Как предотвратить ранее семяизвержение

Содержание:
ЧАСТЬ I. ОМОВЕНИЕ (ТАХАРАТ)
I. Омове-4
ние........................................................................................
..........................
II. Тайам-5
мум........................................................................................
........................
III. Когда разрешается совершать тайа-7
мум.........................................................
IV. Полное омовение11
(г’усл)...................................................................................
V. Действия, требующие полного омове-12
ния......................................................
VI. Действия запрещенные нечисто-15
му.................................................................
VII. Как совершить18
г’усль....................................................................................
....
VIII. Принципы21
г’усль....................................................................................
..........
IX. Когда оно предпочтитель-22
но............................................................................
X. Действия, которые не нарушают25
г’усль..........................................................
XI. Действия, которые нарушают омове-27
ние.......................................................
XII. Обязательные части омове-30
ния.......................................................................
XIII. Важные примечания омове-32
ния.....................................................................
XIV. Действия, которые являются32
сунной..........................................................
XV. Когда оно является непременным услови-39
ем..............................................
XVI. Когда чистота41
предпочтительна.................................................................
.
XVII. Протирание по нос-43
кам.................................................................................
XVIII. Ванная комната и47
Мусульманское право в Сунне 1

туалет.............................................................................
XIX. Смерть и52
похороны..............................................................................
...........
XXI. Подготовка89
похорон.................................................................................
......
XXII. Соболезнова-97
ния........................................................................................
......
XXIII. Умираю-100
щий.......................................................................................
............
XXIV. Над кем совершается похоронная115
молитва?..........................................
XXV. Требования к похоронной123
молитве..........................................................
XXVI. Похоронная молит-141
ва...................................................................................
XXVII. 142
Саван....................................................................................
...........................
ЧАСТЬ II. МОЛИТВА (САЛЯТ)
I. 147
Молитва................................................................................
....................................
II. Молитва человека испытывающего страх
или опасность (Салят-уль-166
Хауф)...........................................................................
III. Молитва по испрашиванию дождя (Салят-уль-Истис-170
ка) ........................
IV. Молитва больного человека (Салят-уль-Марид)174
........................................
V. Молитва путешественника (Салят-уль-175
Каср)................................................
VI. Молитва потребности (Салят-уль-182
Наджах)..................................................
VII. Молитва покаяния (Салят-уль-182
Тауба)...........................................................
VIII. Молитва при солнечном и лунном182
затмении..........................................
IX. Действия, которые нежелательны во время молит-185
вы................................
2 Фикх-ус-Сунна
X. Действия, которые нарушают188
молитву...........................................................
XI. Мольба Аль-191
Кунут....................................................................................
..........
XII. Призыв на молитву193
(Азан)..............................................................................
XIII. Совмещение двух мо-206
литв..............................................................................
XIV. Совместная213
молитва................................................................................
........
XV. Духа-молит-233
ва..........................................................................................
.............
XVI. Пятничная хутба235
(проповедь).......................................................................
XVII. Пятничная молитва (аль-Джу-243
му’а).............................................................
XVIII. Пятничная молитва как обязан-249
ность.......................................................
XIX. Молитвы двух праздников (Салят-258
уль-‘идайн).........................................
XX. Молитва поздней ночью (Салят-уль-269
Тахаджуд)........................................
XXI. Восполнение пропущенных276
молитв..........................................................
XXII. Невыделенные сунна-280
молитвы...................................................................
XXIII. Обязательные действия282
молитвы.............................................................
XXIV. Ограждение места молитвы290
(Сутра).........................................................
XXV. Места, где совершение молитвы294
запрещено...........................................
XXVI. Обязательные условия296
молитвы...............................................................
ЧАСТЬ III. ПОСТ (АС-САУМ)
Рамадан................................................................................ 305
.........................................
I. Пост (Ас-сийам)309
..............................................................................................
.......

II. Действия нарушающие311
пост.............................................................................
III. Действия, которые являются допустимы-316
ми.................................................
IV. Необходимые элементы по-320
ста.........................................................................
V. Запрещенные дни для по-324
ста..............................................................................
VI. Восполнение пропущенных дней в328
Рамадане.............................................
VII. Восполнение пропущенного330
поста..............................................................
VIII. Манеры333
поста.....................................................................................
...............
IX. Ночь предопределения (Лайлат-уль-337
Кадр)..................................................
X. Добровольный339
пост.......................................................................................
......
XI. Уход и Обреза-345
ние........................................................................................
.......
XII. Мече-348
ти..........................................................................................
........................
XIII. Менструация у женщин и послеродовое кровотече-356
ние........................
XIV. Длительные потоки359
крови.............................................................................
XV. 362
Болезнь.................................................................................
................................
XVI. Инфекционная бо-367
лезнь.................................................................................
XVII. Лече-369
ние........................................................................................
.....................
ФИКХ-УС-СУННА
Мусульманское право в сунне
Перевод: Абд-аль-Азиз Пешхо.
Октябрь 2001 г.
  
ЧАСТЬ I. ОМОВЕНИЕ
I. Омовение.
II. Тайаммум.
III. Когда разрешается совершать тайамум.
IV. Полное омовение (г'усл).
V. Действия, требующие полного омовения.
VI. Действия запрещенные нечистому.
VII. Как его выполнять.
VIII. Принципы.
IXI. Когда оно предпочтительно.
X. Действия, которые не аннулируют его.
XI. Действия, которые нарушают омовение.
XII. Обязательные части.
XIII. Действия, которые являются сунной.
XIV. Важные примечания омовения.
XV. Когда оно является непременным условием.
XVI. Когда чистота предпочтительна.
XVII. Протирание по носкам.
XVIII. Ванная комната и туалет.
XIX. Смерть.
XX. Похороны.
XXI. Подготовка похорон.
XXII. Соболезнования.
XXIII. Умирающий.
XXIV. Над кем совершается похоронная молитва?
XXV. Требования к похоронной молитве.
XXVI. Похоронная молитва.
XXVII. Саван.
I. Омовение
1. Омовение.
2. Часть Исламского закона.
3. Достоинства омовения.

Омовение означает обмывать лицо, руки до локтей, обтирать голову и

мыть ноги водой.
2. Часть исламского закона.
Это доказано в трех главных источниках Исламского закона:

1) Коран. Аллах говорит в Коране: "O вы, которые уверовали!
Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши лица и
руки до локтей и обтирайте голову и ноги до щиколо-
ток" Сура 5, Аль-Маида, аят: 6 .
2) Сунна. Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Аллах не прини-
мает молитву того, кто нарушил свое омовение, пока
не исполнит его снова" [Это передали Аль-Бухари, Муслим,
Абу-Дауд и ат-Тирмизи].
3) Иджма' (единое мнение ученных). Существует согласованность мне-
ния ученных, что омовение является частью Исламского закона. Поэтому это
является признанным фактом религии.
3. Достоинства омовения.
Множество хадисов указывают на достоинства омовения. Мы упомянем

только некоторые:
1) 'Абдуллах ибн ас-Суннабии рассказал, что Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Когда раб
совершает омовение и ополаскивает рот, его грехи
спадают из него. Когда он ополаскивает нос, его гре-
хи спадают с носа. Когда он моет лицо, грехи спада-
ют из-под ресниц. Когда он моет руки, грехи спадают
из-под его ногтей. Когда он протирает голову, его
грехи спадают из ушей. Когда он моет свои ноги, его
грехи выходят через ногти ног. Затем он идет в ме-
четь, и его молитва дает ему дополнительную награ-
ду". [Это передали Малик, ан-Наса'и, Ибн Маджа и Аль-Хаким].
2) Анас сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Если в человеке есть добро-
нравие, Аллах делает все его действия хорошими.
Если человек очищает себя для молитвы, он искупает
все свои грехи и его молитва становится дополни-
тельной наградой для него". [Это передали Абу Йа'ла, Аль-
Баззар и ат-Табарани в Аль-Аусат].
3) Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Не сообщить ли мне вам о деле,
за совершение которого Аллах прощает грехи и поднимает человека в степе-
ни?". Они сказали: "Конечно, о Посланник Аллаха". Он сказал: "Это - со-
вершение омовения при трудных обстоятельствах,
проделывание большого количества шагов к мечети,
и ожидание (следующей) молитвы после того, как
(последняя) молитва была совершена". [Это передали
Малик, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Наса'и].
4) Абу Хурайра также сообщил, что Посланник Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), проходил мимо могил и сказал:
"Мир тебе о жилище верующих. По воле Аллаха, мы
встретимся с тобой скоро, хотя мне жаль, что я не
смогу увидеть моих братьев". Они спросили: "Разве мы не твои
братья, о Посланник Аллаха?". Он сказал: "Вы - мои сподвижники.
Мои братья - те, которые придут после (нас)". Они сказа-
ли: "Откуда ты знаешь людей нашей нации, которые придут после тебя, о По-
сланник Аллаха?". Он сказал: "Если человек имеет группу лошадей с белыми
хохолками среди группы лошадей с черными хохолками, он узнает своих ло-
шадей?". Они сказали: "Конечно, о Посланник Аллаха". Он сказал: "Они
(мои братья) будут идти с белыми полосами от омове-
ний, и я буду встречать их возле моего водоема (в
Раю). Но будут некоторые люди, которых отгонят от
моего водоема, как отгоняется беспризорный вер-
блюд. Я позову их, чтобы они пришли. И будет сказа-
но: "Они изменили дела (религию) после тебя. Я тогда
скажу: "Уходите, уходите". [Это передал Муслим].
II. Омовение песком (Тайаммум).
1. Сухое омовение (Ат-Тайаммум).

2. Доказательство его законности.
3. Благословение от Аллаха.
4. Причина для его законности.
1. Тайаммум, сухое омовение.

Определение. Буквально тайаммум означает "цель". В Исламском законе,
это относится к "стремлению или поиску почвы, чтобы протереть лицо и руки
с намерением подготовиться к молитве, и так далее".
2. Доказательство его законности.
Это доказано в Коране, сунне и иджме (согласие мнения ученых). В Ко-

ране сказано: "А если вы больны или в путешествии, или кто нибудь из
вас, пришел из отхожего места или вы прикасались к женщинам и не на-
шли воды, то омывайтесь чистым песком и обтирайте ваши лица и руки.
Поистине, Аллах извиняющий и прощающий!" Сура 3, ан-Нисаи,
аят: 43 . Из сунны приведем хадис, рассказанный Абу Умамой, в котором
говориться, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Вся земля была сделана для меня и
моей уммы (исламская нация) чистым местом для мо-
литвы. Всякий раз, когда человек из моей уммы захо-
чет молиться, он имеет кое-что, чем он сможет очи-
стить себя и этим является земля". [Это передал Ахмад].
Наконец, есть согласие ученых, что тайамум формирует законную часть
шари'ата, так как это заменяет омовение или г'усл (полное омовение) при
определенных обстоятельствах.
3. Благословение от Аллаха.
Эта форма омовения рассматривается как благословение от Аллаха для

мусульман. Джабир рассказал, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Мне дали пять вещей, кото-
рых не давали никому (из пророков, мир им) до меня:
Я был сделан победоносным так, что меня должны бо-
яться на расстоянии поездки одного месяца; земля
была сделана местом молитвы для меня везде, где и
кто бы из моей уммы не захочет, он может молиться;
и военная добыча была сделана законной для меня,
которая не позволялась до меня. Мне было дано раз-
решение заступничества. Пророки были посланы
только для своих собственных народов, а я был по-
слан для всего человечества". [Аль-Бухари и Муслим].
4. Причина его законности.
'Айша сказала: "Мы выехали с Посланником Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), на одну из его поездок и достигли
места под названием Байда'. В этом месте, одна из моих браслетов сломалась
и упала где-то. Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), и другие начали искать его. В этих местах не было воды и
ни у кого из нас тоже не было воды при себе. Люди пошли к Абу Бакру и ска-
зали: "Ты знаешь, что твоя дочь сделала?". Абу Бакр пришел ко мне, в то вре-
мя как Пророк спал на моем бедре. Он обругал меня, а также бил меня по бо-
кам. Я не могла двигаться, так как Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), спал на моих коленях. Он спал до утра без какой-либо
воды. Тогда, Аллах ниспослал аят о тайаммуме. Ас-Саййид ибн Хузайн ска-
зал: "Это было не первое благодеяние Аллаха благодаря семейству Абу
Бакра". А потом мы подняли верблюда, на котором ехала я и мы нашли ожере-
лье под ним". [Передала "группа" (составителей сборников хади-
сов. - Прим. пер.) кроме Ат-Тирмизи].
III. Когда разрешается совершить тайаммум.
1. Если мусульманин не может найти воды, или количество

воды, которое он находит недостаточно для омовения.
2. Раненый или больной.
3. Если вода достаточна, холодна, чтобы навредить тому,
кто её использует.
4. Когда возле близлежащей воды человека подстерегает
опасность.
5. Экономия воды на более позднее использование.
6. Действия человека, который ищет воду и он боится, что
время молитвы закончится.
7. Почва, используемая для тайаммум.
8. Как совершить тайаммум.
9. Что может делать тот, кто совершил тайаммум.
10. Что аннулирует тайаммум.
11. Протирание повязок и подобных вещей.
12. Молитва того, кто не имеет никаких средств очищения.
1. Если мусульманин не находит воды, или количество которое он

находит недостаточно для омовения.
Имран бин Хусайн сказал: "Мы были с Посланником Аллаха в поездке.

Когда он возглавил людей в молитве, то один человек остался в стороне. Про-
рок спросил его: "Почему ты не совершил молитву?". Он ска-

зал: "Я должен совершить полное омовение, а воды нет". Он сказал: "Ис-
пользуй почву, поскольку этого достаточно". [Аль-Буха-
ри и Муслим]. Абу-Дарр передал, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Почва - очиститель для му-
сульманина, даже если он не найдет воды в течение
двадцати лет". [Передали "четверо". Ат-Тирмизи относит его к
разряду хороших и достоверных]. Но прежде, чем человек сделает
тайаммум, он должен поискать воды из любого возможного источника. Если
он уверен, что вода не будет найдена, или она слишком далеко, он не должен
искать ее.
2. Раненый или больной.
Если мусульманин находится в этом состоянии и полагает, что вода ухуд-

шит его самочувствие (если он не уверен, но может базировать свое мнение
на прошлом опыте или ему не скажет хорошо осведомленный человек), он
может совершать тайаммум. Джабир сказал: "Мы были в поездке, и один из
нас был ранен. Позже он увидел сон, и у него было семяизвержение. Он спро-
сил своих товарищей: "Могу ли я исполнить тайаммум?". Они сказали: "Нет,
если у тебя есть вода". Он выполнил г'усл (полное омовение) и (в результате
осложнения) умер. Когда они прибыли к Посланнику Аллаха, то рассказали
ему о случившемся. Он сказал: "Они убили его, Аллах убьет их.
Почему вы не спрашиваете, если не знаете? Невеже-
ственный человек спасается, если он спрашивает. Он
мог выполнить тайаммум и не наливать воду на рану
или обернуть его с чем-нибудь и протереть по повяз-
ке, и обмыть остальную часть его тела". [Это передали
Абу Дауд, Ибн Маджа, Ад-Даракутни и Ибн ас-Сакин сказал, что
это сахих].
3. Если вода довольно холодная, чтобы нанести вред тому, кто ис-
пользует ее.
Это позволяется только при условии, что он не сможет найти возмож-

ность нагреть ее или не может использовать общественные ванные. 'Амр ибн
Аль-‘Ас рассказал, что он участвовал в экспедиции. Он видел сон с семяиз-
вержением во время чрезвычайно холодной ночи и боялся, что если он вы-
полнит г'усл то умрет. Он совершил утреннюю молитву со своими товарища-
ми. Потом он пошел к Посланнику Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), спросить его относительно этого. Мухаммад, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "O 'Амр, ты мо-
лился со своими товарищами, хотя тебе нужно было совершить полное омове-
ние?". 'Амр прочел Пророку аят (из Корана): "Не убивайте себя, Аллах ми-
лосерден к вам". Пророк только засмеялся и не сказал ничего". [Это пере-
сказали Ахмад, Абу Дауд, Аль-Хаким, Ад-Даракутни, Ибн Хиббан
и Аль-Бухари в виде му'аллак]. Этот пример показал молчаливое одо-
брение Пророка.
4. Когда возле близлежащей воды человека подстерегает опасность.
Если мусульманин боится за свою жизнь, семейство, богатство, (напри-

мер, если по близости враждебное животное или человек, или он будет аре-
стован, и так далее), можно совершать тайаммум. Это также позволяется,
если имеется недостаток надлежащего количества воды и возможности ее до-
быть или если человек боится какого-либо обвинения против него, если он
добудет ее.
5. Экономия воды на более позднее использование.
Это может быть для собаки (гончей), для приготовления теста, или уда-
ления нечистот, которые не позволительны. Имам Ахмад сказал: "Многие из
сподвижников выполняли тайаммум, чтобы экономить воду для питья". 'Али
сказал, что человек, который путешествует и становится нечистым из-за по-
лового акта или сна с семяизвержением может совершать тайаммум, если он
боится, что он будет идти измученным жаждой: "Он должен совершить
тайаммум, а не г'усл (полное омовение)". [Это передал Ад-Даракутни].
Ибн Таймиййа сказал: "Если человек должен освободить себя, но имеет толь-
ко маленькое количество воды, лучше будет, если он освободит себя и помо-
лится с тайаммум, чем держать свое омовение и молиться без освобождения".
6. Действия человека, который ищет воду, но боится, что время мо-

литвы истечет пока он ее найдет.
Он может совершить тайаммум и молиться и не должен повторять свою

молитву (после того, как он найдет воды).
7. Почва, используемая для тайаммум.
Это должна быть чистая почва: это может быть песок, камень, гипс, и так
далее. Аллах сказал: "Исполняйте тайаммум с чистой почвой". И все ученые
Арабского языка соглашаются, что "почва" - любое покрытие земли, грязь
или прочее.
8. Как совершать тайаммум.

Первое условие-это нужно иметь намерение (см. главу об омовении). За-
тем нужно упомянуть имя Аллаха, ударить по почве руками, вытереть лицо и
руки до запястья. Ничто не является подлинным и ясным чем то, что передал
'Аммар. Он сказал: "Мы должны были совершить полное омовение из-за
осквернения (полового) и не имели воды, мы ворочались по грязи и моли-
лись. Это рассказали Пророку, и он сказал: "Этого будет достаточ-
но для вас" и он ударил о землю руками, подул на них и затем вытер его
лицо и руки". [Аль-Бухари и Муслим]. В другом тексте он заявляет: "Бу-
дет достаточно для вас ударить о землю руками,
подуть на них, затем протереть лицо и руки до
локтей". [Это передал ад-Даракутни]. Этот хадис показывает, что до-
статочно один раз ударить о землю и один раз протереть руки до запястий.
Тот, кто делает тайаммум с грязью, должен дуть сначала на руки и не делать
его лицо пыльным или грязным. Это соответствует сунне.
9. Что разрешается человеку совершившему тайаммум.
После выполнения тайаммума он чист и может делать любое из дей-

ствий, требующих предшествующее омовение, типа молитвы и касания Кора-
на. Он не должен повторять его во время следующей молитвы, и он может мо-
литься столько, сколько он желает (если он не аннулирует его), точно так же,
как после выполнения обычного омовения. Абу Зарр сообщил, что Пророк
сказал: "Почва - очиститель для мусульманина, даже
если он не найдет воды в течение двадцати лет. За-
тем если он коснется воды, то есть сделает омовение,
и так далее, это будет хорошо" [Это передал Ахмад и ат-
Тирмизи сказал, что это сахих].
10. Что аннулирует тайаммум.
В дополнение к наличию воды, все, что аннулирует омовение, аннулиру-

ет и тайаммум. Если человек молится после выполнения тайамум и затем на-
ходит воды, он не должен повторить свою молитву, даже если время молитвы
не закончилось. Абу Са'ид аль-Худри сказал: "Два человека выехали в путе-
шествие. Настало время молитвы, и поскольку не имели воды, они выполни-
ли тайаммум. Затем они нашли воды в течение времени той же самой молит-
вы. Один из них повторил свою молитву с омовением, а другой нет. Когда они
увидели Посланника Аллаха, то спросили его относительно надлежащей про-
цедуры в таком случае. Он сказал тому, кто не повторил его молитву: "Ты
действовал согласно сунне и твоя молитва достаточ-
на для тебя". Другому же он сказал: "Ты получишь двойную
награду". [Абу Дауд и Ан-Наса'и]. Если кто-то приносит воды прежде,
чем он совершит или закончит молитву с тайаммум, его молитва становится
недействительной, и он должен совершить омовение водой. Если человек не
чист из-за полового акта или из-за сна с семяизвержением, или женщина по-
сле менструаций, и они молятся после выполнения тайаммум, они не должны
повторить их молитву после обнаружения воды, но они должны исполнить
г'усл (полное омовение) с водой, когда они смогут. Умар сказал: "Пророк ру-
ководил людьми в молитве и позже увидел человека, который не молился. Он
спросил: "Почему ты не молился с нами?". Человек ответил: "Я
был нечист (после полового осквернения) а воды не было". Он сказал ему:
"Используй землю и этого будет достаточно". Имран тогда
сказал, что они позже нашли воду. Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), принес кубок воды для человека и велел ему исполнить
г'усл. [Аль-Бухари].
11. Протирание повязок и подобных вещей.
Допустимо протереть по любой повязке или больное место или раненый

участок. Имеется много хадисов об этом и хотя они все слабы, многие их
цепи усиливают друг друга, делая их правдивыми и имеющими силу, чтобы
говорить об этом. Один хадис от Джабира (был упомянут ранее) рассказывает
историю о человеке, который был в поездке и получил ранение. Во время сна,
он видел сон с эякуляцией (семяизвержение), после которой он спросил своих
товарищей о возможности совершения тайаммум. Они сказали, что делать
этого нельзя и, что ему нужно совершить г'усл(полное омовение). Он совер-
шил полное омовение и умер от этого. Когда это рассказали Пророку, он ска-
зал: "Они убили его, Аллах убьет их. Почему вы не
спрашиваете того, чего не знаете? ...Было бы доста-
точно для него совершить тайаммум и накапать
немного воды на рану или протереть его, затем вы-
тереть и промыть остальную часть тела" [Это передали
Абу Дауд, Ибн Маджа, Ад-Даракутни и Ибн ас-Сакин расценил
его как сахих]. Ибн Умар имел обыкновение делать это. Фактически, обяза-
тельно протереть по таким вещам или повязкам в омовении или г'усл вместо
обмывания раненых частей. Это должно быть сделано, даже если имеется в
наличии нагретая вода. Но, если он полагает, что это повредит больному или
ранам или что его состояние может ухудшиться, или что его боль увеличится,
он может протереть раненый участок с водой. Если он боится, что это будет
также вредно, он должен обернуть его и затем слегка протереть по нему. Ему
не обязательно быть в состоянии чистоты при обматывании участка тела, ко-
торая будет протерта. Нет никакого срока для таких протираний. Он может

делать это столько, сколько он находится в таком состоянии. Удаление повяз-
ки аннулирует протирание, как закончится лечение.
12. Молитва того, кто не имеет никаких средств очищения.
Кто не может найти воды или почву может молиться в любом состоянии,
в котором он находится, и он не обязан повторить свою молитву позже. Это
основано на хадисе переданном Муслимом от 'Айши. Она заимствовала не-
кую драгоценность у Асмы, и она сломалась (и упала). Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), послал несколько
человек, чтобы поискать ее. Настало время молитвы, и они должны были мо-
литься без омовения. Когда они пришли к Пророку, то пожаловались ему и то-
гда был ниспослан аят о тайаммуме. Усайд ибн Хузайр сказал: "Да возместит
Аллах вам добром. Аллах никогда не посылает ничего относительно тебя за
исключением того, что Он удаляет этим затруднение и дает мусульманам не-
которую выгоду". Сподвижники молились в состоянии осквернения (совер-
шив тайаммум), но Пророк не осудил их, и при том не приказал, чтобы они
повторили их молитвы. Ан-Навави сказал: "Это является самым сильным до-
казательством (в этом вопросе)".
IV. Полное омовение (г'усл).
Г'усл - означает обмывание всего тела водой. Аллах говорит в Коране:

"Если вы нечисты - очищайте себя". "Они спрашивают тебя о менструа-
ции. Скажи: "Это - страдание". Отдаляйтесь от женщин при менструа-
циях и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся" Сура 2, Аль-
Бакара, аят: 222 .
V. Действия требующие г’усль.
1. Извержение спермы (аль-Мани) вследствие возбуждения

во сне или при бодрствовании.
2. Если семяизвержение произошло без какого-либо типа
возбуждения (вследствие болезни или чрезвычайного холода).
3. Если человек увидел сон, но не находит никаких следов
семяизвержения.
4. Если человек пробуждается от сна и находит влажность,
но не вспоминает сон, хотя он уверен, что это - сперма, что сде-
лать в таком случае?
5. Если человек сжимает свой член для того, чтобы предот-
вратить семяизвержение.
6. Сперма на одежде во время молитвы.
7. Касание двух обрезаемых частей.
8. Женщины и их период.
9. Смерть.
10. Немусульманин после принятия ислама.
1. Семяизвержение (Аль-Мани) вследствие возбуждения во сне или

при бодрствовании.
Общее мнение юристов относительно человека, у которого было семяиз-

вержение, является то, что он должен совершить г'усл (полное омовение) не-
зависимо от того, было это во сне или при бодрствовании. Абу Са'ид сооб-
щил, что он слышал как Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), говорил: "Необходимо совершить
омовение после (извержения) спермы". [Это передал Му-
слим].
Умм Салама сообщила, что Умм Сулайм сказала: "O Посланник Аллаха,
Аллах не стыдится правды. Должна ли женщина исполнить г'усл, если она
видела во сне, что она совокупилась с мужчиной?". Он сказал: "Да, если
она увидит жидкость (пятна на простыни)". [Это переда-
ли Аль-Бухари, Муслим и другие].
Имеются некоторые другие важные пункты, которые должны быть отме-
чены:
2. Если семяизвержение произошло без какого-либо возбуждения

(вследствие болезни или чрезвычайного холода).
В этом случае г'усл не обязателен. 'Али сообщил, что Пророк, (да

благословит его Аллах и приветствует), сказал ему: "Если
произойдет семяизвержение, соверши г'усл" [Это пере-
дал Абу Дауд].
Муджахид сказал: "Мы были на встрече в мечети со сподвижниками Ибн
'Аббаса (Тавус, Са'ид ибн Джубайр и 'Икрима). Когда он встал чтобы помо-
литься, пришел человек и спросил: "Есть ли здесь кто-либо, кто может выне-
сти юридическое решение?". Мы сказали: "Спрашивай". Он сказал: "Всякий
раз, когда я мочусь, всегда за этим вытекает жидкость". Мы спросили: "Это
тип жидкости, от которой рождаются дети?". Он сказал: "Да". Мы сказали:
"Тогда ты должен исполнить полное омовение". Человек ушел. Ибн 'Аббас
поспешил закончить свою молитву, после которой он велел 'Икриме вернуть
того человека. Он обратился к нам и сказал: "Вынесенное вами решение нахо-
дится в книге Аллаха?". Мы сказали: "Нет". Он спросил: "Это основано на
высказываниях Пророка, (да благословит его Аллах и привет-
ствует)?". Мы сказали: "Нет". "Тогда откуда это решение?". Мы сказали:
"Это наше мнение". Он сказал: "Именно поэтому Посланник Аллаха, (да

благословит его Аллах и приветствует), сказал, что один ученый
человек более труден для шайтана, чем тысяча поклоняющихся". Человек
пришел и предстал перед Ибн 'Аббасом, который сказал ему: "Это случается с
тобой вследствие какого-либо возбуждения?". Он ответил: "Нет". Ибн 'Аббас
спросил: "Чувствуешь ли ты какое-либо онемение в теле?". Он ответил:
"Нет". Ибн 'Аббас сказал: "Это от холода. Тебе достаточно будет, если совер-
шишь (малое) омовение".
3. Если человек увидит сон, но не найдет никаких следов семяизвер-

жения.
В этом случае также нет никакой необходимости в совершении г'усл.

Ибн аль-Мунзир сказал: "Все знающие люди, известные мне соглашаются в
этом вопросе". Хадис Умм Саламы упомянут ранее в поддержку этого сужде-
ния.
4. Если человек пробуждается от сна и находит влажность, но не

вспоминает сон, хотя он уверен, что это - сперма. Что он должен делать в
этом случае.
Чтобы быть уверенным он должен исполнить г'усл (полное омовение).

Муджахид и Катада сказали: "Нет никакой потребности в полном омовении,
пока он не убедится, что это - сперма".
5. Если человек сжимает свой член, чтобы предотвратить семяизвер-

жение.
Это также делает г'усл необязательным. Это основано на хадисе, который

заявляет, что г'усл требуется в том случае, если сперма будет замечена. Но
если человек не может управиться со своим семяизвержением, то он должен
совершить г'усл.
6. Сперма на одежде во время молитвы.
Если человек не знает, как сперма попала на его одежду, и он уже молил-
ся, он должен совершить г'усл и повторить все его молитвы, начиная с по-
следнего момента, когда он спал? Если он думает, что это случилось до его
последнего сна, он должен повторить все его молитвы, начиная с предполага-
емого времени семяизвержения.
7. Касание двух обрезаемых частей.
Это относится к члену и влагалищу. Если член был введен во влагалище
его жены, то г'усл совершить обязательно, даже если не было семяизверже-
ния. Аллах сказал: "Если вы нечисты, то очищайте себя". Комментируя
это, Аш-Шафи'и сказал: "На арабском языке, сексуальное загрязнение отно-
сится к любому типу полового сношения, независимо от того, было ли семя-
извержение или нет. Если кто-то говорит: "Такой-то и такой-то сексуально не-
чист из-за того и того", это относится к любому типу полового сношения
между ними, даже если не было семяизвержения. Никто не соглашается с
тем, что внебрачная связь, которая требует предписанного наказания - поло-
вой акт, даже если там не было семяизвержения".
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Когда кто-либо сидит между
четырьмя частями ее тела и проявляет себя (имеет
половое сношение), полное омовение становится обя-
зательным (для обоих)". [Это рассказали Ахмад и Муслим].
Са'ид ибн Аль-Мусаййаб сообщил, что Aбу Муса Аль-Аш'ари сказал
'Айше: "Я хотел бы спросить тебя кое-что, но я стесняюсь". Она сказала:
"Спрашивай и не будь застенчив, поскольку я - ваша мать". Он спросил отно-
сительно человека, который совершил половой акт, но не извергал сперму.
Она ответила, ссылаясь на Пророка: "Если две обрезаемые части
встретились друг с другом, то полное омовение обя-
зательно". [Этот хадис передали Ахмад и Малик с различными
формулировками]. Несомненно, что нужно сделать примечание; если име-
лось только прикосновение, то г'усл не обязателен. Все ученые согласны в
этом.
8. Женщины и их период.
Относительно менструации и послеродового кровотечения, Аллах гово-

рит в Коране: "Отдаляйтесь же от женщин при менструациях и не при-
ближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то при-
ходите к ним так, как приказал вам Аллах" Сура 2, "Аль-Бакара",
аят: 222 . Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал Фатиме бинт Абу Хабиш: "Не молись во время
периода месячных. После того, как это закончится,
соверши г'усл и затем молись" [Об этом рассказали Аль-Бу-
хари и Муслим].
Это же относится и к послеродовому кровотечению, в соответствии c со-
гласованностью сподвижников Пророка. Если женщина родит и не имеет ни-
какого потока крови впоследствии, некоторые ученые говорят, что она должна
исполнить г'усл, в то время как другие говорят, что это не необходимо. Нет
никакого текстового подтверждения в последнем вопросе.

9. Смерть.
Когда мусульманин умирает, нужно обязательно обмыть его или ее тело,

в соответствии мусульманским обычаем. Это будет обсуждено позже более
подробно.
10. Немусульманин принявший ислам.
Новообращенный в ислам должен исполнить г'усл. Абу Хурайра сооб-

щил, что Самама Аль-Ханафи был захвачен в плен. Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), проходил мимо него и сказал: "Что
ты скажешь за себя о Самама?". Он сказал: "Если ты убьешь
меня, ты убьешь родственника. Если ты даруешь мне щедрость (освободишь
меня), я буду благодарен. Если ты хочешь богатство (как выкуп), мы можем
дать тебе, то, что ты пожелаешь". Сподвижники Пророка предпочли выкуп и
сказали: "Чего мы добьемся, если мы убьем его?". Однажды, когда Пророк
проходил мимо него, он наконец-то принял ислам. Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), развязал его и велел ему идти в сад
Абу Талхи и совершить г'усл. Он выполнил г'усл и помолился в два ракаата.
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Поистине, ваш брат стал прекрасным мусульмани-
ном" [Этот хадис передал Ахмад]. Эта история приводится в источни-
ках Аль-Бухари и Муслима.
VI. Действия, запрещенные нечистому
1. Молитва.
2. Обход вокруг Ка'абы.
3. Прикосновение или перенос Корана.
4. Чтение Корана.
5. Пребывание в мечети.
1. Молитва
Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его

Аллах и приветствует), сказал: "Аллах не принимает мо-
литву того, кто нарушил свое омовение, пока не ис-
полнит его снова" [Это передали Аль-Бухари, Муслим, Абу-
Дауд и ат-Тирмизи].
Рассуждение об этом может быть найдено в части: "Какие действия пред-

варительно требуют омовения".
3. Прикосновение или перенос Корана.
Сподвижники Пророка были все согласны с мнением, что запрещается

прикасаться или переносить Коран, когда человек находится в состоянии
осквернения. Есть некоторые юристы, такие как Дауд ибн Хазм, которые поз-
воляют физически нечистому человеку, независимо от того, какое это осквер-
нение; половое сношение или менструация, прикасаться или переносить Ко-
ран, и они ничего неправильно в этом не видят. В поддержку этого он приво-
дит хадис из двух сахихов, в котором сказано, что Пророк послал письмо к
Ираклию со словами: "Во имя Аллаха, Милостивого, Мило-
сердного! ...O обладатели писания! Приходите к сло-
ву, равному для нас и для вас, чтобы нам не покло-
няться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать
Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать
других в господ, помимо Аллаха. Если же они отвер-
нутся, то скажите: "Засвидетельствуйте, что мы - предавшиеся
(Ему)" Сура 3, Аль-'Имран, аят: 64 .
Ибн Хазм заключает: "Это - письмо, которое содержал стих Корана, По-
сланник Аллаха написал христианам, и конечно они коснулись него".
Большинство ученых отвечает на него, заявляя, что позволительно коснуться
частей Корана, которые используются в письмах, книгах, тафсирах, и так да-
лее, а также вещам - не являющихся копией Корана, и при этом не подтвер-
ждено, что такое действие запрещается.
4. Чтение Корана.
Согласно большинству ученых, тот, кто физически нечист (из-за полово-

го акта или менструации) не может читать любую часть Корана. Это основано
на хадисе от 'Али, в котором он заявил, что ничто не удерживало Посланника
Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), от Корана
кроме его осквернения (из-за полового акта, и т.п.). Это передали "четверо".
Ат-Тирмизи отнес его к степени достоверных. Аль-Хафиз говорит в Аль-
Фатх: "Одни говорят, что некоторые из его рассказчиков слабые. Но фактиче-
ски этот хадис из хорошей группы и этого достаточно как доказательство". Он
также передал: "Я видел, как Посланник Аллаха исполнял омовение и читал
что-то из Корана, после чего он сказал: "Это - для того, кто не в
большом осквернении (из-за полового акта, и т.п.). Тот, кто на-

ходится в большом осквернении, не может читать
даже один стих (из Корана)".
Ахмад и Абу Йа'ла рассказали этот хадис в этой форме. Аль-Хайсами го-
ворит: "Ее рассказчики заслуживают доверия". Аш-Шаукани сказал: "Если
это (сообщение) является подлинным, то это является достаточным доказа-
тельством того, что это запрещается". Первый хадис не запрещает это, а толь-
ко заявляет, что это была его привычкой не читать Коран, пока он был в со-
стоянии осквернения. Подобные сообщения не показывают, что это нежела-
тельно. Тогда как это может использоваться как доказательство того, что это
запрещается?". Аль-Бухари, Ат-Табарани, Дауд и Ибн Хазм считают, что чте-
ние Корана является допустимым для того, кто находится в большом осквер-
нении (или в период менструации). Аль-Бухари сказал: "Ибрахим сказал, что
нет ничего плохого в том, если женщина в период менструации читает стих
(из Корана). Ибн 'Аббас не видел что-нибудь неправильного в том, что чело-
век в большом осквернении читал Коран. Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), имел обыкновение поминать Аллаха при всех
обстоятельствах". В примечаниях Ибн Хайра к этому труду, он говорит: "Нет
никакого подлинного хадиса, сообщенного автором (Аль-Бухари) относитель-
но запрещения чтения Корана тем, кто в большом осквернении (или в период
менструации)". Это общий итог того, что было передано нам по этой пробле-
ме, хотя толкования различаются.
5. Пребывание в мечети.
В мечети запрещается оставаться тому, кто находится в осквернении (из-

за полового акта или менструации). 'Айша сказала: "Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), видел, что дома его спо-
движников были фактически в мечети. Он сказал: "Отодвиньте эти дома по-
дальше от мечети". Затем он зашел в мечеть, но люди не сделали ничего, на-
деясь, что Аллах ниспошлет Мухаммаду, что нибудь позволяющее им это. По-
сле того, как он вышел, он сказал: "Отодвиньте эти дома по-
дальше от мечети, поскольку не разрешается женщи-
не в период менструации или нечистому мужчине (из-
за полового акта) находиться в мечети". [Это передал Абу
Дауд].
Умм Салама рассказала, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), вышел во внутренний двор мечети и сказал во весь свой
голос: "В пределах мечети не должны находиться жен-
щины с менструацией и мужчины оскверненные поло-
вым актом". [Это передали Ибн Маджа и Ат-Табарани]. Такие
люди могут, однако, проходить через мечеть. Аллах говорит в Коране:
"O вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы
пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите, или оскверненными -
кроме как, будучи в путешественниками в дороге - пока не омоетесь"
Сура 4, Ан-Нисаи, аят: 43 .
Джубайр сказал: "Одни из нас имели привычку проходить через мечеть,
хотя он был нечист". [Об этом рассказали Ибн Абу Шайбах и Са'ид
ибн Мансур в его Суннан]. Зайд ибн Аслам сказал: "Сподвижники По-
сланника Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует),
имели обыкновение проходить через мечеть, в то время как они были в
большом осквернении". [Это передал Ибн аль-Мунзир]. Йазид ибн Ха-
биб сообщил, что двери сподвижников открывались в мечеть, и когда они
были в большом осквернении, они не могли найти воду и они проходили че-
рез мечеть. Тогда Аллах ниспослал: "... или оскверненными, кро-
ме как будучи путешественниками, в дороге..." [Об
этом рассказал Ат-Табари].
Комментируя предшествующие сообщения, Аш-Шаукани говорит: "Зна-
чение настолько ясно, что нет никакого места для сомнения". 'Айша сказала:
"Пророк сказал мне: "Передай мне мою ткань из мечети". Я
сказала: "У меня менструация". Он сказал: "У тебя менструация не
на руке". [Передано группой кроме Аль-Бухари]. Маймуна сказала:
"Посланник Аллаха имел обыкновение приходить в одну из наших комнат, в
то время как мы были в периоде менструации и ложил свою голову на колени
(его жены) и читал Коран. Затем, одна из нас брала его одежду и относила ее
в мечеть, в то время как у нее была менструация". [Это передали Ахмад и
Ан-Наса'и]. Сообщение имеет подтверждение.
VII. Как совершить г‘усль
1. Как выполнить г'усл (полное омовение тела).

2. Г'усл для женщин.
3. Вопросы, связанные с г'усл.
1. Как выполнить г'усл.
Согласно практике Пророка, (да благословит его Аллах и при-

ветствует), правильной манерой выполнения г'усл является следующее:
1) Вымыть обе руки три раза.
2) Промыть половые органы.
3) Совершить полное омовение (подобное тому, которое совершается для
молитвы. Пророк имел обыкновение мыть ноги в конце г'усл, если он исполь-
зовал бадью, и так далее).

4) Налить воду на голову три раза, позволяя ей достичь до корней волос.
5) Полить воду на все тело, начиная с правой стороны, затем на левую сто-
рону, помыть под подмышками, внутри ушей, внутри пупка, внутри пальцев
ног и слегка протереть остальные части тела.
Это основано на следующем сообщении от 'Айши: "Когда Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), совершал омовение по-
сле полового акта, он начинал, со своих рук. Затем он наливал воду с правой
рукой на левую и обмывал половые органы, совершал омовение для молитвы,
брал немного воды и протирал пальцами волосы до корней, пока он не почув-
ствует, что кожа стала влажной, затем наливал воду на голову три раза и затем
по остальной части тела". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].
В одном повествовании говориться: "Он имел обыкновение протирать свою
голову руками, пока вода не достигала кожи, и затем наливал воду на тело три
раза". Также говорят, что она сказала: "Когда Пророк исполнял г'усл после по-
лового акта, он набирал некоторое количество воды, которую он лил на пра-
вую руку, чтобы обмыть правую сторону головы, а затем левую. Затем он
брал воду обеими руками и поливал на голову". Маймуна сказала: "Я прине-
сла воды Посланнику Аллаха для совершения г'усл. Он вымыл руки два или
три раза, и затем полил воду правой рукой на левую и промыл половые орга-
ны, протер руки землей, прополоснул рот и нос, вымыл лицо и руки, вымыл
голову три раза, полил водой по телу, и, наконец, перешел на другое место и
вымыл ноги. Я принесла ему полотенце, но он не взял его, поскольку он
стряхнул воду руками". [Об этом рассказала "группа"].
2. Г'усл для женщин.
Женщина исполняет г'усл также, как и мужчина, за исключением того,

что, если она имеет заплетенные волосы, то не обязана их расплетать при
условии, что вода проникнет до корней ее волос. Умм Салама сказала: "O По-
сланник Аллаха, я - женщина, у которой тесно заплетенные волосы на голове.
Должна ли я расплетать их для г'усл после полового акта?". Он сказал:
"Нет. Тебе достаточно будет, если нальешь на голову
три пригоршни воды и затем облить водой остальную
часть тела. После этого ты станешь чистой" [Это пере-
дали Ахмад, Муслим и ат-Тирмизи назвал его хорошим]. 'Убайд ибн
'Умайр сообщил, что 'Айша узнала, что 'Абдуллах ибн 'Амр приказал, чтобы
женщины расплели свои косы (для г'усл). Она заметила: "Удивительно, что,
Ибн 'Амр приказывает женщинам расплетать косы для г'усл. Почему он луч-
ше не приказывает им сбрить их волосы? Я и Посланник Аллаха имели обык-
новение купаться из одной сосуда, и все то, чем я обливалась было три при-
горшни воды на голову". [Об этом рассказали Ахмад и Муслим].
Женщине, выполняющей г'усл чтобы очистить себя от менструации или
послеродового кровотечения предпочтительно взять материал из хлопка про-
питанного мускусом или духами и вытереть им следы крови. Это удалит пло-
хой запах менструальной крови. 'Айша сообщила: "Асма бинт Йазид спроси-
ла Посланника Аллаха относительно г'усл после окончания менструации. Он
сказал: "Она должна использовать воду, смешанную с
листьями дерева лотос и очистить себя. Затем она
должна налить воду на голову так, чтобы она достиг-
ла корней волос, после чего она должна налить воду
на все тело. После этого она должна взять кусок ма-
терии или хлопка пропитанную мускусом и очистить
себя с ним". Асма спросила: "Как она должна очистить себя этим?". Он
сказал: "Преславен Аллах, она должна очистить себя с
этим". 'Айша сказала шепотом, что она должна провести этим по следам
крови. Затем Aсма спросила об омовении после полового акта. Он сказал:
"Она должна набрать воды и очистить себя или совер-
шить омовение налив воду на голову, таким образом,
пока она не достигнет корней волос и затем налить
воду на себя". 'Айша заметила: "Женщины ансаров настолько хороши,
что застенчивость не мешает им в изучении их религии". [Об этом расска-
зала "группа" кроме ат-Тирмизи].
3. Вопросы, связанные с г'усл.
Достаточно исполнить один г'усл и для очищения от менструации и для

очищения после полового акта, или для пятничной молитвы и для молитвы
'ид (праздничная молитва), или для омовения после полового акта и пятнич-
ной молитвы, если имеете намерение для обоих из них. Это основано на вы-
сказывании Пророка: "Все действия основаны на намерени-
ях".
Если человек выполнил г'усл после полового акта, но не совершил омо-
вение то достаточно будет совершенного г'усл. 'Aйша сказала: "Посланник
Аллаха не совершал омовение после г'усл". Ибн 'Умар сказал человеку, кото-
рый сказал ему, что он выполнил омовение после г'усл: "Ты зашел слишком
далеко". Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: "Нет различия во мнениях среди
ученых, что омовение подпадает в категорию г'усл. Если намерение состоит в
том, чтобы удалить осквернение после полового акта, то это также включает
и малое осквернение. Так как половое осквернение препятствует большему,
чем то, чему препятствует малое осквернение. Малое попадает под большое и
намерение для большого достаточно".
Человеку в большом осквернении или женщине в период менструации
дозволено: удалять волосы, состригать ногти, ходить на рынки, и так далее,
без каких-либо ограничений. 'Aтa сказал, что такие люди могут совершить

кровопускание, состригать ногти и волосы, и что это позволяется даже если
он (или она) не выполнил регулярное омовение. [Об этом рассказал Аль-
Бухари].
Можно входить в общественную баню, если человек предохраняет свои
срамные органы от чужих взоров и сам не смотрит на чужие половые органы.
Ахмад сказал: "Если вы знаете, что каждый человек находящийся в бане но-
сит набедренную повязку (прикрывание 'аврата. - прим. пер.) то можете захо-
дить. Если нет, то не входите". Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Мужчина не должен смотреть на
срамные органы другого человека, и женщина не
должна смотреть на срамные органы другой женщи-
ны".
Нет никакой проблемы с упоминанием имени Аллаха в общественных
банях, так как упоминание имени Аллаха хорошо при любых обстоятель-
ствах, нет никакого текста запрещающего это. Посланник Аллаха имел обык-
новение поминать Аллаха при всех обстоятельствах.
Не запрещается вытираться полотенцем или другой тканью после совер-
шения омовения или г'усл летом или зимой.
Допускается мужчине использовать воду оставленную женщиной и нао-
борот. Это извлечено из факта, что допустимо для них исполнять г'усл из той
же посуды. Ибн 'Аббас рассказал, что некоторые из жен Пророка выполнили
г'усл из сосуда. Пророк пришел и выполнил омовение или г'усл из него. Они
сказали ему: "Мы были в большом осквернении". Он сказал: "Вода не
станет (от этого) нечистой" [Об этом рассказали Ахмад, Абу
Дауд, ан-Наса'и и Ат-Тирмизи назвал его хорошим]. 'Айша мылась с
Посланником Аллаха из одного сосуда и она брала воду, пока он не говорил:
"Оставь немного для меня, оставь немного для меня".
Не позволительно купаться в нагом виде перед людьми. Запрещается так-
же показывать половые органы. Если они закрываются какой-либо одеждой,
то это допустимо. Посланник Аллаха прикрывал Фатиму (свою дочь) занаве-
сом, когда она выполняла г'усл. Если мусульманин совершает г'усл в нагом
виде далеко от людей, то это не запрещено. Пророки Муса и Аййуб делали
это, как записано об этом у Аль-Бухари, Ахмада и ан-Наса'и.
VIII. Принципы омовения г'усл
1. Намерение.
2. Обмывание целиком всех частей тела.
Оно включает различные акты поклонения из общепринятых действий.
Намерение должно быть только в сердце и не должно быть высказано вслух,
так как это будет равносильно новшеству.
2. Обмывание целиком всех частей тела.
Это основано на следующем: Аллах говорит в Коране: "Если вы

