От @Slivki Pro СКАЗКОТЕРАПИЯ с Психологическими Картами

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.
me/slivki_pro
Исследовательский психологический центр «1000 идей»
Сказкотерапия
с психологическими
картами
Коллекция упражнений для психологических
карт по мотитвам волшебных сказок
t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro
Исследовательский психологический центр «1000 идей»
Назаренко Е.А., Сысоева Л.В.

Сказкотерапия с психологическими картами. Коллек-
ция упражнений для психологических карт по мотитвам
волшебных сказок. -297 c.
Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может
быть воспроизведена в какой бы то
ни было форме без разрешения вла-
дельца авторских прав.
©ИП Никитина Т.Г., 2018
Содержание

Введение........................................................................................ 5
Многообразие сказок: трудности классификации и основные
виды...................................................................................................... 11
Тайный смысл знакомых сказок.................................................. 21
Упражнение «Сказочная наука»................................................... 29
Бытовые сказки – кладезь жизненных советов......................... 30
Волшебная сказка......................................................................... 36
Архетипы сказочных героев......................................................... 47
Архетипические сюжеты................................................................ 62
Архетип пути – метафора жизни................................................... 74
Упражнение «Путь героя»............................................................. 85
Архетипы героя.............................................................................. 86
Путь героя как процесс индивидуации человека....................... 97
Упражнение «Карта внутренней страны».................................... 105
Особенности работы с психологическими картами по методу
сказкотерапии..................................................................................... 110
Расклады как психологическая техника работы с метафориче-
скими картами..................................................................................... 116
Алгоритм создания собственного расклада............................... 120
Особенности работы со сказочной метафорой со взрослыми и
детьми................................................................................................... 123
Базовые принципы, лежащие в основе работы с психологически-
ми картами........................................................................................... 129
Почему карты часто «попадают в цель» (Принцип синхронии). 132
Правила работы с картами........................................................... 135
Упражнение по мотивам сказки «Теремок»................................. 137

Упражнение по мотивам сказки «Спящая красавица».............. 142
Упражнение «Волшебные подарки для сказочных героев»...... 145
Упражнение «Темница тайн»......................................................... 149
Упражнение «Карета».................................................................... 153
Упражнение «Рубашка из крапивы»............................................ 155
Упражнение «Золушка»................................................................. 158
Упражнение «Принцесса на горошине»....................................... 161
Упражнение «Кай и Герда»............................................................ 164
Упражнение «Розы Герды в зачарованном саду»...................... 166
Упражнение «Волшебник Изумрудного города»........................ 172
Упражнение «У царя Додона была дочь – царевна Олёна»..... 175
Упражнение «Злая колдунья и добрая фея»............................... 179
Упражнение «Рапунцель».............................................................. 185
Упражнение «Где это видано, где это слыхано?»........................ 191
Упражнение «Пряничный Домик»................................................ 197
Упражнение «Золотая Рыбка и Синяя Борода».......................... 203
Упражнение «Как продать свою корову по цене коровы, а не
козы?»................................................................................................... 209
Упражнение по Былине «про день сурка»................................... 223
Упражнение «Вверх по бобовому стеблю» или «Вниз по кроличь-
ей норе»?.............................................................................................. 228
Упражнение «Где Красная Шапочка встретит своего Волка?».. 235
Упражнение «Нянюшкин сундук»................................................. 239
«Дюймовочка». Расклад против осенней депрессии................. 248
«Красные башмачки»: сказкотерапевтический мастер-класс с
помощью.............................................................................................. 252
Метафорическое упражнение «Королевство»............................ 271
Сказочный мастер-класс «Незнайка».......................................... 277
Введение
Введение

Все мы живем в мире историй. Мы рассказываем истории
своим близким, друзьям, коллегам и партнерам. Мы смотрим,
слушаем и читаем истории, которые нам транслируют средства
массовой информации. Мы отдыхаем в приятном обществе ге-
роев различных историй, придуманных и рассказанных ре-
жиссерами и писателями. По сути, вся наша жизнь – это одна
долгая история. У кого-то она увлекательная и со счастливым
финалом, а у кого-то – скучная и безрадостная. И вся суть рабо-
ты психологов, коучей, авторов популярной психологической
литературы заключается в том, чтобы помочь человеку изме-
нить историю своей жизни, «переписав» ее по собственному
желанию.
Далее мы будем использовать следующие понятия –
«история», «сказка», «метафора». Есть ли между ними разница?
И если есть, то какая? Историей мы называем передачу инфор-
мации в устной или письменной форме в виде рассказа или
пересказа. Таким образом, история – это более широкое поня-
тие, в отличие от сказки и метафоры. Метафора – это вид тропа;
словосочетание, используемое в переносном значении, в осно-
ве которого лежит перенесение признаков с одного явления
на другое в силу наличия между ними тех или иных сходств.
Проще говоря, метафорой можно назвать любое скрытое срав-
нение. И мы будем использовать понятие метафоры именно в
этом значении. Сказка – это один из жанров фольклора, либо
литературы; эпическое, преимущественно прозаическое про-
изведение волшебного характера, обычно со счастливым кон-
5
Сказкотерапия. упражнения и расклады
цом. Но в последнее время под сказкой чаще всего понимают

любое художественное произведение, содержащее в себе четко

выраженный сюжет, а также понятные читателю указания на
то, что участники сюжета, его предметы и/или места действия
относятся не к обыденности этого читателя, а к специальному
«сказочному пространству». Ключевым здесь является отсылка
к своеобразному «сказочному пространству». Как мы видим,
под это определение попадают не только знакомые всем нам
с детства незатейливые сказочные истории про Репку, Куроч-
ку-Рябу, Теремок, Красную Шапочку и Гензель с Гретель. Ро-
маны для детей и взрослых в стиле фэнтези вроде «Гарри Пот-
тера» и «Властелина Колец», притчи Пауло Коэльо, эпические
кинопроизведения (в том числе и сериалы типа «Игры престо-
лов») – все это имеет прямое отношение к сказкам. Таким об-
разом, можно смело сказать, что если не все, то подавляющее
большинство людей любит сказки.
Сказка и метафора в широком понимании имеют мно-
го общего. Сказка, которую вы используете при работе с кли-
ентом, превращается в метафору его проблемной ситуации и
способов ее разрешения, его жизненного пути, модели взаимо-
отношений с родными. С помощью метафоры человек прини-
мает и осмысляет новый опыт, которого до этого у него не было.
Известный терапевт Милтон Эриксон утверждал, что у всех
нас достаточно способностей для того, чтобы самостоятельно
решать различные проблемы. Правда, мы развиваем и овладе-
ваем этими способностями в определенном контексте, который
отличается от того контекста, где возникла проблема. Задача
психолога или психотерапевта – помочь клиенту «перенести»
необходимое знание из одного контекста в другой, а сделать
это можно с помощью метафоры. Правда, создание настоящей
терапевтической метафоры – совсем не столь простое дело, ка-
ким оно кажется на первый взгляд. Но совсем необязательно
придумывать метафору самостоятельно. Ее можно «заимство-
вать», используя подходящую сказочную историю.
6
Введение
Немецко-американский психолог и психиатр Бруно Бет-

тельхейм говорил о том, какое важное психологическое зна-

чение имеет рассказывание сказок маленьким детям. По его
мнению, именно сказки способствуют гармоничному психиче-
скому развитию ребенка и учат его справляться с различными
жизненными трудностями. Но сказки не менее важны и для
взрослых людей, так как они позволяют легко и ненавязчи-
во провести «диагностику и коррекцию», определяя причины
проблем, а также подсказывая пути их разрешения.
Сказочная метафора создает особенные условия для
работы психолога и клиента. И при внимательном рассмотре-
нии оказывается, что в этом она имеет много общего с ассоци-
ативными картами (недаром они также называются метафо-
рическими). Во-первых, метафора создает особое безопасное
пространство для взаимодействия специалиста с клиентом,
которое снимает у последнего чувство тревоги и напряженно-
сти, скованности и недоверия. Психологам известно, что пер-
вые несколько встреч могут уйти только лишь на установление
необходимого для работы доверия и на уточнение клиентского
запроса. Казалось бы, клиенты вполне сознательно обращают-
ся за помощью, платят за нее немалые деньги, и в их интересах
решить свою проблему максимально быстро. Действительно,
большая часть людей, которые приходят к нам на прием, демон-
стрируют достаточную открытость и готовность к работе. Они
много рассказывают о себе, своей семье, о взаимоотношениях с
родителями, о своих проблемах… И тем не менее, все это может
не иметь прямого отношения к истинному запросу, с которым
они обращаются к специалисту. При работе через сказки уро-
вень тревоги снижается, а защиты ослабевают, ведь человеку
предлагается рассказывать истории не про себя, а про другого
отвлеченного, выдуманного персонажа. Это совсем не страшно,
а даже, напротив, увлекательно, ведь у каждого из нас есть по-
требность в самовыражении через творчество. Кстати, если вы
когда-либо мечтали рисовать картины или писать книги, впол-
7
не возможно, после прохождения этого обучающего курса вы,

наконец, воплотите свои мечты в жизнь, так как через сказки

вы сможете определить свои истинные цели и найти ресурсы
для их достижения.
При индивидуальной или групповой работе со сказка-
ми создается уникальная атмосфера. Даже взрослые серьез-
ные люди начинают улыбаться, их настроение повышается.
При этом излагая вымышленную (как будто) историю, клиент
испытывает те же чувства, как при рассказе от первого лица,
и испытывает те же инсайты, что и при традиционной работе
психолога-консультанта. На наших групповых занятиях, посвя-
щенных работе с метафорическими картами, мы неизменно на-
блюдаем, как меняется поведение наших участников на моду-
ле, посвященном сказкам. Люди, которые так сосредоточенно и
напряженно работали над решением своих проблем, начинали
улыбаться, шутить и смеяться, как только речь заходила о сказ-
ках. И несмотря на столь «несерьезный» настрой, все участники
без исключения отмечали неизменно высокий эффект от ис-
пользования сказкотерапии (или отдельных ее элементов).
Возникает вопрос – зачем же нужны метафорические
ассоциативные карты при работе со сказочной метафорой?
Начнем с того, что все – и дети, и взрослые – любят книги с
картинками. Даже если вы с этим утверждением не соглас-
ны, вспомните, какие книжки вы предпочитали в детстве – с
серыми страницами, заполненными бесконечными буквами,
или же с яркими красочными иллюстрациями, где герои были
удивительно похожи на образы, которые рисовало наше вооб-
ражение. Книги с картинками любят все без исключения. Это
особенность нашего восприятия. Главная проблема лишь в том,
что далеко не всегда наше воображение работает «в унисон»
с воображением художника-иллюстратора. И в этом случае у
читателя возникает разочарование, ведь он представляет себе
героев повествования совершенно иначе.
8
Введение
Картинки на метафорических картах «1000 дорог» со-

держат большое количество деталей, но, тем не менее, имеют

относительно неопределенный сюжет, что создает для нашего
воображения «основу» для выстраивания собственных образов.
Эти иллюстрации, с одной стороны, оживляют сказочную исто-
рию, а с другой – выступают в роли подсказок, если рассказчик
теряет нить повествования или не может придумать продол-
жение для своей сказки. Кроме того, карты позволяют легко
и быстро создавать сказочные метафоры с помощью специаль-
ных раскладов. Нет необходимости придумывать с нуля полно-
ценную сказку и в несколько этапов анализировать ее вместе
с клиентом. Достаточно просто выбрать подходящий под кон-
кретный клиентский запрос расклад и совместно проработать
его. При этом «сказочный» расклад не имеет ничего общего с
гаданием. Рассказывая историю вымышленного героя, осно-
вываясь на выбранных сознательно или случайным образом
картах, выложенных на определенных позициях, человек, сам
того не подозревая, рассказывает историю о самом себе, делясь
своими тревогами и проблемами, демонстрируя неэффектив-
ные способы реагирования, обнаруживая нежелательные пат-
терны поведения, обозначая свои ценности, стремления, цели
и скрытые желания. Расклад может основываться как на целом
сюжете конкретной сказки, так и на отдельных ее элементах.
При этом проработка такого расклада занимает намного мень-
ше времени, нежели сочинение терапевтической сказки и ее
осознание и принятие клиентом.
Метафорические ассоциативные карты – это универ-
сальный инструмент для работы как с детьми, так и со взрослы-
ми. Причем особенно они актуальны в последнем случае, так
как некоторые клиенты (в первую очередь, мужчины) в самом
начале могут предвзято относиться к сказкам, воспринимая их
как нечто несерьезное, предназначенное исключительно для
детей и малоподходящее для «серьезной» психологической ра-
боты. Если вы попросите такого человека рассказать сказку, ко-
9
торую он лучше всего помнит со времен своего детства, или же

сочинить собственную, ваше предложение может быть встре-

чено без особого понимания и энтузиазма. Однако ассоциатив-
ные карты, которые, как мы уже упоминали, стали привычным
инструментом психологов, крайне редко вызывают какое-ли-
бо удивление и сопротивление. Людям нравится держать их в
руках, перебирать, рассматривать картинки и читать тексты.
Быстро, легко и ненавязчиво они вовлекают наших клиентов
в удивительное сказочное пространство, наполненное волшеб-
ством. Здесь они чувствуют себя в полной безопасности, готовы
к самораскрытию, глубокому анализу и работе над собой.
При помощи психолога или без него человек, работаю-
щий с метафорическими картами, попадает в историю своей
жизни в качестве главного (иногда и второстепенного) героя и
при этом остается ее же автором. Он извлекает уроки из полу-
ченного ранее опыта, превращая поражения в победы, переос-
мысливает текущую ситуацию, получая возможность взглянуть
на нее стороны, и моделирует свое будущее, приходя к пони-
манию того, что его жизнь – это не череда случайных событий,
не поддающихся контролю, а путь героя, который уже обладает
всеми необходимыми ресурсами для достижения поставлен-
ной цели.
10
Многообразие сказок: трудности классификации и основные виды
Многообразие сказок:

трудности классификации
и основные виды
Прежде чем переходить к разговору о применении сказок

в психологическом консультировании, следует упомянуть о
том, какие же виды сказок бывают и какие из них мы можем
использовать в своей работе. Типологий этого жанра литерату-
ры существует огромное множество, и каждый автор берет за
основу своих классификаций различные аспекты. Так, напри-
мер, один из основоположников «финской школы» – направле-
ния, вызывавшего в свое время немало споров, ученый Антти
Аарне приводит следующие типы, выделенные им на основе
анализа европейских сказок: сказки о животных, волшебные
сказки, легендарные сказки, новеллистические сказки, сказки
об одураченном черте, анекдоты. Немного более расширенный
вариант классификации предложил американский исследова-
тель С. Томпсон. Он включает в себя сказки о животных, рас-
тениях, неживой природе и предметах; волшебные сказки; ле-
гендарные сказки; новеллистические (бытовые) сказки; сказки
об одураченном черте; анекдоты; небылицы; кумулятивные
сказки (сказки, в которых содержится многократное повторе-
ние одних и тех же действий или элементов); докучные сказки
(сказки, в которых многократно повторяются отдельные фраг-
менты текста).
11
В нашей стране наиболее распространена системати-

зация сказок, предложенная нашим соотечественником В. Я.

Проппом и включающая в себя сказки волшебные; сказки ку-
мулятивные; сказки о животных, растениях, неживой природе
и предметах; бытовые или новеллистические сказки; небыли-
цы; докучные сказки.
Впрочем, все эти классификации, во многом схожие
между собой, были созданы литературоведами. Очевидно, для
целей сказкотерапии систематизация должна была бы прово-
диться на другом основании. В настоящее время большинство
психологов, работающих в этом направлении, используют ти-
пологию сказок, предложенную Т. Д. Зинкевич-Евстигнеевой
(1998, 2006), которая включает в себя художественные (на-
родные и авторские), психотерапевтические, психокоррек-
ционные, дидактические и медитативные сказки. Главный
недостаток этой классификации заключается в том, что она
выполняется сразу по нескольким критериям, которые приме-
няются избирательно. Художественные сказки выделяются по
жанровому критерию, дидактические, коррекционные и тера-
певтические – по функционально-целевому принципу, а меди-
тативные – на базе инструментального подхода. [А. Е. Нагови-
цын и В. И. Пономарева, 2011] И народные, и авторские сказки
в некоторых случаях могут быть психотерапевтическими и
психокоррекционными, содержать в себе элементы дидактиче-
ских и медитативных. Тем не менее, так как на сегодняшний
день альтернатив этой классификации нет, мы возьмем ее за ос-
нову. Остановимся более подробно на этих пяти видах сказок.
К художественным относятся народные сказки, которые
создавались и передавались (а в процессе передачи трансфор-
мировались) на протяжении нескольких веков, а также автор-
ские истории (в том числе и авторские интерпретации народ-
ных сказок). К таким сказочным историям относят также мифы
и притчи. Стоит отметить, что последние относятся к сказкам
весьма условно, но такую классификацию допустимо исполь-
12
зовать в рамках не строго научного литературоведческого, а

«условного» сказкотерапевтического подхода.

Некоторые исследователи самой древней формой на-
родных сказок называют мифы. В основе и тех, и других, по
их мнению, лежит идея единства человека и природы. Но и
здесь нет определенности. Последователи «мифологического
направления» считают, что сказка – это чисто художественное
явление, а в мифе неразличимы бессознательно-поэтические
элементы, зачатки религиозных и донаучных представлений
и часто присутствуют следы связи с ритуалами. В рамках этого
курса мы будем придерживаться первой точки зрения, так как,
действительно, «первобытные» сказки пока еще не отделились
окончательно от мифов и мифологизированных «быличек». Во
многих народных сказках явно прослеживаются следы мифо-
логического сознания.
Сказкотерапевты зачастую предпочитают использовать
в своей работе именно авторские, а не народные сказки за счет
содержания в них личностных проекций. Хотя потенциал по-
следних для глубокой работы с клиентом, на наш взгляд, так-
же велик.
Дидактические сказки, как отмечает Т. Д. Зинкевич-Ев-
стигнеева, «являются продуктами нашего времени». Это сказ-
ки, которые придумывают сказкотерапевты для создания поло-
жительной мотивации к учебному процессу. Данная категория
сказок призвана передавать в доступной метафорической
форме дидактический материал, а также учебные задания и
инструкции.
Таким образом, дидактическая сказка – это специально соз-
данная сказочная ситуация, развивающаяся по всем законам
жанра, выполняющая определенную дидактическую задачу,
замаскированную от ребенка в игровой ситуации за игровыми
действиями.
13
При этом дидактическая сказка выступает сразу в несколь-

ких ипостасях как:

• средство получения новых знаний;
• средство упражнения и закрепления знаний;
• средство проверки знаний;
• средство коррекции;
• практическая деятельность;
• способ активизации психических процессов и речи;
• метод и форма организации деятельности.
Главная цель дидактической (обучающей) сказки заключа-
ется в том, чтобы помочь ребенку быстрее и проще воспринять
учебный материал. И для этого согласно сказочным канонам
одушевляются символы и предметы, к которым нужно вызвать
интерес ученика.
Процесс создания дидактической сказки укладывается в
три этапа. На первом этапе воссоздается сказочный мир, в ко-
тором живет «одушевляемый символ». Для большего правдо-
подобия и включения слушателя в сказочное повествование
приводится подробное описание обычаев, нравов и привычек
жителей этой страны. На втором этапе внешняя идиллия вы-
думанного мира разрушается. Причем в качестве разрушителя
может выступать как типичный сказочный злодей (например,
Змей Горыныч), так и «обстоятельства непреодолимой силы»
(например, стихийные бедствия)
1. Сначала слушателя вводят в сказочный мир, в котором
живет одушевляемый символ. Здесь рассказывается о нраве,
привычках, жизни в этой стране.
2. Затем происходит разрушение благополучия. Причем в
качестве разрушительной силы могут выступать злые сказоч-
ные персонажи (дракон, Кощей), стихийные бедствия (ураган,
14
ливень), тяжелое эмоциональное состояние (скучно, тоскливо,

отсутствие друзей).

3. На последнем этапе осуществляется обращение к ребенку.
По законам сказочного жанра только настоящий герой с пыл-
ким сердцем и знаниями может все спасти. Очевидно, чтобы
восстановить мир и порядок, нужно выполнить определенное
задание.
Среди наиболее известных произведений этого типа
можно назвать следующие: «Три дня в Карликании», «Чер-
ная маска из Аль-Джебры», «Фрегат капитана Единицы» В. А.
Левшина; «Необыкновенные приключения Карика и Вали» Я.
Ларри, «Чудесное путешествие Нильса с дикими гусями» С.
Лагерлеф (изначально книга являлась пособием по географии
Швеции в литературной форме для учеников первого класса) и
т. д.
Этот вид сказок, безусловно, заслуживает внимания. Но все
же дидактические сказки чаще используются педагогами, не-
жели психологами.
Психокоррекционные сказки относятся уже не к педа-
гогике, а, как понятно из названия, к психологии и работают
глубже и тоньше, нежели дидактические. Они позволяют мяг-
ко и ненавязчиво скорректировать нежелательное поведение
ребенка, «подсказав» ему вариант более продуктивного поведе-
ния и объяснив смысл происходящего. У психокоррекционных
сказок, по мнению автора типологии, есть объективные огра-
ничения: они «работают» с детьми до 11-13 лет и направлены
исключительно на исправление поведенческих проблем. Тем
не менее, многие специалисты считают эти ограничения услов-
ными. Так, А. Е. Наговицын и В. И. Пономарева отмечают, что
«психокоррекция в отличие от психотерапии в большей мере
связана с преодолением негативных психологических новоо-
бразований в человеке, которые начали складываться, но нахо-
15
дятся на уровне «риска», не переступая его». [А. Е. Наговицын и

В. И. Пономарева, 2011]

В принципе, сказки этого вида составить не столь просто.
Сначала необходимо определить героя, который был бы бли-
зок ребенку. Степень сходства может варьироваться. В неко-
торых случаях главный герой сказки может соответствовать
своему «прототипу» вплоть до пола, возраста и характера. Но
зачастую буквального копирования образа и не требуется. Так,
например, в рамках одного из обучающих семинаров по рабо-
те с метафорическими картами была написана коррекционная
сказка, главными героями которой стали солнышко и облач-
ко, в образах которых «клиентка» – девочка 8 лет могла без
труда узнать себя и свою подругу. На втором этапе создания
сказочной истории описываются ситуации из жизни главного
героя, которые позволили бы проложить «мостик» между ним
и нашим клиентом. Затем герой помещается в проблемную си-
туацию, которая похожа на реальную ситуацию ребенка. Герой
начинает искать выход из создавшегося положения и находит
его. Или же автор повествования может усугубить проблему,
давая ей логическое разрешение в конце, что заставляет героя
сделать определенные выводы, понять свои ошибки и встать на
путь трансформации. Психокоррекционные сказки – это и есть
терапевтические метафоры в самой простой их форме. Но дей-
ствуют они лишь в том случае, если автор сказки смог верно
определить истинную причину неконструктивного поведения
ребенка. В этом случае он сможет предложить в виде метафо-
ры объяснение причин возникновения проблемной ситуации и
способов их разрешения. Если же психолог «не угадал» с перво-
причиной, а работает лишь на уровне внешнего проявления по-
веденческих нарушений, к сожалению, коррекционная сказка
не сработает.
Психокоррекционную историю можно просто расска-
зать ребенку без дальнейшего обсуждения. Как утверждают
сказкотерапевты, ожидаемый эффект обязательно появится со
16
временем. Впрочем, в некоторых случаях рекомендуется все

же впоследствии обсудить со слушателем или читателем сказ-

ку, обращая внимание на то, какие выводы он делает.
Психотерапевтические сказки – это «высший уровень
пилотажа» в работе психолога-сказкотерапевта. Эти сказки
раскрывают глубинный смысл происходящих событий, позво-
ляют увидеть происходящее с принципиально новой позиции,
в большем масштабе… Они зачастую неоднозначны и не всегда
имеют счастливый конец, но всегда заставляют нас задуматься.
Они затрагивают самые глубины нашей души, вызывая силь-
ный эмоциональный отклик.
В отличие от психокоррекционных сказок, психотера-
певтические посвящены глобальным, зачастую экзистенци-
ональным вопросам – проблемам жизни и смерти, потери и
обретения, поискам любви, собственного жизненного пути и
ресурсов. Иногда психологи предпочитают называть эти сказ-
ки не психотерапевтическими, а философскими, считая, что
масштаб и назначение таких историй не укладываются в узкие
рамки понятия психотерапии. Психотерапевтические сказки
используются при поиске смысла происходящих событий и
источнике повторяющихся проблем. По словам Зинкевич-Ев-
стигнеевой, «они становятся посредниками между нами и кли-
ентом, защищая нас от эмоционального «заражения» его про-
блемой и контрпереноса».
Сочинить настоящую психотерапевтическую сказку –
задача не из легких. Начинается работа, как и в предыдущих
случаях, с создания образа главного героя. Проблема лишь в
том, что этот образ должен отражать не маску-персону, кото-
рую клиент охотно презентует окружающим, а его внутреннее
«скрытое, сокровенное Я». И здесь на помощь психологу при-
ходят ассоциативные карты. Они позволяют передать иници-
ативу по созданию терапевтической сказки… самому клиенту,
сделать его соавтором. Как показывает практика, конечный
17
продукт такого совместного творчества оказывается наиболее

эффективным. Этот вариант наиболее предпочтителен для

работы с подростками и взрослыми людьми. Когда психолог
сам рассказывает терапевтическую сказку, у клиента может
возникнуть ощущение несерьезности происходящего, попыток
манипулирования (особенно если сказка из психотерапевтиче-
ской в скором времени превращается в дидактическую – нази-
дательную) или давления (если психолог не имеет достаточного
опыта в области сказкотерапии). При совместном придумыва-
нии такой сказки с опорой на метафорические карты сопротив-
ление клиента быстро проходит (ведь он тоже вовлечен в этот
процесс, является его непосредственным участником), а сам он
погружается в сказочное повествование, преодолевая все пре-
пятствия со своим героем и извлекая все уроки из полученного
опыта.
Медитативные сказки используются для создания по-
ложительного образного опыта, избавления от эмоционального
напряжения, поиска ресурсов, создания позитивного настроя.
Медитативные сказки работают скорее на подсознательном
уровне. Их главная цель – «внедрение» позитивных моделей
взаимодействия с окружающим миром и другими людьми, поэ-
тому в них отсутствуют какие-либо конфликты или отрицатель-
ные персонажи, то есть любой негатив.
Т. Д. Зинкевич-Евстигнеева выделяет три типа медитатив-
ных сказок. К первому типу относятся сказки, направленные
на осознание себя в настоящем, «здесь и сейчас». Строятся они
по типу путешествия с описанием всего, что встречается на
пути. В качестве «отправного пункта» такого путешествия ис-
пользуется позитивный опыт в прошлом. Затем создаются по-
ложительные образы по всем пяти основным модальностям –
зрительные, слуховые, обонятельные, вкусовые и тактильные.
Ко второму типу относят медитативные сказки, отражающие
образы «идеальных» взаимоотношений между родителями и
18
детьми, друзьями, человеком и окружающим миром, мужчи-

ной и женщиной и т. д., что особенно важно для клиентов, ко-

торые имеют негативный социальный опыт. Как известно, мы
всегда ориентируемся на собственный опыт (неважно, будет он
со знаком плюс или со знаком минус) при совершении тех или
иных жизненно важных выборов. Если в детстве человек видел
лишь один вариант взаимоотношений, то каким бы неконструк-
тивным этот вариант ни был, в своей взрослой жизни он будет
бессознательно выбирать его же, так как не имеет никакого
представления о существующих альтернативах. Модели «иде-
альных взаимоотношений» из сказок, конечно, не становятся
реальным опытом, приобретаемым человеком, но знание о том,
что они существуют, значительно расширяет возможности для
выбора своего пути в дальнейшем.
Медитативные сказки третьего типа направлены на поиск
своего пути и предназначения, поиск ресурсов и позитивного
настроя. Это, пожалуй, один из наиболее частых запросов к
психологу среди клиентов всех возрастов, начиная с подрост-
кового. Эти сказки представляют собой фантазии об идеальной
жизни самоактуализированной личности.
Медитативные сказки выделяются как отдельный вид толь-
ко в рамках данной классификации, так как в строгом пони-
мании сказками в чистом виде они зачастую не являются. По
мнению некоторых исследователей, они «представляют собой
методический прием, то есть технику – мысленное путеше-
ствие в особом, «погруженном» состоянии субъекта». [А. Е. На-
говицын и В. И. Пономарева, 2011]
При работе со взрослыми людьми медитативные истории,
как и психотерапевтические, лучше всего сочинять совместно
с клиентом с использованием в качестве опорных материалов
метафорических карт «1000 дорог», выкладываемых по опре-
деленной схеме или же в случайном порядке.
19
В нашей дальнейшей работе мы будем использовать клас-

сификации сказок различных авторов на разных уровнях. На

первом уровне находятся два основных вида сказок – народ-
ные (фольклорные) и авторские.
20
Тайный смысл знакомых сказок
Тайный смысл

знакомых сказок
В предыдущей главе мы уже говорили о том, что для

сказкотерапии чаще всего используются сказки, которые фор-
мально являются авторскими и создаются психологом под
конкретный клиентский запрос. Тем не менее, не стоит недо-
оценивать потенциал народных (или, как их еще называют)
фольклорных и классических авторских сказок, которые яв-
ляются квинтэссенцией народной мудрости и содержат в себе
намного больше смысла и оказывают намного большее влияние
на нашу жизнь, нежели кажется на первый взгляд.
Народные и авторские сказки также подразделяются
на различные виды. И так же, как и в общей классификации
сказок, единого мнения среди исследователей здесь пока еще
нет. Мы будем опираться на более простую систематизацию,
которую приводит Э. В. Померанцев, выделяющий сказки о
животных, бытовые, волшебные и авантюрно-новеллистиче-
ские. Знакомство ребенка со сказочным миром начинается,
как правило, со сказок о животных. Как понятно из названия,
в этих сказках главные герои, основные субъекты и объекты
повествования – это не люди (хотя они также могут присутство-
вать в повествовании, но играют в нем лишь второстепенную
роль), а типичные представители животного мира как дикие,
так и домашние – обитатели лесов, дворов и домов. При этом
животные здесь имеют мало общего с реальными зверями.
21
Они, как пишет В. Я. Пропп, являются «условными носителя-

ми действия». [Пропп В. Я. Русская сказка, с. 339] На самом

деле, сказки про животных, действительно, возникли вовсе не
из непосредственных наблюдений над жизнью и характером
их реальных «прототипов». Их главная задача – передать жиз-
ненный опыт новым поколениям, с ранних лет познакомить их
с многообразием «внешнего» мира со всеми его опасностями
(алчностью, жадностью, коварством и т. д.) и положительными
моментами (дружбой, благодарностью, торжеством справедли-
вости и пр.). В европейском фольклоре исследователи А. Аарне
и С. Томпсон выделяли около 140 сюжетов сказок о животных.
Примечательно, что в русской сказочной культуре их прак-
тически в два раза меньше – всего 67, согласно данным Н. П.
Андреева. Есть отличия и по характеру персонажей. Так, в за-
падных сказках животные предстают носителями не самых по-
ложительных качеств и находятся в состоянии взаимной враж-
ды. А вот русские сказочные звери, напротив, довольно часто
проявляют сострадание, готовы к взаимовыручке и бескорыст-
ной дружбе. В наших сказках вражда отмечается преимуще-
ственно между домашними и дикими животными. В. Я. Пропп
приводит интересный факт: в сказках о животных (особенно
в русских) преобладают дикие лесные животные (лиса, волк,
медведь, заяц и птицы: журавль, цапля, дрозд, дятел, ворона и
др.). А вот домашние животные (собака, кот, козел, баран, сви-
нья, бык, лошадь и домашние птицы – чаще всего петух) встре-
чаются значительно реже. При этом домашние животные, как
правило, появляются вместе с дикими, а не как самостоятель-
ные персонажи или главные герои. В русском фольклоре вооб-
ще нет сказок только о домашних животных. Но и в фольклоре
других стран их не больше шести. Исследователи объясняют
это тем, что сказки о животных создавались на очень ранней
стадии развития человеческой культуры, когда люди только
охотились на животных, а не приручали их.
22
В более современном контексте преобладание в на-

родных сказках диких, а не домашних животных может объ-

ясняться тем, что лесные звери и птицы не столь хорошо нам
знакомы, как домашние, соответственно, их проще наделять
какими-либо свойствами волшебного характера. Чем дальше (в
буквальном и переносном смысле) от нас объект, тем быстрее
и легче наше воображение «достраивает» недостающие в нем
детали. Даже маленький ребенок, который растет бок о бок с
домашними животными, наблюдает их каждый день, прекрас-
но понимает, что собака или кошка не умеют разговаривать.
Но при этом он может искренне верить в существование гово-
рящих лис и волков, так как ни тех, ни других он ни разу не
видел вживую.
Сказки о животных (далее мы будем рассматривать пре-
имущественно русские народные сказки) в наши дни читают, в
основном, детям. Причем детям младшего дошкольного возрас-
та. Как только ребенок готов слушать и понимать обращенную
к нему речь, удерживать в памяти простые действия сказочных
персонажей, проявляет интерес к сказке (примерно к двум го-
дам), взрослые начинают знакомить его с простыми сказками с
ярко выраженным сюжетом. Сказки о животных относятся ско-
рее к дидактическим (учебно-назидательным). До 3,5-4 лет ре-
бенок еще не обладает способностью четко отделять сказочную
действительность от реальности. Он воспринимает мир через
образы и близок по своему внутреннему мироощущению ско-
рее к животным, нежели к взрослым людям. Замечали ли вы,
как маленькие дети обожают кошек и собак, с каким удоволь-
ствием рассматривают изображения животных в книгах? Боль-
шинство первых слов малыша является звукоподражательным
(ав-ав, му, ква-ква и т. д.). Лишь позже ребенок начинает ис-
пользовать номинативные слова, заменяя звукоподражание на
структурно-семантические единицы языка. С этого момента в
его лексиконе появляются «собачки», «коровки», «лягушки» и
т. д.
23
Герои в сказках о животных прорисованы весьма услов-

но. Они, как и маленькие дети, находятся на границе между ре-

альными зверями и взрослыми людьми. Их быт и поступки вро-
де бы похожи на наши, человеческие (с учетом исторического
контекста), но при этом лишены излишней реалистичности и
детальности. Здесь, кстати, также проявляются существенные
различия между русскими и европейскими народными сказ-
ками о животных. Герои западных сказок намного более антро-
поморфизированы, то есть очеловечены. Они живут в замках,
ведут порой весьма активную светскую жизнь наряду с людь-
ми. Например, если в русской версии сказки о Колобке (здесь
и далее русские народные сказки цитируются по сборнику А.
Н. Афанасьева) главный герой после побега от старика и стару-
хи встречает на своем пути зайца, волка, медведя и, наконец,
коварную лису, то в западных версиях этой сказки Румяный
колобок ловко и последовательно сбегает от «старушки-старич-
ка и их маленького сынка», крестьян у колодца, девиц на лугу
и лишь потом от косматого медведя и хвостатого волка, пока не
попадает в лапы, вернее, на нос к лисичке (приводится сюжет
английской народной сказки «Румяный колобок» в обработке
Арники Эстерль и в пересказе Л. Леонидова).
В русских сказках о животных часто прослеживаются
композиционные особенности кумулятивных сказок, которые
строятся на многократном повторении какого-то звена, вслед-
ствие чего возникает либо «нагромождение» («Теремок»), либо
«цепь» («Репка»), либо последовательный ряд встреч («Коло-
бок») или же «отсылок» («Петушок и бобовое зернышко»). [А. Е.
Наговицын, В. И. Пономарева «Атлас сказочного мира», с. 110]
Такие сказки обладают собственным, особым ритмом и
тяготеют к рифме, в том числе и с весьма смелыми экспери-
ментами по образованию неологизмов. Например, мышка-но-
рышка, лягушка-квакушка, заяц – «на горе увертыш», лисица –
«везде-поскокиш» и т. п. Как замечает Пропп, «эти особенности
кумулятивных сказок делают их любимыми детьми, которые
24
так любят новые, острые и яркие словечки, скороговорки и т.

д., поэтому кумулятивные сказки с полным правом могут быть

названы, по преимуществу, детским жанром». [Пропп В. Я. Рус-
ская сказка, с. 334]
Если говорить с точки зрения психологии, то литературный
прием, в результате которого многократно повторяется ка-
кое-либо звено сказки (зачастую с присоединением каждого
нового звена, как, например, в сказках «Теремок» и «Репка»),
может иметь несколько функций. К первой относится большая
доходчивость, лучшее понимание сказочной истории ребенком.
Внимание у маленьких детей быстро истощается, а объем памя-
ти сравнительно невелик. Постоянное повторение каких-либо
действий, в том числе и ошибочных (например, хвастливые об-
ращения Колобка к животным, которых он встречает на своем
пути, или же легкомысленность любопытного петуха, который,
несмотря на наставления кота и собственный отрицательный
опыт, постоянно выглядывал в окошко на песенку хитрой ли-
сицы), помогает ребенку не «потеряться» в сюжетной линии и
эффективнее усвоить урок, который преподает сказка. Вторая
цель такого приема может заключаться в введении слушате-
ля в особое, трансовое состояние. Как правило, детские сказки
читаются взрослыми медленно, спокойно, негромко и напев-
но, постоянное повторение отдельных слов и словосочетаний
способствует наступлению специфического предсонного состо-
яния. Это позволяет, с одной стороны, удерживать внимание
малыша в течение достаточно долгого времени, а с другой сто-
роны, способствует лучшему «усвоению» смысла сказки. Как
известно, маленькие дети не обладают критическим восприя-
тием. До определенного возраста они не различают правду и
ложь, быль и выдумку. Соответственно, и любую, даже самую
парадоксальную, с точки зрения взрослого, историю они не
подвергают анализу, а воспринимают ее напрямую, без осмыс-
ления. Плавная речь с постоянными повторениями отдельных
фрагментов погружает ребенка в переходное состояние от
25
бодрствования ко сну, которое представляет собой, согласно

И. П. Павлову, искусственно вызванное защитное торможение.

Некоторые ученые (Н. А. Аладжалова, В. Е. Рожнов, С. Л. Каме-
нецкий) усматривают в таком торможении особую форму пе-
реработки информации, которая отличается как от сна, так и
от бодрствования. Процесс запоминания таких сказок было бы
точнее назвать запечатлением. Послание, которое передается
таким образом ребенку, воспринимается им бессознательно,
но при этом сохраняется в памяти навсегда, хотя и далеко не
всегда вспоминается (то есть извлекается из долговременной
памяти) впоследствии.
Неудивительно, что любая известная русская народная
сказка имеет свое четкое смысловое жизненное и чувственное
пространство. Причем в каждой сказке содержится далеко не
один смысл. Ее можно сравнить с многослойным пирогом –
верхние слои соответствуют наиболее очевидным значениям,
а нижние представляют собой сакральные знания. Несколько
уровней смысловых сюжетов соответствуют нескольким уров-
ням или слоям сведений об устройстве мира, человека, чело-
веческого общества и основах жизненных процессов, глубоко
скрытых и разворачивающихся послойно. В сказке нет ни одно-
го случайного пустого слова или образа, и каждый образ имеет
сложную систему смысловых наполнений и несколько срезов
смысловых взаимосвязей с остальными образами. Поиск скры-
тых значений известной сказки – процесс практически беско-
нечный, но неизменно увлекательный и полезный для людей
всех возрастов.
Возьмем упомянутую выше сказку про Колобка, знако-
мую каждому из нас с детства. Какой смысл лежит на поверхно-
сти? С точки зрения родителей и сказкотерапевтов, это может
быть предостережение ребенку об опасностях, которые таит в
себе столь притягательный для юного исследователя окружаю-
щий мир, и «мораль» сказки в этом случае предельно проста: не
убегать от родителей. Также эта сказка может рассматриваться
26
как аллегория тщеславия: излишне самонадеянный Колобок

(который только-только появился на свет и, как настоящий

младенец, обладает иллюзией собственной омнипотентности
– всемогущества) с легкостью избегает опасности, но его путь
оканчивается, стоит ему встретить более опытного соперника –
Лису. Кроме того, история о Колобке может быть интерпретиро-
вана как руководство (на негативном примере) по грамотному
выстраиванию границ между человек и его окружением. Отсут-
ствие таких границ приводит к разрушению личности. Не обу-
ченный «родителями» Колобок, обретя независимость слишком
рано, не успел определить и закрепить границы своего лично-
го пространства, и конец его вполне закономерен. Некоторые
психологи трактуют побег Колобка из дома и дальнейшие его
не самые разумные поступки как аллегорию на подростковый
бунт, когда ребенок обесценивает все, что ранее давали ему ро-
дители, в том числе и те ценные уроки, которые помогли бы
ему преодолеть все препятствия и опасности с минимальными
потерями.
Культурологи, этнографы, филологи и мифологи нахо-
дят в «Колобке» совсем иные смыслы. Например, существует
версия (не получившая на сегодняшний день научного под-
тверждения), что в первоначальном варианте этой сказки герой
был не столь удачлив: каждый из встретившихся на его пути
животных отщипывал или откусывал от него по кусочку, и ког-
да Колобок добрался, наконец, до лисы, то последней осталось
не так уж много, чем можно было поживиться. Приверженцы
этой теории уверены, что в таком варианте сказка представ-
ляет собой описание лунного цикла: Колобок, начавший свой
путь «в целом виде» (полнолуние), постепенно теряет части
себя (убывание луны) и, наконец, спустя какое-то время полно-
стью исчезает (новолуние).
По мнению А.Е. Наговицына, Колобок представляется как
символ сотворенного мира, а дед и баба, соответственно, яв-
ляются богами-созидателями. Звери также выполняют здесь
27
Сказкотерапия. упражнения и раСклады
символическую функцию: заяц олицетворяет скорость, волк –

смелость, медведь – силу. Колобок же в итоге становится жерт-

вой лисы – символа хитрости, обмана и коварства. Урок, кото-
рый преподает нам эта история: именно эти качества являются
самыми опасными и могут погубить не только человека, но и
целый мир. В. Демин рассматривает содержание этой сказки
как закодированную информацию о соперничестве тотемов за-
йца, волка, медведя и лисицы-победительницы за право быть
хранителем традиций культа Солнца-Коло, олицетворяемого
Колобком, которого исследователь отождествляет с дневным
светилом – как по имени, так и по обрядовым функциям (его
съедают, как на Масленицу поедают блины, символизирующие
Солнце). А. А. Кретов указывает, что Колобок в этой сказке об-
ладает «по крайней мере, некоторыми атрибутами божества:
разумом, речью, способностью вступать в родственные отно-
шения и магическим даром певца». Именно в последнем каче-
стве Колобка прослеживается, по мнению исследователя, его
сходство с героем античной мифологии музыкантом Орфеем,
поскольку «именно магическое пение околдовывает (цепенит)
людей и зверей и позволяет Колобку спокойно уходить от них».
[Вачков И. В. Введение в сказкотерапию, 2011, с.129-130]
На первый взгляд, все вышеприведенные версии могут по-
казаться спорными, притянутыми за уши и даже абсурдными.
Тем не менее, если вы задумаетесь на тем, что таит в себе столь
простая и хорошо знакомая, на первый взгляд, сказка, вы мо-
жете сделать удивительные открытия. Предлагаем вам выпол-
нить небольшое, но очень интересное и полезное упражнение.
28
Упражнение «Сказочная наука»
Упражнение «Сказочная наука»

Цели: развитие креативного мышления, наблюдательности,
умения видеть различные смыслы сказочных метафор и интер-
претировать их
Выберите любую сказку (чем проще и короче она будет, тем
лучше) и попробуйте найти скрытые в ней смыслы, отвечая
на вопросы: чему она учит, как можно сформулировать уроки,
преподносимые этой сказкой?
Это упражнение можно выполнять и самостоятельно. Но еще
интереснее проводить его с родными и знакомыми или на груп-
повых занятиях. В этом случае все участники озвучивают най-
денные ими варианты трактовки сказки. Зачастую в процессе
общего обсуждения появляются новые идеи и формулируют-
ся новые уроки, извлеченные из сказки. При этом участники
приходят к пониманию, что в каждой сказке присутствует на-
много больше, чем один, самый очевидный смысл. А то, как
понимает каждый отдельный человек ту или иную сказку, ча-
сто очень многое говорит о его личности, о его потребностях и
стремлениях.
29
Бытовые сказки – кладезь

жизненных советов
Особое место в общей массе русских народных сказок зани-

мают бытовые сказки. Их также называют новеллистически-
ми или реалистическими. Сказки эти весьма неоднозначные,
но, несомненно, заслуживают отдельного внимания. Основная
тема сказок этого вида – описание превратностей семейной
жизни, способы разрешения конфликтных ситуаций, борьба с
несправедливостью. Главные действующие лица таких сказок
– это реальные люди, а не фантастические существа или герои,
наделенные сверхъестественными возможностями. По жанру
такие произведения ближе к занимательным коротким расска-
зам, хотя они и имеют определенную сказочную специфику. В
отличие от сказок про животных, бытовые сказки содержат бо-
лее детальное описание быта людей того времени, но это вовсе
не является их главной целью. Таким образом, бытовые сказки
можно назвать более «приземленными». Мир, который описы-
вается в них, вполне узнаваем, а действующие лица – предста-
вители разных социальных категорий. Причем на «правой» сто-
роне находятся крестьяне, солдаты, батраки, в общем, простой
люд. А его антагонисты – баре (бояре), помещики, судьи, попы,
то есть деньги и власть имущие. В этих сказках может появить-
ся и фантастический, на первый взгляд, персонаж – черт. Но
необходимо учитывать, что в народном сознании того времени
черт обладал особым качеством реальности. В отличие от ан-
тропоморфных животных или героев волшебных сказок, про
30
Бытовые сказки – кладезь жизненных советов
которые мы будем говорить дальше, черт в бытовых сказках

изображается как вполне земное (большую часть своего вре-

мени он проводит на земле, творя свои пакости) и реальное
существо.
Бытовые сказки рассказывают о невероятных событиях,
которые никогда не могли бы произойти, как о чем-то вполне
обыденном и заурядном. Это несоответствие и вызывает коми-
ческий эффект. [Пропп В. Я. Русская сказка, с. 276] В этом быто-
вые сказки схожи с анекдотами, и грань между теми и другими
порой слишком тонкая. Бытовые сказки, как правило, простые
и короткие. Сюжет их незамысловат, а интрига лежит на по-
верхности. Сюжеты бытовых сказок достаточно разнообразны.
Например, это сюжет о мудрой девушке или девочке (в муж-
ской версии сказки фигурирует мудрый юноша или мальчик).
Схематично сюжет подобных сказок можно изложить так: царь
загадывает своим боярам или другим людям четыре загадки.
Они не справляются с поставленной задачей и ищут того, кто
мог бы им помочь. Таким помощником оказывается юная де-
вушка («семилетка»), которая разгадывает каверзные загадки.
Царь понимает, что бояре нашли ответы не самостоятельно,
требует привести к нему девушку, дает ей еще несколько ис-
пытаний, чтобы убедиться в ее мудрости, и когда она достойно
проходит их, женится на девушке. Ответы бояр изначально не-
верны, так как они все взяты из сферы личной жизни и лично-
го благополучия. [Пропп В. Я. Русская сказка. С. 285] Девушка
же обладает намного более широким кругозором. Ее разгадки
подсказаны природой, крестьянским бытом и не ограничены
«материальным интересом». Сюда же относится сюжет «Умная
невеста», когда до мужика доходят слухи об умной девушке,
проживающей по соседству и он едет сватать ее. Девушка с по-
рога встречает сватов загадками, и поражает их своим умом.
Эта сказка – пример «женской мудрости», умения видеть суть
вещей и мыслить, как сейчас модно говорить, нешаблонно.
31
Еще один распространенный сюжет бытовых сказок

– испытание жены. Выше мы приводили пример сказок, где

решение трудных задач или загадок было главным испытани-
ем для девушки. Справившись с этим, она получала главную
награду – предложение руки. Впрочем, испытаниям герои
могут подвергаться даже после свадьбы. К сожалению, только
волшебные сказки оканчиваются неопределенной фразой: «И
жили они долго и счастливо». В жизни зачастую после свадьбы
проблемы только начинаются. И о некоторых из них предупре-
ждают нас бытовые сказки. В этом сюжете испытываются, как
правило, жены, которые проявляются мудрость, кротость, сми-
ренность и при этом смекалку и находчивость. Завязкой такой
истории часто становится отлучка мужа из дома. Перед поезд-
кой он дает своей жене, казалось бы, невыполнимые задания,
но его супруга справляется с ними. Есть и другие варианты
сказок, когда жена тайно следует за своим мужем и выруча-
ет его из неприятностей, оставаясь неузнанной собственным
супругом.
Сказки о ловких и удачных отгадчиках похожи на вы-
шеописанные, но если в последних наградой выступал брак
или его сохранение, то в сказках этого вида «отгадчик» получа-
ет, как правило, материальную выгоду от своей смекалки.
Сказки о ловких ворах содержат мотив трудной задачи
– вор идет на воровство (правда, не по своему желанию, а по
чужому наказу, то есть вынужденно) и блестяще справляется
с этим заданием. В отличие от ловких отгадчиков, ловкий вор
никакой материальной выгоды от своих действий не извлекает.
Главная его цель – обвести вокруг пальца и посрамить власть
предержащих.
Сказки о разбойниках – еще одна разновидность бытовых
сказок. Как и воры, герои таких историй не имеют прямого от-
ношения к реальным людям, занимавшихся во времена Древ-
ней Руси разбоем. Но, в отличие от воров, образ сказочных раз-
32
бойников лишен всего положительного – это жестокие люди,

которые похищают и убивают женщин, грабят путников и ох-

раняют свои сокровища.
Также исследователи выделяют среди этого вида сказки с
ярко выраженным социально-классовым подтекстом. К тако-
вым относятся, например, сказки о попах, о хозяине и работ-
нике. Такие сказки Пропп предлагает разделять на две под-
группы. К первой относятся истории про хозяина – помещика
и героя – крепостного. А ко второй – сказки, в которых хозяин
нанимает работника для выполнения какой-либо работы за де-
нежное вознаграждение. При этом во всех случаях наемный
или крепостной работник оказывается намного сильнее, хра-
брее и умнее своих богатых, но заметно уступающих ему при-
теснителей. Такой главный герой – это обычный человек из на-
родной среды, борющийся за справедливость и добивающийся
своего с помощью смекалки, ловкости и хитрости.
Также выделяют в отдельную группу сказки о глупцах. При-
чем в одних из них глупцы – это отдельные люди, а в других
– целые этнические группы или жители отдельных городов и
деревень. Главные герои таких сказок вызывают у слушателей
смех и сочувствие одновременно. Конечно, они совершают со-
вершенно нелепые поступки, порой получая неожиданное воз-
награждение или же нет. Но они зачастую действуют из благих
побуждений и вызывают сочувствие и симпатию. В некоторых
сказках глупость доводится до полного абсурда и может даже
привести к смерти героя.
Кроме того, в русском фольклоре существуют сказки по злых
(а также строптивых, ленивых и неверных) жен, в которых кра-
сочно показаны некоторые отрицательные стороны семейного
быта и глупость жен, поведение которых оказывается деструк-
тивно как для семьи, так и для них самих, гротесковые сказки
о шутах и, наконец, моралистические сказки.
33
По сравнению с волшебными сказками и сказками о живот-

ных бытовые сказки стоят особняком. Прежде всего, потом что

современные дети с ними практически не знакомы. Действи-
тельно, сказки эти предназначены на первый взгляд совсем не
для малышей. В них рассказывается о супружеских изменах,
о страшных испытаниях, о торжестве справедливости (и порой
она достигается с помощью насилия и жестокости), о беспре-
дельной глупости и даже безумии, о преступлениях и наказа-
ниях преступников. Тем не менее, многие из бытовых сказок
были хорошо известны детям, выросшим во времена Советско-
го Союза. Конечно, отчасти это объясняется идеологическими
причинами: сказки, высмеивающие глупых богачей, корыст-
ных служителей церкви, продажных судей и превозносящие
силу и находчивость простого народа – батраков, крестьян, сол-
дат и т. д., соответствовали духу того времени. Но и сказки про
мудрых невест, плохих и хороших жен, про ловких отгадчи-
ков и воров, которые также незаслуженно забыты в наши дни,
играют важную роль. Хотя и не для детей дошкольного возрас-
та, а для ребят постарше. Эти сказки готовят молодых людей ко
взрослой жизни, показывая в нарочито гипертрофированной,
абсурдной форме примеры неправильного и правильного по-
ведения. Молодые девушки, которые слишком рано (по совре-
менным меркам) выходили замуж, действительно, отличались
строптивостью, свойственной детям, а не взрослым людям. Они
руководствовались эмоциями, а не разумом. Подобные быто-
вые сказки – это своего рода подсказки для будущих жен, как
вести себя в новой роли, как выстроить отношения со своим му-
жем и его родственниками. Они учат находчивости, мудрости,
смирению, кротости – главные качества идеальной жены того
времени. Но и в наши дни, когда ранние браки по настоянию
родителей уже давно ушли в прошлое, своей актуальности бы-
товые сказки не теряют.
Сказки про плутов – это пример смекалки, которая позволя-
ет находчивому герою найти выход из любой, даже практиче-
34
ски безвыходной ситуации. Вспомним всем известную сказку

«Каша из топора». Солдат останавливается на ночлег у старуш-

ки, но та обманывает его, говорит, что еды у нее нет, хотя «у
старухи всего вдоволь». Тогда солдат предлагает ей сварить
кашу из топора и хитростью получает от старухи все необходи-
мые продукты для приготовления каши и пресловутый топор,
который забирает с собой. Хозяйка наказана за свою скупость,
истина восторжествовала.
Бытовые сказки можно условно отнести преимущественно
к «назидательным» и развлекательным. Но отдельные сказки
этого вида можно использовать и в психологической работе –
для составления особого вида раскладов с метафорическими
ассоциативными картами.
35
Волшебная сказка

Ребенок растет, его круг общения расширяется, а интересы
и потребности изменяются. Меняются и сказки. С 4-5 лет сказ-
ки о животных постепенно отходят на второй план, и ребенок
знакомится с некоторыми бытовыми сказками (хотя большая
их часть будет актуальна позже – в подростковом возрасте). А
к 6-7 годам главное место на книжной полке ребенка занимают
волшебные сказки.
Волшебные сказки – это особая разновидность сказок,
которые с точки зрения психологии играют более важную роль
в нашей жизни, нежели другие виды сказок. Неслучайно, ни
бытовые сказки, ни сказки о животных не отличаются такими
необычными сюжетами, как волшебные. И, тем не менее, не-
смотря на кажущееся разнообразие русских волшебных сказок
(далее мы поговорим более подробно именно про них), иссле-
дователи утверждают, что все их сюжеты тесно взаимосвяза-
ны друг с другом. Настолько тесно, что четко отграничить один
сюжет от другого нельзя. Некоторые ученые объясняют такое
однообразие сюжетов тем, что они восходят к одному первона-
чальному сказанию и являются разными его модификациями
или отрывками. Причем волшебная сказка существует как бы
вне времени. Исследуя тексты таких сказок, невозможно четко
определить, в какое (хотя бы приблизительно) время они были
созданы. В некоторых из них прослеживаются связи с древни-
ми обрядами (закапывание костей животных в землю, содер-
жание царских детей в полной изоляции от других людей и
т. д.), но и прямых указаний на обряды в них не так много,
36
чтобы можно было сделать обоснованные выводы о том, в ка-

ком именно веке появились волшебные сказки. Точно можно

сказать, что волшебные сказки имеют много общего с мифами.
Причем, как считает В. Я. Пропп, русские сказки могут дать бо-
лее архаичный материал, чем даже греческие мифы. На древ-
нее происхождение волшебных сказок, по его мнению, может
указывать, в частности, «перескакивание» момента движения.
При подробных описаниях приключений главного героя его
путь от одной точки к другой «выпадает» из повествования. Рас-
сказчик лишь ограничивается отвлеченным указанием: «ехал
он долго ли, коротко ли, близко ли, далеко ли…» Это может
указывать на то, что остановочные элементы сказок (пребыва-
ние героя в определенных местах) древнее, чем их простран-
ственная композиция, то есть они создавались еще до того, как
у людей возникли пространственные представления.
Волшебная сказка всегда начинается с «вводных» слов:
«В некотором царстве, в некотором государстве…» Эти сло-
ва вводят слушателя в сказочное пространство, одновремен-
но четко обозначая его границы, отделяя вымышленный мир
от реального. В волшебных сказках, в отличие от былин, нет
четкой отсылки к конкретному городу (а если и есть, то, как
правило, появилось оно намного позже возникновения самой
сказки). Главный герой носит «обобщенное» имя Иван, а его из-
бранница – Марья (самые распространенные имена на Руси).
Вместо отчества используется также его «заменитель» «Царе-
вич», указывающий разве что на социальный статус главного
героя. Впрочем, Иван вполне может быть и не «Царевичем», а и
вовсе «Дураком». Существует множество версий, почему Иван
называется Дураком, ведь его дальнейшие поступки далеко не
всегда соответствуют этому обидному прозвищу. Одна из вер-
сий гласит, что слово «Дурак» является своеобразным обере-
гом от сглаза. По славянской традиции, чтобы уберечь детей
от темных сил, им давали двойное имя. Причем истинное имя
человека знали лишь близкие люди, заслуживающие полного
37
доверия. Согласно другой точке зрения, «Дурак» обозначает не

самое выгодное положение третьего, самого младшего сына в

семье с точки зрения раздела наследства. Большая часть отцов-
ского имущества после смерти родителей отходила старшему
брату, оставшуюся часть получал средний, а младший оставал-
ся в дураках. Есть, правда, и прямо противоположная версия,
согласно которой старшим детям давалась возможность жить
со своими семьями отдельно от родителей, а вот младшим вме-
нялось в обязанность присматривать за ними, когда те достиг-
нут преклонного возраста. Именно поэтому младшие сыновья
постоянно отправлялись выполнять отцовские приказы.
Как бы то ни было, отсутствие конкретного указания на
место действия, «отвлеченные» имена главных героев, отсут-
ствие их подробного, говоря современным языком, «психоло-
гического портрета» (в сказке, где главный герой – взрослый
человек, практически не приводятся какие-либо подробности
из его жизни ранее, не рассказывается о его моральных каче-
ствах, взглядах и т. д.) – все это способствует лучшему отож-
дествлению с героем. Слушатель или читатель сказки с пер-
вых же страниц начинает искренне сопереживать герою, так
как ставит себя на его место, он «вовлекается» в повествование.
Отождествление себя с героем сказки – ключевое условие эф-
фективности терапевтической сказки. Умение придумать ге-
роя, сходство которого со слушателем было бы не слишком оче-
видным (иначе возникнет сопротивление, и сказка просто не
«сработает»), но к которому бы наш клиент (слушатель) сразу
бы присоединился, – это высший уровень мастерства сказкоте-
рапевта. Волшебные сказки, которые появились на свет много
веков назад, полностью отвечают этому требованию.
Композиция волшебной сказки, которая, согласно Проп-
пу, происходит от обряда инициации (посвящения), довольно
сложная. Она включает экспозицию, завязку, развитие сюже-
та, кульминацию и развязку. В основе сюжета таких сказок
лежит история о преодолении потери или восполнении недо-
38
стачи. Начинается она с нанесения какого-то ущерба или вреда

(нарушается покой окружения главного героя) или с желания

иметь что-то (главного героя отправляют на поиски) и развива-
ется через отправку героя из дома, встречу с дарителем, кото-
рый дарит ему волшебный предмет или средство, или помощ-
ника (разумеется, волшебного), который помогает найти тот
самый предмет. [Пропп В. Я. Исторические корни волшебной
сказки, с. 5] Потом герой вступает в поединок с противником,
затем следует возвращение и погоня. Эта композиция волшеб-
ной сказки может усложняться. Например, герой уже по дороге
домой встречает по пути различные препятствия (предатель-
ства собственными братьями, появление новых задач и их ре-
шение), с честью выходит из них, возвращается домой, где же-
нится и становится царем.
В волшебной сказке в большинстве случаев в начале по-
вествования присутствует два поколения – старшее (родители,
царь с царицей и т. д.) и младшее – герой, его братья и сестры.
В начале сказки старшее поколение устраняется (отлучается).
Причем зачастую отлучка может быть «усиленной» (например,
родители умирают).
Обнаружение потери или недостачи главным героем неред-
ко сопровождается мотивами запрета, его нарушения и вызван-
ной этим бедой. Старшее поколение, как правило, знает, какие
ужасные опасности таит внешний мир и пытается уберечь от
них своих детей, сопровождая свою отлучку запретами. Но,
конечно, запреты нарушаются, и начинается противодействие,
в результате чего герой покидает дом (добровольно или нет).
Примечательно, что в сказках родители, который вынуждены
по тем или иным причинам покинуть свой дом, испытывают
не просто чувство тревоги за своих детей (вполне понятное), а
скорее иррациональное чувство страха. В некоторых случаях
они даже полностью изолируют детей от внешнего мира. Как
было уже упомянуто выше, такие запреты когда-то касались де-
тей из царских семей – запрет света, взгляда, пищи (царским
39
наследникам полагалась только особая еда – из необычных и

непривычно приготовленных продуктов), соприкосновения с

землей (детей помещали в высокие башни), общения с людьми.
Разве не похожи такие гипертрофированные страхи с попыт-
ками (порой чрезмерными) уберечь ребенка от любой (зачастую
мнимой) опасности на тщетные усилия родителей подростков
удержать своих уже взрослых детей возле себя любой ценой?
Но, как нас учат волшебные сказки, любой родительский за-
прет будет обязательно нарушен. И только так подросток смо-
жет найти собственный путь в жизни, преодолеть препятствия,
выйти победителем из всех схваток, получить желаемое и обре-
сти семью и признание.
Впрочем, все это – и поиск собственного пути, и преодоле-
ние трудностей, и триумф победы – будет позже. В самом нача-
ле сказки нарушение запрета неизменно влечет за собой беду
(пусть даже она в конце превращается в благо). Происходит все
то, чего так опасалось старшее поколение, или даже еще более
худшее. Иногда нарушения запрета может и не быть – история
сразу начинается с беды. Например, с изгнания неугодных де-
тей из дому («Морозко», «Баба-Яга»). Но и беда – не обязатель-
ный элемент волшебной сказки. Например, в начале сказки
царь может бросить клич, обещая руку своей дочери и полцар-
ства в придачу тому, кто выполнит сложную задачу (рассме-
шит царевну, допрыгнет на коне до ее окна и т. д.). Этот вызов
принимает главный герой, который, преодолев все трудности,
получает желанную награду.
Герой, покидая родной дом (или царство), попадает в новый
и чуждый для него мир. У него нет пока нет достаточного ко-
личества ресурсов для того, чтобы добиться поставленной цели
– восполнить недостачу, обретя желаемое. Несмотря на то, что
все сказочное действие относится явно не к нашей реальности,
тем не менее, этот мир можно условно поделить на две основ-
ных части. К первой относится «условная реальность» – мир, в
40
котором вырос и прожил большую часть своей жизни главный

герой. Этот мир, хотя и сказочный, но все же максимально при-

ближенный к действительности, поэтому этот мир не описыва-
ется в сказке подробно. Но герой вынужден рано или поздно
покинуть привычную ему жизнь. Очень часто на границе меж-
ду условно «обычным» и «волшебным» миром находится лес,
который герой должен пройти. Пропп и другие исследователи
русских народных сказок считают, что лес напрямую связан с
обрядом посвящения: герой, попадая сюда, проходит инициа-
цию, подтверждает, что он достоин своей цели и может ее до-
стичь. Лес – это преграда для тех, кто слаб духом. Такие там
просто гибнут. Только герои проходят испытания и выходят из
леса, попадая, наконец, в иной мир.
Обратимся к символу леса с точки зрения юнгианского ана-
лиза. Лес олицетворяет глубины бессознательного, как море
или океан. Разница в том, что море отсылает нас к подземно-
му уровню, первобытной сущности жизни. Лес же символизи-
рует рост бессознательного. Море опускает нас на самое дно,
заставляя обращаться к первопричинам и истокам, а лес дает
нам возможность подняться из глубин вверх, чтобы достичь
света. Образ леса используется психотерапевтами, работающи-
ми по методу символдрамы, с большой осторожностью, так как
бесконтрольное углубление в чащу бессознательного чревато
большими проблемами. Обычно работа с образом проводится
на опушке леса (это не поляна в глубине чащи, как ошибочно
считают некоторые, а самое начало леса, его край). При этом
клиенту предлагается стать на безопасном расстоянии от де-
ревьев и понаблюдать за тем, что будет происходить дальше.
Герой, попадая из привычного мира в таинственный и опас-
ный лес, подвергает себя большой опасности. Встретиться ли-
цом к лицу со своими бессознательными страхами и сохранить
душевное равновесие – это испытание под силу далеко не всем.
Но того, кому удалось справиться с этой задачей, ждет награда:
он встречает помощника и/или получает волшебные предме-
41
ты, без которых он бы не справился с поставленной перед ним

задачей в ином мире.

