Философия

эпохи Возрождения
Возрождением называют переходный период
от Средних веков к Новому времени, охватывающий несколько столетий с XIV по XVIв., когда Средневековье в его
экономических, социальных, духовных формах уже исчерпало себя, а новый буржуазный строй еще не утвердился.

Философия Возрождения имеет следующие периоды в развитии своих идей:

1)раннее Возрождение (Данте, Петрарка, Боккаччо);

Данте выдвигает идею о том, что, человек предназначен к блаженству "вечной", посмертной жизни; но не меньшую
ценность представляет его реальная, земная жизнь. И что судьба "благородного человека" не предопределена
рождением его в том или ином сословии и должна складываться на основе стремления "к доблести и знанию".

Петрарка утверждал, что человеческая жизнь уникальна и она дается только один раз; человек должен жить не для
Бога, а для самого себя. Человек — это свободная как физически, так и духовно личность, ему принадлежит право
выбора и право самовыражения; он имеет право и может добиться счастья, так как для этого у него есть собственные
силы и достаточный потенциал.

Джованни Боккаччо (1313-1375) в "Декамероне" нападает на дворянство, выступает в защиту республики, прославляет
пытливый разум и остроумие, кипучую энергию и полнокровную жизнь горожанина нового типа. Боккаччо
высмеивает продажное, лживое и развратное духовенство, особенно монахов.

2)высокое Возрождение (Кузанский, Пико делла Мирандола, Помпонацци);

3)позднее или модифицированное Возрождение (Телезио, Патрици, Бруно и др.).

Характерные черты эпохи Возрождения:
● становление простого товарного производства, основанного на денежном обращении;
● возрастание социальной и политической роли городов, в которых господствовал
свободный и независимый труд ремесленников, торговля, банковское дело;
● возникновение городской светской культуры, деятели которой подвергали
существенному пересмотру традиционные религиозные, нравственные, эстетические
взгляды Средневековья, полностью не порывая с ними;
● обращение к ценностям античной культуры как источнику нового мировосприятия,
освобожденного от средневековой схоластики;
● антропоцентризм, в котором утверждается представление о человеке как о свободной,
сильной личности, отстаивающей свою индивидуальность и независимость;
● утверждение гуманизма не только как мировоззрения, но и как социально-
политического движения, социальной практики;
● антиклерикализм (оппозиция религиозной власти), тесно связанный с гуманизмом и
антропоцентризмом, направленный против привилегий церкви и духовенства, но не
против самой религии.
Главными социально-экономическими причинами ее появления были:
● зарождение капитализма и качественно новых форм жизни общества, которые
требовали эффективности производства и активности самого человека;
● ремесленные цеховые объединения превращались в мануфактуры;
● происходило расширение технической сферы, изобретательства – как показателя
прогресса того времени;
● капиталу требовались новые зоны распространения своего влияния, в связи с
этим берет начало эра Великих морских открытий (открытие Америки, морского
пути в Индию и т.д.), происходит выход из морской акватории в океан;
● наступает период секуляризации (освобождение от тотальной власти церкви),
культура все в большей мере начинает носить светский (не церковный) характер;
● в центре внимания оказывается "человек действия", способный изменять
окружающую действительность и самого себя;
● все эти преобразования подготовили почву для буржуазных революций —
периода захвата политической власти буржуазией, которая стала экономически
мощной.
Вследствие этого изменяется сам тип
философствования, он все дальше уходит от
схоластики, приобретает натурфилософские черты
(философия природы).
Натурфилософия носила зачастую пантеистический
характер, т.е., прямо не отрицая Бога, она
отождествляла его с природой. Первым крупным
представителем пантеизма был Николай Кузанский
(1401 -1464 гг.). По его мнению, природа бесконечна,
хотя производна от Бога, Земля - центр Мира.
Процесс ее познания - это не нахождение
"божественной истины", а бесконечное углубление в
тайны мироздания. В итоге отступление от
схоластических канонов привело к усилению
интереса к естествознанию.
Наиболее значительным событием стало открытие
гелиоцентрической (греч. "helios" - солнце) системы
Николаем Коперником (1473 - 1543 гг.).
Он математически обосновал, что Земля вращается вокруг
своей оси и вокруг Солнца - центра Вселенной. Новая
астрономическая теория отвергала исключительное
местонахождение Земли по отношению к высшим силам, чем
вызвала негодование церковных кругов.
Несмотря на это, уточнение новых взглядов было
продолжено Джордано Бруно (1548-1600гг.). Он развивал
идеи, утверждающие, что центра и границ Вселенной не
существует, а Солнце - лишь центр нашей Солнечной
системы.
Бруно подчеркивал важность признания принципа
неразрывного единства материи (вещества) и ее форм, при
этом утверждал приоритетность первой. Он принадлежал к
числу последовательных пантеистов, основу своего учения
базировал на материалистических идеях.
Продолжил научное обоснование системы Коперника
и Бруно великий итальянский ученый Галилео Галилей
(1564-1642 гг.).
Будучи крупнейшим создателем механики, он явился
родоначальником
● механицизма (распространение законов
механики на все проявления объективной
реальности) и
● метафизического материализма (рассмотрение
предметов окружающего мира вне развития).
Он одним из первых использовал телескоп для
наблюдения небесных тел.
Он впервые сформулировал деистический (лат. "deus" -
бог) принцип построения мира: Бог – безличная его
первопричина, но мир качественно изменяется по
своим собственным законам.
Натурфилософы отрицали откровение как метод познания и настаивали
на выработке научного метода, тесно связанного с практикой.