осквернены нечисты, то очищайте себя" Сура 5, аят 9 ,
то есть совершите г'усл, и "Они спрашивают тебя о менструа-
циях. Скажи: "Это - страдание". Отдаляйтесь же от
женщин при менструациях и не приближайтесь к
ним, пока они не очистятся", Сура 2, аят 222 , то есть пока
они не совершат г'усл. Доказательство, что очищение означает г'усл приво-
дится в стихе: "O вы, которые уверовали! Не прибли-
жайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не будете
понимать, что вы говорите, или оскверненными - кро-
ме как, будучи путешественниками, в дороге - пока
не омоетесь (таг'тасилу)" Сура 4, аят 46 . Это показывает, что
г'усл означает обмывание всех частей целиком.
IX. Когда предпочтительно совершение г'усл.
1. Действия, для которых предпочтительно совершение

г'усл.
2. Перед пятничной молитвой.
3. Выполнение г'усл для праздничной молитвы.
4. Г'усл после обмывания трупа.
5. Совершение г'усл для хаджа.
6. Совершение г'усл после въезда в Мекку.
7. Совершение г'усл на горе 'Арафат.
1. Действия, для которых предпочтительно совершение г'усл.
Эта категория действий, за которые человек получит награду, если совер-

шит г'усл и никакого наказания, если он не совершит его. Эти действия:
2. Перед пятничной молитвой.
Мусульманам предпочтительно совершение г'усл перед выходом на пят-

ничную молитву. Фактически, исламский закон предписывает совершение
г'усл в это время как часть общей чистоты и гигиены vусульманского обще-
ства. Абу Са'ид сообщил, что Пророк сказал: "Г'усл в пятницу - обя-

зательно (ваджиб) для каждого достигшего совер-
шеннолетия и ему следует также почистить зубы и
использовать благовония" [Об этом рассказали Аль-Бухари
и Муслим].
Значение "обязательно" здесь означает, что это очень желательно. Это
происходит от высказывания Пророка полученного от Аль-Бухари, который
записал о случае рассказанного Ибн 'Умаром о своем отце. Один день, когда
'Умар ибн Аль-Хаттаб читал хутбу в мечеть вошел 'Усман, один из числа му-
хаджиров и ансаров. 'Умар сказал ему: "Какое сейчас время?". Он сказал: "Я
был занят и не смог вернуться домой. Когда я услышал призыв к молитве, я
сделал не больше чем обычное омовение". 'Умар сказал: "И ты совершил
только малое омовение, в то время как ты знал, что Посланник Аллаха прика-
зал, чтобы мы исполнили г'усл?". Комментируя этот случай Аш-Шафи'и ска-
зал: "'Усман не оставил молитву, чтобы совершить г'усл и при этом 'Умар не
приказал чтобы он так сделал. Это показывает, что сподвижники Пророка
знали, что этот приказ оставляет выбор. Это также показывает, что это жела-
тельно".
Муслим, записал, что Абу Хурайра сообщил о высказывании Пророка:
"Кто совершит омовение должным образом и затем
идет на пятничную молитву и слушает внимательно
(имама во время проповеди), тому простятся грехи со-
вершенные им между двумя пятницами и дополни-
тельно три дня".
Аль-Куртуби сказал: "Этот хадис показывает, что г'усл желателен. Упо-
минание об омовении, награде и приемлемости указывает на факт, что одно
омовение является достаточным". Ибн Хаджар заявляет в ат-Талхис: "Это -
одно из самых сильных доказательств того, что совершение г'усл для пятнич-
ной молитвы является не обязательным. Утверждение того, что это предпо-
чтительно построено на факте, что если человек не исполнит г'усл это не по-
вредит (его молитве). Но, если другим будет мешать запах пота от его тела
или его одежда будет плохо пахнуть, то г'усл становится обязательным и не
выполнение его умаляет награду молитвы". Некоторые ученые говорят, что
совершение г'усл в пятницу обязательно, даже если ее невыполнение не при-
чиняет никакого вреда (другим). В основе этого мнения лежит хадис от Абу
Хурайры, в котором Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Каждый мусульманин обязан, совершать
г'усл однажды в каждые семь дней, мыть голову и
тело".
Время пятничного г'усл - между рассветом и временем пятничной молит-
вы. Предпочтительно делать это во время отправления (в мечеть). Если его
омовение после г'усл нарушается, то ему будет достаточно совершить новое
омовение (он не обязан повторять г'усл).
Аль-Асрам сказал: "Я слышал, как Ахмада спросили: "Если человек вы-
полнил г'усл и затем оно нарушилось, достаточно ли будет ему совершить
обычное омовение?" (такое как перед молитвой. – прим. пер.). Он сказал: "Да,
и я не слышал что-нибудь предпочтительнее хадиса Ибн 'Абзи". Aхмад ссыла-
ется на хадис, рассказанный Ибн 'Абзи Шайбахом (с сахих цепью от 'Абдур-
рахмана ибн 'Абзи со слов его отца, который был сподвижником). Он выпол-
нил г'усл для пятничной молитвы и впоследствии аннулировал его омовение.
После этого он выполнил только регулярное омовение и не повторил г'усл.
Время для г'усл заканчивается со временем молитвы. Если г'усл совершается
после молитвы, это не считается пятничным омовением и тот, кто поступает,
таким образом, не следует сунне Пророка. Ибн 'Умар сообщил, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Прежде
чем прибыть на пятничную молитву, вы должны со-
вершить г'усл". [Это передала "группа"]. Муслим, сказал: "Когда
один из вас хочет пойти на пятничную молитву, он должен совершить г'усл".
Ибн 'Абдул-Барр передал, что имеется согласие (ученых-юристов) в этом во-
просе.
3. Выполнение г'усл для праздничной молитвы (салат-уль-'ид - мо-

литва совершаемая вдень разговения после окончания месяца Рамадан и
в праздник жертвоприношения).
Ученые также поощряют мусульман совершать г'усл перед праздничной

молитвой, даже притом, что нет никакого подлинного хадиса поддерживаю-
щего это мнение. В Аль-Бадр аль-Мунир сказано: "Хадис относительно вы-
полнения г'усл для праздничной молитвы является слабым. Но в нем есть хо-
рошие сообщения от сподвижников (об этом)".
4. Г'усл того, кто обмыл труп.
Согласно многим ученым, выполнение г'усл также предпочтительно для

того, кто обмыл труп. Абу Хурайра сообщил, что Пророк, ( да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал:
"Кто обмыл труп, тот должен исполнить г'усл и
тот, кто нес его, должен совершить омовение" [Это
передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса'и, Ибн Маджа и
другие]. Однако некоторые критикуют этот хадис. 'Aли ибн Аль-Мадани,
Ахмад, Ибн аль-Мунзир, ар-Рафи' и другие говорят: "Этот хадис ученые не
классифицировали как подлинный". Но Ибн Хаджар ссылается на ат-Тирмизи
и Ибн Хиббана: "Ат-Тирмизи назвал его хорошим, а Ибн Хиббан назвал его
сахих. И из-за его многочисленных цепей более чем вероятно что это хоро-

ший хадис. Ан-Навави настоятельно опровергает то, что сказал ат-Тирмизи".
Аз-Захаби сказал: "Цепи этого хадиса более сильные чем множество цепей
хадисов из-за которых юристы спорят". Обязанность (совершить г'усл) в ха-
дисе подразумевает желательность его совершения основанное на том, что
было передано от 'Умара который сказал: "Мы обмывали мертвых, после чего
некоторые из нас совершали г'усл, а другие - нет". [Об этом передали
Аль-Хатиб с правильной цепью рассказчиков]. Когда 'Асма бинт
Умайш обмыла тело ее умершего мужа Абу Бакра ас-Сиддика, она спросила,
есть ли среди присутствующих кого-нибудь из мухаджиров, и сказала: "Сего-
дня очень холодно и я соблюдаю пост. Должна ли я совершить г'усл?". Они
сказали: "Нет". [Это передал Maлик].
5. Совершение г'усл для хаджа.
Согласно мнению ученых, совершение г'усл также предпочтительно и

для того, кто совершает паломничество (хадж) или 'Умра. Зайд ибн Сабит
рассказал, что он видел Посланника Аллаха совершающего г'усл, когда он на-
меревался совершить хадж. [Об этом передали Ад-Даракутни, Аль-
Байхаки и ат-Тирмизи назвал его хорошим. Ас-Усайли расценил
его как слабый].
6. Совершение г'усл после въезда в Мекку.
Совершение г'усл предпочтительно тому, кто намеревается въехать в

Мекку. Сообщается, что Ибн 'Умар при продвижении к Мекке провел ночь в
Taвa и въехал в Mекку днем. Он упомянул, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), делал тоже самое. [Это передали Аль-
Бухари и Муслим]. Ибн аль-Мунзир сказал: "Все ученые говорят, что жела-
тельно совершить г'усл после въезда в Мекку, но если не совершить его, то в
этом нет ничего предосудительного. Большинство из них говорят, что доста-
точно совершение обычного омовения (такого, как перед молитвой).
7. Совершение г'усл на горе 'Aрафат.
Этот акт предпочтителен во время остановки там во время хаджа. Maлик

ибн Нафа' сообщил, что Ибн 'Умар cделал это перед совершением хаджа, по-
сле въезда в Mекку и при остановке на 'Aрафате.
X. Действия которые не нарушают гусль.
1. Прикосновение к женщине.
2. Кровотечение из необычного места.
3. Рвота.
4. Прием в пищу мяса верблюда.
5. Сомнение, выпустил газ или нет.
6. Смех во время молитвы.
7. Обмывание трупа.
1. Прикосновение к женщине.
'Aйша передала, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-

лах и приветствует), поцеловал ее, когда он постился и сказал:
"Поцелуй не нарушает омовение и не нарушает
пост" [Об этом рассказали Исхак ибн Рахавайх и Аль-Баззар с
хорошей цепью].
Оценивая его подлинность 'Абдул-Хакк говорит: "Я не знаю о каком-
либо дефекте в этом хадисе, который мог послужить причиной его отклоне-
ния". 'Айша также сказала: "Однажды ночью я дожидалась Посланника Алла-
ха в моей кровати, и потом пошла, чтобы поискать его. Я клала свою руку в
основание его ног, в то время как он молился говоря: "O Аллах, я ищу
убежище у Твоей милости от Твоего гнева, в Твоем
прощении от Твоего наказания, у Тебя от Тебя. Я не
могу похвалить Тебя, так как Ты похвалил Себя". [Это
передали, Муслим и ат-Тирмизи, который расценил его как са-
хих]. И она также сообщила: "Пророк поцеловал некоторых из его жен и по-
шел совершать молитву, и он не совершил омовение". [Это передали Ах-
мад и "четыре (мухаддиса)" и его рассказчики заслуживают до-
верия]. Она также сказала: "Я спала перед Пророком, (да благословит
его Аллах и приветствует), с ногами в направлении киблы (к нему).
Когда он совершал поклон, он касался меня и мне приходилось прибирать
свои ноги". В другом повествовании говорится: "Когда он хотел совершить
земной поклон, то касался моих ног".
2. Кровотечение из необычного места.
Это включает кровотечение из-за раны, кровопускание или кровотечение

из носа независимо от количества крови - мало его или много. Аль-Хассан
сказал: "Мусульмане молились даже в то время когда были ранены". [Это
передал Аль-Бухари]. Он также сообщил: "Ибн 'Умар сдавливал прыщ
пока он не начинал кровоточить, и он не обновлял свое омовение. Ибн Аби
Укиййи обливаясь кровью, продолжал молиться. 'Умар ибн Аль Хаттаб мо-
лился в то время когда кровь текла с него. 'Ибад ибн Бишр был поражен стре-
лой во время молитвы, но продолжал свою молитву". [Об этом рассказали
Абу Дауд, Ибн Хузайма и Аль-Бухари в виде му'аллак].

3. Рвота.
Независимо от того, было ли количество рвоты большим или маленьким,

нет ни одного надежного хадиса подтверждающего, что рвота нарушает омо-
вение.
4. Прием в пищу верблюжьего мяса.
То, что это не нарушает омовение, было мнением четырех праведных ха-
лифов, сподвижников и следовавшее за ними поколение, хотя существует
подлинный хадис который заявляет, что нужно совершить омовение после
того, как человек съест мясо верблюда. Джабир ибн Сумра сказал: "Один че-
ловек спросил Пророка: "Должны ли мы совершать омовение после того, как
мы съедим баранину?". Он сказал: "Если хотите, то совершайте
омовение, если нет - то не нужно". Этот человек спросил: "А
мы должны совершить омовение после приема в пищу мяса верблюда?". Он
сказал: "Да". Аль-Барра ибн 'Аазиб передал, что кто-то спросил Пророка от-
носительно молитвы в стойбище верблюдов, и он сказал: "Не молитесь там,
так как там обитают шайтаны". Он спросил относительно стойбища овец, и
он сказал: "Молитесь там, поскольку они - благословен-
ны". [Об этом передал Ахмад, Абу Дауд и Ибн Хиббан]. Ибн Ху-
займа сказал: "Я не знаю ни о какой дискуссии по вопросу о подлинности это-
го сообщения". Ан-Навави говорил: "Это мнение имеет самое сильное доказа-
тельство, хотя мнение большинства ученых отличается от этого".
5. Сомнение человека: выпустил он газы или нет.
Это тот случай, когда человек не может вспомнить, нарушено ли его омо-
вение или нет. Такое состояние не аннулирует омовение, независимо от того,
находится человек на молитве или нет, пока он не будет уверен, что его омо-
вение нарушено. 'Аббад ибн Тамим передал, что его дядя спросил Пророка
относительно человека кто чувствует что-то в животе во время молитвы. Про-
рок сказал: "Он не должен оставлять молитву, пока он не
услышит звук или не почувствует его запах" [Это пере-
дали, Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи]. Это не означает, что звук или
плохой запах аннулирует омовение, а то, что человек должен убедиться, что
он нарушил его омовение. Ибн Аль-Мубарак сказал: "Если человек не уверен,
что он нарушил омовение, то он не должен совершить новое омовение". Если
же он уверен, что нарушил омовение и сомневается, очистил ли он себя или
нет, то он должен исполнить новое омовение.
6. Смех во время молитвы.
Это не нарушает омовение, так как нет никаких подтвержденных сооб-
щений об этом.
7. Обмывание трупа умершего.
Это также не требует нового омовения, так как сообщения, которые гово-
рят, что это нарушает омовение - слабые.
XI. Действия которые нарушают омовение.
1. Нарушение омовения.
2. Выделения из члена, влагалища или заднего прохода.
3. Глубокий сон.
4. Потеря сознания.
5. Касание полового органа без какого-либо барьера между
рукой и органом.
1. Нарушение омовения.
Не желательно, чтобы тот, кто делает омовение оставил любое из дей-

ствий сунны которые были упомянуты ранее. В этом случае он теряет
большую награду от этих (простых) действий. Тот, кто отказывается от сунны
совершает неодобряемое дело.
2. Выделения из полового члена, влагалища или заднего прохода.
Это включает мочу, испражнение (Аллах говорит: "...или когда одни из

вас приходят из нужника", это - доказательство того, что такое действие
обязывает совершить новое омовение), и выход газов из заднего прохода. Абу
Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Аллах не принимает молитву че-
ловека, который выпустил газ, пока он не совершит
новое омовение".
Человек из Хадрамаута спросил Абу Хурайру: "Что такое выпуск газов?".
Он ответил: "Тихое или громкое испускание ветров". [Это передали Аль-
Бухари и Муслим]. Он также рассказал что, Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал:
"Если кто-то из вас чувствует беспокойство в жи-
воте и не уверен выпустил он газ или нет, он не дол-
жен покидать мечеть, если он не услышит его звук

или не почувствует его запах" [Это передал, Муслим].
Слышать выход и чувствовать запах газа - не повод для аннулирования
омовения, но он подчеркнул, что нужно убедиться в этих действиях. Что каса-
ется Аль-Мази (Липкая жидкость белого цвета выделяющееся из полового
члена из-за возбуждения, и т.п.), Пророк сказал: "Совершайте омовение". От-
носительно спермы или Аль-Мани, Ибн 'Аббас сказал: "Это требует г'усл, а
для аль-Мази и аль-Вади (густое выделение белого цвета выделяемое (неко-
торыми людьми) после мочеиспускания) обмойте свои половые органы и со-
вершайте омовение". Это было передано имамом Аль-Байхаки в его Суннан.
3. Глубокий сон, который отключает человека от внешней среды.
Если человек не держал свое седалище прижатым к полу во время сна, то

он обязан совершить новое омовение. Сафван ибн Асал сказал: "Пророк, ( да
благословит его Аллах и приветствует), во время путешествия
приказывал нам, чтобы мы не снимали носки, если мы не были в большом
осквернении (то есть не для испражнения, мочеиспускания или сна)". [Это
передали Ахмад, ан-Наса'и и ат-Тирмизи, который расценил его
как сахих].
Если ягодицы были крепко прижаты к полу во время сна, то новое омове-
ние не необходимо. Это и подразумевается в хадисе от Анаса, который сказал:
"Сподвижники Пророка задерживались в мечети ожидая ночную молитву
пока их головы не начинали кивать вверх и вниз (от сонливости и сна). Затем
они молились, не совершая омовение". [Передали Аш-Шафи’и, Муслим,
Aбу Дауд и ат-Тирмизи].
Текст, который записал ат-Тирмизи от Шу'бах: "Я видел сподвижников
Пророка, спящих до такой степени, что можно было слышать храп некоторых
из них, но они становились после этого на молитву не совершая нового омо-
вения". Ибн аль-Мубарак сказал: "По нашему мнению, это случалось когда
они сидели".
4. Потеря сознания.
Это аннулирует омовение независимо от того, было ли это вследствие

безумия, ослабевания, опьянения, или из-за воздействия лекарства. Также не
имеет значение, было ли бессознательное состояние в короткий или длитель-
ный период времени, или сидел или упал на землю, и так далее. Аспект не
осознания здесь больше чем во сне. У ученых единое мнение в этом вопросе.
5. Прикосновение к половым органам без какого либо препятствия

между рукой и половым органом.
Бушра бинт Сафван рассказала, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто касался половых
органов не может молиться, пока он не совершит
омовение".
Этот хадис передали "пятеро". Ат-Тирмизи отнес его к разряду достовер-
ных и Аль-Бухари назвал это наиболее подлинным сообщением относительно
этой темы. Малик, Аш-Шафи’и, Ахмад и другие также рассказали об этом.
Абу Дауд сказал: "Я спросил Ахмада: "Действительно ли хадис от Бусры
подлинный?". Он сказал: "Конечно он подлинный". В повествовании Aхмада
и ан-Наса'и, Бусра слышал высказывание Пророка:
"Омовение должно быть сделано тем, кто касает-
ся его полового органа". Это общее значение и охватывает прикос-
новение к собственным половым органам или к чужим. Абу Хурайра передал
высказывание Пророка: "Кто прикасается своего полового
органа, без какого либо препятствия (между ними)
должен совершить омовение" [Об этом передали Ахмад,
Ибн Хиббан и Аль-Хаким, который расценил его как сахих так
же, как и Ибн 'Абдул-Барр].
Ибн ас-Сакин сказал: "Этот хадис - лучшее, что было рассказано на эту
тему". Аш-Шафи'и передал: "Любой человек, который касается своего члена,
должен совершить омовение. Любая женщина, которая касается своего влага-
лища, должна совершить омовение". Комментируя его подлинность, Ибн аль-
Каййим ссылается на Аль-Хазими который говорит: "Его цепь - сахих". Хана-
фиты имеют мнение, основанное на следующем хадисе, где сказано, что при-
косновение к половым органам не аннулирует омовение: "Человек спросил
Пророка: должен ли исполнить омовение тот, кто касается его члена. Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Нет, это
- часть (вашего тела)". [Это передали "пятеро". Ибн Хиббан
расценил его как сахих, а Ибн Аль-Мадини сказал: "Это лучше
чем хадис от Бусры"].
XII. Действия которые обязательны.
1. Обязательные части омовения.

3. Обмывание лица.
4. Обмывание рук до локтей.
5. Протирание головы.
6. Обмывание ног и пяток.
7. Соблюдение последовательности.
1. Обязательные части омовения.

Омовение имеет некоторые компоненты, не выполнение которых в соот-
ветствии с исламскими процедурами делает омовение не действительным.
Это - желание совершить действие и угодить Аллаху, следуя Его руко-

водству. Это - чисто духовный акт и произнесение его вслух не имеет никако-
го отношения к намерению. Высказывание его вслух - не является частью
Исламского закона. То, что намерение обязательно, показывается в следую-
щем: 'Умар передал, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Каждое действие основано на наме-
рении, и каждому достанется то, что он намеревался
обрести...". [Об этом передала "группа"].
3. Обмывание лица.
Это включает обмывание водой лица от вершины лба до нижней части

челюстей, и от одного уха до другого.
4. Обмывание рук до локтей.
Локти должны быть вымыты, так как подобным образом поступал Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует).
5. Протирание головы.
Это означает протирать голову рукой. Не достаточно просто положить

руку на голову или касаться головы влажным пальцем. Слова из Корана: "...и
протирайте свои головы..." не подразумевают, что нужно протереть всю го-
лову. Записано, что Пророк протирал голову тремя различными способами:
1) Протирание всей головы. 'Абдуллах ибн Зайд сообщил, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), протер всю свою го-
лову руками. Он начал с передней части головы, затем переместился к задней
ее части и опять вернул руки к передней части. [Об этом передала "груп-
па"].
2) Протирание по тюрбану (Тюрбан - головной убор восточных народов
из полотнища легкой материи, обмотанного вокруг головы). 'Амру ибн
Умаййах сказал: "Я видел, как Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), протирал по тюрбану и ботинкам". [Это пере-
дали Ахмад, Аль-Бухари и Ибн Маджах]. Билал сообщил, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Проти-
райте по вашим ботинкам и головному убору". [Это
передал Ахмад]. 'Умар однажды сказал: "Аллах может не очистить того,
кто не считает протирание по тюрбану очищением". Много хадисов было
передано на эту тему Аль-Бухари, Муслимом и другими. Большинство уче-
ных соглашается с ними.
3) Протирание по передней части головы и тюрбана. Аль-Мугира ибн
Шу'ба сказал, что Посланник Аллаха,(да благословит его Аллах и
приветствует), совершил омовение и протер по передней части головы,
тюрбана и носков. [Это передал Муслим]. Однако нет ни одного надежно-
го хадиса, что он протер по части его головы, даже при том, что Аль-Маида
очевидно подразумевает это. Также не достаточно протереть только по локо-
нам волос, которые растут с головы или по сторонам головы.
6. Обмывание ног и пяток.
Это было подтверждено в непрерывных сообщениях от Пророка, (да

благословит его Аллах и приветствует), относительно его дей-
ствий и утверждений. Ибн 'Умар сказал: "Пророк отстал от нас в одном из на-
ших путешествий. Он догнал нас после того, как мы задержали полуденную
молитву. Мы начали делать омовение и протирали по ногам, когда Пророк
сказал: "Горе пяткам, спасите их от Адского огня, повто-
рив это два или три раза" [Это передали Аль-Бухари и Му-
слим].
Само собой разумеется, этому предшествуют те обязательные действия,
которые Аллах упомянул в Коране (Аль-Маида, 6).
7. Соблюдение последовательности в действиях.
Аллах упомянул обязательства в определенном порядке. Он также уста-

новил различие между ног от рук - хотя все они должны быть вымыты - от го-
ловы, которая должна быть только протерта. Многобожники Аравии не разли-
чали любое из перечисленного, если не было в этом, какой либо выгоды. Ал-
лах сделал омовение наиболее легким для них, чтобы они постигали его. Ше-
стой аят суры Аль-Маида объясняет, что является обязательным, и это попа-
дает под совокупность утверждения Пророка: "Начните с того, с
чего начал Аллах". Пророк имел обыкновение следовать за той после-
довательностью как один из принципов омовения. Нет никакого сообщения
что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), когда-
либо отходил от этой последовательности. Омовение - часть поклонения и в
вопросах поклонения нет никакого места для чего - нибудь другого кроме вы-
полнения того, что предписано.

XIII. Важные примечания касающиеся омовения.
Во время совершения омовения разрешается говорить. Нет никакого со-

общения из сунны которое запрещает это. Чтение молитв при обмывании ко-
нечностей (во время совершения омовения) основано на ложном хадисе. Луч-
ше для мусульманина, если он использует при омовении только мольбы, упо-
мянутые в сунне.
Если человек, который совершает омовение, имеет сомнение относитель-
но того, сколько раз он вымыл конкретную часть тела, то он должен поло-
житься на то число, относительно которого он уверен.
Если вещество типа серы будут найдено на теле, то это лишает законной
силы омовение пока это не будет удалено и омовение должно быть выполнено
снова. Окрашивание веществом подобной хне является допустимым, так как
это не затрагивает принципы омовения.
Люди с необычными обстоятельствами (то есть женщины с длительным
потоком крови), люди, которые не могут управлять их мочеиспусканием,
люди страдающие метеоризмом (вздутие живота вследствие избыточного
скопления газов в кишечнике), и так далее, должны совершить одно омовение
для каждой молитвы, является эта проблема постоянной или часть времени.
Их молитвы будут в силе даже если их проблемы появляются во время совер-
шения молитвы.
Можно помогать другим в выполнении омовения.
Можно использовать полотенце чтобы высушить себя в течение любого
времени года.
XIV. Действия, которые желательны (сунна).
1. Желательные действия омовения (сунна).

2. Упоминание имени Аллаха в начале омовения.
3. Зубная гигиена.
4. Мытье рук три раза в начале омовения.
5. Ополаскивание рта три раза.
6. Прополаскивание ноздрей три раза.
7. Прохождение пальцами рук сквозь бороду.
8. Проникновение воды сквозь пальцы рук и ног.
9. Повторение каждого действия по три раза.
10. Начинать действия с правой стороны.
11. Протирание конечностей водой.
12. Тесная последовательность действий.
13. Протирание ушей.
14. Удлинение полос света.
15. Экономия воды, находясь даже у моря.
16. Мольба при выполнении омовения.
17. Мольба после омовения.
18. Молитва в два ракаата после омовения.
1. Желательные действия омовения (сунна).
Этот раздел относится к тем действиям связанных с омовением, которые

не являются обязательными, так как Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), не придерживался их строго или не осуждал кого-
либо за не выполнение их. Этими действиями являются:
2. Упоминание имени Аллаха в начале омовения.
Есть некоторые слабые хадисы, которые упоминают это действие и все

цепи этих хадисов указывают на тот факт, что есть основание для совершения
этого действия. В любом случае это хороший акт и в общих чертах это - часть
Исламского закона.
3. Зубная гигиена.
Это включает использование зубочистки или подобного предмета для

чистки зубов. Лучшее, что можно использовать для этой цели является дерево
арак, которое растет в Хиджазе. Его применение укрепляет десны, предотвра-
щает зубную болезнь, помогает пищеварению и облегчает поток мочи. Эта
часть сунны выполняется, используя любой предмет, который удаляет желтый
налет на зубах и чистит рот, типа зубной щетки, и тому подобное. Абу Ху-
райра сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Если бы это не стало затруднением для
моей уммы, то я приказал бы, чтобы они использова-
ли зубную щетку для каждого омовения" [Это передали
Maлик, Аш-Шафи'и, Аль-Байхаки и Аль-Хаким]. 'Aйша сообщила, что
Пророк сказал: "Зубная щетка очищает рот и приятна
Господу" [Это передали Ахмад, ан-Наса'и и ат-Тирмизи].
Использовать зубную щетку можно в любое время, но в пяти случаях это
особенно одобряется:
1) Омовение.
2) Молитва.
3) Чтение Корана.
4) Пробуждение от сна.
5) Когда вкус во рту изменился.
Постящиеся или не постящиеся люди могут использовать его в начале,
конце или в течение любого другого времени дня. 'Амр ибн Рабиа' сказал: "Я
видел много случаев, когда Посланник Аллаха, (да благословит его

Аллах и приветствует), пользовался зубочисткой во время поста" [Об
этом передали Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи].
Также является сунной промывание зубочистки после использования.
'Aйша сказала: "Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), использовав свою зубочистку, давал её мне. Я промывала её, затем
пользовалась и снова промыв возвращала ее Пророку" [Это передали Абу
Дауд и аль-Байхаки].
Тот, кто не имеет зубов, может использовать свои пальцы для очищения
рта. 'Aйша спросила: "O Посланник Аллаха, как должен чистить свой рот без-
зубый?". Он ответил: "Помещая свои пальцы в рот". [Это пере-
дал ат-Табарани].
4. Обмывание рук три раза в начале.
Это основано на хадисе, переданном Аус ибн Аус Аль-Cакафи, который

сказал: "Я видел, как Посланник Аллаха совершал омовение, и он вымыл
руки три раза". [Это передали Ахмад и ан-Наса'и]. Aбу Хурайра сооб-
щил, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Когда кто-либо из вас просыпается, он не дол-
жен помещать свою руку в горшок (в котором находится вода
для омовения. Прим. пер.), пока не вымоет их три раза, по-
скольку он не знает, где его рука была (во время
сна)". [Это передала "группа", Аль-Бухари не упоминал сколько
раз они обмываются].
5. Прополаскивание рта три раза.
Лакит ибн Сабран сообщил, что Пророк, мир ему и благословение Алла-
ха, сказал: "Тот кто совершает омовение, должен пропо-
ласкивать рот" [Об этом рассказали Абу Дауд и Аль-Байхаки].
6. Прополаскивание носа водой три раза.
Aбу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и

приветствует), сказал: "Когда кто-то из вас совершает
омовение, он должен втянуть воду в ноздри и затем
выдуть ее" [Об этом рассказали Аль-Бухари, Муслим и Aбу
Дауд].
Сунной является использование правой руки для подношения воды к
носу и левой руки при выдувании воды из носа. Однажды 'Али попросил
воды для омовения. Он прополоснул рот, втянул воду в ноздри и выдул ее с
помощью левой руки. Он повторил это три раза и затем сказал: "Именно так
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), совершал
омовение". [Об этом передали Ахмад и ан-Наса'и].
Также сунной является прополаскивать рот и нос любым способом. Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), совершал оба
действия в одно и тоже время. 'Абдуллах ибн Зайд сказал: "Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), прополаскивал свой рот
и нос только одной рукой (одновременно, вместе). Он делал это три раза". В
одном повествовании говорится: "Он прополаскивал рот и нос зачерпывая
воду три раза" [Это передали Аль-Бухари и Муслим]. Сунной является
обильное применение воды во время выполнения этого действия, кроме того
случая, когда человек постится. Лакит попросил Пророка: "Расскажи мне, как
ты совершаешь омовение". Он ответил: "Соверши, как положено
омовение, стараясь, чтобы вода проникла между
твоими пальцами. Используй побольше воды при про-
поласкивании ноздрей, если ты не постишься" [Об этом
рассказали "пятеро". Aт-Тирмизи сказал, что это - сахих].
7. Прохождение пальцами рук сквозь бороду.
'Айша сообщила, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах

и приветствует), проходил пальцами рук сквозь бороду. [Об этом
передали Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который расценил его как
сахих].
Анас сказал, что когда Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), совершал омовение, он брал горстку воды и по-
ливал им челюсти и пропускал через бороду. Он сказал: "Это - то, что
мой Господь Аллах повелел делать" [Это передали Абу
Дауд, Аль-Байхаки и Аль-Хаким].
8. Проникновение воды сквозь пальцы рук и ног.
Ибн 'Аббас сказал, что когда Посланник Аллаха, (да благословит

его Аллах и приветствует), выполнял омовение, он старался чтобы
вода проникла между пальцами рук и ног. [Это передали "пятеро" кро-
ме Ахмада]. Tакже сказано, что при совершении омовения предпочтительно
снять драгоценности, например, кольца, браслеты и тому подобные вещи.
Даже притом, что эти сообщения не приняты как достоверные, нужно следо-
вать за ними, поскольку они подпадают под общую категорию завершения и
совершенствования омовения.
9. Повторение каждого действия три раза.

Это сунна, которой Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), почти всегда следовал. Если он действовал иначе, это показы-
вало, что другие действия допустимы. 'Амр ибн Шу'айб передал, ссылаясь на
своего отца от его дедушки, который сказал: "К Посланнику Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), пришел бедуин и спро-
сил его об омовении. Он показал ему, как вымыть каждую часть три раза и
сказал: "Это - омовение. Кто сделает больше чем это -
делает неправильно, переступает границы и совер-
шает зло" [Об этом передали Aхмад, Ан-Наса'и и Ибн Маджа].
'Усман также сообщил, что Посланник Аллаха повторял каждое действие
три раза. [Это передали Ахмад, Муслим и ат-Тирмизи]. Также доказа-
но, что были случаи когда он выполнял каждое действие только однажды или
дважды. Согласно большинству сообщений, он протер свою голову только
один раз.
10. Начинание каждого действия с правой стороны.
'Айша сказала: "Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и

приветствует), любил начинать с правой стороны, когда он надевал
обувь, расчесывал волосы и очищая себя". [Это передали Аль-Бухари и
Муслим]. Aбу Хурайра сообщил, что Пророк сказал: "Когда вы оде-
ваетесь или омываете себя, начинаете с правой сто-
роны" [Об этом передали Ахмад Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-На-
са'и].
11. Протирание конечностей с водой.
Это означает протирать руки во время их обмывания водой. 'Абдуллах

ибн Зайд сообщил, что Посланнику Аллаха принесли горшок воды, с которым
он совершил омовение и затем протер свои руки. [Это рассказал Ибн Ху-
займа]. Он также рассказал, что Посланник Аллаха выполнил омовение, за-
тем протер свои кисти рук. [Это передали Абу Дауд ат-Тайалиси, Ах-
мад, Ибн Хиббан и Абу Йа'ла].
12. Тесная последовательность действий.
Каждая часть тела должна быть вымыта сразу после другого в предпи-
санной последовательности (без того, чтобы отделить обмывание различных
частей не связанных с омовением). Это - общепринятая практика ранних и бо-
лее поздних поколений мусульман.
13. Протирание ушей.
Сунной является протирание интерьера ушей с указательными пальцами

и внешней части с большими пальцами. Вода, используемая для протирания
головы, также используется и для ушей, поскольку уши - часть головы. Аль-
Микдам ибн Ма'д Йакри сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), протер свою голову и уши изнутри и снаружи
при совершении омовения. Он также вставлял свой палец во внутрь уха. [Это
передали Абу Дауд и ат-Тахави].
При описании омовения Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), Ибн 'Умар сказал: "Он протер свою голову и уши одним
протиранием". [Это передали Ахмад и Абу Дауд]. В одном повествова-
нии сказано: "Он протер внутреннюю часть ушей с указательным пальцем и
внешнюю часть с большим пальцем".
14. Удлинение полос света.
Это относится к полному обмыванию лба, действие, которое является

больше чем - то, что является обязательным в обмывании лица и увеличит по-
лосу света (в День суда). Это также относится к обмыванию выше локтей и
лодыжек. Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха сказал: "Моя
община будет идти с яркими полосами света от сле-
дов омовения". Абу Хурайра тогда сказал: "Если кто-то может удлинить
свою полосу света, он должен сделать это". [Это передали Ахмад, Аль-
Бухари и Муслим]. Абу Зар'aх передал, что когда Абу Хурайра совершал
омовение, то вымыл свои руки выше локтей и ноги до лодыжек. Его спроси-
ли: "Почему ты делаешь это?". Он сказал: "Это - степень приукрашивания".
[Это передал Ахмад]. По словам Аль-Бухари и Муслима, его цепь - сахих.
15. Экономия воды, находясь даже у моря.
Aнас сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и привет-

ствует), совершал г'усл (полное омовение) с сa'a воды (1.616 см) от 3 до 5
муд (каждый 4 муд равняется одному сa'a). Он также делал омовение с одним
муд (404 cм) воды". [Это передал Аль-Бухари и Mуслим]. 'Убайдуллах
ибн Абу Йазид рассказал, что человек спросил Ибн 'Аббаса: "Сколько воды
достаточно для г'усл?". Он ответил: "Один муд". И сколько достаточно для
г'усл?". Он сказал: "Один сa'a". Тот человек сказал: "Это не достаточно для
меня". Ибн 'Аббас сказал: "Нет? Но этого было достаточно для того, кто луч-
ше, чем ты, Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует)". [Это передал Ахмад, Аль-Базаар и ат-Табарани в
Аль-Кабир. Его рассказчики, заслуживающие доверия]. 'Абдуллах

ибн 'Умар рассказал, что Посланник Аллаха проходил мимо Сa'да когда тот
совершал омовение и сказал: "Что это за расточительность
Сa'д?". Он сказал: "Есть ли расточительность в использовании воды?". Он
сказал: "Да, даже если ты находишься у протекающей
реки" [Это передал Ахмад и Ибн Маджа со слабой цепью]. Расто-
чительность - это использование воды без какой либо пользы, подобно умыва-
нию частей тела более чем трех раз во время омовения. Хадис Ибн Шу'аиба,
приведенный ранее показывает рассматриваемый вопрос. 'Абдуллах ибн Му-
г'аффал рассказал, что он слышал, как Пророк говорил: "В моей умме
будут люди, которые преступят (границы) в мольбе и
в омовении" [Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд и ан-
Наса'и].
Аль-Бухари сказал: "Ученые не любят, чтобы использовали воду более
того количества, которое использовал Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует).
16. Мольба во время совершения омовения.
Нет никакого подтверждения от Пророка, (да благословит его Ал-

лах и приветствует) относительно мольбы во время совершения омове-
ния кроме хадиса Абу Муса Аль-Аш'aри, который сказал: "Я пришел к По-
сланнику Аллаха с водой. Когда он совершал омовение, я слышал, как он мо-
лился: "O Аллах, прости мои грехи! Сделай место моего
пребывания просторным для меня и благослови меня
в моем положении!". Я сказал: "O Пророк Аллаха, я слышал, как ты
молился так-то и так-то". Он сказал: "Я пропустил что-нибудь?"
[Об этом передали ан-Наса'и и Ибн Ас-Сунни с сахих цепью]. Ан-
Навави включает этот случай в главу, "Что нужно сказать после завершения
омовения", и Ибн ас-Сунни включает его в часть "Что нужно сказать, когда
человек находится в состоянии омовения". Aн-Навави считает, что у хадиса
могут быть оба значения.
17. Мольба после окончания омовения.
'Умар сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-

ветствует), сказал: "Если кто-то совершит омовение
должным образом и скажет: я свидетельствую, что
нет никакого бога кроме Аллаха, не имеющего сото-
варищей, и что Mухаммад Его раб и посланник, то во-
семь ворот рая будут открыты для него, и он сможет
войти в любые из них, которые пожелает" [Это расска-
зал Муслим].
Aбу Са'ид Аль-Худри сообщил, что Пророк сказал: "Тот, кто со-
вершит омовение и скажет: "Слава Тебе, O Аллах, и
хвала Teбе. Я свидетельствую, что нет никакого бога
кроме Тебя. Я прошу Твоего прощения, и я раскаива-
юсь Тебе", будет иметь это записанное для него и по-
мещенное на дощечку, которая не будет удалена до
Дня Воскресения". [Это передал ат-Табарани в Аль-Аусат.
Цепь его рассказчиков сахих]. Aн-Наса'и приводит его с формулиров-
кой: "Оно будет отмечено печатью, помещено ниже
трона и не будет удалено до Дня Воскресения". Правиль-
ное утверждение то, что это является маукxуф (тип хадиса).
Что касается мольбы, "О Аллах, сделай меня из числа кающихся, и сде-
лай меня из числа тех, кто очистился", это было рассказано aт-Tирмизи, кото-
рый сказал: "Его цепь - мудтариб и нет ничего подлинного относительно это-
го (мольбы)".
18. Молитва в два ракаата после завершения омовения.

Аллах и приветствует), сказал Билалу: "O Билал, скажи мне,
какое хорошее дело ты сделал в Исламе, что я слышу
звуки твоих шагов в Раю?". Билал сказал: "После того, как я совер-
шаю омовение днем или ночью, я молюсь с этим омовением столько, сколько
Аллах определил для меня". [Об этом передали Аль-Бухари и
Муслим]. 'Укба ибн 'Aaмр передал, что Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Если кто-то совер-
шит омовение должным образом и помолится в два
ракаата с сердцем и лицом (полностью обращенных к
молитве), Рай становится его местопребыванием" [Об
этом рассказали, Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа и Ибн Хузайма в
своем Сахихе]. Хумран добавил: "Я видел, как 'Усман попросил воды для
омовения, полил воду из горшка на свою правую руку и вымыл три раза. За-
тем он опустил правую руку в горшок с водой и прополоснул рот и нос и вы-
дул из него воду. Затем он вымыл лицо три раза и руки до локтей. После этого
он вымыл ноги три раза и сказал: "Я видел как Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), совершил омовение
подобным образом". И затем он сказал: "Кто совершит омовение
подобное этому, а затем помолится в два ракаата без

какого-либо другого намерения, то ему простятся все
его прошлые грехи" [Это передали Аль-Бухари, Муслим и
другие].
Другие действия (протирание глаз и морщин, удаление колец, протира-
ние шеи, и так далее) не были упомянуты здесь, поскольку их повествования
сомнительны. Но можно следовать за ними как часть общей чистоты.
XV. Когда оно является непременным условием.
1. Любой тип ритуальной молитвы.

3. Прикосновение к Корану.
1. Любой тип ритуальной молитвы.
Это включает только обязательную, добровольную или похоронную мо-

литвы, и в это число не входит мольба (ду'a). Это основано на высказывании
Аллаха: "O Вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мой-
те ваши лица и руки до локтей и обтирайте голову и ноги до щиколоток"
Сура 5, Аль-Маида, аят: 6 . Также, Посланник Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Аллах не прини-
мает молитву (которая была совершена, в то время
как человек) не был в состоянии омовения. И при
этом он не принимает благотворительность от неза-
конно присвоенной добычи" [Об этом рассказала "группа",
кроме Аль-Бухари].
2. Обхождение вокруг Каабы.
Ибн 'Аббас сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его

Аллах и приветствует), сказал: "Обход вокруг Ка'абы -
один из видов молитвы, но Аллах разрешил говорить
в течение его совершения. Тот, кто говорит во время
этого обхождения, должен говорить только хорошее".
[Этот хадис передали ат-Тирмизи, ад-Даракутни, Аль-Хаким, Ибн
ас-Сакин и Ибн Хузайма который отнес его к разряду сахих].
3. Прикосновение к Корану.
Aбу Бакр ибн Мухаммад передал от своего отца со слов его дедушки, что
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), послал
письмо людям Йемена, в котором было сказано: "Никто не должен
касаться Корана, кроме того, кто совершил омове-
ние". [Этот хадис передали ан-Наса'и, ад-Даракутни, Аль-Байха-
ки и Аль-Асрам. О его цепи Ибн 'Абдул-Барр сказал: "У него не-
прерывная передача"]. 'Абдуллах ибн 'Умар сообщил, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Никто не
должен прикасаться к Корану, пока он не очистит
себя" [Аль-Хайсами упомянул это в Mаджмa' aз-Завайд и сказал,
что его рассказчики заслуживают доверия].
Очевидно, этот хадис имеет недостаток. Слово "очистит" здесь должно
иметь одно специфическое значение. Поэтому говорить, что тот, кто имеет не-
значительное осквернение, не может касаться Корана, не имеет смысла. Отно-
сительно высказывания Аллаха: "...Прикасаются к нему только очищен-
ные" Сура 56, аят: 79 очевидно, что это местоимение относится к "...в
книге сокровенной" (к предшествующему стиху) и это "...в скрижали хра-
нимой" и "очищенный" относится к ангелам, которые подобны стихам "...в
свитках почтенных, возвышенных, очищенных руками писцов почтен-
ных - благих" Сура 80, аяты: 13-16 .
Ибн 'Аббас, аш-Ша'би, аз-Захак, Зайд ибн 'Али, Аль-Му'aйад Биллах,
Дауд, Ибн Хазм Хаммад ибн Абу Сулейман считают, что тот, кто имеет малое
осквернение, может касаться Корана. Большинство ученых, однако, соглаша-
ется, что такие люди могут читать Коран без прикосновения к нему.
XVI. Когда состояние чистоты желательно.
1. При упоминании имени Аллаха.