Правда, даже эти помощники далеко не всегда с самого на-
чала доброжелательны по отношению к главному герою. Чаще
всего в мрачном лесу он набредает на странную избушку на
курьих ножках, которая повернута к нему «спиной». Закрытой
стороной она обращена к обычному миру, а открытой – к три-
десятому и представляет собой своего рода заставу. Вот почему
герой не может просто обойти ее, хотя, казалось бы, это реше-
ние является очевидным. С помощью заветных слов «Избушка,
избушка, стань к лесу задом, ко мне передом» Иван попадает
в дом Бабы-Яги, которая приветствует его: «Фу, фу, фу! Прежде
русского духу слыхом не слыхано, видом не видано; нынче
русский дух на ложку садится, сам в рот катится». Баба-Яга –
неоднозначный персонаж. Она, по мнению многих исследова-
телей, – страж, который стоит на границе мира живого и мерт-
вого. «Русский дух» в данном случае означает запах живого
человека. Мертвые не имеют тела и, следовательно, сами не
пахнут, но всегда узнают живого по запаху, который им край-
не неприятен. Главный герой требует, чтобы Баба-Яга сначала
напоила-накормила его и в баню сводила. Вкусив еду, которая
принадлежит другому миру, пришелец приобщается к нему,
именно поэтому в мифах и легендах разных стран (вспомним
миф о Персефоне и Аиде) существует запрет живому человеку
прикасаться к еде в мире мертвых. Нарушение этого запрета
чревато невозможностью вернуться в свой мир. Впрочем, герои
русских сказок смело едят «мертвую» пищу, доказывая таким
образом, что они имеют на это право. Лишь став частью чужого
мира, Иван получает помощь.
Многие сравнивают русскую Бабу-Ягу с западной ведьмой.
На наш взгляд, это сравнение не совсем корректное. Баба-Яга
является более сложным и уникальным персонажем, хотя, как
и ведьмы, Баба-Яга может быть разной. В. Я. Пропп выделяет
три основных типа яги – Баба-Яга – дарительница, которая ода-
42
ривает героя, помогая ему выполнить свою задачу в волшебном

мире; Баба-Яга – похитительница, которая похищает детей, что-

бы потом их съесть, и Баба-Яга – воительница, которая прилета-
ет к герою в избушку и жестоко избивает его.
Баба-Яга практически во всех своих ипостасях имеет опре-
деленное (где-то более явное, где-то менее) отношение к загроб-
ному царству. У нее есть костяная нога, она «на печке лежит,
из угла в угол, нос в потолок врос» (избушка столь тесная, что
напоминает гроб). Вокруг ее избы может стоять забор из чело-
веческих костей, на заборе – черепа людские с глазами, засо-
вами служат человеческие ноги, а вместо замков – рты с остры-
ми зубами. Баба-Яга летает в ступе (что, кстати, с точки зрения
некоторых исследователей также может быть аллегорическим
изображением гроба). Яга как хозяйка леса имеет неограни-
ченную власть над животными (умение повелевать животными
может рассматриваться также как признак принадлежности к
иному миру).
Встреча героя с Бабой-Ягой, его пребывание в ее избушке,
вкушение пищи, – все это, вероятно, является отсылкой к об-
ряду инициации, которую проходили юноши на определенном
этапе взросления. Эти обряды были таинственными, пугающи-
ми или даже опасными, так как символизировали смерть маль-
чика и рождение мужчины – полноправного представителя
своего рода. Иван Царевич, с честью выдержав испытание в из-
бушке стража загробного мира – Бабы-Яги, проходит этот обряд
посвящения и получает право вступить в тридевятое царство.
Тридевятое царство, тридесятое государство – совсем иной
мир. Здесь все совсем не так, как в нашем привычном мире.
Хотя с учетом специфики «пропускного пункта» в виде избуш-
ки Бабы-Яги предполагается, что тридевятое царство – это мир,
куда живым людям вход запрещен (то есть загробный), но вы-
глядит оно намного краше и жизнерадостнее, нежели мир жи-
вых. Здесь всегда ярко светит солнце, даже если мир, куда по-
43
падает герой, находится под землей, сияют хрустальные горы,

ослепляют солнечными бликами дворцы из чистого золота.

Существ, которые здесь обитают и иногда случайно попадают в
мир живых, легко отличить от обычных животных. Например,
Жар-Птица, которая горит как огонь, волшебный конь с золо-
тыми шерстинками, утка с золотыми перышками... Никакого
противоречия в этом нет. В дохристианские времена считалось,
что после смерти человека ждет совсем другая жизнь в сияю-
щем (золото – символ солнца) царстве, где нет бед и болезней.
Поэтому тридевятое царство вполне может быть тем самым ме-
стом, куда, по мнению, наших предков, люди попадали после
смерти. Именно здесь герой в конечном итоге находит свою не-
достачу и отсюда он возвращается домой.
Итак, сюжет волшебной сказки развивается за свет поис-
ка потерянного или недостающего. Ее кульминация – сра-
жение и победа, а развязка – преодоление потери или недо-
стачи. В результате герой приобретает значительно более
высокий социальный статус, нежели тот, что был у него в нача-
ле повествования.
В. Я. Пропп, исследуя русские народные волшебные сказки,
ввел понятие функции. Под нею он понимал поступок действу-
ющего лица, определяемый с точки зрения его значимости для
хода действия. Например, Баба-Яга, которую мы упоминали
выше, часто выступает в роли дарителя волшебных предметов
(например, клубка, который указывает дорогу, золотого вере-
тенца, золотого яблочка и т. д.). Функции являются постоян-
ными, устойчивыми элементами сказок, независимо от того,
кем и как они выполняются. Именно они образуют основные
составные части сказок. Число функций в волшебной сказке
ограничено и сводится к 31. Хотя в рамках одной сказки могут
встречаться не все функции, тем не менее, их последователь-
ность всегда одинаковая. Функции эти следующие: ) Отлучка
кого-либо из членов семьи; 2) запрет, обращенный к герою; 3)
нарушение запрета; 4) выведывание; 5) выдача; 6) подвох; 7)
44
невольное пособничество; 8) вредительство (или недостача);

9) посредничество; 10) начинающееся противодействие; 11)

герой покидает дом; 12) даритель испытывает героя; 13) ге-
рой реагирует на действия будущего дарителя; 14) получение
волшебного средства; 15) герой переносится, доставляется или
приводится к месту нахождения предмета поисков; 16) герой и
антагонист вступают в борьбу; 17) героя метят; 18) антагонист
побежден; 19) беда или недостача ликвидируется; 20) возвра-
щение героя; 21) герой подвергается преследованиям; 22) герой
спасается от преследования; 23) герой неузнанным прибывает
домой или в другую страну; 24) ложный герой предъявляет не-
обоснованные притязания; 25) герою предлагается трудная за-
дача; 26) задача решается; 27) героя узнают; 28) ложный герой
или антагонист изобличается; 29) герою дается новый облик;
30) враг наказывается; 31) герой вступает в брак.
Все функции разделяются между семью действующими ли-
цами сказки: героем, антагонистом (вредителем), дарителем
волшебных средств герою сказки, волшебным помощником,
царевной или ее отцом, отправителем и ложным героем.
При внимательном и вдумчивом прочтении волшебных
сказок оказывается, что далеко не всегда мотивы поступков
некоторых действующих лиц сказки нам понятны. В первую
очередь, это касается дарителей волшебных средств и волшеб-
ных помощников. Например, почему Баба-Яга помогает герою,
цели которого, в общем-то, никак не связаны с ее интересами?
Скорее всего потому, что Иван обладает определенным знани-
ем, дающим ему силу: он знает волшебные слова, которые за-
ставляют избушку повернуться к нему нужной стороной, зна-
ет, как нужно себя вести, чтобы страж принял его за своего. А
вот почему Ивану Царевичу в другой сказке помогает Серый
Волк? Ведь этот персонаж вряд ли может случить образцом на-
стоящего героя? Он отличается не столько умом, сколько жад-
ностью (два раза нарушает запрет помощника, воруя сначала
клетку Жар-Птицы, а потом уздечку, а по дороге домой хваста-
45
ется успехом перед своими братьями). Он, попав в очередную

передрягу, буквально умоляет волка о помощи (что вряд ли

прибавляет ему симпатии слушателей или читателей). Ни с од-
ним заданием он не справляется самостоятельно. В некоторых
версиях этой сказки есть попытка объяснить, что же заставляет
волшебного помощника тратить свое время и силы на героя,
который этого, казалось бы, совсем не заслуживает. Волк, съев
коня Ивана Царевича, вроде бы испытывает чувство вины, ли-
шив его средства передвижения, и предлагает ему взамен свои
услуги. Хотя это объяснение не выдерживает критики, ведь
Иван Царевич сам выбрал путь с ясным предупреждением
«коня потеряешь». А. Е. Наговицын предлагает следующее
объяснение, почему Иван Царевич все же получает помощь от
столь могущественного волшебного существа: «Символика вол-
ка связана с наследственной царской властью. Вспомним царя
персидского Кира, Ромула и Рема – основателей Рима, деда
Чингисхана и многих других легендарных и исторических ца-
рей, по преданию, вскормленных волчицами. Даже русский
былинный князь Вольга превращается в волка, чего никогда не
делают другие богатыри. Волк как защитник царской власти
не может помогать будущим братоубийцам – старшим братьям
Ивана, и он выбирает «из двух зол меньшее». [Наговицын Е. А.
Тайны мифологии славян, с. 230]
Эта версия, безусловно, заслуживает внимания. В следу-
ющих главах мы попробуем дать свое объяснение, чем могут
руководствоваться те или иные персонажи волшебных сказок,
действующие в рамках своих сказочных ролей.
46
Архетипы сказочных героев

Какими мотивами руководствуются герои, выполняя те
или иные функции в сказочном повествовании? Здесь нужно
сказать несколько слов о специфике древней народной сказ-
ке. Распространено мнение, что народные сказки изначально
предназначались вовсе не для детей, а для взрослых, поэтому
в них так много насилия и жестокости, которые вызывают у
современных людей недоумение и отторжение. На самом деле,
эта версия вряд ли может считаться верной. Придерживающие-
ся ее не учитывают исторический контекст, в котором когда-то
создавались сказки. Времена тогда были жестокие, с раннего
детства людей готовили ко взрослой жизни и знакомили их с
нею без прикрас. Кроме того, с давних пор мальчики, достиг-
шие подросткового возраста, проходили специальные обряды
инициации, о которых мы уже упоминали выше. Много веков
назад события, которые нам кажутся жестокими в сказках,
были вполне обыденным явлением и не вызывали у слушате-
лей никакого отторжения.
С учетом этого становится понятно, почему многие ска-
зочные главные герои не являются, на наш современный взгляд,
образцом благородства, доброты и сострадания. В большинстве
случаев, когда герой спасает кого-то или приходит на помощь
человеку или животному попавшему в беду, он руководствует-
ся при этом соображениями собственной выгоды. Скорее всего,
все указания на то, что герой сначала по собственной инициа-
тиве выручает зверя или птицу, а потом спасенный в знак бла-
годарности дарит ему волшебный предмет или становится его
47
волшебным помощником, – все эти свидетельства добросерде-

чия главного персонажа появились намного позже того време-

ни, когда была создана сказка. Изначально Иван-царевич хо-
чет застрелить медведицу, ястреба или селезня, а обреченное
животное буквально вымаливает у него пощаду: «Не ешь меня,
Иван-Царевич! В нужное время я тебе еще пригожусь». Емеля
не отпускает Щуку до тех пор, пока она не подтверждает выгод-
ность заключенной сделки (пока ведра по волшебному слову
не пошли сами домой). Герой щадит зверя, рыбу или птицу на
договорных началах, получая при этом нечто взамен (предмет
с особыми свойствами, формулу вызывания животного, вол-
шебные слова и т. д.).
Таким образом, не стоит анализировать народную сказ-
ку, исходя из современных критериев добра и зла, благород-
ства и подлости, героизма и малодушия. Все персонажи вол-
шебной сказки представляют собой достаточно однозначные,
не слишком глубоко проработанные образы, которые действу-
ют строго в рамках своей роли и выполняют свои функции (что
и понятно, учитывая специфику сказочного жанра). Именно
поэтому в сказках легче всего выделить наиболее распростра-
ненные архетипы героев.
Понятие архетипа ввел К. Г. Юнг. Это слово состоит из
двух греческих слов: arche – начало и typos – образ; первообраз,
проформа. «Архе» – это термин древнегреческой философии,
обозначающий первоначало. В частности, Аристотель в «Мета-
физике» пишет: «Из тех, кто первыми занялись философией,
большинство брали лишь вещественное архе: то, из чего состоят
все вещи, из чего первого они возникают и во что в конечном
счете, разрушаясь, превращаются, чья сущность сохраняется, в
то время как формы его проявления меняются, – это они счита-
ют элементом и архе всех вещей».
Современный немецкий философ Курт Хюбнер в своей кни-
ге «Истина мифа» тоже упоминает об архе. Причем это понятие
48
имеет принципиальное значение не только для авторской ин-

терпретации мифа, но и для всей его философской концепции.

Оно, по мнению Хюбнера, представляет собой элемент тради-
ции, то самое, что постоянно воспроизводится в мышлении и
деятельности последующих поколений. Архе в изначальном
смысле, говорит Хюбнер, – это истории возникновения и жиз-
ни богов и героев, задающие их целостный образ. Жизнь ан-
тичного и любого другого древнего мифа в современную эпоху
– это воспроизведение архе в мышлении, ритуале и иной дея-
тельности, внешне, казалось бы, не связанной с мифом.
Интересно, что практически сразу же с начала становле-
ния психологии как науки ученые обратились к мифологии и
искусства как к источнику метафор. Начало психоаналитиче-
скому пониманию мифа положил З. Фрейд со своим анализом
легенды об Эдипе, а также тотемизма и табу. В мифе об Эдипе
Фрейд видит сублимацию неосознаваемого стремления всех
сыновей убить своего отца из ревности к матери и спать с ней.
А тотем и табу являются для Фрейда выражением неосознавае-
мой правины, ведущей свое происхождение от убийства вождя
доисторических людей его сыновьями. Они не могли вынести
того, что вождь имел право на всех женщин племени. Согласно
Фрейду, в тотеме продолжает жить фигура отца, в то время как
в табу реализует себя освобождение (пусть неосознаваемое) от
угрызений совести в форме заповеди воздержания от женщин
своего племени и требования брать жен из другого (экзогамия).
Ученик Фрейда К. Г. Юнг убежден, что миф отражает из-
вестные фундаментальные образцы и структуры человеческой
духовной жизни. Он выдвинул предположение о том, что эти
образцы и структуры присутствуют в определенных и повто-
ряющихся во всех культурах первоначальных образах и ар-
хетипах, к примеру вражда между братьями, злое чудовище
(дракон), от которого рыцарь освобождает мир, подъем к свету,
низвержение в темноту, образ возникновения мира, образ кос-
моса и т. п. Эти мифические архетипы присутствуют в различ-
49
ных видах и формах в религии и в искусстве всех стран и всех

времен.

Если в личном бессознательном основную роль играют «ком-
плексы» (например, комплекс Эдипа, комплекс неполноцен-
ности), то структурообразующими элементами коллективного
бессознательного являются «архетипы» – универсальные моде-
ли бессознательной психической активности, спонтанно опре-
деляющие человеческое мышление и поведение.
Хотя в наши дни мифические архетипы и находятся по боль-
шей части в бессознательном, но они дают о себе знать во сне.
Поэтому Юнг был уверен, что, помимо личного бессознатель-
ного, существует также «коллективное» бессознательное, кото-
рое выступает тем более явно, чем сильнее оно вытесняется из
нашей сознательной жизни. «Первобытный образ, названный
однажды «архетипом», всегда коллективен, т. е. он по крайней
мере общий для целых народов или эпох. По всей вероятности,
наиболее важные мифологические мотивы общи всем време-
нам и народам» (Jung, 1958, s. 762–764). Согласно Юнгу, архе-
тип – это изначальные, врожденные психические структуры,
составляющие содержание коллективного бессознательного и
лежащие в основе общечеловеческой символики фантазий.
Понятие «архетип» является итогом многократных наблюде-
ний, анализа мифов, сказок, мировой литературы, где всегда и
повсюду встречаются одни и те же мотивы. Они же обнаружи-
ваются в фантазиях и сновидениях, бреде и навязчивых идеях
наших современников. Эти типичные образы и взаимосвязи
получили название архетипических представлений.
Сами по себе архетипы не имеют какого-либо конкретного
психического содержания (Юнг сравнивал их с осями кристал-
ла), в отличие от архетипических представлений (символов)
как результата совместной работы сознания и коллективного
бессознательного. Символы – это единство очевидного образа
и стоящего за ним скрытого смысла, уводящего в бессознатель-
50
ные глубины психики. То есть архетипы сами по себе бессоз-

нательны, но могут быть представлены в сознании в виде ар-

хетипических образов. Причем каждый архетип может иметь
совершенно разные образы, в частности это зависит и от куль-
туры, к которой принадлежит человек, и от его личных пред-
ставлений об окружающем мире.
Мифология и религия создают «защитную стену символов»,
позволяющую сознанию ассимилировать опасно-самостоятель-
ную энергию архетипов бессознательного и гармонизирующую
тем самым человеческую психику. Символы с течением вре-
мени могут меняться, а вот архетипы практически неизменны,
что подтверждается поразительным сходством архетипов в раз-
личных мифологических и религиозных системах.
В современной культурологии архетипы определяются как
базисные элементы культуры, формирующие постоянные мо-
дели духовной жизни. Психоаналитики изучали проявления
культурных архетипов в сновидениях, фантазиях и фобиях, а
ученые-культурологи рассматривали их в контексте литератур-
ного творчества. Причем далеко не во всем взгляды первых и
последних совпадали. Например, Е. М. Мелетинский исследо-
вал фольклорные, архаические архетипы и внес собственные
коррективы в их «классическое» юнгианское понимание. Юн-
говские архетипы представляют собой преимущественно обра-
зы, пишет он, – персонажи, в лучшем случае – роли, в гораздо
меньшей мере – сюжеты, и, что особенно важно, все эти архе-
типы выражают главным образом ступени того, что Юнг назы-
вает процессом «индивидуации» – постепенного выделения
индивидуального сознания из коллективно-бессознательного,
изменения соотношения сознательного и бессознательного в
человеческой личности до их окончательной гармонизации в
конце жизни. Таким образом, коллективно-бессознательное
практически противостоит индивидуально-сознательному, и
мы с самого начала имеем дело с сугубо индивидуальной сфе-
рой психики, которая вырывается из тенет коллективно-бессоз-
51
нательного. И эта ситуация нисколько не меняется от первобыт-

ных времен до наших дней.

Кроме того, по Юнгу, архетипы описывают бессознательные
душевные переживания через образы внешнего мира. Творе-
ние мира в мифах трактуется некоторыми представителями
юнгианского направления (например, Э. Нойманом) как исто-
рия рождения «Я». Также и героическая борьба, например, в
мифе с драконами интерпретируется как отделение сознатель-
ного «Я» от «Бессознательного».
Мелетинский считает, что взаимоотношение внутреннего
мира человека и окружающей его природной и социальной
среды – не в меньшей мере предмет мифологического вооб-
ражения, чем соотношение бессознательного и сознательного
в душе, что внешний мир – не только материал для описания
внутренних конфликтов, и что жизненный путь человека отра-
жается в мифах и сказках в плане соотношения личности и со-
циума, личности и космоса не в меньшей мере, чем в плане кон-
фронтации-гармонизации сознательного и бессознательного.
Если мы обратимся к архаической культуре и древней мифо-
логии, то увидим, что первобытный человек, взаимодействуя с
социальной и природной средой, не выделял себя из природ-
ной среды; поэтому природа и ее проявления представлялись
в антропоморфном виде: космос стал великаном, небесные све-
тила – богами или героями.
На протяжении очень долгого времени люди не осознавали
себя как отдельные личности и, соответственно, не выделяли
себя из социума. И в этом смысле мифический герой предпер-
сонален. Во множестве мифов различные сферы природы или
конкретные участки ее (леса, реки) олицетворяются духами-хо-
зяевами, а социум, то есть человеческую общину, субъективно
отождествляемую со своим родом-племенем, представляют
древнейшие мифологические персонажи, сочетающие черты
первопредков, первоначально тотемических, неотделимых от
52
«природы», – демиургов – культурных героев. Эти существа

мало соотносятся с индивидуальным самосознанием «Я», счита-

ют культурологи, и моделируют человеческое начало в целом.
Другое дело, что человечество часто при этом совпадает
со своим племенем, а чужие племена порой сливаются с «не-
людьми», с враждебной частью природы. Рядом с «культур-
ным героем» часто в качестве его брата-близнеца или даже
его собственной другой ипостаси, «второй натуры», выступает
мифологический плут-трикстер с чертами шута. Трикстер мо-
жет неудачно подражать деяниям культурного героя в делах
создания элементов окружающего мира, введения обычаев и
культурных навыков, либо нарочно порождает «дурные» эле-
менты природы и культуры (например, гористый рельеф, злых
зверей, враждебные племена, саму смерть). Трикстер пред-
ставляется негативным (хотя при ближайшем рассмотрении и
очень многогранным) персонажем, который способен на все-
возможные проделки ради утоления собственной жадности и в
ущерб другим членам общины. Таким образом, по мнению ис-
следователей, культурный герой – это прообраз положительно-
го героя, а трикстер – прообраз антигероя. «Культурные герои»
являются историческими предшественниками образов богов и
эпических богатырей. Черты же трикстеров прослеживаются в
сказках о животных и в персонажах плутовских романов.
В рыцарских (куртуазных) романах, как замечает Мелетин-
ский, завершается трансформация архетипов, намеченных в
сказке и эпосе. Более того, именно в куртуазном романе архе-
типы выступают в наиболее «очищенном» виде, очень напоми-
нающем то, что юнгианцы искали в самых древних мифах.
Итак, характерными чертами культурных архетипов явля-
ются устойчивость и неосознанность. Они проявляются во всех
сферах жизнедеятельности людей, но наиболее полно присут-
ствуют в повседневной жизни. При этом, как отмечал Юнг, ког-
да возникает ситуация, которая соответствует определенному
53
архетипу, последний активизируется и развивается принуди-

тельность, которая, подобно силе инстинкта, находит себе до-

рогу вопреки разуму и воле.
Существует большое количество различных классификаций
архетипов. Семь типов сказочных персонажей, выделенных
Проппом, – антагонист, даритель, помощник, герой, отправи-
тель, царевна или ее отец, ложный герой, также могут рас-
сматриваться как архетипические. Мы берем за основу клас-
сификацию архетипов, предложенную К. Воглером. Воглер
выделяет следующие архетипы героя:
1. Герой;
2. Наставник;
3. Привратник;
4. Вестник;
5. Оборотень;
6. Тень;
7. Союзник;
8. Плут.
Архетип героя
Слово «герой» происходит от греческого «служить, защи-
щать». Таким образом, герой – это человек, готовый пожерт-
вовать собственными интересами ради блага других. Понятие
героизма неразрывно связано с понятием самопожертвования.
С точки зрения психологии, архетип героя соответствует Эго по
Фрейду – ту единственную и неповторимую личность, которая
мнит, будто она независима от других членов сообщества. Ар-
хетип героя олицетворяет стремление к самоидентичности и
целостности. Как взросление ребенка начинается с отделения
54
от матери, так и герой начинает свое путешествие с ухода из

семьи или племени.

Как мы уже упоминали выше, в самом начале истории слу-
шателю или читателю предлагается отождествить себя с геро-
ем, а для этого последний должен обладать комбинацией черт,
сочетающей как универсальные, так и уникальные качества.
Такие черты можно найти в любом человеке. Ему присущи все-
общие стремления – желание встретить любовь и понимание,
добиться успеха, отстоять право на жизнь и свободу, восстано-
вить справедливость, найти применение своим способностям.
Именно поэтому мы начинаем смотреть на мир глазами нашего
героя.
Еще одна функция героя в истории, говорит Воглер, – это
познание, или развитие. В ходе повествования герой не толь-
ко преодолевает препятствия, но и получает новые знания и
становится мудрее. Кроме того, героя характеризуют его по-
ступки. Как правило, он является наиболее активной фигурой
в истории, и именно его воля и желания становятся основным
двигателем сюжета. При этом герой далеко не всегда является
примером храбрости и обладателем силы. Нехватка этих ка-
честв с лихвой компенсируется его готовностью к самопожерт-
вованию – готовностью отдать нечто ценное (возможно, даже
собственную жизнь) ради идеалов или счастья других людей.
Также герой всегда противостоит смерти. В некоторых слу-
чаях это противостояние буквально, в других выражено алле-
горически. Иногда герой одерживает в этой неравной битве по-
беду, иногда умирает (телесно или духовно), но возрождается,
давая читателю или слушателю надежду на лучшее, подкре-
пляя веру в то, что даже смерть можно пережить.
Условно всех сказочных героев можно разделить по степе-
ни активности в достижении поставленной цели на активных
и пассивных. Первые добиваются желаемого в буквальном
смысле в борьбе, испытаниях, тяжелым трудом. Вторые тоже
55
добиваются своей цели, но не прилагая практически никакого

усилия. Пример героев первого типа – это русские богатыри,

которые неустанно сражаются со Змеем Горынычем и Кощеем
Бессмертным, среди героев второго типа наиболее ярким пред-
ставителем является Емеля из сказки «По щучьему веленью».
Стоит отметить также, что архетип героя может проявляться
не в центральном персонаже, а в любом другом, вплоть до от-
рицательного. В идеале любой образ должен быть многогранен
и сочетать в себе признаки всех архетипов, так как они пред-
ставляют собой отражения тех сторон личности, из которых
она складывается.
Архетип нАстАвникА
К архетипу наставник («Мудрый Старец/мудрая Старуха»
по Дж. Кэмпбеллу) относятся все, кто защищают героя или
дают ему дары, то есть помощники и дарители по В. Я. Проппу.
В анатомии души человека наставник олицетворяет «Я» – бо-
жественное в нас, тот аспект нашей личности, который наибо-
лее созвучен всему миру. Фигура мудрого наставника всегда
ассоциируется с возвышенными стремлениями героя, симво-
лизирует то, чего он может достичь, выбрав правильный путь.
Символически образ наставника тесно связан с образом роди-
теля. Иногда герой стремится найти себе наставника, если его
настоящие родители не справляются со своими функциями по
тем или иным причинам.
Задача героя – учиться и духовно расти, а задача настав-
ника – учить героя и направлять его на истинный путь. При
этом процесс передачи опыта является зачастую обоюдным – в
ходе такого «сотрудничества» героя и наставника и тот, и дру-
гой получает новый опыт и знания. Неотъемлемая функция на-
ставника – дарение. Но любой подарок должен быть заслужен:
получить его герой может лишь в том случае, если с честью
56
выдержит испытание (покажет усердие в учении, готовность к

самопожертвованию, преданности и т. д.).

Фигура наставника имеет много общего с фигурой шама-
на-врачевателя, которая встречается в культуре первобытных
племен. Как наставник сопровождает героя в особенный мир,
так и шаман провожает человека по жизненному пути. Иногда
функция наставника заключается в помощи герою с поиском
ориентиров, которые позволят ему не сбиться с верного пути.
Любые архетипы, включая и архетип наставника, не являет-
ся жестким шаблоном. Скорее это обозначение того, что Пропп
называл функцией, которую могут выполнять несколько раз-
ных героев истории. Например, Баба-яга – теневая фигура, ко-
торая, с одной стороны является стражем между миром живых
и миром мертвых, олицетворяет темную сторону лесного мира,
управляет животными и уничтожает людей, а с другой – может
выступать в роли наставницы и дарительницы, если главный
герой с честью выдерживает все предложенные испытания.
Архетип привратника
Каждый герой сталкивается с определенными препятстви-
ями, которые он должен преодолеть. Границу между мирами
всегда охраняет грозный страж, задача которого – отсеивать
недостойных. Это и есть привратник – препятствие на пути ге-
роя, которое с верной стратегией и пониманием его природы
и сущности можно обойти, преодолеть или даже, возможно,
превратить в союзника. На более глубоком психологическом
уровне внутренние привратники – это душевные раны, пороки,
болезненные привязанности, самоограничения, которые сдер-
живают рост и развитие героя. Их проявления могут быть про-
веркой, испытанием героя на решительность и проверкой его
цели на истинность.
Для героя очень важно вовремя заметить и узнать приврат-
ника. А наиболее мудрые из героев, видят в нем не противника,
57
а потенциального союзника и знак правильности выбранного

пути. Тот, кто страшится внешних преград, недостоин попасть

в заповедный мир. В него допускаются лишь те, кто умеет смо-
треть и видеть вглубь. [К. Воглер, с. 96]
Архетип вестника
В начале повествования, как правило, появляется некая
сила, которая бросает вызов герою. Эту функцию выполняет
вестник. Его задача – провозгласить необходимость перемен,
стимулируя развитие сюжета и самого героя.
Обычно в самом начале истории герой мирится со своей жиз-
нью, несмотря на все ее несовершенства. С возникающими про-
блемами он справляется знакомыми ему способами, но неожи-
данно возникает некая сила, которая ломает привычный уклад
жизни, делает невозможным использовать старые паттерны. С
этого момента существование нашего героя никогда больше не
будет прежним. Ему приходится принимать какое-то решение,
совершать какие-то действия, чтобы разрешить конфликт. Как
правило, где-то в глубине души герой понимает, что пришла
пора меняться самому и менять свою жизнь, ив этот момент по-
является вестник, который бросает герою вызов.
Архетип оборотня
Этот архетип довольно подвижен и неустойчив, хотя его
роль в повествовании трудно переоценить. Его важная психо-
логическая функция – отражение энергии анимуса (мужской
природы в женском бессознательном) и анимы (женского на-
чала в бессознательном мужчины). Согласно Юнгу, каждый че-
ловек обладает полным набором мужских и женских качеств,
необходимых для выживания и внутреннего равновесия.
Оборотень может быть как положительным, так и отрица-
тельным персонажем, он может как мешать, так и помогать
герою. В некоторых случаях задача героя заключается в том,
58
чтобы понять с какой стороной – негативной или позитивной

– он имеет дело. Кроме того, архетип оборотня служит катали-

затором трансформаций, символом психологически обуслов-
ленной потребности в переменах, и здесь он схож с архетипом
вестника. Традиционные сказочные оборотни – волшебники,
ведьмы и людоеды.
Задача оборотня – заронить сомнения в душу героя, что
делает сюжет более увлекательным и напряженным. И если
герой будет достаточно терпелив, не позволит оборотню за-
пугать себя или сбить с толку, то справедливость обязательно
восторжествует.
Оборотень – один из наиболее гибких архетипов, а функции
его очень разнообразны.
Архетип тени
Тень воплощает энергию темных сил, невыраженные, нере-
ализованные или подавляемые аспекты чего-либо. Обычно это
все то, что мы не любим в себе и в чем даже сами себе не хотим
признаваться. В историях негативная сторона тени проецирует-
ся на персонажей, которых называют злодеями, антагонистами
или врагами. Тень нередко олицетворяет силу подавленных
эмоций.
Функция тени – бросить вызов герою и стать ему достойным
противником. Конфликт в произведении создает именно этот
архетип. И тем самым он помогает герою проявить свои луч-
шие качества. У сильного героя всегда будет не менее сильная
тень. В сочетании с другими архетипами тень приобретает до-
полнительную мощь воздействия на зрителя. При этом далеко
не всегда тень – чистое воплощение злодейства. Напротив, чем
более этот персонаж человечен, тем более он убедителен. Гума-
низация тени достигается за счет демонстрации ее уязвимости.
59
При этом сама тень не считает себя злодеем. Скорее, напро-

тив, в ее глазах отрицательный персонаж – как раз истинный

герой, а тот, кого все считают героем, – воплощение зла.
Архетип союзника
Героя в его путешествии не обойтись без союзников. Они не
только выполняют прозаические поручения героя, но и помо-
гают показать другие грани его личности, более всесторонне
раскрыть его образ. За время странствий герой приобретает
множество союзников, каждый из которых обладает опреде-
ленным полезным навыком. Назначение союзника – позна-
комить читателя или слушателя с миром произведения. В
качестве союзника может выступать не только человек, но и
животное (например, в мифах именно животные часто сопрово-
ждали богинь – филин Афины, олень Артемиды) или даже дух
умершего человека (в сказках дух умершего часто становится
помощником героя за содействие в обретении покоя – уплату
долгов или помощь в достойном погребении).
В психологическом плане фигура союзника – это нереали-
зованные стороны личности, которые необходимо заставить ра-
ботать; это неиспользованные возможности и внутренние силы,
которые могут вывести человека из духовного кризиса.
Архетип плута
Архетип плута, пожалуй, один из самых интересных, он оли-
цетворяет озорство и жажду перемен. Герой-плут – персонаж
многих мифов и сказок. Хитрецы и плуты обуздывают эго героя
и заставляют его спуститься с небес на землю. Вызывая у нас
здоровый смех, они помогают понять наши общие проблемы,
изобличают глупость и лицемерие. Также они несут целебные
изменения и трансформации, привлекая внимание к ненадеж-
ности и абсурдности сложившейся ситуации.
60
Помимо этого, роль плута способствует разрядке напряжен-

ной атмосферы повествования через смех. Плуты могут быть

как слугами или приближенными героя, так и независимыми
персонажами с собственным предназначением.
Сказки, мифы, легенды, притчи, песни и другие метафори-
ческие форматы – все это хранители архетипов. «Правильным»
можно считать поведение, которое согласуется с общей струк-
турой данной архетипической психологической личности.
Функция мифологического и сказочного героя заключается в
том, чтобы напоминать нам о правильном поведении в соответ-
ствии с общей человеческой структурой.
Архетипы можно рассматривать и как персонифицирован-
ные символы различных человеческих качеств, подобие стар-
ших Арканов в колоде Таро. Архетипы не предопределяют, они
лишь хранят для нашей жизни и творчества запасы энергии и
приключений – сюжетов для действий. Если знать законы дей-
ствия архетипа, его логику, то можно избежать лишних непри-
ятных неожиданностей, на преодоление которых в своей жиз-
ни человек тратит огромное количество жизненной энергии.
Именно поэтому знание об архетипах, действии общих законов
и передавалось из поколения в поколение через метафороно-
сители (сказки, легенды, притчи, мифы, анекдоты, песни и
пр.). Важно, что архетипы действуют независимо от того, знает
человек об их существовании или нет.
61
Архетипические сюжеты

В прошлой главе мы рассматривали основные архетипы пер-
сонажей, которые встречаются в сказках и мифах, а также в
любых современных литературных произведениях. Но, поми-
мо участников сказочного повествования, есть еще одна устой-
чивая составляющая любой сказки. Вспомним, что под сказкой
мы понимаем любое художественное произведение, которое
содержит в себе ясно обозначенный сюжет, а также очевид-
ные для читателя указания на то, что участники сюжета, его
предметы и/или места действия относятся не к обыденности
этого читателя, а к специальному «сказочному пространству».
Если отбросить последнюю часть – предметы и места действия,
создающие сказочный антураж, останется сюжет – ключевой
момент любого литературного произведения. Главная задача
сказки – не просто развлечь слушателя или читателя (будь у
сказки основная функция развлекательная, вряд ли она столь
бережно сохранялась и передавалась из поколения в поколе-
ние), а показать (здесь ключевой момент – показать, а не нау-
чить, вложить или навязать) своеобразные паттерны поведения
в определенных значимых жизненных ситуациях и шаблоны
ролевых взаимодействий, если говорить научным языком.
Сказка все это показывает нам с помощью архетипов, которые,
в свою очередь, представляют собой «пакеты ролей». Каждый
архетипический персонаж совершает те или иные действия,
исходя из своей роли. Выйти за рамки этой роли он не может
при всем своем желании (или, вернее, при всем желании со-
чинителя – автора). Неважно, кто находится на месте главно-
62
го героя – Иван-царевич или Иванушка-дурачок. Мы всегда

опознаем в нем протагониста. Несмотря на обилие совершенно

различных персонажей и вариативный сказочный антураж,
неизменными в сказке остаются следующие компоненты: ядро
задачи или проблемы, с которой сталкивается наш герой в на-
чале повествования; его способы реагирования при столкнове-
нии с этой задачей или проблемой и конечная ситуация, по
которой герой может определить, что его проблема, наконец,
разрешена и сказка на этом завершается.
При внимательном ознакомлении с описанием основных
архетипов может возникнуть ощущение, что возможности их
носителей сильно утрированы, ограничены и по этой причине
сами образы персонажей нежизнеспособны. Получается, что
ни у кого, кроме главного героя, нет возможности «развернуть-
ся» в сказочном сюжете. Да и у самого-то протагониста тоже
вариантов не столь много. Самое большее, что ему дозволено,
– это время от времени проявлять не самые геройские каче-
ства вроде трусости и сомнений (чересчур идеальный герой,
который движется напролом к своей цели, невзирая на все пре-
грады, без малейших колебаний, слишком оторван от реальной
жизни и от обычных людей, поэтому не может вызвать у слу-
шателя или читателя ни сопереживания, ни чувства вовлечен-
ности). Но исход сказки всегда очевиден: хорошие неизменно
побеждают и награждаются, плохие неминуемо повержены и
наказаны. Только так и не иначе.
На самом деле, архетип как набор определенных ролевых
характеристик не закрепляется намертво за одним-единствен-
ным персонажем с начала и до конца повествования. В той
или иной роли могут выступать совершенно разные действу-
ющие лица. Союзник может примерить личину оборотня, а
Тень, пусть и на несколько мгновений, оказаться в роли героя.
Как мы распознаем архетипы в сказках? Прежде всего, по тем
функциям, которые они выполняют в рамках сюжета. Руковод-
ствоваться в этом вопросе ролевыми действиями персонажей
63
– дело слишком ненадежное. Ориентироваться только на по-

ступки можно лишь в том случае, когда речь идет о второсте-

пенных фигурах, главная цель которых – создать герою необхо-
димые условия для самораскрытия и реализации своей цели.
Но как только какой-либо персонаж выходит на главное место
или максимально приближается к нему, кроме описания его
действий в сказке появляется дополнительная, очень важная
для нас информация.
Прежде всего, всплывают сведения о начальной ситуации,
с которой герой заявляет о себе в сказке, и о содержащихся в
ней проблемах и задачах. Это может быть и недостача, которая,
согласно Проппу, побуждает нашего героя пускаться в путь. Но
и одной лишь утратой все дело не ограничивается. Здесь мы
говорим о начале действия архетипического сюжета, который,
с одной стороны, определяется главным действующим лицом
повествования, а, с другой стороны, определяет героя.
Также для определения архетипов того или иного персо-
нажа важно представлять и знать, чем должна закончиться
сказка, согласно первоначальному замыслу, и чем она закан-
чивается на самом деле. Здесь мы не будем выходить за рамки
сказочного контекста, который наиболее актуален для наших
целей. В сказках архетипы вырисовываются достаточно ли-
нейно и однозначно, в отличие от современных художествен-
ных произведений, сценариев фильмов и сериалов. В сказке
антагонист всегда плохой, а герой хороший. Других вариантов
просто нет. Очевидно, что в сказке невозможна ситуация, ког-
да в процессе последней решающей схватки между главным
героем и злодеем неожиданно протагонист узнает, что его за-
клятый враг, одержать победу над которым стало его главной
задачей, – его собственный отец. А вот, к примеру, в фильме
или романе это вполне возможно. Но сказка не столь проста.
Внимательному слушателю она все же оставляет некий простор
для додумывания и прояснения того, что сочинитель не счел
нужным упомянуть. Например, в русской народной волшебной
64
сказке из перебранки главного героя с чудом-юдом (аналогом

Змея-Горыныча, но более гипертрофированного и очеловечен-

ного) перед главной битвой становится известно, что чудо-юдо,
во-первых, имеет представление о существовании Ивана-кре-
стьянского сына (что необычно, учитывая, какое количество
героев до Ивана, скорее всего, пытались прославиться, одолев
главного сказочного злодея), а во-вторых, он твердо знает, что
именно Иван и никто другой станет его погибелью. Правда,
Змей как существо хтоническое, не имеющее чувства времени,
не верит, что встреча именно с этим роковым для него персо-
нажем ожидает его в ближайшем же будущем. «Так он еще не
родился, а если родился, так на бой не сгодился!», – говорит он
своей свите – коню, ворону и черному псу, которые, в отличие
от своего хозяина, сразу же почувствовали смертельную угро-
зу в лице Ивана. Таким образом, и в русской народной сказке
предполагается (но никак не проясняется) некая таинственная,
но тесная связь между главным героем (как минимум, фактом
его рождением) и его противником.
В зависимости от того, что персонаж получил в итоге, можно
понять, какую именно задачу он решал в процессе повество-
вания, и определить, удалось ли это ему в финале. Эта задача
является архетипичной. В свою очередь, мы можем предполо-
жить, что архетипический сюжет предполагает разрешение в
его рамках определенной задачи, которая стоит перед героем.
Конечно, в одной и той же сказке может быть несколько сю-
жетов. Герой может, разрешив одну ситуацию и, соответствен-
но, благополучно завершив связанный с нею (вернее было бы
сказать, завязанный на ней) сюжет, переходить к выполнению
следующей своей задаче в рамках другого сюжета.
Архетипические сюжеты проявляются в фольклоре различ-
ных народов. Как отмечал Э. Блейлер, «в основе многих сотен
сказаний лежит ограниченное число мотивов». [Блейлер Э. Ау-
тистическое мышление // Психология мышления // Под ред.
Гиппенрейтер Ю.Б. и др. М.: АСТ, Астрель, 2008. С. 196-203]
65
На «универсальный параллелизм мифологических мотивов»

одним из первых обратил внимание Юнг. [Юнг К.Г. Структу-

ра психики и архетипы. М.: Академический Проект, 2009] Он
проводил аналогии между типичными мифологическими сю-
жетами и типичными мотивами сновидений. При этом все раз-
нообразие сновидений, по его мнению, также можно свести к
«нескольким базисным сюжетам», которые Юнг относил к ар-
хетипическим. [Юнг К.Г. и др. Человек и его символы. М.: Мед-
ков С.Б., Серебряные нити, 2006]
Многие ученые предпринимали попытки определить те са-
мые «базисные сюжеты», обобщив все многообразие архетипи-
ческих сюжетов и сведя их к нескольким глобальным видам.
Правда, универсальной классификации, с которой бы согласи-
лось большинство исследователей, до сих пор не существует.
Хорхе Борхес, например, считал, что «историй всего четыре. И
сколько бы времени нам ни осталось, мы будем пересказывать
их в том или ином виде». Эти истории, по его мнению, следую-
щие: первая – об укрепленном городе, вторая – о возвращении,
третья о поиске и четвертая – о самоубийстве Бога. Классиче-
ские примеры этих историй, которые приводит сам Борхес,
заимствованы из мифолого-религиозной области: «Илиада» и
«Одиссея» Гомера, путешествие Ясона, распятие Иисуса и само-
пожертвование Одина. Однако все эти истории можно свести
всего к двум основополагающим сюжетам, которые все писате-
ли, режиссеры и сценаристы постоянно используют в том или
ином виде. А именно – к сюжетам про Женщину и Мужчину и
про Мужчину и его Путь. Именно эти глобальные архетипиче-
ские сюжеты неизменно повторяются, а все остальные детали,
выстраиваемые вокруг них, являются лишь литературным ан-
туражем – отражением актуального для рассказчика времени
и нравов.
Архетипический персонаж действует строго в соответствии
со своей ролью. Сама же роль легко выявляется через анализ
паттернов поведения ее носителя. Паттерн в психологии оз-
66
начает определенный набор, шаблон поведенческих реакций

или последовательностей стереотипических (повторяющихся)

действий, поэтому относительно любой области, где человек
применяет шаблоны (а это почти все сферы нашей жизни),
можно говорить о паттернах. Всем нам, в принципе, свойствен-
на стереотипизация поведения, так как мы склонны выраба-
тывать определенные способы взаимодействия с окружающим
миром и придерживаться их. Это объясняется принципом раци-
ональности, ведь вместо того чтобы каждый раз придумывать
новые способы реагирования на одно и то же явление, намного
проще воспользоваться готовой, опробованной ранее и хорошо
себя зарекомендовавшей моделью поведения. Паттерны по-
ведения можно сравнить с рефлексами. Нам достаточно один
раз обжечься, дотронувшись до раскаленного предмета, чтобы
в дальнейшем в схожей ситуации инстинктивно отдергивать
руку при контакте с горячим.
Таким образом, паттерны поведения формируются в про-
цессе жизни человека – посредством воспитания, обучения, а
также наблюдения за окружающими (чаще всего родителями)
с последующим анализом, какие модели применяют другие
люди в различных ситуациях.
Чтобы проиллюстрировать типичные способы реагирова-
ния, которые свойственны носителю того или иного архетипа,
приведем анекдотический пример.
Шел рыцарь по пустыне. Долгим был его путь. По пути он
потерял коня, шлем и доспехи. Остался только меч. Рыцарь был
голоден, и его мучила жажда. Вдруг вдалеке он увидел озеро.
Собрал он все оставшиеся силы и пошел к воде. Но у самого
озера сидел трехглавый дракон. Рыцарь выхватил меч и из по-
следних сил начал сражаться с чудовищем. Сутки бился, вто-
рые бился. Две головы дракона отрубил. На третьи сутки дра-
кон упал без сил. Рядом упал обессиленный рыцарь, не в силах
67
уже более стоять на ногах и держать меч. И тогда из последних

сил дракон спросил: «Рыцарь, а ты чего хотел-то?»

