Средневековая философия – это философия эпохи феодализма (V – XV вв.).

В истории философии этот период оценивается как нечто негативное: десять

веков тьмы, «долгое, темное средневековье». в словарях и энциклопедиях
предшествующий этап (античность) и последующий (Возрождение)
характеризовались как эпохи расцвета человеческого интеллекта и
философской мысли, а Средневековье – как перерыв в становлении
духовности. И только в последнее время стало пересматриваться отношение
к этому непростому и уникальному явлению в развитии культуры.

К основным принципам философии эпохи Средневековья относят

следующие принципы:

- Теоцентризм, который гласит, что источником всякого бытия, блага и

красоты является Бог;

- Креационизм, согласно которому все существующее и изменяемое

сотворено Богом из ничего, а все сотворенное изменяется и стремится к
ничтожеству;

- Провиденциализм, утверждающий, что Бог постоянно контролирует

созданный им мир, управляет им, человеческой историей и поведением
отдельного человека;

- Персонализм, в котором человек понимается как «персона», то есть

неделимая личность, обладающая разумом и волей, сотворенная по образцу и
подобию Бога и наделенная совестью. Будучи замкнутой и автономной,
личность подотчетна только Богу. Отсюда - значение исповеди;

- Ревеляционизм. Он считает, что самый надежный и достоверный способ

познания состоит в постижении смысла Священного писания.

2.Этапы развития и проблемы средневековой философии.

Средневековая философия проходит два этапа своего развития: патристику и

схоластику. Патристика представляет собой направление богословско-
теологической мысли 2-8 вв. В этот период происходит становление
христианского вероучения. Патристика может быть разделена на три этапа.

На первом этапе выдвигаются такие фигуры как Иустин Философ,

Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген. Эти мыслители отстаивали
истинность христианского учения перед лицом языческого античного мира.

Второй этап – это этап зрелой патристики , когда разворачивается

деятельность Василия Великого, Григория Нисского, Григория Богослова,
составивших Каппадокийскую школу. В это время христианство обретает
статус государственной религии.
Главная особенность третьего периода патристики в том, что это период
систематизации вероучения,много людей начинают верить. Представитель:
Иоанн Дамаскин.

Схоластика представляет собой направление религиозно-философской

мысли IX-XIV вв., характеризующееся стремлением к систематизации и
рационально-логическому обоснованию христианского вероучения.
Схоластика включает три этапа своего развития.

Ранняя форма, Ее представителями являются Иоанн Скот Эриугена, Петр

Абеляр, Ансельм Кентербе-рийский, Росцелин.

Этап зрелой схоластики. Главные мыслители этого периода – Альберт

Великий, Фома Аквинский. Схоластика достигает своего расцвета, в рамках
деятельности множества университетов, главным из которых можно считать
Парижский университет.

Поздний этап развития схоластики представленный именами Иоанна Дунса

Скота и Уильяма Оккама происходил на фоне ослабления авторитета
католической церкви, чему соответствовал процесс освобождения
философии от влияния теологии, а также возрастание влияния позитивного,
опытного знания.

Основными проблемами, которые рассматривали философы средневековья,

были следующие:

 Отношение к природе. Природа, как предмет Божественного творения,

теперь не считалась самостоятельным предметом для изучения, как это
было принято в античности. Человека ставили над природой, называли
ее повелителем и Царем природы. Это отношение к природе мало
способствовало ее научному изучению.
 Человек – подобие Божие, образ Божий. Человек рассматривался
двояко, с одной стороны, как подобие и образ Бога, с другой - как и у
древнегреческих философов - как «разумное животное». Стоял вопрос,
какой природы в человеке больше? Философы античности тоже высоко
превозносили человека, но теперь он, как подобие Бога, вовсе выходит
за пределы природы и становится над нею.
 Проблема души и тела. Иисус Христос - это Бог, воплотившийся в
чело-века и искупивший на кресте все грехи человечества для его
спасения. Идея объединения божественного и человеческого была
совершенно нова, как с точки зрения языческой философии Древней
Греции, так и спозиций Иуда-изма и Ислама.
 Проблема самосознания. Человеку Бог дал свободную волю. Если в фи-
лософии античности на первом месте был разум, то в философии
средних ве-ков воля выносится на первый план. Августин говорил, что
 все люди - это воли. Они знают добро, но воля не подчиняется им и они
делают зло. Фило-софия средних веков учила, что человек не может
преодолеть зло без помощи Бога.
 История и память. Сакральность истории бытия. В раннем
средневековье проявился острый интерес к истории. Хотя в античности
историю бытия больше связывали с космосом и природой, чем с
историей собственно чело-вечества.
 Универсалии - это общие понятия (например, живое существо), а не
конкретные предметы. Проблема универсалий возникла еще во
времена Пла-тона. Вопрос состоял в том, существуют ли реально
универсалии (общие по-нятия) сами по себе или проявляются только в
конкретных вещах? Вопрос универсалий породил в средневековой
философии направления реализма, номинализма и концептуализма.