2. Когда человек ложится спать.
3. Для удаления большого осквернения.
4. Перед выполнением г'усл.
5. Перед приемом пищи, которого касался огонь.
6. Обновление омовения перед каждой молитвой.
1. При упоминании имени Аллаха.
Аль-Мухаджир ибн Кунфуз передал, что он приветствовал Пророка, (да

благословит его Аллах и приветствует), но он не ответил на его
приветствие, пока он не завершил омовение: "Я не ответил на твое
приветствие лишь из-за того, что я не люблю упоми-
нать имя Аллаха, если не нахожусь в состоянии чи-
стоты (омовения)". Катада сказал: "Из-за этого, Аль-Хассан не любил
читать Коран или упоминать имя Аллаха, пока он не выполнит омовение".
[Об этом рассказали Aхмад, Aбу Дауд, ан-Наса'и и Ибн Маджа].
Абу Джухайм ибн Харис передал: "Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), встретил человека у колодца Джамл который при-
ветствовал его, но он не ответил на его приветствие, пока не вытер свое лицо
и руки". [Это передали Ахмад, Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ан-
Наса'и]. Это действие было из предпочтительных, но не обязательных. Упо-
минание имени Аллаха допустимо для того, кто находится в состоянии чисто-
ты, кто имеет малое осквернение,человеку в состоянии большого оскверне-
ния или тому, кто стоит,сидит и так далее. 'Айша сказала: "Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), поминал Аллаха
всегда". [Это передали "пятеро", кроме ан-Наса'и. Аль-Бухари за-
писал его в форме му'аллак]. 'Али сообщил: "Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), пришел из отхожего ме-
ста, рассказывал нам и ел мясо с нами. Ничто не останавливало его от чтения
Корана кроме большого осквернения (после полового акта, и т.п.)". [Об этом
передали "пятеро" Aт-Tирмизи и Ибн ас-Сакин отнесли его к ка-
тегории сахих].
2. Когда человек отправляется спать.
Аль-Барра ибн 'Аазиб сообщил, что Посланник Аллаха, (да благо-

словит его Аллах и приветствует), сказал: "Когда вы ложи-
тесь спать, совершите омовение, ложитесь на правый
бок и затем говорите: "O Аллах, я вручаю свою душу Тебе,
и я поворачиваю свое лицо к Тебе! Я доверяю свои дела Тебе!
Прибегаю к Твоей защите с надеждой и опасением. Нет при-
бежища и спасителя кроме Тебя! Я подтверждаю свою веру в
Твои книги, которые Ты открыл и в Твоих пророков, которых
Ты послал!" - Если вы умрете в этой ночью, то будете на
верном пути. Сделайте это своим последним утвер-
ждением (ночи)".
Он сказал, что повторил эту мольбу Пророку, (да благословит его
Аллах и приветствует), и он сказал: "...и Твоих посланников". Пророк
сделал замечание: "Нет,... и пророков, которых Ты послал".
[Об этом рассказал Ахмад, Аль-Бухари и ат-Тирмизи]. Это также от-
носится к тому, кто находится в большом осквернении. Ибн 'Умар спросил
Пророка: "O Посланник Аллаха, можно ли нам спать в состоянии большого
осквернения (после полового акта)?". Пророк ответил: "Да, если со-
вершите омовение". 'Айша сообщила, что когда Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), хотел спать в состоянии
осквернения (после полового акта) он обмывал свои половые органы и совер-
шал омовение". [Это передала "группа"].
3. Для удаления большого осквернения (после полового акта, и т.п.).
Если человек в состоянии большого осквернения хочет, есть, пить или

иметь сношение со своей женой снова, то он должен совершить омовение.
'Айша сказала: "Когда Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), был в состоянии осквернения из-за полового акта и хотел, есть
или спать, то совершал омовение". 'Aммар ибн Йасир сообщил, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), разрешил человеку в
большом осквернении есть, пить или спать, если он выполнил сначала омове-
ние. [Это передали Aхмад и ат-Тирмизи, который отнес его к раз-
ряду сахих].
Абу Са'ид сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Если кто-то имел половой акт со
своей женой и захочет повторить акт, то он должен
совершить омовение". [Это передала "группа" кроме Аль-Бу-
хари]. Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и Аль-Хаким сделали запись этого с допол-
нением: "Это делает (человека) более оживленным".
4. Перед выполнением г'усл.
Предпочтительно сделать омовение перед совершением г'усл независимо

от того, был ли это г'усл обязательным или желательным актом. 'Айша сказа-
ла: "Когда Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), совершал полное омовение, то начинал с мытья рук, затем он
наливал воду с правой рукой на левую, а затем обмывал половые органы. По-
сле этого он совершал омовение". [Это передала "группа"].
5. Перед приемом пищи, которого касался огонь.
Ибрагим ибн 'Абдуллах ибн Кариз сказал: "Я проходил мимо Абу Ху-
райры, когда он совершал омовение, и он сказал: "Ты знаешь, почему я совер-
шаю омовение? Потому что я ел йогурт, высушенный на огне, и я слышал, как
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Совершайте омовение перед употреблением
пищи, которого касался огонь". [Об этом рассказали Ах-
мад, Муслим и "четверо"].
'Айша передала, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Совершайте омовение от любого кон-
такта с огнем". [Об этом передали Ахмад, Муслим, Ан-Наса'и и

Ибн Маджа].
Этот приказ - желательность этого действия, как это ясно показывает
следующий хадис: "'Амр ибн Умаййа аз-Замари сказал: "Я видел как Послан-
ник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), отрезал
часть туши овцы и ел его. Когда прозвучал призыв на молитву, он положил
нож и, не совершая омовения, стал на молитву". [Об этом передали Аль-
Бухари и Муслим].
6. Обновление омовения перед каждой молитвой.
Бурайда сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-

ветствует), совершал омовение для каждой молитвы. В день завоевания
Mекки, он сделал омовение, протер по носкам и неоднократно молился с
только одним омовением. 'Умар сказал ему: "O Посланник Аллаха, ты сделал
нечто, чего не делал (прежде)". Он ответил: "Я сделал это намерен-
но, 'Умар". [Об этом передали Aхмад, Муслим и другие].
Анас ибн Малик сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), совершал омовение для каждой молитвы". Его спросили:
"А что делали вы?". Малик сказал: "Мы молились с одним омовением, пока
мы не нарушали его". [Это передали Aхмад и Аль-Бухари].
приветствует), сказал: "Если бы это не стало затруднени-
ем для моей уммы, то я повелел бы совершать омове-
ние перед каждой молитвой". [Это передал Ахмад с хоро-
шей цепью рассказчиков].
Ибн 'Умар сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Тот, кто сделает омовение, в то
время как он - уже в состоянии чистоты, будет иметь
десять хороших дел записанных для него". [Об этом
передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа].
XVII. Протирание по носкам.
1. Доказательство законности протирания.

2. Протирание по обуви.
3. Условия для протирания по носкам.
4. Место, которое нужно протирать.
5. Продолжительность протирания.
6. Описание протирания.
7. Что лишает законной силы протирание.
1. Доказательство законности протирания.
Протирание по носкам - часть сунны. Ан-Навави говорит: "Все те, кто

имеют квалификацию иджма' (согласие), соглашаются, что позволяется про-
тирать по носкам - во время путешествия или дома, необходимо или нет.
Даже женщина, которая остается дома или инвалиды, которые не могут хо-
дить, могут делать это. Ши'a и Хавариджиты отвергают протирание, но это не
правильно. Ибн Хаджар говорит в Фатх Аль-Бари: "Все рассказчики (хади-
сов) имеют мнение, что протирание по носкам прошло через непрерывную
передачу. Некоторые собрали все повествования (от сподвижников) и его чис-
ло превышает восемьдесят. Это включает хадисы от десяти человек, которым
был обещан Рай".
Самый сильный хадис об этом был передан Aхмадом, Аль-Бухари, Му-
слимом, Aбу Даудом и ат-Тирмизи от Хаммама aн-Наха'и, который сказал:
"Джарир ибн 'Aбдуллах помочился, выполнил омовение и протер по носкам".
Его спросили: "Ты сделал так, хотя ты мочился?". Он сказал: "Да, я видел, как
Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует),
помочился и затем сделал то же самое". Ибрахим сказал: "Они были удивле-
ны этим хадисом, потому что Джарир принял ислам после ниспослания суры
Аль-Маида (10 год хиджры). Один из его аятов призывает мыть ноги. Этот ха-
дис помогает нам понять, что аят относится к тому, кто не носит носки. Это
составляет конкретный случай, и человек который носит носки, может просто
протереть их.
2. Протирание по обуви.
Разрешается протереть по обуви, так как это было передано от многих

сподвижников. Абу Дауд говорит, что протирание по сандалиям (сделали)
'Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас'уд, Аль-Барра ибн 'Аазиб, Анас ибн Малик, Абу
Умама, Сахл ибн Са'д и 'Амр ибн Харис.Также это было передано от 'Умара
ибн Аль-Хаттаба и Ибн 'Аббаса. 'Аммар, Билал ибн 'Абдуллах Абу Ауфи и
Ибн 'Умар также передали хадис об этом. В "Тахзиб ас-Сунна" Ибн аль Кайй-
има он передает от Ибн аль-Мунзира: "Aхмад утверждает относительно допу-
стимости протирания по обуви из-за его справедливости и законности. Осно-
вание этой допустимости - практика сподвижников и очевидная аналогия. Нет
никакого реального различия между носками и обувью. Правильно, что они
вынесли то же решение. Большинство ученых говорят, что можно протереть
по любой поверхности (носкам или обуви, - прим. пер.)". Те, кто разрешают
это, являются Суфьян Аль-Саури, Ибн аль-Мубарак, 'Ата, Аль Хасан и Са'ид
ибн аль-Мусаййаб. Комментируя это, Абу Юсуф и Мухаммад сказали: "Поз-
воляется протереть по ним, если они толстые и полностью скрывают то, что
они покрывают".
Aбу Ханифа не одобрял протирание по толстым носкам, но он изменил

свое мнение три или семь дней до своей смерти. Он протер по носкам во вре-
мя своей болезни и сказал своим посетителям: "Я сделал то, что говорил лю-
дям не делать". Аль-Муг'ира ибн Шу'бах сообщил, что Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), совершил омовение
и протер по носкам и тапкам. Это передали Ахмад, ат-Тахави, Ибн Маджа и
ат-Тирмизи, который сказал что это хороший хадис. Абу Дауд расценил его
как слабый.
Поскольку допустимо протирание по носкам, также допустимо и про-
тереть по любому покрытию ноги, которое используется для защиты от холо-
да или раны, и так далее. О его допустимости, Ибн Таймиййа говорит: "Про-
тирание по обуви является правильным действием, потому что оно имеет
приоритет над протиранием носков или шлепанцев, которые обычно исполь-
зуются для некоторой потребности и защиты ног от какого либо вреда. Если
позволяется протирание по носкам и шлепанцам, то протирание по любому
покрытию ног должно стоять на первом месте. Тот, кто утверждает, что есть
согласованность (ученых) о недопустимости протирания по обуви или нос-
кам, делает это из-за недостатка знания и он не сможет доказать его запрет-
ность даже трудами десяти известных ученых". Далее он говорит: "Тот, кто
обдумывает слова Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует) и анализирует их надлежащим образом, будет знать, что
разрешение им этого было для облегчения и в соответствии с красотой
Исламского закона и монотеистического великодушия, с которым был послан
Пророк". Допустимо протереть по ним, даже если на носках имеются отвер-
стия или прорези, если у человека нет других. Аc-Саури сказал: "Обувь муха-
джиров и ансаров не была без прорезей или отверстий, также как и обувь дру-
гих людей (вообще). Если бы это имело большое значение, это было бы упо-
мянуто и передано ими".
3. Условия для протирания по носкам.
Нужно надеть носки (или то, что используется для покрытия ног) в со-
стоянии омовения.
Аль-Муг'ира ибн Шу'бах сказал: "Однажды ночью, во время одной экс-
педиции я наливал воду Посланнику Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), когда он совершал омовение. Он вымыл свое лицо
и руки и протер голову. Я хотел снять его носки, и он сказал: "Оставь их,
я надел их в состоянии чистоты (т.е. омовения)” и он только
протер по ним" [Это передали Aхмад, Аль-Бухари и Муслим].
Аль-Хумайд рассказал в своем Муснаде, что Аль-Муг'ира сообщил: "Мы
сказали: "O Посланник Аллаха, можем ли мы протереть по нашим носкам?".
Он сказал: "Да, если вы надеваете их в состоянии чисто-
ты". Есть соглашение юристов, что носки должны полностью закрывать
ногу до лодыжки.
4. Место, которое нужно протереть.
Исламский закон предписывает, что носки нужно протирать с верху. Аль-

Муг'ира сказал: "Я видел, как Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), протирал свои носки сверху". [Это передали
Aхмад, Aбу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал его хорошим].
'Али говорил: "Если бы религия была основана на мнениях, то предпочти-
тельно было бы протирать низ носков, чем верх". [Об этом рассказал Aбу
Дауд и ад-Даракутни с хорошей или сахих цепью]. Что обязательно
в протирании - это то, что означает лексикографическое значение слова "про-
тирать". Нет никаких описаний, подлинно упомянутых относительно проти-
рания.
5. Продолжительность протирания.
Для человека, который остается дома этот период составляет одни сутки.
Для путешественника это составляет - три дня и ночи. Сафван ибн 'Ассал ска-
зал: "(Пророк) повелел нам протереть по носкам, если мы были в состоянии
омовения, когда мы надеваем их, в течение трех дней, если мы были путеше-
ственники, и в течение одного дня и ночи, если мы оставались дома. И мы не
снимали их, если мы не были в большом осквернении (после полового акта)".
[Это передали Аш-Шафи'и, Ахмад, Ибн Хузайма, Ат-Tирмизи, и
aн-Нaса'и, который расценил его как сахих].
Шурайх ибн Хани сказал: "Я спросил 'Айшу относительно протирания
по носкам и она ответила: "Для путешественника этот промежуток составляет
три дня и три ночи, а для того, кто дома - один день и одна ночь". [Этот ха-
дис передали Aхмад, Муслим, aт-Tирмизи, aн-Нaса'и и Ибн Ма-
джа]. О его подлинности, Аль-Байхаки говорит: "Это - наиболее подлинное
сообщение относительно этой темы". Некоторые говорят, что продолжитель-
ность начинается со времени протирания, в то время как другие говорят, что
это начинается со времени аннулирования омовения после ношения носков.
6. Описание протирания.
После того, как человек заканчивает омовение и надевает носки или

обувь, он должен протереть их позже, когда он захочет исполнить омовение.
Ему разрешается делать это в течение одного дня и ночи, если он дома (в
обычном состоянии), и в течение трех дней и ночей, если он - путешествен-
ник. Но если он находится в большом осквернении, то он должен снять носки
в соответствии с предшествующим хадисом Сафвана.

7. Что лишает законной силы протирание.
1) Конец допустимого периода времени для протирания.

2) Большое осквернение.
3) Снятие носков.
Если (1) или (3) происходит, в то время как человек был в состоянии чи-
стоты, он должен только вымыть свои ноги.
XVIII. Ванная комната и туалет.
1. Не следует заносить в туалет предмет, содержащий упо-

минание имени Аллаха.
2. Человек должен скрываться из виду.
3. Нужно упомянуть имя Аллаха и искать убежище у Него
при входе в туалет или при снятии одежды для справления ну-
жды.
4. Нельзя разговаривать.
5. Нельзя стоять лицом и поворачиваться спиной в сторону
киблы при справлении нужды.
6. Нужно искать мягкую и низкую часть земли, чтобы защи-
тить себя от нечистот.
7. Нельзя использовать отверстие в земле.
8. Нужно избегать тенистых мест и тех мест, где люди ходят
и собираются.
9. Нельзя мочиться в месте купания, в стоячей или проточ-
ной воде.
10. Нельзя мочиться стоя.
11. Нужно удалить нечистоты с одежды и тела.
12. Нельзя подмываться правой рукой.
13. Нужно удалить плохой запах от рук после подмывания.
14. Нужно опрыснуть член и нижнее белье с водой после мо-
чеиспускания.
15. Вход в ванную.
1. Не следует заносить в туалет вещь, которая содержит упоминание

имени Аллаха.
Не следует заносить в туалет предмет, содержащий упоминание имени

Аллаха (если он не боится потерять или боится, что ее украдут). Анас пере-
дал, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), носил кольцо с выгравированной на ней надписью с "Мухаммад
расул-ул-лах" (Мухаммад - Посланник Аллаха), который он снимал, когда он
входил в отхожее место. Ибн Хаджар говорит, что этот хадис - малул (тип сла-
бого хадиса с наличием дефекта) и Aбу Дауд говорит, что это хадис - мункар
(рассказанный людьми, которые не заслуживают доверия). Тем не мение пер-
вая часть хадиса подлинная.
2. Человек должен скрыться из виду.
Особенно это верно в случае испражнения, чтобы другие не могли слышать

противные звуки или почуять плохие запахи. Джабир сказал: "Мы путеше-
ствовали с Посланником Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), и он уходил в отхожее место так далеко, пока не скрывался из
виду". [Это передал Ибн Маджа]. Абу Дауд рассказал, что: "Когда он хо-
тел справить нужду, он уходил туда, где никто не мог видеть его". Он также
передал: "Когда Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), выходил по нужде, он уходил очень далеко".
3. Нужно упомянуть имя Аллаха и искать убежище у Него при входе

в отхожее место, или при снятии одежды для справления нужды.
Анас сообщил, что когда Посланник Аллаха, (да благословит его

Аллах и приветствует), входил в отхожее место, он говорил:
"Именем Аллаха! O Аллах! Я прибегаю к Тебе от злых
духов (шайтанов) мужского и женского пола". [Это
передала "группа"].
4. Нельзя говорить во время справления нужды.
Нельзя отвечать на приветствие или повторять за муаззином слова азана.

Он может говорить, если есть необходимость (то есть, чтобы провести слепо-
го человека, если боится, что он не сможет найти дорогу). Если он чихнет, то
он должен восхвалять Аллаха про себя и произнести это только губами (без
звука). Ибн 'Умар передал, что один человек проходил мимо Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует), и приветствовал его,
когда он (Пророк) мочился, и Пророк не ответил на его приветствие. [Это
передала "группа" кроме Аль-Бухари]. Абу Саи'д сообщил, что он слы-
шал как Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Не истинно ли то, что Аллах ненавидит
тех, кто разговаривает во время справления нужды?".
[Это передали Aхмад, Aбу Дауд и Ибн Маджа].
Этот хадис, кажется, поддерживает ту позицию, которая запрещает гово-
рить. Однако многие ученые говорят, что это только нежелательно, а не запре-
щено.
5. Нельзя стоять лицом и поворачиваться спиной в сторону киблы

во время справления нужды.
Aбу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит

его Аллах и приветствует), сказал: "Когда кто-либо из вас
справляет нужду, то он не должен стоять лицом к ки-
бле и ни поворачиваться к ней спиной". [Это передали
Aхмад и Муслим].
Этот запрет означает, что это нежелательно. Так как Ибн 'Умар передал,
что однажды, когда он пошел к дому Хафсы, он видел Посланника Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует) справляющего ну-
жду. Он стоял лицом к Сирии и спиной к Ka'бе. [Это передала "группа"].
Некоторые повторно сверяют эти хадисы, говоря, что в пустыне запреща-
ется стоять лицом или поворачиваться спиной к Ka'бе, в то время как это раз-
решается в зданиях. Maрван Аль-Асг'ар сказал: "Я видел 'Умара сидящего на
верблюдице и он помочился, повернувшись в сторону киблы. Я сказал: "O
отец 'Aбдуррахмана, это разве не запрещено?". Он сказал: "Конечно, нет. Это
было запрещено только в открытых местах. Если есть барьер (или то, что раз-
деляет) между тобой и киблой, то в этом нет ничего предосудительного".
[Это передали Aбу Дауд, Ибн Хузайма и Аль-Хаким]. Его цепь - хо-
рошая, как сказал об этом Ибн Хаджар в "Фатх Аль-Бари".
6. Нужно искать мягкую и низкую часть земли, чтобы защитить себя

от нечистот.
Aбу Муса передал, что Посланник Аллаха поискал низкую и мягкую

часть земли и помочился там. Затем он сказал: "Когда кто-нибудь из
вас захочет помочиться, то он должен выбрать надле-
жащее место, чтобы справить нужду". [Это передали Aх-
мад и Aбу Дауд]. Один из его рассказчиков неизвестен, но его значение
нормальное.
7. Нельзя использовать отверстие в земле.
Катада передал от 'Абдуллаха ибн Сарджаса который сказал: "Посланник

Аллаха запретил мочиться в нору". Катада сказал: "Почему нельзя мочиться в
отверстие?". Он сказал: "Это - место обитания джиннов". [Этот хадис
передали Aхмад, Ан-Наса'и, Aбу Дауд, Аль-Хаким и Аль-Байхаки].
Ибн Хузайма и Ибн ас-Сакин отнес его к разряду сахих.
8. Нужно избегать тенистых мест и тех мест, где люди ходят и собира-
ются.
Аллах и приветствует), сказал: "Остерегайтесь тех дей-
ствий, которые заставляют других проклинать вас".
Они спросили: "Что это за действия?". Он сказал: "Справление ну-
жды в тех местах, где люди прогуливаются или в ме-
стах отдыха (тени)". [Этот хадис передали Ахмад, Муслим и
Абу Дауд].
9. Нельзя мочиться в месте купания, в стоячей или проточной воде.
'Абдуллах ибн Mуг'аффал рассказал, что Пророк, (да благословит

его Аллах и приветствует), сказал: "Никто из вас не дол-
жен мочиться в месте купания и затем совершать
омовение в этой воде". [Это передали "пятеро", но слова "и
затем совершать омовение в этой воде" было передано толь-
ко Aхмадом и Aбу Даудом].
Джабир сказал, что Пророк запретил мочиться в стоячую воду также как
и в проточную. [Это передали Aхмад, Ан-Нaса'и и Ибн Маджа]. В Ма-
джма аз-Зувайд сказано: "Это передал aт-Табарани и его рассказчики заслу-
живают доверия".
Если вода стекает (в канализацию и т.п. - прим. пер.) в месте купания, то
там можно мочиться.
10. Нельзя мочиться стоя.
Если человек уверен, что никакие нечистоты не попадут на его одежду,

то ему можно мочиться стоя. 'Aйша сказала: "Если кто-то скажет вам, что По-
сланник Аллаха мочился стоя, не верьте ему. Он мочился только в сидячем
положении". [Этот хадис передали "пятеро" кроме Абу Дауда]. Ком-
ментируя это, Ат-Тирмизи сказал: "Это - самое лучшее и наиболее подлинное,
что передано на эту тему". Следует не забывать, что сказанное 'Айшой осно-
вано на знании, которое она имела. Хузайфа передал, что Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), пошел на обще-
ственную свалку мусора и мочился стоя. Хузайфа ушел, и Пророк тогда по-
звал его. Пророк сделал омовение и протер по своей обуви. [Это передала
"группа"].
Комментируя данную проблему, Ан-Навави говорит: "По моему мнению,
мочиться сидя наиболее желательно, но делать это, стоя допустимо. Оба дей-
ствия подтверждены Посланником Аллаха, (да благословит его Ал-
11. Нужно удалить нечистоты с одежды и тела.

Для этого можно использовать любой кусочек горной породы, камень
или любой другой чистящий предмет. Можно использовать только воду, что-
бы чистить данное место или любую комбинацию очищающих предметов.
'Айша сообщила, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Когда кто-либо из вас идет ис-
пражняться, то он должен очистить себя с тремя кам-
нями" [Об этом рассказали Aхмад, Ан-Насa'и, Aбу Дауд и Ад-Да-
ракутни].
Анас передал, что Посланник Аллаха ходил в отхожее место, и что Анас
и другой мальчик носили сосуд с водой и копье для него. Пророк очистил себя
водой. [Это передали Аль-Бухари и Муслим].
Ибн 'Аббас передал, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), проходил мимо двух могил и сказал: "Они
подвергаются наказанию. Но они наказываются не за
большие прегрешения. Один из них не очищал себя
от мочи, а другой распространял клевету". [Об этом
передала "группа"].
Анас также передал, что Пророк сказал: "Очищайте себя от
мочи, так как большинство подвергаются наказанию
в могиле из-за этого".
12. Нельзя подмываться правой рукой.
'Абдурахман ибн Зайд передал, что Салмана спросили: "Ваш Пророк

учит вас всему, даже как справлять нужду?". Салман сказал: "Конечно... Он
запретил нам поворачиваться в сторону киблы при отправлении нужды, под-
мываться правой рукой и очищаться с менее чем тремя камнями. Мы также не
должны использовать нечистое вещество или кость для очищения". [Это
передали, Муслим, Абу Дауд, и aт-Tирмизи].
Хафса сообщила: "Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), пользовался своей правой рукой для еды, питья,
для надевания одежды, брал и давал ею. Он использовал левую руку для дру-
гих действий" [Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа,
Ибн Хиббан, Аль-Хаким и Аль-Байхаки].
13. После подмывания нужно удалить плохой запах от рук.
Абу Хурайра сказал: "Когда Посланник Аллаха, (да благословит

его Аллах и приветствует), справлял нужду я приносил ему сосуд с
водой. После очищения он протирал свои руки почвой" [Это передали Aбу
Дауд, Ан-Нaса'и, Аль-Байхаки и Ибн Маджа].
14. После мочеиспускания нужно промыть член и обрызгать нижнее

белье с водой
Нужно убедиться, что он очистил себя. Если человек находит некоторую

влажность на одежде после очищения, то он может удовлетворить себя гово-
ря: "Это - только вода". Это основано на хадисе, переданном Аль-Хаким ибн
Суфьяном или Суфьян ибн Аль-Хакимом который сказал: "Когда Посланник
Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), мочился, он
промывал и опрыскивал (свой половой член)". В другой версии говориться:
"Я видел, как Посланник Аллаха мочился, после чего он побрызгал водой по
члену". Ибн 'Умар опрыскивал свой член, пока его нижнее белье не станови-
лось влажным.
15. Вход в ванную (туалет).
Нужно входить в ванную или отхожее место с левой ноги и выходить с

правой говоря: "O Аллах! Я прошу Твоего прощения". 'Aйша передала, что
когда Посланник Аллаха выходил из ванной он произносил эту мольбу. [Это
передали "пятеро" кроме Ан-Нaса'и]. То, что передала 'Aйша является самым
надежным утверждением на эту тему. Передается через множество слабых
цепей что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
говорил: "Хвала Аллаху, который отделил от меня не-
приятное и дал мне здоровье!" и "Хвала Аллаху кото-
рый позволил мне наслаждаться этим, сохранил мою
силу и удалил от меня ее вред!".
XIX. Смерть. Похороны.
1. Коллективное обязательство.
2. Похороны на восходе солнца, в полдень или на закате.
3. Желательно вырыть могилу глубокой.
4. Лахд лучше, чем обычная могила.
5. Размещение тела в могиле.
6. Поворачивание тела лицом к кибле, мольба за умершего и
расслабление савана.
7. Оставление одежды в могиле нежелательно.
8. Бросание на могилу трех горсток земли.
9. Молитва за умершего после похорон.
10. Подсказывание умершему после похорон.
11. Сунна действия относительно кладбищ.
12. Создание бугров над могилами и их выравнивание.

13. Установление пометок на могиле.
14. Снятие обуви на кладбищах.
15. Запрет на покрытие могил.
16. Строительство мечетей или установление огней на моги-
лах.
17. Закалывание животных на могилах.
18. Запрещено сидеть, прислоняться и ходить по могилам.
19. Запрещено белить или писать на могиле.
20. Захоронение более одного тела в одной могиле.
21. Захоронение человека в море.
22. Установление пальмовых веток на могиле.
23. Женщина, которая умирает беременной с живым зароды-
шем в утробе.
24. Женщина не мусульманка, которая умирает будучи бере-
менной от мусульманина должна быть захоронена в отдельной
могиле.
25. Предпочтение захоронения на кладбищах.
26. Запрещено говорить плохое про мертвых.
27. Чтение Корана над могилами.
28. Рытье новых могил на старом кладбище.
29. Перезахоронение тела с одного места в другое.
30. Посещение могил.
31. Этикет посещения могил.
32. Женщина может посещать могилы.
33. Дела, которые приносят пользу умершим людям и выска-
зывания Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует) о награде за хорошие дела.
34. Намерение как непременное условие.
35. Лучший дар для умершего.
36. Вознаграждение Посланника Аллаха (с.а.с).
37. Дети мусульман и не мусульман.
38. Опрос в могиле.
39. Местопребывание душ.
1. Похороны являются коллективной обязанностью.
Существует согласие ученых в вопросе захоронения мертвого тела, что

это является коллективным обязательством (фард кифайа). Если одна часть
мусульман захоронит умершего, то остальная часть их освобождается от этой
обязанности. Аллах Всемогущий говорит: "Разве Мы не сделали землю
вместилищем живым и мертвым?" Сура 77, аяты: 25-26 .
Большинство ученых считает, что разрешается хоронить мертвых в любое
время суток. Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), захоронил ночью человека, который поминал Аллаха вслух ночью. 'Aли
также похоронил Фатиму ночью. Абу Бакр, ‘Усман, ‘Айша и Ибн Mac'уд так-
же были похоронены ночью. Ибн 'Аббас сообщил: "Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), спустился в могилу ночью и ему
дали лампу. Затем он повернул тело в сторону киблы, говоря: "Да помилует
тебя Аллах. Ты много плакал и часто читал Коран". После этого Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал четыре такбира
(Такбир - это произношение слов "Аллаху Акбар" во время совершения мо-
литвы. В данном случае идет речь о похоронной молитве. - прим. пер.)" [Это
передал ат-Тирмизи, который сказал, что это надежный хадис].
Тирмизи сказал: "Большинство ученых считает, что хоронить мертвых ночью
допустимо, если при этом не нарушаются права умершего. Тот же самое от-
носится и к совершению похоронной молитвы по умершему. Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), велел, чтобы его после-
дователи не хоронили умершего ночью, если они боятся, что права умершего
будут нарушены. Ночные похороны в таком случае нежелательны.
Однажды Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), во время проповеди, упомянул одного из своих сподвижников, который
умер и был завернут в короткий саван и похоронен ночью. Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), выразил свое неодобре-
ние захоронения кого-то ночью, если они не вынуждены делать этого. [Му-
слим]. Джабир сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Не хороните ваших умерших но-
чью, если вы не вынуждены делать этого" [Ибн Маджа].
2. Похороны на восходе солнца, в полдень или на закате.
Существует согласие, что тело может быть захоронено в течение любого

из этих трех времен, если существует опасность разложения тела. Если нет
никакой такой опасности, ее похороны в течение этих времен все еще допу-
стимы, согласно большинству ученых, при условии, что это делается не на-
рочно, как сообщили об этом Ахмад, Муслим и составители Сунны со слов
'Укбы, который сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), запретил нам совершать молитву или хоронить умерших в
течение трех времен: на восходе солнца, пока солнце не поднимется высоко в
небо; в полдень, когда солнце стоит прямо над головой и пока оно не начнет
склоняться немного; и когда солнце начинает закатываться, пока оно не зака-
тится". Ханбалиты считают, что в свете вышеупомянутого хадиса похороны в
течение этих времен нежелательны без исключения.
3. Могилу желательно вырыть глубокой.
Цель похорон состоит в том, чтобы скрыть тело в яме, чтобы предотвра-

тить загрязнения атмосферы ее зловонием, и предохранять его от съедения
различными животными и птицами. Если эти условия выполнены, то цель
этого достигнута и выполнена обязанность. Однако, желательно, чтобы глу-
бина могилы равнялась росту среднего человека. Это основано на хадисе, со-
общенном Наса'и и Тирмизи (который считает его надежным хадисом) от Хи-
шама ибн 'Амира, который сказал: "Мы пожаловались Пророку, (да благо-
словит его Аллах и приветствует) в день сражения при Ухуде: "О
Посланник Аллаха! Рыть отдельную могилу для каждого тела - очень трудная
работа". Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Ройте, ройте глубже, ройте хорошо и хороните
два или три тела в каждой могиле". Сподвижники спросили
его: "Кого положить первым?". Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Положите того, кто лучше знал
Коран". Мой отец, добавил рассказчик, был третьим из троих, которые
были положены в одну могилу".
Ибн Аби Шайбан и Ибн аль-Мунзир сообщили, что 'Умар сказал: "Ройте
могилу достаточно глубоко, чтобы она была в рост человека, и сделайте ее
шире". По мнению Абу Ханифы и Ахмада, могила должна быть достаточно
глубокой - до половины высоты человека среднего роста, но рыть глубже -
еще лучше.
4. Лахд лучше, чем обычная могила.
Лахд-это выемка на стороне могилы по направлению к кибле, которая за-

крывается не сожженными кирпичами подобно дому с крышей. Обычная мо-
гила с другой стороны, является ямой, вырытой в земле с помещенным в него
телом и затем заделанная с не сожженными кирпичами и закрытая с фор-
мированием потолка. Любой из этих двух методов допустим, но первый -
лахд - является предпочтительным из-за хадиса, который сообщили Aхмад и
Ибн Маджа со слов Aнаса, который сказал: "Когда Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), умер, было два могильщика. Один
обычно копал лахд, а другой обычную могилу. Сподвижники сказали: "Поз-
вольте нам прибегнуть к руководству от нашего Господа". Тогда они попроси-
ли каждого из них вырыть могилу, и выбрали могилу того, кто закончил пер-
вым для похорон Пророка. Тот, кто вырыл лахд закончил первым, и они похо-
ронили Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует) в
этой могиле". Этот хадис показывает, что обе эти формы похорон допустимы.
Предпочтительность лахда показывает предание, переданное Aхмадом и со-
ставителями сунны от Ибн 'Aббаса, который сообщил: "Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Лахд - для нас, а
рытье ямы (т.е. обычная могила) для других".
5. Размещение тела в могиле.
Сунной является опускание тела в могилу ногами вперед, если это воз-
можно и если нетрудно это сделать. Это основано на хадисе, который сооб-
щили Абу Дауд, Ибн Аби Шайбан, и Аль-Байхаки в котором говорится, что
Абдуллах ибн Зайд опустил тело ногами вперед в могилу и сказал: "Это - сун-
на". Если это трудно сделать, то тело можно опускать в могилу любым воз-
можным способом. Ибн Хазм сказал: "Тело можно опускать в могилу любым
способом, со стороны киблы или с противоположного направления, головой
или ногами вперед, так как об этом нет никакого конкретного указания".
6. Размещение тела лицом к кибле, мольба за умершего и ослабление

савана.
Изучение практики показывает, что тело должно быть размещено в моги-

ле на правой стороне лицом к кибле. Человек, помещающий тело в могиле
должен говорить: "Во имя Аллаха и сообразно сунне Посланника Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует)". Затем он должен
ослабить саван. Ибн 'Умар сообщил, что когда тело было уложено в могилу,
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), говорил:
Бисмилляхи ва 'aлa суннати расулиллах - Во имя Аллаха
и сообразно сунне Посланника Аллаха или практике Послан-
ника Аллаха". [Это передали Aхмад, Aбу Дауд, Tитмизи, Ибн Ма-
джа и Насa'и которые передали это как маукуф хадис (его цепь
передатчиков останавливается у сподвижника Пророка) и как
муснад (непрерывная цепь рассказчиков непосредственно от
Пророка)].
7. Размещение одежды в могиле нежелательно.
Большинство юристов не одобряют оставление в могиле предметов оде-

жды, подушки или подобных вещей для умершего. Ибн Хазм тем неменее, не
видит ничего неправильного в размещении предмета одежды под телом в мо-
гиле из-за хадиса, сообщенного Муслимом от Ибн 'Aббаса, который сказал:
"Кусочек ткани красного цвета была положена в могилу Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует)". Ибн Хазм говорит, что
очевидно это было волей Аллаха разрешающая им делать это, потому что Его
Пророк невинный и невинны и те, кто делал это. В соответствии с согласо-
ванностью он действительно лучший из людей и ни один из них когда-либо
не возражал против этого".
Однако ученые считают желательным, чтобы голова умершего была по-
ложена на кирпич, камень или на землю правой щекой на кирпич или на дру-
гой подобный предмет, затем отвести саван от лица так, чтобы, его, левая,

щека была открыта для почвы. 'Умар советовал своим наследникам: "Уложив
мое тело в могилу, оставьте мою щеку открытой для почвы". Подобное сказал
и ад-Дахак в своем завещании, сказав, что его саван должен быть, развязан и
щека должна быть открыта. Предпочтительно, если тело будет поддержано
кирпичами или камнями или почвой, чтобы оно не повалилось на спину.
Абу Ханифа, Малик и Ахмад считают, что часть ткани можно постелить
на женское тело, когда оно опускается в могилу, но не на мужское тело. Ша-
фииты считают, что желательно покрывать и мужчину и женщину.
8. Бросание трех горсток земли по могиле.
Желательно поощрить того, кто сопровождает похороны бросать три

горстки почвы по могиле со стороны головы тела. Это основановывается на
хадисе от Ибн Маджи, который говорит: "Однажды Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), совершил похоронную молитву,
и затем подошел к могиле и бросил три горстки земли около головы умерше-
го".
Абу Ханифа, Аш-Шафи'и и Ахмад считают, что при бросании первый раз
нужно говорить: "Из этого (то есть из земли) Мы сотворили вас", при втором
должен говорить: "И к этому Мы заставим вас вернуться", и в третий раз нуж-
но говорить: "Из этого Мы воскресим вас во второй раз". Это основано на ха-
дисе, в котором говорится что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал это, когда его дочь Умм Аль-Кульсум была положе-
на в могилу. Ахмад сказал: "Ничего не нужно говорить при бросании земли
по могиле, потому что это - слабый хадис".
9. Мольба за умершего после его похорон.
После похорон, желательно молиться Аллаху за умершего, прося проще-

ния для него и принятия (его поведения Аллахом), потому что в это время он
подвергается допросу о его жизни. 'Усман сообщил: "После похорон, Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), становился возле
могилы умершего и говорил: "Просите прощения вашему бра-
ту и молитесь за его принятие, потому что он теперь
подвергается допросу об этом" [Этот хадис сообщили Aбу
Дауд и Аль-Хаким, который считает это надежным хадисом]. Аль-
Баззар говорит: "Это - единственное сообщение от Пророка (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) на эту тему".
Рузайн сообщил: "После захоронения умершего 'Али обычно молился:
"O Аллах! Это - Твой раб, который теперь является Твоим го-
стем и Ты - лучший хозяин! Прости его и расширь вход в
небеса для него!". Ибн 'Умар любил читать первые и некоторые послед-
ние стихи суры Аль-Бакxара над могилой после окончания похорон. [Об
этом сообщил Аль-Байхаки с надежной цепью рассказчиков].
10. Подсказывание умершему после похорон.
Аш-Шафи'и и некоторые другие ученые предпочитают "подсказывать"

умершему после похорон (если умерший он или она - взрослый, а не
ребенок). Это основано на сообщении Са'ида ибн Мансура от Рашида ибн
Са'да, Дамарах ибн Хабиба и Хакима ибн 'Умайра. Они сказали: "После того,
как могилу закапывают землей и люди уходят, один должен встать возле мо-
гилы и сказать три раза над умершим: "O такой-то и такой-то, ска-
жи: "Нет бога кроме Аллаха, я свидетельствую, что нет
бога кроме Аллаха". O такой-то и такой-то скажи: "Ал-
лах - мой Бог, Ислам - мой дин (религия) и Мухаммад -
мой пророк" и затем нужно покинуть это место". Это передано, без каких
либо комментарий Аль-Хафизом в его книге Аль-Талхис. Ат-Табарани сооб-
щил, что Абу Амама сказал: "Когда один из ваших братьев отходит в мир
иной, и вы закапываете землей его могилу, вы должны встать возле могилы
(со стороны головы) и сказать: "O такой-то и такой-то, сын тако-
го-то", умерший услышит его, но не сможет ответить. Затем он должен ска-
зать: "O такой-то и такой-то, сын такого-то", после чего умер-
ший присядет в могиле. Тогда он должен сказать: "O такой-то и такой-
то, сын такого-то", а умерший скажет: "Посоветуй мне, да бу-
дет Аллах милосердным к тебе", но вы не услышите его. Тогда он
должен сказать над умершим: "Помни веру, с которой ты оста-
вил этот мир и не забывай засвидетельствовать, что нет
бога кроме Аллаха и Mухаммад - Его раб и Посланник и
помни, что ты принял Аллаха как своего Бога, Ислам как
религию, Mухаммада как Пророка и Коран как руко-
водство". Из-за этого Mункар и Накир (два ангела назначенных для допра-
шивания людей в могилах) возьмутся за руки и скажут: "Позвольте нам
уйти! Для чего мы сядем возле человека, которого
научили этому". Человек спросил: "O Посланник Аллаха! А что, если
мы не знали имя матери умершего?". Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), ответил: "В таком случае, нужно на-
звать имя его первой матери Евы и говорить: "O та-
кой-то и такой-то, О сын Евы". [Аль-Хафиз в своей книге
"Aль-Taлхис" сказал, что цепь рассказчиков этого хадиса надеж-
ная. Ад-Дийа' в своем "Аль-Ахкам" также описал этот хадис как
надежный. В цепи его рассказчиков упоминается 'Aсим ибн Aб-
дуллах, который является слабым рассказчиком].

Хайсами имеющий отношение к этому хадису говорит, что есть некото-
рые рассказчики в его цепи, кого он не знал как заслуживающих доверия.
Aн-Навави сказал: "Вышеупомянутый хадис, даже если он слабый, нуж-
но считать источником для ссылки. Ученые по части хадисов и другие согла-
шаются, что в вопросах типа достоинства, призыва к хорошему и выступле-
ние против зла, допустим даже слабый хадис. Вышеупомянутый хадис, тем
неменее, поддержан другим хадисом в котором говориться, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), говорил своим сподвиж-
никам: "Просите для него стойкости". Другой хадис - завещание
сделанного 'Амр ибн Аль-‘Ас. Оба эти хадиса - надежные. Люди в Сирии по
сей день, делают это, когда возникает случай".
Обе Маликитские школы, согласно общему сообщению, и Ханбалитская
школа, считают "подсказывание" умершему предосудительным. Аль-Асрам
сказал: "Я спросил (Имама Ахмада) ибн Ханбала: "Это - то, что они делают
после похорон; один становится возле могилы и говорит: "O такой-то и такой-
то и сын такого-то и такого-то (имя его матери)". Ахмад сказал: "Я никогда не
видел, чтобы кто-то делал это кроме Сирийцев. Они сделали это, когда умер
Абу Аль-Муг'ира". Он передал кое-что относительно этого от Aбу Бакра ибн
Аби Maрьяма, согласно которому их старшие сказали, что они делали это. Ис-
ма'ил ибн 'Аййаш передал хадис, который сообщил Абу Амама.
11. Сунна-действия относительно кладбищ.
Сунной является поднятие могилы, по крайней мере, на одну пядь над

землей так, чтобы было видно, что это - могила. Запрещается поднимать его
выше этого. Это основано на повествовании, которое сообщили, Муслим и
другие от Харуна, что Самама ибн Шуфаййи сказал: "Однажды мы были с
Фудалах бин 'Убайд на Римской земле Брудиса. Один из наших товарищей
умер, и после его похорон Фудалах бин 'Убайд повелел нам разровнять его
могилу. Затем Фудалах сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), приказывал людям раз-
ровнять могилы умерших". Это передано от Aбуль Аль-Хайаджа Аль-Асади,
который сказал, что 'Aли бин Aбу Taлиб сказал мне: "Не рассказать ли мне
вам то, что мне сказал Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах
и приветствует)? Разрушайте статуи и разровняйте приподнятую моги-
лу".
Тирмизи сказал: "Некоторые ученые отстаивают это мнение. Они не одо-
бряют поднятие могилы больше чем необходимо, чтобы показать, что это -
могила, для того чтобы люди не ходили по ней или не сидели на ней". Му-
сульманские правители уничтожали строения кладбищах не соответствую-
щих закону, в соответствии с достоверной сунной. Аш-Шафи'и сказал: "Я
предпочитаю, чтобы почва, используемая для могилы, была не больше, чем
та, которая вырыта из этой могилы. Я люблю видеть могилу, приподнятую
над землей на пядь руки или около этого. Я предпочитаю не строить что-либо
на могиле или белить ее, это в действительности походит на художественное
оформление и тщеславие, а смерть - не место для подобных вещей. Я никогда
не видел могилы мухаджиров или ансаров заштукатуренными. Я видел, как
Мусульманские власти уничтожали строения на кладбищах, и я не видел что-
бы кто-либо из юристов возражал против этого".
Аш-Шаукани сказал: "Это очевидно, что запрещается подъем могил
больше чем разрешено юридически. Последователи Aхмада, группа последо-
вателей Аш-Шафи'и и Maлик того же мнения. Мнение, что поднимать могилы
(выше положенного. - прим. пер.) не запрещено, из-за того, что это было сде-
лано во время первых и более поздних поколений (мусульман) без порицания,
которое является позицией Имама Яхйа и Махди в "Аль-Г'айс" - не правиль-
но. Этот аргумент основан только на том, что они просто молчали об этом, а
молчание - не доказательство, чтобы говорить, что это не запрещено когда
дело опирается всего лишь на предположение".
В обсуждающийся вопрос входит также строительство куполов и усы-
пальниц на могилах и строительство мечетей вокруг могил. Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), проклял тех, кто сделал
это. Строительство зданий вокруг могил и их украшение приводит к искаже-
нию, которое Ислам стремится устранить.
Такое искажение преувеличивает значение могил и соответствует суеве-
рию невежественных, подобно вере неверующих в их идолы которые счита-
ют, что эти памятники могут приносить пользу или предотвращать вред. Та-
ким образом, они путешествуют к этим могилам для выполнения своих по-
требностей или достижения целей. Они испрашивают у находящихся в моги-
лах того, чего верующие должны просить только у своего Господа. Они едут к
ним на лошадях, прикасаются к ним и ищут у них помощи. В общих чертах
они делают тоже самое, что люди делали со своими идолами во времена неве-
жества до прихода Ислама.
Несмотря на это позорное, предосудительное зло и отвратительное неве-
рие, сколько людей не боятся высказываться в защиту дела религии Аллаха
или проявлять беспокойство для защиты истинной религии? Где все те уче-
ные и студенты, правители, министры и короли, которые обязаны преподавать
правду? Различные сообщения, которые доходят до нас, оставляют немного
сомнения, что многие из тех, кто поклоняется могилам фактически
большинство из них, когда сталкиваешься с ними и попросишь поклясться от-
вергнуть такое идолопоклонство, то они с готовностью поклянутся Аллахом с
ложной клятвой. Но если вы затем попросите их: "(Клянитесь) вашим духов-
ным лидером и вашим святым таким-то и таким-то", они обдумают, принесут
извинения, откажутся и признают правду. Это - одно из самых ясных доказа-
тельств того, что их многобожие действительно хуже тех xристиан и других,
которые говорят: "Всевышний Аллах, является вторым из двоих или третьим
из троих".

O ученые Ислама! O короли Ислама! Какое бедствие для Ислама являет-
ся хуже, чем неверие? Какой несчастье для этой религии хуже, чем поклоне-
ние другим помимо Аллаха? Какая неудача для Мусульман может равняться
этой неудаче? Есть ли более серьезное отвращение, чем это открытое много-
божие? Возможно, вас услышали бы, если бы вы взывали к живому. Но в том,
к кому вы взываете, нет жизни.
Ученые выпустили ясные юридические приговоры относительно разру-
шения мечетей и куполов, построенных на кладбищах. Ибн Хаджар сказал в
своем аз-Заваджир: "Этот свод юридических приговоров изданы, когда король
Ал-Захир решил уничтожить все здания на кладбищах. Жившие в те времена
исламские ученые все вместе поддержали его и сказали, что правитель обязан
делать это".
Мы не должны колебаться относительно уничтожения мечетей и куполов
построенных на могилах. Они хуже, чем мечеть ад-Дирар, потому что эти
строения воздвигнуты не подчиняясь велениям Посланника Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует). Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), запретил это и приказал разру-
шать поднятые могилы. Каждая лампа или фонарь, установленные над моги-
лой должны быть удалены. Не правильно останавливаться у могилы или
клясться на ней.
12. Создание бугров на могилах и их выравнивание.
Юристы соглашаются, что можно делать небольшой бугорок на могиле

или выравнивать его. Ат-Табари сказал: "Я ненавижу, когда могила подготов-
лена любым другим способом кроме этих двух: ее нужно либо разровнять с
землей или поднять над ней бугорок, но не выше одной пяди руки, как обыч-
но это делается мусульманами. Выравнивание могилы отличается от его пол-
ного разглаживания. Юристы расходятся во мнении относительно того, какой
из этих двух методов является лучшим. Аль-Кади 'Ийад сообщил от крупных
ученых, что лучше делать бугор на могиле, потому что Суфьян ан-Наммар
сказал ему, что он видел на могиле Пророка, (да благословит его Ал-
лах и приветствует) бугорок". [Бухари]. Это - мнение Абу Ханифы,
Малика, Ахмада, Аль-Мазани, и многих ученых школы Шафи'и. Аш-Шафи'и,
однако считает, что разровнять могилу лучше из-за приказа Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует).
13. Установление пометок на могиле.
Разрешается пометить могилу предметами, типа камня или куска древе-

сины, чтобы ее распознать. Это основано на хадисе, который сообщил Ибн
Маджа от Aнаса: "Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), поставил камень над могилой 'Усмана ибн Маз'уна так, чтобы ее
можно было распознать". В aз-Зава'ид сказано, что его цепь рассказчиков на-
дежная. Aбу Дав'уд сообщил это в хадисе Аль-Мутталиба ибн Aби Вадa'a, в
котором говориться: "Он принес камень и поставил его в головной части мо-
гилы и сказал: "Я хочу пометить могилу моего брата и за-
тем хоронить возле него тех, кто умрет из моего се-
мейства". Этот хадис указывает, что желательно хоронить умерших
родственников в смежных местах, так как это будет удобно тем, кто посещает
их могилы, чтобы молиться за них.
14. Снятие обуви на кладбищах.
Большинство ученых считает, что можно ходить в обуви на кладбище.