– Воды попить.
– Ну, так и пил бы…
Как известно, в любой шутке есть лишь доля шутки, а
все остальное, как и в сказке, дает нам богатую пищу для раз-
мышления. Наш вымышленный персонаж – рыцарь – действует
строго в рамках своего архетипа – героя-воина. При виде врага
(или, по крайней мере, похожего на него объекта) он всегда,
не раздумывая, бросается в бой. В большинстве случаев, безус-
ловно, его паттерн поведения спасал ему жизнь. Он действует
сообразно принципу: нападай, пока не напали на тебя. Но рано
или поздно эта стратегия поведения может оказаться несосто-
ятельной. По Карен Хорни, наш рыцарь – личность невротиче-
ская. Необходимость изменения привычной стратегии своего
поведения в соответствии с новыми обстоятельствами вызыва-
ет у него сильный внутренний конфликт, что, в свою очередь,
может даже привести к глубокой депрессии.
Впрочем, настоящие сказочные герои отнюдь не невроти-
ки. Иван-царевич всегда знает, с кем нужно вступать в бой, а
кого можно попробовать «завербовать» себе в помощники. Он
не бросается бездумно на мнимых врагов и даже с истинными
сперва вступает предварительно в, пусть и короткий, разговор,
в ходе которого определяет их отношение к нему. По этой при-
чине сказочный герой всегда оказывается победителем, а не
побежденным.
К сожалению, в жизни далеко не всегда все складывается
так радужно, как в сказке. Многие люди «зависают» в одном
и том же архетипическом сюжете, который превращается в то,
что Э. Берн называл неуспешным жизненным сценарием. Жиз-
ненный сценарий запускается еще в детстве. Впрочем, причи-
ной тому вовсе не сказки, а… наши родители. Согласно Э. Бер-
68
ну, «сценарий – это постоянно развертывающийся жизненный

план, который формируется еще в раннем детстве и в основном

под влиянием родителей. Этот психологический импульс с
большой силой толкает человека вперед, навстречу его судьбе,
и очень часто независимо от его сопротивления или свободного
выбора». В основе идеи жизненного сценария лежит концеп-
ция жизни Альфреда Адлера, которая была дополнена Берном
через анализ сказок. Сценарий человеком изначально не осоз-
нается. Он представляет своего рода набор ролей, который мы
формируем на основе приобретенного в детстве опыта и с помо-
щью которого мы в дальнейшем строим свою жизнь.
Как указывает Берн, «сценарий предполагает: 1) родитель-
ские указания; 2) подходящее личностное развитие; 3) реше-
ние в детском возрасте; 4) действительную «включенность»
в какой-то особенный метод, несущий успех или неудачу; 5)
убеждающую установку или, как принято говорить, вызываю-
щую доверие убежденность». Иногда встречается мнение, что
жизненные сценарии определяются сказками, которые мы чи-
тали в детстве. На самом деле, конечно, роль сказок в форми-
ровании сценариев совсем не столь значительна, хотя все же
некоторая связь есть. С одной стороны, сказки используются
исследователями как источник архетипических сюжетов для
классификации и анализа жизненных сценариев. С другой сто-
роны, полученный опыт, который ложится в основу того или
иного сценария, дети дополняют собственными выводами и
фантазиями. А основной источник фантазийных представле-
ний в детском возрасте – это, как правило, сказки.
Как мы видим, далеко не все жизненные сценарии – это зло.
Они могут быть успешными и неуспешными. Успешные сцена-
рии нам помогают в жизни и, соответственно, нет необходи-
мости их выявлять, а вот неуспешные сценарии деструктивны
и нуждаются в изменении. К сожалению, изменение жизнен-
ных сценариев – дело непростое. Во-первых, формируются они
очень рано – в возрасте до шести лет. А во-вторых, родитель-
69
ские указания мы в раннем детстве воспринимаем некритично

и безусловно. Тем не менее, поменять можно базовую установ-

ку, которая лежит в основе сценария. Но как это сделать, сам Э.
Берн не пишет, а лишь указывает на необходимость принимать
в жизни самостоятельные решения. Идеи Берна позже система-
тизировал и развивал его последователь Клод Штайнер, кото-
рый разделил все сценарии на три группы – «без любви», «без
радости» и «без разума» и указал возможные способы выхода
из них. Сам Штайнер, в отличие от Берна, анализом сказок не
занимался, но это делали представители других направлений.
Например, Берт Хеллингер предложил вариант системно-ори-
ентированного сценарного анализа, который несколько отли-
чается от берновского. Важными элементами сценария Берн
считал трансакции и интеракции между родителями и детьми,
а также родительские послания. Хеллингер же в рамках сво-
его подхода исследовал влияние родовой системы на отдель-
ного человека. Хеллингер обнаружил, что функционирование
системы определяется существующими в ней условиями. Это
– базовые потребности в связи, уравновешивании, порядке и
иерархическом порядке, полносоставности и признании не-
вечности. Согласно Хеллингеру, тот «внутренний план», све-
ряясь с которым, человек строит свою жизнь, может основы-
ваться вовсе не на его детском опыте и установках, которые
ему передают непосредственно родители. Он может отражать
судьбы других членов семьи или даже родовой системы в не-
скольких поколениях. Для того чтобы сохранить «равновесие»
в своей семье или роде, ребенок как бы занимает чужое ме-
сто, восполняя недостачу. И здесь срабатывает сказка, которая
особенно тронула ребенка в возрасте до семи лет (эта сказка
совсем необязательно должна быть любимой). Он становится
«проводником к ведущему внутреннему образу (сценарию)»,
считает Бригитте Гросс. [Вебер Г. Практика семейной расста-
новки. С. 150] Сказка, которая трогает сердце ребенка, либо
отражает его собственную судьбу (например, потеря одного из
70
родителей, вынужденное длительное пребывание вне дома и

т. п.), либо судьбу другого члена семьи или рода. Причем ребе-

нок может даже не знать последнего лично или по рассказам
других людей.
Системно-ориентированный терапевт в ходе работы ищет от-
веты на следующие вопросы:
1. Что является «темой» сказки (с точки зрения ребенка)?
2. Имеет ли эта тема важную связь с чем-то, что человек
пережил в детстве, или она относится к другому члену
его семьи или рода? Если да, то к кому?
Гросс приводит несколько примеров сказочных темати-
ческих матриц. Например, основная тема сказок «Гензель и
Гретель», «Рапунцель» и других подобных – ребенок, вынуж-
денный на некоторое время покинуть дом. Она указывает на
ранние разлуки (например, госпитализация ребенка или его
длительное проживание у дедушки с бабушкой) и связанные
с этим выводы и жизненные планы. Чем младше ребенок, тем
короче может быть отрезок времени его пребывания вне дома,
чтобы возникло то, что Хеллингер называет «прерванное дви-
жение любви к матери» – прерванная эмоциональная связь
между ребенком и его мамой. В результате ребенок утрачивает
доверие к миру и людям, ощущает себя покинутым, приобрета-
ет базовое убеждение «меня не любят».
В сказке «Волк и семеро козлят» из семейной системы ока-
зывается исключен отец. Он мог по каким-то причинам долгое
время находиться вне дома; жить в другой семье; жить в этой
семье, но отвергаться матерью (при этом мать плохо отзывается
о нем в присутствии детей) или рано умереть. Неважно, чем вы-
звано исключение отца из системы – это в любом случае при-
водит к возникновению у ребенка неосознаваемых им базовых
убеждений в том, что такое «быть женщиной» и «быть мужчи-
ной» и каковы должны быть отношения в паре.
71
В сказке «Бемби» главная тема – отсутствие одного или обо-

их родителей. В реальной жизни это может проявляться как

отсутствие у ребенка в раннем детстве какого-либо контакта с
родителями по разным причинам. Движения любви в этом слу-
чае было либо вообще невозможно, либо очень рано прервано.
В сказке «Снегурочка», по мнению Гросс, явно прослежива-
ется мотив соперничества дочери с матерью. Она сильно при-
вязана к своему отцу, уверена, что могла бы стать ему лучшей
женой, чем ее мать. Женщины этого типа – «папины дочки»,
которые в реальных отношениях хотят быть всего лишь «возлю-
бленными», поэтому они избегают обязательств любого рода.
Причины возникновения этого мотива в жизни могут быть свя-
заны с доминированием в семье экстравертированной матери
при полном подчинении ей интровертированного отца; с болез-
нью отца, в течение которой забота о нем ложилась на плечи
дочери; с матерью, которая испытывала большую привязан-
ность к сыновьям, поэтому дочь компенсировала недостаток ее
внимания за счет внимания отца.
Наконец, тема сказки «Русалочка» – это отношения мужчи-
ны и женщины, которые любят друг друга, но не могут быть
вместе по разным причинам. Так как этот сценарий основыва-
ется не на детском опыте, а на опыте взрослого человека, то он
может относиться лишь к судьбе другого члена системы.
Любая сказка имеет очень сложную структуру, хотя, на пер-
вый взгляд, она и кажется нам примитивной. На каждом этапе
сказочный сюжет может переделываться рассказчиком. Вспом-
ним историю развития сказки. Изначально сказки никогда не
записывались. Это правило было незыблемым. Сказка была са-
кральной, она содержала тайную информацию, которая была
доступна лишь посвященным, и передавалась «из уст в уста»
сказителями – исполнителями эпических жанров фольклоров,
к которым традиционно относились сказки и былины. Скази-
тельство – это то, что на современный, прозападный лад на-
72
зывается «сторителлингом». Впрочем, сторителлинг в нашем

понимании – это лишь бледная тень, суррогат того, что пони-

малось нашими предками под сказом. Журналисты шутят, что
их профессия – вторая древнейшая (первой называется про-
ституция). Но, если говорить серьезно, то именно рассказчик
– это, вероятнее всего, самая первая профессия, требовавшая
высшей степени мастерства. Древнерусский сказитель обладал
талантом режиссера, диктора, актера (причем актера в одном
лице, исполнявшего совершенно разные роли), писателя (так
как он при необходимости добавлял в повествование собствен-
ные мысли, детали и даже сюжетные повороты), певца (сказки
всегда читались нараспев) и, наконец, психотерапевта (сказка
могла изменяться, в зависимости от потребностей слушателей).
73
Архетип пути –

метафора жизни
Каждый человек в течение своей жизни проходит собствен-

ный жизненный путь и является главным героем собственного
сценария. Независимо от того, какой у нас жизненный сцена-
рий (который мы, к сожалению, не выбираем, а принимаем
свыше – от наших родителей), его можно изменить сознательно
так, как нам хочется. В наших силах скорректировать неудач-
ный сценарий и прожить свою историю, а не навязанную кем-
то другим сверху.
Путь героя в метафорическом смысле – это базисный архети-
пический сюжет и жизненный сценарий одновременно (и этот
сценарий может стать как удачным, так и неудачным). Как и
любой архетипический сюжет, он представляет своеобразный
своеобразный обобщенный опыт всех людей, когда-либо жив-
ших на планете. Знание о том, что ты не одинок и каждый в
свое время испытывает схожие чувства, оказывается в похожей
ситуации, что и ты, само по себе имеет сильнейший терапев-
тический эффект. Но работая с этим архетипом, мы, в первую
очередь, рассказываем собственную сказку, создаем свой путь
героя, чтобы разобраться в себе, с минимальными потерями
пережить тяжелые времена или подготовиться к ним, сделать
выводы, суммировать собственный опыт, переосмыслить его,
снова сделать выводы и передать эти знания дальше – сделать
свой вклад в «копилку коллективного бессознательного».
74
Архетип пути – метафора жизни
Любой миф, любая сказка, любая история предполагает

описание пути. Причем пути в буквальном понимании и как

аллегории. Герой в произведении волей или неволей отправ-
ляется в путешествие, у которого есть своя цель. Он проходит
определенный путь от самого начала и до конца – счастливо-
го (чаще всего) финала, когда цель достигнута и все невзгоды
остались за плечами. С другой стороны, путешествие предпо-
лагает не просто набор приключений, борьбу с неприятелями
и получение награды. Прежде всего, это духовный путь, про-
ходя который, герой переживает внутреннюю трансформацию.
Читатель или слушатель может заметить изменения, которые
происходят с героем в процессе странствий: домой он возвра-
щается всегда другим человеком. В волшебных сказках, кото-
рые изначально более метафоричны и утрированы, очевидные
изменения главного героя могут и не затрагивать напрямую
его духовную составляющую. Но даже здесь можно отметить
элементы перерождения (например, когда Ивана по дороге
домой с трофеями убивают завистливые братья, а Серый Волк
оживляет его с помощью мертвой и живой воды) и изменения.
После воскрешения герой уже не тот, кем он был ранее. Нако-
нец, произошла его трансформация. Причем именно она, а не
поиск по отцовскому наказу в тридевятом царстве волшебной
Жар-Птицы, коня и царевны, являются истинной причиной, из-
за которой Иван отправляется в путь.
При работе с психологическими картами мы используем
архетип пути в разных масштабах. Например, мы можем рас-
сматривать эту метафору для анализа способов достижения
определенной цели (конечно, для такой глубокой работы цель
должна быть достаточно значимой для клиента и долгосроч-
ной), либо для рассмотрения всего жизненного пути челове-
ка – от рождения до настоящего момента и даже далее – до
определенной точки в будущем. Для того чтобы такой расклад
был системным и максимально глубоким, необходимо опреде-
лить основные точки отсчета – этапы, из которых будет состо-
75
ять наш метафорический путь. За основу матричного анализа

пути героя мы берем упрощенную версию «стадий путешествия

героя», предложенную уже ранее упоминавшийся К. Воглером
на основе работ Дж. Кэмпбелла. Путешествие героя, по его мне-
нию, включают в себя следующие двенадцать этапов:
1. Обыденный мир;
2. Зов к странствиям;
3. Отвержение зова;
4. Встреча с наставником;
5. Преодоление первого порога;
6. Испытания, союзники, враги;
7. Приближение к сокрытой пещере;
8. Главное испытание;
9. Награда (обретение меча);
10. Обратный путь;
11. Возрождение;
12. Возвращение с эликсиром.
Рассмотрим каждый из этих этапов более подробно.
Долгое путешествие начинается всегда с определенной точ-
ки отсчета, в роли которой выступает обыденный мир – есте-
ственная среда, в которой живет наш герой. «Обыденный» во-
все не означает (или, вернее будет сказать, не всегда означает)
«плохой». В данном случае под обыденностью понимается при-
вычка. Мы живем в определенном мире в своем окружении.
Обыденный мир статичен, но не стабилен. Этот мир нам хоро-
шо знаком и может восприниматься нами до поры до времени
как относительно безопасный. Но рано или поздно происходит
что-то, какая-то чистая случайность, которая открывает перед
нами иной мир, о существовании которого мы и не подозрева-
76
ли. Иной мир живет по другим законам, которые нам незна-

комы. Преддверием к отправлению в «тридевятое царство»

может стать какая-либо ошибка, совершаемая главным героем.
Именно она «открывает путь к новой судьбе». [Кэмпбелл, с. 48]
По мнению Воглера, обыденный мир – это то, что мы оставля-
ем в прошлом, вступая на тропу изменений. Здесь необходи-
мо уточнить, забегая вперед, что герой, уходя в странствие из
обыденного мира, всегда возвращается обратно – в свою реаль-
ность. Но так как сам герой претерпел трансформацию, то и его
привычный мир также изменяется в лучшую сторону. Тем не
менее, сама обыденная реальность остается прежней, хотя из-
мененный персонаж и занимает в ней более высокое по статусу
место. Путешествие, которое начинается в привычном мире, не
должно заканчиваться в «тридесятом царстве».
Герой, вступающий на путь трансформации, может повстре-
чать предвестника – глашатая новых сил, которые вступают
в игру. Так проявляется зов странствий и приключений. Дж.
Кэмпбелл, которому были близки воззрения З. Фрейда, на-
зывал его «пробуждение Самости». Примечательно, что зов к
странствиям возникает всегда со стороны, извне. Обратимся
к русским сказкам: герой, как правило, отправляется из дома
не по собственной инициативе. Чаще всего, движущей силой
здесь является родительская воля: отец отправляет своих сыно-
вей на поиски невесты, вора, который топчет пшеницу, или же
волшебного предмета. Герой как послушный сын отправляется
выполнять отцовский наказ. Иногда героя никто вроде бы не
отправляет, и создается впечатление, что инициативу проявля-
ет он сам. Но при внимательном рассмотрении мы увидим, что
и в этом случае причина, побуждающая его к действиям, все
равно внешняя. Например, в распространенном сюжете, ког-
да герой отправляется пытать свои силы в «соревновании» на
лучшего кандидата в женихи царской дочери, предвестником
является «бумага», которая приходит от царя. Зов странствий
77
предполагает появление определенной, актуальной проблемы,

вызова или же насущной потребности что-либо предпринять.

Хотя предвестника, или глашатая, приключения зачастую
сложно назвать привлекательным. Он олицетворяет собой пер-
вое испытание, которое выпадает на долю героя еще до того,
как он отправился в путь. В народных сказках, как правило,
герой сразу же принимает зов, с честью выдерживая этот экза-
мен и доказывая, таким образом, свою истинность. Но иногда
героя охватывают сомнения, и он не отвечает на зов, отвергая
его. Главная причина этого – страх перед неизвестностью. Все
только начинается, еще не поздно повернуть назад. Но тут вме-
шивается какая-то сила, и нашему сомневающемуся герою во-
лей-неволей приходится отправиться в странствие.
Иногда, в самом конце сказочного повествования слушателя
посещает мысль – а стоило ли все это тех испытаний, что выпа-
ли на долю героя? Может, отвержение зова иногда оправдано
и даже может стать лучшим вариантом развития событий (ко-
нечно, с позиции героя, а не с позиции слушателя или читате-
ля)? Правда состоит в том, что у героя просто нет возможности
не принять зов к странствиям. Призыв, поступающий извне,
фаталистичен, так как он символизирует собой судьбу. Проиг-
норировать его означает пойти наперекор своей судьбе. Но и
в этом случае жизнь героя (бывшего героя, так как с этого мо-
мента он уже фактически перестает быть героем сказки и геро-
ем по жизни) уже никогда не будет прежней. Как говорит Дж.
Кэмпбелл, приключение просто превратиться в свою полную
противоположность. Жизнь потеряет смысл, превратившись из
прямой в замкнутый круг. Правда, ученый видит в этом отказе
нежелание несостоявшегося героя отставить в сторону личные
интересы, его бунт против божественного предопределения и
потерю в лабиринте психики с неизменно следующим за этим
наказанием. Мы бы сказали, что сомнения – это естественное,
закономерное явление. Герой, бездумно бросающийся навстре-
чу приключениям, персонаж скорее комический, – нежели
78
былинный. Но истинный герой преодолевает все сомнения, и в

конечном счете зов обязательно будет услышан и принят.

Всех сказочных героев, по утверждению Воглера, объединя-
ет одна общая особенность: они лишаются чего-то очень важ-
ного. В гипертрофированном виде это потеря близкого объекта
– смерть родителей, похищение брата или сестры. Это та самая
недостача по Проппу. Малодушный человек, возможно, сми-
рится с этой потерей и/или переложит ответственность за нее
на другого человека. Но настоящий герой не может смириться
с утратой. Прямо или косвенно он чувствует собственную вину
за то, что произошло. Как однажды сказа Кьеркегор: «Достичь
бесконечности можно только через отчаяние». Наш персонаж
при значимой утрате неминуемо впадает в отчаяние, преодоле-
вая которое, он достигает «бесконечности».
Американский психолог, один из ведущих представителей
экзистенциального направления гуманистической психоло-
гии, Ролло Мэй предложил в свое время теорию «раненного
целителя». «Я хочу предположить, что мы лечим других людей
с помощью своих собственных ран. – пишет Мэй, – Психологи,
которые становятся психотерапевтами, так же, как и психи-
атры – это люди, которые, еще будучи детьми, должны были
стать терапевтами для собственных близких. Это хорошо дока-
зано различными учениями. И я предлагаю развить эту идею
и предположить, что та проницательность, которую мы приоб-
ретаем благодаря нашей собственной борьбе с нашими пробле-
мами, и приводит нас к тому, чтобы мы развили эмпатию, кре-
ативность… и столь необходимое сострадание к другим людям.
В Кембридже (Англия) было проведено исследование, в ходе
которого изучалась жизнь гениев: великих писателей, художни-
ков и т. д. И из 47 человек, которых отобрали для исследования,
18 проходили лечение в психиатрической клинике, либо для
их лечения применялись литий или электрошок. Этих людей
вы хорошо знаете. Это Гендель, музыка которого была создана
79
из величайшего страдания. Байрон, который сделал страдание

целью своей жизни, хотя, по сути, он страдал маниакально-де-

прессивным психозом. Энн Секстон, которая, я думаю, позже
покончила жизнь самоубийством, тоже была маниакально-де-
прессивна. Вирджиния Вульф, которая, как я знаю, покончила
жизнь самоубийством, также страдала от депрессий. И амери-
канский поэт Роберт Лоуэл был маниакально-депрессивным.
Я хочу обратить ваше внимание на то, что в нарушениях на-
строения есть и позитивный аспект. В данном случае изучалось
биполярное расстройство, но есть и другие типы нарушений.
Можно даже сказать, что есть нечто позитивное во всех болез-
нях, будь то физические или психические. Определенная фор-
ма борьбы абсолютно необходима для того, чтобы привести нас
к той глубине, из которой возникает креативность». Хотя обыч-
но герои и не афишируют свои «раны», но они являются той
самой движущей силой, которая создает целостность образа,
придает ему реалистичность и превращает персонажа в истин-
ного Героя.
Таким образом, если мы перенесем теорию раненного цели-
теля в плоскость сказочной метафоры, становится очевидно,
что герой не может стать таковым (Героем с большой буквы),
если он не познает боли лишения и не найдет мужество, чтобы
справиться с нею.
Тем не менее, каким бы достойным ни был наш персонаж,
если он немедленно пересечет границу в иной мир, то его ждет
погибель. Он не знает обычаев и законов этого мира, поэтому
выжить в нем не представляется возможным. Герою нужен на-
ставник – умудренный жизнью человек, задача которого под-
готовить нашего персонажа к встрече с неизведанным, помочь
ему советом или волшебными предметами. Наставник – фигу-
ра архетипическая. Он дает главному герою все необходимые
ресурсы для преодоления первого порога, для выживания в
чуждом пространстве и для проявления своих способностей.
80
Встреча с наставником – это важный этап на его пути, когда ге-

рой приобретает необходимые знания и уверенность в себе, без

которых невозможно преодолеть страх перед неизвестностью и
начать движение вперед.
Чтобы перейти порог – ту черту, которая отделяет обыден-
ный мир от особенного – требуется немалое волевое усилие.
Герой должен принять условия задачи, которую поставил пе-
ред ним зов к странствиям, иначе он не сделает первый шаг
навстречу неизвестности. Приблизившись к порогу, герой мо-
жет встретить на своем пути привратника, который мешает ему
двигаться вперед и испытывает его решимость. Но эта фигура
– не простая помеха. Она близка по своим функциям наставни-
ку. Привратник по-своему воспитывает персонажа, готовя его
к тем испытаниям, которые ждут его в «тридевятом царстве».
Вспомним Бабу-ягу. Если герой сможет побороть или догово-
риться со стражем, он в очередной раз доказывает свою состо-
ятельность, свое право попасть в другой мир. «Чтобы пересту-
пить порог, путнику необходимо набраться храбрости. – пишет
Воглер, – Он стоит, как дурак из колоды Таро, занеся одну ногу
над пропастью неизвестности, и готовится совершить прыжок в
неведомое».
Когда его цель достигнута, герой сталкивается с новыми
трудностями и испытаниями, приобретая друзей и врагов и уз-
навая особенности мира, в который он попал. Это этап новых
испытаний, борьбы с врагами и приобретения союзников. Наш
герой попадает в мир, который Кэмпбелл называет «фантасти-
ческой страной с удивительно изменчивыми, неоднозначными
формами». Новый мир разительно контрастирует с прежним,
привычным. Вспомним сказочное Тридевятое царство, триде-
сятое государство. Здесь действуют свои, совершенно нелогич-
ные законы: можно украсть из золотой клетки Жар-Птицу, но
ни в коем случае нельзя прикасаться к самой клетке; можно
увести коня из конюшни, но запрещено брать уздечку… Пра-
вила эти кажутся, на наш взгляд, нелогичными, потому что все
81
в ином мире подчиняется принципиально иной, непривычной

для нас логике.

Трудности, с которыми встречается герой вначале, готовят
его к тому самому Главному Испытанию, которое ожидает его
в финале путешествия по другому миру. Они являются продол-
жением тех уроков, которые преподавал ему его наставник. Но
как герой не мог войти в этот мир неподготовленным, без под-
держки сочувствующего ему учителя, так и здесь, очутившись
в незнакомой среде, ему не справиться без помощников. При-
чем тут существуют свои ловушки: друзья могут маскироваться
под врагов, а враги – под друзей. Сможет ли герой определить,
где кто? На кого можно положиться в случае необходимости,
а от кого следует держаться подальше? Это тоже своего рода
экзамен на умение разбираться в людях (или замещающих их
фантасмагоричных существах), провалив который, герой про-
сто погибнет. В сказках верным другом может оказаться огром-
ный волк с острыми клыками и слюной, капающей с языка, а
заклятыми врагами – родные братья нашего персонажа. В дру-
гом мире нельзя полагаться на внешний облик – это слишком
ненадежно и опасно.
Но, конечно, наш персонаж оказывается достаточно прони-
цателен и мудр, чтобы отличить (хотя бы на этом этапе) мнимую
угрозу от истинной и ложных друзей от настоящих. Наконец,
она приближается к «сокрытой пещере» – к тайному месту, где
хранится то, ради чего затевалось его путешествие. Заставив
себя преодолеть страх и войти туда, герой преступает второй
порог. Главная опасность, которая его подстерегает на этом эта-
пе, – это тщеславие. Предыдущие победы, особенно если они
дались легко, могут сбить с толку, опьянить нашего персонажа.
Но стоит ему потерять бдительность – и он будет повержен за
шаг до достижения заветной цели.
И вот настает решительный момент – время главного испы-
тания: герой искушает судьбу в столкновении с тем, что вну-
82
шает ему наибольший страх. Он сталкивается со смертельной

опасностью и вынужден вступить в бой с враждебной силой.

Этот момент всегда драматичный и напряженный. Его секрет
заключается в том, что для того чтобы возродиться, герою при-
дется умереть – буквально или же метафорически. Противник
всегда силен. Иначе быть и не может: сильному герою нужен
столь же (а лучше еще более) сильный враг. Вспомним сказку
«Иван – крестьянский сын и чудо-юдо», которую мы уже упоми-
нали ранее. В этой сказке враг, казалось бы, не один. Их трое,
что типично для русского фольклора. На самом деле, все трое
чудо-юдо – это ипостаси одного персонажа. Причем с появле-
нием каждой новой ипостаси, враг становится сильнее (сначала
шести-, потом девяти- и, наконец, двенадцатиголовое чудови-
ще), а герой, напротив, слабее. Это, с одной стороны, прекрас-
ный литературный прием, способствующий большему накалу
эмоций со стороны слушателя или читателя. С другой же, это
олицетворение борьбы архетипичного героя с архетипичной
тенью – воплощением его собственной теневой личности. Чем
больше мы прилагаем усилий в борьбе с нашим внутренним
злодеем, тем сильнее это истощает наши силы. Победа будет
на нашей стороне лишь тогда, когда мы не сдадимся в самый
последний момент, когда все внутренние резервы будут на ис-
ходе. Это знак того, что герой готов пожертвовать всем (своей
жизнью как наивысшей ценностью) ради своей цели и своих
стремлений. Ради этого он готов встретиться лицом к лицу со
своим главным страхом – страхом Смерти.
В награду за проявленную храбрость герой получает то, что
искал. По Воглеру, предмет его поисков символизирует меч
как символ наивысшей активности и агрессии. Героя, прошед-
шего главное испытание, можно признать избранником судьбы
– одним из немногих, кому удалось победить саму смерть.
Впрочем, опасность еще не миновала, герой принимает ре-
шение вернуться в обыденный мир (это обязательное условие
завершение его путешествия), но на обратном пути его опять
83
ждут новые опасности, искушения и испытания. Обратный

путь – это еще одно испытание. Именно на этом этапе сестрица,

спасающая своя братца из печи Бабы-яги, укрывается вместе с
ним от Гусей-лебедей. Как раз по пути домой Ивана, беспечно
заснувшего под тенью дерева, убивают его братья и похищают
его трофеи. И здесь снова задействуются волшебные помощни-
ки и волшебные предметы.
И только сейчас происходит настоящая трансформация:
несколько раз побывав между жизнью и смертью, герой воз-
рождается для возвращения в обыденный мир обновленным и
обогащенным новым знанием. Новая жизнь предполагает появ-
ление нового «Я».
Наконец, обновленный герой возвращается в обыденный
мир, но его путешествие было бы бессмысленным, если бы он
не вынес из особого мира какой-либо чудодейственный элик-
сир, сокровище или знание (урок). Возвращение – это насто-
ящий финал истории, и в некоторых случаях оно само может
стать наградой. Как мы уже говорили, герой в конце истории
всегда возвращается в свой мир (в чужом мире для него пока
нет места, так как в сказке тридесятое государство – мир мерт-
вых, а наш герой, хотя и побывавший на грани жизни и смерти,
все же смог удержаться на стороне живых). Метафорический
эликсир, который герой приносит из загробного царства, – это
его опыт, навыки, знания и мудрость, которые делают его но-
вым человеком, достойным руки царевны и трона ее отца.
84
Упражнение «Путь героя»
Упражнение «Путь героя»

Ведущий предлагает участникам разделиться на группы по
три человека. Один из участников становится психологом или
коучем, второй – клиентом, а третий – наблюдателем. «Клиент»
формулирует свою цель – то сокровище, которое хочет обре-
сти его герой. Затем он в открытую выбирает из колоды «1000
дорог» карту, которая символизирует эту цель – Награду. Эта
карта выкладывается на стол лицом вниз. После этого «психо-
лог» предлагает «клиенту» создать свой «Путь героя», выложив
в закрытую из колоды «1000 дорог» 11 карт. Карты выкладыва-
ются в одну линию – восемь карт до открытой ранее карты-на-
грады и три карты после нее. Затем участник, исполняющий
роль клиента, поочередно переворачивает по одной карте из
закрытых и интерпретирует их в соответствии с их позициями:
Обыденный мир; Зов к странствиям; Отвержение зова; Встреча
с наставником; Преодоление первого порога; Испытания, союз-
ники, враги; Приближение к сокрытой пещере; Главное испы-
тание; Обратный путь; Возрождение; Возвращение с эликсиром.
85
Архетипы героя

Сказки, мифы, легенды, притчи, песни и другие метафори-
ческие форматы – все это хранители архетипов. «Правильным»
можно считать такое поведение, которое согласуется с общей
структурой данной архетипической психологической лично-
сти. Функция мифологического и сказочного героя заключает-
ся в том, чтобы напоминать нам о правильном поведении в со-
ответствии с присущей тому или иному типажу организацией.
Рассмотренная ранее классификация архетипов по К. Вогле-
ру все же не дает нам достаточно полного представления о лич-
ности главного героя, так как она основана на функциональ-
ном признаке – той роли, которую определенный персонаж
играет в сказочном повествовании. Конечно, с точки зрения
функциональности архетипический герой как центральная
фигура любого произведения – это отдельная категория. Но по
своей внутренней природе и по внешним проявлениям (сво-
им действиям) внутри главного архетипа Героя, Наставника,
Вестника и других можно выделить различные типажи, кото-
рые позволяют охарактеризовать эти персонажи более полно.
Для этого мы предлагаем использовать двенадцать архетипов,
выделенных на основе юнгианского подхода. Хотя некоторые
исследователи обозначают свыше семидесяти архетипов, и
даже эти двенадцать базовых группируют и трактуют каждый
по-своему. Сам же К. Г. Юнг в своем труде «Сознание и бессоз-
нательное» писал, что «архетипов ровно столько, сколько есть
типичных жизненных ситуаций». Количество «типичных жиз-
86
ненных ситуаций» ограничено, и сам Юнг описал немногим

больше десяти.

В рамках этой книги мы взяли за основу классификацию М.
Марка и К. Пирсон, которые разделяют двенадцать архетипов
на четыре большие группы в зависимости от того, к чему стре-
мится носитель той или иной архетипической сущности.
Первые три архетипа – Простодушный (Дурак), Искатель и
Мудрец (Мудрый старец/мудрая старуха) – объединяет безу-
держная тоска по когда-то имевшемуся, но потерянному раю.
Большую часть своей жизни они стремятся достичь этого иде-
ального места, где будут чувствовать себя как дома – в полной
безопасности и безмятежности. Каждый из этих типажей ищет
свой утраченный рай, исходя из собственных особенностей.
Простодушный уподобляется маленькому ребенку – всеоб-
щему любимцу или мистику, который смотрит на мир широко
открытыми глазами, склонен к идеализации всего и вся и ис-
кренне верит в возможность достижения рая еще при жизни.
Он предпочитает отсутствие излишеств и провозглашает при-
мат духовных ценностей над земными удовольствиями (хотя
и от последних он отказываться вовсе не собирается). Рай в его
понимании – это заслуженное вознаграждение самоактуализи-
рованной личности, но чем быстрее и с меньшими затратами
произойдет эта самоактуализация, тем лучше. Заметим, что в
русских сказках этот архетип героя встречается наиболее ча-
сто в образе Иванушки-дурачка (уже одна только форма его
имени указывает на инфантильность нашего героя и его пока
еще низкий социальный статус). Этот персонаж воплощает
специфичную сказочную стратегию, которая основывается не
на стандартных постулатах практического разума, логики и
расчетливости, а опирается на поиск собственных решений, ча-
сто противоречащих здравому смыслу, но, в конечном счете,
приносящих успех. Жизнь для него – это одно большое при-
ключение, которое нужно проживать легко и беззаботно. Клю-
87
чевое условие для этого – безопасность как отсутствие угрозы

его существованию. Этот архетип также называют Полианной

(слишком или слепо оптимистичным человеком), пуэром или
пуэллой (это архетип младенца, описанный Юнгом, олицетво-
ряющий начало пробуждения индивидуального сознания из
стихии коллективного бессознательного), утопистом, традици-
оналистом, наивным, непостижимым, простодушным, святым,
романтиком и мечтателем.
Искателя же направляет чувство «неполной принадлежно-
сти», от которого он все время пытается избавиться. Он также
ищет потерянный рай, но, в отличие от Простодушного, ориен-
тирован на длительный и, возможно, тернистый путь, и вряд ли
кому-нибудь удастся его переубедить в этом стремлении. Этот
архетип помогает решить задачу поиска самого себя через осво-
ение внешнего мира, воссоединения своей целостности и обре-
тения внутренней гармонии. Носитель этого архетипа в процес-
се странствий приобретает новый опыт, но не может избавиться
от неизбежного чувства разочарования, которое снова толкает
его в неизведанность, на поиски своего идеального мира. Как
герои сказки «Гензель и Гретель», носитель этого архетипа от-
правляется в дорогу (не всегда по собственной воле), попадает
в неприятности, счастливо выпутывается из них и благополуч-
но возвращается домой…, чтобы, возможно, в скором времени
снова отправиться в путь. Искателя также называют авантюри-
стом, странником, иконоборцем, индивидуалистом, искателем
приключений, антигероем, пилигримом, исследователем. Если
Простодушный близок по своему мироощущению ребенку, то
Искатель созвучен подростку (хотя это возрастное деление ус-
ловно и выражает скорее внутреннее состояние, ведь любой
архетип может проявляться у человека любого возраста). Без-
опасность для Искателя отходит на второй план, а на первое
место выходит свобода.
Мудрец же, который уподобляется старцу, верит в способ-
ность людей учиться и развиваться, делая мир лучше. Он не
88
ищет рай во внешнем мире, так как давно понял, что там его
нет. Он создает его сначала внутри себя и лишь потом экстра-

полирует вовне. Мудрец ставит во главу угла понимание сути,
причем касается это глобальных вопросов: его больше инте-
ресует понимание смысла жизни и основ мироустройства, не-
жели чувств и переживаний близких людей. Мудрец может
выступать в роли эксперта, ученого, детектива, оракула, це-
нителя, советника, философа, исследователя, мыслителя, про-
фессионала, ментора, учителя или наставника. В сказках чаще
всего этот архетип проявляется в роли Наставника, а не глав-
ного героя. Но архетипы, как мы помним, это не раз и навсегда
закрепленные за определенными персонажами роли. Мудрец
в настоящем – это, скорее всего, Герой в прошлом. Он прошел
свой путь, получил свои уроки, и теперь его миссия – поддер-
живать тех, кто идет следом, делясь с ними своим опытом и
знанием.
Следующая архетипическая тройка – Герой, Бунтарь и Маг.
Ими движет желание оставить после себя след в истории. Они
олицетворяют собой бесстрашие, готовы идти навстречу любым
опасностям в попытке изменить окружающий мир. У них есть
дополнительная функция – разрушение отмирающих структур
для того, чтобы построить на их основе новые. Герой, Бунтарь
и Маг противостоят реальности, которая представляет для них
угрозу, сдерживает или ограничивает их. Эти архетипы, как и
остальные, неоднозначны, амбивалентны, так как они несут в
себе как деструктивное, так и созидательное начало.
Герой, который зачастую выступает в качестве Воина или За-
воевателя, отважно идет навстречу опасности, чтобы одержать
победу над злом (пусть и ценой собственной жизни), защитить
свой народ и отстоять свои ценности. Однако насколько его
ценности соответствуют общегуманистическим? Что он считает
злом, а что добром, ведь эти два понятия, как мы знаем, относи-
тельны? Вспомним волшебные русские сказки: герой, доказав-
ший свою силу и доблесть, достойные наследника на трон, без
89
колебаний устраняет старого царя, занимая его место. С опре-

деленной точки зрения, его поступок может считаться правиль-

ным, ведь, действительно, на смену старого должно прийти но-
вое. А это возможно лишь в том случае, когда старое полностью
низвергается, уничтожается бесследно. С другой стороны, со-
относятся ли поступки архетипичного героя с современными
представления о морали? Герой доказывает свою ценность и со-
стоятельность, с легкостью преодолевая выпавшие на его долю
испытания одно за другим. Но затем архетип Героя сменяется
архетипом Правителя: для усовершенствования мира ему тре-
буется власть, и ради получения этой власти он готов на все.
Истинный Герой честолюбив и бесстрашен. Чувство самосохра-
нения у него отсутствует, так как иначе он бы не смог добиться
впечатляющих результатов. Этот архетип ясно определяется в
воине, спасателе, крестоносце, сверхчеловеке, солдате, конку-
ренте, заядлом игроке.
Чем же Герой отличается от Бунтаря? Последний, в отличие
от первого, разрушает ради разрушения. Справедливости ради
стоит отметить, что изначально его стремления схожи с целями
Героя, но затем он входит в раж, забывает о том, ради чего он
отправился в свой крестный ход. Бунтарь легко пренебрегает
общественными нормами и правилами, прикрываясь идеей за-
щиты униженных и оскорбленных: он, как Робин Гуд (типич-
ный пример этого архетипа), грабит богатых, чтобы отдать день-
ги бедным. Бунтарь может искать и личной выгоды, не заботясь
об остальных, или же наслаждаться свободой и ощущением
всемогущества. Бунтаря также называют Разбойником. Это его
теневая сторона, это ловушка, которую таит в себе пренебре-
жение социальными нормами и установленными свыше зако-
нами. Бунтари намного чаще переходят ту грань, которая от-
деляет благие побуждения от эгоистического удовлетворения
собственных амбиций. Главное стремление Героя – получить
всеобщее восхищение. Бунтарю же вполне достаточно, чтобы
его боялись. Хотя, как показывает история, страх – намного бо-
90
лее сильный инструмент манипулятора, нежели симпатия и

сочувствие. На самом деле, и тот, и другой жаждет власти. Но

власть можно захватить «по-хорошему», через всеобщее при-
знание (на фоне которого и избавление от собственного тестя
выглядит уже не столь уж пугающе), и «по-плохому» – через
запугивание, нарушение закона и угрозу личной безопасности
и даже жизни. Тем не менее, Бунтарь – харизматичная персо-
на, его обожают женщины, его уважают мужчины, он становит-
ся героем легенд и преданий, получает всеобщее признание.
В конце концов, именно Бунтари меняют историю. Вопрос за-
ключается лишь в том – положительны эти изменения или нет.
«Становление» Бунтаря происходит в три этапа. Сначала он
чувствует себя отщепенцем, не может найти свое место в своей
социальной группе (она может быть любой – малой или боль-
шой – от семьи до всего мира), отрицает нормы поведения и мо-
рали, принятых в этом обществе, создает собственную систему
ценностей и активно ее продвигает. На следующем уровне его
поведение приобретает деструктивный характер. Общеприня-
тые нормы не просто подвергаются сомнению и отвергаются, а
уничтожаются напрочь. Наконец, Бунтарь превращается в ре-
волюционера и мятежника, главной целью которого становит-
ся «разрушить старый мир и на его костях построить новый».
Причем какой именно «новый мир» это будет – Бунтарю неваж-
но. Так далеко он не заглядывает. В этом состоянии он действу-
ет с позиции «сделаем, а потом посмотрим, что получилось». Из
Бунтарей получаются наиболее яркие злодеи, победить кото-
рых может только достойный Герой-воин.
Маг – наиболее интересный архетип в этой группе. Одним
из первых образов Мага считаются шаман, целитель, знахарка,
деревенская ведьма или колдун. Позднее появляется алхимик,
а затем и ученые, которые исследуют фундаментальные тайны
Вселенной. К последним относятся психологи и духовные гуру,
вольно или невольно создающие иллюзию носителей тайного,
недоступного другим знания. Маг, казалось бы, тождественен
91
Мудрецу. Он также стремится постичь фундаментальные зако-

ны этого мира. Но, в отличие от Мудреца, Маг наделен силой и

не ищет рай на земле, а намерен построить его своими руками.
Причем его собственный рай, безусловно, отличается от «все-
общего». И Герой, и Бунтарь, и Маг действуют из собственных,
эгоистичных побуждений. Простодушный, Искатель и Мудрец,
хоть и одержимы идеей поиска рая на земле, но не видят себя
единственными его обитателями. Очарование Мага заключает-
ся в обладании сверхъестественными способностями, которые
выделяют его на фоне других, «обычных», людей. Маг, как это
ни парадоксально для такой архаичной фигуры, является дви-
гателем прогресса, так как его исследования и открытия за-
частую воспроизводятся позже в различных научных сферах.
Этот архетип отмечается практически во всех волшебных сказ-
ках, ведь волшебство – его удел.
Следующие три архетипа – Славный Малый (или Обыва-
тель), Любовник (или Возлюбленный) и Шут – объединяет
стремление к общению и взаимодействию с другими, а также
необходимость чувствовать свою принадлежность к макси-
мально большему количеству людей. Архетип Славного Мало-
го позволяет своему носителю стать частью группы, Любовника
– приобрести привлекательность в глазах окружающих и спо-
собности к эмоциональной близости, а Шута – легко относиться
к жизни, уметь жить сегодняшним днем и не думать о том, ка-
кое впечатление он производит на остальных.
Славный Малый – легко распознаваемый типаж. Прежде
всего, это человек «из народа», который умеет сочувствовать и
сопереживать, интуитивно понимает других людей и отмечает
ценность каждого из них. Или, по крайней мере, искусно в этом
притворяется. Иван-крестьянский сын – яркий пример этого ар-
хетипа. Даже его имя указывает на его происхождение и бли-
зость к простому народу. По возрастной градации этот архетип
также можно отнести к подростковому возрасту: для молодых
людей на первое место выходит вовсе не учебная деятельность
92
(как почему-то считают многие родители), а общение со свер-

стниками. Наш Славный Малый постоянно ищет общества и об-

щения для того, чтобы не чувствовать себя отвергнутым.
А вот Любовника отвергнуть большинству людей не под
силу. Хотя в русском языке типаж «любовника» изначально
носит сексуальную окраску, тем не менее, этот архетип более
глубокий и многосторонний. Он содержит в себе и Любящего,
и Возлюбленного, и Любимого, и Романтика. Этот архетип отве-
чает за все формы любви – от родительской до духовной, хотя
все же романтического в нем больше. Любовник – это отчасти
и завоеватель. Правда, в отличие от Героя, он завоевывает не
города и престолы, а сердца людей. Но делает он это для того,
чтобы заполнить пустоту в собственном сердце.
Если Славный Малый хочет соответствовать требованиям
определенной группы и принадлежать ею, но при этом не вы-
деляться на фоне остальных, то Любовник с его энергией не
будет довольствоваться позицией «один из многих». Он хочет
быть лучшим и, возможно, из многих (чтобы было, с кем срав-
нивать, при условии, что сравнение всегда и неизменно будет
в его пользу).
Этот архетип отражает представления об успешной жизни
и реализации себя не в духовном, а в вполне земном мире. По
возрастной шкале его ценности и цели соответствует стрем-
лениям молодых людей в возрасте от 20 до 35 лет. Архетип
Любовника можно распознать в партнерах, друзьях, близких
людях, супругах.
Шут – это Плут в классификации К. Воглера. Этот архетип
настолько яркий и характерный, что он присутствует во всех
системах. Неудивительно, что даже в Старших Арканах Таро
он идет нулевой картой. Плут, шут, трикстер, клоун – все они
играют и веселятся, незаметно подрывая основы обыденного
мира. Славный Малый и Любовник постоянно контролируют
себя, свои слова и поступки, боясь ненароком сделать что-то
93
такое, что лишит их благоволения, признания и любви окру-

жающих. Шута же мнение других не интересует вовсе. На пер-

вом месте у него стоит веселье, но веселье в компании людей и
за их счет. Он проживает свою жизнь легко и непринужденно,
производит впечатление поверхностного человека, но за этой
легкостью и поверхностью скрывается особая философия. Мир
– абсурден изначально, и Шут с удовольствием демонстрирует
это окружающим. Шут-анархист покушается на главное – на
стабильность, логичность и безопасность мироздания. Он амби-
валентен по своей сути: сумасброден и зачастую нелеп, но за
бросающейся в глаза мишурой скрывается мудрость, рассмо-
треть и понять которую не каждому по силам. Шут живет вне
времени, поэтому этот архетип – один из немногих, что не име-
ет возрастной привязки.
Наконец, к последней, четвертой, группе архетипов отно-
сятся такие фигуры, как Опекун (Заботливый), Творец и Пра-
витель. Их объединяет стремление к упорядочиванию и струк-
туризации, поддержке равновесия и заботе о благе других
людей. Опекун испытывает насущную потребность заботиться
об «униженных и оскорбленных». Творец делает мир (как пра-
вило, сначала свой) лучше за счет создания чего-то нового. А
правитель стремится взять все под свой контроль, делая жизнь
максимально предсказуемой и стабильной.
Опекун альтруистичен. Им движет сочувствие, щедрость,
желание помочь окружающим. Очевидный пример этого архе-
типа представляет собой материнская фигура. Но, как пишет
Б. Беттельхейм, в детских сказках материнский образ может
проявляться в двух своих противоположных ипостасях: это
– абсолютно добрая, принимающая мать (крестная фея, вол-
шебница) и абсолютно злая, демонизированная мачеха и/или
ведьма. Последний образ «пожирающей матери» может тракто-
ваться и в положительном ключе. Злая мачеха, которая делает
все возможное, чтобы избавиться от ненавистной ей падчери-
цы, невольно поступает так, как поступила бы «достаточно хо-
94
рошая мать» по Д. В. Виникотту. Она обучает ее (безусловно,

излишне жестоко по форме, но верно по сути) самостоятельно-

сти, готовит ее к тяготам взрослой жизни и, в итоге, помогает
ей найти свой путь (прекрасного принца, богатство, всеобщее
признание). Злая Мачеха – это обратная сторона Великой Ма-
тери, которая воплощает деструктивную сторону материнского
начала, считает С. Бруно Беттельхейм. «В русских народных
сказках «Василиса Прекрасная» и «Баба-Яга» злая мачеха выве-
дена как отрицательный персонаж, который, однако, соверша-
ет зло только в определенных границах: она делает все, чтобы
главная сказочная героиня оказалась во власти бесчеловечной
матери, угрожающей ей смертью; этот материнский образ явля-
ется сверхъестественным и архетипическим. Это значит, что в
Тень каждой женщины входит теневая часть архетипа матери».
[Бруно Беттельхейм С. Мать. Архетипический образ в волшеб-
ной сказке] Таким образом, Опекун порой может проявлять
себя в самых неожиданных формах.
Движущей силой Творца является страсть к самовыражению
в материальной форме. В предметах искусства Творец реали-
зует себя. Они являются отражением его души. Сила вообра-
жения Творца создает его собственную реальность, где он об-
ретает подлинную свободу. Этот архетип проявляется в образе
художника, новатора, изобретателя, музыканта, писателя или
мечтателя. В волшебных сказках Творец зачастую проявляется
в главном Герое, но чаще всего косвенно, через дополнитель-
ного персонажа: герой создает Летучий корабль, но он бы не
справился с этой задачей без волшебного помощника.
Правитель знает, что для того чтобы избежать хаоса, надо
взять все под свой контроль. Простодушный не сомневается,
что он всегда находится под защитой кого-то со стороны. Пра-
витель не склонен к таким иллюзиям, он знает, что защитить
себя и других может лишь он сам. Его главная цель заключа-
ется в том, чтобы завоевать и удержать власть всеми силами.
Это тот самый вариант, когда «все средства хороши», ведь он
95
действует из самых благих побуждений. В русских сказках

этот архетип наиболее ярко выражен в фигуре Царя, который

также амбивалентен. Он не терпит полумер, и его слово всегда
закон. Он щедро награждает достойных и жестоко карает лож-
ных героев: «Достанешь – златом-серебром награжу, а не доста-
нешь – то мой меч, твоя голова с плеч». Правитель справедлив,
но справедливость у него своя, которая может не совпадать с
общепринятыми представлениями. Его роль – поддерживать
существующий порядок и контролировать своих подданных, а
когда это становится невозможным – Правитель должен най-
ти себе достойного преемника, прекрасно понимая, что после
того, как эта задача будет выполнена, он должен уйти со сце-
ны. В сказках Правитель – это Герой в прошлом, и наоборот –
его преемник – Герой, который после смены власти становится
Правителем. Этот архетип может проявляться в родителе (от-
цовской фигуре), руководителе или политике. В «возрастном
измерении» Правитель – это человек старшего возраста (от 45
лет), умудренный опытом, достигший определенных вершин,
но пока еще полный сил и амбиций для совершения активных
действий.
Архетипы – изменчивая «характеристика». Один и тот же
сказочный персонаж может сочетать в себе черты сразу не-
скольких архетипов (которые могут быть противоречивы по
своему содержанию) или же со временем трансформироваться
из одного в другой. Знание и понимание их сути позволяет нам
более глубоко раскрыть образ каждого героя, понять причины
его поступков и его стремления.
96
Путь героя как процесс индивидуации человека
Путь героя как процесс

индивидуации человека
Архетипический сюжет «Путь героя» традиционно относит-

ся к мужским. Действительно, мотив ухода из отчего дома и по-
иска себя в этом мире характерен, прежде всего, для мужчин.
Именно представители сильного пола отправляются в стран-
ствия, испытывают силы и ищут свое призвание, а прекрасные
царевны ждут их в своих высоких башнях. Но также этот архе-
тип может считаться универсальным как процесс индивидуа-
ции человека, его духовного созревания. Дорога эта длинная и
трудная. Путник, ступивший на нее, последовательно проходит
три основных этапа трансформации. По классификации К. Г.
Юнга на первом этапе нас ждет встреча с Тенью, что символи-
зирует прохождение через собственный ад, на втором – с Об-
разом души (Мудрым старцем и Великой матерью) – любовь и
служение и, наконец, на третьем этапе – с Самостью, что обо-
значает прозрение и воссоединение с внутренним Богом.
Юнг, который всегда тяготел к алхимии, считал, что этот путь
идентичен алхимическому процессу создания «философского
камня», который также включает в себя три стадии – Нигре-
до (черная масса – свинец), Альбедо (белая субстанция – сере-
бро, малый эликсир) и Рубедо (красная субстанция – великий
эликсир, магистерий, золото). На первый взгляд, между этими
двумя процессами – индивидуацией и поиском философского
камня – есть существенная разница: работа алхимика предпо-
97
лагает целенаправленность, так как он всегда знает, что хочет

получить в итоге, а вот герой, отправляясь из дома в путеше-

ствие, полное опасностей и испытаний, как правило, не пони-
мает, что он найдет в финале своего странствия. Тем не менее,
хотя бессознательное, которое и является «движущей силой»
индивидуации, не имеет определенной цели, оно обладает
определенной «потенциальной направленностью». Это означа-
ет, что даже в бессознательным, которое мы воспринимаем как
дремучий лес – нечто хаотичное и полностью бесконтрольное
образование, все же обладает внутренней упорядоченностью и
целеустремленностью. Другое дело, что мы просто не понима-
ем логику этого порядка и направления стремлений.
Помимо алхимии, на воззрения Юнга большое влияние
оказала восточная философия, в которой особое внимание
уделяется проблеме естественного равновесия, создаваемого
противоположными силами. Один из основных постулатов юн-
гианства – это полярность психики. На первом этапе индиви-
дуации герой встречается с Тенью, которая символизирует его
«темного брата». Тень – это невидимая, не признаваемая, пода-
вляемая, но неотъемлемая часть нашей психической целостно-
сти. Герой, у которого нет теневой части, слишком нереалисти-
чен и пресен. Как пишет Джон Труби в своей книге «Анатомия
истории», герой должен обладать слабостями. Причем слабости
бывают психологическими, касающимися только самого героя,
и моральными, которые касаются других людей и являются
следствием его психологических слабостей. В течение жизни
нам постоянно приходится подавлять в себе качества, которые
общество считает неприемлемыми. Поэтому Тень никогда не
осознается нами в полной мере. Но очень важно, чтобы наибо-
лее значительные ее признаки были все же осознаны. Только
так можно укрепить и усилить собственное Я.
Высвобождение Тени, то есть осознание ее негативных и по-
зитивных аспектов, – это первый этап на пути индивидуации.
Тень может проявляться личностно или коллективно – все за-
98
висит от того, к какой сфере бессознательного она относится.

В рамках художественного контекста личностное проявление

Тени может воплощаться как лучший друг, наставник или ан-
типод главного героя. Если же она относится к области коллек-
тивного бессознательного, то приобретает мифическую, неред-
ко гипертрофированную форму.
Как и все элементы психической жизни, которые нами не
осознаются, Тень проявляется в виде проекции на внешний
объект. Когда мы ищем виноватых в ком угодно, кроме нас са-
мих, – это верный признак того, что мы еще не выявили свою
Тень. Процесс этот длительный и болезненный, сопровождает-
ся сильным сопротивлением. «Я» человека, на создание и под-
держания целостности которого уходит там много сил и време-
ни, оказывается слишком неустойчивым и может разрушится
под тяжестью неприятного открытия своей теневой стороны.
Тем не менее, герой обязательно должен встретиться со своей
Тенью, признать ее существование и изучить ее, иначе разви-
тия не будет (ни развития героя, ни развития повествования).
На втором этапе своего странствия герой встречает Образ
души – Анимус или Аниму. Первоначальный носитель Ани-
мы – это мать, но позже материнский образ будет переносить-
ся и на других женщин, которые вызывают у мужчины поло-
жительные или отрицательные чувства. Для любой личности
(но особенно для мужчин) очень важно отделиться от матери,
чтобы продолжать свой путь. Процедура сепарации с материн-
ским объектом зачастую довольно травматичная. Неслучайно
у первобытных народов были специальные ритуалы инициа-
ции, которые позволяли мальчикам пережить символическую
смерть (отделение от матери) и последующее возрождение уже
как мужчины. Лишь когда юноша выходит из-под материнской
опеки, он признается взрослым представителей своего племе-
ни. Сказка – это метафорическое изображение инициации ге-
роя. Задача последнего – уйти из дома, пройти все испытания,
выйти из них победителем и вернуться домой, но уже совер-
99
шенно другим, перерожденным человеком. Цивилизованное

общество отвергло жестокие обряды инициации первобытной

культуры, но… не предложило ничего взамен.
Образ души проявляется и во внешней проекции, в снах или
фантазиях. Встреча с ним – это задача уже не юношеского, а
более зрелого возраста – второй половины жизни.
Юнг описывал четыре стадии развития Анимуса и Анимы.
Первая стадия развития Анимуса – это «Тарзан». Здесь Анимус
проявляется как воплощение физической силы, физической
привлекательности и сексуальности (образ атлета, мускулисто-
го человека или разбойника). Вторая стадия – это «Принц на
белом коне». На этой стадии идет поиск романтики, приключе-
ний, идеализация объекта влюбленности, что может привести
к нереалистичным ожиданиям. На этой стадии Анимус дает
женщине инициативность и способность к целенаправленным
действиям, пробуждает стремление к независимости от других
людей. Но у Анимуса на этой стадии есть и обратные стороны
– капризность, упрямство, мистическая тирания. Третья стадия
носит название «Священник» («Оратор», «Профессор», «Поли-
тик»). Здесь отмечается готовность отвечать на все вопросы, сое-
диняя ум и интуицию, а любовь воспринимается как служение.
На четвертой стадии «Мудрец» («Ганди») Анимус становит-
ся воплощением духовного смысла. На этом высшем уровне он
объединяет сознательный женский разум и бессознательное. В
мифологии этот аспект представлен Гермесом, посланцем бо-
гов, также он может проявляться как проводник-помощник.
Первая, самая нижняя стадия Анимы – это «Ева». Здесь
наиболее сильно проявляется природное, стихийное начало,
наблюдается неспособность к рефлексии, моральным размыш-
лениям, стремление только к чувствам и переживаниям. Эта
ступень дает природное, биологическое начало, способность
к деторождению. Ева олицетворяет начало, поддерживающее
100
жизнь (питание, забота); в отрицательном проявлении сдержи-

вает развитие.

