверхчеловека:
«Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком. Канат
над бездной». Автор так же подчеркивает то, что человечество пришло в
упадок, исчерпало себя: «Человек есть то, что должно превзойти».
В сравнение сверхчеловеку автор создает образ Последнего человека. Он
соединяет в себе все негативные (по мнению автора) черты. Забыв о высших
идеалах, он, остановившись в развитии, думает, что нашел уже счастье. Для
него труд не является средством достижения цели, а лишь развлечение. Он
объединяет их в так называемое «стадо», желая равенства и презирая
чувствующих иначе. Толпа радуется словам Заратустры и просит сделать их
похожими на последнего человека, что дает нам понять, что весь мир
стремиться к неверным целям, руководствуясь ложными идеалами.
А сверхчеловек, наоборот, должен сочетать в себе высокие
интеллектуальные качества, физическое совершенство. Сверхчеловек должен
обладать, в первую очередь, несокрушимой волей. С ее помощью он
преодолеет все трудности и построит новый мир. Но сверхчеловек скорее
бунтарь или даже гений, чем герой. Он разрушай старые ценности и
призывает искать новые. Заратустра призывает «разбить старые скрижали,
ибо Бог мертв».
Отсюда вытекает следующая идея романа, и это «смерть Бога».Данная идея
означает необходимость переоценки ценностей, понимания ценностей как
творений самого человека. Ницше одним из первых выдвинул тезис о
нигилизме (Нигили́ зм (от лат. nihil — ничто) — философия, ставящая под
сомнение (в крайней своей форме абсолютно отрицающая) общепринятые
ценности, идеалы, нормы нравственности, культуры), как о мировоззрении и
времени, когда Бог утрачивает свою ценность для человека. Сам же
Заратустр отказался от суждений религии. Он не верил ни в загробную
жизни, ни в существования черта, ни в необходимость погребальных
ритуалов: «Клянусь честью, друг, – отвечал Заратустра, – не существует
ничего, о чем ты говоришь: нет ни черта, ни преисподней. Твоя душа умрет
еще скорее, чем твое тело: не бойся же ничего!»; «…он положил мертвого в
дупло дерева на высоте своей головы…» Так главная ценность человек
«умерла», он призывал искать новые ценности. Жизнь человека – это путь
поиска все новых и новых ценностей. Ведь мир не имеет никакого порядка и
смысла, он является сплошным хаосом. Лишь человек наделяет жизнь
смыслом, стремясь защититься от хауса. Люди утверждают, что знают в чем
различия добра и зла, что поняли смысл большинство понятий и явлений
мире. Но это не так. Сам Заратустра комментирует это так: «Созидающего
ненавидят они больше всего: того, кто разбивает скрижали и старые
ценности, разрушителя, – кого называют они преступником. Ибо добрые – не
могут созидать: они всегда начало конца – они распинают того, кто пишет
новые ценности на новых скрижалях, они приносят себе в жертву будущее, –
они распинают все человеческое будущее! Добрые – были всегда началом
конца». Все снова сводиться к переоценке старых и поиску новых ценностей.
Так же «смерть Бога» в данном романе имеет несколько интерпретаций. В
общем выделяют три главных: культурологическая, религиозная и
философская.
Итак, наиболее распространенной является культурологическая трактовка,
согласно которой «Бог» означает традиционные европейские ценности, а
«смерть Бога», соответственно, – их девальвацию. Чисто исторически это
было обусловлено развитием позитивизма. Усиление роли естественных
наук, потеснивших теологию, вошедшая в моду теория Дарвина,
всевозможные революционные настроения и движения – все это
способствовало «закату Европы». Однако для Ницше гораздо более важное
значение имело иное. Он полагал, что преобладающая в истории европейской
культуры тенденция, основанная на иллюзорных трансцендентных
ценностях, настолько ослабила людей, что когда эта тенденция начала
ослабевать, европейцы моментально впали в нигилистические
умонастроения. То есть Ницше вовсе не сетует на «смерть Бога», он
недоволен реакцией людей на нее. Пессимизм, нигилизм, унылое
оцепенение, чувство бессмысленности – для Ницше это признаки слабой
воли к жизни, культивируемой христианством.
Религиозная интерпретация заключается в следующем. Религия, согласно
Ницше, превратила людей в рабов. Раб – это тот, кто не может основание
своей жизни находить в себе самом. Как только научные открытия
пошатнули авторитет религии, тут же вскрылась рабская сущность
европейцев. «Если бога нет, то все позволено». Раб не способен на
самоограничение. Безумие, возникшее в тот период, а затем накрывшее всю
Европу – доказательство правоты Ницше относительно его презрительных
оценок своих современников. С момента фиксации «смерти Бога» как
некоего историческо-религиозного факта каждый верующий человек обязан
принимать моральную ответственность персонально на себя.
Философская интерпретация: Понятие «Бога» выражает идею наличия
финальной и исчерпывающей внешней детерминанты, и метафора «смерти
Бога», соответственно, – дискредитацию идеи внешнего причинения.
«Смерть Бога» в таком случае оказывается не только констатацией некой
деструкции, но и утверждением поля новых возможностей осмысления
реальности. Например, самораскрытие объекта в становлении
множественного, его автономный креативный потенциал. «Смерть Бога» в
философии постмодернизма означает освобождение объекта от внешних
принудительных инстанций: в литературе текст освобождается от автора, в
политике гражданин – от государства, в искусстве художник – от традиций и
т. д. Как отмечает Фуко, «смерть Бога освобождает существование от
существования, которое его ограничивает». Поскольку культурная
парадигма, основанная на констатации «смерти Бога», отрицает
закономерность и необходимость, ее главными параметрами становятся
вероятность и случайность. Перефразируя Эйнштейна, можно сказать, что
«смерть Бога» означает только то, что «Бог играет в кости».
Конечно, здесь рассмотрены не все идеи Ф. Ницше. Это всего лишь одни из
самых значимых. Но даже в наше время они актуальны и имеют место в
нашем обществе. Проблемы, упомянутые в романе, до сих пор не могут
решить. Само же описание и раскрытие мыслей автора интересны и
красочны. Сама же позиция автора мне очень близка. В наше время есть куча
ресурсов, с помощью которых можно совершенствоваться и прокачивать
свои мозги. Оставаться на месте просто скучно. Искать новые ценности
также является некой задачей человечества. Ведь ели задуматься наше
существование в какой-то степени бессмысленно. И если не мы будем
придумывать себе смысл для жизни, то к чему стремиться и кем становиться,
то мы станем теми «последними людьми», кто по мнению Ницша являются
«презренными существами».