Джарир ибн Хазим сказал: "Я видел Аль-Хасана и Ибн Сирина шедших на
кладбище в обуви". Aнас сообщил: "Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Когда раба Аллаха похоро-
нят в могиле и его товарищи уходят, то он слышит
звук их сандалий" [Это передали Бухари, Муслим, Aбу Дауд и
Нaса'и]. Ученые делают вывод из этого хадиса, что можно ходить на кладби-
ще в обуви даже только из-за того, что мертвые слышат звуки их сандалий,
когда они носят их.
Aхмад не любил, однако, носить окрашенную обувь (Сибтийа - на араб-
ском языке, тип обуви, окрашенных со стручками дерева вида сант) на клад-
бищах. Это основано на сообщении Aбу Дауда, Наса'и и Ибн Маджи от Бу-
шайра, вольноотпущенника Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), который сказал: "Однажды Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), заметил человека, идущего в обуви по
кладбище. Он сказал ему: "O ты, который носит сибтиййа (бо-
тинки). Горе тебе. Сними свою обувь". Когда этот человек
узнал Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), он снял и выбросил их".
Аль-Хаттаби сказал: "Приказ Пророка, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), может указывать, что он ненавидел это из-за лю-
дей носящих эту обувь. Сибтиййа была роскошная обувь привилегированных
людей. Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), лю-
бил, чтобы посещающий кладбища был скромным и простым. Aхмад считает,
что ношение обуви нежелательно только когда это делается без надобности.
Если есть истинная причина для ношения обуви типа нечистот, и т.п. - то
можно ходить в обуви".
15. Запрет на покрытие могил.

Покрывать могилы не разрешается, потому что это влечет ненужный рас-
ход на неправильное дело и может ввести в заблуждение обычного человека.
'Aйша сообщила: "Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), был в походе. Я закрыла дверь куском ткани. Пророк, ( да благо-
словит его Аллах и приветствует), заметил ткань, когда он вернул-
ся. Он потянул за него так, что порвал его. Затем он сказал: "Аллах не
приказывал, чтобы мы закрывали камни и глину". [Об
этом сообщили Бухари и Муслим].
16. Строительство мечетей или установление огней над могилами.
Существует много достоверных и чистых хадисов, которые указывают на

незаконность строительства мечетей над могилами или установление огней
на них. Абу Хурайра сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Да уничтожит Аллах евреев, сде-
лавших могилы своих пророков местами поклонения"
[Бухари и Муслим].
Ибн 'Аббас сообщил: "Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), проклял женщин посещающих могилы и тех,
кто строят мечети и ставят огни на них" [Это передали Aхмад и другие
составители Сунан кроме Ибн Маджи. Tирмизи считает его на-
дежным хадисом]. 'Aбдуллах Аль-Бужали сказал: "Я слышал, как Послан-
ник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), за пять
ночей до своей смерти говорил: "Я объявляю себя невиновным
перед Аллахом из-за наличия близкого друга из сре-
ды вас. Поистине, Аллах, Всемогущий и Великий, при-
нял меня как близкого друга так же, как он взял
Ибрахима Своим близким другом. Если бы пришлось
мне взять друга из вас, то я непременно взял бы в
близкие друзья Абу Бакра. Прежде вас были люди,
которые превратили могилы своих пророков и пра-
ведников в мечети. Не превращайте могилы в мечети.
Я запрещаю вам делать это" [Муслим].
Абу Хурайра рассказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Аллах проклял Евреев и Христиан
за то, что они превратили могилы своих Пророков в
места поклонения". [Бухари и Муслим].
'Айша сообщила: "Умм Хабиба и Умм Салама рассказали Посланнику
Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), про
церковь, в которой они видели рисунки, когда были в Абиссинии, после чего
он сказал:
"Эти люди строили место поклонения над могилой
праведного человека умершего среди них, и делали
такие рисунки в нем. Они будут самые наихудшие из
людей перед Аллахом в День Воскресения" [Бухари и
Муслим].
Автор Аль-Муг'ни сказал: "Не допустимо строить мечети вокруг могил
из-за сказанного Пророком, (да благословит его Аллах и привет-
ствует): "Аллах проклял женщин посещающих могилы
и тех, кто строят мечети и ставят огни на них" . [Это
передал Абу Дауд и Насa'и].
Если бы это было допустимо, Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), не проклял бы тех, кто делал это. Кроме того, на
это тратятся деньги, и способствует поклонению могиле, подобно поклоне-
нию идолам. Из-за этого сообщения недопустимо строить мечети над могила-
ми. Кроме того, Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Да проклянет Аллах евреев сделавших
могилы своих пророков местами поклонения" чтобы дру-
гие не следовали подобным путем". [Муслим и Бухари].
'Айша сказала: "Единственная причина, из-за которой могила Посланни-
ка Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), не была
сделана видной это - чтобы люди не превратили ее в мечеть".
Категорически запрещается обозначение некоторых могил как места мо-
литвы подобно обожанию идолов и поиска их благословения. Поклонение
идолам началось с обожания мертвых, делая их изображения, притрагиваясь к
ним и совершая молитвы на их могилах. (Комментирующий это сказал: "Это
указывает на причину, почему люди Нуха поклонялись идолам, о котором
рассказал Бухари от Ибн 'Аббаса. Они были известны как Вадда, Сава', Ягус,
Йa'ук и Наср. Они были набожные люди, и они сделали их изображения, что-
бы их помнить после их смерти и подражать им. Из-за недостатка знания, ко-
торое стало распространенным среди людей, Сатана разукрасил им поклоне-
ние их изображениям и уподобляться им, почитать их, протирать по ним и
приближаться к ним. Протирают их рукой, чтобы призвать их благословение
и заступничество. То же самое было сделано с могилами праведных людей.
Эта практика была введена идолопоклонниками, затем перешла к евреям и
христианам, а затем и к мусульманам. Такие предметы эквивалентны
идолам").
17. Закалывание животных на могилах.
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), запре-

тил закалывать животных на могилах, которое делалось в дни невежества из

высокомерия и тщеславия, и выказывать свое богатство. Aнас сообщил: "Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Нет
закалывания (животных на могилах) в Исламе" [Aбу
Дауд]. 'Aбдул Раззак сказал: "Они закалывали коров или овец возле могилы".
Аль-Хаттаби сказал: "В дни невежества люди закалывали верблюдов на
могилах щедрых людей. Они говорили: "Мы хотим, чтобы он был вознагра-
жден за свои дела. Он резал их, когда он был жив и кормил ими своих гостей.
Мы закалываем этих верблюдов у его могилы, чтобы накормить львов и птиц,
чтобы он мог продолжать кормить других даже после своей смерти, так как
он делал это когда был жив". Поэт сказал:
я зарезал свою верблюдицу у могилы моего короля,
с ярким острым мечом, тщательно очищенным шлифо-
вальщиком,
на могиле того, кто - умри я перед ним,
охотно зарезал бы своих лошадей возле моей могилы.
Они верили в воскресение после смерти. Некоторые люди полагали, что
если зарежут верблюда возле могилы человека, то он (верблюд, Прим. пер.)
будет воскрешен лошадью в день воскресения. В противном случае, если он
этого не сделает, то он после воскресения останется пешим.
18. Запрещено сидеть, опираться и ходить по могилам.
Не разрешается сидеть на могиле, опираться на него или ходить по нему.

Это основано на хадисе, который сообщил 'Амр бин Хазм, который сказал:
"Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), увидел,
что я уперся на могилу, и он сказал: "Не вредите обитателю этой
могилы, или не вредите ему". [Об этом рассказал Ахмад,
который считает, что цепь рассказчиков этого хадиса
надежная]. Абу Хурайра сообщил: "Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Для вас лучше сидеть на
раскаленных углях, которые прожигают вашу кожу
через одежду, чем сидеть на могиле" [Это передал Aх-
мад, Муслим, Абу Дауд, Насa'и, и Ибн Маджа]. По мнению Ибн Хазма
это утверждение является прямым запретом из-за предупреждения, содержа-
щегося в нем. Он сказал, что это мнение группы первых мусульман, один из
которых - Абу Хурайра.
Большинство ученых считает, что такое действие просто осуждено. Aн-
Навави сказал: "Аш-Шафи'и (См. работу имама Аш-Шафи'и "Аль-Умм») и
сподвижники, упомянутые в различных повествованиях, считают предосуди-
тельным сидеть на могиле, и относят это к макрух тахрими, (Макрух делится
на макрух тахрими - "тот, который является почти незаконным, хотя не яв-
ляется фактически таковым", и макрух танзихи - "тот, который приближает-
ся к законному") термин, известный юристам. Большинство ученых, включая
Aн-Наха'и, Аль-Лайс, Aхмад, и Дауд придерживаются того же взгляда. Они
также не одобряют полулежать или прислоняться к могиле".
Ибн 'Умар, Aбу Ханифа, и Maлик считают, что можно сидеть на могиле.
Maлик сказал: "Мы думаем, что запрещение сидеть и прислоняться на моги-
лы означает запрещение обращаться к ним по нужде" (“Аль-Муватта”). Он
привел слабый хадис об этом. Aхмад считает истолкование Maлика слабой, и
сказал: "Это - не довод". Aн-Навави сказал, что это толкование слабое или
ложное. Ибн Хазм тоже считает это неправильным по ряду причин. Это раз-
личные мнения, касающиеся вопроса: можно ли сидеть на могилах? Однако
существует соглашение среди юристов, что сидеть на могилах, чтобы просить
что-либо у мертвого - запрещено. Юристы также едины во мнении, что мож-
но наступить на могилу, если это необходимо, когда например, нет никакого
другого пути, чтобы подойти к могиле другого человека.
19. Запрещение белить или писать на могиле.
Джабир сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-

ветствует), запретил белить могилы, сидеть на них, или воздвигать какие
либо сооружения на них" [Об этом рассказали Aхмад, Муслим, На-
са'и, Aбу Дауд и Tирмизи, который сказал, что это надежный ха-
дис]. Tирмизи передал этот хадис с такими словами: "Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), запретил белить могилы, писать
на них, строить на них, или ступать по ним". Насa'и передал его с этими сло-
вами: "Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
запретил строить над могилой, добавлять к ней что-нибудь, белить ее, или пи-
сать на ней".
Большинство ученых считает это запрещение как выражение неодобре-
ния, хотя Ибн Хазм говорит, что это действие незаконное. Мудрость этого то,
что могила не сделана навечно и уверенность, что она развалиться со време-
нем. Побелка могил украшает их красотой этого мира, в котором умершие не
нуждаются. Другие считают, что его мудрость в том, что побелка сделана га-
шеным гипсом. Это точка зрения поддержана повествованием Зайд бин Арка-
ма, который сказал человеку, который хотел построить что-то над могилой
сына и побелить ее: "Ты делаешь неправильное и бесполезное дело. Что-
либо, чего касался огонь не должно быть поднесено к могиле". Однако нет
ничего предосудительного, если могилу помазать глиной. Tирмизи сказал:
"Некоторые ученые, включая Аль-Хасана аль Басри, считают допустимым по-
крыть могилы глиной". Аш-Шафи’и имеет то же самое мнение, и не видит
никакого вреда, если могилу покрыть глиной.
Джа'фар бин Mухаммад передал со слов своего отца: "Могила Пророка,
(да благословит его Аллах и приветствует), была приподнята на
одну пядь руки от земли и была покрыта красной глиной и гравием". Это

было рассказано Aбу Бакром Aн-Наджжадом, но Aль-Хафиз не комментиро-
вал его в своем aт-Taлхис.
Ученые также не одобряют строительство могил из кирпичей или дерева
или захоронение мертвых в гробу, если место погребения не было сырым или
мягким. Если место погребения сырое или мягкое, то допустимо использовать
кирпичи и т.п. и положить тело в гроб. Передают от Mуг'иры, что Ибрахим
сказал: "Ученые предпочитали кирпичи из глины и соломы, но не одобряли
глиняные кирпичи; они предпочитали бамбук и не одобряли дерево".
Относительно хадиса, запрещающего писать на могилах, это, очевидно,
относиться к написанию имени умершего или что-либо другого на могиле.
Aль-Хаким прокомментировал этот хадис и сказал: "Хотя цепь его рассказчи-
ков нормальная, на практике, однако, это не применялось". Многие мусульма-
не с Востока и Запада пишут на могилах. Это - практика, которая передава-
лась от одного поколения к другому. Aз-Захаби сказал: "Этот хадис - введен-
ное новшество, и нет истинного сообщения о запрете на это".
Школа Ханбала считает, что надпись на могилах запрещена, независимо
от того - это часть Корана или имя умершего. Школа Шафи'и соглашается с
этим мнением, но они также считают: "Если это могила ученого или правед-
ного человека, предпочтительно написать его имя на могиле, чтобы знать
это".
Школа Maлика считает, что писать на могиле что-либо из Корана не до-
пустимо, а писать имя и дату смерти умершего нежелательно (макрух).
Ханифиты не одобряют писать, что либо на могиле и рассматривают это
как противозаконное действие, кроме того случая, когда след могилы может
потеряться. Ибн Хазм сказал: "Не осуждается выгравирование на камне име-
ни умершего".
В хадисе сказано, что запрещено: "Добавлять большее коли-
чество почвы чем - то, что было взято при рытье моги-
лы". Аль-Байхаки привел его в отдельной главе с названием: "Не добавлять
почву к могиле более той, что выкопано из нее".
Аш-Шаукани сказал: "Добавление, очевидно, здесь означает добавлять
большее количество почвы чем - то, что было взято при рытье могилы". Неко-
торые считают дополнение к могиле как создание другой могилы. Однако
Аш-Шафи'и предпочитает первое мнение, говоря, что предпочтительно не до-
бавлять большее количество почвы, чем - то,что было взято при рытье моги-
лы, чтобы она не была поднята высоко. Если дополнительная почва не подни-
мает могилу выше земли, то в этом нет ничего предосудительного.
20. Захоронение в одной могиле более одного тела.
С примера ранних поколений мы знаем, что в могиле должно быть захо-

ронено одно тело. Нежелательно хоронить больше одного тела в могиле, если
нет большого количества трупов и существует недостаток в могилах, и невоз-
можно хоронить их отдельно. В таком случае, допустимо хоронить больше
одного тела в могиле. Это основано на хадисе, сообщенном Aхмадом и Tир-
мизи, в котором говорится: "Один из ансаров пришел к Пророку, (да
благословит его Аллах и приветствует), в день сражения при Уху-
де и сказал: "O Посланник Аллаха! Мы выбились из сил и очень устали, что
нам делать?". Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), сказал: "Ройте могилы глубже и по шире, затем уло-
жите двух или троих в одну могилу". Они спросили: "Кого мы
должны положить первым?». Он сказал: "Того, кто знал Коран
больше"». Tирмизи утверждает, что это надежный хадис. 'Aбд-ур Раззак
передал от Васила ибн Аль-Аска' с нормальной цепью рассказчиков: "Мужчи-
на и женщина были захоронены вместе в одной могиле. Мужчину положили
первым, а затем женщину позади него».
21. Захоронение в море.
Автор Аль-Муг’ни сказал: "Если человек умер на судне в море, тогда со-
гласно мнению Aхмада, нужно ждать день или два, чтобы найти место похо-
ронить умершего, если нет опасности, что труп начнет разлагаться. Если они
не смогут найти место (на земле), чтобы похоронить его, то умерший должен
быть обмыт, окутан саваном, совершить над ним похоронную молитву, привя-
зать к нему тяжелый предмет и спустить в воду". Это мнение 'Aтa и Аль-Ха-
сана. Аль-Хасан сказал: "Он должен быть помещен в корзину и затем спущен
в море". Аш-Шафи'и сказал: "Тело нужно положить на две доски и спустить в
море, чтобы плот мог пристать с ним к берегу, где кто-то из людей мог бы
найти его и похоронить. Но если спустить его в море, то в этом нет никакого
греха".
Последнее, то есть захоронение в море, является предпочтительным, по-
тому что этим достигается цель покрытия тела, который является сопостави-
мым его захоронению. Привязывание тела к плоту может привести к его об-
нажению, изуродованию и искалечиванию. Оно может быть выброшено к бе-
регу голым, или оно может попасть в руки язычников. Именно поэтому мы
полагаем, что второй вариант, упомянутый выше, является лучшим.
22. Установление пальмовых веток на могиле.
Установление пальмовых веток или цветов на могиле является незакон-

ным. Но вопреки этому существует следующий хадис, который передали Бу-
хари и другие от Ибн 'Aббаса: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), проходил мимо двух могил и сказал: "Эти двое на-
казываются за мелкое прегрешение. Первый не очи-
щал себя тщательно после мочеиспускания. А второй

распространял ложь". Затем Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), попросил принести ему свежую пальмовую ветвь,
разломал ее на две части и воткнул половинки на могилы этих людей и ска-
зал: "Я надеюсь, что это уменьшит их наказание, пока
ветки не засохнут". Однако Аль-Хаттаби считает, что: "Установление
пророком пальмовой ветви на могилах, говоря: "Я надеюсь, что это уменьшит
их наказание, пока ветки не засохнут" является святым действием Пророка,
(да благословит его Аллах и приветствует) и его мольбой к Ал-
лаху облегчить их наказание". Согласно Аль-Хаттаби: "Он надеялся, на самом
деле, что эти двое будут освобождены от их наказания, пока пальмовая ветвь
останется свежей. Однако свежая или сухая ветвь пальмы не имеет какое-
либо отношение или роли в облегчении наказания как таковой. Хотя люди во
многих мусульманских странах устанавливают пальмовые ветки на могилах
своих родственников, это действие не имеет никакого основания или досто-
инства в Исламском учении".
Мнение Аль-Хаттаби приведенное выше является правильным. Спо-
движники Пророка, да будет доволен ими Аллах, были знакомы с этим и де-
лали это. Бухари сообщил, что: "Нет никакого подтверждения показывающе-
го, что кто-нибудь из них когда-либо устанавливал пальмовые ветви или связ-
ки цветов на могилах, кроме могилы Бурайды Аль-Асалми, который поручил
своим наследникам в завещании установить две пальмовые ветки на его мо-
гилу" [Бухари]. То, что такая практика была законна, и все же, была неиз-
вестна всем сподвижникам кроме Бурайды, неправдоподобно. Аль-Хафиз ска-
зал в "Аль-Фатх": "Очевидно, Бурайда понял хадис в общем смысле и не по-
считал, что он относиться к тем двум мужчинам". Ибн Рашид сказал: "Из ком-
ментария Бухари видно, что это было определенно сделано Пророком, (да
благословит его Аллах и приветствует), для тех двух мужчин. Он
также ссылался на утверждение Ибн 'Умара, который когда он заметил навес
над могилой 'Aбд-ур-Рахмана сказал: "Уберите его; единственная вещь, кото-
рая может защитить его - это его дела". Утверждение Ибн 'Умара показывает,
что он понял, что установление чего-нибудь над могилой не приносит пользу
умершему, кроме его собственных хороших дел.
23. Беременная женщина, умершая с живым зародышем в утробе.
Если беременная женщина умирает, и заслуживающие доверия врачи

уверены, что зародыш жив, то он должен быть извлечен из ее матки кесарево
сечением.
24. Женщина не мусульманка, которая умерла, будучи беременной.
Аль-Байхаки сообщил от Васила бин Аль-Аскa', что он захоронил жен-
щину-христианку, беременную от мусульманина на кладбище, которое не
принадлежало ни мусульманам, ни христианам. Aхмад поддерживает это мне-
ние, потому что он говорит, что неверующая женщина не может быть захоро-
нена на кладбище мусульман, поскольку они страдали бы из-за ее наказания,
и при этом она не может быть захоронена на христианском кладбище, потому
что ее зародыш, который является мусульманином, страдал бы из-за их нака-
зания.
25. Предпочтительность захоронения на кладбищах.
Ибн Кудама сказал: "Захоронение на кладбище лучше для раба Аллаха,

чем захоронение в доме, потому что это менее вредно для оставшихся в жи-
вых в семье. Более лучшее жилье в будущем, и более подходящее место для
испрашивания прощения и милосердия для умерших. Сподвижники, их по-
следователи и те, кто был после них, хоронили своих умерших в пустынях и
на кладбищах.
Некоторые люди могут спросить: "Почему тогда Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует) и два его сподвижника были по-
хоронены в его доме?". В ответ на это мы обратились к утверждению 'Aйши,
в котором она сказала: "Это было сделано для того, чтобы могилу Пророка не
превратили в мечеть" [Бухари]. Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), хоронил своих сподвижников на кладбище "Аль-Баки"
в Медине и конечно сделанное им более предпочтительно чем - то, что сдела-
но кем-то другим. Сподвижники Пророка считали его захоронение как специ-
альный случай для него, как говориться в предании "Пророки захоронены на
месте их смерти", и потому, что захоронение его в своем доме отличает его
могилу от могил других, и защитит его от большого количества людей, он
был захоронен дома.
Когда спросили относительно человека, который велел в своем завеща-
нии, чтобы он был захоронен в своем доме, Aхмад сказал: "Он должен быть
захоронен мусульманами на их кладбище".
26. Запрещено говорить плохое про умерших.
Нельзя говорить дурное про умерших мусульман или упоминать их пло-

хие дела. Это основывается на сообщении Бухари от 'Айши, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Не ругайте
покойных; они уже увидели результат (своих дел) ко-
торых они творили".
Aбу Дауд и Tирмизи передали, но со слабой цепью рассказчиков, от Ибн
'Умара подобный хадис, в котором говориться, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Вспоминайте хоро-

шие дела ваших умерших и скрывайте их злые дела".
Что касается тех мусульман, которые открыто, совершают злые деяния
или потворствуют незаконным новшествам, допустимо упомянуть их злые
дела, если хорошие люди требует этого и как предупреждение другим, чтобы
они не следовали за их плохим примером. Если в этом нет никакой пользы, то
не допустимо говорить что-нибудь плохое об умершем. Бухари и Муслим, со-
общили, что Aнас сказал: "Однажды когда мимо людей пронесли умершего
(на носилках), то они похвалили умершего. Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), воскликнул: "Это решено". Затем
прошла другая похоронная процессия, и люди плохо отозвались об умершем.
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), заметил:
"Это решено". 'Умар спросил: "Что решено?". Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), ответил: "Тот, кого вы по-
хвалили, имеет право на Рай, и тот, кого вы описали,
как плохого имеет право на Огонь Ада. Вы - свидете-
ли Аллаха на земле".
Проклинание мертвых неверующих является допустимым, потому что
Всевышний Аллах, говорит: "Прокляты те из сынов Исра'ила, которые не
веровали языком Дауда и 'Иcы, сына Марьям!" Сура 5, аят: 78 .
Еще подобное мы читаем в Коране: "Пусть пропадут обе руки Абу Ла-
хаба!" Сура 111, аят: 1 . Фараон и другие подобные ему, также были
прокляты в Коране, помимо большого проклятия Аллаха, про которое мы чи-
таем: "О, Проклятие Аллаха над неправедными" Сура 11, аят: 18 .
27. Чтение Корана над могилами.
Юристы расходятся относительно законности чтения Корана над моги-

лой. Аш-Шафи'и и Mухаммад бин Аль Хасан считают это желательным, пото-
му что умерший может получить благословение от этого. Аль-Кади 'Ийад и
ученые Maликитской школы соглашаются с ними в этом вопросе. Aхмад счи-
тает, что нет ничего неправильного в чтении Корана над могилой, принимая
во внимание, что Maлик и Aбу Ханифа считают это не желательным, потому
что в сунне это не упоминается.
28. Рытье новых могил на старом кладбище.
Мусульманские ученые сходятся во мнении, что место захоронения му-

сульман не должно быть нарушено, если там остаются плоть, кости, или дру-
гие части тела. Если что-либо из этого будет найдено, то не допустимо тро-
гать их. Но если труп полностью распался в пыль, то можно вырыть там но-
вую могилу. В этом случае также допустимо использовать землю под посадку
растений, культивирования, здания, и для других выгодных целей. Если
остатки тела, типа костей, будут найдены во время проведения работ, то они
должны быть остановлены. И если остатки будут найдены после окончания
работы, то весьма допустимо разместить их в одну сторону в могиле и захо-
ронить другой тело возле них.
Если умерший был захоронен прежде совершения за него или за нее по-
хоронной молитвы и тело еще не было засыпано землей, то остатки должны
быть удалены, и нужно совершить похоронную молитву перед перезахороне-
нием. Но если умерший был захоронен полностью без совершения над ним
похоронной молитвы, то раскапывать могилу нельзя, согласно мнению Хани-
фитов и Шафи’итов. Такое же мнение имеет Aхмад, согласно одному повест-
вованию от него. В таком случае, похоронную молитву нужно совершить за
умершего, не трогая его могилу. Но есть и другое сообщение от Ахмада, в ко-
тором говориться, что в таком случае могилу нужно раскопать, извлечь из нее
тело и совершить над ним похоронную молитву.
Руководители этих трех школ считают допустимым раскапывание моги-
лы по уважительной причине, например, чтобы убрать деньги, оставленные в
могиле, чтобы повернуть тело лицом к кибле, если оно захоронено иначе,
промыть тело, которое было захоронено без надлежащего очищения, и улуч-
шить саван. Однако это не делается в случае, когда существует опасность раз-
ложения трупа из-за этого.
Ханифитская школа не соглашается с этим и считает, что не допустимым
раскапывать могилу по какой либо из вышеупомянутых причин. Они считают
такое раскапывание могилы как своего рода расчленение тела, которое не до-
пустимо в любом случае. Ибн Кудама опровергал эту позицию, объясняя:
"Это может считаться расчленением (муслах) только в том случае, если тело
сгнило. В этом случае, могила не должна быть раскопана. Если умерший был
захоронен без савана, то есть две альтернативы. Первое, он должен быть
оставлен, так как цель наличия савана состоит в том, чтобы закрыть тело, и
она достигнута, закрыв его землей. Второе, могила должна быть раскопана и
тело окутано саваном, потому что заворачивание обязательно и столь же важ-
но как обмывание тела".
Aхмад сказал: "Если могильщик забыл и оставил свои инструменты в
могиле, то он может выкапывать их". Тот же самое относится и к тому, если
кто-то оставил топор, деньги, или кое-что ценное. Его спросили: "Что, если
семья умершего предложит владельцу вещей (оставленных в могиле - прим.
пер.) компенсацию за его потерянные ценности?". Он сказал: "Если они
восполнят его убытки, то он не должен раскапывать".
Бухари сообщил соответствующий хадис об этом от Джабира, который
сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
пришел к 'Aбдаллаху ибн 'Убаййи после того, как он был опущен в могилу.
Он приказал, чтобы его товарищи забрали его. Тогда он положил его на свои
колени, развеял свою слюну над ним, затем надел на него рубаху". Он также
сообщил: "Одного человека захоронили с моим отцом. Я чувствовал себя не-

хорошо, пока не раскопал его и захоронил его в отдельной могиле". (Тело
было извлечено из могилы через шесть месяцев после смерти его отца).
Бухари привел эти два хадиса в отдельной главе с названием: "Можно ли
извлекать умершего из могилы, по какой либо причине?". Aбу Дауд сообщил
от Aбдаллаха ибн 'Aмра, который сказал: "Однажды, когда мы ездили в Аль-
Таиф и проходили мимо могилы, я слышал как Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Это - могила Абу Рага-
ла". Он враждебно относился к Пророку в священных окрестностях (Свя-
щенной Мечети). Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), добавил: "Когда он остался, возмездие настигло
Абу Рагала, как это сделали его люди на этом месте,
так что он был захоронен здесь. И доказательство
этого - то, что он был захоронен с кусками золота. И
если вы раскопаете его могилу, то вы получите его".
Люди поспешили к могиле, раскопали ее и извлекли из нее золото".
Аль-Хаттаби сказал: "Это показывает, что разрешается раскапывать мо-
гилы многобожников, если в этом есть добро или польза для мусульман. Дей-
ствительно, в такой ситуации они не подобны умершим мусульманам".
29. Перезахоронение тела с одного места в другое.
Школа Аш-Шафи'и считает противозаконным перезахоронение тела

умершего из одной страны или города в другой, если оно хорониться не в
Мекку, Медину или Иерусалиму. Допустимо перевезти тело в один из этих го-
родов из-за их специального значения и положения. Если кто-то оставляет за-
вещание, чтобы его или ее похоронили в другом месте кроме этих трех горо-
дов, желание не должно быть выполнено, потому что это может задержать по-
хороны и тело может начать разлагаться. Подобное перезахоронение тела из
одной могилы в другую запрещено, если нет уважительной причина для это-
го, таких как, например, если умерший был захоронен без надлежащего об-
мывания, или умерший был захоронен не поворачивая лицом к кибле, или мо-
гила была повреждена наводнением или сыростью.
В Аль-Минхадж сказано, что раскапывание могилы после похорон для
извлечения тела или для чего-то другого запрещается, если нет подлинной
причины для этого. Типа того, когда умерший человек был захоронен без об-
мывания или захоронен в захваченной (у кого-то незаконными методами -
прим. пер.) ткани или земле, или какая то ценная вещь оставлена в могиле,
или умерший не был захоронен лицом к кибле.
Маликитская школа считает допустимым переносить тело с одного места
на другое, до или после похорон, по уважительной причине, например, когда
боятся, что тело умершего может быть утонуть в море или съедено дикими
животными, или когда родственники хотят хоронить умершего поблизости,
чтобы им было более легко посещать его, или чтобы искать благословения
места, в которое тело перевезено. Во всех таких случаях, перевозить тело с
одного места на другое допустимо, если не нарушена его святость как, напри-
мер, если оно не распухает, не разлагается, или не ломаются его кости.
Ханифиты считают перемещение тела с одного места на другое нежела-
тельным, и находят предпочтительным хоронить человека в месте его смерти.
Тело может быть перевезено за милю или два для захоронения, так как таким
является обычное расстояние до кладбища. После захоронения, перемещение
тела без уважительной причины не допустимо как было упомянуто выше.
Если у женщины умирает сын, и он захоронен в ее отсутствии в другом горо-
де, и если она не терпит и захочет перевезти тело в ее собственный город, то
ее просьба не может быть удовлетворена.
Ханбалитская школа считает желательным хоронить мученика в том ме-
сте, где он или она были убиты. Ахмад сказал: "О тех, кто убиты, в хадисе,
сообщенном Джабиром от Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), говорится: "Хороните мучеников там, где
они убиты". Ибн Маджа сообщил: "Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), распорядился, чтобы мученики Сражения при
Ухуде были возвращены и захоронены в местах, где они пали". Что касается
других, то они не должны быть перевезены с одного города в другой без ува-
жительной причины. Это - мнение Aль-Aвзa'и и Ибн аль-Мунзира. Aбдаллах
ибн Maлика сказал: "‘Абд-ур-Рахман Абу Бакр умер в Абиссинии, и его тело
перевезли Мекку, где он был захоронен. Когда 'Айша посетила его могилу,
она сказала: "Клянусь Аллахом! Если бы я была там, когда ты умер, я бы не
разрешила захоронить тебя где-нибудь, кроме того места, где ты умер. И если
бы я увидела тебя там, то не посетила бы тебя". Захоронение умершего в ме-
сте его смерти более легко, и более безопасно против ухудшения состояния
тела. Но все-таки разрешается перевозить тело с одного места на другое в
случае, если есть истинная причина для этого.
Aхмад сказал: "Я не знаю, о каком либо вреде в перевозке умершего с од-
ного города в другой". Когда у Aз-Зухри спросили об этом, то он сказал: "Тела
Сa'д ибн Aби Ваккаса и Сa'ид ибн Зайда были перевезены из Аль-‘Акики в
Медину".
30. Посещение могил.
Посещение могил желательно для людей. 'Абдаллах ибн Бурайда сооб-

щил со слов своего отца, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Я запрещал вам посещать моги-
лы, но теперь вы можете посещать их. Это напомнит
вам о смерти". [Муслим, Ахмад, и работы по Сунне]. Им было
запрещено посещать могилы из-за их близости к джахилиййи (Дни Невеже-

ства) когда они использовали неправильный и непристойный язык. После
того, как они полностью вступили в лоно Ислама, укрепились в вере, и пол-
ностью приняли его законы, Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), разрешил им посещать могилы.
Абу Хурайра сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), посетил могилу своей матери и заплакал, и все кто был
там с ним тоже заплакали. Тогда Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Я просил разрешения моего
Господа заступничества за нее, но Он не разрешил
мне. Я тогда попросил разрешения посетить ее моги-
лу, и Он разрешил мне сделать это. Вы должны посе-
щать могилы, потому что они напомнят вам о дей-
ствительности смерти". [Муслим, Ахмад, и другие составите-
ли сунны, кроме Tирмизи]. Так как цель посещения могил - предупре-
ждение и воспоминание о смерти, допустимо посещение могил неверующих.
Желательно плакать при прохождении мимо могил грешников, которые были
схвачены и наказаны Аллахом за их плохие деяния, и выражать смирение, и
потребность в прощении Аллаха. Это очевидно из хадиса, сообщенного Буха-
ри от Ибн 'Умара, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал своим сподвижникам, когда они проходили через Аль-
Хиджр, жилище людей Самуд: "Не ходите без того, чтобы пла-
кать к местам захоронения тех, кого подвергают му-
чениям. Но если вы не можете плакать, то не ходите
в эти места, чтобы, то, что случилось с ними, не слу-
чилось с вами".
31. Этикет посещения могил.
Тот, кто посещает могилы, должен стоять лицом к могиле умершего, по-
приветствовать его, и молиться за него. На эту тему мы находим следующее:
Бурайда сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), учил нас говорить при посещении могил: "Мир вам, о оби-
татели этого места из числа верующих мужчин и
женщин. Поистине, если будет угодно Аллаху, мы
присоединимся к вам. Вы предшествовали нам, и мы
должны следовать за вами. Мы просим прощения Ал-
лаха нам и вам". [Об этом сообщили, Муслим, Ахмад, и дру-
гие].
Ибн 'Аббас сообщил: "Однажды Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), проходил мимо могил в Медине. Он повернулся
лицом к ним и сказал: "Мир вам, о обитатели этих могил. Да
простит Аллах нас и вас. Вы предшествовали нам, и
мы следуем за вами" [Тирмизи].
'Айша сказала: "Каждый раз, когда наставала моя очередь быть с Проро-
ком, (да благословит его Аллах и приветствует), к концу ночи,
он отправлялся на кладбище Аль-Баки' и говорил: "Мир тебе, о жили-
ще правоверных! То, что обещано вам, получите зав-
тра в установленное время. По воле Аллаха мы присо-
единимся к вам. O Аллах! Прости тех, кто похоронен в
Аль-Баки' Аль-Г'аркад" [Муслим].
'Айша также сообщила: "Я спросила: что мне следует говорить, когда я
буду проходить мимо кладбища, о Посланник Аллаха?". Он ответил: "Гово-
ри: Да пребудет мир над верующими мужчинами и
женщина, живущими здесь и милосердие Аллаха тем,
кто предшествовал нам и тем, кто последует за ними.
Конечно же, по воле Аллаха мы присоединимся к
вам". То, что делают некоторые люди, наподобие протирания руками по мо-
гилам и надгробиям, целование их и обхождение вокруг них - отвратительные
новшества. Такие вещи не допустимы, так как они незаконны. Эти вещи до-
пустимы, однако, если они выполняются по отношению к Дому Аллаха
Ka'aбы, так как сам Аллах так установил это. Ни могила Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует), ни могилы святых не
должны относиться к подобному случаю. Все хорошее исходит от следования
его примеру, принимая во внимание, что все зло вытекает от введения нов-
шеств в религию.
Ибн аль-Каййим сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), посещал могилы, чтобы молиться за их обитателей, и про-
сить милосердия и прощения для них у Аллаха. Вопреки этому, язычники мо-
лились мертвым, клялись ими, обращались к ним по своим нуждам, и искали
их поддержку и помощь. Такие языческие методы находятся в противоречии с
руководством Пророка, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), и его учения относительно Единственности Аллаха и способа мольбы к
милосердию Аллаха за умерших. Те люди, которые поступают подобным об-
разом, виновны в многобожии; они предаются греху и приносят зло умерше-
му. Они могут быть разделены на три категории: те, кто молятся за умершего,
те, кто молятся через посредство умершего, и третьих которые молятся умер-
шему. Они думают, что мольба возле могилы лучше, чем в мечети. Для любо-
го, кто посмотрит в руководство Посланника Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), и его сподвижников, различие между дву-
мя цитируемыми положениями (позициями), совершенно очевидно".

32. Женщины могут посещать могилы.
Имам Малик и некоторые ученые Ханифитского мазхаба, и согласно од-

ному сообщению от Ахмада, большинство ученых считают, что женщинам
позволяется посещать могилы. Это основано на следующем хадисе от 'Айши:
"O Посланник Аллаха! Что я должна говорить им при посещении могил?".
Как упомянуто выше 'Абдаллах ибн Аби Мулайка, как сообщают, сказал: "Од-
нажды 'Айша возвратилась после посещения кладбища. Я спросил: "O Мать
правоверных, где ты была?". Она сказала: "Я ходила к могиле моего брата
Абд-ар-Рахмана". Я спросил ее: "Разве Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), не запрещает посещать могилы?".
Она сказала: "Да, он запрещал посещать могилы в первое время, но позже он
повелел, чтобы мы посещали их". Это передали Аль-Хаким и Аль-Байхаки,
который также отметил, что этот хадис был рассказан только Бистамом бин
Муслим Аль-Басри. Аз-Захаби сказал, что это - надежный хадис.
Анас сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), увидел женщину плачущую над могилой ее сына, и сказал ей:
"Побойся Аллаха, и будь терпеливой". Она ответила: "Зачем
ты заботишься о моей трагедии?". Когда он ушел, кто-то сказал ей: "Это был
Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует)".
Узнав это, та женщина была огорчена и она немедленно пошла к дому Проро-
ка, где она не нашла никакой охраны. Она позвала: "O Посланник Аллаха! Я
не узнала тебя". Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Поистине, терпение необходимо в пер-
вое время несчастья". [Бухари и Муслим]. Это поддерживает ар-
гумент в пользу того, что женщинам допустимо посещение могил, так как
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), увидел ее
возле могилы и не высказал какое либо неодобрение.
Цель посещения могил состоит в том, чтобы вспомнить Будуюшую
жизнь, которая является кое-чем, в чем нуждаются и мужчины и женщины.
Мужчины ни в коем случае не больше нуждаются в этом напоминании чем
женщины. Некоторые ученые считают не одобрительным посещение могил
женщинами, поскольку они менее терпеливы и слишком эмоциональны. Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Да
проклянет Аллах женщин, которые часто посещают
могилы" [Это сообщили Ахмад, Ибн Маджа, и Тирмизи, который
сказал что это - надежный хадис].
Аль-Куртуби сказал: "Проклятие, упомянутое в этом хадисе, относится
только к тем женщинам, которые часто посещают могилы. Причина для этого
проклятия находится возможно в факте, что это включает нарушение прав
мужа, и ведет к украшению и выставлению их красоты незнакомцам, к крику,
воплям, и другим подобным вещам". Кто-то может сказать: "Если нет никако-
го повода боятся из-за посещения могил женщинами, то нет никакой причины
имеющей силу для запрещения им посещать могилы, для воспоминания о
смерти - того, в чем одинаково нуждаются и мужчины и женщины". Коммен-
тируя мнение Аль-Куртуби, Аш-Шаукани сказал: "Это сообщение может фор-
мировать основание для урегулирования очевидно противоречащий хадис".
33. Дела, которые приносят пользу умершим.
Существует согласованность (ученых), что умерший человек получает

пользу от всех хороших дел, причина которых были он или она, его или ее
жизнь.
1) Aбу Хурайра сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Когда человек умирает, все его
хорошие дела прекращаются кроме трех: непрерыв-
ная благотворительность, полезное знание, и правед-
ный сын, который молится за него". [Муслим и работы по
сунне]. Также Абу Хурайра сообщил: "Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Праведные дела, которые
продолжают приносить пользу верующему после его
смерти, включают знание, которое он преподавал и
распространял среди других, праведный сын, которо-
го он оставляет после себя, или Коран, который он за-
вещает своим наследникам, или мечеть, которую он
строит, или дом отдыха, который он строит для пут-
ников, или канал воды, которую он роет для пользы
других, или пожертвование, которое он раздает из
своего достатка при жизни, в то время как он здоров.
За все это он продолжит получать награду даже по-
сле его смерти" [Ибн Маджа].
Джарир ибн 'Абдуллах сообщил: "Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто введет добрый
обычай в Исламе, получит от нее награду и награду
получат все те, кто последуют за этим обычаем после
него, без какого либо убытка в их награде. И тот, кто
введет плохое в Исламе, получит ее грех и грехи всех
тех, кто последует за этим, без какого либо уменьше-
ния в их грехах".
Счет праведных дел, выполненных другими, которые продолжают при-

носить пользу умершему дается подробно ниже:
2) Милостыня. Ан-Навави пишет, что мусульманские ученые соглашают-
ся, что милостыня приносит пользу умершему человеку, и его награда дохо-
дит до умершего вне зависимости от того, дается ли это его или собственным
сыном или кем-то еще. Это основано на сообщении от Aхмада, Муслима, и
других от Aбу Хурайры что: "Человек сказал Пророку, ( да благословит
его Аллах и приветствует): "Мой отец умер, оставляя богатство, но не
оставил завещания. Получит ли он прощение, если мы дадим милостыню от
себя?". Пророк сказал: "Да". Также сообщается от Аль Хасана от Са'д ибн
'Убады, что когда его мать умерла, он сказал: "O Посланник Аллаха, моя мать
умерла. Я должен дать милостыню от ее имени?". Пророк сказал: "Да". Я
спросил: "А что является лучшей милостыней?". Он сказал: "Предложе-
ние людям воды для питья". Аль-Хасан сказал: "Это - место для
питья семейства Сa'да в Mедине". Это сообщили Aхмад, Наса'и, и другие. Раз-
дача милостыни на кладбище не допустимо, и раздача его во время похорон
нежелательно.
3) Пост. Это основано на сообщении Бухари и Муслима от Ибн 'Aббаса,
который сказал: "Один человек пришел к Пророку, (да благословит его
Аллах и приветствует), и сказал: "Моя мать умерла без восполнения
пропущенного месяца поста. Могу ли я поститься за нее?". Пророк, ( да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Ты бы
оплатил ее долг, если она задолжала кому-то?". Человек
сказал: "Да". Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), сказал: "Аллах больше заслуживает, чтобы оплатили
Его долг".
4) Выполнение Паломничества (хадж). Это основано на сообщении Буха-
ри от Ибн 'Aббаса, что: "Женщина племени Джухайна пришла к Пророку,
(да благословит его Аллах и приветствует), и сказала: "Моя мать
клялась исполнять паломничество, но она умерла прежде, чем смогла испол-
нить свою клятву. Должна ли я сделать это вместо нее?". Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Да. Совер-
ши хадж за нее. Ты не оплатила бы долг своей мате-
ри, если бы она задолжала кому-то? Соверши его. Ал-
лах больше заслуживает, чтобы Ему отдавали долг".
5) Молитва (намаз). Это основано на сообщении Ад-Даракутни, который
сказал, что: "Человек спросил: "О Посланник Аллаха! У меня были родители,
которых я обслуживал, когда они были живы. Какое добро я могу совершить
для них после их смерти?". Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Поистине, среди хороших дел, что
вы сможете совершить после их смерти - это молитва
(намаз) за них, когда вы молитесь за себя и держать
пост за них, когда вы поститесь за себя".
6) Чтение Корана. Это приносит пользу для умершего согласно мнению
большинства ученых из среды Ахл Аль-Сунна.
Aн-Навави сказал: "Наиболее известная позиция школы Шафи'и - что это
не приносит пользу умершему". Aхмад ибн Ханбал и группа ученых школы
Шафи'и считают, что это приносит пользу умершему. Читающий имеет вы-
бор. Он может молиться для предоставления вознаграждения умершему за
чтение, словами: "O Аллах! Предоставь награду того, что я читал
такому-то и такому-то".
Ибн Кудама заявляет в Аль-Муг'ни: "Aхмад ибн Ханбал сказал: "Умер-
ший получит награду за каждое хорошее дело сделанное от его имени. Это
доказано текстовым свидетельством, найденным на эту тему. Тот факт, что
мусульмане в каждом городе собираются, чтобы читать Корaн в пользу умер-
шего и то, что они делали это без какого либо разногласия или неодобрения
этого - согласие в этом предмете разговора".
Те, кто считают, что умерший получает пользу от чтения другими, ставят
условие чтецу Корана, чтобы он не принимал какую-либо плату за его чтение.
Если читающий оплачивается за чтение, то это противозаконно, и для того,
кто платит и для того, кто принимает плату, и он не должен получать никакой
награды за его чтение. 'Абд Ар-Рахман ибн Шибл сообщил, что Пророк, ( да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Читайте
Корaн, и совершайте добрые дела. Не пренебрегайте
им, и не впадайте в крайности в этом. Не делайте его
средством проживания, ни источником вашего богат-
ства" [Об этом сообщили Aхмад, Aт-Taбарани и Аль-Байхаки].
Ибн аль-Каййим сказал: "Поклонение бывает двух типов: финансовым и
физическим. Поскольку Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сообщил нам, что милостыня (садака) приносит пользу умер-
шему, также все другие действия благотворительности приносят пользу умер-
шему, и поскольку соблюдение поста за него пользу умершему, все другие
физические действия поклонения аналогично приносят пользу умершему.
Также, Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), со-
общил нам, что награда за совершение хаджа, который включает и физиче-
ские и финансовые пожертвования, действительно приносят пользу умерше-
му. Таким образом, эти три типа полезных действий поклонения поддержаны
обоими показанными текстами и причиной".
34. Намерение как предварительное условие.
Исполнитель должен иметь намерение действовать от имени умершего.