Вторая стадия – «Елена прекрасная» («Елена Троянская»),
олицетворяющая красоту и эротическую привлекательность,
страстную романтическую любовь. Такая любовь слепа и не
думает о последствиях, хотя она способна на жертвенность и
не лишена духовности. Елена выступает в роли соблазнитель-
ницы, сексуального объекта. В положительной форме Елена
выступает как источник радости и восхищения, в отрицатель-
ной может манипулировать своей привлекательностью в ущерб
другим.
На третьей стадии развития Анимы, которая носит название
«Мария» («Богоматерь»), возникает любовь, поднимающая эрос
до высот духовности. Воплощенная в женщине одновременно
Мать и Дева – заботливая, любящая, прекрасная, духовно бо-
гатая. Мария – это чистая девственница, духовная мать. Она
может проявляться в виде всеми наставницы. Положительные
ее проявления – поведение личности независимой, цельной,
знающей себе цену, защищающей свои интересы; в отрицатель-
ном аспекте она ведет себя отчужденно, держится в стороне и
требует высоких достижений за счет личных отношений.
Наконец, последняя стадия – «София» («Мона Лиза», «Афи-
на»). София – образ мудрости, наставница, которая живет в са-
мой глубине сердца, давая знание и вдохновение. Она может
проявляться в образе пожилой зрелой женщины. Положитель-
ные ее стороны – скромность, простота, внутренний магнетизм;
отрицательная – использование мудрости или знания в злых,
разрушительных целях.
Пережив встречу с Образом души, мы обретаем выход к но-
вым духовным горизонтам. В продолжение второго этапа инди-
видуции нам предстоит встретиться и прийти к сосуществова-
нию с новыми архетипическими фигурами: Мудрого Старца и
Великой Матери. Через эти архетипы открываются самые ин-
101
тимные тайники человеческого бытия: духовное в мужчине и

материальное в женщине. В отличие от ситуации с Анимусом

и Анимой, мы уже не исследуем контрсексуальную составляю-
щую, а стремимся достичь первообраза, соответствующего на-
шему полу: состояния мужчины как материализованного духа
и женщина как одухотворенной материи.
Обе фигуры излучают настолько непреодолимое обаяние,
что каждый человек, сталкивающийся с ними лицом к лицу,
подвергается соблазну впасть в самовосхваление и манию ве-
личия; избежать этого можно только при условии, что этот чело-
век сумел различить и осознать их и, таким образом, избавился
от опасности самоотождествления с их обманчивым образом.
Наконец, третий этап пути к индивидуации (самореализа-
ции) – это встреча с Самостью. Только если этот центр достиг-
нут и интегрирован, можно говорить о полноценной, всесторон-
не развитой человеческой личности: ведь только тогда человек
приходит к гармонизации своих отношений с двумя сферами,
составляющими всю его жизнь, то есть с внешней и внутренней
реальностями. Это очень сложная задача как с этической точ-
ки зрения, так и с интеллектуальной. Справиться с нею могут
лишь Герои с большой буквы, избранники, которым благоволит
этот мир.
В начале прохождения этого этапа голос Самости (интуиции)
еще тих, его легко перепутать с потоком собственных мыслей.
«Внутренний голос» появляется преимущественно в критиче-
ские моменты, давая ощущение опоры, подсказывая ключи
решения задач. По мере продвижения голос Самости обретает
более отчетливую силу. Происходит преодоление чувства оди-
ночества из-за понимания того, что никто не может быть оди-
нок – это всего лишь иллюзия. В дальнейшем теряет актуаль-
ность само понятие «интуиция», «внутренний голос», поскольку
человек становится сам своим центром, «внутренним голосом»,
проводником божественного.
102
Для сознательной личности рождение Самости означает сме-

щение психического центра и, следовательно, возникновение

новой жизненной установки, развитие нового мировосприятия.
Другими словами, такая личность претерпевает трансформа-
цию, преображается в самом полном смысле этого слова. «Для
того, чтобы по-настоящему преобразовать собственную жизнь,
необходима исключительная концентрация на центре, на том
месте, где происходит созидательное изменение. В течение это-
го процесса человека, так сказать, кусают животные: мы вы-
нуждены испытывать на себе воздействие животных импуль-
сов бессознательного, не идентифицируя себя с последним,
но и не «убегая» от него, так как бегство от бессознательного
означало бы полный провал. Мы должны твердо держаться на
ногах – а это в данном случае означает, что процесс, иници-
ированный самонаблюдением, должен быть пережит во всех
своих ответвлениях, а затем по возможности внятно артикули-
рован сознанием. Это часто порождает почти невыносимую на-
пряженность, обусловленную несоизмеримостью сознательной
жизни и бессознательного процесса; но эта несоизмеримость
переживается только в самых потаенных глубинах души и ни в
коей мере не затрагивает видимой поверхности жизни». [К. Г.
Юнг. Дух и жизнь] Поэтому Юнг настаивает на том, что несмо-
тря на все метания и терзания в душе, человек ни на день не
должен переставать жить нормальной, отвлекаясь от обычных
забот. Именно умение перенести эту напряженность, умение
сохранять выдержку даже в самый разгар психического рас-
стройства обеспечивает возможность установления нового пси-
хического порядка.
Казалось бы, результатом психического развития должно
стать избавление от страданий. Но это вовсе не так. Дело в том,
что страдания и конфликты составляют неотъемлемую часть
жизни. Их следует рассматривать не как «нездоровье», а как
составляющие человеческого бытия. Без них у нас не было бы
такого понимания счастья, ведь нам не с чем было бы сравни-
103
вать состояние счастья с состоянием «не счастья». Нездоровье

и комплексы возникают только тогда, когда человек пытается

избежать их под воздействием усталости, страха или недопони-
мания. Единственная известная нам составная часть Самости –
это «Я», которое при достижении индивидуации ощущает себя
как объект какого-то неизвестного и высшего субъекта.
104
Упражнение «Карта внутренней страны»
Упражнение «Карта

внутренней страны»
Мы работаем с клиентом через сказочную метафору. Соот-

ветственно, путь нашего героя должен пролегать в определен-
ном мире – со всеми необходимыми сказочными атрибутами,
чтобы наша работа имела терапевтический эффект, но при
этом не слишком «оторванным» от реальности, иначе мы полу-
чим на выходе сюжет будущей книги или сценарий фильма, но
не более того. Для создания нужного нам «в меру сказочного»
контекста можно использовать психологические карты «1000
дорог».
Это психологическое упражнение рекомендуется использо-
вать для диагностики, а также в ходе терапевтической работы
и для самоанализа. Оно позволяет получить полный психоло-
гический портрет человека, определить присущие ему лич-
ностные качества и привычные стратегии поведения, степень
конформизма, отношение к себе и окружающим, установки,
жизненные цели, его ценности и приоритеты. Кроме того, пред-
лагаемое упражнение имеет и «целительный» эффект: расска-
зывая о себе, своих проблемах и целях через метафору, чело-
век, работающий с картами, получает возможность взглянуть
на свою ситуацию со стороны, найти новые ресурсы и новые
способы достижения поставленной цели.
В начале работы все карты «1000 дорог» выкладываются на
столе таким образом, чтобы картинки образовывали единую
105
карту местности, соединяясь между собой при помощи доро-

жек. Психолог предлагает клиенту выбрать точку входа в игру

(это может быть любая из карт на игровом поле) и точку выхода
из нее. Первая карта символизирует нынешнее состояние игро-
ка или актуальную для него проблемную ситуацию, а вторая
– то, куда он стремится попасть, чего хочет достичь, цель (ме-
сто назначения его сказочного метафорического путешествия).
При этом клиент сам выбирает путь, по которому он дойдет от
старта к финишу-цели. Путь можно выбирать двумя способами
– заранее перед первым ходом (в этом случае рекомендуется
обозначить выбранную дорогу с помощью фишек, выкладыва-
емых на карты, ведущие к цели) или уже непосредственно в
процессе игры. Первый вариант подходит в том случае, если
времени для выполнения упражнения немного. Второй вари-
ант более длительный, но и более информативный. Специалист
может увидеть, насколько легко или, наоборот, тяжело клиенту
выбрать один вариант из нескольких, как от относится к слож-
ным картам-препятствиям (избегает их или, напротив, старает-
ся выбирать исключительно трудности), как быстро он сдается,
готов ли он повернуть назад, потеряв время, лишь бы обойти
определенную карту.
Итак, клиент делает свой первый шаг. С каждой карты у
него есть четыре выхода (перемещаться с карты на карту можно
только по дорогам). Игрок, делая каждый ход, обозначает два
пути и выбирает один из них. Первый путь – «социально ожи-
даемый», то есть это решение, которое бы ожидало от клиента
его окружение. Второй путь – «личный выбор» клиента. Эти два
пути могут совпадать (в таком случае клиент переходит на сле-
дующую карту, объясняя, какие выгоды он получает при выбо-
ре этого направления) или же отличаться. В последнем случае
клиент объясняет, почему его окружение ждет от него именно
такого решения и чем привлекателен его собственный вариант
продолжения пути. Он должен выбрать между этими двумя ва-
106
риантами – либо путь «этого от меня ждут другие люди», «либо

я хочу пойти так».

Во время выполнения каждого хода «сопровождающий» (то
есть коуч или психолог) внимательно наблюдает за клиентом,
отмечая для себя привычные для него схемы поведения: дела-
ет ли он свой выбор потому, что этого от него ждут окружаю-
щие; поступает ли он вопреки (назло) общественному мнению
и окружающим или же при принятии решения он руководству-
ется собственными желаниями и стремлениями.
Кроме того, совершая каждый новый ход, игрок выбирает
свой способ движения к цели – пешком, ползком, верхом или
в карете. При этом он объясняет, почему, на его взгляд, именно
этот вариант стратегии передвижения подходит к данной си-
туации более всего. На дорожке, которая ведет на выбранную
карту, клиент выкладывает карточку с указанием способа пе-
редвижения его героя. Перед началом игры необходимо объяс-
нить клиенту значение этих архетипов:
Архетип «ползком»: тайно; секретно; скрытно; очень медлен-
но; преувеличенно скромно; излишне тщательно; в одиночку;
перестраховываясь; с предосторожностями; не совсем законно;
скрыто агрессивно (военные действия); без помпы и рекламы;
неожиданно.
Архетип «пешком»: открыто; без опасений; медленно, но не
слишком медленно; в своем индивидуальном темпе; не дове-
ряя никому; с остановками; скромно; с акцентом на принципи-
альную важность получения большого количества или полной
гаммы впечатлений; демократично; предполагая общение и
контакты с другими людьми; с возможностью иметь попутчи-
ков; на равных со всеми; в дневное время; законно; исходя из
своих целей; с акцентом на ценность процесса, а не результа-
та; с желанием непредсказуемого результата («куда глаза гля-
дят»); по неизвестным дорогам, бездорожью.
107
Архетип «верхом»: очень быстро; рискованно; открыто про-

тивопоставляя себя другим людям; по-лидерски; деклари-

руя свое превосходство; обозначая дистанцию между собой и
остальными; открыто управляя и пользуясь услугами других;
демонстративно; открыто агрессивно; хвастливо; по-мужски;
сверхактивно; нацелено на результат, а не на процесс.
Архетип «в карете»: перекладывая дело на других; пассив-
но; с максимальным комфортом; доверяя профессионалам и бо-
лее опытным людям; дорого, с большими денежными издерж-
ками; по-женски; тайны, скрытно, инкогнито; дипломатично;
слишком далекие расстояния, чтобы выбрать другие способы
достижения; по известным, уже проложенным дорогам; не в
одиночку.
Исходя из наиболее часто выбираемых способов передвиже-
ния, специалист отмечает для себя привычные для его клиента
стратегии поведения. Также при прокладывании пути до игры
или в ее процессе специалист обращает внимание на те кар-
ты, которые клиент специально избегает. Например, к таковым
могут относиться «денежные» карты, карты отношений, карты
саморазвития, рефлексии и т. д. Когда клиент дойдет до такой
«проблемной» карты, рекомендуется задать ему уточняющие
вопросы: почему он старается избежать это карты, что его сму-
щает в этом выборе, чего он боится. Можно также предложить
ему все же перейти на «проблемную» карту и рассказать, как
его герой ощущает себя в этом месте, что он тут может получить
или, наоборот, потерять. Обращайте внимание и на отношение
вашего клиента к артефактам (предметам, изображенных поч-
ти на каждой карте в правом или левом нижнем углу). Герой
клиента может воспользоваться ими как ресурсами или, напро-
тив, тщательно избегать их.
Пример. Участница прокладывает путь со стартовой карты
и до пункта назначения и, казалось бы, успешно его проходит.
При этом она активно избегает любых «денежных» карт: «Зо-
108
лотая жила», «Доходный дом», «Дворец роскоши»… Даже когда

ее герой оказывается в «Печальной пустоши», она активно «не

замечает» ресурса в виде мешка с деньгами. Это может свиде-
тельствовать о проблемах в отношении к деньгам (как к чему-то
постыдному, недостойному внимания или незаслуженному).
Большое значение для диагностики имеет карта цели – фи-
ниш, к которому приходит игрок. Когда он достигает точки вы-
хода, необходимо задать клиенту следующие вопросы: доволен
ли он полученным результатом, какие чувства он испытывает,
стоя в этом месте, не хочет ли он скорректировать свою цель
или даже пересмотреть ее.
109
Особенности работы с

психологическими картами
по методу сказкотерапии
Ранее мы разбирали преимущества использования в кон-

сультировании и терапии сказкотерапевтических методов и
такого инструмента, как психологические карты. Сейчас же
мы рассмотрим особенности такой работы с позиции психолога
и его клиента. Начнем с того, что к сказкотерапии в целом в
современном психологическом сообщество сложилось неодно-
значное отношение. Одни специалисты считают сказкотерапию
полноценным и универсальным психотерапевтическим мето-
дом, подходящим клиентам любых возрастов, а другие утвер-
ждают, что это всего лишь метод психологической коррекции,
который можно применять лишь для работы с детьми и под-
ростками. Конечно, слово «терапия» уже само по себе вызывает
интерес и уважение. «Сказкотерапевт» звучит более солидно,
нежели «психолог-консультант». Да и для того чтобы назвать
себя таковым, не требуется проходить специальное обучение,
так как сказкотерапия пока не оформлена в отдельное научное
направление (и большой вопрос, возможно ли это «оформле-
ние» в принципе).
Но наша цель состоит не в том, чтобы создать очередное ав-
торское направление в сказкотерапии (весьма распространен-
ное сейчас явление), а в том, чтобы показать возможности и
110
Особенности работы с психологическими картами по методу сказкотерапии
преимущества использования сказочной метафоры в консуль-

тационной и психотерапевтической работе с таким инструмен-

том, как психологические карты. Карты выступают в данном
случае как «опорный» материал для более глубокой и эффек-
тивной работы, а сказки – как своеобразная схема организации
этого материала под любые проблемы и задачи.
При использовании метафор работа начинается с предва-
рительной беседы с клиентом. Прежде всего, нам надо понять,
есть ли у человека, который пришел к нам на консультацию,
какой-либо опыт работы с метафорическими картами. Несмо-
тря на то, что МАК, действительно, – разноплановый инстру-
мент и значительно облегчает работу психолога, все же у него
есть определенные ограничения, которые обязательно надо
учитывать. К сожалению, одного-единственного всеобъемлю-
щего метода, который бы одинаково хорошо подходил любому
человеку и мог бы использоваться для решения любых задач,
не существует. Хотя метафорические ассоциативные карты
максимально близки к тому, чтобы стать таковым. Существует
несколько простых условий, которым должен отвечать человек,
работающий с образами и символами (а именно на этом и по-
строена вся работа МАК). Прежде всего, он должен обладать до-
статочно развитым воображением. Распространено мнение, что
метафорические карты наиболее подходят для работы с жен-
щинами, нежели с мужчинами. На наш взгляд, это утвержде-
ние неверно. Начнем с того, что, в целом, психолог – профессия
скорее «женская», по крайней мере, в нашей стране и среди их
клиентов также преобладают представительницы прекрасного
пола – мужчины обращаются за психологической помощью на-
много реже. Поэтому уже на уровне статистики, конечно, будет
очевидно преобладание женщин, работающих с этим стимуль-
ным материалом. Кроме того, безусловно, мужчины больше тя-
готеют к точным наукам, более склонны к логическому мышле-
нию. Но это вовсе не означает, что они не могут работать с МАК,
в принципе. Как показывает наш опыт и опыт наших партне-
111
ров, работающих в разных регионах России, и мужчины так-

же весьма эффективно используют ассоциативные карты без

каких-либо трудностей и дискомфорта. Хотя все же чаще всего
они отдают предпочтение картам «1000 идей», которые имеют
ярко-выраженную бизнес-тематику. Интересно, что даже столь
специализированная колода с успехом используется клиента-
ми для решения задач, не имеющих прямого отношения к биз-
несу или к работе в целом. Что касается карт «1000 дорог» и
использования сказочных метафор, то здесь клиенту сначала
в предварительной беседе необходимо объяснить принцип их
работы, а также что такое сказкотерапия и чем она может быть
ему полезной. Учитывайте, что большинство взрослых людей,
как правило, плохо помнят сказки, которые они читали в дет-
стве. А если даже и припоминают сюжет, то зачастую он оказы-
вается сильно искаженным, далеким от сюжета оригинальной
сказки. Искажения сказочного сюжета дают внимательному
специалисту много ценной информации. Но для того чтобы эти
искажения распознать, необходимо самому хорошо знать сю-
жеты хотя бы наиболее известных сказок – как народных, так
и авторских. Нелишним будет иметь в своей профессиональной
библиотеке сборники сказок, чтобы при необходимости вы мог-
ли обратиться к оригинальным текстам.
В самом начале мы объясняем человеку, какие материалы
будем использовать в нашей дальнейшей работе и для чего, а
также спрашиваем, знаком ли он с ассоциативными картами, и
если да, то с какими он уже работал ранее. Здесь же мы делаем
важное уточнение: мы работаем с метафорическими картами
как со стимульным материалом, а не как с инструментом для
предсказаний. Иногда клиента может сбить с толку указание
на соответствие значениям Таро на картах серии «1000 идей».
В этом случае психолог объясняет, что Таро в данном случае
выступает как системообразующий принцип организации ме-
тафорических ассоциативных карт. Последние же работают
как проективный метод, соответственно, их прогностических
112
аспект в данном случае мы учитывать не будем. Заметим, что

даже в профессиональном психологическом сообществе отно-

шение к Таро, на сегодняшний день, двойственное. С одной сто-
роны, многие специалисты используют даже классические ко-
лоды Таро как проективные карты, как набор архетипов (коими
и являются Старшие Арканы) и как вспомогательный материал
для работы с бессознательным. С другой стороны, некоторые
психологи категорически не приемлют никакого упоминания
системы Таро, считая ее исключительно «гадательной». Ав-
торы карт «1000 идей», «1000 жизней» и «1000 дорог», среди
которых есть психологи, филологи, культурологи и педагоги,
использовали Таро как основу систематизации колоды, чтобы
она не представляла собой хаотичный и беспорядочный набор
отдельных изображений, как во многих других колодах МАК.
У каждой колоды ассоциативных карт серии «1000 идей» есть
свой внутренняя логика, которая значительно облегчает рабо-
ту с этим материалом и придает дополнительные смысловые
значения каждой карте. Мы не используем предсказательные
аспекты этих колод в психологической работе и заранее пред-
упреждает об этом клиента. Хотя, безусловно, элемент гадания
(особенно, если выпадающие карты оказываются позитивны-
ми) может дать людям определенного типа некоторый ресурс,
дать толчок для движения вперед и реализации задуманного.
Но, на наш взгляд, акцентуация на прогностическом аспекте
может снимать с человека ответственность за принятое реше-
ние, приводить к искажению самой сути проективных методов
и, соответственно, негативно влиять на эффективность психо-
логической работы. Впрочем, это наша профессиональная по-
зиция. Разумеется, каждый специалист сам решает, каким об-
разом он будет использовать ассоциативные карты и какие из
их аспектов принимать во внимание.
Еще одно ограничение, которое может помешать работе с
метафорическими картами, – это личные предпочтения кли-
ента. Бывает и такое, что клиенту категорически не нравится
113
какая-либо колода (чаще всего это случается при использова-

нии карт, где принципиальное значение имеет картинка, а не

текст). В этом случае мы никогда не заставляет его работать с
картами, вызывающими у него отторжение, а предлагаем ему
альтернативы. Карты серии «1000 идей» нейтральны, поэтому в
нашей практике никаких отрицательных эмоций они у клиен-
тов ни разу не вызывали. Наибольшей популярностью пользу-
ются карты «1000 дорог», благодаря их насыщенности, сказоч-
ной стилизации и многофункциональности.
Еще один вопрос, который необходимо осветить в этой главе,
связан с тем, когда и как именно мы используем карты в психо-
логическом консультировании. Главная ошибка начинающих
психологов, которые только обучаются работе с этим стимуль-
ным материалом, заключается в том, что они стараются исполь-
зовать МАК всегда и везде. Карточная форма ассоциируется у
многих людей с игрой, поэтому работа с психологическими
картами кажется простой и приятной. Отчасти это верно: рабо-
тать с ними может любой человек, даже не имеющий какой-ли-
бо предварительной подготовки (но не без помощи специа-
листа – психолога). Но пусть эта иллюзорная легкость вас не
обманывает. Карты – это лишь инструмент, который позволяет
проводить серьезную психологическую работу. Процесс интер-
претации карт представляет собой процесс глубокого погруже-
ния в себя, в свое бессознательное, что, в свою очередь, требу-
ет больших энергетических затрат. Иногда эта работа весьма
сложная, а порой даже болезненная, особенно если психолог
еще недостаточно опытен и не может удерживать клиента.
Чтобы избежать излишнего перенапряжения, мы рекоменду-
ем постепенно обучать клиента работе с картами: в самом на-
чале давать по одному упражнению за одну встречу, а затем
постепенно увеличивать количество упражнений до двух-трех.
Причем одно из них желательно давать в качестве домашнего
задания. Не забывайте фотографировать клиентские расклады,
чтобы в дальнейшем вы совместно с вашим клиентом могли от-
114
слеживать динамику работы. Если вы даете задание выполнить

какое-либо упражнение дома, следующую встречу начните с

«проверки» домашнего задания. Спросите, удалось ли клиенту
его выполнить, с какими трудностями он столкнулся и к каким
выводам пришел. Подобные задания на дом полезны для обеих
сторон. Выполняя их, клиент обучается работе с психологиче-
скими картами, приобретает столь ценные навыки самореф-
лексии и закрепляет результат, полученный в ходе очередной
консультации. Психолог же может отслеживать изменения,
которые происходят с клиентом, мониторить его настроение и
оценивать эффективность своей работы. Обязательно отмечай-
те его успехи и продвижения, хвалите за добросовестное вы-
полнение домашних заданий и давайте по ним обратную связь
(не оценочную, а подкрепляющую). Своей дополнительной за-
дачей, помимо решения клиентского вопроса, мы видим нау-
чение людей самостоятельной работе с картами для решения
актуальных проблем и саморазвития. Не все проблемы можно
разрешить без помощи специалиста, но использование допол-
нительного инструментария (психологических карт) несомнен-
но способствует росту самосознания человека и уверенности в
себе.
115
Расклады как психологическая

техника работы с
метафорическими картами
Хотя прогностические аспекты Таро психологи обычно не

принимают внимание в консультационной практике, тем не
менее, в работе с любой колодой МАК все они обязательно ис-
пользуют такой неотъемлемый элемент работы с картами Таро,
как «расклады». Работая с картами, мы, как правило, выклады-
ваем их случайным или осознанным образом по определенной
схеме. Собственно говоря, это и есть расклад.
Все расклады можно разделить на «временные», «сюжет-
ные», расклады на основе «действующих лиц» и «матричные».
Это деление, конечно, весьма условное. Расклады первого вида
представляют собой определенную временную линию (напри-
мер, прошлое-настоящее-будущее, жизненный путь человека,
нынешняя ситуация и ее развитие в будущем и т. д.). Все они
имеют определенный временной контекст и предполагают раз-
витие во времени, чаще всего, от прошлого к настоящему и да-
лее будущему.
«Сюжетные» расклады основываются на каком-либо распро-
страненном сюжете (чаще всего литературного произведения
– сказки, басни, притчи и т. д.). Эти расклады более сложные в
толковании, так как предполагают использование многокомпо-
нентных метафор – не только самих карт как метафорических
116
Расклады как психологическая техника работы с метафорическими картами
посланий, но и системы их выкладки в раскладе. Но эти рас-

клады показывают большую эффективность, нежели другие.

Они имеют более ярко выраженный терапевтический эффект.
Расклад с «действующими лицами» используется, в основ-
ном, для диагностики и решения проблем межличностного
характера. В этом случае клиенту предлагается вытаскивать
карты на позиции «Я» и «Мой партнер» (или «Мой ребенок»,
«Мой начальник» и т. д.), а затем интерпретировать их. Главное
преимущество раскладов такого типа заключается в том, что
человек получает возможность взглянуть на ситуацию глазами
другого человека и увидеть то, чего он сам никогда не замечал
ранее.
Наконец, «матричные» расклады базируются на различных
схемах, которые используются в психологии (например, тех-
ники «Квадрат Декарта» или «Окно Джохари») и в других на-
учных сферах (к примеру, SWOT-анализ, нашедший широкое
применение в маркетинге).
Кроме того, вы можете создавать собственные психологиче-
ские расклады, беря за основу традиционные схемы выкладки
карт Таро. Еще раз напомним, что мы не берем во внимание
прогностический аспект работы с картами. Очень важно под-
черкивать это в начале и в процессе работы с клиентом. Слиш-
ком уж велик бывает соблазн рассматривать выпавшие случай-
ным образом карты (особенно с положительным значением)
как «вещие». В данном случае не столь важно, какая именно
карта выпадет на ту или иную позицию. Главное – как ваш
клиент будет ее интерпретировать. И эти интерпретации будут
идти не извне (как в гадании), а изнутри – из бессознательного
конкретного человека.
Как добиться того, чтобы клиент не интерпретировал карты
в раскладе как прямое указание к действию свыше или гада-
ние, а создавал на их основе собственные ассоциации, «прокла-
дывая мостик» к своему бессознательному? Для этого психолог
117
или коуч просит клиента рассказать о своих ощущениях и сво-

ем понимании смысла карты, задавая следующие вопросы:

• Что вы видите на этой картинке (для карт с
изображениями)?
• Как вы ощущаете эту карту?
• Каким образом эта карта перекликается с вашим виде-
нием ситуации (человека)?
• Как бы вы могли описать эту карту?
• Как вы думаете, почему именно эта карта выпала на эту
позицию? Подходит ли она сюда, на ваш взгляд?
• Можете ли вы найти какие-либо закономерности в вы-
павших картах?
• Насколько они соотносятся с вашим внутренним отно-
шением к проблеме? Что для вас оказалось неожиданным?
Когда клиент анализирует и интерпретирует свой расклад,
важно обращать внимание на его невербальные и вербальные
реакции: паузы, изменения позы, мимики, голоса, жестикуля-
ции и т. д. Это даст дополнительную информацию и позволит
выявить проблемные моменты в раскладе для дальнейшей их
проработки.
На тренингах участники часто задают нам вопрос – как луч-
ше выкладывать карты на позиции, обозначенные в раскла-
де, – в закрытую, то есть случайным образом, или в открытую,
то есть сознательно выбирая подходящие, на взгляд клиента,
карты из колоды. Однозначного ответа на этот вопрос нет. Пре-
жде всего, порядок выбора определяется характером самого
расклада, ведь некоторые из них предполагают только выбор
карт в закрытую или только в открытую или даже комбиниро-
ванные варианты, когда часть карт выбирается сознательно, а
оставшиеся – случайным образом. Также учитывайте степень
подготовленности вашего клиента. Работать с раскладом, где
118
Расклады как психологическая техника работы с метафорическими картами
карты выложены человеком осознанно, намного проще. Имен-

но такой вариант предпочтителен на первых встречах, в самом

начале работы. Когда же мы просим клиента выкладывать кар-
ты из колоды, не глядя, то его задача усложняется в разы – ему
нужно объяснить случайный выбор, как если бы он был неслу-
чаен. Хотя, на самом деле, какая именно карта выпала на ту
или иную позицию, не имеет большого значения. Смысл проек-
тивных методов заключается в том, что человек при некоторой
подготовке сможет интерпретировать любой символ. В чем же
заключается эта подготовка? Прежде всего, психолог обучает
клиента не стремиться к буквальной интерпретации выпавших
карт, а стараться увидеть общую картину. Для тех, кто только
начинает работать с МАК, характерна тенденция давать прямое
толкование картинки или текста случайной карты. Причем со-
вет на карте воспринимается как прямое руководство к дей-
ствию. На самом деле, ассоциации могут возникнуть на основе
любой детали изображения или даже отдельного слова и сло-
восочетания. Причем для наблюдателя логика создания такой
ассоциации может быть совсем не очевидна. Чтобы научить на-
шего клиента не ожидать конкретики от ассоциативных карт,
а ориентироваться на более глубокие смыслы, мы, задавая во-
просы по той или иной карте, переводим все время фокус с ло-
гики и мышления на чувства и эмоции. Уже через несколько
встреч вы заметите, что вашему клиенту становится все легче
интерпретировать карты и даже совсем явные «несовпадения»
случайной карты и позиции, на которую она была выложена,
не будут вызывать у него смятения.
119
Алгоритм создания

собственного расклада
Хотя варианты готовых раскладов, которые мы собрали в

этой книге, охватывают практически все вопросы, с которы-
ми люди обращаются за помощью к психологам и психотера-
певтам, тем не менее, в процессе консультирования зачастую
возникает необходимость создать особый расклад под конкрет-
ную проблему в данный момент времени. Вы можете без труда
справиться с этой задачей, даже если у вас нет возможности
поискать готовые схемы раскладов в книгах по Таро или же в
учебниках по психологии. Для этого достаточно придерживать-
ся следующего простого алгоритма.
1. Определяем основные компоненты расклада. Под ком-
понентами мы понимаем как действующих лиц (например, в
вопросах, касающихся семейных взаимоотношений, основны-
ми «компонентами» расклада станут члены семьи клиента – он
сам, фигура его партнера, дети, родители и т. д.), так и любые
другие составляющие проблемы или ситуации (препятствия
на пути к цели, этапы ее достижения, необходимые ресурсы и
т. п.). Это самый сложный этап, так как для того, чтобы верно
«разложить» клиентский запрос на фигурантов или составляю-
щие проблемы, требуется немало опыта. От того, насколько хо-
рошо специалист справится с этой задачей, напрямую зависит
и эффективность готового расклада.
120
Алгоритм создания собственного расклада
2. После этого выбираем форму расклада. В этом случае

наш выбор зависит от личности клиента и его запроса, а также

от фантазии и эрудированности специалиста. Например, для
подростков подойдут сюжетные расклады. Их мышление пока
еще ближе к детскому – образному, метафоричному. Взрослым
же проще всего интерпретировать карты во временных и ма-
тричных раскладах. Расклады с участием действующих лиц
одинаково подходят для работы как с детьми, так и со взрос-
лыми. Последние, кроме того, проще всего проводить спон-
танно, без предварительной подготовки. Достаточно выбрать
карты-персоны, которые будут символизировать участников
конфликта или проблемной ситуации, и попросить клиента
рассказать о них.
3. Продумайте динамику расклада. Хотя сам по себе рас-
клад и статичен, тем не менее, работа с ним – процесс дина-
мичный. Клиент либо проходит какой-то путь, поэтапно ана-
лизируя каждую из выложенных карт (чаще всего анализ
проводится в определенном порядке), либо осуществляет каки-
е-либо взаимодействия между картами-персонами (они могут
вступать в диалог, высказываться со своей позиции, противо-
стоять друг другу и взаимодействовать).
4. Предоставьте клиенту возможность самостоятельно ин-
терпретировать или даже менять свой расклад. В отличие от
прогностических раскладов с картами Таро, где место каждой
карты фиксировано и не подлежит изменению, в психологиче-
ских раскладах клиент выступает активным участием и даже
соавтором. Спросите у него, что бы ему хотелось добавить в ваш
расклад (вероятно, появятся новые, знаковые для него позиции
карт), что можно было бы убрать (возможно, этот аспект про-
блемы для него неактуален), что модифицировать.
5. Давайте альтернативные варианты. Не забывайте, что
главная цель психологического расклада – прояснить клиенту
проблемную ситуацию, дав ему возможность взглянуть на нее
121
со стороны и увидеть, таким образом, варианты ее разрешения,

которые до этого были для него неочевидны. Но далеко не всег-

да в раскладах выпадают хорошие карты. Если принимать во
внимание феномен синхроничности по К. Г. Юнгу, то это мож-
но рассматривать не как случайность, а как повод к размышле-
нию, к более глубокому анализу. Тем не менее, не все клиенты
на данном этапе работы оказываются готовы к тому, чтобы в
«плохом» видеть хорошее. При этом работа с клиентом всегда
должна завершаться на положительной ноте. Чтобы избежать
негативного осадка, имейте про запас одну-две карты на «хо-
рошие» позиции. Эти карты можно выкладывать в закрытую
вместе с основной, а затем при необходимости, если клиент не
может трактовать основную в положительном ключе, откры-
вать и интерпретировать дополнительные карты.
122
Особенности работы со сказочной метафорой со взрослыми и детьми
Особенности работы со

сказочной метафорой со
взрослыми и детьми
Закономерный вопрос – зачем в психологической работе

нужно использовать метафору. Почему нельзя работать непо-
средственно с актуальной ситуацией конкретного, живого, на-
стоящего человека и с его отношением к ней? В чем необходи-
мость использовать дополнительные инструменты (например,
метафорические карты) или сказочные сюжеты и архетипиче-
ские образы? Дело в том, что во время терапевтического сеанса
мы зачастую затрагиваем самое болезненное – тяжелые воспо-
минания, переживания, которые, возможно, вызваны пережи-
той ранее травмой. Работать с травмой напрямую невозможно,
если клиент к этому пока не готов, если его внутреннее «Я»
недостаточно окрепло, чтобы выдержать удаление поддержи-
вающего его до этого «корсета» (в роли последнего выступают
различного рода защиты – зрелые или нет). Метафора, тем бо-
лее, перенесенная в сказочный (вымышленный, фантазийный,
несуществующий) мир создает своего рода подушку безопас-
ности. Вспомним книги и кино. Когда вымышленный герой
переживает какие-либо потрясения, беды и несчастья, мы ему
искренне сопереживаем. Но при этом мы всегда понимаем, что
этот герой – вымышленный, и его переживания (хотя и столь
понятные и созвучные нашим, очень даже реальным) имеют от-
ношение к его миру – сказочному миру «тридевятого царства,
123
тридесятого государства», а не к нашему, обыденному. В фанта-

зийном мире герой может встречать врагов, мнимых помощни-

ков (архетип «Оборотня»), настоящих вредителей, но мы всегда
твердо знаем, что он одержит над ними верх. Почему? Если мы
обратимся к народным волшебным сказкам (неважно какого
народа – практически во всех культурах основные сказочные
сюжеты схожи), то мы увидим, что, во-первых, в них всегда со-
блюдается неприкосновенное правило добра, побеждающего
зло, каким бы страшным и всемогущим оно ни казалось (про
это правило и его значение для слушателя или читателя сказки
мы поговорим дальше). А во-вторых, у пока еще слабого героя
всегда есть поддержка со стороны. Волшебные помощники, по
Проппу, не имеют прямого отношения к прошлому героя. Это
не его братья или другие близкие родственники. Те, напротив,
больше вредят, чем помогают. Это абсолютно чужие люди, жи-
вотные и мифические существа, которые дают нашему Ивану
столь необходимый ресурс для движения вперед.
Но давайте еще раз обратимся к образу главного героя ска-
зок. Что он из себя представляет в самом начале повествова-
ния, в его середине и конце? Что делает его Героем (с большой
буквы)? Обладает ли он какими-то сверхъестественными спо-
собностями? Увы, в отличие от Голливудских фильмов, герои
волшебных народных сказок – (почти) обычные люди. Они не
умеют летать, не носят облегающее трико, не трансформиру-
ются в других существ, далеко не всегда обладают физической
силой и, как ни странно, не пользуются привилегиями свое-
го высокого положения (хотя в некоторых сказках Иван-царе-
вич и бравирует своим происхождением, но ему это не сильно
помогает, а, скорее, напротив, осложняет его миссию). Тем не
менее, что-то все же выделяет их на фоне остальных людей,
делает их исключительными, иначе бы они не добились в ито-
ге победы. Как ни парадоксально, но исключительными их
делает как раз их «обыкновенность». Они отправились в путь
наравне с другими своими предшественниками, но, в отличие
124
от предыдущих претендентов на звание героя, они «вытащили

счастливый билет», получив весомое преимущество в виде вол-

шебных помощников, волшебных предметов и тайных знаний.
Даже взрослые люди верят в чудо. Хотя, как утверждают
психологи, в норме ребенок перестает верить в Деда Мороза и
другие чудеса этого мира, которые в раннем детстве создавали
и оберегали для него любящие родители, к семи-восьми годам.
Позже он может подыгрывать взрослым, в их тщетной попытке
сохранить главную иллюзию нашей жизни: наша реальность
лишена чудес, она слишком рациональна, доказательна и…
скучна. Потеря этой иллюзии – это всегда трагедия, хотя она
может и не осознаваться ребенком таковой. Примечательно,
что примерно в этом же возрасте дети начинают активно инте-
ресоваться волшебными сказками. Нет, теперь-то они, конечно,
прекрасно понимают, что то, что происходит в этих сказках,
– это все не по-настоящему, не «взаправду». Но все же где-то
глубоко в душе они все же верят в то, что всезнающие взрослые
все же иногда ошибаются, и настоящее чудо вполне возможно.
Сказка дает нам ощущение чудо наяву. Чтение или прослу-
шивание сказок способствует развитию воображения, а вообра-
жение помогает нам сделать сказочный мир почти настоящим,
присоединиться к герою и пережить все его приключения, от
которых захватывает дух, вместе с ним.
Во время работы с помощью сказки клиент получает столь
необходимое ему ощущение безопасности. Раскладывая карты
и рассказывая истории по ним, он может говорить от третьего,
а не от первого лица. Более того, в некоторых случаях это осо-
бенно рекомендовано – если речь идет о переживании травмы,
если у клиента возникают проблемы с самораскрытием или
сам психолог пока еще недостаточно опытен и не уверен в сво-
их силах. Даже когда клиент рассказывает сказочную историю
о каком-либо отвлеченном персонаже, он всегда говорит, пре-
жде всего, про себя.
125
Кроме того, рассматривая картинки на картах и придумывая

сказку, клиент регрессирует, ощущает себя ребенком, испыты-

вает яркие приятные эмоции и получает столь необходимые
ему ресурсы. В этом состоянии сопротивление, как правило, от-
сутствует – работа происходит без излишнего напряжения, без
критики и сдерживающих сомнений. Вот отзыв одного из участ-
ников нашего тренинга по работе с психологическими картами
«1000 идей»: «Изначально я скептически относился к идее ис-
пользования сказочных сюжетов в консультационной и тера-
певтической работе. Мне казалось, что мои клиенты – взрос-
лые, вроде бы успешные и состоявшиеся люди, занимающие
высокие посты и сосредоточенные исключительно на бизнесе,
при первом же упоминании сказок меня просто не поймут. Тем
не менее, я решил попробовать. В качестве первого упражне-
ния я использовал расклад «Путь героя», так как он оказался
полностью созвучен первоначальному клиентскому запросу.
Каково же было мое удивление, когда мой клиент, который до
этого всегда себя сдерживал, тщательно отмерял каждое свое
слово и контролировал любое свое действие, преобразился
прямо на глазах. Он начал рассказывать свою историю, кото-
рая вполне могла бы лечь в основу голливудского кино в жанре
фэнтези, придумывал все новые детали, вводил новых действу-
ющих персонажей… Это упражнение помогло моему клиенту
увидеть его истинную, а не ложную, навязанную свыше, цель.
Но также оно имело и дополнительный эффект. В качестве до-
машнего задания я попросил своего клиента записать расска-
занную им историю и принести свои рукописи на следующий
сеанс для обсуждения. Мужчина среднего возраста, который
занимает руководящую должность, имеет собственный бизнес,
потратил несколько дней на то, чтобы написать сказочную по-
весть по мотивам своего странствия по пути героя. И эффект от
этого терапевтического задания был просто потрясающим».
Наконец, сказочные сюжеты, которые выстраиваются по
собственным закономерностям, дают готовые подсказки, как
126
действовать в тех или иных случаях, как побороть свой страх,

как отличить истинных друзей от ложных, где черпать силы

для последнего, решающего рывка. Если в процессе работе вы
видите, что клиент зашел в тупик, предложите ему вспомнить
его любимого с детства сказочного героя и спросите, как бы он
решил эту проблему? Ответ придет незамедлительно.
С современными детьми, как показывает опыт многих пси-
хологов, также требуется использовать дополнительные мате-
риалы в качестве опорных «пунктов» для составления историй.
Повышенный интерес к компьютерным играм, недостаточная
начитанность и неумение выражать словами свои чувства и
переживания – все это затрудняет спонтанное придумывание
историй. Использовать техники раскладов в работе с детьми и
подростками представляется нецелесообразно, так как пока
еще они не обладают в достаточной степени развитым анали-
тическим мышлением.
Каким же образом можно применять метафорические карты
в работе с детьми? Прежде всего, это могут быть простые упраж-
нения на развитие воображения, на спонтанное говорение и
построение логически связанного повествования. К таковым,
например, относится упражнение «Рассказываем историю»,
когда ребенку совместно с психологом или другими участни-
ками при групповой работе предлагается вытаскивать из ко-
лоды карт «1000 дорог» случайным образом по одной карте и
рассказывать историю с опорой на выбранные картинки. Бо-
лее упрощенный вариант этого упражнения – когда несколько
карт (оптимально – 5-10 штук) сразу же выкладываются перед
ребенком картинками вверх. В этом случае ему будет намно-
го проще найти логические связки между картами и, соответ-
ственно, легче придумать связную историю.
Также при работе с детьми и подростками рекомендуется
использовать упражнение «Карта внутренней страны», но в бо-
лее упрощенной версии. Прежде всего, в самом начале работы
127
психолог убирает из колоды некоторые карты (например, «Сад

чувственных удовольствий», «Кладбище», «Омут искушений»,

«Восточный шатер»). Остальные карты раскладываются в виде
единой карты местности. Участникам этого упражнения, кото-
рое превращается в веселую игру-ходилку, предлагается найти
точку «старта», на которую выставляются фишки всех игроков
(лучше всего, если их количество будет не больше двух-трех,
иначе велика вероятность возникновения путаницы). Ведущий
(психолог) рассказывает игрокам предысторию в сказочной
форме (например, жили-были три брата, проведали они о том,
что в соседнем царстве завелся злой дракон, который грабит
деревни и пугает людей, и решили они наказать супостата). В
результате намечается точка «финиша» (например, карта «Зо-
лотая жила»). Затем каждый участник по очереди кидает ку-
бик и двигается по полю, как в обычной настольной игре по
типу «ходилки». Двигаться он может в четыре стороны по коли-
честву дорожек-выходов на карте, и каждая карта соответству-
ет одному числу на кубике. Главное условие – передвигаясь по
карте внутренней страны, игрок должен обязательно расска-
зывать историю про своего героя, объясняя мотивы его поступ-
ков, а также что он получает в процессе своего путешествия.
В качестве вспомогательных материалов можно использовать
различные фигурки, которые применяются, к примеру, для пе-
сочной терапии. Это могут быть модели зданий, изображения
различных существ – людей и животных, деревья, кусты и пр.
В этом случае можно применять некоторые методы песочной
терапии для анализа действий ребенка. В этой игре нет прои-
гравших, так как каждый из участников должен дойти до фи-
ниша и одержать победу над врагом.
128
Базовые принципы, лежащие в основе работы с психологическими картами
Базовые принципы, лежащие

в основе работы с
психологическими картами
Принцип проекции
Психологические карты позволяют обойти преграды, кото-
рые человек бессознательно выстраивает в сознании, и опре-
делить его истинные желания и переживания. Это объясняется
принципом проекции, хорошо известным всем психологам.
Согласно этому принципу, человек переносит свои актуаль-
ные переживания на предложенный внешний стимул, зача-
стую даже не осознавая этого. То есть, приписывает внешней
картинке свой смысл.
Термин «проекция» был придуман Зигмундом Фрейдом. Так
он называл перенос собственных чувств и переживаний, не-
приемлемых по какой-то причине, на внешний объект, наделе-
ние его желаемым содержанием. Проще говоря, человек видит
во внешнем мире отражением своего внутреннего.
Собственно, в этом и состоит смысл проективных методик —
психолог предоставляет клиенту специальные стимулы. Но не
простые, а те, что создают определенные ассоциации.
129
Необходимое условие для этого — эмоциональная реакция,

ведь именно эмоции лучше всего «вытягивают» прошлый опыт.

Психологические карты «1000 дорог» обладают всеми преи-
муществами проективных методик. Они помогают реализовать
диалог между внутренним и внешним, вывести на поверхность
глубоко скрытый материал. При этом, при работе с ними отсут-
ствует оценка ответа (нет возможности дать «неправильный»
ответ).
При работе с колодой «1000 дорог», даже самый незначи-
тельный, стимул становится спусковым крючком для появле-
ния у человека собственных (личных) проекций.
Карты становятся «зеркалом», в котором он начинает видеть
свою ситуацию, чувства и волнения.
Принцип ассоциаций
Механизм возникновения ассоциаций давно и плотно из-
учается. Его даже используют в основе многих обучающих
методик. Известно, что информация на основе ассоциаций за-
поминается лучше, чем та, которая не «цепляется» за наш жиз-
ненный опыт.
Ассоциативное мышление позволяет нам формировать смыс-
ловые связи, находить новые идеи, развивать воображение…
Таким образом, ассоциации происходят из нашего опыта,
но без применения логики. Ассоциация — это ситуация, когда
один образ влечет за собой другой.
Откуда берутся ассоциации? На этот вопрос мы порой сами
не знаем ответа. Логично ассоциировать яйцо с яичницей или
курицей, семена — с растениями. Это простые ассоциации, но
есть и более сложные. Любое понятие может ассоциироваться
130
Базовые принципы, лежащие в основе работы с психологическими картами
не только со словом, но и с признаками того объекта, которое

оно обозначает. Так получается достаточно сложный, подчас и

неожиданный образ.
Если у вас (вашего клиента, если вы — психолог) отлично
развито ассоциативное мышление и воображение, - вы без тру-
да поймете
«послания» карт из любой колоды. Особо талантливым
даже не нужны карты, их легко заменяют абсолютно любые
отвлеченные изображения – фотографии людей, абстрактные
картинки, иллюстрации из книг и даже изображения геоме-
трических фигур. Все это может дать «толчок» для построения
собственных ассоциативных рядов.
Но людей с хорошо развитым ассоциативным мышлением
на свете ассоциаций — большинству из нас требуются более по-
нятные источники.
Психологические карты справляются с этой задачей лучше,
чем любой другой стимульный материал.
131
Почему карты часто

«попадают в цель»
(Принцип синхронии)
Давайте остановимся на удивительном явлении, благодаря

которому порой так точны прогностические расклады, выпол-
ненные опытным тарологом...
Да и вам лично не раз приходилось с ним сталкиваться, ког-
да вы повторяли вслед за героем популярного мультфильма
«Случайности — не случайны!»
Мы постараемся объяснить, почему выбранные вашей соб-
ственной рукой карты так точно «попадают в цель». И почему,
соответственно, к их «мнению» стоит прислушиваться.
Работа психологических, кроме всего прочего, также осно-
вана на принципе синхронии, описанном Карлом Юнгом.
Он использовал этот термин для обозначения одновремен-
ного наступления событий психического и реального плана. Он
доказал, что совпадения, которые (по крайней мере, на данный
момент времени) не поддаются объяснению с точки зрения
науки.
Этот известный ученый, врач и психотерапевт определял
синхронию как «эпизоды психического состояния, совпадаю-
щие во времени с одним или более внешними событиями, кото-
132
Почему карты часто «попадают в цель» (Принцип синхронии)
рые воспринимаются как глубоко значимые параллели состоя-

нию души индивида в данный момент».

Говоря о природе невероятных совпадений и явлений, Юнг
пишет о том, что внешнее и внутреннее, мир природы и мир на-
шей психики – это два параллельных измерения. Они похожи
на два зеркала, отражающих друг друга.
Случаются такие моменты, когда внешний мир посылает нам
некие знаки, своеобразные подсказки или предупреждения.
Но чтобы понять их истинный смысл, нужно не выискивать
событию рациональное объяснение, а относиться к ним, как к
неким символам, которые нужно понять. Понять интуитивно,
чувством, а не рассудком.
На изучение этого явления Юнг потратил немало времени,
одновременно изучая феномен гадания, и даже активно инте-
ресовался картами Таро.
Проще говоря, случайные совпадения вовсе не случайны.
Собственно, это и есть синхрония — совпадение нескольких
внешних событий или соответствие внешнего события внутрен-
нему состоянию.
Как синхрония проявляется в работе с психологическими
картами Как это происходит на практике? Вы перебираете ко-
лоду карт, размышляя о проблеме, и... вытаскиваете именно ту
карту, которая помогает ее решить. Или хотя бы рассмотреть ее
под неожиданным углом.
Случилось чудо? Нет, это наглядный пример синхронии.
Именно поэтому перед началом работы с метафорически-
ми картами необходимо предварительно «настраиваться на
ситуацию».
Это особенно важно при самостоятельной работе. Мир ка-
ждую секунду посылает нам подсказки, но они порой не оче-
133
видны. Понять их можно не столько разумом, сколько чувства-

ми и интуицией.

Именно этому вас научат специальные упражнения и карты
«1000 идей», «1000 жизней» и «1000 дорог».
«Почему я должен доверять вашим картам?»
По этому вопросу мы определяем «неисправимых скепти-
ков», которые ничто и никогда не принимают «на веру». Даже
то, что «само идет в руки». И вот, что мы на это отвечаем. Дове-
рять вы должны, прежде всего, самому себе.
Карты «1000 идей», «1000 жизней» и «1000 дорог» это сти-
мульный материал, который помогает нам вытащить из нашего
же подсознания ту информацию, которую мы бессознательно
сами от себя скрываем.
Работая с картами, вы переносите на них (то есть на внеш-
ний стимул) свои собственные желания и предпочтения, свои
переживания, тревоги, волнения, которые вы по каким-либо
причинам стараетесь не признавать и не принимать.
Также они позволяют нам взглянуть на проблемную ситуа-
цию отстраненно. И это — важно, ведь, когда мы погружены в
какую-то проблему, мы не способны увидеть альтернативные
пути ее решения.
Карты (как и хороший психолог) не дают прямого ответа на
вопрос: что делать? Зато они помогают вам увидеть более широ-
кий спектр вариантов выхода из сложной ситуации и самосто-
ятельно выбрать наилучший из них.
134
Правила работы с картами
Правила работы с картами

Для более эффективной работы с картами рекомендуем при-
держиваться следующих несложных правил:
1. Первая ассоциация, которая у вас возникает при взгляде
на карту, как правило, является самой верной, но так-
же порой и самой очевидной. При более глубокой рабо-
те задавайте себе вопрос: «О чем еще может говорить эта
карта?»
2. При первом знакомстве с психологическими картами,
возможно, вам придется внимательно читать весь текст,
который на них написан. Но не старайтесь трактовать его
буквально. Помните: это не гадание, а работа с подсозна-
нием. Со временем ассоциации будут появляться у вас
при одном лишь взгляде на карту.
3. При выполнении упражнений не забывайте фотографи-
ровать получившийся расклад. В дальнейшем вы смо-
жете еще подумать над трактовкой выпавших карт или
увидеть динамику, сравнивая последний вариант упраж-
нения с предыдущими раскладами.
4. Старайтесь выполнять упражнения с психологически-
ми картами как можно чаще. Ассоциативное мышление
можно и нужно развивать: с каждым разом количество
ассоциаций при взгляде на карту будет возрастать.
5. Все представленные в этом руководстве упражнения
можно выполнять как самостоятельно, так и в с другим
135
человеком или даже группой людей. В последнем слу-

чае вы можете получить дополнительные варианты трак-

товки карт.
Некоторые ограничения, о которых надо знать
Их немного, но они все же имеются. И мы обязаны вам об
этом сообщить.
1. Наши психологические карты – это не волшебная кноп-
ка, которая решит все ваши проблемы одним нажатием. Как
и профессиональная психологическая помощь, они лишь по-
могут вам справиться со сложной ситуацией самостоятельно.
Только тогда, когда вы готовы принимать решения и работать
над собой, наши ассоциативные карты обеспечат вам нужный
результат.
2. Карты не будут «работать» без вашего активного участия
— вы сможете раскрыть все их возможности только путем ре-
гулярных тренировок. В том числе — в интуитивном понима-
нии карт. Только в этом случае вы научитесь извлекать оттуда
максимум ассоциаций, а значит — использовать их на полную
мощность.
3. Работая с картами, нельзя забывать о «технике безопас-
ности». Она особенно важна, если вы не имеете специального
базового образования, но при этом делаете психологические
расклады и упражнения на картах — для себя или своих близ-
ких. Ее суть можно выразить принципом врача: «Не навреди!»
Мы настоятельно советуем вам усвоить это важное правило:
работа с тяжелой психотравмирующей ситуацией или с очень
болезненной проблемой должна проводиться только под кон-
тролем и руководством специалиста.
Поэтому, если вы понимаете, что ситуация требует немед-
ленного вмешательства психотерапевта, — отложите на время
карты и обратитесь за помощью к профессионалу.
136
Упражнение по мотивам сказки «Теремок»
Упражнение по мотивам

сказки «Теремок»
Этот расклад можно использовать при работе с целями.

Причем с целями глобальными, достижение которых может
изменить привычную жизнь человека. И хотя эти изменения
очевидно будут к лучшему, страх нового останавливает нас на
пути к цели, заставляет самим создавать препятствия к полу-
чению желаемого, вызывая тем самым сильный внутренний
конфликт.
Тематика этого расклада определяется смыслом сказки, сю-
жет которой мы берем за основу. Главная тема сказки – засе-
ление и разрушение теремка. Теремок можно рассматривать с
разных позиций. На субъектном уровне образ дома – это некая
структура личности, а ее жильцы символизируют различные
возрастные периоды, которые проходит человек и навыки,
которые он приобретает. Так, мышка-норушка соответствует
первому году жизни, когда ребенок начинает знакомиться с
окружающим миром. Лягушка-квакушка – это символическое
обозначение периода от года до трех лет, когда малыш начина-
ет взаимодействовать с окружающими людьми через речь. Зай-
чик-попрыгайчик может обозначать период с трех лет до пяти,
когда дети наиболее активны физически. Лисичка-сестричка,
символизирующая хитрость, может быть соотнесена с возрас-
том от пяти до девяти-десяти лет, когда ребенок уже осознанно
и вполне искусно использует манипулятивные техники для до-
137
стижения желаемого. Волк-зубами-щелк – это символ раннего

подросткового возраста, когда дети начинают проявлять агрес-

сию по отношению к своим близким, пытаясь отделиться от ро-
дителей. Медведь же, который разрушает теремок, давя всех
его обитателей, олицетворяет собой непосредственно подрост-
ковый возраст с его тенденцией к тотальной деструкции всего,
что было создано ранее.
Также эту сказку можно рассматривать и на объектном
уровне. Но для нашего расклада мы будем использовать более
простую метафору. «Теремок» будет обозначать Цель, к кото-
рой мы стремимся, но которую пока по каким-то причинам не
можем достичь. Каждый из обитателей нашего теремка – это
составляющие успеха, то, что необходимо нам для получения
желаемого, проранжированные по значимости – от «мышки-но-
рушки» до «волка-зубами-щелка». Медведь же представляет со-
бой главное препятствие на пути к цели, которое мешает нам
сделать первый шаг.
Вначале клиенту предлагается выбрать из колоды «1000
дорог» ту карту, которая будет символизировать его Цель. Эта
цель должна быть, во-первых, достаточно значимой, то есть при
ее реализации в жизни человека произойдут заметные изме-
нения к лучшему. Во-вторых, по каким-то, непонятным клиен-
ту, причинам она до сих пор не была достигнута. Карта Цели,
как и почти все карты в этом раскладе (кроме карты на пози-
цию «Медведь»), выбирается в открытую. Клиент выкладывает
карту на стол лицевой стороной вверх и объясняет свой выбор.
Затем психолог предлагает ему выбрать из колоды еще пять
карт – «мышка-норушка», «лягушка-квакушка», «зайчик-по-
прыгайчик», «лисичка-сестричка», «серый волк-зубами-щелк»,
которые обозначают ресурсы, необходимые для достижения
цели. Клиент сначала выбирает все пять карт из колоды, а за-
тем раскладывает их по значимости – от наименее значимой
до наиболее важной. Он объясняет каждую выбранную им кар-
ту таким же образом, как и карту Цели. Наконец, случайным
138
образом он вытаскивает из оставшихся карт карту «Медведь»,

которая обозначает то, что сдерживает и ограничивает его, то,

что «уничтожает» заветную цель. В конце упражнения клиент
обсуждает расклад и делает соответствующие выводы.
Пример.
Клиентка – женщина 37 лет, работает преподавателем, есть
семья – муж и двое детей. К психологу она обратилась с запро-
сом, связанным с неудовлетворенностью своей работой. Жен-
щина работает педагогом в обычной школе, но мечтает открыть
собственный учебный центр и оказывать услуги в качестве ре-
петитора по собственной методике. Хотя это желание возникло
у клиентки уже давно и никаких объективных препятствий на
пути к ее цели нет, тем не менее, она никак не может решиться
уволиться с работы и создавать собственный бизнес.
На позицию Цели она выбрала карту «Школа жизни», объ-
яснив свой выбор следующим образом: «Прежде всего, это бук-
вальное обозначение того, чего я хочу. Но также в переносном
значении это тот опыт, который мне столь необходим, чтобы
реализовать себя. Если я смогу решиться и сделать первый шаг,
я докажу сама себе, что способна на большее. Уверена, что я
добьюсь успеха в этом направлении, но, если, наконец, начну
что-то предпринимать. Не знаю, что меня сдерживает».
В качестве пяти ресурсов, которые требуются для достиже-
ния цели, женщина выбрала следующие карты, расставив их по
значимости: «Волна удачи», «Океан творчества», «Пашня», «Го-
род мастеров», «Золотая жила». Эти карты получили такое тол-
кование: «Прежде всего, для того чтобы открыть свой учебный
центр, мне потребуются финансы (это карта «Золотая жила»).
К сожалению, без денег открыть собственный бизнес невоз-
можно. У меня есть некоторые сбережения, но их недостаточно
для того, чтобы сделать все так, как я планирую. Я мечтаю о
центре с несколькими классами и небольшим штатом препода-
139
вателей. Он должен быть оборудован всем необходимым, тре-

буется сделать хороший ремонт. В общем, удовольствие это не

из дешевых. Пока же моих средств хватает на намного более
скромный вариант – с арендуемым помещением и еще одним
репетитором, помимо меня. Также очень важен профессиона-
лизм людей, которые будут там работать (карта «Город масте-
ров»). В своей компетенции я не сомневаюсь. А вот смогу ли
я найти коллегу, который будет хорошим опытным специали-
стом, столь же, как я, увлеченным своим делом, но согласным в
первое время работать за довольно скромную зарплату? «Паш-
ня» означает необходимость работать и днем, и ночью, вклады-
вать себя, свои силы и время в работу. Я готова к этому, но вот
моя семья, боюсь, здесь меня не поддержит. Также мне нужен
будет творческий подход, чтобы работа не превратилась в ру-
тину (карта «Океан творчества»). Но здесь я не вижу никаких
проблем: у меня накопилось много наработок, которые помо-
гут вызвать интерес к учебе у любого ребенка. И без некоторой
доли везения, конечно, никуда (карта «Волна удачи»). Хотя и
здесь, я уверена, все сложится так, как мне хочется».
Наконец, клиентка достала из колоды случайным образом
карту «Медведя» – то, что мешает ей реализовать задуманное.
Выпала карта «Чаща обмана». В итоге эта карта получила та-
кое объяснение: «Несмотря на то, что я уверена в успехе моего
предприятия, тем не менее, я очень сомневаюсь в своих силах.
Для того чтобы приступить к реализации проекта, мне нужна
поддержка кого-то со стороны. Умом я понимаю, что моя идея
– стоящая, но я постоянно думаю о том, что могла где-то оши-
биться, что, возможно, я нереалистично оцениваю себя и свой
проект, поэтому я не вижу себя в качестве единственного ру-
ководителя. При этом у меня большие проблемы с доверием к
другим людям. У меня есть панический страх, что другой чело-
век рано или поздно меня подведет, обманет, отберет мой биз-
нес… Я очень боюсь предательства».
140
Итак, этот простой расклад позволил специалисту опреде-

лить те факторы, которые не дают клиенту достигнуть цели, и

определил направления дальнейшей работы – создание адек-
ватной самооценки и решение проблем с доверием к другим
людям.
141
Упражнение по мотивам

сказки «Спящая красавица»
Для создания матричного расклада по этой волшебной сказ-

ке необходимо вспомнить ее сюжет. Шесть фей подарили ново-
рожденной принцессе шесть даров. Они и станут основой для
нашего расклада из шести карт, которые будут представлять
собой позитивные ресурсы. Все карты клиент достает из коло-
ды сознательно и «наделяет» их качествами своего волшебного
персонажа (то есть проекцию Я, самого себя).
Выбранные шесть карт распределяются следующим образом:
• две карты – это личные позитивные душевные качества
героини волшебного расклада (ее духовные добродетели
и лучшие душевные порывы);
• две карты – ее таланты, умения, навыки;
• две карты – удачные обстоятельства, данные ей от
рождения.
Затем психолог предлагает клиенту также в открытую вы-
тащить из колоды седьмую карту – злое проклятие старой кол-
дуньи. Эта карта обозначает проблему, которая есть у клиента
(или у его сказочного прототипа – «Спящей красавицы»). После
этого сознательно выбирается восьмая карта, которая обознача-
ет ослабление заклятия, придуманное юной феей. Выкладывая
эту карту, клиент рассказывает, кто выступит в роли спасителя
и каковы обстоятельства спасения. Эта карта покажет, какие
142
Упражнение по мотивам сказки «Спящая красавица»
пути решения своей проблемы видит сам клиент и на что он

рассчитывает.