3.Общая характеристика философии эпохи Возрождения.

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских

направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV–XVII вв., которые
объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устрем-
ленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал,
жизнеутверждающий и оптимистический характер. Термин Возрождение
связан с обращением гуманистов к античным истокам, желанием «возродить
древний мир». Однако Возрождение – это не простое подражание античным
образцам. В этой эпохе переплелись и античность, и христианство, порождая
своеобразную, отличную от средневековой, культуру. В это время происхо-
дит новый виток развития, а не поворот назад. Из античности было взято
следующее: возрождение проблемы человека (антропоцентризм), возрожде-
ние натурфилософии, возрождение значимости наук, искусств. Из средневе-
ковой философии было сохранено: монотеистические представления о мире,
то есть идея единого бога продолжает существовать, но она трансформирует-
ся в новое представление о боге, которое получило название пантеизм («все-
божие», «бог во всем»).

Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения

стали:

- совершенствование орудий труда и производственных отношений;

- кризис феодализма; развитие ремесел и торговли;

- усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные,

культурные и политические центры, независимые от Церкви и феодалов;

- появление первых парламентов, укрепление, централизация европей-ских

государств;
- повышение уровня образования в Европе в целом, кризис Церкви и
схоластической философии;

- великие географические открытия (Колумба, Васко де Гамы, Магелла-на);

- научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия,

станков, микроскопа, телескопа, книгопечатания).

К характерным чертам философии эпохи Возрождения относят такие, как:

- антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в

его безграничные возможности и достоинство;

- пантеизм – отрицание личного Бога и приближение его к природе, или

отождествление их;

- принципиально новое, научно-материалистическое понимание окру-

жающего мира (шарообразность, а не плоскости Земли, вращение Земли во-
круг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические
знания и т.д.);

- большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

- торжество индивидуализма; широкое распространение идеи социаль-ного

равенства.

4.Философские направления эпохи Возрождения.

Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

- гуманистическое (Данте Алигьери, Франческо Петрарка) – в центр

внимания ставило человека, обосновывало самодостаточность, самоценность
человека, воспевало его достоинство, величие, могущество и свободу, неза-
висимость от божественной воли;

- неоплатоническое (Николай Кузанский, Парацельс и др.) – развивали

учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зре-
ния идеализма;

- натурфилософское (Николай Коперник, Дж. Бруно, Галилео Галилей) –

опровергали положения учений Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и
основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия);

- политическое (Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления

государством, поведение правителей;
- реформационное (Мартин Лютер, Эразм Роттердамский и др.) – стре-
мились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоот-
ношение между верующими и Церковью;

- утопически-социалистическое (Томас Мор, Кампанелла) – искало иде-

ально-фантастические формы построения общества и государства, основан-
ные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном
регулировании со стороны государственной власти.

Эпоха Просвещения была периодом в европейской истории, охватывающим

примерно XVII-XVIII века. Она характеризовалась укреплением роли науки,
рационализма и образования, а также изменениями в социальных,
политических и культурных сферах. Важные черты этого периода включают:

1. **Рационализм:** Эпоха Просвещения поощряла использование разума и

логики в понимании мира. Люди стали отвергать средневековую схоластику
в пользу научного метода и критического мышления.

2. **Наука и образование:** Развитие естественных наук, математики и

физики стало важным аспектом Просвещения. Возникновение научного
метода способствовало новым открытиям и теориям.

3. **Либерализм и гуманизм:** Идеи Просвещения подчеркивали важность

индивидуальных прав и свобод, а также поднимали вопросы об уважении к
человеческой личности. Гуманизм стал важным аспектом культурного
движения.

4. **Политические преобразования:** Идеи Просвещения о свободе,

равенстве и справедливости оказали влияние на политические системы.
Философы этого времени высказывались в поддержку конституционных
монархий и республик.

5. **Просветительская литература:** Просветители, такие как Вольтер,

Дидро и Руссо, активно распространяли свои идеи через литературные
произведения, энциклопедии и публицистику.