При этом они настаивали на привлечении естественных наук для

познания окружающего мира и человека и сами являлись
первопроходцами в создании новых технических средств освоения
действительности.

Данную эпоху прославили великие имена М. Монтеня, Э. Ротердамского,

И. Кеплера, Ж. Бодена, Леонардо да Винчи, Ботичелли, Рафаэля,
Микеланджело и др., их вклад в культуру обеспечил величайший
прогресс общества.
 Социально-политические учения эпохи Возрождения
представлены прежде всего такими философами, как Томас Мор ("Утопия") и Томазо Кампанелла ( "Город
Солнца"). Основы их взглядов составляют идеи утопического социализма:

1)они резко критиковали формирующееся капиталистическое общество с его духом наживы и священности
частной собственности;

2)ликвидацию частной собственности они считали первой необходимостью становления будущего

коммунистического общества;

3)коммунистическое общество они представляли как общество всеобщего равенства и справедливости, в

котором будет отсутствовать эксплуатация человека человеком, рыночные

отношения, денежное обращение. Труд будет обязателен для всех, а удовлетворение потребностей будет
осуществляться по принципу «от каждого по способностям, каждому по потребностям»;

4)общество, по их мнению, должно взять на себя заботу о воспитании и обучении будущих граждан,
предоставляя им все средства для всестороннего гармоничного развития. При этом регламентация семейно-
брачных отношений отводилась обществу;

5)социалисты-утописты призывали людей к борьбе за лучшее устройство общества, которое должно быть
основано на общественной собственности, быть бесклассовым, в котором утвердились бы равенство и
справедливость.

Идеи социалистов-утопистов в дальнейшем оказали большое влияние на формирование марксистской

философии.
Несмотря на взгляды утопистов, философские изыскания эпохи Возрождение стали больше отвечать
практическому, деятельному характеру зарождавшихся капиталистических отношений:

● в ходе секуляризации (светский, снижения роли религии в жизни общества) отвергается геоцентризм, в
центре внимания становится человек во всем многообразии его способностей, как физических, так и
духовных; Прославляется талантливость человеческой натуры, ее социальная активность,
преобразующая сила деятельности.
● стремление возродить идеалы античности не было их простым копированием, оно привело к
формированию качественно иной культуры;
● после многовекового тоталитаризма церкви и религии еще не было создано всеобъемлющих
философских систем, но шло активное изучение важнейших свойств материи: 1) объективности, 2) ее
неуничтожимости, 3) пространства, 4) времени.