Ибн 'Акил сказал: "Если кто-то совершает любой акт повиновения, например,
молитва, соблюдение поста, или чтение Корана и сделает это его в пользу

умершего мусульманина, то умерший получит награду за это, при условии,
что он имел предшествующее намерение совершения этого в пользу умерше-
го, а действие и намерение идут вместе". Ибн аль-Каййим поддерживает это
мнение.
35. Лучший дар для умершего.
Ибн аль-Каййим сказал: "Лучший дар для умершего - действие, которое

является наиболее полезным для людей, например, освобождение раба. Таким
образом, садака, которая раздается в благотворительности - лучше, чем
соблюдение поста от имени умершего. Наилучшая милостыня та, которая вы-
полняет чью-то потребность и которая непрерывна. Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Лучшая мило-
стыня - это раздача людям воды для питья". Это относить-
ся к месту, где мало воды. В противном случае, давать кому-то воды из реки
или канала было бы не лучше чем кормление голодного, который нуждаются
в пище. Подобно этому, мольба и испрашивание прощения для умершего по-
лезны для умершего, особенно, когда просящий искренен, серьезен и скромен
в своей мольбе. Такая мольба лучше, чем милостыня, так же, как регулярная
молитва (намаз) лучше, чем похоронная молитва и чем мольба за умершего у
его могилы.
В общих чертах, лучший дар, для умершего - это освобождение раба,
раздача милостыни, испрашивание прощения за него или нее, и совершать
хадж (паломничество) за него или нее.
36. Предоставление вознаграждения Посланнику Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует)
Ибн аль-Каййим сказал: "Некоторые из последних юристов считают это

желательным, в то время как другие не соглашаются с этим, потому что они
расценивают это как новшество (бид'a). Сподвижники пророка никогда не де-
лали этого. Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
должен получить награду за каждый хороший поступок совершенный любым
из числа его общества (Уммы) без уменьшения награды того, кто его совер-
шил, потому что он - тот, кто побудил свою умму на всякие добрые деяния и
вел их к этому, и потому, тот, кто призывает других к истине всегда, имеет на-
граду, подобную награде тех, кто следуют за этим, без какого либо уменьше-
ния их награды. Независимо от того, какое руководство или знание его обще-
ство получило, они получили его только через него. Так что он должен иметь
награду, равную награде его последователей, посвящают ли они это ему офи-
циально или нет".
37. Дети мусульман и не мусульман.
Дети мусульман, которые умирают до достижения возраста половой зре-
лости, попадают в Рай. 'Aди ибн Сабит сообщил, что он слышал как Аль-
Бара' говорил: "Когда Ибрахим, сын Пророка умер, Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Поистине, его бу-
дут кормить грудью в Раю". [Бухари]. Аль-Хафиз сказал в “Аль-
Фатх”: «Бухари указывает на свой взгляд относительно этого пункта, когда он
делает утверждение что “они находятся в Раю”». Анас ибн Малик сообщил,
что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Если любой мусульманин имеет трех детей, и они
умирают до достижения возраста половой зрелости,
Аллах введет его в Рай из-за Своего милосердия к
ним".
Из этого хадиса ясно, что те дети, которые станут причиной того, что
другие попадут в Рай, сами будут в лучшем положении, чтобы войти в него,
потому что они - истинная причина милосердия Аллаха.
Что касается детей не мусульман, они подобно детям мусульман окажут-
ся в Раю. Ан-Навави сказал: "Это - надежная точка зрения, поддержанная вы-
дающимися учеными, и это поддержано словами Аллаха: "Мы не наказыва-
ли никого, пока Мы не послали посланца" Сура 17, аят: 15 . Так, если
взрослый не наказан из-за того, что истина не достигла него, гораздо разумнее
допустить, что ребенок не будет наказан". В сообщении Ахмада из Ханса,
дочь Му'авии ибн Сарима заявляет, что он передал следующее сообщение ее
тети: «Я спросила: "O Посланник Аллаха! Кто будет в Раю?". Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Пророки
будут в Раю, мученики будут в Раю, и младенцы будут
в Раю"». Аль-Хафиз сказал, что этот хадис имеет надежную цепь рассказ-
чиков.
38. Допрос в могиле.
Aль-aхл аль-Сунна ва Аль-Джама'a (Сунниты) соглашаются, что каждый

человек будет, подвергнут допросу после его смерти, захоронен ли он или нет.
Даже если человек был съеден плотоядными животными или превращен в пе-
пел и разбросан по воздуху или утоплен в море, он или она будет подвергну-
ты допросу относительно его или ее дел, и вознагражден добром или злом в
зависимости от его или ее дел в жизни. И тело и душа вместе подвергаются
наказанию или получают награду.
Ибн аль-Каййим сказал: "Раннее мусульманское сообщество и его вид-
ные ученые считали, что после смерти человек находится или в блаженстве
или в мучении, и физически и духовно. После своего отделения от тела, душа
приобретает счастье или наказание. Время от времени, когда душа воссоеди-

няется с телом, оба из них получают пытку или радость. В День Воскресения,
души будут возвращены телам, и они поднимутся из своих могил и предста-
нут перед Господом миров. Мусульмане, Христиане и Евреи, все верят в
воскрешение тела.
Аль-Марузи передал, что Имам Ахмад сказал: "Наказание в могиле -
действительность, и только тот, кто введен в заблуждение или хочет ввести в
заблуждение других, отрицает это".
Ханбал сказал: "Я спросил Aбу 'Абдаллаха относительно наказания в мо-
гиле. Он сказал: "Это - достоверные хадисы, и мы верим в них и подтвержда-
ем их. Мы подтверждаем все, что пришло от Пророка, (да благословит
его Аллах и приветствует), с надежной цепью рассказчиков. Если мы
должны были подтвердить сообщение как исходящее от Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует), а затем отклонять его или
выступать против этого, то отрицали бы Слова Аллаха: "И что бы ни давал
вам посланник, берите это". Я спросил его: "Является ли наказание в моги-
ле действительностью?". Он сказал: "Да, это - действительность. Люди нака-
зываются в их могилах". Я слышал, как Абу 'Абдаллах говорил: "Мы верим в
наказание могилы, в Mункара и Накира (два ангела, которые допрашивают
людей в могиле), и что умершие будут подвергнуты допросу в их могилах". В
Коране сказано, что: "Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом
твердым в жизни ближней и в жизни будущей..." Сура 14, аят: 27 , то
есть в могиле".
Ахмад ибн Аль-Касим сказал, я спросил: "O Aбу 'Aбдаллах! Ты веришь в
Мункара и Накира и в то, что связано относительно наказания могилы?". Он
сказал: "Славу Аллаху. Да, мы подтверждаем это и мы заявляем, что это так".
Я сказал: "Это выражение, которое ты используешь, это Мункар и Накир?
Или ты называешь их "Эти два ангела?". Он ответил: "Мункар и Накир". Я
сказал: "Они говорят, что: "нет никакого упоминания о Мункаре и Накире в
хадисах". Он ответил: "Конечно, есть. Есть Мункар и Накир".
Аль-Хафиз сказал в “Аль-Фатх”: "Ахмад ибн Хазм и Ибн Хубайра счита-
ют, что допрос адресован только к душе, без ее возвращения к телу. Однако
большинство мусульманских ученых не соглашается с ними. Они говорят:
"Душа возвращается к телу или подобие этого, как это подтверждает хадис.
Если бы наказание касалось только души, то для тела не было бы никакого
беспокойства. Разбросанные части тела не представляет никакой трудности,
поскольку Аллах способен дать жизнь любой части тела, и затем адресовать
допрос к той определенной части. Подобным образом, Он способен собрать
все его части без затруднений".
Те, кто считают, что допрос будет адресован только душе, говорят, что,
если исследовать тело в могиле во время допроса, не заметит никаких следов
того, что он сидел или любого другого движения. Всякий также заметит, что
могила не является ни более узкой, ни просторной. Подобным является поло-
жение тех, кто не захоронен в какой либо могиле, например, люди, которые
распяты. Чтобы противостоять этому возражению, утверждают, что это не не-
возможно. Пожалуй, в физической жизни мы находим подобный пример, а
именно, сон. Спящий человек испытывает и удовольствие, и боль, но тот, кто
рядом с ним не может замечать какой либо из ее следов на нем. В действи-
тельности, даже человек, который бодрствует также чувствует боль и удо-
вольствие, когда он слышит или думает о его тягостных или приятных случа-
ях, но следы этого не заметны на нем. Учитывая невидимое, в свете чего уви-
денное или предполагаемое относительно жизни после смерти с точки зрения
настоящей жизни является ошибкой этого ошибочного мнения.
Очевидно, Аллах скрыл достопримечательности и звуки другого мира от
человека, и с нашими ограниченными физическими способностями, мы не
неспособны к восприятию обширного царства небес, если не пожелает этого
Аллах.
Мнение большинства в этом отношении поддержано различными хади-
сами. Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
например, сказал нам: "Умерший слышит звук их шагов";
"Его ребра изменены из-за сужения могилы"; "Звук
его голоса раздается, когда ангел бьет его
молотком"; "Он поражен между его ушами", или: "Они
(эти два ангела) заставят его сидеть". Все эти хадисы отно-
сятся к различным обстоятельствам. Мы упомянем здесь часть достоверных
хадисов относительно этого предмета разговора.
Зайд ибн Сабит сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), ехал с нами к жилью Бану ан-Наджжар. Он ехал на пони,
которая была напугана, и он чуть было не упал. Он нашел четыре, пять, или
шесть могил там, и спросил: "Который из вас знает о тех, кто
находиться в этих могилах?". Кто-то сказал: "Я знаю". Вслед за
этим Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), спро-
сил: "В каком состоянии они умерли?". Он ответил: "Они умер-
ли как многобожники". Он сказал: "Эти люди проходят через тя-
желое испытание в могилах. Вы перестали бы хоро-
нить своих умерших в могилах, если бы вы слышали
мучения в могиле, которые я слышу. Если бы не это, я
должен был бы конечно заставить вас слушать это".
Затем он повернулся к нам лицом и предостерег нас: "Ищите убежище
у Аллаха от мучений Ада". Они ответили: "Мы ищем убежище у
Аллаха от мучений Ада". Он сказал: "Ищите убежище у Аллаха
от мучений могилы". Они сказали: "Мы ищем убежище у Аллаха от
мучений могилы". Он предупредил: "Ищите убежище у Аллаха
от искушений, видимых и невидимых". Они ответили: "Мы

ищем убежище у Аллаха от искушения (фитна) видимого и невидимого рода".
Затем он добавил: "Ищите убежище у Аллаха от искушения
Даджжала". Они сказали: "Мы ищем убежище у Аллаха от искушения
Даджжала". [Муслим].
Катада сообщил, что Анас ибн Малик сказал: "Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Когда человека по-
ложат в могилу и его товарищи уходят, то он слышит
их шаги. Два ангела придут к нему и заставят его
сесть и спросят: "Что ты говорил об этом человеке,
Мухаммаде, (да благословит его Аллах и приветствует)?".
Он скажет: "Я свидетельствую, что он - раб Аллаха и
Его Посланник". Тогда ему скажут: "Посмотри на свое
место в Адском огне. Аллах заменил тебе место в Раю
вместо этого".
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), доба-
вил:
"Умерший человек увидит оба его места. Что каса-
ется неверного или лицемера, он ответит ангелам: "я
не знаю, я говорил то, что люди говорили!". Ему ска-
жут: "Ты не знал, и при этом ты не старался узнать от
тех, кто имел знание". Тогда его ударят железным
молотком между его двумя ушами, и он будет кри-
чать, и этот крик будут слышать все кроме людей и
джиннов" [Бухари и Муслим].
Аль-Бара ибн 'Азиб сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Когда мусульманина до-
прашивают в его могиле, он приносит свидетельство,
что нет никакого бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад
является Посланником Аллаха". Согласно одному сообщению,
аят: "Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твердым в жизни
ближней и в жизни будущей" Сура 14, аят: 27 был ниспослан относи-
тельно наказания могилы. Умершего спросят: "Кто твой Бог?". Он скажет:
"Аллах - мой Бог, и Мухаммад - мой Пророк", именно это имеется в виду в
утверждении Аллаха: "Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом
твердым в жизни ближней и в жизни будущей". [Аль-Бухари, Муслим,
и Сунан].
Ахмад и Абу Хатим сообщили, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Когда умершего человека
положат в могилу, он слышит звуки шагов людей,
когда они уходят. Если он - верующий, то молитва
станет возле головы, пост будет с права, милостыня
слева, и все другие хорошие дела, доброта к
родственникам, и хороший нрав станет у ног. Умер-
ший будет подвергнут испытанию ангелами со сторо-
ны его головы. Молитва скажет: "Нет входа через меня". То-
гда он будет подвергнут испытанию с правой сторо-
ны, где пост скажет: "Нет входа через меня". Тогда он бу-
дет подвергнут испытанию с левой стороны, где ми-
лостыня скажет: "Нет входа через меня". Тогда он будет
подвергнут испытанию со стороны ног, где хорошие
действия добровольной благотворительности, добро-
та к родственникам, и добронравие скажут: "Нет входа
через меня". Затем они скажут ему: "Встань", и он вста-
нет. Солнце встанет для него и начнет закатываться.
Тогда они спросят: "Тот человек, который был среди вас, что ты
говорил о нем? Каково твое свидетельство относительно него?". Чело-
век скажет: "Позвольте мне помолиться". Ангелы ска-
жут: "Помолишься. Ответь на наш вопрос. Что ты думаешь об этом че-
ловеке, который был среди вас? Что ты скажешь о нем? О чем ты свиде-
тельствуешь относительно него?". Умерший скажет: "Я свиде-
тельствую, что Мухаммад был Посланником Аллаха, кото-
рый принес истину от Аллаха". Ему скажут: "Согласно этому
ты жил, умер, и согласно этому ты будешь воскрешен, если Аллах поже-
лает". Тогда дверь в Рай будет открыта для него. Ему
скажут: "Это - твое место и то, что Аллах подготовил для тебя в
Раю". В этом желание и счастье умершего увеличится.
Его могила будет расширена на 70 локтей и его моги-
ла будет освещена. Его тело приобретет свою перво-
начальную форму, и его душа будет помещена в пти-
цу, которая парит над райскими деревьями в прият-
ном бризе".
вил: "Именно это означают слова Аллаха: "Аллах утвержда-
ет тех, которые уверовали, словом твердым в жизни ближней и в жизни
будущей".
Он также упомянул про неверующего и сказал: "Его могила бу-
дет сжата, так, что его ребра будут сокрушены вме-

сте. Относительно этого в Коране говорится: "А кто от-
вратится от воспоминания обо Мне, у того, поистине, будет тесная жизнь!
И в день воскресения соберем Мы его слепым" Сура 20, аят: 124 .
Самура ибн Джундуб сообщил: "Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), после молитвы, поворачивался к нам и спрашивал
нас: "Видел ли кто-нибудь из вас что-либо во сне?", и
если кто-то видел сон, то рассказывал его. Выслушав, Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), говорил: "Все по воле Ал-
лаха (случается)". Однажды он спросил нас: "Кто из вас видел сон?".
Они ответили: "Нет". Тогда Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал:
"Но я видел сегодня ночью двух людей. Они при-
шли ко мне, взяли меня за руку и забрали меня к свя-
той земле. Мы подошли к человеку, лежавшему на
боку, а над ним с камнем в руке стоял другой чело-
век, который бросал этот камень, на голову того чело-
века разбивая ее. Этот камень откатывался в сторону,
а он брал его, а когда возврашался, то голова того
становилась такой же, какой была, после чего он сно-
ва делал с ним то же, что и в первый раз. Я спросил
моих двух товарищей: "Кто - эти двое?". Они сказали:
"Продолжай (путь)!".
И мы пошли далее, и подошли к человеку, который
лежал на спине, над которым с железным крюком (в
руках) стоял другой человек. Он вонзал этот крюк в
угол его рта, и его ноздрю и его глаз с одной стороны
лица и, раздирая их до затылка, после чего перехо-
дил к другой стороне лица, и делал то же самое, что
делал с первой, и не успевал он закончить с одной
стороны, как другая становилась такой же, как преж-
де, а потом он снова возвращался к ней и делал то
же, что делал в первый раз. Я сказал своим товари-
щам: "Кто эти двое?". Они сказали мне: "Продолжай!".
И мы пошли дальше и увидели отверстие подоб-
ной печи, узкой вверху и широкий в основании, и в
нем горел огонь. В этой печи были голые мужчины и
женщины, к которым огонь подступал снизу и когда
он достигал их, они поднимались высоко, пока они не
оказывались близко к отверстию печи. Затем огонь
спадал, и они снова возвращались во внутрь. Я спро-
сил: "Кто они?". Они сказали мне: "Продолжай!".
И мы пошли дальше, и пришли к реке, вода в кото-
рой была как кровь. В этой реке плавал один человек,
а на берегу стоял другой, а перед ним было много
камней. Человек, который был в реке пробовал вы-
плыть, но тот человек, который стоял на берегу бро-
сал камни в его рот так, что ему приходилось возвра-
щаться туда, где он был. Каждый раз как последний
пытался выплыть, другой бросал камни в его рот. И
тогда ему приходилось возвращаться туда, где он
был. Я спросил: "Кто эти люди?". Они ответили: "Про-
должай! Продолжай!".
Мы пошли, пока мы не пришли к человеку с отвра-
тительной внешностью, наиболее отвратительным
видом, которого вы когда-либо видели! Возле него го-
рел огонь, который он раздувал и бегал вокруг него.
Я спросил: "Кто этот (человек)?". Они сказали мне:
"Продолжай! Продолжай!". Так что мы прошли дальше, пока
не достигли сада с густой зеленью, украшенной все-
ми видами весенних цветов. В этом саду был человек
очень высокого роста, что я едва смог увидеть его го-
лову из-за его большой высоты. И вокруг него было
такое большее количество детей, которых я когда-
либо видел прежде. Я спросил: "Кто это?". Они отве-
тили: "Продолжай! Продолжай!".
И мы пошли, пока мы не прибыли в огромный вели-
чественный сад, больше и лучше чем я когда-либо ви-
дел! Мои товарищи сказали мне: "Поднимайся", и я под-
нялся".
вил: "Так, мы поднимались, пока мы достигли города,
построенного из золотых и серебряных кирпичей. Мы
подошли к его воротам и попросили, чтобы приврат-
ник открыл ворота. Нам открыли, и мы вступили в го-
род. Там мы нашли людей, тела которых с одной сто-

роны были столь же красивыми как наиболее краси-
вый человек, которого вы когда-либо видели, а дру-
гая сторона столь же уродливый как самый уродли-
вый человек, которого вы когда-либо видели.
Мои двое сопровождающих приказали, чтобы те
люди бросились в реку. И оказалось, что там есть
река, протекающая через город, и его вода была
столь же белая как молоко. Те люди пошли и броси-
лись в реку и затем возвратились к нам после того,
как уродство их тел исчезло, и они приняли лучший
образ. Я сказал им: "Я видел много чудес сегодня но-
чью. Что означает все, что я видел?". Они ответили:
"Мы расскажем тебе. Что касается первого человека,
на которого ты натолкнулся, чью голову разбивали
камнем, он тот, кто изучал Коран и затем не читал
его, не выполнял его предписания, и он просыпал
обязательные молитвы.
Что касается второго человека, к которому ты
подошел и чей рот, ноздри, и глаза раздирали до за-
тылка, он - символ человека, который по утрам выхо-
дит из дома и так много лжет, что эта ложь распро-
страняется во всем мире.
Те голые мужчины и женщины, которых ты видел
в печи, это - прелюбодеи и прелюбодейки.
Человек, которого ты видел в реке крови - ростов-
щик.
Что касается человека под деревом, то это был
Ибрахим. А дети вокруг него, это младенцы умершие
в своем естественном состоянии*".
* (Имеется в виду присущая каждому человеку от рождения вера в Алла-
ха как в единого Бога, иными словами, ислам).
[В другом хадисе сообщается, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), указывал, что все люди рождаются в этом со-
стоянии, а уже потом их родители делают из них иудеев, христиан или огне-
поклонников. прим. пер.) (Рассказчик добавил: "Некоторые мусульмане спро-
сили Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует): "O
Посланник Аллаха! А как же дети многобожников?". Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), ответил: "В том числе и
дети многобожников"].
Человек, которого ты видел возле огня, раздуваю-
щего его и бегающий вокруг него, был Малик, при-
вратник Ада.
Люди, которых ты видел наполовину красивыми и
наполовину уродливыми, были те, то ими являются
люди, совершавшие как праведные дела, так и дур-
ные, но Аллах простил им за это.
Первый дом - дом обычного верующего. Что каса-
ется этого дома, это - дом мучеников (шахидов). Я -
Джибриль, и это - Микаил. Теперь, подними свою го-
лову".
Когда я поднял голову, то увидел дворец, который
напоминал облако. Они сказали: "Это - твой дом". Я
сказал: "Позвольте мне войти в мой дом". Они сказа-
ли: "Твоя жизнь на земле еще не закончилась. После
ее завершения, ты сможешь прийти в свой дом". [Аль-
Бухари].
Ибн аль-Каййим пояснил: "Это - текст, который относиться к наказанию
барзак, для видения Пророками - подобно откровению, демонстрирующую
действительность".
Аль-Тахави сообщил от Ибн Mac'уда, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Человека приговорили
к бичеванию сотней ударов в его могиле. Он непре-
рывно просил, чтобы Аллах уменьшил его наказание
до одного удара плетью. Его могила была полностью
заполнена огнем. Когда огонь был удален, он пришел
в сознание и спросил: "За что я был наказан?". Ему ска-
зали: "Ты однажды совершил молитву без надлежа-
щего омовения, и ты прошел мимо угнетенного чело-
века и не помог ему".
Анас сообщил: "Однажды Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), услышал голос из могилы. Он спросил: "Когда он
умер?". Они сказали: "Он умер до прихода Ислама". Он был доволен,
услышав это и отметил: "Если бы я не боялся, что вы пере-
станете хоронить умерших, я попросил бы, чтобы Ал-
лах позволил вам услышать наказание могилы". [Об
этом сообщили Наса'и и Муслим].

'Абдаллах ибн 'Умар сообщил: "Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Это - (Са'д ибн Му'аз), для
кого Трон (Аллаха) перемещен. Двери Небес были
открыты для него, и семьдесят тысяч ангелов участ-
вовала на его похоронной молитве. (Его могила) была
сжата и позже была расширена для него". [Наса'и].
39. Местопребывание душ.
Ибн Аль-Каййим рассматривал этот предмет под отдельной главой, в ко-

торой он упоминает мнения различных ученых относительно местопребыва-
ния душ. Упоминая наиболее правильную позицию, он пояснил: "Сказано,
что местопребывание душ в барзак значительно отличается. Некоторые из
них находятся на самой высоте достигающей небес, типа душ Пророков, мир
им всем. Их статус также меняется, как наблюдал это Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), в ночь Исра (Вознесения)".
Некоторые души находятся в виде зеленых птиц, которые свободно бро-
дят вокруг Рая. Это - души некоторых из мучеников (шахидов), но не всех из
них. Души некоторых мучеников предотвращены от входа в Рай из-за их дол-
гов или некоторой другой подобной вещи. Это подтверждается сообщением
Ибн Ханбала в его Муснаде от Мухаммада ибн Абдаллаха ибн Джайша, что:
«Человек пришел к Пророку, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), и спросил: "O Пророк Аллаха! Что я буду иметь, если меня убьют
на пути Аллаха?". Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), ответил: "Рай". Но, когда человек встал, чтобы уйти, Пророк доба-
вил: "Если ты не имеешь, каких либо долгов, которые
нужно уплатить. Джибриль только что сообщил мне
об этом"».
Некоторые души будут заперты у ворот Рая, в соответствии с этим хади-
сом: "Я видел вашего товарища, запертого у ворот
Рая". Другие души ограничены их могилами, как это очевидно из хадиса о
мученике, который украл плащ (Он украл его из военных трофеев перед их
надлежащим распределением), когда он был убит, люди спросили: "Он будет
блаженствовать в Раю?". Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа,
плащ который он украл, станет причиной огня, кото-
рый вспыхнет в его могиле".
Местожительство других - у ворот Рая, как описано в хадисе Ибн 'Aбба-
са, что: "Местопребывание мучеников находится в зеле-
ном куполе, на прозрачной реке, около ворот Рая. Их
провиант приходит из Рая утром и вечером". [Ахмад].
Это не относится к Джа'фару ибн Аби Талибу, чьи руки были превращены в
крылья, и с ними он летает везде, где он желает в Раю.
Другие остаются ограниченными землей, поскольку эти души не могут
подняться к небесам. Действительно, они в корне земные души, которые не
смешиваются с небесными душами, так же, как они не смешиваются с ними
во время их пребывания на земле. Душа, которая забывает своего Бога, сле-
пой к Его любви, небрежной в Его воспоминании, и нерадивой в поиске Его
удовольствия - презренная земная душа. После разделения от своего тела, она
не может идти куда-нибудь, кроме как остаться здесь. С другой стороны,
небесная душа в этой жизни цепляется за любовь к Аллаху и к Его воспоми-
нанию, и ищет Его удовольствие и близость. После разделения от своего тела,
она присоединится к другим родственным небесным душам. В барзак (бук-
вально - интервал, разделение или отделение. Аль-Барзак может быть опреде-
лен как промежуточное состояние между смертью и Последним днем) и в
День Воскресения, человек будет с теми, кого он любил. Аллах присоединит
одни души к другим в местопребывание барзак в День Воскресения, помещая
душу верующего с другими чистыми душами, то есть другие чистые души,
родственные его душе. Душа, после разделения от тела, присоединяется к
другим родственным душам, которые в их нраве и делах подобны ей и оста-
нутся с ними.
Некоторые души будут брошены в печь или яму в месте с другими пре-
любодеями и проститутками. Другие души будут в реке с кровью, плывя там
и глотая камни. Две категории душ - благословенная и проклятая - не разделя-
ют подобное местопребывание, есть души, которые проживают на самой вы-
соте и достигают небес, в то время как другие, низкие и земные средние
души, не могут подняться выше земли.
Если тщательно обдумать хадисы и предания на эту тему, можно легко
найти причину этого. Нет никакого противоречия в достоверности преданий
по этому поводу. Фактически, они все истинны, и одно поддерживает другое.
Важно, однако, понять душу и оценивать ее сущность и законы, которые
управляют ее функциями. На самом деле, душа - это что-то отличное от тела.
Она находится в Раю, но в то же самое время привязана к могиле и к телу в
ней. Это - самая быстрая вещь в движении, перемещении, в восхождении, или
снижении с одного места на другое. Эти души разделены на различные кате-
гории: те, которые являются свободными в перемещении, те которые ограни-
чены, небесные, и другие, которые являются земными и низкого порядка. По-
сле разделения от их тел, души переживают здоровье и болезнь, и они чув-
ствуют гораздо больше удовольствия и боли, чем они испытывали, когда они
были соединены вместе. Они подчинены ограничению, боли, наказанию, бо-
лезни, и печали, когда они в различных состояниях: радости, покоя, блажен-
ства, и свободы. Некое подобное состояние бывает в теле, когда оно находить-
ся в утробе матери. И аналогична его ситуация после разделения от тела с

тем, когда оно выходит из утробы в этот мир! Существует четыре местопре-
бывания души, и каждое место все больше и больше чем предшествующее.
Первое местопребывание души - утроба матери, где имеется ограниче-
ние, сжатие, уединение, и три слоя темноты. Второе местожительство - его
земное жилище, где оно растет, делает добро и зло, и накапливает благодея-
ния для своего окончательного успеха или неудачи. Его третье местопребыва-
ние - местожительство барзак, которое является более просторным и огром-
ным чем местопребывание этого мира. Это местожительство, в сравнении с
четвертым, является подобным этому [третьему] местожительству, сравнен-
ному с первым местожительством.
Четвертое местопребывание - место вечности, или Рай или Ад. Нет ника-
кого другого местопребывания после них. Аллах заставляет душу проходить
через эти местопребывания постепенно, пока она не достигает местожитель-
ства наиболее подходящее для него, местожительство, которое она заслужива-
ет и для которого она является особенно подходящим, потому что это место-
пребывания было создано для него, и душе давали возможность совершать
дела, которые ведут точно к этому месту.
В каждом местожительстве душа обладает своеобразным статусом и по-
ложением, в целом различным от того, что она имеет в других местах. Благо-
словенен Создатель души и Творец, Который дает ей жизнь, заставляет ее
умирать, делает её счастливой или подвергает её несчастьям и горю. Благо-
словенен Тот, Кто назначил для нее различные уровни успехов и неудач, и раз-
делил их на различные степени в соответствии с их знанием, исполнением,
способностям, и моралью. Тот, кто, верно, понимает и оценивает это, не мо-
жет не засвидетельствовать, что нет никакого божества кроме Аллаха, Кото-
рый не имеет никаких сотоварищей. Ему Одному принадлежит вся власть,
хвала, и все хорошее, и к Нему Одному возвращение всех дел для решения.
Его абсолютная власть, и все владычество, могущество, слава, мудрость, и со-
вершенство, свободное от любых недостатков или несовершенства. Он изве-
стен через свидетельство Его правдивых Пророков и Посланников. Они дей-
ствительно пришли с Истиной. Здравый смысл свидетельствует о ее правди-
вости, и природа поддерживает и подтверждает это. И то, что противоречит
этому доказательству - неверно.
XXI. Подготовка похорон
1. Подготовка тела к захоронению.

2. Обмывание умершего.
3. Кто должен быть обмыт и кто - нет.
4. Обмывание разъединенных частей трупа.
5. Тело мученика (шахида) не обмывается.
6. Мученики, чьи тела должны быть обмыты и для которых
должна быть совершена похоронная молитва.
7. Неверующий не должен быть обмыт.
9. Очищение тела тайаммумом, когда нет воды.
10. Один супруг (супруга), моющий другого.
11. Женщина, обмывающая мальчика.
1. Подготовка тела к погребению.
Тело умершего человека должно быть подготовлено к похоронам, вымы-

то, и окутано, и за него нужно совершить похоронную молитву. После этого
он должен быть захоронен.
2. Обмывание покойника.
Большинство юристов считает, что обмывание тела умершего мусульма-

нина является фард кифайа или коллективным обязательством. Если одна
часть людей уделяют внимание к этому, то это делается от имени всех, как по-
велел Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), и осуществляло мусульманская умма.
3. Кто должен быть обмыт и кто - нет.
Тело умершего мусульманина, кроме убитого на поле битвы неверующи-

ми, должно быть обмыто.
4. Обмывание разъединенных частей тела.
Среди мусульманских юристов существуют различные мнения относи-

тельно обмывания частей, разъединенных от тела. Согласно мнению Аш-Ша-
фи'и, Aхмада и Ибн Хазма эти части должен быть обмыты и окутаны, и нуж-
но выполнить похоронную молитву для отбытой души.
Аш-Шафи'и сказал: "Нам сообщили, что птица сбросила (человеческую)
руку в Мекке после Верблюжьей битвы. Люди и узнали её по кольцу на одном
из его пальцев (Это было рука Абдул Аль-Рахмана ибн 'Итаб ибн Усайда (ве-
роятно убитого в сражении). Рука была обмыта и за него была совершена по-
хоронная молитва. В то время это было засвидетельствовано многими живы-
ми сподвижниками.
Ахмад сказал: “Абу Айуб совершил похоронную молитву над (отсечен-
ной) ногой умершего человека, в то время как 'Умар совершал похоронную
молитву над костями умершего”.
Ибн Хазм сказал: "Похоронную молитву можно совершать над любым
органом, найденном от тела умершего мусульманина. Она должна быть обмы-

та и окутана, кроме того случая, когда она является частью тела мученика".
Ибн Хазм далее отмечает, что совершение похоронной молитвы над любым
органом, найденного от тела мусульманина аналогична молитве над целым
телом умершего человека, а именно, для тела и души.
Абу Ханифа и Малик, тем не менее, говорят, что: "Если тело мусульма-
нина будет найдено больше половины, тогда оно должно быть обмыто и похо-
ронная молитва совершается над ним, в противном случае оно не обмывается
и похоронная молитва не совершается над ним".
5. Мученик (шахид) не обмывается.
Тело мученика, то есть мусульманина убитый в сражении руками неверу-

ющих, не может быть обмыт даже притом, что он находится в состоянии ри-
туального осквернения. Его тело должно быть завернуто в одежду, в которой
он умер, если они достаточно хороши для этого. В противном случае, может
использоваться дополнительная ткань для закутывания его тела согласно сун-
не. Тело такого человека должно быть захоронено в его запачканном кровью
состоянии. Ничего из его крови не должно отмываться.
Ахмад сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Не обмывайте тех, которые умирают
как мученики, каждая их рана, или капля крови будет
источать аромат подобно мускусу в День Суда".
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), прика-
зал мучеников битвы при Ухуде хоронить в их запачканной кровью одежде.
Они не были обмыты, и не было совершено над ними похоронной молитвы.
Аш-Шафи’и сказал: "Захоронение мучеников без обмывания или совер-
шения похоронной молитвы над ними можно объяснять фактом, что они
должны встретить Аллаха с их ранами, источающими аромат подобно муску-
су. Почтение, которое оказал им Аллах, освобождает их от потребности со-
вершения похоронной молитвы над ними другими. Кроме того, это облегче-
ние (захоронения - прим. пер.) для выживших мусульман, которые, возможно,
получили ранения в сражении и опасаются нападения врага, и могут быть
обеспокоены относительно безопасности их семей и беспокойством их семей
за них.
Сказано, что мудрость не совершения похоронной молитвы над мучени-
ком - то, что она совершается над умершим человеком, принимая во внима-
ние, что мученик не умер, а жив. Другой причиной может быть то, что, так
как молитва является своего рода заступничеством, а мученики не нуждаются
в этом. В действительности, они будут заступаться за других".
6. Мученики, чьи тела должны быть обмыты и для которых должна

быть совершена похоронная молитва.
Те, кто не убиты в сражении неверующими, хотя они могут быть расце-
нены как мученики в Исламском законе, должны быть обмыты, и для них
нужно совершить похоронную молитву.
Тела таких мучеников, во времена Пророка были обмыты. Позже мусуль-
мане, во времена правления 'Умара, 'Усмана, и 'Aли, продолжили эту практику
(обмывание тел таких мучеников). Мы даем ниже детали об этих мучениках.
Джабир ибн 'Утайк сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит
"Есть семь видов мучеников помимо тех, кого уби-
ли на пути Аллаха:
1. Человек, который убит в эпидемии,
2. Человек, который утонул,
3. Человек, который имеет постельные раны, кото-
рые вызывают лихорадку и плохую кашель заканчи-
вающиеся его смертью,
4. Человек, который умирает от болезни желудка,
5. Человек, который умирает в огне,
6. Человек, который умирает под падающими раз-
валинами (в бедствии), и
7. Женщина, которая умирает при родах". [Ахмад,
Абу Дауд и Наса'и сообщают этот хадис, основанный на надеж-
ном доказательстве].
Аллах и приветствует), спросил: "Кого вы считаете муче-
ником?". Они сказали: "O Пророк Аллаха, того, кто убит, борясь на пути
Аллаха". Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "(Если это - так), тогда очень немногие в моей
умме будут мучениками!". Они спросили: "Кто еще считается им
(мучеником), о Посланник Аллаха?". Он сказал:
"Тот, кто убит, борясь на пути Аллаха - мученик,
тот, кто умирает на пути Аллаха - мученик, тот, кто
умирает от эпидемии - мученик, тот, кто умирает от
болезни желудка - мученик, и тот, кто умирает, уто-
нув - (также) мученик". [Этот хадис рассказан Муслимом].
Са'ид ибн Зайд сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал:
"Тот, кто убит защищая свое имущество - мученик,
тот, кто убит при самозащите - мученик, и тот, кто
убит, защищая свою религию - мученик, и тот, кто

умирает, защищая свое семейство - (также) мученик".
[Этот хадис рассказали Ахмад и Тирмиз. Последний считает его
надежным хадисом].
7. Неверующий не должен быть обмыт.
Нет необходимости для мусульманина обмывать тело неверующего. Од-

нако некоторые ученые считают это допустимым. По утверждению Маликит-
ской и Ханбалистской школ, мусульманин не может обмывать тело неверую-
щего, даже если он один из его близких родственников. Также мусульманину
не разрешается закутывать его в саван или хоронить, если он не боятся, что
тело разложился из-за погодных условий, или оно может привлечь хищных
животных, и т.д. В таком случае, он может быть захоронен в яме и накрыт с
пылью. Это мнение основано на предании, переданной Ахмадом, Абу Даудом,
Наса'и и Аль-Байхаки со слов 'Али, который сказал: "Я сказал Посланнику
Аллаха: "Твой дядя, старый заблудший человек, скончался". Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Иди, и по-
хорони своего отца, и не делай больше ничего, пока
ты не вернешься ко мне". 'Али сказал: "Я сделал то, что он сказал
мне и возвратился к нему. Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), повелел мне совершить полное омовение и затем он помо-
лился за меня".
Ибн аль-Мунзир говорит, что нет никакого определенного сообщения от
Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), относи-
тельно процедуры обмывания трупа.
Все тело целиком должно быть обмыто водой, хотя бы однажды, незави-
симо от того, является умерший мужчиной, и нуждался в полном омовении,
или женщиной, которая была с менструациями во время (ее смерти). Рекомен-
дуется укладывать тело на приподнятую поверхность, то есть, на стол или
подмостки. После этого его нужно раздеть, но его 'аврат (части тела подлежа-
щие сокрытию) должен быть прикрытым. (Аш-Шафи'и говорит, что лучше
обмыть тело, не снимая рубашку, если она достаточно тонка, чтобы вода до-
стигала тела. Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), был обмыт именно таким образом, но это было сделано только с ним.
Обычная практика - это прикрытие 'аврата и обмывание тела). При обмыва-
нии должны оставаться только те люди, чье присутствие необходимо.
Обмывающий, мужчина или женщина, должны быть заслуживающими
доверия и набожным человеком, который не будет распространять то, что он
или она могла увидеть, кроме того, что является хорошим.
Ибн Маджа сообщает, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Люди, которые обмывают ваших
умерших, должны быть заслуживающими доверия".
Обмывающий должен иметь его или ее намерение обмыть тело определенно-
го человека. Затем он должен начать, слегка прижимая живот умершего, что-
бы удалить, если возможно, какие либо остатки из него, и затем промыть тело
от всех нечистот. Обмывающий должен использовать чистую ткань или обер-
нуть его или ее руку этим, потому что касание срамных органов умерших -
харам (запрещено). Затем он или она должны обмыть умершего как в вуду
(омовение) для намаза (обязательной молитвы). Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), как сообщают, сказал: "Начните об-
мывание умерших, обмывая органы справа, и тех ча-
стей, которые обмываются при омовении". Это повеление к
очищению частей тела верующего, всегда обмываемых во время совершения
вуду’ (омовение), которые будут в впереди ярко сиять в День Суда. Затем, на-
чиная с правой стороны, тело должно быть, обмыто с мылом и водой три
раза. Если мыла нет, то достаточно обмывание обычной водой. Если мойщик
считает, что обмывание три раза не достаточно, чтобы очистить тело долж-
ным образом, то он может обмыть его пять или семь раз. Согласно достовер-
ному хадису, Пророку, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), сказал: "Обмойте тело умершего нечетное количе-
ство раз, то есть три, пять, или семь, или больше,
если вы считаете, что это необходимо". (Ибн Абд Аль-Барр
замечает: "Я не знаю ни о ком, кто рекомендовал обмывание больше чем семь
раз". Ахмаду и Ибн Аль-Мунзиру не нравилось, когда это превышало семи
раз).
Ибн аль-Мунзир сказал: "Пророк указывал обмывающим женщин мыть
тело умерших больше чем семь раз в случае, если они считали, что это было
необходимо, но это должно быть нечетное число раз. Если умершая - женщи-
на, то ее волосы должны быть распутаны, обмыты, переплетены, и помещены
за спину. Согласно хадису, рассказанному Умм 'Aтиййей волосы дочери Про-
рока были заплетены в три косы. Я спросил: "Они распутывали ее волосы и
затем переплетали их в три косы?". Она сказала: "Да". Муслим, сообщает об
этом такими словами: "Мы заплели ее волосы в три косы, с обеих сторон и со
стороны (ее) лица". В своем Сахихе, Ибн Хиббан говорит: "Они делали это в
соответствии со словами Пророка: "Заплетите ее волосы в три
косы".
После обмывания, тело должно быть высушено с чистой тканью, чтобы
не промок саван. Затем нужно обрызгать тело благовониями (духи, и т.п.).
"Когда вы применяете благовония (для умершего),

применяйте их нечетное число раз после его обмыва-
ния". [Это сообщили Аль Байхаки, Аль-Хаким и Ибн Хиббан, и
двое последних считают его надежным хадисом].
Aбу Ва'ил сказал: "У 'Aли было некоторое количество мускуса, и он по-
требовал, чтобы это применили к его телу после его смерти. Это было то, что
осталось от духов, использованных на теле Пророка после его смерти".
Большинство ученых считает, что обрезание ногтей на пальцах умерше-
го, отделка его усов, сбривание волос под мышками или с лобка являются ма-
крух (которое не одобряют). Однако Ибн Хазм считает это допустимым.
Ученые согласны во мнении, что тело умершего может быть повторно
обмыто, если желудок выделяет что-либо (то есть, моча или испражнения),
после того, как оно было обмыто и окутано саваном. Однако они расходятся,
нужно ли в таком случае повторно обмывать все тело целиком. Некоторые
считают, что в таком случае тело должно быть обмыто заново. Другие счита-
ют, что нет никакой потребности в обмывании всего тела снова, в то время
как другие считают, что, по крайней мере, вуду (омовение) должно быть в та-
ком случае повторено. Некоторые другие полагают, что в таком случае полное
обмывание должно быть повторено.
Мнения большинства ученых относительно обмывания умерших основа-
ны на хадисе, переданном группой передатчиков хадисов от Умм 'Aтиййи, ко-
торая сказала: "Пророк пришел в наш дом, когда его дочь умерла, и сказал:
"Обмойте ее три раза, пять раз, или более этого, если
вы считаете это необходимым, с водой и сидром (ли-
стья дерева лотоса), и после последнего обмывания,
применяйте камфару к телу, и сообщите мне после
того, как вы закончите". Когда мы закончили обмывание, мы сооб-
щили ему об этом. Он дал нам ткань, которую он носил вокруг его талии, и
велел нам завернуть ее в него как в первый слой савана".
Причина использования камфары, как упомянуто некоторыми учеными,
является ее приятный запах, так как похороны - это время, когда присутству-
ют ангелы. Кроме того, это прохлада и имеет успокаивающий эффект, особен-
но, когда тело коченеет, и отгоняет различных насекомых от тела, таким об-
разом, предотвращая его быстрое разложение. В случае если камфара не до-
ступна, любое другое вещество, которое имеет такие или некоторые из этих
свойств могут быть использованы вместо него.
9. Очищение тела тайаммумом, когда вода недоступна.
Если нет воды, чтобы обмыть тело умершего, то оно может быть очище-
но тайаммумом (омовение с пылью), поскольку Аллах говорит в Корaне:
"Если вы не найдете воды, то исполняете тайаммум (омовение с
пылью)" Сура 4, аят: 43 . И Пророк сказал: "Вся земля была
сделана чистой и мечетью для меня". Подобно этому, если
существует опасность разложения тела если его обмыть, то на нем можно со-
вершить тайаммум.
Тот же самое относиться и к женщине, которая умерла, и нет другой жен-
щины вокруг, чтобы обмыть ее, или если мужчина умирает и есть только жен-
щины, чтобы обмыть его. Абу Дауд в своем собрании трудов Марасил, и Аль-
Байхаки на основе Макула, сообщают, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Если женщина умирает, в
то время когда она находится среди мужчин, и нет
другой женщины с ними, или если мужчина умирает,
будучи с женщиной, и нет другого мужчины там, то-
гда над телом умершего можно совершить тайаммум
вместо его обмывания, и затем оно должно быть за-
хоронено. Они оба будут расценены как те, кто умер,
когда не было воды, доступной для обмывания (и очи-
щения)".
Для тела женщины будет совершать тайаммум один из ее махрим - кров-
ный родственник своей рукой. Если нет присутствующего родственника, то
любой другой человек может совершить над ней тайаммум, обертывая вокруг
своей руки часть ткани. Это - мнение Aбу Ханифы и Aхмада. Maлик и Аш-
Шафи'и считают, что: "Если родственник-мужчина умершей доступен, то он
должен обмыть тело умершей женщины, поскольку 'аврат означает нагота
срамных органов и будучи наедине с женщиной в таком случае она рассмат-
ривается для него как мужчина.
('Аврат - в арабском языке, те части тела человека, которые должны
быть прикрыты. Мужчина должен прикрыть лицевую и обратную сторону его
лобковой области. Имеется разногласие относительно пупка, бедер, и колен.
Однако нет никакого разногласия по вопросу о том, что составляет 'аврат у
женщины: все ее тело - 'аврат и должно быть прикрыто, кроме ее рук и лица).
В “Аль-Муравва” замечено, что Maлик сказал: "Я слышал, как ученые
говорили: "Если женщина умирает, и там нет другой женщины, чтобы обмыть
ее, ни какого-либо кровного родственника мужского пола, ни ее мужа, кото-
рый мог бы принять эту ответственность, тогда ей нужно сделать тайаммум,
протирая ее лицо и руки с сухой почвой". Малик сказал: "То же самое должно
быть сделано и в случае с мужчиной, который умирает и вокруг него есть
только женщины".
(Ибн Хазм считает, что если мужчина умирает среди женщин и нет во-
круг другого мужчины, или если женщина умирает среди мужчин и нет во-
круг другой женщины, тогда женщины могут обмыть тело мужчины и мужчи-
ны - тело женщины, накрыв его толстой тканью. Воду нужно лить по всему
телу без какого-либо физического контакта. Он считает, что нельзя совершать
тайаммум вместо обмывания, кроме того случая, когда вода не доступна).

