Вы находитесь на странице: 1из 9

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА

РАЗГРАНИЧЕНИЕ ПОНЯТИЙ

• Фундаментализм – теория
• Интегризм – теория + практика
• Политический ислам (исламизм) – практика (+ теория)
ПРИЧИНЫ ПОЛИТИЗАЦИИ ИСЛАМА
• Весь предшествующий политико-
идеологический и социокультурный
опыт мусульман, включающий
«противоречия “догоняющей”
модернизации, деформирующую роль
“зависимого развития”,
демографические диспропорции,
инструментальное использование
ислама как мобилизующей идеологии,
а также внутренние доктринальные
источники зарождения и развития
исламизма»
ПРОБЛЕМА ВЛАСТИ В РАННЕМ ИСЛАМЕ

• Вопрос о природе и характере


власти в мусульманском обществе
• Вопрос о соотношении на практике
светской и духовной сторон
общественной жизни
• Вопрос о терминологическом
отражении понятий власти и
различных её типов и функций
ДВЕ СТОРОНЫ ЗАПАДНОГО ВЛИЯНИЯ
• Страдания от экономической эксплуатации, • Развитие промышленности и образования,
военного насилия и политического гнёта; новых технологий и коммуникаций,
колониализм иноверцев как посягательство открытие и разработка природных
на национальную самобытность и основы ресурсов, градостроительство и
религии модернизация всех сторон жизни

• «Возврат к истокам», к первоначальной


• Знакомство с различными формами
чистоте ислама; озабоченность
организации и управления; возможность
самосохранением и самозащитой в среде
учиться у Запада и быстрее всего
иноверцев
учитывать его достижения
РЕВОЛЮЦИОННЫЙ ОПЫТ МУСУЛЬМАН
В РОССИИ
• События 1917 г. в России решающим образом
изменили отношение многих миллионов проживавших
в ней приверженцев ислама к революции
• Борьба шла в основном между мусульманами -
союзниками большевиков и мусульманами-
националистами
• Революционный опыт мусульман России в дальнейшем
распространился практически на все страны ислама
либо через механизм Коминтерна, либо через
эмиграцию мусульман из СССР, либо – через
басмачество
МНОЖЕСТВО ФАКТОРОВ

• Таким образом, политическая культура мира ислама на рубеже ХХ – ХХI


вв. включает в себя и традицию многовековой «механической
солидарности» (в рамках общины любого уровня – от большой семьи до
общности всех мусульман деревни, города, страны), и опыт
тысячелетнего противостояния христианскому миру, и память – не
только о победах над европейцами, но и о неудачах, унижениях и
лишениях эпохи колониализма, которая, по мнению большинства
мусульман, далеко не закончилась.
МНЕНИЯ

• Жиль Кепель ошибся, утверждая в 2001 г., что «исламистские движения вступили в фазу заката,
который с середины 90-х годов ХХ века становится все более стремительным». (Роберт Ланда)
• Оливье Руа полагает: «Исламистские движения выдыхаются как революционная сила и стоят на
распутье: они могут выбрать путь политической нормализации в рамках национального
государства модерна, а могут эволюционировать в сторону того, что я назвал
неофундаментализмом. Это закрытое, буквалистское и консервативное понимание ислама,
которое отвергает национальное и государственное измерение в пользу уммы — всемирного
сообщества всех мусульман, основанного на шариате (исламском праве)».
• «Политический ислам, – считает шведский исследователь Лена Ионсон, – имеет несколько
различных аспектов. Но решающим вопросом для будущего является возможность развития
политического ислама в фактор конфликтов и нестабильности». Именно этот вопрос и остается
главным с момента возникновения самого феномена «политического ислама».
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

• М. Б. Пиотровский «Соотношение светской и духовной власти в исламе»


(«Ислам и его роль в современной идейно-политической борьбе
развивающихся стран Азии и Африки» - материалы координационного
совещания, Ташкент, март 1980 г.)
• Оливье Руа «Глобализированный ислам: в поисках новой уммы»
• М.Б. Пиотровский «Ислам в современной политике стран Востока (конец
70-х – начало 80-х годов XX в.)»
• Р. Г. Ланда «Политический ислам: корни и эволюция»
• Р. Г. Ланда «Политический ислам: предварительные итоги»