Наконец, последняя карта расклада, выбираемая самим
клиентом, – выгоды Спящей красавицы. Наша задача – пре-
вратить минусы в плюсы, сделать из нересурсного состояния
ресурсное. Это карта показывает, какие выгоды может извлечь
наша «спящая красавица» из сложившегося положения, когда
все, что она может, – это лишь лежать, забывшись в глубоком
сне, и ждать, когда принц ее найдет. Вспомним красавицу из
сказки. В общем-то, она не так уж плохо проводила время в
зачарованном замке – отдыхала, не нуждаясь в пище и не ста-
рея ни на один день, а затем очнулась от сна столь же юная и
прекрасная, какой заснула много-много лет назад.
Эта карта помогает клиенту находить положительные мо-
менты в самых, казалось бы, неприятных ситуациях, которые
кажутся полностью безнадежными. Девиз этой карты можно
сформулировать по Д. Карнеги: «Что можно сделать из достав-
шегося тебе лимона?»
Примечание. Последнюю карту клиент при желании может
вытащить из колоды в закрытую, в отличие от других карт рас-
клада, которые выбираются осознанно.
Пример.
Клиент в качестве шести «добродетелей» – волшебных даров
добрых фей выбрал из колоды «1000 дорог» следующие карты:
«Колодец с живой водой» (в его трактовке эта карта означает
умение сострадать другим людям, щедрость, желание помочь
многим), «Альтернативная Вселенная» (умение жить в мире
книги (в мире искусства) и потребность вести за собою других
людей).
143
В качестве своих талантов он выбрал карты «Скалы отчая-

ния» (умение легко преодолевать уныние, долго не печалиться)

и «Школа жизни» (педагогический талант).
В роли удачных обстоятельствах, которые наш клиент полу-
чил при рождении, он выбрал карты «Море любви» (ребенок
был любим в семье и видел любовь между родителями), а так-
же «Хижина отшельника» (относительно позднее попадание в
социум – в коллектив ровесников, одинокое «зачарованное»
детство).
Темный дар злой феи – это карта «Дом с привидениями»
(сильные иррациональные страхи, невозможность «построить
свой Дом»).
На позицию «Ослабление заклятия» клиент выбрал карту
«Дворец роскоши». Объяснил он ее следующим образом: «За-
клятие героя, одержимого страхами, снимет тот, кто сумеет
превратить его Дом с привидениями в Дворец роскоши. Приви-
дения исчезнут из того дома, который будет иметь внешне при-
влекательный и внутренне обновленный вид». Этим «кем-то»
вполне может стать сам клиент (примечание психолога).
В качестве временных выгод спящей красавицы клиент це-
ленаправленно положил карту «Пашня», пояснив свой выбор:
«Пока сказочный герой боится войти в свой дом (с привидени-
ями), он «вспахал» все земли вокруг и от нечего делать засеял
их».
В ходе работы над таким сказочным раскладом клиент аб-
страгируется от своей проблемной ситуации и проговаривает
некоторые важные для психотерапии установки. Такая работа
облегчает первичный сбор информации о клиенте и позволяет
(при повторе) проследить состояние клиента в динамике.
144
Упражнение «Волшебные подарки для сказочных героев»
Упражнение «Волшебные

подарки для сказочных
героев»
Как известно из русских народных сказок, волшебные

подарки восполняют острую недостачу сказочного героя в
чем-либо. А с помощью этого простого расклада мы сможем
выяснить, какую психологическую или бытовую «недостачу»
клиента психолог мог просмотреть. Кроме этого, с его помощью
можно выяснить установки клиента, его страхи и стереотипы
мышления.
Мы предлагаем посмотреть на традиционные волшебные
дары русских сказок как на мощные символы (или архетипы),
«желая которые» человек (на языке бессознательной метафо-
ры) говорит о том, чего ему недостает в данный момент, в чем
он испытывает психологическую «недостачу», а с чем у него
все в порядке.
Ковер-Самолет – это, как правило, потребность радикально
поменять свою жизнь. Этот символ может обозначать переезд,
смену работы, фамилии, гражданства или даже намечающийся
развод. Реже (у детей и подростков) этот образ символизирует
желание быть «выше всех», своего рода гиперкомпенсацию при
заниженной самооценке.
145
Сапоги-Скороходы – это потребность избавиться от чего-то

– от страхов, тревожности, базового недоверия миру, желание

убегать от конкретных людей или ситуаций.
Скатерть-Самобранка – это мнимое или реальное ощущение
нехватки базовых ресурсов для выживания (еды), ощущение
нестабильности, незащищенности, стресс. Часто может озна-
чать дискомфорт, связанный с одиночеством, которым клиент
подсознательно не дорожит и тяготится.
Дубинка «Бей врага» означает агрессию, чувство незащищен-
ности, реальные жизненные проблемы, конфликты с окружаю-
щими, проекцию своей внутренней агрессии на внешний мир.
Гусли-Самогуды, которые сами поют и играют любую музы-
ку, могут свидетельствовать о потребности в изоляции и одино-
честве, незаинтересованности в живых людях и их обществе,
инфантильности, неумении выстраивать отношения.
Конек-Горбунок – это потребность в друге и наставнике, го-
товность к активной жизни, подвигам и к созданию семьи
(вступлению в брак). Напомним, что в сказке целью конька
было найти Ивану хорошую невесту.
Итак, изучая колоду «1000 дорог», клиент выбирает из нее
те карты, персонажи которых, по его мнению, остро нуждают-
ся в том или ином волшебном даре. По характеру выбора пер-
сонажа и по рассказу самого клиента психолог может сделать
вывод, какие «дары русских сказок» оставляют клиента почти
равнодушным, а какие бы не помешали и ему самому.
В качестве дополнительного стимула клиенту можно задать
вопрос: «От какого дара (каких даров) вы бы и сами сейчас не
отказались и почему?»
Примечание. Когда клиент будет «одаривать» сказочных
героев, важно, чтобы он делал это максимально серьезно, без
146
Упражнение «Волшебные подарки для сказочных героев»
тени иронии, насмешки, иначе работа не будет иметь никакого

смысла.

Рассказывая о сказочных персонажах, нарисованных в кар-
тах и «даря им подарки», клиент рассказывает о себе – о своей
главной «недостаче» на сегодняшний день, о текущих пробле-
мах и об установках, мешающих жить. Но волшебные дары вос-
полняют наши острые недостачи только в … сказках, а в жизни
это делают правильно выбранные дороги.
Психолог просит клиента ответить на следующие вопросы:
• Какие из карт «1000 дорог» могли бы вполне заместить
собой тот или иной волшебный дар?
• Какие дороги быстрее и вернее всего приведут к облада-
нию этим даром несказочным путем?
На последнем этапе работы с раскладом клиент обучается
проактивности. Мы не ожидаем подарков свыше, а сами дела-
ем хотя бы несколько шагов по дороге вперед.
Пример.
Клиент «раздал» волшебные дары следующим образом: «Ко-
вер-Самолет нужен в «Цирке-Шапито» дрессировщику и его
льву. Им нужна смена работы. Они оба слишком грустные. Льва
ждет его естественная среда обитания – саванна, а дрессиров-
щика – ферма рядом. Сапоги-скороходы нужны босому старич-
ку-лесовичку с карты «Лес желаний». Ему надоело исполнять
жадные, глупые и однообразные желания людей, приходящих
к нему в лес, он хочет пожить для себя и посмотреть на мир.
Скатерть-Самобранка нужна при «Маяке надежды». Этим до-
брым людям-спасателям нужно кормить и поить всех замерз-
ших и вымокших, спасенных ими от кораблекрушения моря-
ков и путешественников. Палица «Бей врага» нужна в «Хижине
отшельника», чтобы этот человек мог спокойно жить в лесу,
заниматься своим делом и не бояться лихих людей и диких
147
зверей. Иначе ему придется возвращаться в город или риско-

вать погибнуть. Гусли-Самогуды нужны в «Подземелье гномов».

Этим грустным существам настолько некогда отвлекаться от их
работы, что их должна утешать и ободрять даже «искусствен-
ная» музыка. Ведь они не поднимутся наверх, а артисты не спу-
стятся к ним вниз. Конек-Горбунок нужен в «Деревне семейно-
го счастья». Самому смышленому мальчишке нужен наставник
и учитель, хороший и добрый друг и советчик, чтобы помочь
ему выбраться из этой деревни.
Вопрос психолога: «Какой волшебный дар нужен вам? С кем
из названных персонажей вы можете себя ассоциировать?»
Ответ клиента: «Мне не помешала бы дубинка «Бей врага», и
я ассоциирую себя с героем карты «Хижина отшельника». Так-
же клиент считает, что ему близок образ мальчика из «Деревни
семейного счастья», которому нужен «Конек-Горбунок».
Итак, клиент достаточно агрессивен и проактивен (готов к
подвигам, завоеванию мира и улучшению своего социального
положения, о чем свидетельствует выбор Конька-Горбунка).
Его агрессия уравновешивается готовностью учиться и следо-
вать советам наставника, слушаться руководителя.
Клиент хочет идти «своим путем» (об этом говорит карта
«Хижина отшельника»), но при этом иметь на этом пути такую
защиту, которую обычно дает людям только социум – тем лю-
дям, кто шагает с другими в ногу, отказываясь от поиска своих
дорог.
148
Упражнение «Темница тайн»

Этот расклад выполнен по мотивам одной карты из колоды
«1000 дорог», а именно –«Темницы тайн». С его помощью мож-
но понять основные архетипы Юнга – Персону (маску, которую
мы с детства формируем для самопрезентации в социуме) и
Тень (страшного «двойника», созданного нами из всех отвер-
гнутых побуждений нашего тела и души, качеств, которые в
нас есть, но которые мы не принимаем и запрещаем себе, вы-
тесняя их глубоко в бессознательное).
«Темница тайн» – это самая наглядная карта, демонстри-
рующая нам, как может выглядеть бессознательное человека,
который не позволяет себе «быть несовершенным», совершать
ошибки, делать глупости, приобретать опыт, то есть отказывает-
ся изучать себя на протяжении всей своей жизни, наивно пред-
ставляя себя как «идеальный образ» на зависть другим людям.
В самом начале работы психолог предлагает клиенту вы-
бирает из колоды самые, на его взгляд, радостные и позитив-
ные карты, которые несут добро и утешение. Эти карты можно
назвать ресурсными, мотивирующими. В качестве подсказке
можно предложить ему выбрать из колоды карты с такими ил-
люстрациями, которые он бы охотно установил бы на рабочий
стол своего компьютера в качестве обоев, повесил бы у себя в
спальне как картину или использовал бы как закладку в лю-
бимой книге.
После того как клиент справится с заданием, психолог
просит его еще раз просмотреть колоду с оставшимися картами
149
и выбрать, на этот раз, такие из них, которые ему кажутся не-

приятными, пугающими, внушающими тревогу или даже ужас.

В итоге у нас получается две стопки карт. Карты в первой
стопке будут характеризовать «Персону» клиента, то есть его
позитивную сторону, тот его образ, который он считает «соци-
ально желательным». Вторая же стопка карт представляет со-
бой собирательный образ «Тени» клиента – все то неприятное,
что он активно отвергает в себе и что никогда не показывает
окружающим. Если количество карт в каждой стопке не явля-
ется равным, психолог просит клиента убрать лишние карты из
большей стопки. Когда карт в обеих стопках будет поровну (же-
лательно не более пяти штук в каждой из них), психолог про-
сит клиента составить пары из «позитивных» и «негативных»
карт, создав по истории про какого-либо человека – носителя
этих качеств на каждую пару. Для чего это нужно?
Клиент, придумывая историю про кого-либо (здесь не столь
важно – про кого именно он рассказывает – это может быть как
реальный человек из его окружения, так и полностью вымыш-
ленный персонаж), осознает, что не существует «идеальных»
людей и поэтому не стоит стремиться к ложному «идеализиро-
ванному» образу. «Идеальность» – вымысел, препятствующий
обретению личностью психологического здоровья. Наши недо-
статки и проступки, которые мы от себя прячем и в которых
не признаемся ни себе, ни окружающим, будут проработаны и
исправлены только тогда, когда мы признаем их существова-
ние и научимся с ними конструктивно «дружить». Ведь чтобы
перевоспитать «плохого» ученика в классе, нужно сперва за-
метить его существование… и подойти к нему с пониманием и
добротой...
Как и в других случаях, клиент не просто молча отбирает
карты и сортирует их по парам. Он обязательно комментирует
каждый свой шаг, каждое свое действие. Чем подробнее он это
150
делает, тем лучше. «Неразговорчивым» клиентам можно зада-

вать наводящие вопросы:

• Почему эта карта вызвала у вас именно такие эмоции?
• Как вы можете описать качество, которое она
символизирует?
• Как вы думаете, обладаете ли вы этим качеством? Если
нет, то хотелось бы вам его иметь?
На втором этапе работы с раскладом клиент должен создать
на каждую пару карт модель личности воображаемого челове-
ка, состоящего из «парадной», то есть открытой, явной и тайной,
скрытой сторон. Конечно, это попытка посредством описаний
вымышленных людей глубже понять самого себя. Это можно
назвать попыткой «обретения своей Тени» и, возможно, даже
вступить в первый диалог с ней.
Пример. Первая пара карт, которую «сформировал» клиент:
«Родник щедрости» – «Омут искушений». Психолог задает ему
вопрос по поводу собирательного образа личности на основе
этих двух карт: Что это за человек? Какова его судьба? Ответ
клиента: «Такой человек явно «подкупает» всех вокруг себя. Он
назойливо добр, улыбчив и даже щедр. Он превентивно зада-
бривает всех вокруг, так как считает – таким, какой он есть на
самом деле, его никто не примет, стоит ему только открыть рот
и заговорить о том, что у него на душе и на уме. Он не прини-
мает свою личность, превращает себя в немую, маленькую и
юркую рыбку, готовую даже стать пищей голодным людям. Но
тот, кто поймает эту рыбку, увидит страшное превращение: го-
ворливую русалку, которая умеет и любит говорить и будет вы-
сказывать «попавшемуся» все, что у нее на душе, уме, сердце».
Вторая пара карт: «Тихая гавань» – «Рифы неизвестности».
Клиент создает такой образ на их основе: «Никто не знает, что
на дне этой милой бухточки давно лежит и ржавеет затонув-
ший корабль. И хозяева этой бухточки могут много рассказать
151
о своей роли в этой трагедии. Но они молчат, скрывая даже

сами от себя необходимость что-то делать. Вместо того, чтобы

заниматься этим затонувшим кораблем, хозяин тихой гавани
«выслуживается» перед другими кораблями, надеясь так загла-
дить вину перед самим собой. Это типичный незавершенный
гештальт. Тот случай, когда можно и нужно вернуться и испра-
вить ситуацию, помочь тем, кому ты нанес вред. Вместо этого
ты помогаешь другим. Но это, увы … «не помогает»».
Создавая пары несовершенных людей, клиент рассказывает,
в первую очередь, о себе, открывая порой не самые приятные
факты. Поэтому такую работу лучше всего проводить наедине с
психологом, а не в при групповой работе.
152
Упражнение «Карета»
Упражнение «Карета»

Этот сказочный расклад предназначен в первую очередь
для семейных и влюблённых пар, особенно в моменты пика
отсутствия взаимопонимания. Там, где есть двое, там бывают и
конфликты.
Расклад можно использовать также при любых разногласи-
ях между связанными друг с другом людьми: особенно – для
уточнения позиции партнёра. Расклад обнимает отношения
партнёрские, детско-родительские, семейные, личные.
Представьте себе метафорическую Карету Жизни, в которой
катятся по дорогам среди лесов и полей, городов и сёл – двое,
сидящих в этой карете. Каждый из двоих смотрит в своё окош-
ко. Один наслаждается видом – справа, второй – видом слева.
Виды могут и не совпадать. Если первый, смотря в своё окош-
ко кареты скажет: «Какое прелестное озеро!», то второй может
упрямо возразить: «Я не вижу никакого озера, я вижу только
пустошь!» И оба будут правы!
Расклад позволяет сделать невозможное и неудобное в ка-
рете – попытаться выглянуть из окна, близкого нашему сосе-
ду и увидеть то, что видит он. Как он (она) видит ситуацию
по-своему).
Дополнительные персонажи расклада
Но ведь карета катится не сама по себе. Впереди кареты, вы-
соко на козлах – сидит Возница, он-то и направляет путь ка-
реты. Возница смотрит вдаль, он прокладывает дорогу, он не
153
вертит головой по или, скажем, самое конструктивное? Что

происходит на самом деле, куда ведёт Путь?

Но и это ещё не всё!
Сзади, на запятках вашей кареты стоит ливрейный лакей, и
он смотрит – назад, на оставленные позади города и деревни,
прохожих и крестьян, которые что-то говорят вслед проехав-
шей карете. Спросите у лакея, который видит лица всех этих
поселян и до которого доносятся их слова – что думает обо всём
этом общество, люди, как отзывается о вашей ситуации толпа?
Может быть это будет меткая реплика так называемого просто-
го, «наивного» человека. То самое слово шута ,которое внушает
мудрость королям...
Последняя карта – не лишняя в оценке всей ситуации и как
бы венчает всю сказочную историю.
Ну, а теперь приступим к самому упражнению.
Расклад состоит из четырёх карт. Выложите взятые из коло-
ды наугад – две карты и положите их справа и слева от себя.
Эти позиции будут символизировать видение ситуации вами и
вашим партнёром. Это два вида из двух окошек кареты.
Теперь достаньте из колоды ещё одну карту и положите её
впереди – это будет видение ситуации, открывающееся только
Вознице – место, куда вы, собственно, едете: как обстоят дела
на самом деле и что ожидает вас впереди.
Последнюю карту положите внизу расклада – это будет
взгляд торчащего на запятках кареты лакея. Что говорят люди?
Что посоветует городской дурачок, прицепившийся к карете?
154
Упражнение «Рубашка из крапивы»
Упражнение «Рубашка

из крапивы»
Этот расклад относится к сюжетным, сказочным, пожалуй,

к одним из самых сложных, но при этом эффективных и инте-
ресных в работе. Его можно выполнять как с психологом, так и
самостоятельно. Он выполняется на поиск «себя настоящего»,
собственного пути и способа проживать свою жизнь так, как
хочется, а не как навязывает окружение.
Помните чудесную, немного грустную и очень философскую
сказку Г.– Х. Андерсена «Дикие лебеди»? О том, как злая ма-
чеха заколдовала своих пасынков – принцев, превратив их в
стаю прекрасных диких лебедей. Их младшая сестра Элиза, на
которую не подействовали чары злой ведьмы, решила спасти
любимых братьев.
Узнав у доброй феи рецепт избавления от чар, она начала
плести для них рубашки из крапивы, дав при этом обет полно-
го молчания.
Много бед выпало на долю несчастной Элизы, но она выпол-
нила свою задачу: сплела волшебные рубашки и в последний
момент успела накинуть их на своих братьев, которые, нако-
нец, навсегда вернули себе человеческий облик.
Как и рубашка из крапивы, послужившая волшебным сред-
ством избавления от злых чар, наше упражнение тоже может
«расколдовать» живущих не так, как хочется, «не своей жизнью».
155
Итак, наша метафорическая рубашка состоит из шести частей

– шести случайно вытащенных из колоды «1000 дорог» карт:

1. лиф;
2. ворот;
3. подол;
4. правый рукав;
5. левый рукав;
6. змейка–молния.
Карты выкладываются следующим образом: «лиф» по центру,
над ним – «ворот», под «лифом» – «подол»; справа и слева от лифа
– «рукава». Отдельно от рубашки выкладывается карта, симво-
лизирующая «застежку». Ее мы будем «пришивать» в последнюю
очередь, положив сверху на лиф в самом конце работы.
Выложенные карты трактуются в соответствии со своими
позициями:
1. Лиф, обнимающий стан, символизирует тело. Эта карта
отвечает на вопрос: как вести себя нашему телу?
2. Воротник согревает, защищает или, наоборот, сдавли-
вает, стесняет шею. Таким образом, карта может иметь двой-
ственное значение (и показательно, что она будет означать
для вашего клиента!): либо она служит «теплым компрессом»,
успокаивающим боль; мягким уютным шарфом, согревающим
душу, или же предостерегает, указывая на то, что нас душит.
Воротник прилегает к шее, горлу. Эта карта символизирует
наши эмоции, которые, накапливаясь, «подступают» к горлу.
Она дает нам совет: что нас утешит, обрадует или, напротив,
что как тяжкое «ярмо» пришло время сбросить с себя.
3. Подол укрывает своими тяжелыми складками наши
ноги, символизируя устойчивость, направление движения и,
156
Упражнение «Рубашка из крапивы»
наоборот, то, что можно «оттолкнуть» с дороги, так как оно ме-
шает нам идти к своей цели.

4. Правый рукав (для левшей все наоборот – позиции пра-
вого и левого рукава меняются местами) – это то, что нужно
сделать прямо сейчас, безотлагательно. Это наша актуальная
задача.
5. Левый рукав может означать то, чего не стоит пока де-
лать, то, с чем лучше подождать (придержать в руке, но не пе-
рекладывать в активную левую), то, что придет само, независи-
мо от приложенных усилий (левая сторона – сторона судьбы,
бессознательного). В общем виде карта на этой позиции – это
карта «недеяния», но отсутствие действия, активности может
быть по разным причинам.
6. Застежка символизирует… жизнь. Погребальное платье
не имеет застежки, оно зашито наглухо, в отличие от одежды
для живых. Жизнь подразумевает изменения, в том числе и
перемену этой одежды на новую. Застежка дает возможность
избавиться от этой рубашки, это обещание будущего, дороги
впереди. Эта карта позволяет поразмыслить над тем, что нас
ждет дальше.
157
Упражнение «Золушка»

Все мы периодически живем в архетипе Золушки, ведь у
каждого из нас есть мечта о прорыве. Сказка о Золушке мудра,
она ненавязчиво показывает: прежде чем протанцевать вальс
на балу и покорить сердце принца, нужно как следует порабо-
тать и «заслужить» дары феи-крестной.
Заметьте, не дочки мачехи получают неожиданный ворох
подарков, а дитя-труженица. Может быть, когда-то (в ее дале-
ком детстве) Золушка и была обычной капризной девчонкой.
Но потом обстоятельства ее жизни сложились так, что ей при-
шлось пройти через горнило страданий, что превратило ее в
хорошего человека. Она стала достойна и волшебных даров.
Так что не зря Золушка носила рабочее штопаное платье, за-
саленный передник и весь день бегала от кухни до помойки,
забегая и на огород нарвать редиски. Именно так выкорчевы-
ваются из человека все глупости. Такая, не сломавшись, может
и царицею стать. А вы думаете царицей легко быть? Но тем не
менее, не всегда же Золушке ходить в рванине и разговаривать
с мышками в амбаре о том, как отделить зерно от мака.
Когда приходит «час Ч» и настает время идти к принцу, нуж-
но поменяться и поменять рядом с собой многое. Вот это и пока-
жет наше упражнение: что «ветхое» (когда-то нужное нам) пора
снять, а что новое приобрести взамен, чтобы отправиться, на-
конец, штурмовать свою мечту в полном и правильном воору-
жении. Так, художник снимает фартук, заляпанный красками,
158
Упражнение «Золушка»
бреется, надевает фрак и отправляется на выставку объяснять

нарядным посетителям смысл своего великого полотна.

В данном упражнении клиенту предлагается вытащить слу-
чайным образом по одной карте из колоды «1000 дорог» на ка-
ждую из описанных ниже позиций и трактовать их в соответ-
ствии с их месторасположением.
Первая позиция нашего психологического расклада называ-
ется так: «рванина становится платьем». Метафора «платье»
– это ваш новый, уместный в новом окружении «язык», «код»
или даже просто дресс-код. Шире – это новый уместный ин-
струмент для реализации новой задачи, к которой вы уже гото-
вы или которую перед вами ставят обстоятельства.
Вторая позиция расклада: «шесть мышей – шестерка ко-
ней». Метафорически мышки-лошадки – это ваши мелкие по-
мощники, окружение, которое поддерживает, дает силы, помо-
гает дойти до цели, объединив, сложив свои усилия. Лошадки
– это новая команда, новые люди, поддержка от новых идей,
новых средств.
Третья позиция расклада: «крыса-кучер». Это новая круп-
ная персона в вашей жизни, наставник, гуру, вожатый, идеал,
учитель, помощник. Опытный и солидный кучер – это человек,
который знает, куда и как вам надо ехать, знает и кратчайший
путь. Однако полномочия кучера-указчика ограничиваются
возле крыльца дворца. Он знает, как и куда вам ехать, но не
знает, как танцуют вальс и разговаривают с принцами.
Четвертая позиция расклада: «тыква-карета». Это новая
материальная вещь, которую вам стоит оценить и переоценить.
Представьте себе девочку-замарашку в переднике кухонной слу-
жанки. Она не досыта кушает, хоть кормит всех. Дитя выбегает в
огород, видит там тыкву-красавицу весом в центнер и шепчет:
«Вау!..» Превращение тыквы в карету – это повод подумать
над вашим новым «Вау!» С новой жизнью, к новым целям – это
159
будет явно не тыква. Итак, карта на этой позиции представляет

собой предмет новых восторгов.

Пятая (заключительная) позиция расклада – «башмачки на
самую крошечную в королевстве ножку». Это, конечно, ваш
уникальный дар, талант, особенность, стиль, почерк, видение
мира. То, что выделит вас из толпы претендентов на заветную
мечту, позволит резко отстроиться от конкурентов и победить
их, даже без особых усилий (ведь маленькую ножку Золушке
дала природа!). Итак, метафорические башмачки – это ваша
«фишка», по которой вас можно узнать и полюбить. Самый
главный и последний козырь в борьбе за мечту.
160
Упражнение «Принцесса на горошине»
Упражнение «Принцесса

на горошине»
Это упражнение можно использовать при поиске идеально-

го партнера – в браке, в деловом и профессиональном сотруд-
ничестве и даже в дружбе.
Все мы помним главное послание известной сказки Г.-Х. Ан-
дерсена: у «принцессы» должна быть своя «слабость». Это и есть
плата за то, что она – истинная принцесса. То есть если вы по
сюжету – принц, собирающийся жениться на принцессе, и коли
у вас поэтому есть заказ именно на принцессу, то вы должны
понимать, что все имеет свою оборотную сторону и свои типич-
ные признаки, которые некоторые принимают за «недостатки».
Но вернемся к сюжету сказки. Как вы догадываетесь, «мужич-
ка» спокойно выспится без жалоб и претензий на любом неудоб-
ном ложе. И хлопот вам в этом не доставит. Но, может быть, с нею
возникнут хлопоты попозже, в перспективе? Когда выяснится,
что молодая новоиспеченная королева (а назад уже не отыгра-
ешь) так никогда и не научится плясать гавот, печь пирог из сол-
нечных пылинок и уверенно держаться в дамском седле.
Итак, если вы – «принц» и у вас есть жизненно необходимый
заказ на «принцессу», учимся смиряться с «горошинами». И не
просто смиряться, а радоваться им как верному признаку того,
что мы, наконец, нашли нужного нам человека.
161
В сказке «Принцесса на горошине» два архетипических

персонажа.

Принц – наивный и неопытный герой, у которого отсутству-
ет критерий, как выделить из массы похожего и привлекатель-
ного то, что ему нужно, от того, что ему совсем не подходит. Как
вы помните, принц теряется среди хорошеньких кандидаток, а
вот когда самая настоящая принцесса по иронии судьбы прихо-
дит к нему вымокшая, с насморком и в башмаках, заляпанных
грязью, он не признает ее за ровню себе.
Принц – это тот, кто способен пока что улавливать только
сигналы «внешнего», малосущественного, того, что как раз мож-
но очень несложно подделать, имитировать, достать, купить.
Так, некоторые юные души принимают человека, обладающе-
го гаджетами последней модели за состоятельного буржуа, не
догадываясь, что прочная состоятельность и принадлежность к
среднему классу определяется по несколько иным критериям.
А второй архетипический персонаж сказки – это мат ь прин-
ца, Старая Королева, та, кто владеет знанием о критерии пра-
вильного отбора.
Причина ее знания может быть двойственной. Мать принца
– это та «древняя» часть нашей души, которая мудрее нашего
рассудка, напичканного современными предрассудками, так
как она связана с опытом сотен поколений наших предков, с
коллективным и родовым бессознательным.
Хотя королева может «знать» истину и в силу того, что она
стара, опытна и мудра. Она как мисс Марпл, которая улыбаясь,
приговаривает: «Когда слишком долго живешь в деревне, начи-
наешь многое понимать о жизни».
Но вторая причина ее знания еще более важна. Старая коро-
лева – это та, кто имеет проблемы и пунктики, абсолютно иден-
тичные проблемам и пунктикам принцессы. Старая королева
– это бывшая юная принцесса. С ней самой когда-то разыгра-
162
Упражнение «Принцесса на горошине»
лась та же история. Так что они – два сапога пара, одного поля
ягоды. Именно поэтому королеве не составляет никакого труда

указать «слепому» принцу на истинную принцессу. Рыбак ры-
бака видит издалека.
Итак, от предыстории приступаем непосредственно к само-
му упражнению. Предложите клиенту достать из колоды слу-
чайным образом карт. Одна из этих карт – «ваша принцесса».
Остальные – самозванки. Может быть, они и хороши: каждая
карта будет рекламировать себя с наилучшей стороны. Эту «ре-
кламу» должен, кстати, увидеть в карте сам клиент, отвечая на
вопрос: «Что хорошего обещает мне эта ложная невеста?». Но
все равно ваша истинная принцесса там только одна. Осталь-
ные, будучи самыми распрекрасными, не принесут вам радо-
сти. Они вам попросту не нужны.
Так как же узнать «свою» принцессу (сотрудника, пар-
тнера, друга, мужа)? Спросите свою старую Королеву-Мать
(Бессознательное).
Предложите клиенту достать из колоды случайным образом
шестую карту и положить ее во второй ряд, чуть пониже,
под пятью «принцессами». Эта карта символизирует старую
королеву, такую же, как «ваша» принцесса! Теперь у вас есть
подсказка, чтобы узнать, какая из пяти девушек ваша. Напо-
минаем: она должна быть похожа на вашу мать. Ищите общее,
сравнивая шестую карту с первыми пятью.
Однако, не забываем, что и у вашей «мамы» (старой короле-
вы), и у вашей идеальной принцессы есть некая «горошина»:
тот самый каприз, странность, проблема, которая объединяет
этих двух женщин, делает их принцессами, отличает от других
претенденток. Поэтому попросите клиента достать (тоже всле-
пую, случайным образом) из колоды последнюю, седьмую кар-
ту – «горошину». Попросите его объяснить эту карту и сделать
вывод: с чем ему придется смириться, если он действительно
хочет заполучить истинную принцессу.
163
Упражнение «Кай и Герда»

Это игровое упражнение с психологическими картами было
разработано в первую очередь для мужчин. Но и для их подруг
оно тоже подойдет. Для таких подруг, конечно, какой была Гер-
да для Кая. Женщинам это упражнение поможет лучше понять
мужчин, а мужчинам – понять (а порой и найти) себя.
Итак, жил-был мужчина, имел он свой характер, свой «дух»,
свой неповторимый «почерк». И все было бы у него хорошо,
если бы со временем его неповторимый индивидуальный об-
раз, его «характерные черточки» личности не начали вдруг
резко, грубо и «неповторимый и индивидуальный», что сделал-
ся легким объектом для передразнивания, для «заключения в
типаж» и для насмешек даже не очень далеких людей. Теперь
этот мужчина может быть описан меткими, но, без сомнения,
обидными словечками: «скряга», «павлин» и так далее.
Что же произошло с этими «характерными, неповторимыми
черточками личности»? А что произошло с Каем, который лю-
бил математику (и в этом нет ничего дурного)? Наверное, попал
в него как-то осколок зеркала тролля и все хорошее исказил до
плохого. Но ведь у каждого мужчины (даже пострадавшего не
по своей вине, как Кай) есть где-то своя Герда. И она исцелит
его больную душу. Но только нужна именно Герда! Другая де-
вочка, увы, не подойдет.
Наше упражнение очень простое. Попросите клиента пере-
брать колоду и вытащить из нее все интересные ему карты (5-7),
содержащие один крупный и характерный мужской образ. Это
164
Упражнение «Кай и Герда»
может быть не только человек, но и животное, местность, даже

строение или стихия. Главное, чтобы все это ассоциировалось у

клиента с мужским типажом. Каждый мужской образ необхо-
димо проанализировать, объясняя психологу, чем же «больна
душа» каждого из этих собирательных мужских образов.
Во второй части расклада к каждой карте – мужскому обра-
зу (который вытащил клиент в первой части расклада) необхо-
димо достать по одной карте – паре, которая будет «Гердой»,
спасающей своего «Кая». Клиент должен пояснить, как и поче-
му именно эти «герды» будут спасать душу, выпрямляя пути,
но не уничтожая «изюминку» этого архетипа.
165
Упражнение «Розы Герды

в зачарованном саду»
Как известно, на пути к Каю, Герда долго теряла время (и

чуть не потеряла его навсегда) в прелестном вечно-летнем
саду, среди цветов, у чудесной старушки-колдуньи.
Та полюбила Герду и захотела оставить девочку у себя на-
всегда. Из разговора с Гердой колдунья узнала, что больше все-
го на свете они с Каем любили розы. Поэтому, чтобы не напо-
минаеть ей розами о Кае, старушка вышла в сад и заколдовала
все свои кусты роз – отправив их глубоко под землю. Все же
прочие прелестные цветы остались расти как росли...
Но не тут-то былою. Старушка забыла, что на её соломен-
ной шляпе нарисованы … розы. Однажды Герда увидела их – и
… цепочка ассоциаций пошла работать! Душа пробудилась от
спячки! Первым делом она задала себе вопрос: «А почему в
саду есть все цветы, кроме роз?» Потом она вспомнила тут же
про свои розы и про своего Кая и .. горько заплкала. Как только
слёзы коснулись земли, кусты роз волшебно вышли наружу и
рассказали девочке важную информацию: «Мы были под зем-
лёй. Среди мёртвых Кая нет. Ищи его среди живых».
Герда гнемедленно ринулась прочь от старушкиного сада,
вспомнив о своём Пути. Но, увы... хорошее время для лёгкой до-
роги – было проиграно. Пришлось обрести трудности... За сте-
ной сада стояла уже глухая осень, быстро переходящая в зиму.
166
Упражнение «Розы Герды в зачарованном саду»
Кое-чем за долгое пребывание в зачарованном,обманном ме-

сте – Герде пришлось заплатить...

Создание волшебного расклада
I Часть Расклада
Позиция «Волшебница-Старушка и её сад». Карта №1.
Это – то или те, кто хотят удержать нас (возможно даже и
бессознательно) от нашего истинного Пути, от нашего долга,
жалея нас и эгоистично «любя» для себя.
(Например, мать, не дающая повзрослеть детям).
Эту карту мы выкладываем – первой.
Позиция «Какая дорога привела нас к опасному саду колду-
ньи?» Уточняем: Карта №2 ответит на вопрос: «Как мы пришли
к такой опасной ситуации, каким путём, что послужило попа-
данию в сладкую ловушку?»
Позиция «Выход из сада в холодную осень». Карта №3 : В ка-
кое место, к каким людям, в какую ситуацию (возможно про-
блемную) мы попадём, покинув, наконец, садик волшебни-
цы?»; «Какой горький урок нам предстоит выучить, что принять
– заплатив таким образом за напрасную трату времени на пути
к Миссии?»
II Часть Расклада
Позиция 1 – «Розы, нарисованные на шляпе»; полезный сти-
мул в самом саду колдуньи, позволяющий вашей душе пробу-
диться к первым подозрениям
Позиция 2 – «Розы под землёй»; полезная для вашей Миссии
информация, намеренно скрываемая от вас колдуньей; То, что по-
зволит вам мгновенно очнуться от забытья и покинуть ловушку.
Позиция 3 – «Другие цветы сада». Бесполезная для вас ин-
формация, объекты, стимулы – внутри вашей сладкой ловушки.
167
Пример расклада с клиентом

I Часть «А ты похлебай простых щей солдатских»

Карта «Смотровая площадка» привела нас короткой доро-
гой – в ловушку — карту «Гвардейский плац».
Сумев покинуть эту ловушку, мы попадём в третью карту –
«Привал Верных Друзей».
Анализ клиента: Моя гордость, моя ничем не обоснованная
привычка смотреть свысока на людей, ощущение себя «на три
головы выше всех» (Смотровая площадка) привели меня зако-
номерно в стан вояк и рубак – к «Гвардейскому плацу». Это –
общество скрыто (и даже, порой, открыто!) агрессивных людей,
находящихся в постоянной «войне против «чужих»».
Людей патологически «партийных», которые делятся на ус-
ловные группировочки, мыслят только «партийно», используют
презрительное по отношению к другим людям слово – словеч-
ко «Мы» и вообще делят мир на «наши люди» и «все остальные».
Выход из этой ловушки для меня один: полное уничтожение
в себе всяких внешних признаков гордости – через приобщение
(братание) к простым людям – как на карте «Привал верных
друзей». Отказ от высокомерных стереотипов о людях и вообще
стереотипизации. Придётся научиться «быть проще самому».
Это и есть обещанная тревожная «осень карты», которая ко-
нечно же – некомфортна для гордеца и зазнайки. Достаточно
посмотреть на карту «Привал верных друзей» и станет понятно
– как человеку с карты «Гвардейский плац» будет там неком-
фортно (поначалу).
II Часть расклада
Совет психолога: возьмите в руки карту-ловушку (у нас это –
Гвардейский плац) и сконцентрируйтесь не на ней самой, а на том
мире, про который она рассказала вам путём метафор и намёков.
168
В нашем случае – это мирок самодовольных зазнаек и сно-

бов, агрессивно настроенных против всего остального челове-

ческого большинства и поощряющий своих. Тот мир, котором
вам теперь ещё пока комфортно.
Представили этот мир как следует? А теперь – наложите
на эту «вашу» картинку – вторую воображаемую картинку, но
придуманную сказочником: Сад старушки-волшебницы, её
цветочную шляпу, её кусты и её розы.
Представьте, что вам необычайно комфортно в своём ми-
ре-ловушке так же, как маленькой Герде было тепло и комфор-
тно в саду у волшебницы – ловушке Герды!
Наложим друг на друга эти две ловушки. Попытаемся отве-
тить себе на вопросы:
• Что в нашем мире будет теми метафорическими «роза-
ми» на шляпе у колдуньи? (Что в ловушке позволит вам
всё-таки пробудиться),
• Что в нашем мире будет «говорящими о Кае кустами жи-
вых роз»? (Стимулом к бегству из ловушки),
• Что в нашем мире будет «другими цветами»? Отвлекаю-
щим фактором, который не помогает нам ни в чём.
Между прочим, иногда (частично) эту информацию можно
«вычитать» и в самой карте «Ловушка». Но в случае с очень
лаконичной картой «Гвардейский плац» мы эту работу не
проводили.
Итак, переходим ко второй части расклада: «Розы для Герды»
Розы на шляпе или «Смотрите в оба»!
По провидению Судьбы или по собственному недомыслию –
наше окружение снобов «забыло» скрыть от нас одну очень цен-
ную идею. Она зашифрована в карте «Тропа первопроходцев».
169
Они учили и учат меня, что нужно стремиться «быть не со

всеми», всегда «идти отдельным путём». Мы призадумаемся

(как призадумалась, глядя на шляпу Герда). И вскоре поймём:
«не со всеми» – это значит – и не с вами тоже! «Идти своим пу-
тём» – значит перестать идти с вами в ногу вашим путём!
Если уж быть упрямым ходоком по каким-то там «отдельным
тропам» – так уж до конца!
Розы под землёй или «Что скрывает от Герды Колдунья?»
Нам выпала карта «Дворец Роскоши». Клиент объяснил её
так: эти люди скрывают от меня самое важное – что они (так
же, как и все остальные люди, большинство людей) стремятся к
очень «простым» вещам: богатству, могуществу, высокому уров-
ню потребления разных благ, к яркой славе.
Вот что значит быть, по их мнению, «не как все»! Так что оре-
ол мученичества и избранности таким людям вовсе не к лицу!
Как может произносить разнообразные гневные речи тот, у
кого на уме фактически один лишь «Дворец Роскоши»?.. (При
этом потребность эта – сама по себе нейтральная – тщательно
им скрывается!)
Узнав такую смешную правду, вы легко покинете свою ло-
вушку: «сплочённый против Врага», «героический» Гвардей-
ский Плац.
Итак, «возвышенное» обернулось довольно низким... Вы –
смеётесь и теперь весьма легко – идёте своей дорогой, не обора-
чиваясь на ловушку.
Заключительная карта расклада
Для весьма любопытных (и для тех, кто точно ещё не зна-
ет своей Миссии) мы можем добавить в расклад ещё одну
позицию:
«Мой Кай» – «Моя цель»
170
В нашем случае это была карта «Печальная Пустошь»

Анализ клиента: Моя Миссия на этой земле – вылечить вот

эти деревья, заставить их ожить, зацвести и заплодоносить.
Карта подсказывает: на этом пути у меня будут средства и
помощь, я сумею привлечь финансирование к своей мечте (ко-
шелёк с деньгами).
Ради вот этих засыхающих деревьев стоит – поторопиться
выполнять миссию своей жизни!
И конечно никакие агрессивные снобы не смогут заставить
никакой край цвести! Пора покидать ловушку и спешить на по-
мощь туда, где эту помощь ждут.
171
Упражнение «Волшебник

Изумрудного города»
Все мы, наверное, помним чудесную сказку А. Волкова «Вол-

шебник Изумрудного города», историю о том, как занесенная
ураганом неведомо куда девочка Элли и ее песик Тотошка шли
по волшебным странам к волшебнику Гудвину в Изумрудный
город по дороге из желтого кирпича. А вместе с ними шла не-
ведомо откуда присоединившаяся к ним компания. Напомним
этих персонажей.
Чучело Страшила – это тот, кто считал себя совершенно без-
мозглым и, не имея ума-разума, шел просить у Гудвина мозги.
Трусливый Лев – тот, кто испугался даже лая Тотошки и,
опозоренный таким нелепым сочетанием – Трусливый... лев,
шел к Гудвину просить храбрость.
И, наконец, самый трогательный персонаж этой сказки –
Железный Дровосек – прекрасный юноша, жестоко пострадав-
ший за любовь. Колдунья, возненавидев его любовь к девушке,
заколдовала топор дровосека, и взбесившийся топор изувечил
его тело. Умелец-кузнец сковал дровосеку новое, железное
тело. И все было бы хорошо, да вот только кусочка металла не
хватило для того, чтобы выковать сердце.
Железный Дровосек понял: хоть он и остался в живых и
даже стал крепче и неуязвимее, но теперь он не может самого
главного – любить. Он шел к волшебнику Гудвину за обрете-
172
Упражнение «Волшебник Изумрудного города»
нием способности вновь чувствовать и любить – шел за живым

сердцем!

Как вы знаете, с точки зрения юнгианского подхода к анали-
зу все персонажи истории можно увидеть и интерпретировать
как части одной Души, разные ее аспекты. Поэтому мы будем
воспринимать компанию, которая идет по дороге из желтого
кирпича как одного человека. Да, это все она – девочка Элли.
Заблудившаяся душа- Психея, потерявшая свой дом. И только
волшебник Гудвин может ускорить этот процесс – вернуть ми-
гом душу к ее родному истоку, на ее родину, на ее место.
Когда «душа на месте» – нам хорошо. У Элии душа пока не
на месте. Итак, цель похода Элли – «вернуть душу на место»,
вспомнить свой подлинный дом.
А вот чтобы это все получилось, надо иметь в своем распоря-
жении знаменитую триаду:
• мозги (ум и мудрость),
• храбрость (волю),
• сердце (любовь).
У Элли, конечно, всего этого нет. Откуда? Она – малень-
кая девочка. Но со временем и с опытом все это появится. Как
утверждает сказка, и Страшила отнюдь не был безмозглым, и
Лев не был трусливым, и Дровосек не был бессердечным. Но
только в ходе столкновения с вызовами жизни они сумели до-
казать себе, что ошибались, что есть у них и сердце, и мозги, и
смелость, так необходимая в жизни.
Мы с вами тоже отправимся вслед за Элли по дороге из жел-
того кирпича. Для того чтобы состоялась инициация нашей
души и чтобы она вспомнила, где ее подлинное место (где ее
родные «канзасские степи»), нужен опыт, который поможет об-
рести и почувствовать в себе наличие: ума, храбрости, сердца.
173
Поэтому мы с вами сделаем расклад из семи карт (все они

достаются из колоды случайным образом), которым мы после-

довательно зададим следующие вопросы:
• Как можно метафорически охарактеризовать мои интел-
лектуальные способности, в чем мой персональный ум?
Какой опыт поможет в развитии моего ума, что позволит
мне ясно понять, что я уже обладаю «мозгами»? Что по-
способствует приобрести ум? В качестве ответов на этот
вопрос вытаскиваем из колоды «1000 дорог» две карты.
• Как метафорически выглядит моя храбрость? В каком
поле и как она может индивидуально проявляться? Что
поспособствует проявлению или развитию у меня сме-
лости? В качестве ответов на этот вопрос вытаскиваем из
колоды «1000 дорог» две карты.
• К чему стремится высокая часть моей души? В какой сфе-
ре мне лучше всего удается чувствовать и любить? К чему
лежит и тянется мое сердце? Какой жизненный опыт, ко-
торый превратит меня – бесчувственного эгоиста – в жи-
вого на 100% человека, способного любить и значит быть
Героем? В качестве ответов на этот вопрос вытаскиваем
из колоды «1000 дорог» две карты.
• Как «выглядят» родные канзасские степи – подлинное
место обитания нашей души (Элли)? В качестве ответа
на этот вопрос вытаскиваем из колоды «1000 дорог» одну
карту.
Найдя ответы на эти вопросы, мы точно будем знать – куда
именно должна вернуться наша заблудшая, потерявшаяся в
мире иллюзий душа, чтобы чувствовать себя «на своем месте».
174
Упражнение «У царя Додона была дочь – царевна Олёна»
Упражнение «У царя Додона

была дочь – царевна Олёна»
Шуточный расклад на картах – для

раскованного девичника
Как известно, у Царя Додона была дочь – царевна Олёна. 33
года – красна – краше нет!
Сватались к Олёне женихи... Все богатства перебрали, всё
приданое перещупали, ахают и восхищаются – и умна, и строй-
на, и богата, и заморских штук – полная палата. Повели свахи
Олёну в заветную горенку, вдруг увидят каку – родинку! Надо
жениху всю правду о будущей жене рассказать.
Выходят свахи от семиста женихов – головы повесили и тут
же все домой укатили!
«Нет!», – говорят – «Нам такое не подходит. Нету у наших
женихов такого, чтоб царевну Олёну утешить!»
Опечалился царь Додон... Послал он бабку-кормилицу снять
с Олёну точную заветную мерку.
И отправил царь самых хитрых своих слуг с тою меркой за-
ветной – искать царевне подходящее...
Дубовый
175
Едут гонцы лесом, видят – лежит под столетним дубом чело-

век – да невесть-чем с верхушки дуба жёлуди сшибает.

Разложили гонцы мерку. И до середины не достал! Дубовый
говорит: «Нет, не моя мерка! Поезжайте, люди добрые, дальше!»
Пароходный
Едут гонцы речкой, видят стоит на берегу человек да не-
весть-чем судоходный паром с берега на берег как канатом
таскает! А на пароме там вся деревня – с курами, с козами, с
телятами, на базар едут...
Разложили гонцы мерку. Самый вершок не достал! Пароход-
ный говорит: «Не моя мерка! Езжайте себе дальше!»
Табунный
Выехали в степь. Видят, в степи широкой человек табун ло-
шадей пасёт и невесть-чем как границей всю степь опоясал,
чтоб, значит, волки к коням не подобрались да и кони не убе-
жали. А степь широкая, как море – края не видно!
Разложили гонцы мерку. Закончилась мерка, не хватило
мерки! На вершок не хватило! «Вот это самая моя!» – обрадовал-
ся Табунный. Запрягайте двенадцать троек – к невесте поедем!
А как приехал поезд к невесте, обрадовался царь додон –
зазвонили в колокола, да скорее за свадьбу! Вышла замуж ца-
ревна Олёна! И ей по мерке жених отыскался!
Храни границу как ока зеницу
Интуитивно понятно, почему идеальным зятем оказался
лишь третий кандидат, который лошадей в степи пас.
Ведь на двенадцати подводах к Царю Додону привезли саму
– Государственную Границу!
Очень полезный зять!
А что первые два?
176
Упражнение «У царя Додона была дочь – царевна Олёна»
Дубовый
Тот, который лежит под дубом весь день и невесть чем жёлу-

ди с верхних веток сшибает – ну куда он годится? Что же Олёна
– свинья какая – жёлуди есть?
(А больше он ничего не умеет и делать не будет!)
Пароходный
Этот – хоть что-то полезное делает, что можно назвать – про-
фессией, трудом, ремеслом. Но … он просто «мелко плавает».
Паром ходит туда-сюда: от берега к берегу. Это метафора лю-
дей, топчущихся на одном месте: «шаг вперёд – шаг назад».
Может, кому и придётся впору такой жених, но это не по
Олёниной мерке! Ведь она – царёва дочь! У неё, кроме своих,
есть ещё и серьёзные политические расчёты!
И только Табунный, который – защищает – (невесть-чем) всю
широкую степь от набегов полчищ волков, да и с норовистыми
лошадьми – справился (не перескочить им этот забор!) – вот он,
идеальный муж для неординарной дочки царя.
Ну вот и давайте-как проведём наш шуточный расклад «Иде-
альный муж»
Вы – царевна Олёна.
Вытащите-ка из колоды 1000 Жизней – свою мерку.
• Почему она такая «необычная»?
• Почему обычные сваты от вас убегают?
А теперь вытащите ещё три карты из колоды 1000 дорог: ваш
Путь к идеальному «товарищу жизни».
В первом месте (поспешим мимо!) вам встретится лентяй и
весельчак, который будет кормить вас разве что желудями.
• Какое это место (если смотреть на него уже не
метафорически)?
177
• Какие там водятся партнёры и женихи?

• Бывали ли вы уже в этом месте?

На втором отрезке пути вы встретите топчущегося на месте
неудачника. Ему много не надо, но вы не забывайте, что вы –
дочка царя. И у вас, кроме своих интересов, есть ещё интересы
государственные, исторические, глобальные. Вы ведь и сами –
девица глобальных масштабов...
• Какое это место? Узнаёте ли вы его?
• Почему люди, которые в нём обитают, топчутся на одном
месте и не стремятся вперёд?
• Почему именно вам не подходит этот «средний» вариант?
И, наконец, Цель Пути – Идеальный муж.
Тщательно исследуйте эту карту. Ведь это партнёр как раз
«по вашей мерке»!
Не верите? А ведь картам – виднее! С вами говорит само Бес-
сознательное. А вы уж постарайтесь – оценить по достоинству
его тонкий намёк!
178
Упражнение «Злая колдунья и добрая фея»
Упражнение «Злая

колдунья и добрая фея»
Представьте себе, что ваш Герой – живёт в некоем закол-

дованном злым волшебником царстве. Суть колдовства злого
волшебника вот в чём. Он хитро закрывает Дороги Добра от
жителей своей страны! Точнее, максимально препятствует по-
паданию героев на такие дороги!
Как известно, в этой волшебной стране — чтобы пойти по до-
роге зла или – добра (что неважно в данном случае) нужна обя-
зательно помощница-проводница. По дорогам Зла водят злые
колдуньи. А по дорогам добра водят добрые феи.
Злой колдун, к счастью, не абсолютно всемогущ. Когда-то он
хотел совсем выгнать из королевства — всех добрых фей! Ну,
чтобы дороги добра остались без своих проводниц и заросли
травой.
Но ему пришло письмо из вышестоящей инстанции, в кото-
ром злому колдуну-правителю строго-настрого запретили из-
гонять из королевства добрых фей! Что делать? Приказам надо
подчиняться. Колдун думал-думал и придумал — как ему вы-
вернуться. Он не выгнал фей из своей страны совсем и не за-
претил им водить по дорогам добра людей. Но наложил подлое
заклятие, которое почти испортило всё дело!
Он придумал такие чары, из-за которых все добрые дороги,
на которых стоят и указывают добрый путь добрые феи – ка-
179
жутся людям в его королевстве – скучными, некрасивыми, и

даже порою – уродливыми и страшными. Такие вот чары нало-

жил колдун на пути-дороги.
А зато своим подругам – злым колдуньям он разрешил приу-
крашивать дороги зла как им заблагорассудится и не жалеть на
это средств и пиротехники из своей казны.
Только правда всё равно остаётся правдой. Добрая дорога
(если по ней всё же не побояться пойти) ведёт к двери в рай-
ский сад. А злая дорога открывает дверь в ад.
Только вот как понять это человеку? Тут уж приходится по-
лагаться на интуицию и мудрые сказки. С ними колдун тоже
ничего не может поделать!
Итак, поиграем «за Героя» этой странной страны? Поиграем!
Первый этап работы
Клиент выбирает из колоды карту «Я Героя» (на самом деле
проекцию себя самого, конечно же).
И кладёт эту карту Я (Герой) – в центр расклада. К нему и
от него бегут во все стороны 4 пути-дороги. По двум из них на-
встречу Герою спешат: Злая колдунья и Добрая Фея.
Второй этап работы
Теперь клиент «играет за колдунью». Решая (отталкиваясь от
образа выбранного и описанного им Героя) – чем бы таким не-
пременно можно было бы соблазнить именно такого персонажа!
Клиент вытаскивает карту, которая обозначает:
«Заманчивая дорога, ведущая этого героя к проблемам, за-
держке в пути, потере времени или даже к погибели».
Клиент объясняет, почему эта (привлекательная!) Догрога
непременно приведёт в «ад» или подобное место.
180
Аналогичным способом клиент «играет» и за добрую фею.

Он вытаскивает ещё одну карту – Непривлекательную Дорогу

Добра и объясняет – почему эта дорога может привести в «рай».
Третий этап работы
Клиент выбирает из колоды осознанно ещё две карты, кото-
рые укажут на Последствия Двух Выборов. Отвечая на вопрос:
«Что же ждёт за «дверью» в итоге того или иного Пути?»
Четвёртый этап работы (работа с негативным путём)
Тот, кто пошёл дорогой Добра – уже получил свою награду
и наслаждается. А кто пошёл дорогой Зла... – ему ещё выпуты-
ваться и выпутываться! На четвёртом этапе – Клиент сознатель-
но ищет карту, которая станет «Путём Решения Проблем» для
попавшего в ловушку Зла героя.
Пятый (заключительный) этап работы
Решив проблему и победив Зло, Герой непременно – обнов-
ляется, становится совсем другим человеком и персонажем.
Итоговая карта (которую клиент также берёт сознательно из
колоды) покажет символическое новое «Я». Эту карту мы тор-
жественно кладём в центр расклада – рядом и справа от пер-
вой, изначальной карты!
Таков вот Путь Героя в этом раскладе...
Уточним, что ВСЕ карты в этом раскладе достаются из ко-
лоды – сознательно, с обязательными комментариями по ка-
ждой карте – о причинах того или иного выбора, (которые и
даёт клиент).
Чтобы вы легче поняли расклад, мы даём вам ниже
181
Пример упражнения, выполненного клиентом

Клиент выбрал в качестве Героя расклада (спроецировав
себя на эту карту, о чём психолог не должен говорить сразу) –
карту «Озеро Красоты».
Характеристика Персонажа: « Это – Единорог. Он ждёт Иде-
ала. Он влюблён в Красоту, в Прекрасное, в Совершенное. Он
отгорожен от мира и живёт в своём зачарованном месте у чи-
стого озера. Он достаточно агрессивен (рог, копыта) и защищает
свою территорию. Он живёт внутри старинного мифа: «Едино-
рог должен встретить невинную и чистую деву и покориться
ей. Всех остальных, кто к нему приближается он может растер-
зать в гневе».)
Злая колдунья и её дорога Зла
Клиент выбрал карту «Грот предсказателя»...
Объяснение: Так как Единорог уже довольно долго ждёт чи-
стую и невинную деву, ему захотелось узнать свою судьбу и
уточнить – когда же и откуда ему ждать эту деву. К его услугам
– шарлатан. Он плетёт Единорогу невероятные путаные басни,
которые ещё больше погружают Единорога в мир его фантазий
и мифов.
К чему может привести дорога Зла?
Клиент выбрал карту «Оазис Фантазий».
Объяснение: Единорог попадает в ловушку и там теряет вре-
мя. Он живёт только и исключительно фантазиями, создав себе
уютный оазис.
Как выбраться из ловушки, в которую привела дорога Зла и
куда идти (следующая карта)?
Анализ клиента: Из Оазиса Фантазий можно выбраться толь-
ко если научиться – ВИДЕТЬ. Единорог должен увидеть на пе-
риферии оазиса – счастливую пару животных – пару прекрас-
182
ных верблюдов. Один белый (как и сам Единорог), а второй

– коричневый.