6. **Секуляризация:** Просвещение также привнесло идеи секуляризации,

отводящие религиозные вопросы на второй план в общественной жизни.

Эпоха Просвещения оказала глубокое воздействие на формирование

современного западного общества, а её идеи о свободе, разуме и
человеческих правах продолжают оставаться актуальными и в настоящее
время.

Основными проблемами философии того времени были учение о бытии и

учение о познании:
  Методы и уровни познания;
 Исследование субстанции (первоосновы) универсума и ее свойств;
 Изучение соотношения материальной (атомы) и духовной (монады)
единиц бытия;
 Причины заблуждений.

В эпоху Просвещения существовало множество выдающихся мыслителей,

философов, ученых и литераторов, которые внесли значительный вклад в
формирование идей этого периода. Вот несколько известных представителей
эпохи Просвещения:

здесь

Френсис Бэкон (1561-1626). Английский философ, юрист, родоначальник английского

материализма и эмпиризма, экспериментирующей науки эпохи Просвещения. Отцом
будущего философа был Николас Бэкон, лорд-канцлер хранителя Большой печати
Короля. Его тетей была жена сэра Уильяма Сесила, который стал затем лордом Бэрли.
Обучение юный Френсис прошел в Кембридже. Уже в 23 года он стал членом
парламента и советником графа Эссекса, который был одним из лидеров
пресвитериан. Во время правления короля Якова I он занял должность своего отца и
стал лордом-канцлером (1618-1621). Однако, спустя два года его предвзято обвинили
во взяточничестве, несмотря на то, что подношения чину такого ранга в Англии были
неким «правилом». Бэкона предали суду, оштрафовали на несколько тысяч фунтов
стерлингов, заключили в Тауэр и затем выслали из Лондона, лишив права занимать
государственную должность. За то время, пока Бэкон находился в изгнании, он
занимался экспериментальными исследованиями и писал теоретические труды. Он
является автором трактата «Новый органон или истинные указания для истолкования
природы» (1620), который является частью незавершенного трактата «Великое
восстановление наук» (по аналогии с «Органоном» Аристотеля). В этом трактате он
развил новое понимание задач науки – увеличение могущества человека над
природой и заложил основы научной индукции, базирующейся на эксперименте.
Также достоин внимания цикл работ, которые касались «естественной истории
отдельных явлений и процессов природы»: «Приготовление к естественной и
экспериментальной истории» (1620). Утопическая повесть «Новая Атлантида» Бэкона
была посвящена проекту государственной организации науки. Пока Бэкон был в
изгнании в своем имении он проводил зимой опыты по консервации кур
посредством замораживания их в снегу, из-за чего подхватил простуду, тяжело
заболел и погиб.

В качестве субстанции (первоосновы сущего) он рассматривает материю,

которая обладала разными свойствами – пространством, движением и
временем. Он был сторонником новой науки, отличавшейся от схоластики. По
его мнению, научные методы должны были отвечать подлинным целям науки,
которые заключались в обеспечении благополучия и достоинства человека.
Бэкон ратовал за поиск истины через знания. Одно из ключевых его
выражений – «Знание – сила», которое стало путеводной нитью в процессе
прояснения целей и задач самой философии. Бэкон заложил основы метода
индукции в познании, т. е. логике движения от частного к общему, которое
отличалось от дедукции, которая применялась в Средние века.

Он также считается основателем учения о решающей роли эксперимента и

опыта в познании – эмпиризма. По Бэкону, истинному познанию бытия
мешают предвзятые идеи и ложные представления, присущие человеку. Они
обусловлены следующими причинами:

 Привычкой поклоняться авторитетам;

 Традиционными учениями;
 Несовершенством человеческих органов чувств;
 Неправильным употреблением слов.

Ф. Бэкон выделял три типа ученых, занимающихся познанием мира и

природы:

 «Пауки», которые занимаются умозрительными построениями;

 «Муравьи», которые собирают разные знания в кучу, не систематизируя
их
 «Пчелы», которые систематизируют результаты опыта и наблюдений.

При этом основной приоритет в познании Бэкон отводил эксперименту и

опыту. Исходным положением его философии был беспристрастный ум,
который освобожден от разных предрассудков, открыт для опыта и внимает
ему.

Для того, чтобы овладеть истиной вещей нужно прибегнуть к верному методу
работы с опытом, который будет гарантировать успешный исход. Будучи
родоначальником эмпиризма Бэкон недооценивал значимость разума.
Проявление силы разума в способности организовать наблюдение и
эксперимент таким образом, чтобы услышать голос самой природы и верно
истолковать то, что она говорит.