10. Один супруг обмывает другого.
Юристы соглашаются на допустимости жене обмывать тело ее умершего

мужа. 'Айша сказала: "Если бы я знала тогда то, что я знаю сейчас, то не поз-
волила бы никому, кроме его жен, обмыть тело Пророка". [Это было пере-
дано Ахмадом и Абу Даудом и Аль-Хакимом, который считает его
надежным хадисом].
Существует различие во мнениях, однако, на допустимости мужу обмы-
вать тело его умершей жены. Большинство ученых, тем не менее, считает это
допустимым, как это видно в сообщении рассказанном Ад-Даракутни и Аль-
Байхаки, что 'Али обмыл тело Фатимы после ее смерти. Это также поддержи-
вается хадисом, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал 'Айше: "Если ты умрешь раньше меня, я
самостоятельно обмою тебя и заверну тебя (в саван)".
[Этот хадис записал Ибн Маджа].
Ханифитская школа считает, что мужу не допустимо обмывать тело сво-
ей жены, и если нет другой женщины поблизости, тогда он должен совершить
над ней тайаммум. Однако вышеупомянутый хадис доказывает противопо-
ложного этого довода.
11. Женщина обмывает мальчика.
Ибн аль-Мунзир сказал: "Все крупные ученые согласны, что женщина

может обмыть тело юного мальчика".
XXII. Соболезнования
1. Соболезнования.
2. Его юридический (законный) статус.
3. Слова соболезнования.
4. Сидение для соболезнования.
1. Соболезнования.
Приношение соболезнований кому - то означает, разделение с ним его пе-

чали и ободрение его быть терпеливым. Это означает призывать к терпению,
утешать потерпевшего человека и облегчать его или ее печаль и потерю.
2. Законность соболезнований.
Соболезнования желательны, даже если умерший не был мусульмани-
ном. Ибн Маджа и Аль-Байхаки сообщили от 'Амра ибн Хазма, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Каждый
верующий, который утешает своего брата в несча-
стии, будет одет Аллахом в одеяние чести в День
Воскресения". Однако рекомендуется высказывать соболезнования толь-
ко однажды.
Соболезнования нужно приносить всему семейству умершего, то есть
всем родственникам, старым и молодым, мужчинам и женщинам. (Ученые ис-
ключают из этого списка красивых молодых женщин. Только их махрам
(кровные) родственники могут приносить им соболезнования). Можно выска-
зывать соболезнования и прежде или после похорон до трех дней после смер-
ти. Если человек или выражающий или принимающий соболезнования не
присутствовал во время смерти, соболезнования можно высказывать и позже.
3. Слова соболезнования.
Соболезнования можно высказывать любыми словами, если они облегча-

ют горе, побуждают к терпению, и приносят утешение понесшему тяжелую
утрату. Однако предпочтительно использовать слова соболезнования, как
передано в хадисе. Усама ибн Зайд сообщил: «Дочь Пророка, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), послала к нему человека, чтобы
он пришел к ней домой, когда умер ее сын. В ответ он послал ей послание со
своими пожеланиями: "Поистине, Аллаху принадлежит то,
что Он взял, и Ему принадлежит то, что Он дал. Для
всего Он установил срок. Так будь терпеливой и будь
довольной"». [Бухари]. В Комментарии Ан-Навави сказал: "Это - ис-
черпывающий хадис. Он содержит множество необходимых принципов Исла-
ма. Он побуждает быть терпеливым перед лицом несчастья и трудных вре-
мен. Значение: "То, что взял Аллах - то, что все принадлежит Аллаху. Поэто-
му, что Он берет, также принадлежит Ему, а не другим. Он берет то, чем Он
владеет. Все, что у нас есть, мы получили в долг. Поэтому, мы должны быть
терпеливыми и довольны тем, что случается с нами").
Ат-Табарани, Аль-Хаким и Ибн Мардавайх сообщили - с цепью, которая
имеет ненадежного рассказчика - от Му'аз ибн Джабал, что когда его сын
умер, Му'аз получил письмо от Пророка, (да благословит его Аллах
и приветствует), в котором он выражал ему соболезнования. Пророк пи-
сал ему: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Му'азу ибн Джабалу от Мухаммада, Посланника Алла-
ха. Мир тебе. Хвала Аллаху, нет бога кроме Него. Да
увеличит Аллах твою награду, даст терпение, и даст
нам и тебе силу благодарить, ибо поистине, наших

жизни, богатства, и наши семьи - дары Аллаха, дан-
ные нам только во временное пользование. Да обра-
дует тебя Аллах и благословит тебя большой награ-
дой, милосердием, и руководством. Если ты доволен
Им, ты должен быть терпеливым. Не позволяй своему
горю уничтожить твою награду, чтобы ты сожалел об
этом позже. Помни, что оплакивание умершего не
оживит его, ни удаляет горе. То, что должно случить-
ся, это как будто уже произошло. Мир тебе". Этот хадис
слабый. Сын Му'аза по сообщениям умер два года спустя после смерти Про-
рока, (да благословит его Аллах и приветствует).
Аш-Шафи'и сообщил в своем Муснаде о следующем от Джа'фара ибн
Мухаммада, который сообщил от своего отца и дедушки, оба из которых ска-
зали: "Когда Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), умер и выражались соболезнования, они слышали как кто-то говорил: "В
Аллахе - лучшее утешение против всякой беды, замена за каждую потерю, и
замена всего, что упущено. Доверьтесь Аллаху, ищите Его помощи и надей-
тесь на Его милосердие. Действительно огорчен тот, кто лишен награды за
его несчастье". Цепь рассказчиков этого хадиса слаба. Мусульманские ученые
говорят, что если мусульманин выражает соболезнования другому мусульма-
нину, он должен говорить: "Да увеличит Аллах твою награду, даст тебе луч-
шее утешение, и простит твоего умершего, которого ты любил".
Если мусульманину выражают соболезнования из-за смерти неверующе-
го родственника, нужно говорить: "Да увеличит Аллах твою награду, и даст
тебе лучшее из утешений".
Если выражаются соболезнования неверующему за его родственника-му-
сульманина, нужно говорить: "Да дарует тебе Аллах лучшее из соболезнова-
ний и простит вашего любимого умершего".
Если и умерший и тот, кому выражаются соболезнования - неверующие,
то нужно говорить: "Да возместит тебе Аллах".
Что касается ответа на соболезнования, принимающий должен ответить:
"Аминь" и "Да вознаградит вас Аллах".
По утверждению Ахмада, можно обменяться рукопожатием с понесшим
тяжелую утрату при выражении соболезнований. Если кто-то видит человека,
который порвал его или ее одежду из-за горя, то нужно успокоить человека, и
он не должен отказываться делать то, что лучше его или ее бесполезного дей-
ствия, но хорошо, если попросить этого человека воздержаться от этого.
4. Сидение для соболезнований.
Сунной относительно этого является - выразить соболезнования семье

понесшей тяжелую утрату, после чего нужно уходить. Ни выражающий собо-
лезнования, ни утешаемый не должны садиться. Это то, что мы знаем из при-
мера наших праведных предков. Аш-Шафи'и в его "Аль-Умм" сказал: "Я не
люблю, когда собираются вместе группами для выражения соболезнований,
даже если собравшиеся не плачут. Такое сборище возобновляет горе и добав-
ляет тяжесть бремени семейству, понесшему тяжелую утрату".
Ан-Навави сказал: "Аш-Шафи'и и его товарищи не любили сидеть для
соболезнований, из-за чего члены семейства оставались дома, чтобы прини-
мать тех, кто приходит выражать соболезнования. Вместо этого, они должны
заниматься своими обычными делами и потребностями. Это относиться и к
мужчинам и женщинам. Аль-Мухамили сообщает об этом подробно и переда-
ет это, ссылаясь на текст Аш-Шафи'и. Это - макрух танзихи (макрух тан-
зихи - означает кое-что являющееся нежелательным, тем не менее, близкое к
законному) если это не связано с каким либо другим новшеством. Если оно
сопровождается с другим запрещенным новшеством (бид'ат), как это бывает в
большинстве случаях, то это расценивается как одно из строго запрещенных
действий. Все такие действия являются новшествами, а как говориться в до-
стоверном хадисе: "Все новые действия - новшество, и каждое новшество
– заблуждение, а заблуждение в (адский) огонь".
Ахмад и множество других Ханифитских ученых также держатся этого
мнения. Ранние ученые Ханифитского мазхаба, однако, считали, что нет ни-
чего неправильно в проведении сбора в других местах кроме мечетей в тече-
ние трех дней для соболезнований, если никто не совершает ничего запре-
щенного. Обычай некоторых людей в настоящее время, типа сбора для собо-
лезнований, установление палаток, расстилание ковров, и несения многих
расходов из высокомерия и хвастовства - это все презренные новшества, кото-
рые запрещаются и нужно избегать этого, особенно, когда большинство этих
действий противоречат учению Корана и Сунны и являются признаками до
исламской эпохи джахилиййи. Некоторыми из этих новшеств являются чте-
ние Корана мелодичным способом и игнорируют, правила свойственные чте-
нию, или не хранят молчание, когда слушают Коран или предаются курению
или другими подобным действиям.
И это - не все. Они отмечают третий, седьмой, сороковой дни, годовщину
смерти в первый день и поминают во второй день, и делают другие подобные
вещи без какого либо оправдания текстом или основания. Некоторые из этих
рабов в своих страстях предаются крайним новшествам. Они не удовлетворя-
ются днями, первоначально предписанными Исламом, а назначают среду как
день для возобновления этих отвратительных деяний и предаются этим нов-
шествам.
XXIII. Умирающий
1. Ожидание смерти и подготовка к ней хорошими делами.

2. Человеку не следует желать смерти.
3. Превосходство долгой жизни богатой добрыми деяниями.
4. Хорошие дела до смерти: признак хорошего конца.
5. Желательность наличия хорошего мнения об Аллахе.
6. Желательность мольбы и воспоминания Аллаха для тех,
кто навещает кого-то на его смертном одре.
7. Что нужно сделать, когда кто-то умирает.
8. Взывание к Аллаху после наступления (чьей-либо) смерти
и высказывание "Инна лиллахи ва инна илайхи раджи'ун".
9. Сообщение семье и друзьям умершего.
10. Оплакивание умершего.
11. Причитание по умершему.
12. Траур по умершему.
13. Поощрение приготовления пищи для семьи, понесшей тя-
желую утрату.
14. Подготовка кафана (савана) и могилы перед смертью.
15. Желание умереть в харамайн.
16. Внезапная смерть.
17. Награда человека, у которого умер ребенок.
18. Продолжительность жизни мусульман.
19. Смерть: вид отдыха.
1. Ожидание смерти и подготовка к ней хорошими делами.
Аллах и Его Посланник, (да благословит его Аллах и привет-

ствует), поощряют нас размышлять о смерти и готовиться к ней хорошими
делами. Это считается признаком великодушия. Ибн 'Умар сообщил: "Я при-
шел к Пророку, (да благословит его Аллах и приветствует), и я
был десятым из первых десяти людей (кто принял Ислам). Человек из числа
ансаров встал и сказал: "O Пророк Аллаха, кто наиболее проницательный и
наиболее благоразумный среди людей?". Он ответил: "Те, кто больше
всего знают о смерти и готовят себя к ней. Они самые
мудрые из людей и будут иметь почет в этом мире и
щедрую награду в будущем".
Ибн 'Умар также сказал, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Вы должны помнить
действительность, которая положит конец всем мир-
ским радостям и удовольствиям, а именно, о смерти"
[Оба хадиса рассказаны Ат-Табарани с нормальной цепью
рассказчиков].
Ибн Mac'уд рассказал, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), объяснил следующие слова Аллаха Великого:
"Кого пожелает Аллах вести прямо, уширяет тому грудь для ислама"
"Когда свет
Сура 6 яат: 125 . Посланник объяснил, что это означает:
(истины) входит в сердце, оно расширяется и откры-
вается". Сподвижники спросили: "Есть ли какое-либо свидетельство этого
(в жизни мусульманина)?". Он ответил: "Помните вечную жизнь в
будущем, и берегитесь заблуждений в этой жизни, и
готовьтесь к смерти прежде, чем она придет". Это сооб-
щил Ибн Джарир через различные цепи, каждая из которых усиливает дру-
гую.
2. Человеку не следует желать смерти.
Макрух или "неодобрительное" желать смерти, или молиться Аллаху об

этом, из-за бедности, несчастья, болезни, или подобного. Шесть канониче-
ских (принятых за истинных - прим. пер.) составителей (сборников) хадисов
рассказывают со слов Анаса, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Не следует никому из вас же-
лать смерти из-за какого-либо затруднения, которое
может случиться с ним. Но если нет никакого другого
выбора, то нужно говорить: "O Аллах! Продли мне
жизнь, если жизнь для меня добро, и забери ее, если
смерть лучше для меня".
Мудрость запрещения пожелания смерти становится ясной из хадиса,
рассказанного Умм Аль-Фадль: "Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), пошел увидеть Аль-‘Аббаса и нашел его желающим
смерти, в связи, чем Пророк сказал:
"O 'Аббас! O Дядя Посланника Аллаха! Не желай
смерти. Если ты будешь творить добро и жить долго,
твои хорошие дела умножатся. Тогда это лучше для
тебя. Если ты не добр и твоя смерть отсрочена, ты
сможешь искать прощение Аллаха. Это лучше для
тебя. Так что не желай смерти". [Об этом рассказали Ах-
мад и Аль-Хаким, который говорит, что это надежный (хадис) со-
гласно мнению Муслима].
Тем не менее, разрешается желать смерти и нет никакого вреда в этом,
когда человек опасается преследования, которое подвергает веру в опасность,
как об этом, указывается в следующей мольбе Посланника Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует): Aллахуммa инни ас'а-
лука фи'лал хайрат ва таркал мункарат ва хуббал масакин ва таг'фара-
ли ва тархамани ва иза арадата фитнатан фи кавми фатавафани г'айра
мафтунин ва ас'алука хуббака ва хубба ман йухиббука ва хубба 'амалин

йукарибу иля хуббика ("O Аллах! Я прошу Тебя средств принося-
щих добро, чтобы избегать зла и любить бедных, и я молю
Тебя простить меня и пощадить меня! Когда Ты подвергнешь
мой народ испытанию, умертви меня без его воздействия! O
Аллах! Я прошу Твоей любви, любви к тем, кто любит Тебя, и
любовь ко всем таким действиям, которые приближают к Тво-
ей любви!") [Об этом рассказал Тирмизи, который сказал, что
это - хороший и надежный хадис].
'Умар молился словами: Aллахумма кабират синни ва да'уфат куввати
ва аншрат ра'и-атифакбидни илайка г'айра мудайи' ва ла муфаратти ("O
Аллах! Я постарел и стал слабым, и моя паства распростра-
нилась далеко и широко! Поэтому, O Аллах, забери меня к
Себе, прежде чем я потеряю силы выполнять мои обязанно-
сти или нарушу мои пределы!"). [Это сообщил Малик].
3. Превосходство долгой жизни богатой добрыми деяниями.
Об этом сообщил Абдуррахман ибн Абу Бакр от своего отца, что человек
спросил: "O Посланник Аллаха! Кто - лучшее из всех людей?". Он ответил:
"Тот, кто живет долго и совершает добрые дела". Чело-
век спросил: "А кто самый плохой из людей?". Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), ответил: "Тот, кто живет долго,
но совершает зло". [Это рассказали Ахмад и ат-Тирмизи, ко-
торый говорит, что это - надежный хадис]. Абу Хурайра сообщил, что
"Не сообщить ли мне вам кто является лучшим среди
вас?". Сподвижники сказали: "Да, о Посланник Аллаха". Тогда он сказал:
"Лучшие среди вас - те, кто живут долго и лучшие в
делах" [Об этом рассказали Ахмад и другие с цепью рассказчи-
ков].
4. Хорошие дела до смерти: признак хорошего конца.
Анас сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-

ветствует), сказал: "Когда Аллах намеревается сделать
добро для Своего раба, Он использует его для добра".
Они спросили: "Как Аллах использует его?". Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), ответил: "Он дает ему совер-
шать хорошие дела, и делает это легким для него
перед его смертью и затем заставляет его умереть в
то время, когда он находится в добродеющем состоя-
нии" [Ахмад, Tирмизи, Аль-Хаким и Ибн Хиббан].
5. Желательность наличия хорошего мнения об Аллахе.
Человек должен помнить безграничное милосердие Аллаха и иметь хо-

рошее мнение о Том, кто его питает. Джабир сообщил: «Я слышал, как По-
сланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), го-
ворил за три ночи до своей смерти: "Пусть не умирает из вас ни
кто, если он не имеет хорошее мнение об Аллахе"»
[Муслим]. Этот хадис способствует торжеству надежды, и ожидания проще-
ния, когда каждый встретит Аллаха Всевышнего. Человек должен быть в со-
стоянии наибольшей любви к Аллаху, так как Он самый Милостивый, самый
Милосердный, самый Благодетельный, и самый Щедрый. Он любит прощать
тех, кто надеется (на Его прощение - прим. пер.). В хадисе сказано: "В
день воскресения каждый будет поднят (из-земли) в
том состоянии, в котором он умер".
Анас сообщил, что: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), пошел повидать молодого человека, который был при смерти.
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), спросил
его: "Как ты себя чувствуешь?". Он сказал: "Я надеюсь на проще-
ние Аллаха, но я напуган из-за моих грехов". Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Эти две вещи никогда
не собираются в сердце человека в такое время без
того, чтобы Аллах не предоставлял ему то, на что он
надеется, и защитил его от того, чего он страшиться"
[Ибн Маджа и Тирмизи].
6. Желательность мольбы и поминания Аллаха для тех, кто навеща-

ет кого-то на его смертном одре.
Желательно, чтобы праведные люди посетили больных на их смертном

одре и поминали Аллаха.
Умм Салама сообщила: "Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Когда вы посещаете боль-
ного или умирающего, то говорите о нем хорошо. По-
истине, ангелы присутствуют там) говорят "аминь" на
то, что вы произносите". Она добавила: "Когда Абу Салама скон-
чался, я пошла к Пророку, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), и сказала: "О Посланник Аллаха! Действительно, Абу Салама
умер". Пророк сказал: "Говори: O Аллах! Прости меня и его!

Дай мне взамен него лучшего!". Так я и сделала, и Аллах дал
мне кого-то лучше чем он. Он дал мне Мухаммада, ( да благословит его
Аллах и приветствует)" [Это записали Ахмад, Муслим, и пятеро
составителей сунан].
В другом сообщении говориться, что она сказала: "Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), пришел увидеть Абу
Саламу, когда его вид стал неподвижным (он скончался). И Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), закрыл его глаза и ска-
зал: "Когда душа схвачена и оставляет тело, то и зре-
ние следует за ней". Некоторые из семейства Абу Саламы плакали и
вопили, после чего Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Взывайте к Аллаху только, чтобы искать
добро для себя, потому что ангелы (которые присут-
ствуют) говорят "аминь" на все, что вы произносите".
Затем он сказал: "O Аллах! Прости Абу Саламу; подними
его в степени среди (Твоих) праведных рабов; и поза-
боться о его семье, которую он оставил после себя. O
Господь миров! Прости его и нас, сделай его могилу
просторной, и поместите в нем свет для него" [Муслим].
7. Что нужно сделать, когда кто-то умирает.
Когда человек умирает, сунной является сделать следующее:

1) Побудить умирающего человека говорить: "Ла илаха иллаллах" (Нет
бога кроме Аллаха). Рассказывают со слов Абу Са'ида Аль-Худри что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Побу-
ждайте ваших умирающих говорить: "Ла илахa иллaллах".
[Муслим, Абу Дауд, Тирмизи]. В другом сообщении от Му'аза ибн Джа-
бала сказано, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Тот, чьи последние слова будут -
"Ла илахa иллaллах", войдет в Рай" [Об этом рассказали Абу
Дауд, и Аль-Хаким считает этот хадис надежным].
Это подсказывание (талкин) необходимо только тогда, когда умирающий
человек неспособен произнести шахаду - Ла илахa иллаллах... (свидетель-
ство, что нет никакого божества кроме Аллаха. - прим. пер.). Если человек
способен произнести эти слова, тогда нет никакой потребности в подсказыва-
нии, но он должен скорее сделать это. Такой совет полезен людям, которые
находятся в здравом уме и владеют своей речью. Если же он в умопомеша-
тельстве, то такой совет не принесет ему пользу. Но тот, кто неспособен гово-
рить, может произнести эти слова в своем сердце. Ученые считают, что не
нужно оказывать давления на умирающего человека. Так, нельзя говорить
ему: «Говори "Ла илахa иллаллах"», чтобы он не стал раздраженным и произ-
нес что-то неуместное. Однако можно произнести шахаду таким способом,
чтобы умирающий человек мог услышать и повторить это. Если он произно-
сит это однажды, то его нельзя просить повторить его, если он не говорит
кое-что после этого. В таком случае его нужно попросить повторить шахаду
для того, чтобы гарантировать, чтобы это было его последним высказывани-
ем.
Большинство ученых считает, что тот, кто посещает умирающего челове-
ка, может повторять только слова: "Ла илахa иллаллах", согласно явному
значению хадиса. Другие считают, что умирающего человека нужно побудить
произнести эти два свидетельства (то есть "Я свидетельствую, что нет
никакого бога кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухам-
мад - Его раб и посланник"). Цель состоит в том, чтобы напомнить ему
о Единственности Аллаха, который включает оба из этих двух свидетельств.
2) Уложить умирающего человека таким образом, чтобы кибла была с его
правой стороны. Поэтому поводу говориться, что Абу Катада сказал: "По при-
бытию в Медину, Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), спросил человека по имени Аль-Бара ибн Ma'рур. Люди сказали
Пророку, (да благословит его Аллах и приветствует), что он
умер, и оставил в завещании третью часть своего имущества Пророку, (да
благословит его Аллах и приветствует), и что его лицо было
направлено к Ka'бе во время его смерти. Услышав это, Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Он был правди-
вым по природе своей. Я возвращаю третью часть его
имущества его детям". Затем Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), встал и совершил молитву за него, и взмолил-
ся: "O Аллах! Прости его, пощадите его, и введи его в
Свой Рай. Поистине, Ты принимаешь мольбу". Об этом
рассказали Аль-Бахаки и Аль-Хаким, который замечает: "Я не знаю ни о ка-
ком другом хадисе, кроме этого, относительно поворачивания лица умираю-
щего человека к Ka'бе".
Ахмад сообщил, что Фатима, дочь Пророка, (да благословит его
Аллах и приветствует), перед смертью повернулась в сторону Ka'бы и
положила свою правую руку под голову. Это положение перед отходом ко сну,
рекомендовано Пророком, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), и в могиле тело должно быть уложено подобным образом. В сооб-
щении, записанном от Аш-Шафи'и говориться: "Тело умершего должно быть
положено плашмя на его спину ногами к Ka'бе, лицо нужно немного припод-
нять напротив него. Большинство ученых, однако, одобряет первую позицию
и считает это предпочтительным.
3) Чтение суры Йа Син из Корана. (Сура № 36 из Корана). Об этом сооб-

щили Ахмад, Абу Дауд, Наса'и, Аль-Хаким и Ибн Хиббан, и последние двое
из них расценивают его как надежный хадис. Они также сообщают со слов
M'акил ибн Йасара, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Йа Син - сердце Корана. Тот, кто чи-
тает его, добиваясь довольства Аллаха, то он в буду-
щем получит прощение Аллаха. Так читайте это ва-
шим умершим". Ибн Аль-Каттан считает этот хадис слабым и обнару-
живает некоторую путаницу, сомнение, и даже невежество относительно не-
которых из его рассказчиков. Ад-Даракутни, как сообщают, сказал: "В цепи
рассказчиков этого хадиса существует неразбериха. Его текст неясен и не вер-
ный".
Ибн Хиббан замечает: "Этот хадис относится к чтению Йа Сина для тех,
кто находиться при смерти, а не к тем, кто уже умер. Такое толкование под-
держал Ахмад, который пишет в своем Аль-Муснаде, что Сафван утверждает:
"Наиболее выдающиеся ученые говорят: "Чтение суры Йа Син во время смер-
ти человека делает для него смерть легкой". Составитель Муснада Аль-Фир-
даус относит этот хадис к Абу Ад-Дарде и Абу Зарру. Они оба рассказали:
"Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Если суру Йа Син прочитают любому человеку, нахо-
дящемуся на смертном одре, Аллах облегчает его
страдания".
4) Закрывание глаз умершему. Муслим, передал, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), пошел навестить Абу Са-
ламу. Он увидел, что его глаза были широко открыты и заполнены взглядом
смерти. И Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
закрыл его глаза и сказал: "Поистине, когда душа схвачена,
зрение следует за ней".
5) Накрывание умершего: 'Айша сказала: "Когда Посланник Аллаха
умер, он был накрыт куском ткани с узорами". [Это сообщили Бухари и
Муслим]. Целью этого является сохранение почтения и достоинства умерше-
го после смерти против любопытных глаз и против выставления его или ее
тела к праздному любопытству тех, кто ищет недостатков в его теле.
Среди ученых существует согласие относительно допустимости целова-
ния умершего человека. Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), поцеловал 'Усмана ибн Маз'уна после его смерти. Точно так
же, когда Пророк умер, Абу Бакр наклонился над ним и поцеловал его между
его глазами говоря: "O мой Пророк! O мой лучший друг!".
6) Подготовить тело к захоронению без задержки, как только смерть под-
тверждена (специалистами, т.е. квалифицированным врачом или подобным
этому).
Попечитель умершего должен обмыть его, завернуть в саван, и принять
меры к захоронению тела в скоре после похоронной молитвы за умершего,
потому что тело может разложиться, если похороны задержатся. Это основа-
но на сообщении, записанном Абу Даудом от Аль-Хусайна ибн Вуджуха что,
когда Талха ибн Аль-Бара заболел, Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Я вижу, что Талха находится
на грани смерти. Сообщите мне о нем (когда он отой-
дет) и сделайте немедленные приготовления к его
похоронам, поскольку останки мусульманина не
должны быть оставлены долго с его семьей после его
смерти".
Похороны могут быть задержаны только для опекуна, если из-за этого
физическое состояние тела не ухудшиться. Ахмад и Тирмизи сообщают со
слов Али ибн Абу Талиба, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "О 'Али, никогда не задерживай
три вещи: молитву, когда настало ее время, похоро-
ны, когда установлена смерть, и бракосочетание вдо-
вы или разведенной когда найден подходящий для
нее человек".
7) Уплатить долг умершего. Ахмад, Ибн Маджа, и Тирмизи приводят ха-
дис со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Душа верующего остается
в неопределенности, пока все его долги не оплатят".
Тирмизи считает этот хадис надежным.
Это означает, что решение относительно спасения души или наказания
или ее входа в Рай находится в неопределенности, пока ее долги не уплатят
полностью. Это относиться к человеку, который оставляет какое-либо имуще-
ство после смерти. Его долг должен быть оплачен из имущества, которое он
оставляет после себя. В случае человека, который умирает в долгу, который
он искренне намеревался оплатить, но не имел никакой собственности (не
оставил что-либо, чтобы оплатить свой долг), согласно подтвержденному со-
общению, его долг будет уплачен Аллахом Всевышним. Относительно чело-
века, который умирает в долгу с достаточными средствами, чтобы оплатить
его и намеревался делать это, но его наследники не оплачивают его, Бухари
приводит хадис от Абу Хурайры, в котором говориться, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Если кто-
либо берет деньги других людей с намерением воз-
вратить их и затем если он или она умрет без того,
чтобы уплатить долг, Аллах оплатит долг от его име-
ни. И если кто-либо берет деньги или имущество
(других) с намерением уничтожить это, Аллах уничто-

жит его".
В хадисе, который передают Ахмад, Абу Ну'айм, Аль-Баззар и Ат-Таба-
рани от Пророка,(да благословит его Аллах и приветствует), го-
вориться: "Должник предстанет перед Аллахом в День
Суда. Тогда Аллах спросит его: "O сын Адама! Почему
ты влезал в долг и нарушал права других?". Человек
ответит: "Мой Господь! Ты знаешь, что я брал его, но я не
злоупотреблял им и не терял его. Его украли или сгорел в
огне или потеряло свою ценность". Аллах, Всемогущий и
Великий, скажет: "Мой раб сказал правду, и Я больше
имею прав (чем кто-либо еще) чтобы уплатить его
долг". Затем Аллах прикажет, и что-то положат на
чашу весов, и его хорошие дела перевесят плохие, и
по милости Аллаха, он войдет в Рай".
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), не со-
вершал похоронной молитвы над теми, кто умер в долгу. Но, когда Аллах
Всемогущий, предоставил ему некоторые страны в результате завоеваний, и
богатства сообщества увеличились, он совершал над ними похоронную мо-
литву и уплачивал их долги.
Бухари сообщает, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Я ближе к верующим, чем
они сами. И если кто-то умирает, оставляя после себя
долг, но не имеет никаких средств уплатить его, мы
должны оплатить его долг. И если кто-то умирает и
оставляет некоторое имущество после него, это - для
его наследников (чтобы оплатить его долг)".
Этот хадис показывает, что долг умершего мусульманина может быть
оплачен из общественной казны из фондов закята, указанных как часть для
людей - должников. Это - одна из предписанных категорий получателей закя-
та. Смерть самостоятельно не аннулирует долг или другие обязанности живо-
го.
8. Взывание к Аллаху после наступления (чьей-либо) смерти и вы-

сказывание "Инна лиллахи ва инна илайхи раджи'ун".
Высказывание: "Инна лиллахи ва инна илайхи раджи'ун" (Истинно

мы принадлежим Аллаху и истинно к Нему мы возвраща-
емся!). Если у верующего умирает родственник или друг, то должен взывать
к Аллаху и говорить: "Истинно мы принадлежим Аллаху и истинно к Нему
мы возвращаемся". Следующие сообщения показывают, что делать это жела-
тельно. Ахмад и Муслим, сообщили от Умм Саламы, что она сказала: "Я слы-
шала, как Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
говорил: "Если раб Аллаха, опечаленный несчастьем,
скажет: "Инна лиллахи ва инна илайхи раджи'ун" (Истинно мы
принадлежим Аллаху и истинно к Нему мы возвращаемся. O
Аллах! Защити меня в этом бедствии, которое случилось со
мной и замени это тем, что лучше этого), Аллах примет его
молитву, дарует ему награду за его несчастье и заме-
нит это чем-то лучшим". Она добавила: "Когда Абу Салама (ее муж)
умер, я взмолилась к Аллаху словами, которым научил меня Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), и Аллах даровал мне
кого-то лучше чем он, то есть, (Он дал мне) Посланника Аллаха (как мужа)".
Тирмизи сообщает от Абу Мусы Аль-Аш'ари, что Пророк,(да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Когда у раба Ал-
лаха умирает ребенок, Аллах говорит ангелам: "Вы
забрали душу ребенка Моего раба?". Они говорят:
"Да". Он, Всемогущий, говорит: "Вы забирали зеницу
ока моего раба?". Они говорят: "Да". Он, Всемогущий
говорит: "Что Мой раб говорил при этом?". Они гово-
рят: "Он воздал Тебе хвалу и сказал: "Инна лиллахи ва
инна илайхи раджи'ун" (Истинно мы принадлежим Аллаху и ис-
тинно к Нему мы возвращаемся!)". И Аллах говорит: "По-
стройте для Моего раба дом в Раю, и назовите его До-
мом Восхваления (байт Аль-хамд)". Тирмизи говорит, что это -
надежный хадис.
Бухари сообщил от Абу Хурайры, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: «Аллах, Свят Он и Велик
говорит: "У Меня нет лучшей награды, чем Рай для
Моего верующего раба, который терпелив и покорен,
когда я забираю одного из его любимых, одного сре-
ди тех, кого он больше всего лелеет в мире"».
Те, которые говорят, когда опечалены бедствием: "Мы принадлежим Ал-
лаху и к Нему наше возвращение", являются теми, на кого сходят благослове-
ния и милосердие от Аллаха, и они - те, кто получают руководство. Коммен-
тируя этот стих Корана, Ибн 'Аббас сказал: "Аллах, Всемогущий и Великий,
сообщает нам, что, когда верующий терпелив и покорен (воле Аллаха - прим.
пер.) и взывает к Аллаху после того, как его постигло горе, Аллах даст ему
три (хороших) достоинства: благословения, милосердие, и руководство к ис-
тинному пути".

9. Сообщение семье и друзьям умершего.
Ученые считают желательным, чтобы семья умершего, друзья, и другие

добрые люди были информированы о его смерти, чтобы они могли получить
награду участия на его похоронах. Об этом сообщено в Сихах Ситта со слов
Абу Хурайры, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сообщил своим сподвижникам о смерти Негуса (Наджаши), Короля
Абиссинии в тот день, когда он скончался. И затем Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), повел их к месту молитвы, где он вы-
ровнял их и совершил похоронную молитву (за него) с четырьмя такбирами.
Ахмад и Бухари передают от Анаса, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сообщил людям о смерти своих сподвиж-
ников Заида, Джа'фара и Ибн Равахи, командующих мусульманской армии в
сражении Му'та, прежде чем они получили новости с поля битвы. Тирмизи
отмечает, что нет никакого вреда в информировании семейства и близких
родственников умершего человека о его смерти. Аль-Байхаки говорит, что
ему рассказали, что Малик ибн Анас не любил объявлять о чьей - либо смер-
ти у ворот мечети, но насчитал неправильным походить к различным группам
студентов внутри мечети и сообщать им о чьей-то смерти.
В сообщении, которое передают Ахмад и Тирмизи от Хузайфы говорить-
ся, что Хузайфа сказал: "Когда я умру, не позволяйте мне кого-то беспокоить,
поскольку я боюсь (будет объявлено о моей смерти) и это может быть расце-
нено (как приглашение на) траур. И я слышал, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), запретил объявлять о смерти челове-
ка как приглашение на траур. Это относится к обычаю доисламского периода.
В те дни, когда умирал знатный человек, они посылали всадника к различным
племенам, чтобы сообщить им о его смерти говоря: "Люди разорены из-за
смерти такого-то и такого-то". Такое извещение (всегда) сопровождалось кри-
ками и плачем".
10. Оплакивание умершего.
Мусульманские ученые согласны во мнении, что оплакивание мертвых

допустимо, принимая во внимание, что при этом нет криков и воплей. В до-
стоверном хадисе сообщается, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Аллах не наказывает челове-
ка за слезы или ощущения боли в его сердце. Но Он
наказывает, хотя он может проявить милосердие, из-
за (что он произносит с ним) этого" и затем он указал на свой
язык.
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), плакал
из-за смерти своего сына Ибрахима, и сказал: "Глаза слезятся, и
сердце болит, но мы произносим только то, что нра-
вится нашему Господу. O Ибрахим! Мы огорчены тво-
ей смертью". Он также плакал, когда умерла его дочь - благородная
Зайнаб. При этом Са'ад ибн 'Убада сказал: "O Посланник Аллаха! Ты пла-
чешь? Разве ты не запрещал Зайнабу плакать?". Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), ответил: "Этот (плач) - милосер-
дие, которое Аллах поместил в сердца Его рабов. И
конечно Аллах дарит милосердие тем, кто мило-
сердны среди Его рабов". Сообщение, переданное Ат-Табарани от
Абдуллаха ибн Зайда, содержит смысл, что плач без воплей разрешается.
Громкий плач и вопли причиняют, причиняет боль и страдание умерше-
му человеку. Передают от Ибн 'Умара, что, когда 'Умар был ранен и потерял
сознание, люди вокруг него начали громко плакать. Когда он пришел в себя,
то сказал им: "Разве вы не знаете, что Посланник Аллаха
сказал: "Умерший человек мучается из-за причитаний
живых".
Абу Муса сообщает, что когда 'Умар был ранен, Сухайб плакал: "O мой
дорогой брат!". А 'Умар сказал: "O Сухайб! Разве ты не знаешь, что Послан-
ник Аллаха сказал: "Умерший человек мучается из-за причитаний живых лю-
дей".
Аль-Муг'ира ибн Шу'ба сообщает, что он слышал, как Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), говорил: "Тот, по
ком плачут, мучается из-за этого". Вышеупомянутый хадис
передали Бухари и Муслим.
Эти хадисы подразумевают, что умерший человек чувствует боль и недо-
вольство, когда его семейство плачет по нему, так как он слышит их вопли и
он видит их деяния. Это не означает, что мертвые на самом деле наказывают-
ся и мучаются из-за причитания их семейств по ним, потому что в Коране го-
ворится, что человек не ответственен за действия других.
Ибн Джарир сообщил от Абу Хурайры, что он сказал: "Ваши дела пока-
зываются вашим умершим родственникам. И, если они хорошие, они радуют-
ся, а если они плохие, они презирают их".
Ахмад и Тирмизи сообщили от Анаса, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Ваши дела показыва-
ются вашим умершим родственникам и близким. И
если они хороши, они радуются этому, и если они пло-
хи, они говорят: "O Аллах! Не позволяй им умереть,
пока Ты не выведешь их на путь истинный, как преж-
де Ты вел нас".
Ан-Ну'ман ибн Башир сообщил: "'Абдуллах ибн Раваха упал в обморок и

его сестра 'Амра начала вопить: "O моя большая потеря! O, мой этот и тот!",
когда он пришел в себя, он сказал ей: "Каждый раз, когда ты говорила что-то
(обо мне) меня спрашивали: "Ты действительно то, что она говорит?". [Об
этом рассказал Бухари].
11. Причитание по умершему.
Причитание - это траур, проявляющийся громким голосом и сопровожда-

ющаяся шумным плачем, которая была запрещена Пророком, (да благо-
словит его Аллах и приветствует). Абу Малик Аль-Аш'ари сооб-
сказал: "Четыре вида обычаев до исламских дней неве-
жества продолжатся в моей умме: гордость происхо-
ждением, представление другого человека отцом, по-
мимо собственного генеалогического отца, вера, что
дождь проливается какими-то звездами, и причита-
ние по умершим".
Далее он сказал: "(Профессиональный) плакальщик,
если она не раскается до своей смерти, будет воскре-
шен в День Суда в одежде из смолы и панциря с вол-
дырями". [Это рассказали Aхмад и Муслим].
Умм 'Атиййа сообщила: "Посланник Аллаха взял с нас обязательство, что
мы не будем причитать над умершими" [Бухари и Муслим]. Аль-Баззар
передал, через надежную цепь рассказчиков сообщение, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Два звука
прокляты в этом и будущем мире: звук духовых
инструментов (чтобы праздновать) счастливый слу-
чай, и громкое оплакивание, когда случается несча-
стье".
Сообщают, что Абу Муса сказал: "Я объявляю о своем отрицании всего
того, что отрицал Посланник Аллаха. Посланник Аллаха отрицал женщину,
которая носит траур во всеуслышание, ту (женщину - Прим. пер.), которая
бреет свою голову, и ту, которая рвет свою одежду в трауре" [Бухари и Му-
слим].
Ахмад рассказывает от Анаса, что он сказал: "Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), взял клятву с женщин, что они не бу-
дут громко оплакивать умерших. Вслед за этим они спросили его: "O Послан-
ник Аллаха, некоторые женщины помогали нам (в оплакивании наших умер-
ших) до прихода ислама. Должны ли мы помогать им (в оплакивании их
умерших) теперь, когда мы - мусульмане?". Он ответил: "Нет ничего
подобного в Исламе (т.е. помогать друг другу в опла-
кивании умерших)".
12. Траур по умершему.
Женщине разрешается ношение траура в течение трех дней после смерти

близкого родственника, при условии, что ее муж не возражает против этого.
Не допустимо для нее ношение траура более трех дней, кроме в случае смер-
ти ее мужа, когда она должна нести траур в течение четырех месяцев и десяти
дней, который является юридически предписанным периодом выжидания или
"'Идда". Это сообщено группой, (составители шести из наиболее надежных
сборников хадисов общеизвестных как Сихах Ситта) кроме Тирмизи. Они со-
общают от Умм 'Атиййи, что Посланник Аллаха сказал:
"Женщина не должна нести траур по умершему
человеку более трех дней, кроме в случае смерти ее
мужа, при котором она может носить траур сроком
четыре месяца и десять дней. Такая женщина (в трау-
ре) не должна носить, какую-либо (ярко) окрашенное
платье. Она может носить только платье без узора. В
течение этого периода она не должна использовать
украшения или косметику для глаз, ни применять
благовония (духи, и т.п.) ни окрашивать руки и ноги хной,
ни расчесывать волосы. Кроме случая, когда в конце
ее менструального периода она может очиститься
или применить что-либо освежающее (типа духов, и т.д.)
чтобы избавиться от всякого неприятного запаха
оставшегося после этого периода".
Соответственно, когда вдова носит траур, она не должна использовать
украшения, типа драгоценностей, шелка, духи, или хна которым она окраши-
вает ее руки и ноги. Вдова должна соблюдать это период ожидания из уваже-
ния к памяти ее последнего мужа и выполнять свои обязательства по отноше-
нию к нему.
13. Поощрение приготовления пищи для семьи понесший тяжелую

утрату.
Абдуллах ибн Джа'фар сообщил, что Посланник Аллаха, (да благо-

словит его Аллах и приветствует), сказал: "Приготовьте еду
для семьи Джа'фара, они озабочены тем, что случи-
лось с ними". Это рассказали Абу Дауд, Ибн Маджа и Тирмизи, который

относит его к категории надежных. Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), рекомендовал это из-за того, что это акты доброты
и внимания и сближает друзей и соседей друг с другом.
Аш-Шафи'и сказал: "Желательно, чтобы родственники умершего приго-
товили достаточно пищи, чтобы накормить всю его семью в течение одного
дня и ночи, поскольку это является сунной Пророка, (да благословит
его Аллах и приветствует), и обычаем хороших людей".
Ученые считают похвальным, побуждать семейство умершего есть, что-
бы их горе или излишняя печаль не заставляла их избегать прием пищи,
вследствие чего они ослабнут. Эти ученые также считают, что предлагать еду
женщинам, в то время когда они громко плачут - не позволительно, так как
это может натолкнуть их на что-то греховное.
Все школы Исламского закона осуждают приготовление еды семьей
умершего для тех людей, которые приходят для выражения соболезнований,
так как это увеличивает печаль и, кроме того, обременяет их излишне. Такой
обычай также похож на традицию арабов до прихода Ислама. Относительно
этого обычая, Джарир говорит: "(В те дни) мы собирались в доме умершего и
готовили еду для собравшихся там после похорон и считали это частью трау-
ра".
Некоторые ученые считают, что это абсолютно запрещено (харам).
Ибн Кудама замечает: “Тем не менее допустимо, когда есть подлинная
потребность в этом. Иногда люди, посещающие похороны могут быть с отда-
ленных мест, и они могут остаться с семьей умершего, когда семейство долж-
но оказать гостеприимство таким гостям”.
14. Подготовка кафана (савана) и могилы перед смертью.
Бухари рассматривает эту тему в главе под названием: "Те, кто подгото-
вил кафан во времена Пророка и он не возражал против этого". Сообщая от
Сахла, Бухари говорит: "К Пророку, (да благословит его Аллах и
приветствует), пришла женщина с сотканным куском ткани, которая име-
ла два шва в обрамлении. Она сказала: "Я соткала это своими собственными
руками, чтобы ты носил его". Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), взял его, потому что нуждался в нем. Он обернул его во-
круг талии так, что он закрыл нижнюю половину тела и пришел к нам. Один
человек похвалил его и сказал: "Это - очень хорошая ткань! Почему ты не
дашь его мне для ношения?". Некоторые из присутствовавших там людей
упрекнули этого человека, поскольку они знали, что Пророк нуждался в нем и
что он никогда не никому не отказывал. Тот человек ответил: "Клянусь Алла-
хом, я попросил его не для того, чтобы носить, а для того, чтобы сохранить
его и использовать его в качестве своего кафана (саван)". Сахл продолжил: "И
(позже, когда он умер) тот же самый кусок ткани был использован как его ка-
фан".
Комментируя вышеупомянутую главу Бухари, Аль-Хафиз ибн Хаджар
говорит: "Бухари рассказал это, чтобы показать, что, хотя (первоначально)
сподвижникам не понравилось, что этот человек попросил ткань у Пророка,
они не осудили его, когда он объяснил им причину своей просьбы. Это дока-
зывает, что человеку разрешается подготавливать в течение своей жизни
вещи, которые ему понадобятся после его смерти, типа кафана (саван) или
могилы". Он цитирует Ибн Баттала, который сказал, что разрешается принять
меры к чему-то прежде, чем это будет фактически необходимо. Кроме того,
Аль-Хафиз замечает: "Некоторые праведные люди действительно вырыли
свои могилы и подготовили их при своей жизни". Аль-Зайн ибн Аль-Мунир
критиковал его, говоря, что сподвижники Пророка, (да благословит его
Аллах и приветствует), не делали этого, и если бы это (подготовка мо-
гилы при жизни) было желательны, то большинство их сделало бы это.
Комментируя это Аль-‘Аини говорит: "Тот факт, что это не было сделано
сподвижниками Пророка, не означает, что это не разрешается, поскольку,
если мусульмане считают этот акт хорошим, то это также хорошо с точки зре-
ния Аллаха, особенно, когда это было сделано некоторыми из наиболее на-
божных ученых".
Ахмад сказал: "Нет ничего неправильно, если человек купит участок для
своих похорон и оставляет завещание, что он должен быть захоронен там.
'Усман, 'Айша, и 'Умар ибн 'Абд Аль-‘Азиз, все делали это".
15. Желание умереть в харамайн (Священные окрестности вокруг

Каабы в Мекке и мечети Пророка в Медине).
Желание умереть в любом из святилищ в Мекке и Медине достойно по-

хвалы. Бухари сообщил со слов Хафсы, что 'Умар сказал: "O Аллах! Дай мне
умереть мучеником на Твоем пути, и дай мне умереть в городе Твоего Проро-
ка, (да благословит его Аллах и приветствует)". Вслед за этим
Хафса спросила его: "Почему ты просишь об этом?". Он сказал: "Если захо-
чет Аллах, я получу то, относительно чего я молился".
Ат-Табарани сообщил от Джабира, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто умрет в одном
из двух святынь, будет поднят с миром в День
Воскресения". Среди рассказчиков этого хадиса - Муса ибн 'Абдул Аль-
Рахман, который упоминается как заслуживающий доверия Ибн Хиббаном и
'Абдуллах ибн Аль-Му'амилом. Ахмад считает, что этот хадис слабый, в то
время как Ибн Хиббан полагает, что он надежный.
16. Внезапная смерть.
Абу Дауд сообщил от 'Убайд ибн Халид Аль-Суллами, сподвижника Про-

рока, (да благословит его Аллах и приветствует), что однажды
он рассказывал от 'Убайда и в другое время непосредственно от Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует), высказывание: "Быть
застигнутым врасплох внезапной смертью - прискорб-
ное несчастье". Этот хадис рассказали 'Абдуллах ибн Мас'уд, Анас ибн
Малик, Абу хурайра и 'Айша, но все эти повествования слабы по одной или
другой причине. Аль-Азди говорит: "Этот хадис был передан через разные
цепи рассказчиков, но нет никакого надежного сообщения от Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует)".
17. Награда человека, у которого умер ребенок.
Бухари сообщил от Анаса, что Пророк, (да благословит его Ал-

лах и приветствует), сказал: "Мусульманин, у которого
умрет трое из его детей прежде, чем они достигнут
совершеннолетия, будет введен Рай из-за милосер-
дия Аллаха к нему за их потерю".
Бухари и Муслим, сообщили от Абу Са'ида Аль-Худри, что он сказал:
"Несколько женщин спросили Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует): "Назначь (отдельный) день, чтобы (увещевать) нас". Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал им:
"Если у женщины (мусульманки) умрут трое детей, то
они станут защитой для нее от Ада". Одна из них спросила
его: "А если умрут двое из ее детей?". Он ответил: "И (даже), если
умрут двое".
18. Продолжительность жизни мусульман.
Тирмизи сообщил от Абу Хурайры, что Пророк, (да благословит

его Аллах и приветствует), сказал: "Продолжительность
жизни людей моей уммы - от 60 до 70 лет. И очень
немногие из них превысят этот срок".
19. Смерть: вид отдыха.
Бухари и Муслим, сообщили от Абу Катады, что однажды, когда Пророк

проходил мимо похорон, он сказал: "Он - (теперь) в мире без-
опасном от других, и другие находятся в мире без-
опасном от него". Люди спросили: "O Посланник Аллаха! Кто нахо-
дится в мире и от кого другие находятся в мире?". Он сказал: "Верующий
раб (Аллаха) освобождается от несчастий этого мира
после своей смерти, а после смерти плохого челове-
ка, другие люди, земля, деревья, и животные избав-
ляются от его зла".
XXIV. Над кем совершается похоронная молитва.
1. Лица, для которых должна совершаться похоронная мо-

литва.
2. Похоронная молитва над прерванным ребенком (в ре-
зультате аборта и т.п.).
3. Похоронная молитва над мучеником.
4. Человек, переживший сражение, но позже умерший от по-
лученых ран.
5. Похоронная молитва над человеком приговоренного к
смерти.
6. Для тех, кто виновны в растрате, самоубийстве, или неко-
торых других грехах.
7. Похоронная молитва за неверующего.
8. Похоронная молитва над могилой.
9. Похоронная молитва за отсутствующего и за пропавшего
человека.
1. Лица, для которых должна совершаться похоронная молитва.
Среди юристов существует согласие, что похоронная молитва должна со-

вершаться над всеми мусульманами, мужчинами или женщинами, и молоды-
ми или старыми. Ибн аль-Мунзир сказал: "Ученые соглашаются во мнении,
что если младенец родился живым, то есть это установлено его криком, чиха-
нием, или движением и т.д., если он умирает, то нужно совершить над ним
похоронную молитву".
Аль-Муг'ира ибн Шу'ба сообщает, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Можно ехать верхом
позади похоронной процессии, и идти пешком чуть
впереди него или справа или слева от него. Похорон-
ную молитву нужно совершить для прерванного мла-
денца (в результате аборта и т.п.), прося милосердие и проще-
ние Аллаха за его родителей". [Это сообщили Ахмад и Абу
Дауд]. В другом повествовании сказано: "Человек может идти пешком поза-
ди похоронной процессии, или перед ним, или с его левой или с правой сто-
роны или поблизости него". Согласно другому сообщению: "Всадник должен

ехать позади похоронной процессии, тогда как пеший может идти где угодно.
И для ребенка нужно совершить похоронную молитву". Это сообщили Ахмад,
Наса'и, и Тирмизи, который считает его надежным хадисом.
2. Похоронная молитва над прерванным ребенком (в результате абор-

та и т.п.).
Зародыш-выкидыш, которому меньше чем четыре месяца, не может быть

обмыт и похоронная молитва не совершается над ним. Его нужно завернуть в
кусок ткани и захоронить. Большинство юристов соглашаются с этой точкой
зрения.
С другой стороны, если выкинутому зародышу четыре месяца или более
этого, и установлено что он живой, то существует согласованность (мнения
ученых - прим. пер.), что его нужно обмыть и совершить над ним похоронную
молитву. Но если его жизнь не установлена его движениями или другими
фактами, то согласно мнению Малика, Аль-Авза'и, Аль Хасана, и Ханифит-
ской школы, нельзя совершать над ним похоронную молитву. Они основыва-
ют свое мнение на хадисе, переданного Тирмизи, Наса'и, Ибн Маджой, и Аль-
Байхаки от Джабира, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Если жизнь выкинутого зародыша
установлена его движениями, то нужно совершить
над ним похоронную молитву, и он имеет право на
долю наследства". Согласно этому хадису совершение похоронной
молитвы над выкинутым зародышем обусловлено на доказательстве его жиз-
ни, очевидной в признаках жизни, типа его движения, и т.д.
Ахмад, Са'ид, Ибн Сирин, и Исхак имеют мнение, что в свете вышеупо-
мянутого хадиса, выкинутый зародыш может быть обмыт, и можно совершить
над ним похоронную молитву. Слова, используемые в этом хадисе - "нужно
совершить похоронную молитву над выкинутым зародышем" из- за того, что
он имеет душу и жизнь. Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сообщил нам, что зародыш получает душу, когда ему четыре
месяца. Другие опровергают этот аргумент с утверждением, что цепь рассказ-
чиков этого хадиса запутана, и, кроме того, ему противоречит более сильный
хадис. Но это не правильный аргумент.
3. Похоронная молитва над мучеником.
Мученик - это тот, кто убит на поле битвы в борьбе с врагами Ислама.
Все хадисы на эту тему весьма подробно говорят, что похоронная молитва не
совершается над мучеником (шахидом).
Бухари рассказал от Джабира, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), распорядился хоронить мучеников сражения
при Ухуде, в то время как они все еще кровоточили. Он не обмывал их, не со-
вершал над ними похоронную молитву.
Ахмад, Абу Дауд и Тирмизи сообщили, что Анас сказал: "Мученики Уху-
да не были обмыты. Они были захоронены с их непромытыми ранами, и над
ними не совершалась похоронная молитва".
Тем не менее, есть некоторые хадисы, которые подробно заявляют, что
похоронную молитву нужно совершить над мучениками. Бухари сообщил от
'Укбы ибн 'Амира, что в один день Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), вышел и совершил похоронную молитву над муче-
никами Ухуда восемь лет спустя после их смерти, как будто он прощался как
с живыми, так и с мертвыми.
Абу Малик Аль-Г'афари сообщил: "Тела мучеников Ухуда были принесе-
ны группой в девять человек и уложены с телом Хамзы, который служил как
десятый. Тогда Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), совершил над ними похоронную молитву. После этого эти девять тел
были удалены, оставляя тело Хамзы. Затем принесли группу из других девяти
мучеников и тоже уложили возле Хамзы. Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), также совершил над ними похоронную молит-
ву. Таким образом, Пророк совершил похоронную молитву над всеми из них.
Этот хадис рассказал Аль-Байхаки, который говорит: "Это самый надежный
хадис на эту тему. Однако, это - хадис-мурсал. (Мурсал: хадис, который опи-
рается на цепь рассказчиков идущего назад не дальше второго поколения по-
сле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Различие в повествованиях в этих разных хадисах привело к тому, что
юристы разошлись во мнениях по этому вопросу. Некоторые берут все из них
вместе, в то время как другие предпочитают одни повествования другим. Ибн
Хазм считает, что совершение или не совершение (похоронной молитвы над
мучениками) - является допустимым. Это - верно, совершается или нет похо-
ронная молитва над мучениками. В одном из своих утверждений Ахмад так-
же выразил подобное суждение. Ибн аль-Каййим одобряет это мнение и гово-
рит: "Правильная позиция в этом отношении - та, что каждому дают выбор,
совершить или нет похоронную молитву (для мученика), потому что есть со-
общения в пользу обоих положений". Таким же является и мнение Ахмада, и
он подходящий человек, чтобы описать принципы его школы. Он говорит:
"Очевидным является из этого то, что похоронная молитва не совершалась
над мучениками Ухуда перед их захоронением. Семьдесят человек пали муче-
никами в том сражении, и никакая похоронная молитва над ними в тайне не
могла иметь место".
Хадис, сообщенный Джабир ибн 'Абд Аллахом, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), не совершал похоронную
молитву над этими мучениками, надежный и очень точный. Отец Джабира
был среди тех, кто был убит в тот день и он знал то, что немногие помимо
него знали.