Сумев рассмотреть эту гармоничную пару, Единорог может
впервые поразиться красотой их гармоничного союза и впер-
вые захотеть найти себе такую же пару – из тех, кто очень по-
хож на тебя и кто тебе ровня. Так Единорог сможет выйти из
своего мифа «О чистой Деве».
Созерцание гармоничной пары верблюдов поведёт Единоро-
га на «Постоялый Двор».
(Клиент сознательно выбирает карту «Постоялый Двор» как
следующий шаг – выход из Ловушки абстрактных фантазий).
Там Единорог и находит себе пару – коричневую лошадку.
Он начинает жить счастливо и приносить огромную пользу
«Постоялому Двору», где нашёл свою половину, охраняя посто-
ялый двор своим волшебным рогом и привлекая к нему восхи-
щённых постояльцев.
Окончание мытарств. Как Единорог становится «совсем
другим челловеком»
Клиент выбирает карту «Фамильный Замок». Сам Единорог
постепенно сумеет превратить «Постоялый Двор» в «Фамиль-
ный Замок» и станет – Хозяином Фамильного Замка!
Так он сможет принести в мир – красоту, которую так любит
больше всего в жизни.
Вывод: счастливая любовь с подходящим тебе партнёром и
скромный труд на благо людей – могут спасти от ловушки, в
которую приводит зло.
Добрая Колдунья и её Непривлекательная Дорога Добра
Перед Единорогом явилась добрая фея и сразу же предло-
жила ему карту добра «Западня Предательств».
183
(Разумеется, это рассказ клиента и выбор его – тоже!)

Всего-то и нужно было сделать Единорогу, что встать на сто-

рону трёх пыльных и усталых витязей и помочь им расправить-
ся с трёхголовым Драконом в яме.
Ведь для этого у бойца-Единорога есть всё – и копыта и
острый рог. Но этот путь такой непривлекательный... Что же
ждёт на этой дроге Добра нашего Единорога? (Дверь в рай)
Клиент вытащил карту … «Фамильный Замок».
Объяснение: За такой подвиг Единорога сразу бы пожало-
вали графом и подарили бы ему почёт и все его привилегии,
включая фамильный замок.
Вопрос Психолога: «Пойдёт ли Единорог дорогою Добра, как
вы думаете?»
Ответ Клиента: «Вряд ли... Самый кратчайший Путь Героя,
сражающегося со Злом без страха за свою белоснежную шку-
ру – не для него!». Мой герой пойдёт долгим кружным путём,
через многие тернии.
Такой самоанализ Клиента даёт психологу богатый матери-
ал. Как видно из этого примера, актуальным для клиента в
данный момент является создание семьи и поиск идеального
партнёра. А рог и копыта «агресивного» Единорога – скорее
всего придуманы клиентом в целях самозащиты, поэтому как
серьёзное оружие даже им самим и не воспринимаются. Од-
нако потребность «быть сильнее» (для борьбы со злом) – есть.
Клиент видит свою силу – в гармоничном партнёрстве.
Как видно из расклада – даже «дорога зла» (то есть вернее
– дорога, на которой мы совершаем ошибки) небезнадёжна! И
при желании работать над своими ошибками, вполне может
привести человека к Добру.
Урок этого расклада: нет безнадёжных путей и роковых
ошибок!
184
Упражнение «Рапунцель»

(Как распознать фальшивые косы и пути, ведущие в никуда)
Сегодня сказка братьев Гримм «Рапунцель» пользуется боль-
шой популярностью, благодаря детскому фильму, вышедшему
не так давно. Поэтому напоминать себе её сюжет во всех дета-
лях – нет необходимости. Однако, фабулу сказки мы с вами
всё-таки вспомним. Ведь именно по этой простой фабуле и бу-
дет выстроен наш тоже – простой – расклад. Простой, но весьма
и весьма информативный...
Итак, храбрый принц влюбился в таинственную незнакомку,
заточённую в высокой башне. Благодаря длинным косам своей
возлюбленной, которые она каждую ночь спускала из башни
вниз на землю, принц мог встречаться со своей красавицей.
Но однажды злая колдунья, у которой милая девушка Ра-
пунцель была в плену, разгадала хитрость любящих сердец, за-
перла в чулане подружку, а её дружочку показала другие во-
лосы, обманные. По обманувшим его косам (таким же длинным
и упругим), но принадлежащим теперь уже колдунье, принц
поднялся в башню и... попался в жестокую ловушку злодейки!
Мы остановим свой пересказ на этом драматическом месте в
сюжете братьев Гримм. Потому что нас с вами интересует здесь
лишь один важный психологический момент и – две пробле-
мы, с которыми сталкивается психология, нам важны:
• Как принц мог обмануться фальшивыми косами, как его
сердце не почуяло подмены?
185
• И как нам самим, в свою очередь, не попадаться в подоб-

ные житейские ловушки (как попытать судьбу и поум-

неть – воспользовавшись «наукой» из этой сказки)?
Историю с влюблёнными, башней и дорогой к личному сча-
стью можно понимать конечно же – широко.
Каждый раз, когда мы ошибочно принимаем одно за дру-
гое и затем впоследствии жестоко ошибаемся, мы попадаем в
драматический сюжет сказки «Рапунцель». Когда принимаем:
не-любовь за любовь, не-дружбу за дружбу, мошенничество за
честную сделку, грязный хлев за дворец роскоши.
Какая же колдунья отводит нам глаза в этот роковой
момент?..
Ответ поможет прояснить нам сам сюжет сказки братьев
Гримм. Принц обознался неслучайно!
Фальшивые косы, которые подсунула ему злая ведьма, были
… весьма похожи... на то, что он привык встречать и что считал
для себя вполне безопасным принц ранее.
Вот и карты в нашем раскладе тоже должны интерпретиро-
ваться вами как – схожие и потому коварные.
Расклад «Рапунцель»
В раскладе всего четыре карты, четыре дороги.
Первые две карты (две дороги, два ваших стремления) сим-
волизируют две длинные девичьи косы – «косоньки Рапун-
цель». Это правильная дорога, которая ведёт к любимой (шире
– к счастью, успеху).
Вторые же две карты символизируют подлог, обман, невер-
ную дорожку – это две фальшивые косы, которыми приманила
186
наивного принца уже ведьма. Пойдя по этим двум дорожкам

мы попадём прямо в объятия зла.

Первый этап работы с раскладом: «ищем сходство» или «Но-
чью все кошки серы»
Задача того, кто будет медитировать над получившимся у
него раскладом – постараться увидеть – в чём именно может
состоять поверхностное (и даже глубинное!) сходство между
двумя парами выпавших карт! Ведь, напомним, принц недаром
спутал косы своей любимой девушки с ведьмиными ловушка-
ми – эти косы были чем-то между собой схожи и поэтому смог-
ли усыпить бдительность героя.
Второй этап работы с раскладом: «ищем различия» или «Фе-
дот, да не тот»
Установив сходство между двумя парами карт, найдите те-
перь между ними и различия. Постарайтесь ответить себе на
вопрос: «Почему эти две карты приведут меня к добру, а сле-
дующие две, наоборот, – ко злу? В чём между ними разница?»
Итак, приступаем к работе с колодой карт 1000 Дорог
Перетасуйте колоду и сказав сакраментальное: «Рапун-
цель-Рапунцель – покажи свои косоньки!» вытащите из колоды
две карты – две дороги на высокую башенку к милой.
А затем сказав: «Ну что ж, ведьма, покажи как выглядят и
твои косоньки» вытащите пару карт-дорог, по которым вам луч-
ше всего не ходить, ни одному, ни с компанией.
Вот такая вот сказка! Поработав с раскладом, мы надеем-
ся, что вы в будущем никогда больше не спутаете честность
с шулерством, дружбу с лицемерием, любовь с прозаической
суетой.
187
Пример расклада, сделанного на

сказкотерапевтическом семинаре

Клиент вытащил из колоды 1000 дорог попарно – следую-
щие четыре карты:
• Пара «светлых» кос Рапунцель: карта «Колодец с живой
водой» и карта «Башня звездочёта»;
• пара «тёмных» кос ведьминых: карта «Привал верных
друзей» и карта «Альтернативная вселенная».
Анализ карт клиентом, поиск сходств и различий
Первая пара карт Рапунцель vs Ведьма
Начнём сравнивать «две правые косы» – «Колодец с живой
водой» и «Привал верных друзей»
Общее здесь: вода, влага, питьё, утоление жажды, подание
жизни. Очевидно, что обе эти карты удовлетворяют мой запрос
в связи с моей жаждой – утоляют обе карты мою жажду позна-
ния, жажду истины, жажду жизни. «Духовной жаждою томим»,
я получаю эти две карты, в обеих, заметьте, есть вода, чтобы
мне напиться и «ожить».
А теперь посмотрим на разницу: Светлая карта Рапунцель
– это «колодец с живой водой». Здесь мне предлагают одну
только воду, но чистейшую воду и притом – живую. Причём я
должен эту воду добыть сам: вот колодец, вот бадья, вот люди
набирают – действуй по аналогии.
Тёмная карта – Ведьма – это «Привал верных друзей». Здесь
на костерке кипит в котелке какое-то варево. Рядом стоят бу-
тылки. Некие люди предлагают мне что-то готовенькое. Но как
они его приготовили? Из чего? Это остаётся за кадром, но до-
гадаться можно и лучше об этом не думать... Воду в котелок
зачерпнули из мелкой речушки. Для «наваристости» что-то
188
бросили в котелок с водой. А для пущего сугреву ещё и бутыль

с самогонкой предлагают.

То есть, испытывая жажду, я попадаю к людям, которые:
• не верят в живительные свойства одной только чистой
воды, презирают минимум и гонятся за максимумом,
• предлагают мне что-то готовое и предлагают поверить
в безопасность этого (А кто знает, из чего приготовлен
навар?).
Я, конечно, могу удовлетворить свою жажду и там, но... Кар-
ты и расклад предупреждают, что это «ведьмина дорожка». По-
чему же? Как мне кажется, суть предупреждения такова:
«Всякий раз, когда ты отвергнешь аскетичный минимум,
пригодный для жизни, и погонишься за избытком, за «навари-
стым супчиком», тебя ждёт неудача».
Человек, который не верит в то, что ему вполне достаточно
для жизни «живой воды», начинает, используя доводы рацио-
нализма, кидать в свой «суп» всё, что попадётся под руку. И
этим только портит всё дело. Ка говорят китайцы: «От пяти вку-
сов притупляется вкус, от пяти красок – взор». Или как ещё
говорят – «too much». Не будь жадным – урок этой пары карт.
Не греби всё под себя.
Последний нюанс – использование ресурсов в целях своего
насыщения, в целях удовлетворения своих потребностей.
Набрать ведро воды из колодца – это минимальное влияние
на окружающую среду, это минимальная трата ресурсов на
себя.
А вот развести в лесу костёр, да покидать в суп что-то нава-
ристое – это уже серьёзная трата ресурсов леса. Зачем, когда
напиться можно живой водой – учит расклад. Разумеется, под
«живой водой» мы должны здесь понимать метафору чего-то
ценного в духовном смысле.
189
Если бы этот расклад вышел девушке, спрашивающей о том,

какую свадьбу ей играть: на 10 гостей у себя дома или на 200

гостей и родственников в шикарном отеле, я бы посоветовал (и
карты бы посоветовали!) ограничиться скромным торжеством.
Вторая пара карт Рапунцель vs Ведьма
Светлая дорога – «Башня Звездочёта», а тёмный путь «Аль-
тернативная Вселенная».
Здесь всё предельно просто, как кажется – мне.
Общее в обеих картах – поиск другого мира, кроме этой зем-
ли, расширение восприятия, информации. Опять же – в первую
очередь имеется в виду духовный поиск «иных миров».
Различие же в картах я вижу в том, что в карте «Звездочёт»
мы идём правильной дорогой, потому что пытаемся рассмотреть
реально существующие звёзды, миры и галактики, описанные
в астрономическом атласе. Мы не занимаемся шарлатанством.
А во второй карте мы занимаемся именно шарлатанством!
Этот совет – предостережение для меня – не заниматься ду-
ховными поисками в области «альтернативных» наук и лже-ре-
лигий. Предупреждение об опасности, о тупиковости учений
всяческих сект, различных лже-научных гипотез, дешёвой ми-
стики и базарных «откровений».
Общий ответ оракула: Пей только из чистого источника, не
бери, когда тебе предлагают готовое, трудись сам, довольствуй-
ся малым.
Тогда никакая ведьма не одержит победу над нашей
наивностью.
190
Упражнение «Где это видано, где это слыхано?»
Упражнение «Где это

видано, где это слыхано?»
Помните это замечательное детское стихотворение – про де-

душку и внука, которые ехали в Бухару на осле?
«Глянь-ка, кричит из окошек народ – Дедушка едет, а маль-
чик идёт!»
Это стихотворение – отличный ненавязчивый урок тем, кто
трусливо корректирует все свои действия и принимает реше-
ния, слушая критику безмозглой и разноголосой толпы!
В конце-концов, такой человек превращается в шута, так как
пытается угодить всем, а вот любви у публики он так и не доби-
вается! Ведь зрителям-бездельникам дай только «насоветовать
с три короба» – и в конце-концов, им всегда будет – «всё не
так»!..
Однако, сегодня мы станем рассматривать этот стишок с
точки зрения более серьёзной и глубокой, чем эта нехитрая
мораль. Мы превратим его в удобный и отлично работающий
Психологический Расклад.
Ведь: Старец, Осёл и Дитя – это чудесные и совершенно по-
нятные даже без расшифровок – Архетипы. Поехали? в Бухару...
191
Правильная Ситуация (Расклад №1)

«Дедушка едет верхом на осле,

Мальчик за дедом идёт по земле»
Архетип Осёл. Расшифровка.
Мощный, ценный, однако – всё же – исчерпаемый – Ресурс.
Его глупо «хранить», его использовать можно и нужно, нагру-
жать – обязательно, но только – экономно.
Кроме того... Ресурс этот (будучи Даром, Привилегией) опре-
деляет и маркирует – высокий, отличительный Статус его Вла-
дельца, его эксплуататора. Ресурс этот неразумно и неэтично
отдавать тому, кто ещё пока что:
• может вполне физически обойтись и без него,
• а также – не заслуживает этой привилегии – символи-
чески, в силу недостаточности заслуг, опыта, возраста,
ума, статуса.
Архетип Дедушка (Старец). Расшифровка.
Это та часть Вас (или: то Дело, та сфера, те люди), которые в
первую очередь (без очереди) нуждаются в подпитке этим Ре-
сурсом! И должны им пользоваться символически – по заслу-
женному праву!
Архетип Мальчик (Дитя). Расшифровка.
«Вот это диво!» – хохочет народ!
Малый, вишь, едет, а старый – ползёт!
Это то в ваших делах и отношениях, на что тратить данный
ресурс – нерационально, нелепо. То, что вполне в состоянии
и само обойтись своими силами без вашего ресурса и стать от
этого только – ещё сильнее, крепче, опытнее, здоровее. Или во-
обще... то, что нравственно недостойно этого Ресурса!
Вот вы уже и знаете, как делать Расклад! А вот вам и наш
Пример!
192
Пример работы клиента

Осёл (Колода 1000 Дорог)

Подземелье Гномов (Тяжёлый труд). Кажется, здесь всё
ясно?..
Дедушка (100 Жизней или 1000 Дорог – на ваш выбор).
Абитуриент.
«Тратить свой тяжёлый труд» только на достижение желан-
ной Цели.
Мальчик (1000 Идей, 1000 Жизней, 1000 Дорог – на ваш
выбор)
«Назло!» «Заявите о своём первенстве! Поверьте в себя!»
Карта советует: «Никогда!»
Никогда не затрачивайте свой тяжёлый труд на суету сует:
на такие вздорные и гнусные пустяки как «действия назло ко-
му-то» или на задачу бессмысленно протрубить на всю округу
о «своём первенстве».
Класть свой тяжёлый труд на то, чтобы «стать первым»? Что
за нездоровый (психологически) подход к трате отпущенных
вам ресурсов и целеполаганию!..
Совсем неправильная ситуация. (Расклад №2)

Однако, самое нелепое – это когда то, что само должно слу-
жить только Ресурсом (кормильцем, донором), наоборот – отби-
рает, съедает все ваши силы, и уничтожает все остальные (дру-
гие) ваши ресурсы! Это ситуация: «Дедушка и внук взвалили
орущего брыкающегося осла на свои плечи и тащат его – сгиба-
ясь от такой поклажи, на потеху всему народу».
193
«Где это видано, где это слыхано:

Бедненький ослик шагает пешком!»

Из трагикомичного примера хорошо видно, что деда и внука
здесь уж совсем «затроллили» безжалостные шутники и зубо-
скалы! Они, видя, что дед подчиняется любому приказу, гово-
рят намеренно уже явную чушь, но затравленному деду и вну-
ку это теперь невдомёк... Они полностью потеряли способность
рассуждать сами...
Не бываем ли и мы порою в такой же ситуации, когда на нас
действуют совсем уж вздорные упрёки и издевательские советы?..
Это бывает тогда, когда мы ещё раньше приучили себя – под-
чиняться (некритично) совсем уже любой команде, поступаю-
щей к нам извне, и от любого голоса, обращающегося к нам,
вздрагиваем, будто от окрика начальства...
Итак, вторая часть расклада: «Дедушка и внук взвалили осла
на плечи». Здесь мы увидим иные грани трёх Архетипов.
Дедушка
• То, что пострадало от Нарушения иерархии,
• То, чему нанёс ущерб нарушенный порядок распределе-
ния благ (карта покажет – чему именно, как?)
• Ситуация: «вышестоящее преклоняется перед нижестоя-
щим его по рангу»,
• «Нуждающееся в помощи – само оказывает помощь тому,
кто пренебрегает своими обязанностями, хотя обязан сам
оказывать помощь».
Внук
• нерациональная трата больших и сильных ресурсов
(юность) на поддержку того, кто в них не нуждается,
• бессмысленный опыт тяжёлого труда,
194
• потеря времени на ненужные и нелепые занятия.

Осёл

Тот Ресурс, который вы превратили в «вампира», отнимаю-
щего у вас силы, средства, время.
Колоды и Позиции
Очень часто «ослом» может выступать ваша Персона (архе-
тип Юнга). Ведь эта история – одна из самых популярных у
невротиков! Мы «кормим» Персону, которая должна кормить
нас и в остальное время – знать своё (второстепенное) место!
• Осёл – колода 1000 Жизней (Персона);
• Внук – колода 1000 Жизней;
• Дедушка – колода 1000 Жизней (или 1000 Дорог) на ваш
выбор.
Пример Расклада клиента
Осёл – карта «Эколог». Расшифровка:
«Когда-то моё увлечение веганством и схожими эко-идеями
было чем-то новым и интересным, давало мне мощный Ресурс.
Но со временем, я взвалил этого осла на свои плечи и начал
становиться рабом идей веганства и зоозащиты».
Внук – карта «Бессмертный». Расшифровка:
Да, хотя я и готов «начинать заново и учиться с нуля столько
раз, сколько нужно, чтобы найти, наконец, дело, которое сдела-
ет меня счастливым», но... я уже слишком долго несу этого осла
на своих плечах...
Конечно, у меня «достаточно времени, чтобы решить любые
задачи», но стоит ли вообще – эта – задача, чтобы её «решать»?..
Ведь задачи, которые ставят перед человечеством веганы и
зоозащитники – утопичны по своей невыполнимой сути и в
конце-концов ведут к идеологии человеконенавистничества,
195
истребления человечества, которые уже названы новейшим

термином – «экофашизм».

Нужно исправить подсказку карты, добавив в её текст недо-
стающее слово: «я готов решать задачи любые – но стоящие!!!»
Карта не договаривает, что решать стоит только «любые сто-
ящие того задачи», полагая, что уж умному человеку это, оче-
видно, и так понятно...
Дедушка – карта «Путешественник». Расшифровка:
Путешественник открыт всему новому и очень толеран-
тен, любопытен... Он принимает и изучает – все идеи, любую
экзотику!
Однако, долгое «застревание» на конкретно этой экзотике
– перестаёт давать Путешественнику – Ресурсы! Наоборот, оно
требует от Путешественника, чтобы он «перестал быть путеше-
ственником», то есть, грубо говоря – убивает его!
Дед – это та лучшапя часть моей личности (пытливый ум),
который «легко адаптируется к другим традициям, культурам,
стремится познать весь мир в его многообразии и красоте»...
Эту лучшую часть моей личности – веганство истребляет! За-
прещает ей быть!
Ведь экофашизм отвергает буквально всё, что не умещается
в его узкую нелепую доктрину! Он – враг человеческой культу-
ры и цивилизации! (Ведь они наносят вред Природе!)
Мой пытливый ум, познакомившись ещё и с такой точкой
зрения, должен наконец, понять – если этот осёл требует –
взвалить его к себе на плечи и нести – пора покупать себе дру-
гого осла...
196
Упражнение «Пряничный Домик»
Упражнение «Пряничный

Домик»
Этот сюжет – многолик! Один из его самых понятных (по-

верхностных) пластов – травма детско-родительских отноше-
ний. С последующей гипер-компенсацией, выбором «анти-сце-
нария»: «Я буду обжираться тем, чего мне запрещали». Этот
сценарий ребёнок создаёт сам, впервые попадая в социум и
пытаясь делать в нём свои первые шаги «наугад»...
Схема сюжета здесь предельно проста. Мать (в позднем то-
лерантном варианте, конечно – мачеха) недодаёт детям глав-
ного – хлеба.
Соглдаситесь, что стать жертвой такой скаредной матери –
это действительно, серьёзная психологическая травма. А ведь
невротики ещё и фантазируют! О, как они фантазируют. Ну
прямо как в этой сказке братьев Гримм...
Такого рода «недокормленность» бывает написана у жертвы
на лице, сквозит во всём облике и в тяге к чему-либо опреде-
лённому. Глядя на такого человека, сразу понимаешь – «чего
ему не додали». (Так что он, бедняга, еле на ногах стоит)...
• Мне не разрешали гулять,
• Мне не позволяли «быть как все дети»,
• Мне не покупали новую одежду, я донашивала за
сестрами.
197
Что же делают обычные люди, повстречав беднягу, недо-

кормленного матерью хлебом – до истерики?

Ну, это смотря какие люди...
Ведьма-людоедка – та сразу предлагает ему оттянуться по
маскимуму – целый пряничный домик!
Где стёкла из леденца, а крыша из сладкого «хвороста».
Как замечено многими исследователями до нас, у любого
Зла всегда нет чувства меры и вкуса, присущего всему Доброму,
Гармоничному («Зло – бездарный стилист», сказал Бродский).
А согласитесь, что пряничный домик – это как минимум по-
шло и бездарно. Это кричащая безвкусица и пошлость.
А как ещё можно отличить Зло?
Зло спешит и торопится. Оно стремится быстро залучить к
себе свою жертву. Поэтому много портачит и «прокалывается».
Почму оно спешит? Да потому что изнутри оно распаляется
огнём своего неестественного Голода, (ему хочется уже побы-
стрее). Зло нетерпеливо, оно не умеет приручать и примани-
вать – долго.
В чём же в таком случае – самый типичный «прокол» Зла?
А в незнании и в неумении точно сымитировать образ живо-
го, естественного, нормаольного – обычного человека. Который
и «добра вам не желает», но и гибель тоже причинять как-то
не собирается. Зло же – не знает полутонов! Решив обмануть
«жертву», оно выбирает самую красивую, но – мёртвую и за-
стывшую маску «самого добренького дедушки».
Вот в этом-то и его провал... Сейчас объясним.
Каков он – нормальный человек, которому до вас дела нет?
Он – неидеальный. У него есть складочки и морщинки, сколы
на зубах, бородавки и .. характер.
198
Так что обычный человек, столкнувшись с голодным, не по-

бежит подавать ему пряничный домик! Щас, разбежались!

Во-первых ,потому что у него этого домика нет и быть не мо-
жет. Он тоже нуждающийся ,как и вы.
Во-вторых, он тратит свои ресурсы (даже если они у него и
есть!) отнюдь не на строительство привлекательных идеальных
приманок лично для вас.
Нет у него для вас ничего специфически «вкусненького»,
знаете, вот как-то не припас...
Встретившись с «голодным страдальцем» (невротиком, а не
ребёнком, вывезенным из блокадного Ленинграда – прошу за-
метить) обычный человек поведёт себя довольно естественно
– по-человечески...
Вам даже покажется ,что он к вам (и вашей беде) несколько
равнодушен. Что он вас не уважает. А что вы хотели?..
Во-первых, он не ангел и не играет роль «Ангела» в спектакле.
Во-вторых, уважение и интерес к себе ещё надо заслужить, и
конечно, его заслуживают не воплями и не жалобами.
Пока вы не заслужили его уважения, он держит вас на дис-
танции. Никаких пряничных ддомиков он вам, спотыкаясь, не
понесёт. Накормит ли он вас, голодного? О, да! Он же не злодей.
Но как?
Первое, он может просто разделить с вами свой будничный
серый хлеб пополам или … как найдёт нужным. И это ещё в
лучшем случае.
А обычно (второе) скажет так: «Я тебя накормлю, но ты пой-
ди поработай у меня в овине. У меня, знаешь ли, никто даром
хлеб не ест. Даже бабушка-старушка-тёща и та – сидит на печи
и пуховые носки вяжет!»
199
Не впечатляет? И очень напоминает ту самую «жадную

мать», которая тогда лишила вас хлеба...

Мы ,которые преувеличили нанесённую нам обиду, хо-
тим, чтобы теперь нам устроили равновесный – феерический
«праздник»...
Вот так невротики описанного нами типа и могут стать жерт-
вой самого настоящего Зла. Зла-охотника. Ведьмы-людоедки.
Как же распознать, что вами (полачущим) заинтересовалось
Зло. Есть три главных признака.
• Зло – хороший психолог и точно догадывается – чего
вам не хватает. Какую приманку перед вами красиво
выложить;
• Зло выставляет перед вами эту приманку в избытке, с
утратой чувства меры и вкуса – чтобы бить наверняка.
Ведь его тоже изнутри съедает голод и нетерпение. Оно
«пересаливает»...
• Зло очень долго носит перед вами маску застывшей
улыбки и восторга перед всем, что вы делаете.
Нормальный человек уже сто раз на вас бы обиделся и ра-
зозлился! Ведь и вы не ангел, да и он тоже. А Зло будет очень
долго тепеть все ваши выходки...
Вот какой у нас получился анализ этой яркой и вкусной
сказки про целый дом из печенья и карамелек!
Если в ходе общения с вами никто ни разу на вас не при-
крикнул, не показал свою скуку, усталость – есть повод серьёз-
но задуматься и прямо таки – испугаться.
Неужели вы всерьёз считаете себя ангелом, на которого не
за что сердиться? Ну хорошо, вы – ангел. Ну а он – он что, тоже
ангел?... И вот мы подходим к тому, что назвали сами
Типичный бред нарцисса-невротика
200
«Да – я ангел. Наконец-то нашёлся кто-то, кто это понял и

оценил по достоинству. И он – ангел. Мы – два ангела. А вы –

дураки. Смотрите издалека и завидуйте такой нашей высокой
дружбе».
Так и происходит встреча «жертвы» с Охотником: два при-
личных человека в океане зла и людской серости.
• Невротик переоценивает себя и размеры своей травмы,
фантазирует так, что в конце-концов совсем отрывается
от реальности и попадает в «ведьмин лес»,
• Невротик сильно переоценивает нового знакомого (ведь-
му-людоедку), выдавая ей огромный кредит доверия.
Почему?..
Во-первых, потому что она всё же удовлетворяет его «Голод».
Во-вторых, потому что надо же кого-то «истерично любить», в
противовес и в «гармоничное» дополнение – к давно испытыва-
емому и лелеемому чувству такой же «истеричной» ненависти.
Лозунг такого человека: «Вы не думайте! Я умею не только
ненавидеть, я умею ещё и любить! Вот, смотрите!»
Здесь совершается ещё одна роковая ошибка...
Тот, кого надо (во взрослом состоянии) понять и … про-
сить, кого надо уже перестать считать «причиной всех своих
жизненных неудач» – никак не может заслужить прощения у
«обиженного».
Обиженный ненавидит не тех, и не так...
А значит, и любить он тоже будет – не тех, и не так!.. Этот
архетип более чётко реализовался к трагедии Шекспира «Ко-
роль Лир».
Король Лир «обиделся» на дочь Корделию! И в отместку –
так же искренне, так же глухо и слепо – «полюбил» двух на-
201
стоящих злодеек – Регану и Гонерилью, которые поманили его

пряничным домиком своей лести, а затем... посадили в хлев.

Ну прямо как старуха-людоедка!
Вот мы и познакомились с этим Сценарием. Пора превратить
его в Расклад.
Расклад. Позиции.
Мачеха. 2 карты.
• Тот, кто вам «не додал» (1000 Жизней),
• То, что вам не додали (1000 Дорог).
Пряничный Домик. 1 карта.
• Предложение того, в чём вы испытываете нехватку, кото-
рое должно вас насторожить. (1000 дорог).
Ведьма. 3 карты.
• Тот персонаж и тот Ужас, который прячется за роскош-
ным предложением из пряников. (1000 Жизней и 1000
Дорог – 2 карты),
• Что ему от вас надо? (1000 Идей)
Нормальный человек, который тоже может вам помочь, но
вас не впечатляет. 3 карты.
• как и что он вам предложит? (1000 Дорог и 1000 Идей)
• кто он сам? (1000 Жизней).
202
Упражнение «Золотая Рыбка и Синяя Борода»
Упражнение «Золотая

Рыбка и Синяя Борода»
Нет нужды пересказывать эти две сказки! Особенно – сказку

Пушкина! Череда пожеланий старухи (заказов на поступатель-
ное улучшение её статуса и комфорта) наткнулась на препят-
ствие: старуха не знала «правил игры» и потерпела фиаско.
Эта сказка по модели абсолютно идентична сказке Синяя
Борода, хотя разнится одной деталью. (Но об этом – ниже).
Так, молодой жене Синей Бороды, казалось, не отказывали
ни в чём! Пожалуйста – все 40 комнат дворца – в её распоря-
жении! Примеряй себе наряды и жемчуга, которыми до отвала
забиты эти покои.
Одна только просьба: не лезь не в своё дело! Не касайся за-
ветных тайн своего благодетеля. Не преступай черту дозволен-
ного. Не пытайся поднять тяжесть, которая тебе не по силам и
не по уму. Не входи в 41-ую комнату!
Молодая жена Синей Бороды – знала условия успешной
игры, но нарушила их. В отличие от неё, старуха НЕ знала пра-
вил игры и тоже нарушила их!
Она не знала, что просить у рыбки быть русской царицей
– ещё вполне допустимо. А вот просить «статус Морской Вла-
дычицы и чтоб сама Рыбка была на посылках» – это уже запре-
дельно черезчур!
203
Конечно, от старухи ОЖИДАЛОСЬ, что она – должна знать

такие вещи. Поэтому правила игры ей никто и не объяснял.

Кажется, само собой разумеется, что пока твои желания ле-
жат в плоскости земного – они не могут быть кощунственными.
Они могут быть только смешными.
Но как только ты хочешь скинуть богов с Олимпа и сам за-
лезть на их место (объявить себя – богом), наказание за кощун-
ство следует незамедлительно.
Трудно Семеле увидеть воочию Зевса и при этом не сгореть.
Трудно Фаэтону управлять колесницей отца. Трудно быть бо-
гом. Да и не нужно...
Обе наши сказки (и Синяя Борода, и Пушкин) восходят к
мифу о строительстве Вавилонской башни. Гордые люди захо-
тели возвести столп высотой до неба, чтобы свергнуть с небес
богов и самим занять их место, управляя миром по-своему.
В результате – смешение языков, полное взаимонепонима-
ние, и … разбитое корыто на месте амбициозного проекта.
По существу, от молодой жены Синей Бороды тоже можно (и
нужно!) было ожидать знания правил игры.
Здесь правило совсем простое: «Жена да слушается во всём,
кроме греха, своего мужа».
Синяя Борода просто запретил посещать одну из комнат сво-
его дома. Самодур?
Нет! Он в сущности проверял каждую свою жену на то «ка-
кая она христианка», на знание, понимание и умение выпол-
нять эту заповедь.
Христианок среди жён Синей Бороды – не оказалось...
Кроме прочих истоков, сказка эта восходит к ещё одному
мифу Ветхого Завета – мифу о жертвоприношении Исаака.
204
Когда Всевышний приказал своему избраннику Аврааму

«Пойди и принеси в жертву сына своего Исаака», он проверял

его, как Синяя Борода проверял – жён.
Ведь если человек любит Бога, верит в Него, он должен слу-
шаться Его во всём, не удивляться, верить, что всё будет к луч-
шему и самому не «рассуждать». А то ведь можно и дорассу-
ждаться – до потери рассудка.
То же и в отношениях жены с супругом. Если любит. Если
верит. Иначе – разлад. Какая же это – вера? Какая – семья?
Неповиновение жены воле мужа (то есть, оскорбление в нём
Главы Семьи) – это «маленькое» богоборчество.
А вот желание иметь ничем не ограниченные возможно-
сти, мечта об удовлетворении любых своих желаний нон-стоп,
практическое «всемогущество» – это «большое» богоборчество.
Точнее, богоборчество в своём прямом значении.
Так что, если мы заказываем в церкви молебен и ждём ско-
ро повышения по службе или беременности, как просили – это
богоборчество. А никак не благочестие. Мы просто хотим ко-
мандовать Богом, как старушка из сказки классика хотела ко-
мандовать Рыбкой.*
С помощью карт 1000 Дорог и этих сказок – мы можем про-
вести 2 очень интересных расклада.
Расклад семейный (на отношения между партнёрами). И
«Общий».
Начнём с «Общего».
Общий Расклад
Выложите, сознательно отбирая, ряд из 3-7 карт, который
будет имитировать ваше «поступательное улучшение» жизни.
205
Комфорт, социальный статус, приближение шаг за шагом к

мечте.

Так, как это делала старуха: новое корыто, крестьянка, куп-
чиха, дворянка, царица, Владычица Морская.
Не отказывайте себе здесь ни в чём! Будьте честны и желай-
те по-крупному. Вытащите из подсознания все ваши «хочу».
А теперь выложите ниже, строго под картами – второй ряд,
уже спонтанно. Это будет «Реакция Рыбки» (и Синего Моря) на
каждое ваше требование.
Самая пугающая, негативная (для вас) карта – и будет сиг-
налом «Стоп!». Море уже потемнело, вы хотите чего-то для вас
или для других – очень неподобающего, вредного.
Расклад на отношения между

партнёрами. Синяя Борода
Особенно подходит для «молодых жён», которые ещё не зна-
ют, но хотят узнать своего супруга.
Расклад строится по тому же самому принципу, что и пер-
вый, общий. Только в первый ряд вы сознательно выклады-
ваете карты, которые отвечают вот на какой вопрос: «Каковы
пределы терпения моих чудачеств у моего партнёра? На что он
(она) не отреагирует, а что не простит?»
Выкладывайте в первый ряд карт все свои недостатки, ко-
торые вы можете принести в партнёрство. И смотрите на «ре-
акцию Синей Бороды» – выложив затем нижний ряд карт
– спонтанно.
Самая негативная карта из второго ряда укажет – вот она-то,
запретная 41-ая комната! Этого делать нельзя! Это будет – ко-
нец отношений.
206
Вытаскивайте кокетство с другими мужчинами (Восточный

шатёр), привычку быть неухоженной дома (Болото заморочек),

страстное желание родить второго ребёнка (Деревня Семей-
ного счастья), возможность обмана (Западня предательств) и
смотрите.
Самая «нехорошая» карта во втором ряду (которые вы доста-
нете спонтанно) подскажет: чего будущий супруг вам никогда
не простит, не позволит.
Для того, чтобы ваше собственное воображение заработало,
мы предлагаем вам пример из нашей практики – расклад об-
щий, Золотая Рыбка.
Золотая Рыбка. Пример.
Жизненный план клиента (его амбициозные «хочу» ) вы-
строились в такой вот ряд – по возрастанию запросов:
• «Театр», (Попасть в среду Художников)
• «Портал Трансформации», (Самому поменяться от взаи-
модействия с этой средой),
• «Океан Творчества», (стать Художником самому – равно-
му среди равных)
• «Неприступная крепость». (Сделать себе «имя», автори-
тет которого защитит от многих невзгод).
А вот и «Реакция Рыбки».
– на «Театр» – «Омут искушений»,
– на «Портал Трансформации» – «Озеро Красоты»,
– на «Океан Творчества – «Поле битв»,
– на «Неприступную крепость» – «Болото Заморочек».
Как вы видите, Рыбка «нахмурилась» уже на третьей просьбе
и совсем рассердилась на четвёртой.
207
Позитивнее всего Рыбка отнеслась ко второму желанию

– Трансформации.

«Что ж, меняйся», – как бы говорит Рыбка. «Это желание
хорошее». Только ведь поменяться к лучшему можно тысячью
других – более интересных способов. Зачем же эксплуатиро-
вать для этих целей искусство, творчество?
Так как расклады эти – что Золотая Рыбка, что (особенно)
Синяя Борода – очень личные, мы рекомендуем проводить их
не в группах, а с глазу на глаз – в тандеме «Психотерапевт –
клиент» или самостоятельно. Удачи вам в сказочной работе.
208
Упражнение «Как продать свою корову по цене коровы, а не козы?»
Упражнение «Как продать

свою корову по цене
коровы, а не козы?»
Прежде расклада – станем сказку сказывать.

Сказ о том, кто, как и с какой целью – занижает нашу
самооценку
Пошёл старик из села в город – корову свою на ярмарке
продавать. Глуповат был старик: одно слово – деревня! Глу-
поват да забывчив: забыл старый, что люди-то говорят: перед
делом каким, да перед дорогой – выходить надо – помолясь,
да перекрестясь. Но старик спешил корову продать – некогда
ему было молиться да креститься. А как известно, на ярмарках
всегда черти кишмя кишат. Там им самое раздолье! Вот они по
дороге-то к ярмарке деда и сцапали. Видят: глупый человек с
гор идёт, корову ведёт. Говорят черти промеж себя: «Давайте
старика надуем!» Сказано – сделано.
Обернулись черти парнями, забежали вперёд старика и на-
встречу ему идут. Идут и говорят: «Гляньте, дед никак с гор
спустился – ведёт козу на базар продавать».
Плюнул дед им вслед, подумал: «Молодые, хулиганят, шут-
ки шутят».
Опять черти оземь ударились, оборотились старухой с внуч-
кой маленькой. Забежали вперёд. «Ой» – всплеснула руками
209
внучка – «Какая красивая козочка!» «Ох, красивая козочка!» –

закудахтала бабушка.

Посмотрел дед им вслед и думает про себя: «Одна – малая.
Другая – старая. У обеих ума – нет»
Идет дальше, корову свою на верёвке ведёт. А черти опять
оземь ударились и оборотились стройными женщинами – ра-
ботницами с виноградников князя. Обступили женщины деда,
поставили кувшины свои на пол и тараторят: «У вас коза дой-
ная? А почём продадите, если куплю? Очень детям молока
надо!»
Тут дед растерялся... Смотрит на свою корову, глаза трёт, ни-
чего не понимает.
А черти уже перед самым базаром оборотились самим важ-
ным князем пузатым с шашкой на боку и говорят деду: «Э! Кра-
сивая у тебя коза, старик! Вот тебе за неё 10 целковых! Лучше на
ярмарке цены сейчас не найдёшь. А я свою дочурку порадую».
Плюнул тут дед в сердцах и продал свою дойную корову по
козьей цене. Надоела ему уже вся эта история.
А черти обрадовались и пошли сами на ярмарку, чтобы ко-
рову продать. Идёт дед по рынку и видит: стоят двое хануриков
и его коровушку уже какому-то крестьянину сторговали, по ру-
кам бьют! Да по цене коровьей, настоящей – сто целковых!
А из-под одежды у каждого – длинный голый хвост торчит и
в пыли завивается.
Понял тут старик, что черти его надурили! Да только поздно
у него глаза раскрылись... Смотрел бы он повнимательнее, да
не торопился – так у всех встреченных на дороге тот же бы
хвост приметил! И у бабушки, и у внучки, и у князя с шашкою...
Вот что значит: на одёжу глядеть, – главного не разглядеть!
210
Это только первая часть сказки. Сказка закончилась хэп-

пи-эндом. Но для теперешней работы нам нужна только эта

первая часть.
Сегодня мы будем бороться со стеретипизацией нашего
мышления... другими людьми. Один разрушительный стерео-
тип («большинство – право!») звучит доподлинно вот так:
«Вот видишь: совершенно разные люди говорят тебе одно и
то же! Пора бы задуматься!»
Слыхали такое? Не раз... На этот разрушительный стереотип
вроде бы существует бойкий ответ, противоядие-шутка: «Да, ко-
нечно. Миллионы мух не могут ошибаться! Навоз – это вкусно!»
Но...
Миллионы людей во всём мире уже посмотрели этот фильм...
Но... данная шуточка работает далеко не всегда. Она отмен-
но работает лишь в тех случаях, когда нам предлагают – по-
требить вместе со всеми то, что «сегодня в моде», напирая на
«широкую популярность» предмета. А мы отказываемся это по-
треблять и – отшучиваемся...
Однако существуют ситуации более глубокого и тяжёлого и
– более длительного психологического насилия.
В ситуации, когда нам годами, разные люди намекают на то,
что мы:
• стоим меньше, чем предполагаем,
• или ничего не стоим вообще.
Они упорно внушают нам мысль о том, что мы «самый бро-
совый товар на рынке» и мы ведь ... можем поверить, – если
попадём в ситуацию деда...
На каком же таком «рынке» нам так занижают цену? На
«брачном рынке», на рынке отличников, на рынке вакансий.
211
Да вообще, на любом «рынке», где идёт жестокая конкурен-

ция, толкотня локтями – инициированная особыми людьми.

Существуют такие люди, которые вообще воспринимают
весь наш этот мир – как один большой рынок, где нужно кри-
чать друг на друга, орать «Женщина, не трогайте мои помидо-
ры», драться, толкаться, пытаться обмануть и не стать жертвой
обмана самому.
Конечно, встречаются на свете и... рынки. Но не каждое ведь
место на свете – рынок, где уместно и разумно конкурировать,
и даже, порою, пихаться – локтями.
Вот, например, одна дама собирается в гости... Она идёт туда,
чтобы попеть песни, отведать хозяйкино коронное блюдо, по-
смотреть – как подросли её детки, понюхать чудные цветы в её
саду.
Такой женщине жить – легко и радостно.
А вот другая дама. Она идёт в те же гости, но вооружённая до
зубов, как Гитлер на войну. Она идёт на банкет, чтобы показать
своё новое платье, кольцо и телефон, показать, что ничуть не
поправилась за полгода, покритиковать блюда и вообще всю
диету хозяйки, похвастаться успехами – своих – детей, и рас-
сказать о том, как устроены цветочные сады и бассейны у тех
людей, у которых она была в гостях неделю назад!
Такой женщине жить нелегко и нерадостно даже самой с со-
бой (в первую очередь!). Она воспринимает весь мир как рынок
работорговли, а ежесекундной задачей каждого «настоящего»
человека-бойца – конкуренцию на этом рынке.
Вот мы и описали подробно «психологический портрет» тех
людей, от которых мы можем всегда ожидать «военного удара»
в свою сторону.
Именно такие люди будут совершать над нами психологиче-
ское насилие. Именно они (на всякий случай) будут говорить
212
нам, что владеем мы не целой коровой, а всего лишь малюсень-

кой козой.

Что в итоге стоим мы не сто, а 10 целковых.
Распознавать таких людей – нетрудно! Несмотря на то, что
внешне они могут быть – разные, у них есть одна общая чёрточ-
ка. Нет, не вьющийся в пыли хвост.
Они – сравнивают всё со всем и соревнуются со всеми, втяги-
вая в это «соревнование» других. Всегда!
Они никогда не покидают пространство ярмарки. Ярмарки
Тщеславия.
Научитесь быстро распознавать таких людей и больше не при-
слушивайтесь к тому, что они говорят – вам и особенно – о вас.
А вот теперь-то мы и проведём наш расклад!
Если вы сталкивались с ситуацией, когда «совершенно раз-
ные» люди отказывают вам в вашей высокой стоимости, оби-
жая вас теми или иными – словами, отношением к сделанному
вами, намёками – загляните в карты 1000 Дорог.
Ниже мы приводим схему упражнения

одновременно с примером из настоящей работы
Мы зададим картам один простой вопрос!
«Какие «типажи» Людей Соревнующихся чаще всего «при-
липают» именно к вам – к критикой и нескрываемой агрессией
в ваш адрес?»
Карты будем вытаскивать – спонтанно (или же осознанно) –
по желанию (или по готовности!) клиента а также работающего
с ним психолога.
213
Мы предлагаем вытащить 4 карты, то есть 4 типажа тех са-

мых «разных людей, говорящих нам одно и то же» (идя при

этом по мотивам схемы самой сказки – парни, бабушка, жен-
щины, князь).
У нас возникла первая карта – «Привал верных друзей».
Анализ клиента: это люди в моей жизни, страдающие от ка-
кой-либо сильно угнетающей их зависимости, отнимающей у
них все ресурсы: шопо-голики, кредито-голики, алко-голики и
прочие «голики», увязшие в своих зависимостях и не умеющих
пока что – ничего добиться в своей жизни, исправить её, сде-
лать психологически гигиеничной, ввести в конструктивное
русло!
Вторая карта: «Сад чувственных удовольствий»
Анализ клиента: это те люди в моей жизни, которых можно
назвать буквально «помешанными» на своей сексуальной при-
влекательности, находящихся в постоянном поиске внешних
подтверждений своей сексуальной привлекательности. Это
люди – стремящиеся к власти над противоположным полом с
целью отъёма у него ресурсов. Так называемые женщины-охот-
ницы, хищницы.
Третья карта: «Грот предсказателя»
Анализ клиента: Это те люди в моей жизни, которые склон-
ны всем «предсказывать их судьбу», хотя их об этом не просят.
«Тебя бросит муж», «Ты закончишь на помойке», «Ты не
родишь».
Всезнайки, вооружённые до зубов «знаниями» и «опытом»,
пропущенными через их психологический негативизм, веру-
ющие при этом в свой исключительный ум и компетентность.
Компетентные палачи вашей мечты. И не только вашей, кстати.
Четвёртая карта: «Город мастеров»
214
Анализ клиента: Это те люди в моей жизни, которые склон-

ны агрессивно «переделывать других». Они воспринимают себя

как молот, а всех остальных как кусочки бесформенного же-
леза, которое нужно положить на наковальну и бить по нему
безжалостно молотом.
Такие люди не могут выйти из роли «молота» никогда и счи-
тают, что они делают благое дело, советуя всем: «Похудей!»,
«Потолстей!», «Разведись»...
По результатам работы мы выяснили, что установка «все го-
ворят» на деле оказывается не такой уж тотальной. В хоре кри-
тиков мы услышали отдельные голоса и сумели познакомиться
как следует – с каждым критиком. На деле всё оказалось гораз-
до смешнее.
Удачи вам в продаже вашей коровы. А нас ждёт вторая часть
сказки и вторая часть расклада соответственно!
Как чертям перестать жить в аду?

Вторая часть и окончание расклада «Как продать свою корову?
А ведь мы же обещали сказку с хэппи-эндом! Тогда придётся
рассказать, как старик провёл чертей с ярмарки.
Старик побежал в три ресторанчика и попросил хозяев по-
дыграть ему в одной шутке. Все трое хозяев были его кумовья-
ми и верили старику на слово.
Старик, прикинувшись опять дураком, пошёл к ребятам с
хвостами и пригласил «генацвале» обмыть покупку. Расплачи-
ваясь в трёх заведениях, старик делал так: он снимал свою ста-
рую папаху и крутил её на пальце, спрашивая хозяина: «Кви-
ты?» «Квиты!» – подтверждал хозяин.
215
И вся компания направлялась «гулять» дальше. Ах, как за-

хотели черти иметь эту волшебную папаху! Чтобы всю жизнь

ходить по ресторанам, не платя ни рубля!
Старик и продал папаху — за сто целковых, вернув цену
коровы.
А сам отправился ночевать на постоялый двор. Ненасытные
же черти отправились «гулять» в следующий ресторан. Они со-
звали с собой народу, чтобы похвастаться перед всеми своей
щедростью. Вино лилось рекой, но когда пришла пора распла-
чиваться – фокус с папахой не получился...
Пришлось чертям вывернуть все карманы с позором и запла-
тить за огромный банкет... Разъярённые, побежали они к деду.
А старик лежит на постели и охает, а рядом с ним стоит его
старенькая кизиловая палка...
«Помираю я...» – стонет старик. «Вот и хорошо!» – кричат
черти. «Сейчас мы тебя этой клюкой побыстрее на тот свет
отправим!»
«Ох, сделайте милость! – обрадовался старик «Сам-то я до
неё не дотянусь! А клюка у меня волшебная: если ею как следу-
ет по пяткам кого ударить, то человек вскочит – молоденький и
ещё сто лет здоровым проживёт»
«Ещё чего! Да и не верим мы тебе, дед» – говорят черти.
«Да вы попробуйте вон того седого монаха по пяткам
стукнуть, если меня не хотите спасать» – советует дед. «Заодно
и клюку проверите!»
Стукнули черти со всей силы старого толстого монаха, что
спал на нарах рядом с дедом. Застонал тяжко монах и будто
дух испустил.
(За час до этого – они с дедушкой этот старый собачий трюк
«Умри!» репетировали»).
216
Лежит монах как мёртвый, не шевелится.

Испугались черти не на шутку: «Убийства нам не надо!» «В

тюрьму не хотим!» «Мы черти молодые, нам гулять хочется!»
А дед им и говорит: «А хотите, ребята, я на себя монаха возь-
му? Я уже старый, мне всё равно жить надоело – тысячу лет
живу!»
«Хотим ,дедушка» – обрадовались черти. «А вы мне за то –
часики свои золотые» – говорит дед. Совсем чертей без средств
оставил...
Вот и поплелись черти без гроша да без форсу – по пыль-
ной дороге, прочь от весёлой ярмарки. Других дураков искать,
нваверное...
***
В этой сказке ярко и просто (архетипично) описаны основ-
ные верования людей, подобных этим чертям с ярмарки.
Итак, чего же обычно БОЯТСЯ, чего ЖЕЛАЮТ и ВО ЧТО
ВЕРЯТ люди, которые воспринимают весь мир как рынок, где
можно и нужно обманывать ради прибытка и конкуренции?
Боятся:
• остаться без денег (не уметь расплатиться),
• потерять здоровье и молодость,
• упасть (по их мнению) «на самое дно общества» (в частно-
сти – быть посаженными в тюрьму по уголовной статье).
Покрыть себя позором.
Вот это – 3 самых распространённых «страха» обычного,
среднего человека. Ведь мы с вами – все – черти с ярмарки. Вы
уже догадались?..
Страшно то, что под влиянием этих трёх социальных стра-
хов, люди готовы впутываться в ещё большие глупости и пре-
217
ступления, совсем теряя и практичный разум, и здоровый ин-

стинкт, и совесть, и человеческий облик...

Эти панические социальные страхи закономерно ведут к
глупым и суеверным – иррациональным верованиям. Их ещё
называют «мифы», «магия».
Во что верят черти с ярмарки?
• в возможность халявы (шутка с папахой),
• в лекарство от всех болезней (кизиловая клюка),
• в возможность мечной молодости и бессмертие,
• в возможность уйти от возмездия, даже совершив тяжкое
преступление (мнимое убийство монаха),
• в магию.
Не правда ли, перед нами – исчерпывающий перечень того,
во что истово верит современный человек, окружённый со всех
сторон шумной ярмаркой (рекламой шарлатанов)?
Не посулами ли всего этого нас обманывают мошенники
всех сортов?
Такие дикие верования вырастают из одного корня: социаль-
ного страха ОКАЗАТЬСЯ НА ДНЕ ОБЩЕСТВА.
Этот дракон – о трёх головах. Оказаться «на дне» для нас
– это:
• не иметь денег,
• не иметь здоровья,
• быть осуждённым в обществе.
Вот этими тремя страхами социум крепко держит нас за гор-
ло и превращает в своих послушных рабов. Однако, если вы
внимательно посмотрите на жизнь всех известных вам гениев
(и вообще – хоть сколько-нибудь выдающихся людей!) вы уви-
218
дите, что все они имели то недостаток в деньгах, то в здоровьи

и осуждались обществом.

Это все те люди, которые действительно чего-то достигли в
жизни и – сами диктовали социуму – каким ему быть. Мы так
хотим быть похожими на этих людей, только не знаем – как...
Львиная доля великих гениев не имела гроша десятилети-
ями, теряла (или не имела здоровья с рождения) и очень ча-
сто сиживала в тюрьме или просто осмеивалась и отвергалась
обществом.
Да возьмите хотя бы … Владимира Ильича Ленина. Ну разве
он не сидел в тюрьме?! Был здоровяком? Нефтяным магнатом?
За примерами получше – обратитесь сами к своему культурно-
му багажу.
А нам осталось выяснить чего больше всего ЖЕЛАЮТ черти
с ярмарки.
• во-первых, много и безостановочно – есть (вспомним эпи-
ческий поход по хинкальным. Право, нам с вами хватило
бы и одной!)
• во-вторых, всегда, несмотря ни на что – жить так как при-
выкли жить и только увеличивать своё потребление.
При этом, по умолчанию: не болеть, не стареть, не беднеть,
не отвечать перед законом, не платить.
Собственно говоря, перед нами типично «детское мышле-
ние», инфантильность как она есть.
Эта схема справедлива для жизни 5-ти летнего ребёнка. Он
живёт как живёт, много ест – и при этом ему хорошо.
Для 25-летнего эта схема начинает уже сбоить...
Что же происходит с человеком, который вдруг с ужасом по-
нимает, что ему уже не 5 лет и что родители его больше не «при-
кроют»? Такой человек, не желая менять поведение «трёхлет-
219
ки» просто впадает в уже описанный нами социальный невроз

Он «боится упасть на дно общества». (Справедливо боится – с

таким-то поведением).
Но всё же в таких рассуждениях есть ошибка.
Человек начинает бояться любых своих действий: как неум-
ных и детских, так и вполне разумных. На всякий случай он
не будет делать вообще ничего и просто ждать, когда к нему
вернётся его мама (Волшебная папаха, кизиловая палка).
Он несправедливо полагает, что самое страшное, что может
приключиться с человеком – это
• потеря денег,
• здоровья,
• одобрения социума.
Это детский страх – потерять маму. Страх грудного ребёнка.
Человек, одержимый такими страхами, становится неприя-
тен и бесчеловечен. Ведь он начинает инстинктивно ненави-
деть и презирать тех, кто не имеет денег, здоровья, высокой
оценки в социуме. Отходит от них подальше, никогда не оказы-
вает им помощи и поддержки.
И сам трясётся за свою судьбу, с ужасом думая, что может
оказаться на их месте.
Ведь это же и есть – ад?..
Верно, это – ад. Ну, ведь черти-то и живут – в аду...
220
Работа с картами 1000 Дорог. Как

чертям перестать жить в аду?

Сейчас мы поработаем с этими тремя социальными страха-
ми. С тем, что делает нас – злыми, жестокими, глупыми и серы-
ми. С тем, что превращает нас в лёгкую добычу мошенников,
продающих нам то финансовую халяву, то чудо-лекарство, то
вечную юность, то сеансы магии на заднем дворе.
Попросите клиента проработать колоду так. Пускай он отве-
чает на базовый вопрос расклада:
«Какие дороги (пути) позволят идеально (максимально; ори-
гинально; достойно) КОМПЕНСИРОВАТЬ отсутствие (постоян-
ное или неожиданное)
• денег (первое социальное «дно»),
• здоровья (второе социальное «дно»),
• уважения в социуме («дно»).
Отвечая на эти вопросы, клиент отбирает карты целенаправ-
ленно и сознательно – рассказывая возможный сценарий жиз-
ни компенсированного и сильного человека – по каждой карте.
Пусть клиент «советует людям вообще», не концентрируясь
на себе и своей жизни. Это отвлечёт его от переживаний за
свою жизнь и от ненужных проекций.
Наша задача: «Выстроить яркую биографию значительного
человека».
Тема проработки колоды: «Как компенсировать потерю (от-
сутствие) денег, здоровья, высокой оценки в обществе, остава-
ясь при этом персоной VIP или просто счастливым человеком,
уверенным в своей значимости и правоте».
Разбейте работу на три части: 1). компенсация денег 2) здо-
ровья 3) поддержки социумиа.
221
Ищите те карты, которые будут попадать в 2 или даже 3 ко-

лонки. Это будут – универсальные и сильнейшие «ресурсы»

клиента! Удачи вам в вашей работе!
222
Упражнение по Былине «про день сурка»
Упражнение по Былине

«про день сурка»
(Расклады по русским былинам)

Среди онежских русских былин есть чудесная былина под
названием «Горе». Прочитайте её в сборнике былин Гильдер-
финга – полностью! Не пожалеете!
Одно только описание «эталонной гламурной красавицы 16
столетия», «кабацкой женщины» – чего стоит!
Оно (это описание) даже в среднем роде сказителем даёт-
ся... Видно – женского рода существо не заслуживает. И верно.
Ведь под маской «стильной кабацкой женщины» (конечно, по
вкусам и меркам 16-ого века!) к молодцу пристаёт само – Горе.
Персонаж бесполый, демонический. Но – чертовски краси-
вый. Щёки у неё такие большие и здоровые, что аж «ягодица-
ми» в песне называются. Вам так не жить.
«Из того из царёва кабака
Выходило бабищо курвяжищо
Да турыжна бабищо ярыжная.
Станом ровна да лицом бела,
У ней кровь в лице – как у заяца,
В лице ягодицы – цвету макова!»
В 17-ом веке, то есть, чуть позже, по мотивам этой народной
былины была даже написана древнерусская литературная по-
весть анонимным автором: «Повесть о Горе-Злосчастии».
223
Это был – хит чтения в своё время. А потом даже сняли

«фильм», тоже древнерусский – «лубок» называется!