Рене Декарт является одним из главных представителей эпохи Нового

времени. Если Ф. Бэкон придерживался эмпирических приоритетов, то Декарт
заложил основы рационалистической традиции познания мира. На первое
место ученый поставил разум, а роль опыта свелась к простой практической
проверке данных интеллекта.

Замечание 2

Рене Декарт (латинизированное имя Картезий, 1596–1650). Французский философ, физик

и математик. Родился в знатной семье члена совета парламента Бретани. В 1604-1612 году
воспитывался в иезуитском колледже Ла Флеш, где обучался математическим наукам.
После того, как его отец погиб, Рене продал землю, которая досталась ему в наследство и
какое-то время жил на проценты. Будущий ученый проходил воинскую службу в
голландской и баварской армиях с некоторыми перерывами, принимал участие в
Тридцатилетней войне, которая была первой общеевропейской войной между двумя
коалициями за господство в Европе 1618–1648 гг. В 1629 году он, оставив службу, уехал в
Нидерланды, где занимался наукой на протяжении 20 лет. Чтобы спастись от
преследований нидерландских богословов, Декарт переехал в Швецию, где принял
приглашение Королевы Кристины о помощи в организации Академии наук. Тем не менее,
он не сумел перенести жесткий режим дня и суровый шведский климат, заболел
пневмонией и умер. Ученый никогда не состоял в браке, однако у него была внебрачная
дочь, погибшая в пятилетнем возрасте.

Рационализмом (от лат. Ratio – разум) называют философское воззрение,

которое признает мышление в качестве источника познания и критерия его
истинности.

Декарт хотел разработать универсальный метод для всех наук на основе

рационалистической теории, которая предполагает, что в человеческом уме
существуют врожденные идеи, во многом определяющие результаты
познания (например, «две величины, которые равны третьей, будут равны
между собой»).

В истории философии Р. Декарт остался в качестве философа-дуалиста – он

выделял в основании бытия две (лат. dua – два) самостоятельных субстанции:
духовную и материальную, которые существуют параллельно и независимо
друг от друга.

В соответствии с теорией Р. Декарта, мышление является механистичным, что

объективно ввиду научного знания, которое существовало на тот момент.
Вселенная, Мир по Р. Декарту – это огромный механизм, обладающий своей
историей и динамикой изменений. Бог создал первоначальный импульс к
существованию и развитию мира, однако впоследствии мир развивался
благодаря самостоятельной творческой силе материи.

Декарт был одним из первых ученых, разработавших идеи эволюции (хоть и

на механистической основе). Он сумел провести данные идеи сквозь все
области учения о природе – от рождения светил и планет до того, как
возникли растения, животные и человек. По Декарту, звезды, планеты и их
системы образовывались благодаря вихревому движению материи: мировая
материя является беспредельной, однородной, в ней нет пустот и ее можно
поделить до бесконечности. Таким образом,

Декарт был одним из первых философов, которые вплотную подошли к идее о

материальном единстве мира (универсума). Материя постоянно находится в
количественном и качественном движении, которое определяется
универсальными законами механики.
Метод в теории научного познания Р. Декарта – аналитический или
рационалистический. Он базируется на индукции, движении мысли от
простого к сложному. Посредством достоверности мысли и бытия мыслящего
существа, метод движется к достоверности бытия вещей. «Я мыслю,
следовательно, существую» («cogito ergo sum») - метафизическое
положение Декарта, благодаря которому он первым предложил использовать
в познании рационалистический метод.

Философия Декарта была связана с его математическими, физическими и

космогоническими исследованиями. В космогонии ученый развил новую
научную идею о естественном развитии солнечной системы и создал теорию,
которая объясняла образование и движение небесных тел путем вихревого
движения частиц материи (вихрей Декарта). В математической науке он был
одним из создателей аналитической геометрии, который ввел понятия
переменной величины и функции, а также создал многие алгебраические
обозначения. В механике он вывел относительность движения и покоя, а
также сформулировал общий закон действия и противодействия. Среди
основных сочинений Декарта: «Рассуждения о методе» (1637), «Первоначала
философии» (1644), «Размышления о первой философии» (1644), «Геометрия»
(1637), «Страсти души» (1640). Основные произведения Декарта были изданы
на русском языке в «Избранных произведениях» в 1950 году.