Абу Ханифа, Аль-Саври, Аль-Хасан, и Ибн Аль-Мусаййайб, однако,
склоняются к сообщениям заявляющим, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), совершал похоронную молитву над муче-
никами. Они считают, что похоронную молитву нужно совершить для муче-
ников. Однако, Малик, Аш-Шафи'и, Исхак, и согласно одному сообщению
Ахмад, предпочитает сообщения, которые говорят, что похоронная молитва
не должна совершаться над мучениками. Аш-Шафи'и в своем Китаб "Аль-
Умм" пишет: "Все сообщения, полученные относительно этой темы достовер-
ны и показывают, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), не совершал похоронную молитву над мучениками Ухуда. Те,
кто сообщают, что он совершал похоронную молитву над ними и сказал семь-
десят такбиров для Хамзы, не правы. Те, кто отворачиваются от этого досто-
верного хадиса, должны стыдиться себя. Хадис, сообщенный 'Укба ибн
'Амиром также заявляет, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), делал так восемь лет спустя после их смерти, как будто он
прощался с ними. Это не основывает отмену установленной практики. (См.
“Аль-Умм” Аш-Шафи’и).
4. Человек, переживший сражение, но позже умирающий от получен-

ных ран.
Если кто-то ранен в сражении, но выжил и остается в стабильном состоя-

нии некоторое время и затем умирает, то он должен быть обмыт, и нужно со-
вершить над ним похоронную молитву, даже притом, что он может быть му-
чеником. Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
обмыл Са'д. ибн Му'аза, и совершил над ним похоронную молитву, после
того, как он умер от полученных ранений. Са'да принесли в мечеть, где он
оставался в течение нескольких дней, и затем он умер как мученик из-за зара-
жения раны.
Если с другой стороны, раненый боец не выживает, или он только гово-
рил или пил воду и после этого умер, то он не обмывается и похоронная мо-
литва над ним не совершается.
Автор “Аль-Муг'ни” сообщает: «В "Футух Аль-Шам" говорится, что
один человек сказал: "Я взял немного воды, чтобы напоить своего кузена, ко-
торый был все еще жив после некоторых ранений в сражении. По пути, я про-
ходил мимо Аль-Хариса ибн Хишама, который был также ранен в том же
самом сражении. Я хотел дать ему воды, но он заметил, что другой раненый
человек нуждается в воде. И он попросил, чтобы я сначала напоил этого чело-
века. Я пошел к нему, чтобы дать ему воды, но он также нашел другого чело-
века, который смотрел на него. Так он показал мне, что я должен сначала дать
ему воды. Таким образом, они все умерли. Ни один из них не был обмыт или
похоронная молитва над ними не совершалась, хотя они все умерли после
сражения».
5. Похоронная молитва над человеком приговоренного к смерти за
преступления.
Любой человек, приговоренный к смерти Исламским судом, должен быть

обмыт, и над ним нужно совершить похоронную молитву. Это основано на со-
общении Бухари, что Джабир сказал: «Человек из племени Аслам пришел к
Пророку, (да благословит его Аллах и приветствует), и признал-
ся внебрачной связи. Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), пробовал избегать его четыре раза, в то время как человек повто-
рил свое свидетельство против себя. Тогда Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), спросил человека: "Ты
сумасшедший?". Человек ответил: "Нет". Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), спросил его: "Ты женат?". Он сказал:
"Да". Вслед за этим Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), повелел забить его камнями до смерти. Он был забит до смерти в
месте, где ('Ид молитва) совершалась. Когда человека ударили камнями, он
попробовал убежать, но был, настигнут и убит. После его смерти, Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), хорошо отозвался о
нем, и совершил над ним похоронную молитву. Ахмад сказал: "Мы не знаем
ни о каких случаях, где Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), отказался совершать похоронную молитву над кем-либо кроме
в случаях человека осужденного в растрате (закат фондов) и того, кто совер-
шил самоубийство».
6. Похоронная молитва над теми, кто виновен в растрате, самоубий-

стве, или некоторых других грехах.
Большинство мусульманских ученых считает, что похоронную молитву

можно совершить для человека, который осужден за растрату общественных
фондов, или совершает самоубийство или некоторых подобных греховных де-
яний.
Ан-Навави сказал: «Аль-Кади сказал: "Все мусульманские ученые счита-
ют, что похоронная молитва совершается для всех мусульман приговоренных
к смерти согласно Исламскому закону, или забитого камнями до смерти, или
тех, кто совершил самоубийство, или были рождены вне брака. Сообщения о
Пророке, (да благословит его Аллах и приветствует), что он не
молился за растратчиков и виновных в самоубийстве можно объяснить,
рассматривая такой отказ формой наказания этим людям. Это подобно тому,
как он отказался молиться относительно тех, кто умер в долгу, хотя он попро-
сил, чтобы другие мусульмане совершили похоронную молитву над ними"».
Ибн Хазм сказал: "Похоронную молитву нужно совершить для всех му-

сульман, хороших или плохих, включая приговоренного к смерти и, которые
умирают в сражении или в мятеже. Имам, или любой другой помимо него,
может руководить похоронной молитвой. Так же похоронная молитва должна
совершаться над человеком, который вводит новшества (в религии), если его
новшество не стало богохульством, и похоронная молитва может совершаться
для того, кто совершает самоубийство или убивает кого-то еще. Похоронную
молитву можно совершать во всех таких случаях даже притом, что умерший
мог бы быть самым плохим человеком на земле, если он умирает как мусуль-
манин. Это основано на хадисе от Пророка, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), который имеет общее значение. "Совершите похо-
ронную молитву над вашим другом (таким же мусульманином)" он, как сооб-
щают, сказал после смерти мусульманина. Все мусульмане - друзья друг дру-
гу. В Коране говориться: "Поистине! Верующие - ведь братья" Сура 49,
аят: 10 и "Верующие, мужчины и женщины, - они - друзья одни дру-
гим" Сура 9, аят: 71 .
Препятствовать другим совершать похоронную молитву над мусульмани-
ном - самое серьезное дело, так как несомненно, что грешный мусульманин
больше нуждается в похоронной молитве своих мусульманских братьев, чем
набожный и святой человек!
В достоверном хадисе говорится, что один человек умер в Хайбаре, и
"Совершите похоронную молитву над вашим другом.
Он украл кое-что из военной добычи". Мусульмане поискали
в личных вещах умершего, и нашли в них бусинки стоящие менее двух дирха-
мов.
В другом хадисе сахих 'Ata сообщил, что похоронную молитву можно со-
вершить для незаконного ребенка, и его матери, и для тех, кто проклинают
друг друга. (Как в случаях лу'ан, например, когда в отсутствии любого свиде-
тельства прелюбодеяния супруга, и от мужа и жены требуется принесение
клятвы, что он/она говорит правду или лицу, проклинаемому Аллахом, если
они лгут). Также и над человеком убитым в возмездие, и человеком забитым
камнями до смерти, и человека, который убежал с поля битвы и приговорен к
смерти из-за этого. 'Aтa сказал: «Я никогда не буду воздерживаться от совер-
шения похоронной молитвы над человеком, кто говорит: "Я свидетельствую,
что нет никакого божества кроме Аллаха". Аллах говорит: "Не следует Про-
року и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников,
хотя бы они были родственниками, после того как стало ясно для них,
что они - обитатели огня" Сура 9, аят: 113 ».
В другом достоверном хадисе говорится, что Ибрахим Ан-Нак'и сказал:
"Наши предшественники никогда не сторонились совершения похоронной
молитвы над каким-либо мусульманином. Они совершали похоронную мо-
литву над теми, которые совершили самоубийство, и сунной является совер-
шение похоронной молитвы над забитыми до смерти камнями". В другом на-
дежном хадисе Катада сообщил: «Я не знаю о каком-либо ученом, кто отка-
зался совершать похоронную молитву над кем-либо свидетельствующего "нет
бога, кроме Аллаха"». Согласно сахих хадису, Ибн Сирин сказал: "Я не знаю
ни одного мусульманина, который считает грехом совершение похоронной
молитвы над другим мусульманином".
Абу Г’алиб рассказал: «Я спросил Абу Амаму Аль-Бахили: "А что, если
человек известен как выпивающий спиртное. Нужно ли совершать над ним
похоронную молитву?". Он сказал: "Да, поскольку он мог бы [по крайней
мере, однажды в своей жизни, при отходе ко сну сказать: "нет божества кроме
Аллаха", и он мог быть прощен Аллахом"». В сахих хадисе Аль-Хасан, как
сообщают, сказал: «Похоронная молитва будет, совершается для всех тех, кто
свидетельствуют "Нет божества кроме Аллаха". Она будет совершаться над
всеми мусульманами, так это - акт заступничества в пользу умершего».
7. Похоронная молитва за неверующего.
Мусульманин не может молиться за неверного, так как Аллах говорит:

"И никогда не молись ни об одном из них, кто умер, и не стой над его мо-
гилой. Ведь они не веровали в Аллаха и Его посланника и умерли, будучи
распутными" Сура 9, аят: 84 . Не следует пророку и тем, которые уве-
ровали, просить прощения для многобожников, хотя бы они были родствен-
никами,после того как стало ясно для них, что они - обитатели огня. И прось-
ба Ибрахима о прощении отцу была только согласно обещанию, которое он
ему обещал. Когда же ему стало ясно, что он - враг Аллаха, он отказался от
него (Коран, 9: 113-114).
Также нельзя молиться за их детей. То, что относиться к их родителям,
относиться также и к ним, за исключением детей принявших Ислам, если
один из их родителей был мусульманином, или они умерли или заключены
отдельно друг от друга или оба из их родителей, то можно совершить над
детьми похоронную молитву.
8. Похоронная молитва над могилой.
Похоронную молитву разрешается совершать над умершим в любое вре-

мя после его похорон, даже если молитва совершалась до его похорон. Как
упомянуто выше, Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), совершал похоронную молитву над мучениками Ухуда через во-
семь лет. Зайд ибн Сабит сообщил: "Однажды мы вышли с Пророком, (да
благословит его Аллах и приветствует). Когда мы достигли Аль-
Баки' (Известное кладбище в Медине, где захоронено большое количество
сподвижников Пророка), мы заметили недавно вырытую могилу. Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), спросил об этой могиле и

ему сказали, что это могила такой-то и такой-то женщины. Он сказал: "По-
чему вы мне не сообщили о ее смерти?". Они ответили: "O
Пророк Аллаха! Ты постился и отдыхал в это время, и мы не хотели беспоко-
ить тебя". Он сказал: "Не делайте этого больше. Пока я с
вами, несомненно, сообщайте мне, когда кто-либо
умирает среди вас. Так как моя молитва за умершего
- милосердие для них". Затем Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), подошел к могиле. Мы встали рядами позади
него, и он совершил похоронную молитву за нее с четырьмя такбирами". Этот
хадис сообщили Ахмад, Наса'и, Аль-Байхаки, Аль-Хаким и Ибн Хиббан. По-
следние двое передатчиков расценивают его как надежный хадис.
Тирмизи сказал: "Это было обычаем большинства ученых, сподвижников
(да будет доволен ими Аллах) Пророка, а также других". Аш-Шафи'и,
Ахмад, и Исхак того же мнения. Этот хадис также показывает, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), совершал похорон-
ную молитву у могилы, когда похоронную молитву уже совершили его спо-
движники над умершей перед ее похоронами, так как они не могли хоронить
ее без совершения похоронной молитвы. Из этого хадиса также видно, что
молитва за умершего (прежде похорон) была обычной практикой сподвижни-
ков, и не ограничивалась только Пророком, (да благословит его Ал-
Ибн аль-Каййим сказал: «Эти доказанные традиции Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует), не противоречит досто-
верному хадису, который сообщает утверждение Пророка, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует): "Не сидите возле могил,
и не совершайте молитву обратившись лицом к ней".
Это надежный хадис, который приказывает нам не сидеть и не молиться у мо-
гил. То, что запрещается, так это совершение обычной ритуальной молитвы
(салат, намаз) обратившись лицом к могиле. Совершение похоронной молит-
вы у могилы не запрещается, поскольку похоронную молитву нельзя совер-
шать в каком-либо определенном месте. Намного лучше совершать ее за пре-
делами мечети, чем внутри. Похоронная молитва у могилы, подобна соверше-
нию ее у погребальных носилок.
В любом случае молитва совершается за умершего, и его тело, находится
ли оно в гробе или в могиле, остается в том же самом положении. Соверше-
ние молитв у могилы, помимо похоронной - запрещаются, так как кладбища
могут превратить в мечети, о котором Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), предупреждал нас. Он проклял тех, кто превраща-
ет могилы в места поклонения, и сказал: "Некоторых плохих лю-
дей настигнет наказание День Суда, включая тех
(плохих людей), кто превратил могилы в мечети". Это
предупреждение не имеет никакого отношения к действию, которое Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), неоднократно совер-
шал».
9. Похоронная молитва за отсутствующего и пропавшего человека.
Совершение похоронной молитвы за отсутствующего человека в другом

городе - допустимо, в независимости от того, где находится город - близко
или далеко. В таком случае совершающий похоронную молитву должны
встать лицом к кибле, даже если город, где отсутствующий жил, находится не
в направлении киблы. После создания намерения молиться за отсутствующе-
го, нужно сказать такбиры так же, как в обычной похоронной молитве над
присутствующим человеком. Это основано на хадисе, сообщенном группой
от Абу Хурайры, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сообщил людям о смерти Негуса в день его смерти, и затем вывел
их для совершения похоронной молитвы над ним. Там он выстроил своих
сподвижников в ряды и сказал четыре такбира.
Ибн Хазм сказал: «Похоронная молитва за отсутствующего может быть
совершена группой людей за имамом. Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), совершил похоронную молитву за Негуса, кото-
рый умер в Эфиопии, со своими сподвижниками, стоящими в рядах позади
него. Среди сподвижников существует согласие по этому вопросу, и на это не-
льзя проглядеть. Абу Ханифа и Малик, однако, не соглашаются с этим мнени-
ем, но они не имеют никакого основания для этого разногласия».
XXV. Требования к похоронной молитве
1. Главные требования к похоронной молитве.

2. Поднятие рук во время произношения такбиров.
3. Чтение "Аль-Фатиха" и приветствия Пророку.
4. Призыв благословений на Пророка Аллаха.
5. Мольба за умершего.
6. Выбор времени мольбы.
7. Мольба после четвертого такбира.
8. Приветствия.
9. Краткое изложение.
10. Положение Имама в похоронной молитве (над мужч. или
женщ.).
11. Похоронная молитва над множеством умерших людей.
12. Желательно, чтобы в похоронной молитве было три ряда.
13. Желательно, чтобы присутствовало побольше людей.
14. Прибытие на похоронную молитву с опозданием.
15. Совершение похоронной молитвы в мечети.
16. Похоронная молитва на кладбище.

17. Женщинам разрешается совершить похоронную молитву.
18. Человек, который наиболее достоин руководить похорон-
ной молитвой.
19. Сопровождение похоронной процессии и перенос погре-
бальных носилок.
20. Действия, которым нужно препятствовать в похоронной
процессии.
21. Чтение чего-либо или повышение голоса или какая-либо
подобная деятельность.
22. Ношение факелов или огня в похоронной процессии.
23. Тот, кто сидит, в то время когда другие несут покойного.
24. Не вставать, когда похоронная процессия проходит
мимо.
25. Разрешение женщинам сопровождать похоронную про-
цессию.
26. Не посещение похорон из-за совершения там некоторых
запрещенных действий.
1. Главные требования к похоронной молитве.
Существуют некоторые требования к похоронной молитве, и отсутствие

любого из них может лишить молитву законной силы. Эти требования даются
ниже:
1) Намерение.
Настоящее намерение - это то, что находится в сердце, и его устное
произнесение юридически не требуется. Аллах говорит в Коране: "И было
им повелено только поклоняться Аллаху, очищая пред Ним религию, как
ханифы..." Сура 98, аят: 5 . И Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Поистине, все дела (челове-
ка) будут оценены по его намерениям, и каждый че-
ловек достигнет того, на что он намеревался".
2) Совершение молитвы стоя.
Стоять во время совершения молитвы, большинство ученых расценивает
как необходимое условие для правильной похоронной молитвы, если человек
физически способен делать это. Похоронная молитва, совершаемая в сидячем
положении или верхом, без какого либо оправдания, не имеет силу.
В Аль-Муг'ни сказано: "Не разрешается совершать похоронную молитву
верхом, так как в этом случае необходимое условие - положение, стоя во вре-
мя молитвы, будет отсутствовать". Это - мнение Абу Ханифы, Аш-Шафи'и, и
Абу Саура. Нет никакого расхождения по этому вопросу. Предпочтительно
положить одну руку на другую, правую на левую, как это делается в предпи-
санной регулярной молитве. Некоторые не соглашаются с этим, но по нашему
мнению это лучше и предпочтительно.
3) Провозглашение в слух четырех такбиров.
Это основано на сообщении, переданном Бухари и Муслимом от Джаби-
ра, который сказал: "Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), совершил похоронную молитву над Наджаши (Негус) и
сказал четыре такбира. (То есть он сказал Аллаху Акбар четыре раза).
Тирмизи сказал: “Наиболее ученые сподвижники Пророка (да будет
доволен ими Аллах) и другие следовали и действовали в соответствии с
вышеупомянутым примером Пророка. Они считают, что в похоронной молит-
ве нужно сказать четыре такбира. Среди этих ученых - Суфьян, Малик, Ибн
аль-Мубарак, Аш-Шафи’и, Ахмад, и Исхак”.
2. Поднятие рук во время произношения такбиров.
Поднимание рук при произношении первого такбира является сунной.

Нет никакого сообщения от Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), показывающего, что он поднимал свои руки в похоронной
молитвы кроме при произношении первого такбира. Аш-Шаукани упоминает
различные мнения относительно такбиров и аргументов за них и говорит:
"Кроме краткого сообщений о первом такбире, нет других сообщений от Про-
рока, (да благословит его Аллах и приветствует)".
Действия и высказывания сподвижников Пророка (да будет доволен
ими Аллах) не составляют заключительный аргумент. Поэтому нужно под-
нять руки только при высказывании первого такбира. Об остальной части
(трех) такбиров нет в наличии никакой такой инструкции, кроме того, когда
одна поза заменяет другое, как в регулярной молитве. Нет никакого такого из-
менения положения, требуемого в похоронной молитве, следовательно, нет
необходимости поднимать руки в кроме первого "такбира".
3. Чтение "Аль-Фатиха" и приветствия Пророку.
Абу Ханифа и Малик расценивают их как два необходимых требования к

похоронной молитве.
Аш-Шафи'и в своем “Муснаде” рассказал от Aбу Умамы ибн Сахла, что
один из сподвижников Пророка (да будет доволен ими Аллах) сказал
ему, что при совершении молитвы (похоронной) для имама является сунной
говорить громко Аллаху Акбар (первый вступительный такбир). Затем читать
Аль-Фатиху тихо про себя, и затем говорить приветствия Пророку, (да
благословит его Аллах и приветствует). И затем молиться за про-
щение умершего. Ничто иное не должно читаться между такбирами. И в кон-
це, он должен закончить молитву с приветствиями про себя. (Согласно мне-
нию большинства ученых, чтение Аль-Фатихи, призывание благословения на
Пророка, мольба за умершего, и приветствия - сунна. В случае имама, однако,
сунной является произношение такбиров и приветствия громко в порядке со-

общения тем, кто молится с ним). Автор Аль-Фатх говорит: "Цепь рассказчи-
ков этого хадиса надежная".
Бухари сообщил от Талхи ибн Абдуллаха, что он сказал: «Я совершал по-
хоронную молитву, которой руководил Ибн 'Аббас. Он прочитал Аль-Фатиху
и сказал: Это - сунна Пророка, (да благословит его Аллах и при-
ветствует)». Тирмизи также сообщил об этом и отметил, что это было
практикой некоторых из ученых среди сподвижников Пророка (да будет
доволен ими Аллах). Другие предпочитают читать Аль-Фатиху после
первого такбира. Это мнение Аш-Шафи'и, Ахмада, и Исхака. Некоторые дру-
гие считают, что Аль-Фатиху не нужно читать в похоронной молитве. Похо-
ронная молитва должна состоять из восхваления Аллаха (сана), благослове-
ния (салават) на Пророка, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), и мольбы (ду'a) за прощение умершего. Это мнение Аль-Саври и
других ученых Куфы. Те, кто считают чтение Аль-Фатихи в похоронной мо-
литве обязательным, аргументируют это тем, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), называл его молитвой (салат), когда
он сказал: "Совершите молитву (саллу) над вашим умер-
шим другом". И поскольку молитва не может быть полной без Аль-Фа-
тихи, для Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует),
он также сказал и нам: "Молитва не имеет силу, если в ней
не читается Аль-Фатиха".
4. Призыв благословений на Пророка Аллаха.
Мольба призыва мира и благословения на Пророка, (да благословит

его Аллах и приветствует), можно произносить в любой форме. Если
кто-то скажет: "O Аллах, благослови Мухаммада", этого будет достаточно.
Однако лучше использовать мольбы, переданные через предания, подобным
следующим: Аллахумма солли 'ала - Мухаммадин ва'aлa али Mухаммад
кама саллайта 'aлa Ибрахима вa 'aлa aли Ибрахим, вa барик 'aлa Mухам-
мадин вa 'aлa aли Mухаммад кама барактa 'aлa Ибрахима вa 'aлa aли
Ибрахим иннакa хамидун Mаджид – (O Аллах! Благослови Мухам-
мада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима
и семейство Ибрахима. И пошли благословения Мухаммада и
семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и се-
мейству Ибрахима, поистине, Ты - Достойный похвалы, Слав-
ный!).
Это нужно сказать после второго такбира, как очевидно, хотя нет ничего
определенно сообщенного в этом отношении относительно его точного места
в похоронной молитве.
5. Мольба за умершего.
Это основной элемент похоронной молитвы согласно согласованности
мнения юристов. Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Когда вы совершаете похоронную мо-
литву за умершего человека, то молитесь искренне за
него Аллаху". Это сообщили Абу Дауд, Аль-Байхаки и Ибн Хиббан, ко-
торый сказал, что это надежный хадис.
Для этой цели может использоваться любая мольба, даже краткая. Реко-
мендуется, однако, использовать одну из следующих из них, сообщенных от
Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует):
1) Абу Хурайра сказал: Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), молился на одной из похоронной молитв: Аллахумма
анта Руббуха ва aнтa халактаха вa aнтa разактаха вa ант хадайтаха лиль
ислам вa aнтa кабадатa рухa-ха вa aнтa aламу бисиррихa вa 'aланийа-
тихa. Джи'нашуф 'aлa-хa фаг'фир лахa занбаха – (О Аллах! Ты - ее
Поддерживающий, Ты - ее Создатель, Ты обеспечил ее хле-
бом насущным, привел ее к Исламу, умертвил ее, и Ты лучше
всех знаешь ее тайную и явную жизнь. Мы обрашаемся с
просьбой к Тебе защитить ее и простить ее грехи!).
2) Вa'ила ибн Аль-Аска сообщил: «Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), руководил нами в похоронной молитве над че-
ловеком из числа мусульман. Я слышал как он говорил: Аллахумма инна фу-
лана ибна фуланин фи зимматика ва хабли дживарика, факихи мин фит-
натиль кабри ва 'азабин-нар, ва Анта ахлул вафа'и валь хакки. Фаг'фир
лаху вархамху, иннака Анталь г'афурур-Рахим – (O Аллах, поистине,
такой-то, сын такого-то, находится под Твоим покровитель-
ством и защитой, упаси же его от искушения могилы и муче-
ний огня, ведь Ты способен исполнять обещания и проявлять
справедливость! Прости же его и помилуй его, поистине, Ты -
Прощающий, Милосердный!)» [Об этом рассказали Aхмад и Aбу
Дауд].
3) 'Aуф ибн Maлик сообщил: «Я слышал, как Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), говорил во время совершения похо-
ронной молитвы: Aллахуммa-г'фир лаху ва - рхамху вa'фу 'aнху вa 'aфаху
вa aкрим нузулаху вa васси' мудхалаху ваг'силху биль-мaи 'инд вa сал-
джи вaль барад, вa накихи минал хат'айа кама йунаки aсaвбуль абйада
минад-данас, вa aбдилху даран хайран мин дарихи вa aхлан хайран мин
aхлихи вa завджан хайран мин завджихи вa ких фитнаталь кабр вa 'аза-
бан-нар – (O Аллах! Прости его, и помилуй его, и окажи ему ми-
лость, и окажи ему хороший прием, и сделай могилу его про-
сторной, и омой его водой, и очисти его от грехов, как очища-
ешь Ты белую одежду от грязи. Дай ему в замен дом лучше

чем его дом (на земле) и семью лучше его семьи, и жену луч-
ше его жены, и защити его от мучений могилой и мук огня!)»
[Об этом рассказал Муслим].
4) От Aбу Хурайры передают, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), совершил похоронную молитву и сказал: "Ал-
лахуммаг'фирли хайатина ва майатина, ва саг'ирина, ва кабирина, ва за-
карина ва унсана. Аллахумма ман ахйатаху минна фа ахйихи 'алал
ислам, ва ман таваффайтаху минна, фа таваффаху 'алаль иман. Алла-
хумма ла тахримна аджраху ва ла тудыллана ба'даху" – (O Аллах, про-
сти нашим живым и мертвым, малым и старым, мужчинам и
женщинам, присутствующим и отсутствующим. O Аллах, сде-
лай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили по
установлениям ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упо-
кой в вере! O Аллах, не лишай нас награды за него* и не сби-
вай с пути после него!)" (* - имеется в виду награда за проявление тер-
пения после кончины этого человека) [Об этом рассказали Ахмад и
другие в книгах Сунан (достоверные сборники хадисов)].
Если умерший - ребенок, то желательно молиться: Аллахуммадж 'алху
лана салафан ва зухран – (O Аллах! Селай его нашим предше-
ственником, и сделай его наградой для нас). [Бухари и Аль-
Байхаки сообщают об этом от Аль-Хасана]. Навави сказал: "Если
умерший - ребенок, мальчик или девочка, нужно говорить то, что сообщается
в хадисах, а именно, "O Аллах! Прости наших живых и мертвых, и добавить
слова: Аллахуммадж 'алху фаратан ли-абваихи ва салафан ва зухран ва
изатан ва и'тибаран ва шафи'ан ва сакил бихи мавазинахума ва аф-
риг'ас-сабра 'ала кулубихима ва ла тафтинхума ба'даху ва ла тухарим
хумма аджраху – (O Аллах, сделай его (или ее) предшественни-
ком для своих родителей, наградой, запасом и заступником,
и утяжели весы их (в день суда) благодаря ему! O Аллах! Дай
им терпение! O Аллах! Не подвергай их испытанию после
него (или ее) и не лишай их его (или ее) награды!).
6. Выбор времени мольбы.
Аш-Шаукани сказал: нет никаких установленных времен для этих мо-

литв. Можно использовать любую из них в конце всех такбиров, или после
первого или второго или третьего такбира, или разделить их между двумя так-
бирами, или высказывать любую из этих молитв между каждыми двумя так-
бирами в соответствии с обычаем Пророка, (да благословит его Ал-
лах и приветствует). Также сказано, что молиться нужно словами, кото-
рые приведены в вышеупомянутых хадисах, как для мужчин, так и для жен-
щин.
7. Мольба после четвертого такбира.
Предпочтительно молиться за умершего после четвертого такбира, даже

притом, что молящийся может сделать это после третьего такбира. Это осно-
вывается на повествовании Ахмада от 'Абдуллаха ибн Аби Афва, который
сказал, что, когда его дочь умерла, в похоронной молитве над ней он сказал
четыре такбира. После четвертого такбира, он стоял и молился столько, сколь-
ко он делал этого между другими такбирами. Затем он сказал: "Пророк, ( да
благословит его Аллах и приветствует), делал то же самое в похо-
ронной молитве".
Аш-Шафи'и сказал: «После четвертого такбира можно говорить: Алла-
хумма ла тухарримна аджраху ва ла тафтинна ба'даху – (O Аллах! Не
лишай нас награды за (молитву) него/ее, не подвергай нас
испытанию после него (или ее))».
Абу Хурайра сказал: «После четвертого такбира, старшие говорили: Ал-
лахумма раббана атина фид-дунья хасанатан ва филь ахирати хасанатан
ва кина 'азабан-нар – (O Аллах! Дай нам добро в этой жизни и
добро в жизни будущей, и спаси нас от мучения Адского
огня!)».
8. Приветствия.
Все юристы за исключением Абу Ханифы согласны во мнении, что два

приветствия (высказывание ассаламу 'алайкум ва рахматуллах), одно направо
а другое налево, обязательны. Абу Ханифа, однако, считает, что они требуют-
ся, но не обязательны как условие. Те, кто считают это обязательным утвер-
ждают, что похоронная молитва - молитва (салат), а она не может быть закон-
чена без приветствий (направо и налево).
Ибн Мас'уд сказал: "Приветствия в конце похоронной молитвы подобны
тем, которые высказываются в конце любой обычной молитвы. Минимум, что
нужно говорить в этом отношении, это: "Ас-Саламу 'алайкум" или "саламун
'алайкум" (мир вам или мир с вами)".
Ахмад считает, что одно приветствие - в правую сторону является сун-
ной, и нет никакого вреда, если высказывать это, смотря прямо вперед. Это
основано на практике Пророка, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), и его сподвижников, которые заканчивали похоронную молит-
ву с одним приветствием. Не зарегистрировано среди них никакого разногла-
сия мнения на эту тему. Аш-Шафи'и считает, что два приветствия, с повора-
чиванием лица сначала направо, а затем налево, являются одобряемыми. Ибн
Хазм сказал: "Второе приветствие - это поминание Аллаха и акт
достоинства".
9. Краткое изложение о похоронной молитве.

1) Удостоверитесь, что вы выполняете все требования для официальной
молитвы (салат).
2) Встаньте с намерением молиться за умершего.
3) Поднимите обе руки с такбиром (такбират аль-ихрам).
4) Положите вашу правую руку на левую руку.
5) Начните похоронную молитву с (тихим) чтением Аль-Фатихи.
6) После Аль-Фатихи скажите другой такбир.
7) Поприветствуйте Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), с такбиром в конце.
8) Затем помолитесь за умершего, и в конце опять скажите такбир.
9) Сделайте общую мольбу.
10) Завершите молитву с приветствиями (в правую и левую сторону).
10. Положение Имама в похоронной молитве над мужчиной или жен-

щиной.
Для имама является сунной стоять напротив головы тела мужчины, и

напротив середины тела женщины. Это основывается на хадисе, сообщенном
от Анаса, что он совершил похоронную молитву над мужчиной, и он стоял
напротив его головы. Как только унесли тело этого мужчины, принесли тело
женщины для похоронной молитвы. Он совершил молитву, встав напротив се-
редины ее тела. Вслед за этим его спросили: "Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), во время совершения молитвы над мужчи-
ной и женщиной становился так же, как и ты?". Он ответил: "Да". Это расска-
зали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и Тирмизи, который расценивает его на-
дежный хадис. Аль-Тахави сказал: Это наиболее предпочтительная позиция,
потому что она поддерживается другими сообщениями от Посланника Алла-
ха, (да благословит его Аллах и приветствует).
11. Похоронная молитва над множеством умерших людей.
Если имеется множество тел, включая мужчин и женщин, они должны

быть, уложены в отдельные ряды, между имамом и направлением к Ka'абе,
лучшего среди них (уложить) ближе к имаму, и можно совершать одну похо-
ронную молитву для всех них.
Если группа умерших включает и мужчин и женщин, то можно совер-
шить отдельную молитву для каждого. Но также допустимо совершить одну
молитву за всех из них сразу. В таком случае мужчины должны быть уложены
непосредственно перед имамом, а затем женщины в направлении киблы.
Нафи' сообщил от Ибн 'Умара, что он совершил похоронную молитву за
девятерых умерших мужчин и женщин. Он сначала уложил мужчин поближе
к имаму, и затем женщин в направлении киблы. Он поместил всех их в одном
ряду. Похороны Умм Кульсум, дочери 'Али и жены 'Умара и ее сына по имени
Зайд были во главе с Са'ид ибн аль-'Ас, и среди людей, посещавших эти похо-
роны были Ибн 'Аббас, Абу Хурайра, Абу Са'ид и Абу Катада. Маленького
мальчика положили перед имамом. Один человек сказал: "Мне не нравиться
это и посмотрел на Ибн 'Аббаса, Абу Хурайру, Абу Са'ида и Абу Катаду ска-
зал им: "Что это такое?". Они ответили: "Это - сунна Пророка, (да благо-
словит его Аллах и приветствует)". Это передали Наса'и и Аль-
Байхаки, и Аль-Хафиз говорит, что его цепь передатчиков надежная.
В другом хадисе говориться, что, если похоронная молитва совершается
для ребенка вместе с женщиной, мальчик должен быть помещен ближе к има-
му и женщина рядом с ним в направлении киблы. Если имеются и мужчины,
и женщины и дети, то дети должны быть помещены рядом с мужчинами.
12. Желательно, чтобы в похоронной молитве было три ряда.
Рекомендуется, чтобы люди стали в три ряда (минимальное число людей

для одного ряда - два человека) при совершении похоронной молитвы, и что-
бы эти ряды были прямыми. Это основано на сообщении от Малика ибн Ха-
байры, который сказал: «Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Каждый верующий, который умира-
ет, прощается Аллахом, если группа мусульман состо-
ящих из трех рядов помолится за него"». Именно поэтому,
если похоронную молитву совершали не много людей, Малик ибн Хабайра
заставлял их становиться в три ряда. Это рассказали Ахмад, Абу Дауд, Ибн
Маджа, Тирмизи, и Аль-Хаким, который рассматривает его как надежным ха-
дисом.
Ахмад сказал: "Если число присутствующих людей в похоронной молит-
ве очень малое, я бы предпочел, чтобы они сделали три ряда". Его спросили:
"Что, если присутствуют только четыре человека?". Он ответил: "Они могут
сделать два ряда, по два человека в каждом ряду". Он не любил три ряда, в
каждом из которых было только по одному человеку.
13. Желательно, чтобы присутствовало побольше людей.
Предпочтительно, чтобы на похоронной молитве присутствовало

большое количество людей, как сообщила 'Айша, которая сказала: «Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Если по-
сле смерти мусульманина на его похоронной молитве
будут присутствовать группа из сотни мусульман, и
они все искренне помолятся за его прощение, он бу-
дет прощен"» [Это рассказали Ахмад, Муслим, и Тирмизи].
Ибн 'Аббас сообщил: «Я слышал, как Пророк, (да благословит его

Аллах и приветствует), говорил: "Если мусульманин умира-
ет и группа из сорока человек, кто не придает сотова-
рищей Аллаху (т.е. кто не нарушает принципов единобожия. - Прим.
пер.) помолятся за него, их молитва принимается, и он
прощен"» [Это было рассказано Ахмадом, Муслимом, и Абу Дау-
дом].
14. Прибытие на похоронную молитву с опозданием.
Человек, который пропускает часть похоронной молитвы, должен

восполнить пропущенные такбиры - выполняя их последовательно. Это жела-
тельно, но если он не сможет сделать этого, то в этом нет никакого вреда. Ибн
'Умар, Аль-Хасан, Аййуб аль-Сухтиани, и Аль-Авза'и считают, что такому че-
ловеку не требуется повторение пропущенных такбиров, и он должен закон-
чить свою молитву с приветствиями во главе с имамом.
Ахмад сказал: "Если он не сможет восполнить пропущенные такбиры, то
в этом нет никакого вреда". Автор Аль-Муг'ни предпочитает это мнение и за-
мечает: "Это поддерживается высказыванием Ибн 'Умара и нет ничего запи-
санного от сподвижников Пророка (да будет доволен ими Аллах) про-
тиворечащего ему. 'Айша сообщила, что она сказала Пророку, (да благо-
словит его Аллах и приветствует): "О Посланник Аллаха, иногда,
когда я совершаю похоронную молитву, я не могу слышать некоторые такби-
ры имама?". Он ответил: "Говори такбиры, которые ты слы-
шишь, и не волнуйся относительно тех, которых ты
пропустила. Ты не должна повторять их позже". Это
утверждение довольно ясное. Это последовательные и непрерывные такбиры,
и если они пропущены, то не должны повторятся подобно тем, которые в 'Ид
молитве.
15. Совершение похоронной молитвы в мечети.
Нет никакого вреда в совершении похоронной молитвы в мечети, если

нет опасности, что она станет нечистой. Это основано на рассказе Муслима
от 'Айши, которая сказала: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), совершил похоронную молитву над Сухайлем ибн Байда в
мечети, и сподвижники так же совершили похоронную молитву над Абу Ба-
кром и 'Умаром в мечети, и никто не возразил против этого, потому что похо-
ронная молитва подобна другой (обычной) молитве".
Абу Ханифа и Малик не одобряют это, цитируя хадис Пророка, ( да
благословит его Аллах и приветствует), со смыслом, что, тот, кто
совершает похоронную молитву в мечети, не будет иметь ничего (т.e. никакой
награды). Это утверждение не только противоречит практике Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует), и его сподвижников, а
также, что этот хадис слабый из-за других причин. Ахмад ибн Ханбал сказал:
"Это - слабый хадис, и он сообщен через единственного передатчика Салиха,
освобожденного раба Аль-Тавама, а он - ненадежный рассказчик. Некоторые
ученые, однако, считают, что этот хадис Пророка, (да благословит его
Аллах и приветствует), является нормальным, и слова сообщенные
Абу Даудом "Тот, кто совершит похоронную молитву в
мечети, не будет иметь ничего", подразумевает, что такой чело-
век не будет нести никакое бремя (греха). Ибн аль-Каййим сказал: "Соверше-
ние похоронной молитвы в мечети небыло обычной практикой Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует). Он обычно совершал по-
хоронную молитву вне мечети, кроме тех случаев, когда по некоторым причи-
нам он должен был совершить его там. В некоторых случаях он совершал по-
хоронную молитву в мечети, как в случае Ибн Байда, который показывает, что
похоронную молитву можно совершать как внутри, так и вне мечети, но со-
вершать его вне мечети предпочтительно".
16. Похоронная молитва на кладбище.
Большинство юристов не одобряет совершение похоронной молитвы на

кладбище. Это - мнение 'Али, Абдуллаха ибн 'Амра, и Ибн 'Аббаса, а также
'Ата, Ан-Нах'и, Аш-Шафи'и, Исхака, и Ибн аль-Мунзира, и они цитируют ха-
дис Пророка: "Вся земля - мечеть, кроме кладбища и ван-
ной комнаты".
В сообщении от Ахмада сказано: "Нет никакого вреда в совершении по-
хоронной молитвы (в отличие от регулярной молитвы (намаз)) на кладбище,
так как сам Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
непосредственно совершал похоронную молитву над умершим, в то время как
тот был захоронен в могиле. Абу Хурайра также совершил похоронную мо-
литву над могилой 'Айши по середине кладбища Аль-Баки', где присутство-
вал Ибн 'Умар. И 'Умар ибн 'Абд аль-‘Азиз поступал так же".
17. Женщинам разрешается совершать похоронную молитву.
Женщина, подобно мужчине, может совершать похоронную молитву,

отдельно или в группе. Действительно, однажды, когда Умм 'Абдуллах совер-
шала похоронную молитву над 'Утбой, 'Умар ждал, пока она не закончила.
'Айша повелела принести тело Са'да ибн Аби Ваккаса к ней, чтобы она смог-
ла совершить над ним похоронную молитву.
Ан-Навави сказал: "Женщины могут совершать молитву (похоронную) в
группе так же, как им разрешается совершать другие сунна молитвы. Аль-Ха-
сан ибн Салех, Суфьян аль-Саври, Ахмад, и школа Ханифы также придержи-

ваются этого мнения. Малик, однако, считает, что женщины должны совер-
шать похоронную молитву индивидуально.
18. Человек, который наиболее достоин руководить похоронной мо-

литвой.
Юристы расходятся во мнении относительно человека, который наиболее

достоин, руководить похоронной молитвой. Некоторые сказали: "Наиболее
соответствующий человек - это законный попечитель умершего, затем (му-
сульманский) правитель, затем отец умершего, дед, или прадед, затем сын или
внук, затем один самый близкий родственник. Это - мнение школ Малика и
Ханбала. Другие сказали: лучший человек (для руководства молитвой - Прим.
пер.) - отец, затем дед, затем сын, затем внук, затем брат, затем племянник, за-
тем дядя по отцовской линии, и затем его сын в соответствии с их связями по
крови с умершим. Это - мнение Аш-Шафи'и и Абу Юсуфа. Абу Ханифа и Му-
хаммад ибн Аль-Хасан, однако, считают, что привилегией пользуется (му-
сульманский) правитель, если он присутствует на похоронах, затем судья, за-
тем имам населенного пункта, затем опекун умершей женщины, затем самый
близкий родственник по крови. Из родственников по крови, если и отец, и его
сын присутствуют, то отец должен получить преимущество.
19. Сопровождение похоронной процессии и переноса погребальных