Сколько же было нарисовано и продано лубочных картинок
именно на этот сюжет! Вот и нам пора сочинить по мотивам
этой повести – свой Расклад.
Но сначала надо ознакомиться с фабулой!
Ошибка молодца или заколдованный Путь Героя

Молодой человек покидает родителей и отправляется в
большой мир, большой город – «на людей посмотреть и себя
показать».
Чем же он «вооружается»? На что делает ставку в обольщении
окружающих? На что полагается? Чем в себе хочет поразить?
Ну, как всегда, первое – деньги. Сумма «Пятьдесят рублей»
будет постоянно (до смешного) фигурировать в былине. 50 ру-
блей – это предел мечтаний молодца. Сумма, наверное, боль-
шая по тем временам...
Второе на что полагается молодец и чем желает прельстить
народ – одежда, как говорят сейчас – «лук».
Былина описывает костюм юноши «одёжицу хорошоньку» с
нескрываемой гомерической иронией. Перед нами утрирован-
ный хипстер 16-ого века.
«А он шил собе ду кунью шубоньку,
По подолу строчил чистым серебром,
По рукавчикам да красным золотом.
Ворот шит-то выше головы,
Спереду-то не видать личика румяного,
224
Сзаду не видать шеи белыя». (очень дорого)

«На головушку шил шапку соболиную,

Дорогих-то соболей – заморскиих!» (очень дорого)
«А кушачик опоясал он шелковенький» (собственность стилиста)
«А перчаточки на ручки чистым серебром»(очень дорого)
«А сапоженьки на ноженьки сафьянные» (цена по запросу)
Нет нужды пересказывать сюжет былины. Ноги сами при-
носили модного щёголя к царёву кабаку – месту изрядной
тусовки.
Ну право же – не в церковь идти в таком виде. Там на тебя
никто не посмотрит, там Богу молятся.
И не в университет – там науками занимаются, проэкзаме-
нуют и осмеют.
И не к царю на службу в армию– там сила нужна, а не шёл-
ковый пояс.
В общем, в такой одежде одна дорога – к кабаку, на
мега-тусовку!
Давайте увидим архетипическую закономерность кривой
дороги «куда кривые лыжи везут»:
ОДЕЖДА – КАБАК
А движущий мотив Героя:
• «Как можно большее число людей должны восхищаться
мною, а точнее моим вторым «Я» – моим богатым гарде-
робом (нужное – вам: подставить).
Вот и давайте – начнём-ка уже свой Расклад...
I Часть
225
Вытащите из колоды карт 2 карты, проговаривая вспомога-

тельную медитативную фразу:

• МОЯ «одежда», которая приведёт меня к МОЕМУ
«кабаку».
Вот наш Пример
«Моя одежда» (ложные друзья и помощники Героя) - Дво-
рец роскоши («богатому везде рады; транжирство)
«Мой кабак» (То место, куда закономерно попадает Герой)-
Школа Жизни («извлеките урок», «математические подсчёты»)
II Часть
«Турыжно Бабищо Ярыжное»
Во второй части расклада у нас будет всего одна карта, одна
позиция (не будем повторять её название)...
Другое название: «Дурная советчица из кабака».Прийти к
дверям кабака в глупой хипстерской одежде с 50-ю рублями –
это ещё полбеды. Это старт.
Беда начинается, когда из кабака вываливается его обита-
тельница и начинает учить Героя – что же ему делать дальше...
Дальше очевидно нужно глупо потратить все имеющиеся у
тебя деньги. Герой и прогуливает все свои 50 рублей. Но и это
ещё не беда...
Настоящая беда – это когда герой теряет в перипетиях – свою
«Персону», то – с чем он себя самоё искренне ассоциировал!
А для Героя это – его Одежда! Одежда и больше ничего!
У Героя крадут его дорогую одежду «голюшки кабацкие» и
наряжают его в омерзительные отрёпья, которые носят только
юродивые и бомжи...
Психологически понятно – почему Герой трижды возвраща-
ется в тот же кабак – непосильным трудом нажив себе опять
226
и утерянные им ранее 50 рублей и украденную у него голью

кабацкой – одежду...

Ведь если ваша одежда – это ваше второе Я», то её утрата для
вас равносильна – физической смерти. Нет, даже хуже...
Давайте зададим картам следующий вопрос:
• «Почему Герой послушался опасного и глупого совета ка-
бацкой женщины – и послушно прогулял все 50 рублей,
полностью утратив инстинкт самосохранения?»
Иными словами:
• «Моя Дурная советчица из кабака. Почему – я – её
слушаю?»
Мы можем легко ответить на вопрос – почему Герой, одетый
так модно, слушался Бабищи Ярыжной.
• Он был крайне молод и неопытен,
• Его привлекали существа противоположного пола,
• Он оценивал людей (в том числе и женщин) по их бога-
той внешности.
В Героем всё ясно. Осталось выяснить (при помощи одной
карты) почему же именно – вы – слушаете своего «дурного
советчика» из кабака.
227
Упражнение «Вверх по

бобовому стеблю» или
«Вниз по кроличьей норе»?
Два гендерных «Пути Героя» из английской сказки

Многие из вас помнят английскую народную сказку «Джек
и бобовый стебель» и конечно всем известна «Алиса в Стране
Чудес»!
Если «соединить» мысленно эти две сказки, получится очень
«фрейдистский» сюжет, хотя и Юнга здесь хоть отбавляй. Ведь
это путешествуют за победой над злом – Анимус и Анима...
Бобовый стебель
Джек выращивает (очень быстро) довольно откровенный
фаллический символ – толстый бобовый стебель, стремящийся
ввысь.
Кроличья нора
Алиса, наоборот, падает в глубину какой-то норы, дыры (а
эта штуковина тоже из символики Фрейда, как всем ясно!)
Как они это делают?
Как можно лезть вверх по стволу? Пыхтеть, потеть, караб-
каться, иметь сильные руки и ноги.
228
Упражнение «Вверх по бобовому стеблю» или «Вниз по кроличьей норе»?
Как можно падать по норе, открывая на ходу банки с варе-

ньем? Пассивно, целиком отдавшись, доверившись этому стран-

ному полёту, будучи в состоянии транса и полусна.
Кто же «уж послал так послал» наших двух героев на эти фрей-
дистские буквы?
Не кто, а что. Необходимость пройти инициацию! Необходи-
мость проходить её заново каждый раз, подтверждая «звание»...
В жизни мы как вы заметили – отнюдь не один раз проходим
весь символический Путь Героя, иные люди его чуть ли не каж-
дый день проходят – в миниатюре или не в миниатюре...
Вот и Алиса с Джеком как-то раз вдруг встали перед необ-
ходимостью – в один прекрасный день – взять и сразиться со
Злом и опять на новом витке событий – доказать и себе и миру,
что ты – Герой (Героиня).
Чудовища, с которыми предстоит текущая схватка
Мужчина сражается с мужчиной (символически убивает
фигуру Отца).
Женщина сражается со своей Матерью, но не простой, а «ка-
рающей», «мачехой» – то бишь, со всем грузом «отвратительных
женских недостатков», передающихся женщинам по её роду.
Мифологический аспект борьбы со злом по двум типам

Мужская борьба со Злом
Пусть вас не смутит, что Джек карабкается по стеблю, расту-
щему якобы в небо. Небо небу рознь.
Место, куда попадает Джек (в палаты великана-людоеда, летя-
щего по воздуху аки боинг) это вам не христианские Небеса, да-с!
А бобовый стебель это вам отнюдь не лестница Иакова! Нет!
Всё наоборот!
229
Это скорее срединный мир тех самых «воздушных духов

злобы», место воздушных мытарств, где местные жители и ку-

раторы – бесы – мучают грешников, не давая их душам лететь
себе выше и выше – на настоящее Небо.
У арабов на этих «средних небесах» как раз обитают ифри-
ты и джинны – тоже духи, состоящие из воздуха и тоже очень
злые.
А что скажет психология? Что это за этаж сверху, куда лезет
Джек?
Это конечно же высшая надстройка психики – Сверх-Я!
Как вы помните, Сверх-Я (или карающая фигура Отца по Ла-
кану) это социум, цивилизация и их требования – стандарты,
запреты, понукания, порицания.
Это оттуда мы слышим крики и оценки: «Ты лузер, ты не му-
жик, ты мне не сын, будь как все, посмотри на лучших и делай
как они».
Вот с этой гадиной и предстоит сразиться Джеку.
Успешная гадина (успешный «мужык») – это обитатель сред-
него неба – великан-людоед. У него есть всё, чтобы гордиться
собой – огромный дворец, мешки с золотом и жена в доме.
А у юного Джека есть только дырявые штаны, хижина и
мать-старушка. Куда ему жениться? Он себя прокормить не
может!
Собственно, задача Джека – очень мужская – отнять неза-
конно нажитые мешки с золотом у негодяя, преступника, вора
и коррупционера – у великана-людоеда: по принципу «грабь
награбленное».
Не забываем, что великан-людоед – это воплощение социу-
ма, это тот, кто «забрался наверх» и закрывает людям истинные
230
Небеса... да ещё и диктует им нормы этики и морали, принци-

пы успеха. Сбивает с истинного пути.

Женская борьба со злом – безумная королева Маб
Женщина, почему Вы такая злая?
Кроличья нора привела пассивную, «трансовую» Алису пря-
миком в нижние этажи – (просто в подвалы!) Коллективного
Бессознательного!
Там живут древние кровожадные хтонические богини-лю-
доедки: Тиамат, Иштар, Кибела, Геката, Кали... И их истори-
ческие воплощения: нечестивая идолопоклонница Иезавель,
леди Макбет, Лукреция Борджиа, Саломея, Салтычиха...
Отравительницы, убийцы, садистки и нимфоманки, просто
неприятные истерички, портящие жизнь всему своему семей-
ству, – проклятье и позор рода...
Они – и их «английское народное» воплощение – «сумасшед-
шая герцогиня» (Безумная Королева Маб) знают только один
клич:
– «Рубите ему (ей, им) головы!»
Вот эту вот «страшную Женщину» и нужно победить в самой
себе – Алисе! (Если Алиса хочет стать истинной английской
леди, конечно). А такая дура сидит в каждой из нас. Это плата
за женскую «загадочность».
Не победит Алиса безумную Мэб, – так станет леди Макбет,
станет Иезавелью! И пойдёт во все тяжкие – адюльтер, инцест,
лауданум, спиритизм, оргии, преступления, плевание в борщ
соседке, приступы клептомании в универмагах...
Что нужно сказать древним языческим богиням, жаждущим
крови и безумия?
То, что сказала Алиса:
231
– «Вы все просто колода карт!»

Это очень похоже на «сокрушение глиняных идолов»,

истуканов.
«Выздоравливающий» ход мыслей Алисы будет примерно
таков:
– «Вы все – отжившие своё – страницы человеческой исто-
рии. Я в вас не верю, и вас не боюсь. Вы не заставите меня
приносить вам жертвы, ещё чего!»
Эпилог
Вот мы и расширили своё видение «Пути Героя». Мы узнали
на примере английских сказок – как он может проходить по
мужскому и по женскому типу.
Впереди вас ждёт – Расклад!
«Бобовый стебель» или «Кроличья нора»? Расклад

Возьмите в руки карту из колоды 1000 Жизней – «Человек
противоположного пола».
Прочитайте в карте наши чёткие описания того, что такое
Анимус и что такое Анима.
А теперь представьте, что вам вскоре предстоит Приключе-
ние – схватка с Врагом – внешним или внутренним... Мы этого
пока что не знаем.
Из приключения вы должны выйти Героем – посрамить в
очередной раз силы Зла.
Давайте спросим метафорические карты – как вам лучше
действовать? Вы будете одерживать победу как рациональный
воин-Анимус? Или как Анима? Какую стратегию борьбы – муж-
232
скую или женскую – будет лучше выбрать для решения вашего

вопроса?

В Раскладе – 8 карт. Используем для расклада колоду 1000
Дорог. Значения Позиций:
1. Место Старта (Вниз по кроличьей норе или же вверх по
бобовому стеблю). В этом месте вам предстоит пуститься
в путь и начать решать Задачу.
2. События, предшествовавшие необходимости «стартовать».
3. Путь по Стеблю.
4. Великан-людоед, с которым вам предстоит сразиться.
5. Падение в кроличью нору.
6. Безумная королева Маб, которую вам предстаит осадить
и посрамить.
7. Итог Подвига, совершённого по «мужскому» типу.
8. Итог Подвига, совершённого по «женскому» типу.
Изучите карты и сделайте Вывод – как вам лучше поступать,
если вы столкнётесь с описанной в раскладе задачей...
Пример Расклада
Карты 1 и 2
Почтовая Служба и Дикие Прерии. Общий Мотив обеих карт
– дикая спешка, стремительно развивающиеся события, ново-
сти, застающие вас врасплох и провоцирующие на немедлен-
ные реакции.
Карты 3, 4 и 7
233
Наш Путь вверх по стеблю – это «Ледники Бездействия». Это

Мужской путь – идти «ледоколом», разбивающим лёд, но – не-

спешно, никуда не торопясь.
Какой Великан нас ожидает – это «Арена состязаний». Нас
ждёт бой... Но этот бой – к счастью, по правилам! Это – очень
важно. Это – мужская игра.
Итог действий по мужскому типу – это «Школа жизни». Вы
вынесете ценный опыт, «всё поймёте», всему научитесь, и за-
тем сможете учить других – как чётко и по инструкциям дей-
ствовать в подобных конфликтных ситуациях.
Карты 5, 6 и 8
Наше падение вниз по кроличьей норе – это «Овраг ошибок».
Начало уже очень нехорошее – символика просто кричит! Но
посмотрим – что же дальше.
Жестокая королева Маб, которую мы там встретим – это
«Озеро Красоты». Судя по всему нам подсунут «ложного вра-
га». Нас попытаются с кем-то поссорить, убедив в том, что не-
кто – «злодейка Маб». Но это не так! Хотя, конечно, Единорог
животное опасное и с рогом – но он не является Воплощением
Мирового Зла. Кто-то решил нас с кем-то стравить … Мы будем
бороться с хорошим человеком, вообразив, что это «врагиня».
Итог приключения по женскому типу – это «Чаща обмана».
Итог предсказуемый. Заплутаете окончательно – решая, кто же
вам друг, кто враг, так и не выберетесь из чащи, да ещё и дру-
гих будете сбивать с верного пути.
Выводы:
Встретив проблему, играть нужно по правилам игры, чётко,
по «мужскому типу». Спешка и «женские истерики» могут вас
оставить в дураках!
234
Упражнение «Где Красная Шапочка встретит своего Волка?»
Упражнение «Где Красная

Шапочка встретит
своего Волка?»
Мы продолжаем тему чтения карт 1000 Дорог с помощью

простой и базовой «разметки сторон света» по фен-шуй.
Для расклада необходимо взять из колоды наугад 8 карт и
«разбросать» их по сторонам света: север, юг, восток, запад и
четыре – дополнительных направления.
В центре расклада необходимо положить девятую карту, ко-
торая будет символически обозначать «Я» клиента.
Это – Красная Шапочка, которая будто бы стоит в центре
сказочного леса, а перед нею расстилаются восемь дорог.
Исходя из того, как метафорически зашифровал себя кли-
ент, он и будет отыскивать на оставшихся картах притаившие-
ся там Опасности, Цели, Помощь.
На образовавшейся «Карте» мы будем отыскивать три объек-
та: Волка, Домик Бабушки, Лесорубов.
Волк – это опасность, обман, приключение, к которому вы не
готовы – в силу неопытности.
Домик Бабушки – это ваш высокий долг, ваша текущая цель,
пути, которые следует вам избрать на данном этапе жизни (и
стараться никому о них заранее не сообщать!), иногда – работа.
235
Лесорубы – это неожиданная помощь, спасение, восстанов-

ление справедливости.

Сразу приведём пример конкретного расклада, чтобы вы
смогли повторить его сами и быстрее понять суть.
Итак, восемь карт разбросаны по столу согласно сторонам
света. В центре лежит девятая карта – символическая Красная
Шапочка, стоящая в центре леса.
Этой картой стала для клиента карта «Прииск авантюристов».
Рассказ клиента
Я
Кто же такая я? Я – золотой песок! Но – растворённый пока
что в мутной воде! Мне ещё предстоит пройти проверку в про-
бирной палате, стать слитком, а затем и каким-то золотым из-
делием... Если отталкиваться от того, что я – «золотой песок», то
кто же тогда – «волк»?
Волк
Я считаю, что для «золотого песка» самым настоящим «вол-
ком» будут «Степи кочевников». Вот, я вижу эту карту на вос-
токе моего расклада. Почему «степи кочевников»? Потому что
это очень агрессивная карта, с моей точки зрения, на которой
изображены дикие, некультурные люди, привычно совершаю-
щие – набеги, грабежи. Очень похоже на волка.
А что же означает «восток» по фен-шуй? Это зона – Семьи,
Родительства. Значит, в зоне Семьи меня как раз и поджидает
– волк. То есть – опасность, обман, приключение, к которому я
не готова в силу неопытности.
Домик Бабушки
Я – золотой песок. Поэтому для меня Домиком Бабушки (це-
лью) будет карта «Плато Очевидности».
236
Упражнение «Где Красная Шапочка встретит своего Волка?»
Там станет очевидно – чего я (золотой песок) на самом деле

стою! На карте нарисована лабораторная бутыль с «научной»

этикеткой. Это – жидкость для окончательной химической
очистки золота, для проверки золота, для установления его
пробы!
Эта карта лежит по фен-шуй в зоне «северо-запад». Севе-
ро-Запад – это Полезные Друзья, Добрые Люди, Наставники,
Помощники... Как раз такие люди и помогут мне а) узнать себе
цену б) и очиститься от всяких «примесей» (неблагородных).
Представим себе, что я всё-таки встретила волка и выдала
ему свою тайну. Он «притворился бабушкой», а точнее – по-
мощником, наставником и Добрым Другом. И начал «устанав-
ливать мою пробу» сам. И избавлять меня «от примесей» по сво-
ему вкусу и расчёту. Как мы уже выяснили, опасность волка
исходит у нас от зоны «Семья» и «Родительство».
Вероятно, есть опасность заполучить критикующую мать,
родственников, а в моём случае – возможно что и мужа-тирана,
который, прикинувшись «добрым другом», будет только пор-
тить и расточать меня – золотой песок – из вредности, зависти,
глупости, установки на дикость, варварство и бескультурье.
Но ведь я могу и не попасть вовсе в ловушку Красной Шапоч-
ки и переписать сказку по-своему!
Например, не рассказывать никому о своей миссии «золо-
того песка», никому – даже мужчине, проявляющему ко мне
интерес, даже мужу!
Лесорубы
Однако, представим, что удар по самооценке уже как-то на-
несён со стороны «семьи». Песку «объявили» его «низкую про-
бу» и указали на то, что в нём слишком много «неблагородных
примесей»...
Что делать? Кто поможет поставить на место волка?
237
Для меня Лесорубы – это, конечно, карта «Город Мастеров»!

Во-первых, два хорошо вооружённых мужчины, во-вторых –

златоковачи! Как раз то, что мне нужно!
Даже если меня сможет обмануть какой-нибудь очередной
«волк» (назвав мне неправильную цену, поставив низкую про-
бу), мастера-ковачи – не ошибутся и восстановят справедли-
вость. Ведь они-то знают цену золоту!
Где же на карте лежит «Город мастеров»? Он находится на
юго-востоке.
Юго-восток по фен-шуй – это зона Денег, Материального
благополучия.
Расклад показывает, что моими спасителями от волка могут
стать люди, знающие цену деньгам и богатству, люди, привы-
кшие к богатству и определённому (высокому) уровню жизни.
Люди, которым-то собственно и нужно золото (я).
Мой же обманщик волк (напомним – это степи кочевников)
человек – откровенно завистливый, – завистливый к чужому
богатству, имуществу, статусу, образу жизни, рафинированной
культуре и «роскошным» привычкам.
Вот каких людей мне нужно больше всего опасаться иметь в
качестве наставников, собеседников, путеводителей!
В качестве вывода я могу сказать, что в этом раскладе разы-
гралась драма: «Культура и цивилизация против завистливого
хамства и грубости».
Ещё короче я бы срезюмировала так: никогда не позволяй
«собой руководить» и не рассказывай о своих планах тем лю-
дям, которые завидуют чужому богатству, успеху, культуре, ра-
финированности, высоким «алхимическим» стремлениям.
Особенно если ты позиционируешь себя как «золотой песок,
который собирается стать какой-нибудь прекрасной золотой
безделушкой».
238
Упражнение «Нянюшкин сундук»
Упражнение «Нянюшкин

сундук»
Сегодня я предлагаю вам – поиграть с нами в одну увлека-

тельную игру! Конечно же, это игра – юнгианская, а как вы ду-
мали? Если вы будете играть в неё как следует, с энтузиазмом,
у вас может родится целый особый Мир! Ваш личный Вообра-
жариум, Храм для Медитации. Ваше ресурсное место, куда Вы
будете приходить время от времени за подсказкой, за помощью
и за поддержкой. И называться будет оно: «Нянюшкина камор-
ка». А главным героем там – Он – нянюшкин, стало быть, Сун-
дук – как и было заявлено в самом начале...
Не матерью, но тульскою крестьянкой
Еленой Кузиной я выкормлен. Она
Свивальники мне грела над лежанкой,
Крестила на ночь от дурного сна
Всем нам отлично знаком архетип «няни», «нянюшки»... Са-
мая главная из них, конечно же – Арина Родионовна!
А ведь вообще вся наша классическая русская (дворянская)
литература, все книжки, которые мы читали в детстве – все они
овеяны этим чудесным образом – образом русской Няни: ан-
гела-Хранителя «взрослого чада». Няня – это образ России, во-
обще Родины, Народа, Фольклора, Корней, Тепла, «тыла», тайн
и волшебства, сказок, магии и – возвышенного благочестия,
шутки и прибаутки; няня – это Портал в Детство, в глубокую
Память о Предках и о самом себе...
239
А вот теперь посудите сами, друзья! Ведь мы сейчас перечис-

лили подряд – всё то, с чем работают, откуда черпают сокрови-

ща – все современные психотерапевты (особенно – юнгианцы!)
Давайте же скорее создавать в своём воображении нянюш-
кин Сундук – главный Архетип – Русской Культуры! (не побо-
юсь этого слова!)
А чтобы нам было легче строить, нам будут помогать наши
колоды карт. И таким образом, «Нянюшкин Сундук» станет ве-
сёлым и волшебным – раскладом на психологических картах.
Раздался трижды звонкий звук:
Открыла нянюшка сундук!
На крышке – из журнала дама,
Гора священная Афон,
Табачной фабрики реклама
И скачущий Багратион.
А для начала – закройте-ка глаза и представьте себе, что у
вас – есть няня. Она очень старенькая, она – вечная, как Бузин-
ная Матушка...
Вот вы думаете – у вас не было няни? Была! Всегда ведь была!
Вот это она и есть – познакомьтесь, наконец! Это – Волшебная
няня, которая особенно присматривает за детками, у которых
никаких нянь отродясь не могло никогда быть!
Вот вы вошли в её каморку. Там стоит маленькая железная
кровать с шишечками и горка подушек до потолка! На стене
– киот с Богородицей и горящей лампадкой. У окна – столик
с двумя венскими стульями. На столике – верба в стакане и
вышитая няней салфетка, а под столом стоит – её старинный
сундук!
Ну-ка давайте посидим в гостях у Вашей воображаемой
няни! Да попросим её (как в детстве, помните?) показать все
чудеса нянюшкиного сундука.
240
Теперь вы уже – совсем взрослый. Кое-что вы – забыли, поте-

ряли. (Причём кое-что очень для вас – важное!) Ничего, няня –

вам напомнит и подарит опять! А кое-чего вы и не знали вовсе.
Вот сейчас – и узнаете.
Расклад (Позиции)
Потерянный вами мячик
Мяч закатился мой под нянин – комод!
Няня торжественно достаёт из сундука – вашего любимого
любимого друга – маленький хорошенький мячик, который вот
так вот – закатился однажды невесть куда, да и пропал. Как же
вы тогда плакали! А няня его нашла... Не сразу, но нашла! И сбе-
регла для вас. А вы почему-то не приезжали, не приходили...
Наверное, не верили, что потерявшееся можно вновь обрести?
Или просто забыли про эту историю? Ии вам было некогда?..
Вот так же торжественно и лукаво, как няня вынимает гутта-
перчевый мяч – достаньте одну карту из колоды.
Это ваш забытый друг, товарищ, сокровище! Вещь, которую
вы давно искали но думали, что навсегда потеряли.
Вот, где её надо искать (1000 Дорог). Вот как её надо искать
(1000 Идей), вот, что это за человек, люди (1000 Жизней).
Ваш первый локон, ваш молочный зуб и ваш подарочный рису-
нок-каракули, подписанный: «Маей дарагои няни»
Эти три карты покажут вам – каким вас любят и помнят гла-
за самого преданного и расположенного к вам человека.
• Локон – это то, каким вы были, (Подойдёт любая карта из
3-х колод, на ваш выбор)
• Зуб – это то, что у иных вызывает понятную брезгли-
вость, но в вас – умиляет, в вас – дорого. Дорого тому, кто
вас очень сильно любит и принимает «со всем», что в вас
есть... (1000 Дорог или 1000 Жизней)
241
• Рисунок-каракули – это лучшее, что может подарить ваш

внутренний Ребёнок миру. Стоит вспомнить – как вы

умели выражать свои чувства, как и что вы чаще всего
рисовали в детстве, что вы умели и чем любили зани-
маться, погружаясь в деятельность на целый день! Мо-
жет, стоит вспомнить? (Здесь подойдёт любая карта из
3-х колод!)
Нянюшкины «святыньки»
Няня – это юнгианский образ того человека, с которым вам
всегда будет хорошо! Такие люди будут всегда любить вас и
таинственно помогать вам, а вы – вы должны уметь ценить их и
отличать из толпы! А как?..
А для того, чтобы получше узнать этих людей, надо посмо-
треть на их «заветные святыни»! Что хранят такие люди особли-
во? Что им дорого?
Ну-ка, давайте пороемся в сундучке обычной русской нянь-
ки! «А вот это, дорогой, – скажет она вдруг... «Это вещь особая!»
Что это? Образок из монастыря? Обгоревшие венчальные свечи
(нянька была замужем и любит своего мужа!)? Фотокарточка?
Чья? Награды?.. Сувенир из далёкой страны?.. Из какой и что
это может значить?..
Вытащите какую-нибудь карту и попытайтесь представить
по ней ту вещь, которую ваша волшебная няня могла бы хра-
нить в сундуке как свою святыню! Что говорит эта вещь о ха-
рактере и душе самого понимающего вас человека?..
Подарок от барыни
Всегда казалася довольна,
Гостей умела принимать.
Бывало, на неё глядим, -
Ну, прямо Божий Херувим!
«Барыня» – это ваша матушка, конечно же... А что же это за
метафора: «Подарок няньке от барыни»?
242
А в нашем раскладе «подарок от барыни» это то, как видят,

как ценят и кем считают вашего «друга няню» остальные, свет-

ские люди. Как они к ней относятся, не зная её тепла, не вни-
кая в её заботы...
Ну вот что может подарить барыня няньке? Смотря какая
«барыня»...
«Тёплый козий платок!» – скажете вы. «Красивую шаль!» …
• Платье со своего плеча, вышедшее из моды,
• Свой портрет-миниатюру (Ах, барынька! Какая она была
душечка!»)
• красивую чашку...
Говорят, что «яблоко от яблони недалеко падает». Это зна-
чит, что и вы будете «одаривать» людей, которые делают вам
добро – вот таким же образом.
Вы – вы такой же, как ваша матушка. Как же вам быть
другим?..
Вы и будете такой же «барынькой», до тех пор, пока не вспом-
ните, что ваша-то няня – это не просто «деревенская баба», кото-
рую можно отдарить чем угодно, а что она – САМЫЙ ценный и
близкий для вас человек. Ваш ангел-Хранитель...
Эта позиция расклада покажет ваши ошибки в отношениях
с людьми, к которым стоило бы быть – более благодарными,
чуткими и поворачиваться к ним – несколько лучшей своей
стороной.
А вот если подарок от барыни – вполне безупречен? Если
барыня (ваша матушка и вы вместе с ней) без шуток – по-насто-
ящему оценили вашу няню, и ваш подарок не оскорбителен, не
глуп, и не скуп? Поздравьте себя!
Вытащите одну карту и посмотрите – как и что вы дарите
людям? Что оставляете им на память о себе?
243
Подарок от барина
А тут приехал твой отец...

«Подарок от барина»... служит кучером в соседнем имении,
и у него уж давно выросли усы!
А мы же ведь предупреждали – вы не всё знаете о себе! Но
на то он и нянюшкин сундук, чтобы открывать важные тайны
и Двери в Неведомое, прокладывать Пути новой Судьбы. Вы
обнаруживаете странное свидетельство о крещении, а с ним и
письмо, написанное старательным почерком, в котором такие
слова: «С чем и кланяюсь Вам, драгоценная матушка, Антонина
Карповна, Ваш сын Дементий, сам-то я ничего, здоров, хозяин
не обижает».
Оказывается, у вас есть сводный брат, которому не удели-
ли столько же ласки, сколько уделили в своё время вам!.. Вы
просто обязаны принять участие хотя бы в судьбе его детей, это
ваш – долг, это ваша кровь! Ах, как нехорошо вышло! Впрочем,
погодите кого-то строго судить!.. Всякое в жизни бывает...
Эта Позиция в Раскладе и эта карта покажет вам то место
(1000 Дорог) или ту идею (1000 Идей), заняться которыми не
откладывая – ваш человеческий Долг! Может быть (скорее все-
го!) этот долг будет долгом тянущимся из вашего Рода, а вы (и
именно Вы!) должны его выполнить! Завершить незавершён-
ный гештальт. Восстановить справедливость, наладить мосты.
Чем нянюшка оклеила крышку своего сундука? Картиночки
Как известно, в старину крышки сундука и позже – фанер-
ного чемоданчика собственноручно украшались вырезанными
из журналов и конфетных коробок – картинами!
Красивые картинки говорили о вкусах и о мечтах его обла-
дателя! Они создавали – «атмосферу». Может быть, они были
и … пошловатые. Эта позиция – как бы антагонист позиции
«Нянюшкины святыньки». Она (и карта, которую вы вытащите)
244
покажет – человеческие слабости и внешние стороны вашего

волшебного хранителя-няни.

Что это за человек? Какие песенки поёт? Чем любит лако-
миться? Как проводит свой досуг? Не стыдитесь этого, и не
критикуйте.
Эта позиция очень важна, так даёт понять на уровне архе-
типа: все мы – люди, все мы имеем право на слабости, никто
не безгрешен и не идеален! И тем не менее, вот только такие
людии делают своими руками Добро, строят Мир...
Кто ваша нянюшка? Сластёна? Кокетка? Что такого «смешно-
го» и чисто человеческого покажет вам карта?..
Не судите это в близких к вам людях!
Нянюшкин рецепт, записанный от руки
У каждой уважающей себя няни есть Рецепт, который она
бережёт на дне сундука? Что это за рецепт?
Может быть, это растирка от поясницы, и ваша нянюшка –
домашний целитель? Или это рецепт варенья – самого вкусного
и «правильного» варенья из ягод вашей земли?.. Или это рецепт
лосьона для красоты лица?
Что вам посоветуют карты? Какой «рецепт» вы вытащите ру-
кой из колоды? Как вы думаете, что хотят вам сказать сейчас
карты? Чего вам не хватает?..
Колода старых гадальных карт!
Ну вот!.. Мы напоследок подошли к самому интересно-
му! «Нянюшка, милая, ну погадай мне, пожалуйста! Раскинь
карты!»
А карты у нянюшки – особые, старинные, непонятные, ди-
ковинные какие-то. И только одна нянюшка в них понимает!
Говорит, когда она была девушкой, их ей цыганка подарила, из
245
табора! Сто лет этим картам, Ничего на них не видно – но няня

видит. Видит вашу судьбу...

Закройте глаза, и попытайтесь представить себе эту коло-
ду! Войдите в роль вашей нянюшки! Перетасуйте любые кар-
ты, и вытащите с присловьем три карты из няниной цыганской
колоды.
• Это у тебя, милок, на сердце,
• Это тебе дорога вот какая,
• А этим ты сердце своё успокоишь!
«Спасибо, нянюшка!» Ты, нянюшка, добрая...
Быстро наступил вечер, старушка зажгла лампу и поправи-
ла фитилёк у лампады. Пора и честь знать. Долго мы были в
гостях у нашей Волшебной Няни... Пора бабушке и прикурнуть
ненадолго. А ведь её ждут – другие русские дети. Их у неё на
воспитании – эх, и не сосчитать сколько... Прощай, нянюшка,
доброго тебе здоровья – и наших детей ещё няньчить, и детей
наших детей! «Всех, всех, милок, вынянчу!» – улыбается рус-
ская няня...
Послесловие для затейников и мастеров
А вы хотели бы сами сделать, своими руками, вот такой –
настоящий – архетипический нянюшкин сундук?
А давайте и сделаем! Положите туда настоящие вещи! Не
кладите всё сразу – наполняйте сундук волшебными пред-
метамипо мере того, как он будет открывать вам тайны о ва-
шей Судьбе и подсказывать дальнейшие Шаги в правильном
направлении.
А пока... давайте-ка сделаем «Нянюшкину колоду карт»! Нам
поможет МАК-сервис 1000cards.ru!
246
Вы помните, что колода у няни была необычная? Какая-то

древняя и цыганская! Есть где разгуляться вашему воображе-

нию и фантазии!
В следующем материале мы покажем вам колоду карт – на-
шей – нянюшки. Она такая странная!
А вы нам – своей! Договорились?..
247
«Дюймовочка». Расклад

против осенней депрессии
Давно ли вы перечитывали эту сказку? Наш милый Андер-

сен очень точно описал в ней – картину так называемой – осен-
ней депрессии. А также – её причины, и способы её исцеления.
«И Дюймовочка вышла взглянуть на солнце в последний
раз. Хлеб был уже убран с поля, и из земли опять торчали одни
голые, засохшие стебли. Девочка отошла от дверей подальше и
протянула к солнцу руки:
— Прощай, ясное солнышко, прощай!»
Ну а теперь давайте перейдём к истинным причинам вспыш-
ки такого уныния и к волшебным способам его исцеления.
Истинные причины уныния

Причина первая – Мышь
«Не капризничай, а то я укушу тебя.
Благодари Бога за такого мужа!..
Но Дюймовочка не захотела бросить полевую мышь
— она ведь знала, что старуха очень огорчится »
Первая причина нашего уныния – это абсолютное и жестокое
непонимание, исходящее в наш адрес от лиц из нашего же бли-
жайшего окружения. Их глухота, слепота, бесчувственность,
привычка мерить всех людей «своей меркой», ригидность.
248
«Дюймовочка». Расклад против осенней депрессии
Тот социум, состоящий из конкретных людей (реже – аб-

страктных идей и установок, что над нами довлеют), которых

мы по-своему любим – боимся «огорчить и разозлить», от кото-
рого мы впрямую зависим, которому должны быть благодарны,
как Дюймовочка Мыши – но который не замечает или сурово
не одобряет наши истинные желания, вкусы, не замечает или
не хочет замечать нашего состояния... Тот, кто способен убить
своей любовью, помощью, добрым советом...
Причина вторая – Крот
девочка была совсем не рада:
ей не нравился скучный крот.
Крот – это наша «судьба», наше «будущее», наше «предна-
значение», – «лучший вариант из всех, на которые ты можешь
рассчитывать в своих обстоятельствах» – по мнению подавляю-
щего большинства людей вокруг нас...
То, что действительно нам «может предстоять», если мы со-
гласимся с «мнением большинства».
Как известно, Дюймовочка сделала «Рывок» и доказала
всем, что крот – это не «единственный кусок хлеба, на который
она может рассчитывать в её прискорбном случае».
Поэтому мы с вами переходим к Волшебному способу исцеле-
ния. Это лекарство состоит из нескольких «ингредиентов» или
– артефактов.
Волшебный способ исцеления. Артефакт Первый или «сде-
ланное однажды Добро возвращается в нужный момент»
Ласточка – «правильный» поступок, совершённый тобой ког-
да-то в прошлом, вопреки социуму.
Всю зиму прожила тут ласточка, и Дюймовочка ухаживала
за ней. Ни крот, ни полевая мышь ничего не знали об этом —
они ведь совсем не любили птичек.
249
Когда-то давно мы приняли странное решение, которое не

одобрял никто из нашего окружения. Вы и сами не знали – как

это у вас получилось, как хватило храбрости.
И вроде ничего особенного не произошло с вами после это-
го... Король не наградил нас орденом. О вас не написали в газе-
тах. Но когда настал самый чёрный день осени:
– «Кви-вить, кви-вить! — вдруг раздалось над её головой.
Дюймовочка подняла глаза и увидела – ласточку!»
Артефакт Второй. Новое Имя
Майя! Новое Имя находится и принимается...
—Тебя больше не будут звать Дюймовочкой! — сказал эльф. —
—Это гадкое имя, а ты такая хорошенькая! Мы будем звать тебя Майей!
Ласточка обязательно приведёт вас к такой ситуации, где вы
просто вынуждены будете сменить своё имя. Конечно, это сим-
волический и метафорический акт...
Но без этого никак не войдёшь в светлую жизнь, не забудешь
мышиной норы и всех предыдущих бед...
Что же это за новое имя, которое научит вас быть собой – ко-
ролевой цветочных эльфов и женой маленького короля?
Расклад
Я предлагаю вам вытащить вслепую 5 карт.
1. (Положите её в центре). Дюймовочка. Это – вы сейчас.
2. (Положите её под ноги). Мышь. Какая ваша установка
(«я должна») дисгармонирует с вашей душой (или какой чело-
век доводит вас до уныния своим непониманием ваших истин-
ных нужд, какие его реплики больше всего вас ранят и что с
этим можно сделать).
3. (Положите её тоже под ноги). Крот. «Будущее», навязан-
ное вам социумом, которое вас больше всего пугает и злит. Что
250
«Дюймовочка». Расклад против осенней депрессии
именно из этой унылой концепции вы не принимаете больше

всего? Что можно на это возразить?

4. (Положите карту над головой Дюймовочки). Ласточка.
Сделанный вами когда-то правильный поступок, выбор, кото-
рый скоро принесёт свои неожиданные плоды.
5. (Над головой Дюймовочки). Майя – королева цветов.
Ваше новое имя, роль, маска, жизненный сценарий.
Если вы сделаете эту работу, осеннюю депрессию как рукой
снимет! Ведь скоро Рождество! А у него —свои чудеса и сказки!
251
«Красные башмачки»:

сказкотерапевтический
мастер-класс с помощью
У сказкотерапевтов есть несколько любимых сказок. Сказ-

ка “Красные башмачки”, первоначально записанная братьями
Гримм, а потом переосмысленная и переработанная Андерсе-
ном – одна из них. Эта сказка вряд ли может считаться детской,
особенно теперь, когда строгие “христианские” нравоучения
как норма воспитания подрастающего поколения давно кану-
ли в лету. Всё-таки, мы живём в секуляризованном мире, то
есть, религия у нас отделена от общества и религиозное воспи-
тание (особенно, сводящееся к устрашению) не является основ-
ным способом воздействия на юный ум.
Плохо это или хорошо – данное рассуждение не является
целью и темой нашего тренинга. Да и сказка, в общем-то не об
этом.
Сказка “Красные башмачки”, тем не менее – страшная сказ-
ка. Традиционно, она вызывает ужас и неприязнь – а это для
психотерапевта является чётким сигналом к тому, что именно
с этим материалом и нужно работать.
Всё, что вызывает у нас желание – “спрятать его подаль-
ше”, постараться забыть (то есть, вытеснить в бессознательное)
должно быть, напротив, тщательно проработано, будучи вы-
252
«Красные башмачки»: сказкотерапевтический мастер-класс с помощью
тащенным на яркий свет вдумчивого психотерапевтического

анализа.

Мы должны учиться задавать себе вопросы: Что меня так ис-
пугало? Почему мне стало неприятно? Почему я даже не желаю
развивать эту мысль и докапываться до причин, вызвавших
волну моих негативных переживаний и ощущений?
Именно тогда, в ходе анализа, наши страхи перестанут быть
страхами, а превратятся в позитивный полезный ресурс,откро-
ют нам тайны о нас самих, сделают сильнее, бесстрашнее и осве-
домлённее. Сон разума – вот,тот единственный персонаж-Бар-
маглот, кто порождает Чудовищ и которого стоит бояться.
Здесь же, мы вслед за психотерапией, и действуя в унисон
с её пониманием своей главной задачи, будим ум, предлагая
трезво и спокойно расследовать то, что другие предпочитают
прятать от себя всю жизнь. Мы, как сказочный петушок Буди-
мир – за свет утреннего солнца, от которого разбегаются прочь
тении тени теней...
Итак, я предлагаю вам превратить традиционно пугающую
всех сказку превратить в позитивный ресурс. Для этого мы под-
вергнем её вначале сказкотерапевтическому анализу.
Ну а уж затем, пройдём, написанный на её основе – квест,
квест, который помогут нам провести наши волшебные помощ-
ники – карты таро 1000 жизней. Вы можете воспринимать этот
квест просто как очередной креативный “сюжетный” расклад
для карт таро и использовать его, предварительно положив в
копилку ваших любимых таро-раскладов.
А можете воспринять и несколько иначе – как психодраму
по сказке “Красныее башмачки”, которую вы будете пережи-
вать самостоятельно, имея вместо театральной сцены – стол, а
вместо вспомогательных партнёров – наши карты.
Итак, в путь. Сначала мы услышим ещё раз – содержание
этой непростой сказки.
253
“Красные башмачки”

Жила-была девочка, очень бедная, почти нищая. У неё не было нико-
го, кроме мамы – такой же бедняжки. Больше всего на свете девочка
хотела красивой жизни, потому что их с мамой жизнь была некрасива,
но обе были не слепые и не глупые и знали, что бывает и по-другому.
Однажды мама девочки собрала все свои жалкие лоскутки, которые
лежали у неё в корзинке с рукоделием, и отобрав самые яркие и кра-
сивые – сшила своей дочке – красные тряпичные башмачки. Девочка
лелеяла эти башмачки как залог своего будущего счастья, как билет в
мир Немыслимой Роскоши, Совершенного Изящества и Бесконечного
Веселья.
На самом же деле, у неё кроме этих башмачков – вообще никакой дру-
гой обуви и не было – она, как и все бедняки своего времени большую
часть года ходила босиком.
И вот от нужды и горестей мама девочки вскоре заболела и умерла,
оставив дочь круглой сиротой. Девочка шла за гробом матери в своих
красных башмачках (как мы помним, другой обуви у неё не было) и вот
тут-то... тут случился поворот в её судьбе.
В это время, по той же дороге, но в богатой карете ехала из церкви
Пожилая Знатная Дама, а сопровождал её в путешествии – личный
духовник. Из окна кареты они увидели малышку, бредущую за гробом
матери и поскольку своих детей у Дамы не было, а она была очень
добра и благочестива, то, посовещавшись с духовником, Дама решила
забрать тот час же ребёнка к себе, удочерить, дать воспитание и сде-
лать своей наследницей.
Счастью девочки не было предела... “О, эти прекрасные башмачки при-
несли мне счастье, спасибо матушке” (подумала она). “Разве соизволи-
ла бы меня заметить, разве полюбила бы меня эта богатая дама, если
бы я шла босая и некрасивая?”
Бедная девочка совсем не знала мыслей Старой Дамы. Первое, что
Дама приказала сделать слугам, когда привезла девочку к себе до-
мой – так это поскорее сжечь в печке “эти ужасные отрёпья”, которые
“уродовали ноги бедной малышки”...
Девочке было, конечно, жаль матушкиных башмачков, но она прекрас-
но понимала – башмачки были действительно порядком изношенные.
Кроме того, богатые люди ходят в обуви из мягкой выделанной кожи, а
не в тряпичных лоскутках.
“Добрая Госпожа купит мне – новые, настоящие красные башмачки!”
(подумала девочка).
254
Но Добрая Леди и не собиралась покупать девочке никакую – красную

обувь. В том обществе, в котором она жила – это было бы просто неу-

местно. Поводов носить красные башмаки у юных леди её круга прак-
тически не было. Бежевые – на бал. Строгие коричневые – в церковь.
А куда ещё ходить юной девице? В красных туфельках можно только
плясать на ярмарках и в кабаках, но аристократки не посещают ярма-
рочныее гуляния и не пляшут в кабаках...
Всё это Старая Дама объяснила девочке, но у той было уже своё пред-
ставление о том, что такое –настоящая жизнь. (Немыслимая Роскошь,
Совершенное Изящество и Бесконечное Веселье). И всё это перечис-
ленное воплотилось, отлилось в лаконичную форму пары туфелек яр-
ко-красного цвета...
Дело в том, что эту философию девочка выстрадала в своей холодной
и голодной каморке и приняла из тёплых любящих рук матери, а рас-
статься с иллюзиями, полученными таким способом бывает, порой, не
под силу даже крепким взрослым людям, много видевшим на своём
веку, не то что маленьким девочкам.
Наступил самый торжественный день в жизни каждого католического
ребёнка – День Конфирмации – первое причастие в церкви. К этому
празднику готовятся много лет, учат наизусть молитвы и ответы на во-
просы священника, но главное: магазины продают роскошные платья
(почти как у невест) и множество дорогих избыточных аксессуаров – от
корзинок, увитых цветами до молитвенников в кожаных переплётах.
Однако Некоторая Часть Общества, которая считает себя Знатной и
обладающей Подлинно Хорошим Вкусом, смотрит на весь этот “ба-
зарный шик” с неодобрением. Церковь – не место для демонстрации
кричащих туалетов. Одеваться нужно в дорогие ткани, но крой должен
быть сдержанным – иначе как отличить аристократку от дочери разбо-
гатевшего торгаша?
Разумеется, и туфли должны быть никакие не красные (это только ду-
рак красному рад), а – коричневые, строгие, соответствующие моменту.
“Конфирмация – это первый выход в свет для молодой девушки. К тебе
уже будут присматриваться потенциальные свекрови, так что держи
спину и учи псалмы и меньше думай о ерунде, ты уже не дитя”.
(Примерно так рассуждала Старая Леди). Но девочка – героиня нашей
сказки, думала по-другому, всё по-старому.
Она решила настоять на своём и появиться в день конфирмации только
в красных туфельках. “Платье я ей уж уступлю (думала девочка) “Но
туфельки – нет! Пусть все увидят, какая я красивая”!
255
Вместе они поехали в магазин – выбирать наряд и девочка, пользуясь

тем, что Старая Леди была уже почти совсем слепа, выбрала себе са-

мую кричащую пару обуви – да ещё и ярко-красного цвета.
Когда она вошла в церковь и приподняла юбки, чтобы переступить по-
рог, толпа – ахнула. Девочка гордо приняла причастие и вышла вон, не
уронив своего достоинства. Однако, в церкви было скучновато. Больше
всего ей сейчас хотелось бы танцевать – башмачки были словно соз-
даны для весёлой чечётки под кабацкую музыку.
Толпа расхлынулась перед девочкой и она шла в одиночестве, как
вдруг... к ней подошёл странно усмехающийся Незнакомец. Он шёл
криво, на деревянной ноге, а его тёмное лицо пересекал страшный
шрам, уродовавший и без того неприятные черты. “Какие красивые
у тебя башмачки” – хрипло сказал Незнакомец “Дай потрогать”. Он
нагнулся и прищёлкнул заскорузлыми пальцами по дорогой коже боти-
ночка. Девочка испугалась и быстро побежала к своей карете, в кото-
рой её уже с волнением ожидали все домашние.
Но что это? Пока она бежала к карете, ноги её стали выплясывать не-
знакомый замысловатый танец, так что она чуть не споткнулась и не
упала лицом в пыль. И всю дорогу в карете, ноги продолжали плясать,
так что девочка еле сумела выдать эти странные движения за нервную
дрожь. Приехав домой, она тотчас же бросилась к себе в комнату и со-
рвала с ног злополучные башмаки. Он зашвырнула их в угол комнаты и
ещё какое-то время они продолжали постукивать каблуками.
Однако характер у девочки был силён...
Сейчас её как никогда тянуло – танцевать, наслаждаться своей юной
жизнью, а размеренная жизнь в доме старухи казалась ей адом.
“Для чего это всё богатство, если я по-прежнему несчастна?” (думала
девочка).
Но теперь у неё были настоящие роскошные красные башмачки, соз-
данные для весёлого танца. И они манили.
В один прекрасный весенний вечер девочка решилась. Она вновь на-
дела башмаки и выскользнула из тихого дома, пропахшего благочести-
ем и микстурами. Старая Леди была как обычно – нездорова и девочка
(как благодарная воспитанница) должна была бы понимать свой долг
– сидеть у постели больной, отставив себялюбивые мысли, но не тут-то
было.
Девочка выскочила из дому, и ноги сами понесли её на площадь, где
уже вовсю шло веселье. Там, в праздничной карнавальной толпе она
проплясала всю ночь, но вот пришло утро, а она всё ещё продолжала
плясать.
256
Так началась следующая часть истории бедной девочки...

Измученная и обезумевшая, она плясала в красных башмачках, ухо-

дя всё дальше и дальше от города, так как вид её уже вызывал ужас.
Несколько раз на своём пути она встречала одноногого “солдата”, он
смеялся ей в лицо, а она в панике бежала от него, но при этом ноги её
продолжали весело плясать. Один раз она набралась храбрости и но-
чью показалась возле своего бывшего дома – дома, где жила Старая
Леди. Там оплакивали обеих – беглянку и ту, что скончалась, завещав
все свои деньги Церкви.
Танцующая пыталась подойти и к церкви, но там каждый раз на подсту-
пах к храму её встречал одноногий солдат и смеялся ей в лицо, а она,
напуганная его видом, убегала обратно в лес.
Тогда она решила добраться до одинокого домика на окраине, где по
слухам жил Городской Палач. Добравшись до Палача, она умолила его
– отрубить ей ноги и Палач сжалился над девочкой и отрубил ей ноги,
хотя все жители города гнали её ,кто в страхе, а кто попрекая красными
башмачками, которые уже вошли в историю. Обессиленная, она упала
у двери домика палача, её подобрали и призрели в этом доме, а ноги в
красных изорванных башмаках убежали, всё танцуя, в лес.
Она стала жить в доме у палача и попыталась заняться рукоделием,
но всё больше молилась или сидела, уставившись перед собой, бес-
цельно опустив руки. Теперь она мечтала только об одном – попасть в
Церковь и помолиться – там.
Её несколько раз приносили к церкви, но каждый раз, когда её только
подносили к дверям, на церковный порог вбегали её ножки в красных
башмачках и преграждая ей дорогу, плясали там, пока она не начина-
ла истошно кричать и биться на руках у тех, кто её нёс.
Однажды, она сидела возле дома со своим рукоделием и от монотон-
ной работы её сморил сон. Это был чудесный сон, наполненный теми
эмоциями, которых она уже давно не испытывала – разве что живя в
доме у своей матушки и мечтая о будущей красивой жизни.
Во сне к ней явился Прекрасный Ангел. Он сказал ей: “Встань и пой-
дём”. “Но как я встану?” (удивилась девочка). “Встань!” – мягко повто-
рил Ангел, взял её за руку и они – пошли по яркой дороге, уводящей
ввысь. Так она очутилась в Мире Веселья и Радости, её окружил сонм
ангелов и в том месте, куда она пришла, её уже больше никто и никогда
не спрашивал ничего об истории с красными башмачками.
257
Комментарий психолога
Разумеется, в этой сказке идёт речь о тяжёлом психическом

расстройстве, о мономании, о помешательстве с компонентами
бреда. (Красные башмачки, “танцующие перед церковью”, ко-
торые видит только девочка – тому яркий пример).
Однако ж, если вынуть эту сказку из напрашивающегося
психиатрического контекста, то она может многое рассказать
всем нам – о нас, людях в общем-то здоровых, без признаков
душевных расстройств.
“Красные башмачки” – это метафора. И такие “красные баш-
мачки” есть у каждого из нас с вами (Кроме тех из нас, кто уже
достиг личного просветления и сам работает супервизором мо-
лодых психотерапевтов).
Что такое – красные башмачки?
Это сильно искажённые представления о мире (или какой-то
части мира), о том, “как должно быть”, “как правильно” и соот-
ветственно – “к чему нужно стремиться”.
Что характерно, такие искажённые представления форми-
руются именно как – искажённые, в силу одной единственной
причины – рокового недостатка информации – неполной ин-
формированности того, кто формирует данные убеждения.
А что ещё более характерно, эти искажённые представления
мы получаем в раннем детстве, из рук самых эмоционально
близких нам людей – зачастую, родителей. А поскольку “мир
ребёнка является идеальным” – это азы психологии, то даже
несмотря на то, что этот мир был гол, нищ, необразован, холо-
ден и голоден, и в общем-то по большому счёту неправ, он (мир
ребёнка и вынесённые из него убеждения) всегда прав! Имен-
но поэтому так часто ссорятся мужья с жёнами, как натрениро-
ванные собаки отстаивая свои детские интроекции – “Непра-
вильно вы варите борщ! У нас в деревне варили вот так!”
258
Да... В психологии (а именно, в гештальт-терапии) эти “крас-

ные башмачки” имеют своё второе, точное название – интроек-

ции или интроекты!
Приведу замечательное определение и замечательный при-
мер, что такое интроекции.
“Интроект – неаутентичное (не своё) желание. Желание,
вставленное человеку кем-то посторонним. Включение инди-
видом в свой внутренний мир воспринимаемых им от других
людей взглядов, мотивов, установок.
Пример.
Родители вбили мальчику в голову, что ему нужно быть
врачом, потому что это семейная традиция. Мальчик отхватил
интроект “я должен стать врачом” и начал его реализовывать.
Результат – он мучается, но учится на врача. Выход – осознать
интроект (например, на личной терапии) и решить, что с ним
делать. Выходов два – либо принять, либо отказаться. В первом
случае желание “стать врачом” наконец-то станет личным же-
ланием мальчика. Во-втором – он перестанет учиться на врача
и займётся тем, что ему нравится. Например, начнёт чинить
машины.
“Маленькие дети вбирают в себя взгляды, мотивы, особен-
ности поведения и эмоциональных реакций значимых для них
людей (интроекции) задолго до того, как сознательно решают
«стать (или не становиться) похожими» на них”
Вот какую грустную историю мы видим на примере сказки.
Мама очень хотела “красивой жизни”, но поскольку ничего,
красивее ярмарок она в своей жизни не видела, то ярмарка и
стала для неё синонимом красивой жизни.
Это, как “карту клада” она передала своей горячо любимой
дочери с наказом: найти и насладиться!
259
Как я уже говорила ,у каждого из нас свои “красные баш-

мачки”, свои интроекции.

– Кому-то рассказали, что такое настоящее счастье,
– кому-то рассказали (как девочке из сказки), что такое
настоящая роскошь,
– кому-то объяснили, в чём состоит долг порядочного
человека,
– кому-то описали, как должна выглядеть идеальная
семья,
– кому-то досталось описание того, что есть “идеальная
работа”,
– “идеальное воспитание детей”,
– и даже – какой должна быть идеальная старость и
кончина...
Ну а теперь я хочу задать очень важный опрос:
Может ли окружающий мир помочь нам избавиться от на-
ших интроекций?
Нет. Не может. Избавить себя от интроекций можем только
мы сами (иногда с помощью “Ангела”-психотерапевта).
Окружающий мир в сказке символизирует Добрая Старая
Леди. Конечно же, он с удивлением будет взирать на наши ис-
кажённые представления о мироустройстве. Конечно же, он
мягко (или не мягко) попробует переубедить нас, объяснив, что
“у людей принято не так”. Но он будет делать это довольно-таки
равнодушно, больше занимаясь своими собственными делами
(как Старая Леди – своими старческими недугами).
Чего не понимает мир, так это того, что наши интроекции
– это живая и болезненная часть нас самих, нашего дорогого
260
прошлого и поэтому просто сказать “больше так не делай, это

уже давно не модно” не получится. Не принесёт успеха...