Бенедикт Спиноза, нидерландский философ, развил материалистическую

сторону учения Р. Декарта. Он считается создателем геометрического метода
в философии, т.е. перенесения геометрических аксиом в философию. За свое
религиозное свободомыслие Спинозу подвергли «великому отлучению»
руководители еврейской церковной общины Амстердама (херем в 1656 г.).

Замечание 3

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677), нидерландский философ, натуралист-пантеист,

который стремился, опираясь на метод геометрии, создать целостную картину мира, в
основе которой лежит тождество природы и Бога. Спиноза родился в купеческой семье,
принадлежащей к еврейской общине. После смерти отца будущий ученый продолжил его
дело, занимаясь вне общины наукой, среди лиц, которые были оппозиционно настроены
по отношению к кальвинистской церкви, господствовавшей в Нидерландах. После того,
как Спинозу за его взгляды отлучили от общины, он проживал в деревне, где зарабатывал
на жизнь, шлифуя линзы, а затем – в Рейнсбурге, предместье Гааги, где он написал
главные свои философские произведения. Его философское учение сложилось в
объективной исторической обстановке Нидерланд после того, как страну освободили от
испанской феодальной монархии и в ней начал бурно развиваться капитализм. Спиноза
придерживался идей республиканского правления, во время своей борьбы с
олигархическим руководством еврейской общины выступал против иудаизма. Его
основными сочинениями являются «Этика» (1677), «Богословско-политический трактат»
и «Политический трактат» (1677). Спиноза противопоставлял дуализму
материалистический монизм (от греч. Monos – единственный) – это философское учение,
в соответствии с которым все многообразие мира можно объяснить с помощью единой
субстанции – либо духа, либо материи.
Ученый отвергал представление о том, что мышление – это основная
субстанция, которая словно существует сама по себе и проявляется сама через
себя.

В религии он придерживался натуралистического пантеизма – Бог, идеальное

и материальное у него сливались в единую бесконечную субстанцию, которая
находится вне сознания и является причиной самой себя, не нуждаясь в
каких-либо других причинах.

Спиноза не отделял Бога от природы и полностью лишил его качеств

личности. В своем определении природы в качестве единой основы или
субстанции, вечное бытие которой происходит из ее сути, Спиноза полностью
отказывался от центрального догмата христианства о «творении из ничего» и
о Боге как творце природы. Дань времени он отдавал лишь в том, что называл
природу Богом, а Бога – природой.

Одно из главных достоинств философии Спинозы заключается в обосновании

тезиса о субстанциальном единстве мира. Однако, кроме него в его взглядах
также присутствовали и элементы диалектического понимания мира – о
единстве конечного и бесконечного, единого и многого, свободы и
необходимости.

Спинозе принадлежит известное высказывание о том, что «Свобода – это

осознанная необходимость».
концепция рене декарта

Рене Декарт хотел создать универсальный метод для всех наук на основе рациональной теории, считая, что у человеческого ума есть
врожденные идеи, влияющие на наше познание. Он был философом-дуалистом, выделяя две самостоятельные субстанции: духовную
и материальную.

Согласно Декартовой теории, мышление подчинено механизмам, и Вселенная представляет собой огромный механизм,
развивающийся благодаря самостоятельной творческой силе материи, которую он считал постоянно движущейся по универсальным
законам механики.

Концепция Рене Декарта включает в себя несколько ключевых идей:

"Cogito, ergo sum" (Думаю, следовательно, существую): Декарт считал мышление и сознание основополагающими элементами
существования.

Методическое сомнение: Декарт предложил методическое сомнение как подход к поиску истины. Он предложил представить, что все,
в чем можно сомневаться, следует отвергнуть, чтобы остаться только с теми идеями, которые не могут быть сомнительными. Этот
метод позволил ему прийти к уверенности в своем существовании и далее развивать систему знаний.

Двойственность субстанций: Декарт разделял реальность на две основные субстанции - материю и разум (или душу). Материя
существует просто как расширение (распространение в пространстве), тогда как ум существует просто как мышление. Это привело к
дуалистической картине мира, где материя и разум существуют независимо друг от друга.

Механицизм: Декарт внес вклад в развитие механицизма в научной мысли, рассматривая природу как машину. Он пытался объяснить
физические явления с помощью математических законов и механических принципов.

Бог как первопричина: В своих работах Декарт предложил аргумент о существовании Бога как гаранта истинности человеческих
знаний. Он утверждал, что идея о бесконечной совершенности, которую мы имеем, не может произойти из человеческого опыта и
должна быть положена Богом.

Эти идеи сформировали основу философии и внесли вклад в развитие науки и методологии.