Исправить себя сможем только мы сами.
Что может сделать с успехом мир, так это – паразитировать
на наших интроекциях к своей выгоде.
Эту роль играет в сказке – Дьявол. Его выгода – понятна, дья-
волу нужно уловить на земле как можно больше человеческих
душ. Для этого нужно лишь:
а) поссорить человека с обществом, сделать его гонимым из-
гоем, которому нет пути назад,
б) свести человека с ума и довести до отчаяния,
в) заставить человека проклясть себя и весь мир, став этому
миру – врагом.
У Дьявола в сказке, кстати, ничего не получилось, но бывает,
что и получается...
Обычные люди паразитируют на нас не столь роковым обра-
зом, а так, по мелочи.
Возьмём к примеру человека с интроекцией о том, “как нуж-
но идеально воспитывать детей”
Объяснять ему, что детей к их счастью нужно просто оста-
вить в покое – не получится.
Зато получится:
– навязывать дорогие и ненужные медицинские обследо-
вания и процедуры – с внутриутробного периода жизни,
– продавать сотни тысяч развивающих игр и игрушек,
призванных “развить интеллект с трёхнедельного возраста”,
– приглашать в кружки рисования с возраста двух лет,
261
– обучать сразу трём иностранным языкам с первого

класса,

– успешно торговать умопомрачительно дорогой одеждой,
по цене превышающей стоимость взрослой одежды самой
мамы, уже не говоря о стоимости одежды бедного папы, кото-
рый вообще ходит в китайских обносках с тех пор, как в доме
завёлся Инфант...
Так работает Дьявол, “зарядивший” наши красные башмач-
ки прикосновением своих заскорузлых пальцев... И мы будем
плясать до изнеможения, от компьютерной томографии до са-
дика монтесори, от самого дорогого в городе мануального тера-
певта до школы с бассейном и оперным кружком – пока исто-
щение папиного кошелька и терпения не положит конец этому
ярмарочному плясу.
Когда человек понимает, что так жить дальше нельзя...
Когда человек понимает, что так жить дальше нельзя, что
он всё-таки ошибся, то сделать что-либо хорошее бывает уже
поздно.... И тогда он идёт к Палачу.
Роль Палача
Палач в сказке символизирует в основном болезнь, в ко-
торую невротически “сбегают” люди, потерпевшие фиаско в
борьбе с жизнью.
Те, чьи интроекции подвели их самым роковым образом, рас-
стаются с этими интроекциями, но отрывая их от сердца вместе
с частью себя (как это сделала девочка из сказки) и больше
выходить на арену жизненной борьбы – не хотят.
Если опять взглянуть на сказку “Красные башмачки” с
точки зрения психопатологического анализа, то девочка
“сбежала” в одну очень распространённую нервную болезнь
– абазию-астазию.
262
Абазия – это потеря способности ходить, чаще всего встре-

чается при истерии и других заболеваниях нервной системы.

Астазия – это потеря способности стоять, также наблюдается
в рамках истерического синдрома.
Кстати, именно абазию-астазию (как и другие формы про-
явления заболевания истерией) отлично излечивала Церковь,
умевшая оказывать сильное психотерапевтическое воздей-
ствие на пациентов-истериков.
Именно поэтому, страдающую абазией девочу так тянуло в
храм.
Не сумев быть понятой обществом в своих устремлениях к
Прекрасному, так и не сумев насладиться своей Красотой и
Красивой Жизнью (хотя она чётко следовала начертанному
материнскому сценарию и ни разу, следуя ему, не ошиблась)
девочка махнула рукой на себя и на жизнь, “уйдя” в тяжёлый
недуг.
Роль Ангела
Если абстрагироваться от чёткой христианской символики
(привнесённой в эту версию сказки – именно Андерсеном) то
Ангел (с точки зрения психотерапевта) выполняет в этой сказ-
ке роль человека или обстоятельств, которые буквально “выры-
вают” человека из привычного ему контекста жизни и резко
переносят его в совсем новый, незнакомый, иной контекст –
никак не ассоциирующийся со старыми и привычными трав-
мирующими “якорями”.
И правда – весь горд был для девочки сплошным “не-
гативным” травмирующим её “якорем” (как сказали бы
НЛП-терапевты).
Из такого города нужно срочно – уезжать.
263
И лучше в такое место, где как мудро говорит сказка “никто

и никогда больше не поднимет с ней разговора о тех красных

башмачках”.
Так люди меняют работу или даже профессию,меняют место
жительства и страну, климат и паспорт, имя, фамилию и даже
внешность. А иногда – и пол...
Как только не проявляет себя Ангел, способный “перенести”
нас на своих стремительных и внезапных “крыльях” туда, где
нас никто не знает и где мы, ничем не запятнанные, сможем
начать свою новую жизнь с чистого листа...
Однако, счастливым, осознавшим свои интроекции и изба-
вившимся от них и их последствий хочется быть – здесь, в этой
жизни, а иногда и в этом же самом городе с теми же самыми
людьми...
А почему нужно куда-то бежать? Ведь бегство от самого себя
иногда бывает иллюзией. Польза всех этих радикальных мер
пасует перед одной-единственной возможностью, максимально
сохраняющей человека – возможностью исправить себя самим.
Давайте посмотрим, была ли у девочки из сказки возмож-
ность – помочь себе самостоятельно?
Да ,у неё такая возможность была. Когда она, уже танцую-
щая сутками напролёт, пыталась подойти к церкви, но отступа-
ла от неё – испуганная образом мерского солдата на деревян-
ной ноге...
Преодолей она тогда своё отвращение, свой иррациональ-
ный панический страх перед жутким существом – и она про-
шла бы в церковь и на волне искреннего порыва сбросила бы с
себя злые чары, заслужив прощение города. Момент был под-
ходящий для того, чтобы стать героиней города – Победившей
Дьявола.
Однако, в этой схватке победил Страх.
264
Тем не менее у каждого из нас (и у девочки тоже) есть вну-

тренний ресурс, который может помочь нам самостоятельно

справиться с любой бедой.
Так, например, у девочки этим сильным ресурсом было –
упрямство и своеволие, умение настоять на своём вопреки
всему.
Внутренний ресурс – он как меч, сам не победит наших вра-
гов. Его нужно взять в руки, воспользоваться им. А прежде все-
го – просто узнать о его существовании и местонахождении.
Вот этим мы сейчас и займёмся.
Анализ сказки – окончен. Пора переходить к личному, ин-
дивидуальному квесту по сказке “красные башмачки”.
Итак, представляю вашему вниманию расклад на картах
таро 1000 жизней –“ Красные башмачки”.
Важный комментарий психолога:
При работе с раскладом мы должны учитывать то, что наши
с вами “красные башмачки” не всегда будут являться точным
отражением “детских” “родительских” интроекций. Иногда
наши “красные башмачки” это ничто иное как текущие заблу-
ждения, сиюминутное искажение картины мира, предупре-
ждение о перекосе, грозящем увести линию нашей жизни – не
в том направлении, в направлении буерака.
Вытащить глубинные интроекции (а они не всегда бывают
столь очевидны!) иногда довольно трудно, поэтому чаще всего
при работе с картами бессознательное показывает нам наши
текущие ошибки.
Но будьте готовы и к встрече с мощным раскладом, с ходу
рубящим всю правду матку о человеке. Про такие расклады
можно только сказать вслед за Шекспиром: “Ты повернул глаза
зрачками в душу”.
265
Однако, не бойтесь. Как правило, бессознательное выдаёт на

первых порах отнюдь не самые свои “драгоценные материалы”...

Схема упражнения «Красные башмачки»
1 и 2 позиция – “Мои красные башмачки”. Эти первые две кар-
ты покажут вам то, что в данный момент вы воспринимаете или
понимаете несколько искажённо или же уделяете этому через-
чур много своего позитивного или негативного внимания. В об-
щем, тот отрезок мира, с которым вы находитесь в конфликте,
выраженном тем или иным образом. Проще говоря, 1 и 2 пози-
ция означают “То, что мне нужно бросить немедля”
3 и 4 позиция – “Пара тёмно-коричневых туфель”. Как Вы пом-
ните, девочка хотела Красивой Жизни. И если бы она послу-
шала Старую Леди, а не искажённый детскими воспоминания-
ми голос своей бедной матери, то эта красивая жизнь у неё бы
была. Символическим пропуском в красивую жизнь стала бы
пара элегантных тёмно-коричневых туфель, которые уместно
надевать в церковь. А дальше – приглашения в лучшие дома,
домашние балы, помолвка, свадьба, свой дом... Проще говоря,
3и 4 позиция означают “То, что мне нужно на самом деле, если
я хочу быть счастливым по-своему”
5 позиция – “Знатная Дама”. То, что принесёт мне пользу, но
я отвергаю его дары и его правила игры.
6 позиция – Дьявол. То, что причиняет или может причинить
мне вред, но я принимаю его дары.
7 позиция – Палач. Тот, кто поможет, но искалечит, (если мы
всё-таки потерпим неудачу).
8 Позиция – Ангел. Тот, кто (или то, что) поможет переме-
ститься в радикально другой мир и всё забыть, (если мы всё-та-
ки потерпим неудачу)
266
9 позиция – Мой личный внутренний ресурс. Как я смогу по-

мочь себе сам, выйдя победителем и не доведя себя до неудачи?

Разложите карты 1000 жизней таким образом, как предло-
жено на схеме, предварительно сосредоточившись и задав сво-
ему бессознательному вопрос: “Что является моими красными
башмачками?”
А дальше задавайте вопросы по схеме: Что является моей
Старой Леди? Моей парой коричневых башмаков?...
Собственно говоря, 1, 2 и 9 карты (образующие пирамиду) яв-
ляются стержнем расклада. Обратите на них особое внимание.
А сейчас по сложившейся традиции, для облегчения вашей
самостоятельной работы с раскладом и пониманием открыва-
ющихся вам карт, я приведу пример реального расклада, сде-
ланного нашему клиенту-семинарцу, публикуемого здесь с его
любезного разрешения.
Пример выполнения упражнения

Итак, посмотрим какую картину показали карты 1000 жиз-
ней (в примере используется первая версия колоды - «1000
жизней 1.0»).
Красные башмачки – мастер-верующий. В поисках “смыс-
лов” наш клиент что называется “ударился в религию”. Более
того, к вере он идёт через “парадные официальные ворота”, по-
тому что хочет стать не просто верующим, а “мастером”. Что это
значит? Молиться правильнее всех, знать больше всех, усерд-
ствовать “по всем правилам”... Софийная ересь –как сказали бы
православные батюшки. Фарисейство...
Чем же рискует наш клиент, готовый надеть маску”воцер-
ковлённого прихожанина”? Он рискует потерять...
Старую Леди – “Вебожитель” и “Карьерист” (На эту позицию
клиент вытянул карту “Вебожитель”, но не понял её значения в
267
предложенном контексте. Поэтому мы воспользовались старой

техникой вытаскивания ещё одной карты, с попутным задава-

нием уточняющего вопроса: “Как нужно понимать эту карту?”)
Грубо говоря, клиент рискует потерять то, что на самом деле
ему так дорого и ради чего он “ударился в религию” на самом
деле.
Он рискует потерять – время (вебожитель символизирует
скорость и маневренность в первую очередь) и деньги вместе с
высоким общественным статусом (карьерист).
Клиент признаётся, чт к религии его влечёт не потому что
он решил “оставить мирское”, а наоборот, потому что ему ка-
жется, будто религия – поможет ему добиться лучших успехов
в мирском.
Религия это хорошо. Но к чему же показное благочестие?
Именно об этом предупреждают карты.
Пара строгих тёмно-коричневых туфель – в нашем раскладе.
На эту позицию легли карты Прагматик и Кинестетик. Чтобы
быть успешным, счастливым и богатым нашему герою не хвата-
ет здоровой хватки прагматика-кинестетика, практики, умения
тестировать жизнь на вкус, пробовать всё, не бояться, а глав-
ное –не давать увлечь себя химерами, как это блестяще делает
прагматик...
Аура? Говорит обычно прагматик. Сейчас я вам такую “ауру”
покажу!
Кто может причинить вред нашему клиенту? Кто – Дьявол?
Очень интересную карту выдала колода 1000 жизней – Це-
литель. Так... Такого целителя очень хочется взять в кавычки,
и нам кажется, мы знаем, о каких “целителях” идёт речь. В уме
всплывает образ Григория Распутина. Да, кажется наш клиент
хочет постоять на пороге революции и хозяйственного краха,
как Россия в 1917 году... Если, слишком увлекшись “религией”
268
(так, как он понимает её сейчас) он подпустит к себе псевдо-це-

лителей, то не миновать беды.

Кто же сможет радикально помочь нашему клиенту в слу-
чае, если он слишком долго будет позволять “целителю” влиять
на свою жизнь? Кто здесь Палач?
Карты дают ответ – Частный Детектив. Другими словами –
это человек, который “раскроет глаза” на весь тот обман, кото-
рым окружит нашего клиента “целитель”. Но будет уже поздно
– вера в людей и в любимые игрушки – подорвана. Психика
– расшатана. Деньги – отобраны...
А кто или что сможет на своих молниеносных крыльях уне-
сти нашего клиента прочь из ситуации, в которой он застревает?
Кто Ангел?
Ответ даёт карта “Авантюрист”, которая и легла на эту пози-
цию. “Новые открытия, спонтанные решения, сорваться с места
и броситься навстречу вызовам”.
Что ж, похоже, что спасти от одной авантюры нашего клиен-
та может только новая более свежая и манящая авантюра. Клин
клином. При чём я бы интерпретировала эту карту в случае
моего клиента, как перемену религии и переезд на жительство
в другую страну с другими обычаями.
Но как Вы видите, клиент сам не поменяется, разве что “це-
литель” отцепится от него в силу объективных банальных при-
чин – далеко будет ездить за данью...
И наконец, самая главная карта расклада – девятая пози-
ция. Ответ на вопрос: “Что является моим личным внутренним
ресурсом, который не доведёт меня до беды?”
Вытаскивая из колоды карту, клиент вытащил случайно –
целых две. Когда случаются такие вещи, принято интерперети-
ровать эти две карты, а не откладывать одну обратно.
269
И отлично, что клиент вытащил две карты – это два его глав-
ных качества, которые мне известны.

Их рассказывают карты: “Комик” и “Эстет”.
Умение смеяться, видеть смешное – комик. Он всегда увидит
“идиотизм”, а увидев, разоблачит и высмеет.
Человек с обострённым чувством прекрасного, умеющий
сказать нет серости и банальности – эстет.
Как сказал поэт Иосиф Бродский в своей Нобелевской речи,
“дело в том, что зло всегда плохой стилист”.
И по моему жизненному наблюдению это – факт. Так что,
держитесь, горе-“целители”. Будучи слугами зла, вы всегда
плохие стилисты. Это видит эстет и громко высмеивает комик,
которые должны жить в каждом из нас, как неусыпные стражи
нашей целостности и нашего счастья.
270
Метафорическое упражнение «Королевство»
Метафорическое упражнение

«Королевство»
Представьте себе, что Вы – Король. (Независимо от вашего

пола). Король и всё! Ведь это так легко себе представить, не
правда ли?.. А раз уж вы – король, вот вам и сказочное волшеб-
ное Королевство. Сразу познакомимся с ним, через позиции
наших карт расклада.
Позиции картм и их интерпретация

Первый блок карт (вы)
Король – Я-карта. (Какой вы король? Ваши плюсы и обяза-
тельно – минусы, уязвимые места).
Шут – он говорит правду Королю и спасает его от большой
беды. (То, что дополняет вас до гармоничного целого, не даёт
«увлечься», уравновешивает).
Второй блок карт (Ваше будущее)
Наследник – ростки будущего, ваш потенциал, хрупкое, ещё
неведомое.
Наставник (наследника) – те внешние ИДЕЙНЫЕ факторы,
которые влияют на становление этого вашего будущего. Карта
покажет, как они влияют. Как наставник воспитывает наслед-
ника? С вашего ли ведома? Без вашего ведома? 50\50?
271
Невеста Наследника – те внешние МАТЕРИАЛЬНЫЕ фак-

торы, которые помогут будущему стать продуктивным Делом,

самоутвердиться, повзрослеть, стать на ноги, утвердить себя в
социальном контексте.
Третий блок карт (Ресурс или вызов прошлого)
Фамильная усыпальница предков короля (2 карты)
Те ресурсы, которые вы можете взять из вашего далёкого
прошлого и конкретно от ваших предков. А так же: «наслед-
ственные проблемы», которые вы «тащите» за собою в настоя-
щее. Установки, интроекты, сценарии.
Анализируя эти две карты, попытайтесь творчески пред-
ставить себе эту гробницу, склеп. Подключите активное
воображение.
Какие аллегорические статуи её украшают? Какие поучи-
тельные «латинские» надписи можно прочитать на её камнях?
Четвёртый блок карт (Ваше настоящее)
Род, соперничающий с вами за престол. Интриган-Придвор-
ный, мечтающий стать царём.
(1 карта)
Разумеется, это ваш враг. Враг скорее внутренний – то есть
вы сами, только «плохой». Ваша «Тень» (По Юнгу). Тот, кто хо-
чет занять ваше нынешнее место и повернуть бразды Целепо-
лагания и Дел совсем в другую сторону. (Тёмная часть из пары
Доктор Джекил и мистер Хайд).
Придворная партия, на поддержку которой рассчитывает ваш
враг (2-3 карты) («Бояре Долгорукие»)
Этот ваши ВНУТРЕННИЕ враги – слабости, некоторые черты
характера, недостатки, пороки – всё то, что может в одну мину-
ту «помочь» открыть ворота врагу.
272
Заморские «спонсоры» дворцовых интриганов («Поляки и

шведы»)

(1 карта)
Это ваши ВНЕШНИЕ трудности, обстоятельства, сложивши-
еся сейчас в социуме, в эпоху, в которую вам пришлось жить.
Чудотворный образ, икона, святой, которые защищают вас и
ваш род от всех зол. «Сим победиши». (1 карта)
Ваш самый сильный ресурс. Карту стоит интерпретировать в
самом высоком ключе.
Попытайьтесь объяснить, как с помощью ресурсов, заклю-
чённых в одной этой карте, можно победить все полчища вра-
гов и не сломаться под грузом жизненных тягот?
Пример упражнения
Король и Шут – Романтик и Эгоист.
Комментрий клиентки: Романтик – это такой розовый авто-
мобильчик-амфибия с крыльями от параплана, который хочет
полететь в другую галактику.
Такому просто необходим в качестве «подушки безопасно-
сти» Эгоист. Романтик распахивает сердце навстречу миру. Не
боится идеализировать партнёра. Благодаря таким людям уто-
пические идеи становятся реальностью и мир становится чу-
точку совершеннее. Но!
Чтобы такие люди не погибли раньше времени в самом на-
чале пути, где-то внутри них (или вовне – в образе Друга) при-
сутствует Эгоист, который всё время твердит: «Твои интересы
– всё-таки превыше всего. Если ты видишь, что твои чертежи
уничтожают, а твои цветы – топчут, сними розовые очки, за-
крой на минуту распахнутое сердце и громко скажи «Вон!»
негодяям».
273
Клиентка сказала, что умеет, к счастью, сочетать обе эти гра-

ни в своей одной личности.

2 карты Усыпальницы предков: Шериф и Дипломат
Ресурс Усыпальницы – «Умение мягко, но настойчиво про-
водить свою политику» (Дипломат). «Трепетное отношение к
традициям. Постулирование традиционной семьи как главной
ценности» (Семьянин).
Всё это действительно имеет отношение к реальной жизни
клиентки. Клиентка комментирует: «Вместо того, чтобы идти
на открытый конфликт и отстаивать свою правоту с пеной у
рта, можно просто прикинуться дураком и сделать вид, что ты
чего-то не услышал, а чего-то даже и не понял, так как слаб
разумом и недогадлив. Махнуть рукой и делать своё дело, не
докладывая никому – что ты любишь, что ты делаешь и чего ты
ожидаешь. Это и есть – мягко гнуть свою линию».
(Клиентка страдает от привычки спорить на острые мировоз-
зренческие темы и отвечать на словесные провокации от своего
«окружения». Тема же споров – как раз семья и традиционные
ценности, в которые клиентка – верит, считая их ресурсом для
воспроизводства человечества и культуры и поэтому искрен-
не и гневно защищает от нападок своих «модернизированных»
«секулярных» оппонентов.
Ростки Будущего
Наследник – Карьерист, Наставник – Мистификатор, Неве-
ста – Частный Детектив
Цель будущего – профессионализм в любимом Деле (vs ди-
летантизм) и всё-таки – карьера на этом поприще.
Идейный вдохновитель и тьютор этого проекта: человек-за-
гадка и гениальный фантазёр, умеющий творить миры.
«Высокое Юродство» – так прокомментировала это клиент-
ка. «Когда в ту или иную эпоху обстоятельства складываются
274
так, что приличным людям в ней не находится традиционных

для здоровой культуры приличных мест, остаёся всегда одно

последнее приличное место – это место, вакансия юродивого».
(Такой момент в недавней истории уже был. Он получил на-
звание «Поколение дворников и сторожей»).
Невеста (Поставщик конкретных стройматериалов) – «тот,
кто не удовлетворяется информацией, лежащей на поверхно-
сти». (Частный детектив).
Комментарий клиентки: Это – Расследователь, человек с
актуальной сейчас профессией и призванием – «поисковик»,
архивариус.
(Клиентка связывает свой творческий интерес с открытием
и публикацией забытых имён и фактов).
Настоящее
Интриган – Путешественник
Комментарий клиентки: Это знаменитая «Попрыгунья». Че-
ловек, который долго не задерживается ни на одном предмете.
Увлекается и перегорает, думая уже о следующей точке своего
маршрута. Эта черта во мне есть и расклад показывает, что это
мой главный враг.
Партия поддержки интригана – Антипод и Шериф
Комментарий клиентки: Антипод не нуждается в коммента-
рии. А вот шериф... Тот, кто «противостоит несправедливоси».
Тот самый «спорщик до хрипоты».
А ещё это человек, над которым нависает придуманный им
для себя самого «свод законов». Это – ригидность, автоматизм,
рабство у привычек и однотипных решений. Враг спонтанно-
сти и креативности, рутина!
(Эта карта – также явилась удивительно точной характери-
стикой проблемных мест клиентки!)
275
Внешние обстоятельства-враги – Режиссёр

Так как клиентка хочет стать писателем, она проинтер-

претировала «Режиссёра» применительно к своей узкой
проблематике.
Пробема эпохи – засилие сценаристов, мини-сериалов, кри-
зис и невостребованность литературы.
И, наконец, фамильный образ, чудотворная икона. Наиглав-
нейший ресурс.
Карта – Судья.
Комментарий клиентки: я почему-то всегда прокручиваю в
голове строчки, запавшие в душу ещё с раннего детства:
Вы, жадною толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения и Славы палачи!
Таитесь вы под сению закона,
Пред вами суд и правда — всё молчи!..
Но есть, есть Божий суд, наперсники разврата!

Есть грозный Судия: Он ждёт;
Он не доступен звону злата,
И мысли и дела Он знает наперёд.
Клиентка признаётся: повторяя зачем-то эти строчки всю
жизнь, я и знать не знала, оказывается, что они служат мне
главным, поддерживающим психологическим – Ресурсом.
А какие строчки всё время так же повторяете про себя вы?..
Впрочем, лучше для начала – сделать наш Расклад!
276
Сказочный мастер-класс «Незнайка»
Сказочный мастер-

класс «Незнайка»
Шестнадцать Коротышек с
улицы Колокольчиков
Сейчас мы проверим – как хорошо вы помните культовую
трилогию детского писателя Николая Носова про Незнайку и
про его друзей – жителей Солнечного города!
Разумеется, все 16 «коротышек» – это архетипы, которые Но-
сов почерпнул из мировой культурной традиции, адаптировав
её богатство под детский «раёшник».
Тем – лучше. Упрощённые (Мастером!) архетипы (доведён-
ные до лаконизма «петрушки» из кукольного ящика) скажут
Бессознательному больше, чем сложно выписанные персона-
жи. Некоторые из коротышек Носова очень похожи на своих
дедушек – персонажей комедии дель арте и они очень «недет-
ские». Впрочем, вы и сами это заметите!
16 = 8+8. Познакомимся с кукольным балаганом – Носова
Николая?..
277
Восемь отрицательных персонажей

Доктор Пилюлькин. (Шарлатан и садист) (1)

Он считает, что врачевание должно носить не столько исце-
ляющий, сколько – поучительный характер. В общем, лечить
он вообще не умеет и как бы даже не собирается...
Любимые лекрства (как мы все помним из детства) касторка
и йод. Их он угрожающе «прописывает» коротышкам, которые
себя плохо ведут! Пионер карательной психиатрии.
К счастью, Пилюлькин никого не лечит, а лишь грозится и
работает в обществе «пугалом». В мире коротышек всех исцеля-
ет его коллега – адекватная фито-врач – Медуница, живущая в
другом городе.
Разумеется, Пилюлькин – это каждый из нас с вами. Часто
мы выступаем в роли человеконенавистника, который в ка-
ждом ближнем подозревает психиатрический (никак не мень-
ше!) диагноз. Реже – мы бываем садистами, которым нравится
пугать, унижать и причинять боль другим людям. Всё из тех же
соображений: «Эти коротышки плохо себя ведут!»
Ворчун (2)
Этот коротышка – вечно всем недоволен и ворчит. У Гомера
встречается его родной прапрадедушка – злобный и уродли-
вый воин Терсит. «Злоречивый и неугомонный крикун».
Он так разлагал дух армии древних греков своим нытьём и
жалобами, что в конце-концов – Ахиллес утомился и убил его
одним ударом кулака. Достал.
Потомки Терсита теперь уже не кричат, они – ворчат, помня
о горькой судьбе своего прапрадеда.
Сколько процентов архетипа Ворчуна живёт в вас постоян-
но? Когда он активизируется? Как вы с ним боретесь? У Носова
Ворчун со временем перевоспитался, и у вас тоже – получится.
278
Сахарин Сахариныч Сиропчик и Пончик (3 и 4)

Чаще всего мы занимаем свой рот изрыганием сплетен и гад-

ких слов о ближнем. Ворчуна в каждом из нас – хоть отбавляй.
Но в перерывах каждый из нас идёт в буфет – подкрепиться.
И вот тут каждый из нас выбирает своё...
• Кто-то налегает на сладкие вина и хмельной мёд (попа-
дая прямиком в объятья Сиропчика),
• а кто-то приналегает на все салаты сразу, мясную нарез-
ку, сыр, пиццу, курицу и шашлык.
Обжорство и Пьянство – в любом Городе, на любой «улице
Колокольчиков» живут эти невидимые коротышки. К кому из
них вы склонны чаще всего заходить в гости, когда вам грустно
и одиноко?..
Авоська и Небоська (5 и 6)
Именно про таких людей сказаны были когда-то знамени-
тые исторические слова: «Что это – глупость или измена?»
Конечно же, Авоська и Небоська Носова это – глупые слу-
ги-дзанни итальянской комедии.
У Небоськи нет – страха, (там, где он должен бы быть обяза-
тельно, ради выживания – себя и других).
У Авоськи нету даже малейшей потребности – спланировать
и обдумать сложное дело, перед тем, как его начать.
Разумеется, оба они (в особенности же – Авоська) есть явная
карикатура на тёмные «аримановские» черты характера – рус-
ского человека. Здесь мы видим перо Носова-сатирика. Именно
Авоськи и Небоськи – берут кредиты и ипотеки, которые не в
сосоянии погасить, рожают детей, которых не в состоянии про-
кормить и воспитать, затевают ремонт, который не в состоянии
закончить и что хуже того – лихачат на русских дорогах и не
соблюдают правил техники безопасности, работая на стройке.
279
Очень неприятно иметь Дело с этими братьями-близнецами.

Но в каждом из нас (увы!) периодически просыпается и тот, и

другой.
Растеряйка (7)
Этот гражданин с улицы Колокольчиков всё забывает и всё
теряет.
Но вы не путайте его, пожалуйста, с милейшим чудаком,
проживающим совсем на другой улице. Это вам не «Рассеян-
ный, с улицы Бассейной»! Здесь мы имеем дело с персонажем
куда похуже.
Этот Растеряйка начал с того, что потерял ваши книжки и
походную кастрюлю. Не украл, нет. (Ему не свойственно на-
копительство ни в какой форме – у него абсолютно дырявые
руки, сердце и голова!)
Вот именно – «потерял». Закончил же Растеряйка тем, что
потерял трёх жён, любовь и уважение всех своих детей, восемь
хороших работ, дружбу, профессиональные навыки, машину,
репутацию, паспорт, квартиру, совесть.
Коллективный Растеряйка не так быстро катится вниз.
Всё-таки инерция «большой массы» замедляет соскальзывание
в хаос.
Растеряйка коллективный – постепенно теряет свой Город
(равнодушно наблюдая за тем, как исторический центр превра-
щается в пустырь, заставленный торговыми ларьками и много-
этажными стеклянными бараками – офисными центрами дело-
вой недвижимости).
В конце-концов, Растеряйка теряет свой национальный язык
и историю, все исторические ценности и памятники, веру и
культуру, вообще – всё.
280
Большинству из нас свойственно жить в архетипе «Колллек-

тивного Растеряйки». Но каждый из нас равнодушен в особен-

ности – к чему-то конкретному.
Работа с психологическими картами покажет: что именно
конкретно вы теряете и забываете с наибольшей лёгкостью и
равнодушием.
Знайка (8)
Наверное, никому не нужно объяснять, почему Знайка – пер-
сонаж всё-таки отрицательный? Ведь этот отчётливый ледяной
Архетип должен быть понятен каждому из нас – на бессозна-
тельном уровне.
Около Знайки всегда крутится где-то поблизости – дух Ме-
фистофель. Но Знайка – это даже и не «доктор Фауст».
В типе Знайки окончательно выхолощено (за ненадобно-
стью) всё то, что ещё может его – спасти. Что же может спасти
Фауста?
Его может спасти как всегда только одно: искренняя любовь
к Жизни, к её Весне.
То есть, богословски выражаясь, Фауста спасёт – любовь к
Творцу – через любовь к Его творению.
У Фауста (как у многих из нас) это реализуется убого – через
«любовь ко греху». Ну, хоть так...
Фауста спасла – одна его любовь к Маргарите! Эта короткая,
яркая, но – искренняя – человеческая связь.
Фауст – хотел – любить невинную, прекрасную девушку. И
– любил её. Недолго. Но хотя бы на это недолгое мгновение
он был способен разглядеть её красоту и потянуться к этой
Красоте.
281
К сожалению, такие «человеческие, слишком человеческие»

занятия и чувства Знайке уже неведомы, они его отвлекают «от

важного»...
Поступками такого умного трудолюбивого «фаустика» руко-
водит уже только один единственный импульс – жажда власти.
Знайка не способен полюбить никакую «Маргариту». Он –
духовный, душевный и, скорее всего, телесный – скопец.
Как тяжко мертвецу среди людей
Живым и страстным притворяться!
Но надо, надо в общество втираться,
Скрывая для карьеры лязг костей...
Мы все (незаметно) можем подойти к такой точке, где будет
возможно признание: «Увы! мы больше ничего и никого не спо-
собны любить».
Это и есть – «формула скопца», а по-блоковски – «мертвеца».
Ещё одна (соответствующая) МАК-карта покажет вам – ка-
кие именно увлечения и ошибки могут привести вас к «самоо-
скоплению», к смерти духа в ещё живом теле.
Расклад «Отрицательные малыши»

Стасуйте любую нравящуюся вам колоду и выложите спон-
танно – 8 карт под восемью картинками, изображающими «от-
рицательных малышей».
Карты ответят на ваш вопрос:
• «В каких именно (провоцирующих во мне худшие каче-
ства) ситуациях я сам являюсь (или могу стать!) тем или
иным отрицательным персонажем театра Н. Носова?»,
• «Что важное я склонен забывать, терять и уже забыл,
потерял?»
282
• «Какие полезные страхи мне почему-то неведомы?»

• «За какие дела я берусь, не подумав, не осознав их ис-

тинной сложности и важности подготовки?»
• «Почему и на кого я так зол, разыгрывая «борца за спра-
ведливость»? Кому и за что я могу причинить и причи-
няю боль?»
• «Что убивает во мне живого человека и как с этим
бороться?»
Вообще, вопрос «Как мне с этим бороться?» может стать Вто-
рым Рядом Карт, выложенных после «карт-диагнозов».
Однако, некоторые клиенты схватывают свою проблему сра-
зу и целиком (гештальтом), поэтому второй (излечивающий
проблему) ряд карт в их Раскладе – избыточен.
Вот мы и поговорили об отрицательных персонажах Нико-
лая Носова. Впереди – ресурсный расклад. Нас ожидают – во-
семь позитивных коротышек с улицы Колокольчиков!
Солнечные архетипы коротышек

Во второй части нашего «исследования о коротышках» вы заме-
тите, – как много творческих людей среди «положительной вось-
мёрки героев» и, надеюсь, – сделаете свои правильные выводы.
Но не забывайте! Каждый Коротышка (как позитивный,
так и негативный) это всего лишь – Архетип. То есть: одна (аб-
страктная) грань многогранной Личности здорового человека.
Кирпичик, из которого строится цитадель Души.
И вот от нас-то с вами и зависит – сколько в нашем Здании
души будет светлых кирпичиков! Потому наша задача – оты-
скивать в себе самом и неустанно развивать – светлые, солнеч-
ные архетипы коротышек Николая Носова.
283
Архетип Первый (и Главный) Незнайка.

«Камень, отвергнутый строителями, ляжет во главу угла»...

«Во главу угла» – это означает в Библии: в фундамент Хра-
ма. Ну, так, собственно, у Носова в книгах и вышло. Кто, кто
застрельщик всех благих дел и двигатель динамики детского
приключенческого романа? Кого мы помним и любим до сих
пор без понуканий?.. Незнайку...
Можно сказать, что вся трилогия Носова для дошкольников
– это развёрнутый многословный комментарий к известной би-
блейской цитате: «Камень, отвергнутый Строителями...»
Вы, надеемся, помните этот самый памятный сюжет из при-
ключений Незнайки? Он у нас самый памятный, потому что – и
самый архетипичный!
Бедный Незнайка, не умеющий «угождать людям», ходит от
одного коротышки к другому и пытается научиться у них – их
Делу. Но те в раздражении – гонят его от себя. Почему?..
Да потому что никто «не вливает новое вино в старые мехи».
Незнайка, конечно же, это «новое вино» – молодое, бродящее,
искристое... А вот «деловые» коротышки («нашедшие себя», как
им кажется, люди Традиции) – это типичные «ветхие мехи».
«Ибо и вино выльется, и мехи прорвутся».
Задача Незнайки – (его Дело) – «будить», «беспокоить» лю-
дей, чтобы они не превращались под воздействием энтропии и
альцгеймера в «старые мехи» до срока...
Незнайка – типичный «возмутитель спокойствия». Он срыва-
ет корку с людей, начинающих уже окостеневать в своей про-
фессиональной деформации и «цеховой» спеси.
Всё это – известная и хорошо описанная «профессиональ-
ная» задача – типичного античного (то есть – классического)
Философа.
Кто такой – философ? (Незнайка)
284
Вот как учил нас понимать термин «философ» – ещё Сократ.

Внимание... Философос...

Несовершенный «Фило»-софос (в отличие от мифического со-
вершенного Софоса) не есть – этот самый «софос», не есть (увы!)
блаженный «мудрец». Несовершенный философос – есть лишь
– трогательно влюблённый в Софию (Премудрость) юноша; он
ходит вокруг неё и за ней, он искренне стремится к мудрости,
но, конечно же, не обладает – «всею полнотой истины».
Философос – лишь «любитель мудрости», а не «обладатель
её», не «Мудрец»... Ахиллес никогда не догонит черепаху.
Таким образом, Незнайка – это типичный философ Сократ –
«человек и Архетип»...
«Я знаю только то, что я ничего не знаю», – как бы повто-
ряет Незнайка вслед за своим «прадедушкой» Сократом, – «но
остальные» (хитро добавляют они) – «не знают и этого!»
Почему именно Незнайка – коновод и застрельщик всех
приключений и дел в Солнечном городе?
Это – типичная платоновская мысль о том – кто же должен
управлять идеальным Государством.
По мысли Платона («первого ученика» Сократа, чьими «уста-
ми», собственно, и говорит нам легендарный Сократ) Государ-
ством должны управлять (скорее – направлять его идейно)
именно «философы».
(Не «Учёные», конечно же). Платон пришёл бы в ужас от
современной модели технократической цивилизации, где го-
сударством (социумом) управляют, конечно же, «учёные».
Причём даже не благородные учёные-теоретики, пытающиеся
познать законы вселенной... А вовсе даже учёные второго эше-
лона, обслуживающие промышленность, коммерцию и различ-
ные индустрии, а попросту говоря – ненасытное чрево обывате-
ля. Вот, до чего мы докатились!
285
Ну а в утопическом Солнечном Городе – всё по-старому, всё

хорошо, – по-античному! Миром коротышек управляет (направ-

ляет его развитие) философ – возмутитель спокойствия.
Николай Носов, по всей видимости – отличный читатель и
знаток корпуса текстов Платона!
Так какой же в вас, друзья, процент от Незнайки?.. Какой в
вас процент античного философа (в строго платоновском пони-
мании этого Архетипа?)
Или же вы готовы – бездумно и быстро соглашаться с «ходя-
чими» мнениями? Не замечаете их абсурдности?
Чтобы понять архетип «Незнайка», перелистайте ещё раз
лучшие страницы «сократических диалогов» Платона:
• «Гиппий Больший» (спор о том, что есть «прекрасное» и
вообще Красота),
• «Лахет» (спор о том, что есть «мужество», храбрость,
доблесть),
• «Менон» (спор о том, что есть «Добродетель» и какие во-
обще добродетели бывают на свете...)
Незнайка, как и Сократ – раздражает «умных» людей своим
«непониманием» казалось бы простых вещей...
Неужели без спора не ясно – что красиво, что добро, что
храбро?!
Но оказывается... Когда мы перестаём по-детски думать над
этими понятиями «как будто впервые», наивно – ещё и ещё раз
«уточняя» их для себя (и для других) – то цивилизация и куль-
тура почему-то постепенно гибнут... А сам человек (как отдель-
но взятая личность) тоже тихо «гибнет» – если не даёт в своей
душе место наивному «Незнайке»...
286
«Я знаю только то, что я ничего не знаю»... Вот – Формула,

чтобы остаться живым. Живым?.. Значит, с душой, распахнутой

для прихода туда желанной Истины.
В чём же великая заслуга античного мировоззрения?
Оно ещё раз уточняет: такие люди как Незнайка (или Со-
крат) не просто «имеют право быть» (где-нибудь на задворках
социума), а должны являться – лидерами общества. Только не
путайте пожалуйста «лидеров общества» – с чиновниками и де-
путатами, а также с директорами заводов и топ-моделями.
Так кто же они такие – истинные лидеры?
Лидеры – это «закваска», которая «всквашивает» всё тесто
и даёт подняться – хлебу. Лидеры – это «соль земли». Так что,
обратитесь к своему «внутреннему Незнайке» и скажите ему
строго: «Вы – соль земли. Если же соль рассолится, то она стано-
вится ни на что не годной и её выбрасывают вон». Что является
вашей солью, закваской, которая «поднимает весь хлеб»? Бере-
гите в себе внутреннего Незнайку.
Архетип Второй – Верный Друг Незнайки, Гунька
Мы – два весёлых подмастерья...
Раз уж мы читаем солнечные архетипы Носова через фило-
софию платоников, то, разумеется, вторым по значимости ар-
хетипом после Любомудра-возмутителя спокойствия должен
стать архетип платоновской Дружбы.
Кто же такой Гунька? Что мы про него знаем? Чем он занят?
Он – Идеальный Друг для Незнайки.
Их обоих связывает не просто дружба-«филиа» (товарище-
ство), их связывает – агапэ.
Агапами называли совместные братские трапезы первых
христиан. «Кто делит со мной хлеб, политый слезами нужды?»
287
Вот что такое – «агапы» как христианские трапезы апостоль-

ских веков и – «агапэ» как высшая форма дружбы, которую

Платон поставил куда выше любви (Эроса).
Что есть Гунька? Он – тень Незнайки. Он не выпячивается.
У него нет «своих» дел (по крайней мере он о них не трубит и
ими не прикрывается), поэтому он может быть с Незнайкой всё
время.
«Марфа, Марфа! Ты печёшься о многом, а нужно – одно!..»
Гунька, это идеальный Ученик:
• «Мария» (сестра многозаботливой Марфы),
• (самый поэтичный и молодой из всех апостолов!) апостол
Иоанн – возлюбленный ученик Христа...
Трудно быть другом Незнайки... Первое. Его никто не любит,
а все гоняют. Второе. И за дело, порой, гоняют – характер-то
у него крутенек... Третье. Он сам не знает сегодня, что будет
делать завтра. (В отличие от «хорошо пристроенных», чьё рас-
писание составлено на месяцы вперёд).
И вот Гунька – друг Незнайки. А вы, вы – хотели бы быть –
другом Незнайки? Неформального предводителя коротышек?
А знаете, что бы он вам сказал на это? «Птицы имеют гнёзда,
и звери – свои норы, а сын человеческий не имеет где головы
подклонить»...
В общем, мы бы с вами, скорее всего, не сдюжили дружбу
с Незнайкой. А вот Гунька – сдюжил. И потому он – второй по
порядку важности Солнечный Архетип!
Сколько процентов Гуньки в вас, друг-читатель?.. Архетип
верного друга. Позже он будет реализован в подъ-архетипах:
• верного вассала, оруженосца и слуги (целая галерея ти-
пажей, от Бригеллы и Санчо Панса, до чапаевского орди-
нарца Петьки)
288
• и побратима, соратника, друга-на-равных (от Гамлета

и Горацио, Ореста и Пилада, Ахилла и Патрокла до –

Фродо и Сэма, Маркса и Энгельса, Гарри Поттера и Рона
Уизли).
Как мы видим, несмотря на возможность дружбы на равных,
второй друг всегда чуть-чуть в тени другого...
На полшага позади, для обеспечения тыла. Это архетип мы
назовём так:
– «Друг человека более трагичной судьбы, более высокого
предназначения».
Умеете ли вы – быть таким другом?
Я напомню ещё раз: это умение (этот архетип) есть один из
важных кирпичиков, при помощи которых можно построить
храм души здорового человека.
Итак, мы рассмотрели два первые (и главные) архетипа но-
совских «положительных героев». Но оставшиеся шесть – на-
сыщенные архетипической символикой ничуть не слабее, хотя
– по-своему.
Архетип Третий. Охотник Пулька и его пёс Булька – «герой на-
шего времени или очарованный странник»
Я в лес бежал из городов...
Дерево да рыжая собака – вот кого он взял себе в друзья
Николай Гумилёв
Перед нами пример типичной «нижней арлекинады». (Слу-
ги повторяют в шутовской, сниженной манере — высокую дра-
му главных героев пьесы).
(Примечание: Психологическому исследовательскому центру
«1000 идей» принадлежит уникальный метод провокационной
психотерапии, основанной на архетипах комедии дель арте).
289
Охотник Пулька и его собака Булька – это тоже своего рода

Орест и Пилад – Незнайка и Гунька. Но...

Вариант этот – уже менее героический (в – классическом
– смысле). Таким образом, архетип Пульки – это вариант
пост-классического (а значит уже – «модерного») Героя. Героя
– нашего с вами времени. Оно тянется (по мнению философа
Мамардашвили) с времён Ницше, с эпохи европейского духов-
ного кризиса – декаданса.
Охотник Пулька – горе-охотник. Он стреляет … пробочками.
Значит, никого не убивает, добычи – ноль.
Так же как и Незнайка, Пулька не встроен в социум доволь-
но жестоких и самоуверенных коротышек, но в отличие от ак-
тивного борца за своё мировидение и харизматичного лидера
– Незнайки, Пулька – тихий и грустный эскапист.
В Городе, где каждый горд собой и уверен в своём ремесле, к
несчастью вышло так, что Пулька усомнился в этичности своей
профессии.
Таким образом, он тоже стал «на тропу Философа», как и Не-
знайка. Он – смутьян, он тоже «теперь ничего не знает» и молча
ставит перед обществом и собой – новые этические вопросы...
Пулька – это печальный философ-экзистенциалист, эколог.
Типичный невротик эпохи слома, эпохи упадка.
Он тот, кто возлюбил животных больше людей и ушёл к При-
роде, – он юродивый... Его единственный друг – собака...
Целая галерея образов иллюстрирует нам архетип «бывшего
охотника» Пульки.
Философ Альбер Камю
Вышел из компартии Франции, узнав о подлинной жизни
в СССР. Вызвал недовольство и бойкот всех левых сил интел-
290
лигенции во главе с Сартром, в результате чего потерял право

печататься там где мог и хотел и поддержку влиятельных элит.

Писатель Франц Кафка
Став вегетарианцем, пришёл в океанариум и сказал мор-
ским гадам: «Рыбы! Теперь я вас не ем, и значит могу без стыда
смотреть вам в глаза».
Писатель Лесков (и литературная галерея его «лесковских
чудаков»)
Черносотенцы считали его либералом и социалистом, а соци-
алисты считали черносотенцем. В итоге его не печатали нигде.
Иван Карамазов
Архетип Пульки это – все те, кто вслед за Иваном Карама-
зовым «вернул билетк», чтобы не жить в раю, «построенном на
слезинке ребёнка». Это американский писатель-эколог Торо,
писатели-деревенщики – Валентин Распутин, Астафьев, Белов,
Шукшин.
Сколько процентов Пульки в вашей душе? В самом высоком
изводе – это святой Франциск, говорящий всему живому: «Брат
мой, ветер! Сестрица моя, вода!»
Травмированный грехом своего ремесла и через этого –
грехом всего мира, который «во зле лежит», от чего «вся тварь
совокупно стенает и мучается». Пулька – это больная совесть
человечества и отдельно взяитого человека. Так сколько в вас
процентов Пульки? Ведь напомню, это – архетип, кирпичик,
который обязательно лежит в строении здания здоровой души.
Может быть, Пулька это тот римский император, который
сказал делегации, умолявшей его вернуться в Рим и царство-
вать: «Вы только посмотрите, какая у меня уродилась капуста...
Какой трон? Какой Сенат!»
Архетипы четвёртый и пятый: Винтик и Шпунтик
291
«Почему вы не желаете утруждать свой мозг? Почему вы так не хотите

думать? Как вы не можете понять, что мир огромен, сложен и увлекате-

лен? Почему вам всё просто и скучно? Чем же таким ваш мозг отлича-
ется от мозга Рабле, Свифта?..»
Братья Стругацкие «Хищные вещи века»
Вот мы закончили работать с самыми сложными архетипами
«солнечных» коротышек. Больше никто не будет стоять на ко-
турнах и произносить пафосные монологи Расина...
Так зачем же Носов поставил в ряд с «философами» Винтика
и Шпунтика? Это ведь простые ребята-механики. Люди со сред-
ним техническим образованием...
Дело в том, что Носов – писатель-утопист, а значит – прови-
дец и футуролог. Он (как и многие его коллеги) отлично пред-
видел, что скоро грядёт эпоха, когда человека-творца (мастера)
заменит человек-потребитель, (покупатель).
Чем хороши, «солнечны» Винтик и Шпунтик? Запомните! Не
вещи создают их. Они – создают вещи.
Вокруг нас ходит очень много людей обоего пола, созданных
из ничего своими вещами. Брендами.
Сколько современных людей могут со спокойной гордостью
сказать: «Не вещи «создают» меня. Я – создаю вещи».
Сколько в вас процентов Винтика и Шпунтика? Таких необ-
ходимых для здания – Здоровой Души?
Архетипы Шестой и Седьмой – Тюбик и Гусля
Музыки прежде всего!
А вот и «представители творческой интеллигенции». И здесь
опять – внимательный знаток Платона – писатель Носов – ока-
зался на высоте!
Кто из них «выше»? Тюбик или Гусля? Судя по ироничному
описанию деятельности Тюбика (об этом – дальше) Тюбик-то –
ниже, а вот Гусля – выше. А почему?!.
292
Да ведь Гусля – это сам бог меры и гармонии – бог Аполлон.

«Аполлоническое начало» в трилогии Носова!

Сколько процентов музыки в вашей душе? И насколько эта
музыка гармонична? Поёт ли ваша душа, как часто и если поёт,
то какие песни?..
Сможете ли вы как певец Орфей, заворожить своим пением
сам Ад и заставить его сдаться?..
Ну а что же Тюбик?
Конечно, это не может не быть опять-таки дань великому
утописту – Платону! Ведь именно Платон (вслед за своими со-
временниками-греками) считал ваятелей и художников – са-
мой низшей и презренной кастой среди всех служителей муз.
Да что же это такое? Почему?
А потому что наш земной матерьяльный мир – это убогое
искажение прекрасного «мира идей», родины всех вещей – Эм-
пирей. Наш мир лишь нелепое ему подражание, неправильное
его повторение, искажённый сигнал. По мнению Платона, ху-
дожник поэтому вот и занимается страшной ерундой: он рисует
с натуры, а значит создаёт лишь ещё одно, третьесортное «под-
ражание подражанию»! Испорченный телефон...
Конечно, подлинная живопись «угадывает» как должны вы-
глядить вещи – в мире идей и рисует их «душу». Платон этого
или не знал или не хотел знать. Во всяком случае в его вре-
мя живопись действительно ещё не достигла рембрандтовских
высот.
Однако нам с вами важно сейчас совсем другое в интерес-
нейшем архетипе «маляра», «художника».
Ты сними, сними меня фотограф...
293
Слишком часто мы используем цвет, линию и... ретушь для

того, чтобы – скрывать, драпировать Истину, а не искать её. Тог-

да кисть – инструмент обмана, дезинформации.
Жалко когда художник представляет дряхлое – молодым,
жалкое – героическим, невкусное – деликатесным... На что же
он тратит свой Дар?
Но можно взглянуть на это и по-другому...
Почему всё-таки Тюбик – положительный коротышка?
Да, он смешон. Он рисует, прикладывая к холсту трафарет!
И даже не сам рисует – а его ученик зарисовывает трафарет
краской! Так весной рабочие рисуют зебру на асфальте наших
дорог!
Но вот – целая очередь на «портреты от Тюбика» у дево-
чек-коротышек... Ведь Тюбик – архетип Здоровой Души. Один
из её архетипов – Утешитель.
Тюбик не семи пядей во лбу. Но он – утешает. Как утешают
нас авторы романов в ярких обложках... Авторы популярных
песенок, которые забываются через год.
Многие такие люди – спасутся своим состраданием к чело-
вечеству. Они искренне несут в мир красоту и добро: как пони-
мают и как умеют.
Сколько процентов Тюбика – в вас? Не чураетесь ли вы «про-
стых» способов служения миру и людям?..
Архетип Восьмой и Заключительный. Торопыжка
Спешите делать добро, спешите, пока не поздно
Михаил Рощин
«Быстродвижный уме» – так описывают слова хвалебной мо-
литвы – суть Ангелов-Хранителей.
«Молнеиносный слуга» – это о них же.
294
У Торопыжки, наверное, на обуви – трепещут маленькие

крылышки – известный атрибут сандалий бога Меркурия.

Если Гунька – это друг одному, то Торопыжка – это «друг
всем». Трудно быть «другом всем», но... Торопыжка – торопится,
поэтому везде успевает.
А вы? Вы – быстро слышите просьбы и реагируете? Сколько
процентов в вас – Торопыжки?
Расклад «Позитивные Коротышки»

Итак, для душевного здоровья человека, который хочет пе-
рестать быть рабом своих неврозов и неврозогенной среды, как
мы уже выяснили, нам всем необходимо «прокачивать» в себе
– каждого из восьми «положительных» коротышек.
Каждый из них – как пограничник, защищающий Границы
нашей Души от всевозможного Зла, которое иногда проникает
в ум и сердце под видом «добра».
Отсутствие или ослабленность одного из этих восьми погра-
ничников-стражей означает – скорое проникновение в эту брешь
чего-то опасного или заполнение лакуны чем-то вредным.
Однако мы все непохожи друг на друга! И у каждого – свой путь
«причинения самому себе и миру – добра». Негоже давать единый
рецепт, одно-единственное занятие и требовать его выполнения!
Вот поэтому сейчас мы возьмём в руки колоду психологиче-
ских карт 1000 Жизней и уточним – как, из какой социальной
роли – именно – вот вы, дорогой друг, сможете с высоким КПД,
уместно и в своей манере, – «прокачивать» и не забывать в себе
самом – Гуньку, Незнайку, и et cetera...
Стасуйте колоду 1000 Жизней и не глядя, вслепую, рубаш-
ками вверх вытащите последовательно восемь карт, отвечая
каждый раз на следующие вопросы, по списку:
295
Я – Незнайка, (1)
«возмутитель спокойствия», двоюродный братец неугомон-

ного «муллы Насреддина» и праправнук философа Сократа.
Из какой роли, как, где, в каких областях взаимодействия с
социумом, я буду больше всего уместен и полезен, ставя под
сомнение установки истинных дураков?
Я – Гунька. (2)
Я – верный друг человека высокого предназначения.
У этого человека не всегда всё хорошо... Его не всегда все
окружающие понимают... Но я знаю, что именно он – то самое
«золото»!
(Здесь мы, разумеется, вытащим сразу две, «парные» карты).
Вот я – Гунька. А вот – тот, в кого я верю. (Вытащите карты).
Кто же он? Кто же я?
Что это означает в реальной жизни для вас? Какую ситуа-
цию напоминает? Почему для вас и здоровья вашей Самости
важен именно этот союз и именно эти идеалы, деятельность?
Я – не-охотник Пулька. (3)
Я проявляю гуманность там, где никто её не проявляет. Не-
которые даже считают меня странным. Из какой социальной
роли будет уместно и очень «по-моему» – идти наперекор обще-
ству и утверждать идеалы милосердия, альтруизма, ненасилия,
отказа от агрессии, выгоды. Почему эта стратегия в итоге обер-
нётся моим успехом?
Я – Винтик и я же – Шпунтик. (4 и 5)
Я не пользуюсь вещами. Я создаю вещи.
Где, в какой области я не использую чужие готовые наработ-
ки, где я максимально изобретаю своё, создаю новое – и где эта
стратегия принесёт мне успех?
296
(Вытащите две карты – Винтик и Шпунтик. Нам кажется, что

«новые вещи» можно создавать далеко не в одном амплуа! Это

могут быть – вещи и... идеи, профессиональные интересы и...
хобби.
И всё это – важно, всё это делает нашу душу здоровой, гар-
моничной, целостной. Поэтому вытаскиваем – две карты – Вин-
тик и Шпунтик).
Я – Тюбик. (6)
Я – жалею несовершенных людей настолько, что иногда
даже грешу против хорошего вкуса и даже против общеприня-
тых норм. Что ж, душа у меня такая... Где же мои проявления
милосердия, снисходительности, закрывания глаз на чужие
недостатки» – уместны, оправданны, и принесут мне и людям
пользу?
Я – Гусля! (7)
Я – любимец муз и бога искусств Аполлона. Я всё делаю со-
вершенно и идеально. Где, в какой сфере я имею право претен-
довать на золотой ореол и безупречность? В какой роли я смогу
со временем этого добиться?
Я – Торопыжка. (8)
Я хочу успеть помочь – всем! (Или хотя бы – максимально
большому количеству нуждающихся в моей помощи существ!)
Я мечтаю утроить, удесятерить свои возможности, охватить
огромное поле борьбы за свои идеалы. Мне уже претит «теория
малых дел».
Где, будучи кем, из какой социальной, общественной роли
и на каком поприще – лично я смогу быть продуктивно услы-
шанным не десятками, а сотнями и тысячами людей, а возмож-
но и миллионами?
297

От @Slivki Pro СКАЗКОТЕРАПИЯ с Психологическими Картами

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

От @Slivki Pro СКАЗКОТЕРАПИЯ с Психологическими Картами

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.

Назаренко Е.А., Сысоева Л.В.

Все права защищены.

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

цом. Но в последнее время под сказкой чаще всего понимают

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

Немецко-американский психолог и психиатр Бруно Бет-

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

не возможно, после прохождения этого обучающего курса вы,

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

Картинки на метафорических картах «1000 дорог» со-

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

торую он лучше всего помнит со времен своего детства, или же

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

Прежде чем переходить к разговору о применении сказок

В нашей стране наиболее распространена системати-

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

зовать в рамках не строго научного литературоведческого, а

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

При этом дидактическая сказка выступает сразу в несколь-

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

ливень), тяжелое эмоциональное состояние (скучно, тоскливо,

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

дятся на уровне «риска», не переступая его». [А. Е. Наговицын и

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

временем. Впрочем, в некоторых случаях рекомендуется все

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

продукт такого совместного творчества оказывается наиболее

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

детьми, друзьями, человеком и окружающим миром, мужчи-

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

В нашей дальнейшей работе мы будем использовать клас-

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

В предыдущей главе мы уже говорили о том, что для

Они, как пишет В. Я. Пропп, являются «условными носителя-

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

В более современном контексте преобладание в на-

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

Герои в сказках о животных прорисованы весьма услов-

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

так любят новые, острые и яркие словечки, скороговорки и т.

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

бодрствования ко сну, которое представляет собой, согласно

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

как аллегория тщеславия: излишне самонадеянный Колобок

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

символическую функцию: заяц олицетворяет скорость, волк –

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

Упражнение «Сказочная наука»

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

Бытовые сказки – кладезь

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

Особое место в общей массе русских народных сказок зани-

которые мы будем говорить дальше, черт в бытовых сказках

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

Еще один распространенный сюжет бытовых сказок

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

бойников лишен всего положительного – это жестокие люди,

t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro t.me/slivki_pro

По сравнению с волшебными сказками и сказками о живот-