носилок.
Рекомендуется определенный этикет при прохождении в похоронной

процессии или переносе погребальных носилок:
1) При переносе погребальных носилок на кладбище, рекомендуется со-
провождать их. Согласно сунне, предпочтительно всем (сопровождающим)
идти вокруг погребальных носилок. Ибн Маджа, Аль-Байхаки, и Абу Дауд
Ат-Тайалиси сообщают, что Ибн Мас'уд сказал: "Если сопровождаете похо-
ронную процессию и несете погребальные носилки, нужно идти со всех сто-
рон носилок, так как это - сунна Пророка, (да благословит его Аллах
и приветствует)". Но это необязательно. Абу Са'ид сообщил, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Посе-
щайте больных, и следуйте за похоронной процесси-
ей, поскольку это будет (поможет) напоминать вам о
будущей жизни". Это рассказал Ахмад с нормальной цепью рассказчи-
ков.
2) Похоронная процессия должна проходить в быстром темпе. Группа со-
общила от Абу Хурайры, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Несите поскорее умершего, так
как, если он был праведным человеком, то вы несете
его к хорошему, а если он был плохим - то скорее сло-
жите это зло со своих шей".
Ахмад, Наса'и, и другие сообщили, что Абу Бакр сказал: "Если бы вы ви-
дели нас во время сопровождения похоронной процессии вместе с Пророком,
(да благословит его Аллах и приветствует), то вы думали бы,
что мы бегали трусцой". Бухари сообщил в своей книге по Истории, что,
когда умер Са'д ибн Муа'з, Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), шел в таком быстром темпе позади его погребальных но-
силок, что наши ботинки рвались".
Автор "Аль-Фатх" сказал: "Одним словом, предпочтительно идти быстро
в похоронной процессии, но это не должно мешать или воздействовать на по-
гребальные носилки или затруднять тех, кто несет их, или следующих за
ними, потому что это нанесет вред цели ислама содействию гигиене и избега-
нию лишнего затруднения других мусульман". Аль-Куртуби сказал: "Этот ха-
дис означает, что люди не должны задерживать похороны, потому что такая
задержка - часто является результатом высокомерия и тщеславия.
3) Можно идти перед похоронной процессии, позади нее, с правой сторо-
ны, или с левой, или ближе к ней. Существует различие мнения среди ученых
по этому вопросу. Большинство ученых считает, что предпочтительно идти
перед похоронно процессией, так как Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), Абу Бакр, и 'Умар обычно шли впереди нее, как
рассказали об этом Ахмад, и составители Сунан (сборники хадисов).
Ханафитская школа считает, что предпочтительно идти позади похорон-
ной процессии, как указано в словах Пророка, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), относительно следующего за похоронной процес-
сией.
Анас ибн Малик считает, что можно идти с любой стороны похоронной
процессии, как сказано выше в хадисе Пророка, (да благословит его
Аллах и приветствует): "Всадник должен ехать позади
похоронной процессии, в то время как пеший может
идти позади нее или впереди, или с правой стороны
или с левой, или близко к ней". Очевидно, нет никакого твердого
или быстрого правила в этом отношении, и различие мнения в этом вопросе
весьма законны. Абдур-Рахман ибн Абза сообщил, что Абу Бакр и 'Умар име-
ли обыкновение идти перед похоронной процессии, в то время как 'Али шел
позади нее. Когда сказали, что Абу Бакр и 'Умар шли впереди нее, 'Али заме-
тил: "Они, оба знают, что идти позади похоронной процессии - лучше, чем
идти впереди нее, так же, как молитва человека в общине (в джама'ате), луч-
ше, чем молитва совершаемая в одиночку. Но Абу Бакр и 'Умар делали это для
того, чтобы облегчить других". [Это рассказали Аль-Байхаки и Ибн
Абу Шайбах]. Аль-Хафиз сказал, что цепь его рассказчиков нормальная.
Ехать верхом позади похоронной процессии, без имеющего силу оправ-

дания, нежелательно, по мнению большинства ученых. Но этого можно сде-
лать после похорон, как сказано в хадисе, рассказанном Савбаном, в котором
говорится, что Пророку, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), привели коня во время похорон, но он отказался от него. А когда он вер-
нулся после похорон и ему предложили ее заново, то он сел на него. Они
спросили его об этом (почему он отказался ехать во время прохождения похо-
ронной процессии) и он ответил: "Поистине, ангелы сопрово-
ждали похоронную процессию, и я не хотел ехать
верхом, в то время как ангелы шли. Но, когда ангелы
ушли, я сел верхом". Это рассказали Абу Дауд, Аль-Байхаки, и Аль-
Хаким, который сказал, что этот хадис надежный согласно мнению Муслима
и Бухари. Тирмизи рассказал, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сопровождал (пешком) похороны Ибн Ад-Дахдаха, но
на обратном пути он ехал верхом. Согласно мнению Тирмизи - это надежный
хадис.
Этот хадис не противоречит другому хадису, в котором Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), как сообщают, сказал:
"Всадник должен остаться позади похоронной про-
цессии", это может означать, что такой акт нежелателен, хотя это не запре-
щено. Ханафитская школа считает, что нет никакого вреда, ехать верхом, хотя
лучше идти пешком, если по какой-либо имеющей силу причине человек не
может сделать этого. И в свете вышеупомянутого хадиса всадник должен
остаться позади похоронной процессии. Аль-Хаттаби сказал: "Я не знаю о
различии мнения среди ученых по вопросу, что всадник должен остаться по-
зади похоронной процессии".
20. Действия, которым нужно препятствовать в похоронной процес-

сии.
При сопровождении похоронной процессии недопустимо:

1) Декламировать (что-либо) или повышать голос или какая-либо подоб-
ная деятельность.
2) Нести огненные факелы в похоронной процессии.
3) Сопровождающему похоронную процессию садиться прежде, чем те,
кто несут носилки, не поставят их.
4) Сидеть, когда похоронная процессия проходит мимо.
5) Разрешать женщинам сопровождать похоронную процессию.
21. Декламирование чего-либо или повышение голоса или какая-

либо подобная деятельность.
Ибн аль-Мунзир передал, что Кайс ибн 'Аббад сказал: "Сподвижники
Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), не любили
повышение голоса в трех случаях, а именно, в похоронных процессиях, при
поминании Аллаха, и на поле битвы".
Са'ид ибн аль-Мусайб, Са'ид ибн Джубайр, Аль-Хасан, Ан-Нах'и, Ахмад,
и Исхак не любили, когда кто-либо позади похоронной процессии призывал
других молиться за прощение умершего. Аль-Авза'и сказал: "Это - бид'a (нов-
шество в религии)". Фузайл ибн 'Амр сказал: "Однажды, когда Ибн 'Умар
присутствовал на похоронах, он услышал как кто-то сказал: "Молитесь Алла-
ху за прощение умершего. Может Аллах простит его". Ибн 'Умар сказал: "Ал-
лах может не простить вас"".
Ан-Навави сказал: "Вы должны знать, что правильный способ сопрово-
ждения похоронной процессии должен оставаться тихим, как делали это на-
божные люди среди предыдущих поколений мусульман. Нельзя повышать го-
лос для декламации или для поминания Аллаха, или для чего - нибудь еще.
Сохранение тишины лучше и полезно для концентрации внимания на обряды
похорон, которое необходимо в это время. Это - правильная позиция, и тот
факт, что большинство людей делает иначе, не изменяет его. Существует со-
гласие среди ученых, что обычай невежественных людей, которые в похорон-
ных процессиях распевают, искусственно продлевая и перемешивая звуки
различных слов является запрещённым.
Мухаммад 'Абду выпустил приговор относительно повышения голоса
для поминания Аллаха во время следования за похоронной процессией, в ко-
тором он сказал: "Относительно повышения голоса в похоронной процессии
для поминания Аллаха, мы находим в "Аль-Фатх", в главе "Похороны, "где
сказано, что недопустимо человеку, идущему впереди похоронной процессии,
делать такое поминание громко. Если кто-то хочет сделать это, можно сделать
это про себя (в уме). Громкое поминание - это что-то весьма новое. Нет ника-
кого прецедента этого в дни Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), и его сподвижников, или от поколения после них или их
наследников. Такой практике нужно препятствовать и прекратить ее".
22. Ношение факелов или огня в похоронной процессии.
Это запрещается, так как это следы Дней невежества (джахилия). Ибн
аль-Мунзир сказал: "Этот обычай не любят все люди знания и ученые в своих
протоколах. Аль-Байхаки сказал: 'Айша, 'Убада ибн Аль-Самит, Абу Хурайра,
Абу Са'ид Аль-Худри, и Асма, дочь Абу Бакра, все заявили в своих соответ-
ствующих завещаниях, что их похоронные процессии не должны сопрово-
ждаться кем-либо несущими огни (или факелы). По словам Ибн Маджи, Абу
Муса аль-Аш'ари, на своем смертном одре приказал своим наследникам: "Не
следуйте за моей похоронной процессией, неся кадила (металлический сосуд
на цепочке для курения ладаном при богослужении)". Люди спросили его:
"Ты слышал что-нибудь от Пророка об этом?". Он сказал: "Да, я слышал как

Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), говорил
так". (Среди рассказчиков этого хадиса есть человек по имени Абу Хурайз,
освобожденный раб Му'авии, который "неизвестен" среди передатчиков хади-
са).
Если похороны имеют место ночью, то огонь или факелы могут быть ис-
пользованы для света. Тирмизи от Ибн 'Аббаса, что однажды ночью Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), спустился в могилу,
чтобы похоронить умершего человека, и ему дали фонарь, который он взял".
Тирмизи сказал: "Этот хадис от Ибн 'Аббаса надежный".
23. Человек, который садится, в то время когда другие несут покой-

ного.
Бухари сказал: "Человек, сопровождающий похоронную процессию не

должен садиться, пока погребальные носилки не поставят на землю, и если
он садится, его нужно попросить встать". Он сообщает от Абу Са'ида Аль-
Худри, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Когда вы увидите похоронную процессию то
вставайте, и тот, кто сопровождает ее, не должен са-
диться, пока носилки не поставят на землю". Бухари так-
же сообщает от Са'ида Аль-Макабари, который рассказал, что его отец сказал:
"Мы посещали похороны, и Абу Хурайра держал руку Марвана, и они оба
сели прежде, чем носилки поставили на землю. В это время к ним подошел
Абу Са'ид, и, взяв Марвана за руку, сказал ему: "Встань! Ибо клянусь Алла-
хом, этот человек (то есть, Абу Хурайра) знает, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), запретил нам (сидеть)". Услышав
это, Абу Хурайра сказал: "Он прав". Это также сообщил Аль-Хаким со следу-
ющим дополнением: "Когда Абу Са'ид велел Марвану встать, он встал и затем
спросил его: "Почему ты заставил меня встать?". И тогда Абу Са'ид привел
ему этот хадис. Затем Марван спросил Абу Хурайру, почему он не рассказал
ему этот хадис. Абу Хурайра ответил: "Ты шел впереди меня, и когда ты сел,
то я сел тоже". Большинство сподвижников, их последователей, Ханафитская
и Ханбалитская школы, Аль-Авза'и и Исхак придерживаются этого мнения.
Последователи Аш-Шафи’и, однако, считают, что человек, идущий
впереди похоронной процессии может садиться прежде, чем носилки поста-
вят на землю. Существует соглашение среди ученых, что для тех, кто идет
впереди похоронной процессии нет никакого вреда, если они приходят рань-
ше к месту похорон и садятся перед ее прибытием.
Тирмизи сказал: "Передается от некоторых хорошо осведомленных спо-
движников Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует),
и других, что они шли впереди похоронной процессии и садились, если они
достигли места похорон перед тем, как туда принесут носилки. Аш-Шафи’и
считает, что, если похоронная процессия прибывает, в то время когда кто-то
сидит, то ему нет нужды вставать. Ахмад сказал: "Нет ничего плохого в том,
если кто-то встанет или будет сидеть по ее прибытии".
24. Не вставать, когда похоронная процессия проходит мимо.
Ахмад сообщил, что Вакид ибн 'Амр Са'д ибн Му'аз сказал: «Я посещал
похоронную процессию в племени Бану Салима и встал, когда увидел похо-
ронную процессию. Вслед за этим Наф'и ибн Джубайр сказал мне: "Садись. Я
объясню тебе причину этого. Мас'уд ибн Аль-Хаким Аз-Зурки сказал мне, что
он слышал, как 'Али ибн Аби Талиб говорил: "Пророк, ( да благословит
его Аллах и приветствует), приказал, чтобы мы вставали, увидев по-
хоронную процессию, но позже он не вставал, и предлагал нам делать то же
самое"». Муслим, сообщил об этом в таких словах: "Мы видели Пророка,
(да благословит его Аллах и приветствует), стоящим и мы стоя-
ли. Затем он сел, и мы тоже сели". Тирмизи сказал: "Этот хадис от 'Али на-
дежный, и он включает четырех из последователей сподвижников, которые
передали его последовательно. Согласно некоторым людям знания это - обыч-
ная практика".
Аш-Шафи’и сказал: "Это - наиболее подлинное сообщение относительно
этой темы. Этот хадис аннулирует тот, цитируемый предварительно, который
говорит: "Встаньте, когда вы увидите похоронную процессию". Ахмад сказал:
"Вставать или нет для похоронной процессии - это в зависимости от предпо-
чтения. Он доказывает, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), вставал, когда мимо проходила похоронная процессия, но
позже, он оставался сидеть". Этого мнение также Исхак ибн Ибрахим, Ахмад,
Исхак ибн Хубайб, и Ибн аль-Маджишун Маликитской школы.
Ан-Навави сказал: "Рассмотрение всех этих мнений показывает, что, уви-
дев похоронную процессию желательно стоять". Аль-Мутавалли и Ахмад так-
же придерживаются этого мнения.
Ибн Хазм сказал: "Увидев похоронную процессию, рекомендуется вста-
вать, даже если это - похороны неверующего или язычника, пока гроб не по-
ставят на землю или исчезнет из вида. Но если кто-то будет сидеть, то в этом
нет ничего предосудительного. Те, кто придерживаются его как желательного
действия, цитируют то, что передано группой от Ибн 'Умара, который сооб-
щил от 'Амира ибн Раби'а, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Когда вы увидите похоронную
процессию, то встаньте и стойте, пока она не исчез-
нет из вида, или (погребальные носилки) не поставят
на землю". Ахмад сказал: "Всякий раз, когда Ибн 'Умар видел похорон-
ную процессию, он вставал и не садился, пока она не проходила".
Сахл ибн Ханиф и Кайс ибн Са'д сообщили, что они сидели в Кадиссии

(город в Сирии) и похоронная процессия проходила мимо. Когда они увидели
ее, то оба встали. Им сказали, что это были похороны немусульманина. Они
сказали: "Однажды, когда похоронная процессия проходила мимо, Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), встал для нее. И
когда сказали, что это была похоронная процессия еврея, он воскликнул:
"Разве он (еврей) не обладает душой?". [Бухари и Му-
слим]. Ибн Мас'уд и Кайс имели обыкновение вставать для похоронной про-
цессии.
Мудрость этого вставания, согласно Ахмаду, Ибн Хиббану и Аль-Хаки-
му, как сказано в хадисе, переданном от Пророка, (да благословит его
Аллах и приветствует), есть "показать уважение к Тому,
кто владеет душами", или в словах Ибн Хиббана "как знак
уважения к Аллаху, кто забирает души".
Одним словом, среди ученых существует разногласие по этой проблеме.
Некоторые не одобряют вставание для похоронной процессии, в то время как
другие предпочитают это. Некоторые оставляют это на усмотрение человека.
Каждый из этих ученых поддерживает свою позицию с определенными аргу-
ментами, и можно следовать за любым из этих мнений.
25. Разрешение женщинам сопровождать похоронную процессию.
Умм 'Атиййа сообщила: "Нам запрещали сопровождать похоронные про-

цессии, но это запрещение не было обязательным для нас". [Об этом сооб-
щили Ахмад, Бухари, Муслим и Ибн Маджа]. Абдуллах ибн 'Амр сооб-
щил: "Однажды, когда мы были с Пророком, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), он увидел женщину, о которой мы подумали, что
она не знакома ему. И он подождал, пока она не подошла к нему. Это была
Фатима, его дочь. Он спросил ее: "Что заставило тебя покинуть
дом?". Она сказала: "Я пошла, посетить семейство, живущее в этом доме,
чтобы выразить мои соболезнования и успокоить их". Он сказал: "Ты со-
провождала их к кладбищу?". Она сказала: "Аллах запрещает
это! Как могу я сделать это, когда я знаю то, что ты сказал об этом". Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Если ты
будешь сопровождать похоронную процессию к клад-
бищу, то ты никогда не увидишь Рай, пока его не уви-
дит твой прадед!" [Об этом сообщили Ахмад, Аль-Хаким, На-
са'и, и Байхаки]. Ученые, однако, подвергают сомнению надежность этого
хадиса, и утверждают, что это ненадежный хадис, потому что среди его
рассказчиков - Раби'а ибн Сайф, который не заслуживает доверия.
Мухаммад ибн Аль-Ханафиййа сообщил, что 'Али сказал: "Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), вышел и увидел группу
женщин, сидящих в стороне. Когда он спросил их, почему они сидят там, они
сказали ему, что они ожидают похоронную процессию. Он спросил их: "Вы
собираетесь обмывать тело?". Они сказали: "Нет". Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), спросил их: "Вы собираетесь
нести погребальные носилки?". Они ответили: "Нет". Он опять
спросил: "Вы будете укладывать тело в могилу?". Они сказа-
ли: "Нет". И он сказал им: "Тогда возвращайтесь в свои дома
со своими грехами и вы не получите никакого возна-
граждения" [Это передали Ибн Маджа и Аль-Хаким]. Но один из
его рассказчиков - Динар ибн 'Омар, который не заслуживает доверия. Абу
Хатим говорит, что он не известен, Азди описывает его как матрук (неприем-
лемый), и Аль-Халили в своем Аль-Иршад называет его "лжец". Ибн Мас'уд,
Ибн 'Умар, Абу Амама, 'Айша, Масрук, Аль-Хасан, Ан-Наха'и, Авза'и, Исхак,
и Ханифитская, Шафи'итская и Ханбалитская школы придерживаются этого
мнения. Они все осуждают участие женщин в похоронных процессиях. Со-
гласно мнению Малика старым женщинам позволительно покидать свой дом,
для того, чтобы посетить похороны. По его мнению, молодая женщина, опе-
чаленная смертью дорогого ей человека может также сопровождать похорон-
ную процессию без какого-либо порицания, если она хорошо укрыта, и ее
присутствие не вызывает никакого соблазна.
Ибн Хазм утверждает, что аргумент, выдвинутый большинством ученых
- не здравый, и что женщинам допустимо сопровождать похоронные процес-
сии. Он сказал: «Мы не порицаем женщин, сопровождающих похоронную
процессию, и при этом мы не удерживаем их от выполнения этого. Среди пре-
даний, сообщенных на эту тему нет подлинного хадиса. Есть хадисы мурсал
(мурсал - сообщение последователей (таби'и) непосредственно от Пророка
без упоминания сподвижника, который мог бы слышать это непосредственно)
или маджхул (неизвестный) или типа, не могущего быть представленным как
аргумент». Затем он упоминает хадис Умм 'Атиййи и говорит: "Даже если это
был бы надежным хадисом, это не доказывает запрещение этого, а просто по-
казывает, что это нежелательно. В действительности противоположное - ис-
тинно, если мы примем во внимание хадис, рассказанный Шу'бой от Ваки',
который в свою очередь передал его от Хишама ибн 'Урвы, который слышал
это от Вахаба ибн Кайсана, который слышал это от Мухаммада ибн 'Амр ибн
'Ата, который сообщил об этом от Абу Хурайры, что однажды, когда Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сопровождал похо-
роны, 'Умар увидел там женщину и прикрикнул на нее. Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Оставь ее, о
'Умар! Поистине, ее глаза проливают слезы, душа бо-
лит, и обещанный час - близок". [Цепь передатчиков этого хади-
са нормальная]. В достоверном хадисе сообщенном от Ибн 'Аббаса говорить-
ся, что он не считал это нежелательным деянием.

26. Не посещение похорон из-за совершения там некоторых запре-
щенных действий.
Автор Аль-Муг'ни сказал: "Если вы увидите или услышите кое-что, что

запрещается при посещении похорон, и человек способен противостоять и
исправить это, нужно сделать так. Если этого невозможно сделать, то можно
сделать одну из двух вещей: первое - высказать свое неодобрение этого, и
продолжать участвовать в похоронах, которое освобождает от ответственно-
сти за какие-либо осужденные действия. Второе - человек в таком случае мо-
жет покинуть похоронную процессию, особенно, когда кто способен оставить
ее, так, чтобы продолжение участия не привело к тому, чтобы он слышал или
видел запрещенную вещь".
XXVI. Похоронная молитва
1. Ее юридический (законный) статус.

2. Награда за совершение похоронной молитвы.
3. Необходимые условия для похоронной молитвы.
1. Его юридический (законный) статус.
Имеется согласие среди всех больших мусульманских юристов, что похо-

ронная молитва над умершим человеком - коллективное обязательство или
фард кифайа. Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), повелел, чтобы мусульмане совершали его, и они делали это с тех пор,
как они получили эту заповедь.
Абу Хурайра сообщил, что, когда Пророку, (да благословит его
Аллах и приветствует), сообщали о смерти человека, он спрашивал:
"Должен ли он что-нибудь кому-то?", если ответ был утверди-
тельным, он тогда спрашивал: "Оставил ли он (умерший) что-
нибудь, чтобы уплатить свой долг?", если он оставлял что-ни-
будь, чтобы уплатить свой долг, он совершал над ним похоронную молитву. В
противном же случае, он говорил мусульманам: "Совершите молитву
(похоронную) за вашего брата" [Бухари и Муслим].
2. Награда за совершение похоронной молитвы.
Абу Хурайра рассказывает, что Пророк, (да благословит его Ал-

лах и приветствует), сказал: "Тот, кто последует за похо-
ронной процессией и совершит молитву над умер-
шим, получит один карат награды. И кто последует
за ней и остается с ней, пока тело не захоронят, полу-
чит два карата награды, вес которых равняется весу
горы Ухуд", или он сказал "один из них подобен Ухуду".
Рассказчик точно не уверен относительно некоторых слов, сказанных Проро-
ком, (да благословит его Аллах и приветствует). [Это переда-
ла "группа"].
Хаббаб сообщил, что он спросил: "О 'Абдуллах ибн 'Умар! Ты слышал
то, что говорит Абу Хурайра? Он говорит, что он слышал, как Посланник Ал-
лаха, говорил: "Тот, кто покинет свой дом, чтобы посетить
похоронную молитву, и совершит его, а затем после-
дует за похоронной процессией, пока тело не будет
захоронено, получит два карата награды, каждая из
которых подобны горе Ухуд. И кто совершит похорон-
ную молитву и затем уходит домой), то это доказыва-
ет, что человек не нуждается в разрешении се-
мейства умершего, чтобы уехать после посещения по-
хорон) получит награду подобную горе Ухуд" [Муслим].
Ибн 'Умар послал Хабаба к 'Айше, чтобы он спросил у нее относительно
утверждения Абу Хурайры. Она сказала: "Абу Хурайра сказал правду". Когда
Ибн 'Умару сообщили об этом, он сказал: "Мы действительно потеряли много
каратов".
3. Необходимые условия для совершения похоронной молитвы.
Непременными условиями для похоронной молитвы - те же самые что и

для обязательных молитв. Любой намеревающийся совершить похоронную
молитву должен быть в состоянии омовения, быть свободным от всех мелких
и больших нечистот, должен прикрыть его или ее аврат, и встать лицом по
направлению к Ка'абе.
Малик сообщил от Нафи', что 'Абдуллах ибн 'Умар имел обыкновение го-
ворить: "Нельзя совершать похоронную молитву, если человек не находится в
состоянии омовения".
Похоронная молитва отличается от предписанных молитв в том, что для
ее совершения нет установленного времени. Ее можно совершать в любое
время, включая времена, когда нельзя совершать регулярные молитвы. Это
мнение школ Ханифа и Шафи'и. Ахмад, Ибн аль-Мубарак, и Исхак не любят
совершение похоронной молитвы на восходе солнца, в полдень, когда солнце
находиться в зените, и в сумерках, когда солнце собирается садиться, кроме
случаев, когда боятся, что отсрочивание может испортить тело.

XXVII. Саван
1. Юридический (законный) статус.

2. Предпочтительные виды савана.
3. Саван паломника.
4. Слишком дорогой саван нежелателен.
5. Использование шелковой ткани для савана.
6. Саван должен быть куплен на деньги умершего.
1. Юридический (законный) статус савана.
Заворачивание тела умершего хотя бы одним куском ткани, является кол-

лективным обязательством (фард кифайа) мусульман. Бухари рассказанный от
Хабаба, что он сказал: "Мы переселились с Посланником Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), ради Аллаха, и мы на-
деемся, что он вознаградит нас за это. В это время некоторые из нас умерли и
не получили никакой награды в этой жизни. Один из них был Муса'аб ибн
'Умайр, который был убит в сражении при Ухуде. Мы не нашли ничего для его
савана, кроме куска ткани. Когда мы накрывали его голову, показывались его
ноги, а если мы накрывали ноги, показывалась голова. Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), повелел, чтобы мы
использовали ткань, чтобы накрыть его голову и накрыли его ноги травой".
2. Предпочтительные виды савана.
При заворачивании в саван, следующие методы рекомендуются и долж-

ны соблюдаться при подготовке тела к похоронам.
1) Саван должен быть хорошим, чистым, и достаточно большим, чтобы
покрыть все тело целиком. Это основано на рассказе Ибн Маджи и Тирмизи,
который расценивают это как надежный хадис от Абу Катады, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Если
один из вас является опекуном его умершего брата,
то он должен дать ему лучший саван, который он
сможет".
2) Саван должен быть белым, как это записано у Ахмада, Абу Дауда, и
Тирмизи от Ибн 'Аббаса, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Носите белые одежды, так как
они ваши лучшие одежды, и заворачивайте в них
своих умерших". Тирмизи считает его надежным хадисом.
3) Саван должен быть душистым и ароматным. Этот хадис цитируют Ах-
мад и Аль-Хаким, который расценивает его как надежный, в соответствии с
повествованием Джабира, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Если вы надушиваете (благовони-
ями) тело, то делайте это три раза". Абу Са'ид, Ибн 'Умар, и
Ибн 'Аббас указали своим наследникам в завещаниях надушить их саваны с
алоэ.
4) Саван должен быть в три обертки для мужчины и в пять оберток для
женщины, как об этом рассказано "группой" от 'Айши, которая сказала: "По-
сланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует),
был завернут в три куска новых белых простыней из Йемена, без рубашки
или тюрбана".
Тирмизи сказал: "Большинство ученых среди сподвижников Пророка
(да будет доволен ими Аллах) и другие придерживаются этого мне-
ния". Суфьян ас-Саури сказал: "(Умерший) мужчина должен быть завернут в
три куска ткани, или рубашки и двух свободных кусков ткани, или (если необ-
ходимо) три обертки ткани.
Один слой ткани может быть достаточным, если ничто иное не доступно.
Две обертки также удовлетворят потребность, но три обертки предпочтитель-
ны для тех, кто сможет позволить себе (предоставить) его. Это мнение Аш-
Шафи’и, Ахмада, и Исхака. Они считают, что умершая женщина должна быть
завернута в пять слоев.
От Умм 'Атиййи сообщается, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), дал ей набедренную повязку, рубашку, шарф, и два
куска ткани (чтобы использоваться как саван для него). Ибн аль-Мунзир ска-
зал: "Большинство ученых, наших преподавателей, считают, что женщина
должна быть окутана в пять слоев ткани".
3. Саван паломника.
Если паломник умирает, он должен быть обмыт тем же самым путем, ко-
торым обмывается любой не паломник. Он должен быть окутан в свой ихрам
(два куска ткани без швов, которые паломники носят во время умры или ха-
джа). Его голова не должна быть покрыта, и при этом не должны применить-
ся к его телу благовония, потому что ограничения ихрама все еще относятся к
нему. Это основано на том, что передала группа от Ибн 'Аббаса, который ска-
зал: "Во время прощального паломничества, человека сидящий на лошади
стоял поблизости к Пророку Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), и попробовал побольше поучиться у него, как вдруг он
внезапно упал с нее. Лошадь запинала и убила его. Когда Пророку, (да
благословит его Аллах и приветствует), рассказали о нем, он ска-
зал:
"Обмойте его с водой и лотосом (листьями). Затем
оберните его в две его простыни, и не обрабатывайте
его тело благовониями. Не накрывайте его голову,

так как Всевышний Аллах, поднимет его в День
Воскресения с тальбией (молитва, произносимая во
время хаджа паломниками) на его устах".
Ханифитская и Маликитская школы считают, что, когда паломник умира-
ет, тогда его состояние ихрам заканчивается, и после этого он может быть
окутан подобно любому не паломнику. Его саван может быть вышит, его го-
лова может быть покрыта, и он может быть обработан благовониями. По их
мнению, случай человека, который умер, во время Пророка, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), в течение сезона хаджа имеет специ-
альный случай и не устанавливает прецедент для других случаев. Однако дан-
ное основание (для не покрытия его головы или ненадушивания его тела
благовониями) относиться как общее для всех.
Утверждение, что он будет поднят в День Суда с тальбией на языке ясно,
относится ко всем, которые умирают в состоянии ихрама. Потому что это хо-
рошо установленный юридический принцип, что правило, законное для одно-
го случая, является также действительным и применимым к другим подоб-
ным случаям, если нет ничего указывающего, что случай является определен-
ным по происхождению и ограниченным в возможностях.
4. Слишком дорогой саван нежелателен.
Саван должен быть хорошим, но не таким непомерно дорогим, чтобы это

чрезмерно обременяло человека.
Аш-Шафи’и заметил: «'Али сказал: Заворачивайте меня в недорогой са-
ван. Я слышал, как Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), говорил: "Не припасайте непомерно доро-
гой саван, так как он очень скоро пропадет"». Об этом
рассказал Абу Дауд, и в цепи рассказчиков этого хадиса есть человек по име-
ни Абу Малик, у которого несколько сомнительная репутация.
Передают, что Хузайфа сказал: "Не излишествуйте в выборе для меня са-
вана. Покупайте для моего савана две чистых белых простыни".
Абу Бакр сказал: "Постирайте эту мою одежду, и добавьте две другие
простыни и заверните меня в них". На это 'Айша сказала: "Эта одежда, кото-
рую ты носишь слишком старая и изношенная". Он сказал: "Живые больше
заслуживают новую одежду, чем мертвые. Этот саван только для того, чтобы
покрыть тело".
5. Использование шелковой ткани для савана.
Мужчину не разрешается хоронить в шелковом саване, но это допустимо

для женщины. Это основано на следующем высказывании Посланника Алла-
ха, (да благословит его Аллах и приветствует), относительно
шелка и золота: "Оба из этих вещей, то есть золото и
шелк, запрещаются для мужчин моей уммы, но они
разрешены женщинам".
Множество ученых, однако, не одобряют использование женщиной шел-
кового савана, потому что это слишком дорого и требует трату денег, и поэто-
му это запрещено. Эти ученые расходятся во мнениях, между допустимостью
для женщины ношения украшений при жизни и практикой украшения савана
после ее смерти.
Ахмад сказал: "Я не люблю, чтобы женщина была завернута в шелк".
Также Аль-Хасан, Ибн аль-Мубарак, и Исхак выражали свое неодобрение
этого. Ибн аль-Мунзир сказал: "Я не знаю других ученых с другим мнением
относительно этого вопроса".
6. Саван должен быть куплен на деньги умершего.
Человек, который умирает и оставляет деньги, должен иметь саван куп-

ленный за свои деньги. Если умерший не оставил денег, то тот, кто ответствен
за попечительство о его расходах, должен обеспечить ему саван. В случае,
если умерший не оставил деньги и некому заботиться о нем, тогда его саван,
должны быть куплен на деньги общественной казны мусульман. В противном
случае, отдельные мусульмане должны заботиться об этом. Это относиться
как к мужчинам, так и к женщинам.
Ибн Хазм сказал: "Оплату за саван женщины и рытье ее могилы должно
производиться из ее собственных денег. Ее муж не обязан платить за это, так
как собственность мусульман запрещается использовать кроме, как на основа-
нии Корана и сунны".
"Поистине, ваша кровь и имущество священны и
запретны друг другу". Всевышний Аллах, наложил на мужа ответ-
ственность обеспечения его жены пищей, одеждой, и жильем. Саван не сино-
нимичен одежде, согласно языку, с которым Аллах обратился к нам, и при том
могила не эквивалентна жилью.
❇ ❇ ❇
ЧАСТЬ II. МОЛИТВА (САЛЯТ)
I. Молитва.
II. Молитва человека испытывающего страх или опасность
(Салят-уль-Хауф).
III. Молитва по испрашиванию дождя (Салят-уль-Истиска).

IV. Молитва больного человека (Салят-уль-Марид).
V. Молитва путешественника (Салят-уль-Каср).
VI. Молитва потребности (Салят-уль-Наджах).
VII. Молитва покаяния (Салят-уль-Тауба).
VIII. Молитва при солнечном и лунном затмении.
IX. Действия, которые нежелательны во время молитвы.
X. Действия, которые нарушают молитву.
XI. Аль-Кунут.
XII. Призыв на молитву (Азан).
XIII. Совмещение двух молитв.
XIV. Совместная молитва.
XV. Духа-молитва.
XVI. Пятничная хутба(проповедь).
XVII. Пятничная молитва (аль-Джуму'а).
XVIII. Пятничная молитва как обязанность.
XIX. Молитвы двух праздников (Салят-уль-'идайн).
XX. Молитва поздней ночью(Салят-уль-Тахаджуд).
XXI. Восполнение пропущенных молитв.
XXII. Невыделенные сунна - молитвы.
XXIII. Обязательные действия.
XXIV. Ограждение места молитвы (Сутра).
XXV. Места, где совершение молитвы запрещено.
XXVI. Обязательные условия.
I. Молитва
1. Молитва.
2. Как молиться во время страха, безопасности, или военного
времени.
3. Те, которые беспечно относятся к молитве.
4. Молитва - одно из наиболее важных действий в Исламе.
5. Тот, кто игнорирует молитвы.
6. Кто обязан молиться.
7. Число обязательных молитв.
8. Времена молитв.
9. Время для молитвы в обеденное время (зухр).
10. Время для послеобеденной молитвы ('аср).
11. Послеобеденная молитва - "средняя молитва".
12. Время для закатной молитвы (маг'риб).
13. Время ночной молитвы ('иша).
15. Перед ночной молитвой запрещается спать.
16. Время утренней молитвы (фаджр).
17. Выполнение одного рак'aта во время молитвы.
18. Пропускание молитвы из-за сна или упущение молитвы.
19. Времена, в которые запрещено молиться.
20. Мнение юристов относительно молитвы после утренней и
ночной молитв.
21. О молитве на восходе солнца, на закате и в то время
когда солнце находится в зените.
22. Добровольная молитва на рассвете перед утренней мо-
литвой.
23. Добровольные молитвы, когда сделан икама.
1. Молитва.
Молитва - это вид поклонения, состоящего из определенных утвержде-

ний и действий. Она начинается с провозглашения величия Аллаха, и закан-
чивается приветствиями мира. Поскольку молитва является сущностью Исла-
ма, то мы обсудим её здесь подробно.
Если сказать проще, молитва должна существовать, так как без нее не
может существовать Ислам. Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Головой всему является Ислам,
его опора - молитва, а вершина его - джихад на пути
Аллаха". Это было первым актом поклонения, которое было вменено в
обязанность Аллахом. Его обязательство было открыто непосредственно Про-
року, когда он был вознесен к небесам. Анас сказал: «Молитвы, были предпи-
саны Пророку, (да благословит его Аллах и приветствует), в
ночь вознесения к небесам. Вначале их было пятьдесят, но были уменьшены
несколько раз, пока их не стало пять. Затем было провозглашено: "O Му-
хаммад, этот порядок не изменен. Эти пять (молитв
эквивалентны) пятидесяти"».
Что касается подлинности сообщения, то об этом рассказали Ахмад, Ан-
Наса'и и ат-Тирмизи, который сказал, что это - сахих.
Молитва - это первое, за что человек будет держать ответ. 'Абдуллах ибн
Карт рассказал, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Первое, за что раб будет отвечать
в День Суда, будет молитва. Если молитва будет хо-
роша, то хорошими будут и все остальные его дела. И
если же его молитва будет плохой, то и остальные
его дела будут плохими". [Об этом рассказал ат-Табарани].
Это - последняя вещь, которую Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), советовал (придерживаться) перед своей смертью
сказав: "Молитва, молитва и то, чем владеет ваша пра-
вая рука". Это будет последняя вещь, которую удалят из религии. Когда
она погибнет, погибнет Ислам.

Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Если Ислам раздирать по кускам, то
люди крепко держались бы за следующий. Первое
что ликвидируют, будет правительство и руко-
водство, а последней будет молитва". [Об этом рассказал
Ибн Хиббан из хадиса Абу Умамы].
Во многих аятах Корана, Аллах ставит молитву вместе с поминанием
Аллаха: "Ведь молитва удерживает от мерзости и нео-
добряемого. А напоминание Аллаха более велико"
Сура 29, "Аль-‘Анкабут", аят: 45 ;
"Получил прибыль тот, кто очистился, и помянул
имя Господа своего и помолился" Сура 87, "Аль-А'ла",
аят: 14-15 ;
"Воистину, Я - Бог, нет божества, кроме Меня!
Поклоняйся же Мне и совершай молитву в Мое воспо-
минание" Сура 20, "Та Ха", аят: 14 .
Иногда Он упоминает молитву наряду с закятом: "И выстаивайте
молитву и приносите очищение (т.е. платите закят)" Сура 2,
"Аль-Бакара", аят: 110 .
И время от времени, с терпением: "Обратитесь за помощью к
терпению и молитве" Сура 2, "Аль-Бакара", аят: 45 ;
и с Хаджом: "Помолись же Господу твоему и заколи!"
Сура 108, "Аль-Каусар", аят: 2 ;
«Скажи: "Поистине, молитва моя и благочестие
мое, жизнь моя и смерть - у Аллаха, Господа миров, у
которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я -
первый из предавшихся"» Сура 6, Аль-Ан'ам, аяты: 162-163
.
В другой раз, Аллах начинает действия благочестия с молитвы и закан-
чивает с ними же, как в аятах о ма'аридж (вознесение к небесам):
"Счастливы верующие, которые в своих молитвах
смиренны", и аяты, "которые соблюдают свои молитвы, -
это они наследники, которые наследуют рай, они в
нем пребудут вечно" Сура 23, "Аль-Муъминун", аяты: 1; 9-11
.
Важность молитвы настолько велика, что ее приказано соблюдать всяко-
му человеку, будь он в путешествии или нет, во время безопасности или стра-
ха: "Охраняйте молитвы и молитву среднюю и стойте
пред Аллахом благоговейно. А если вы боитесь, то
(молитесь) пешими или конными, когда же вы в без-
опасности, то вспоминайте Аллаха, как Он научил вас
тому, чего вы раньше не знали" Сура 2, "Аль-Бакара",
аяты: 238-239 .
2. Аллах объясняет, как молиться во время страха, безопасности, или

военного времени.
"И когда ты находишься среди них и совершаешь

для них молитву, то пусть стоит вместе с тобой один
отряд из них, и пусть они возьмут свое оружие. А
когда совершат поклонение, то пусть будут позади
вас, и пусть придет другой отряд, который не молил-
ся, и пусть они молятся вместе с тобой, но пусть возь-
мут предосторожность и оружие.
Те, которые не веруют, хотели бы, чтобы вы не-
брегли своим оружием и достоянием, и они напали бы
на вас единым устремлением. И нет греха на вас,
если у вас есть неприятность от дождя или вы боль-
ны, что вы сложите свое оружие, - но держитесь осто-
рожно! Поистине, Аллах уготовал неверным унизи-
тельное наказание!" Сура 4, "Ан-Ниса'", аяты: 102-103 .
3. Аллах также настоятельно предупреждает тех, которые оставляют

молитву или относятся к ней беспечно.
Аллах говорит в Коране:

"И последовали за ними потомки, которые погуби-
ли молитву и пошли за страстями, и встретят они по-
гибель" Сура 19, "Марьям", аят: 59 ; "Горе же молящимся,
которые о молитве своей небрегут" Сура 107, "Аль-
Ма'ун", аяты: 4-5 .
4. Молитва - одно из наиболее важных действий в Исламе.
Молитва - одно из самых важных действий в Исламе, и поэтому она тре-

бует определенного руководства. Ибрахим просил своего Господа дать ему
потомков, которые будут соблюдать свои молитвы: "Господи, сделай
меня выстаивающим молитву и из моего потомства.

Господи наш! И прими мой зов" Сура 14, "Ибрахим", аят:
40 .
5. Тот, кто игнорирует молитвы.
Не совершение молитвы и отрицание его обязательности выглядит как

неверие и выводит человека за пределы религии Ислам. Все ученые согласны
в этом вопросе. Они основывают свое мнение на некоторых хадисах, несколь-
ко из которых вот эти:
Джабир сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Между человеком и неверием ле-
жит отказ от молитвы". [Об этом рассказали Ахмад, Муслим,
Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа].
Бурайда сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Договор между нами и ими - мо-
литва. Тот, кто отказывается от нее - тот неверую-
щий" [Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-На-
са'и и Ибн Маджа].
'Абдуллах ибн 'Амр ибн Аль-‘Аас сообщил, что Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), однажды упомянул молитву, и
сказал: "Для того, кто совершает молитву неуклонно,
она станет светом, доказательством и спасением в
День воскресения. А для того, кто не охраняет и не
следит за ней, не будет ни света или доказательства
или спасения, и в День воскресения он окажется вме-
сте с Каруном, Фир'авном, Хаманом и Убаййем ибн Ха-
лафом" [Об этом рассказали Ахмад, ат-Табарани и Ибн Хиббан
и у него отличная цепь].
Тот факт, что тот, кто не молится, будет с вождями неверующих в буду-
щем мире, ясно показывает, что такой человек является неверующим. Ибн
аль-Каййим сказал: "Тот, кто не молится, может быть занят своим богатством,
королевством, положением или бизнесом. Если человека от молитвы удержи-
вает его богатство, то он будет с Каруном. Тот, кого удерживает от молитвы
его королевство, будет с Хаманом. И тот, кого от молитвы удерживает его биз-
нес, будет с Убаййи ибн Халафом".
'Абдуллах ибн Шакик Аль-‘Акили сказал: "Сподвижники Мухаммада,
(да благословит его Аллах и приветствует), не считали неверием
отказ от какого-либо акта, за исключением молитвы" [Об этом рассказали
ат-Тирмизи и Аль-Хаким, который сказал: что он выполняет усло-
вия Муслима и Аль-Бухари].
Мухаммад ибн Наср Аль-Мирвази сказал: "Я слышал, как Исхак говорил:
"Это верно (что) Пророк (сказал или постановил): "Тот, кто не молит-
ся, является неверующим". От самого Пророка исходит, что:
"Тот, кто преднамеренно не молится, пока не закан-
чивается время молитвы - является неверующим".
Ибн Хазм сказал: «Передают от 'Умара, 'Абдурахмана ибн 'Ауфа, Му'аз
ибн Джабала, Абу Хурайры и других сподвижников, что тот, кто не совершает
одну обязательную молитву, пока не заканчивается ее время, становится ве-
роотступником. Мы не находим никакого различия во мнениях среди них по
этому вопросу». Это было упомянуто Аль-Мунзири в ат-Тарг'иб ват-Тарг'иб.
Затем он комментирует: «Группа сподвижников и тех, кто были после них,
полагали, что намеренное решение не совершить одну молитву до окончания
ее времени, делает человека неверующим. Те, кто так считают, включают:
'Умар ибн Аль-Хаттаб, 'Абдуллах ибн Мас'уд, 'Абдуллах ибн 'Аббас, Му'аз ибн
Джабал, Джабир ибн 'Абдуллах и Абу ад-Дарда. Среди тех, кто не являются
сподвижниками, и кто разделили это мнение, были Ибн Ханбал, Исхак ибн
Рахвайх, 'Абдуллах Ибн аль-Мубарак, ан-Наха'и, Аль-Хаким ибн 'Утайба, Абу
Аййуб ас-Сахтийани, Абу Дауд ат-Тайалиси, Абу Бакр ибн Абу Шайбах, Зу-
хайр ибн Харб, и другие».
Некоторые хадисы ясно дают понять, что такой человек должен быть
убит. Например: Ибн 'Аббас сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Узлов Ислама и основ ре-
лигии - три, и тот, кто оставляет одно из них стано-
вится неверующим, и его кровь (чтобы ее пролить - прим. пер.)
становится законной и это: свидетельство, что нет
никакого бога кроме Аллаха, обязательные молитвы,
и пост в Рамадане" [Об этом рассказал Абу Йа'ла с хорошей
цепью]. В другой версии говорится: "Если кто-то оставляет
одно из них, то клянусь Аллахом, он становится неве-
рующим и никакие добровольные дела или возмеще-
ние не будет принято от него, и его кровь и имуще-
ство становится законным". Это ясное указание того, что такой
человек должен быть убит.
Ибн 'Умар рассказал: что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Мне велели сражаться с
людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет бо-
жества кроме Аллаха, и что Мухаммад является По-
сланником Аллаха, и пока они не будут совершать мо-
литву и выплачивать закят. Если они сделают это, то
их кровь и имущество защищено от меня правами
Ислама. И расчет их будет с Аллахом" [Об этом рассказа-

ли Аль-Бухари и Муслим].
и приветствует), сказал: "У вас будут правители, которые
будут совершать хорошие и плохие дела. Тот, кто бу-
дет ненавидеть эти (последние), действия, будет не-
повинен в них. И кто будет отвергать их, тот будет
обезопасен, но (не) тот, кто принимает это и следует
за ними". Они спросили: "Мы должны убивать их?". Он сказал: "Нет,
если они совершают молитву" [Об этом рассказал Муслим].
Следовательно, он сделал незаконным убийство даже несправедливого прави-
теля, который совершает молитву.
Абу Са'ид сообщил, что 'Али, когда он был в Йемене, послал Пророку не-
кое количество золота, которое он затем разделил между четырех человек.
Один человек сказал: "O Посланник Аллаха, побойся Аллаха". Пророк сказал:
"Горе тебе. Разве я не самый богобоязненный из всех
людей на земле?". Халид ибн Аль-Валид сказал: "O Посланник Алла-
ха, мне убить его?". Он сказал: "Возможно он один из тех, кто
совершает молитву". Халид сказал: "Сколько же людей говорят язы-
ками то, чего нет в их сердцах?". Пророк сказал: "Мне не велели изу-
чать сердца людей и распарывать их животы" [Сокра-
щенный хадис от Аль-Бухари и Муслима]. В этом хадисе также, мо-
литва дается как повод, чтобы не убивать человека. Следовательно, понятно,
что не совершение молитвы может закончиться убийством человека. Несмот-
ря на то, что предшествующий хадис ясно постановляет, что тот, кто отказы-
вается от молитвы, становится неверующим и должен быть убит, многие ран-
ние и более поздние ученые (исключая Абу Ханифу, Малика и Аш-Шафи'и)
полагают, что такие люди становятся грешниками, которые должны раскаять-
ся. Если такой человек не раскаивается, он должен быть убит, что является
предписанным наказанием, по мнению Малика, аш-Шафи'и и других.
Абу Ханифа утверждает, что такой человек не должен быть убит, но нуж-
но подвергнуть его малому наказанию и заключить в тюрьму, пока он не по-
молится. Они говорят, что хадис, который называет таких людей неверующи-
ми, относится к тем, кто отрицают молитву, и так далее. Они говорят, что
несколько других толкований противоречат другим текстам. Например, Аллах
говорит: "Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотовари-
щей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает" Сура 4, Ан-
Ниса', аят: 116 . Существует также хадис, рассказанный Абу Хурайрой и
переданный Ахмадом и Муслимом, в котором Пророк, (да благословит
"У каждого пророка была определенная мольба,
на которую отвечают. Каждый пророк поспешил сде-
лать свою мольбу, но я отложил свою и воспользуюсь
ею для моей уммы в День воскресения. И она будет
дарована - по воле Аллаха - тому, кто умрет без того,
чтобы придавать сотоварищей Аллаху". Аль-Бухари также
записал, что Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Человек, который будет
самым счастливым из-за моего заступничества - тот,
кто от всего сердца скажет "Нет божества кроме Аллаха".
Аш-Шаукани сказал: «Истина вопроса заключается в том, что становится
неверующим тот, кто должен быть убит за его неверие. Хадис подтверждает
подлинность того, что Исламский закон называет того, кто не молится - неве-
рующим. Это также устанавливает барьер между верующим и неверующим.
Отказ от молитвы означает, что он может называться неверующим. Мы не
должны интересоваться аргументами, предоставленными противоположными
мнениями. Мы можем сказать им: возможно, что некоторые виды неверую-
щих могут получить прощение или могут иметь право на заступничество,
типа неверия тех, которые молятся (в сторону нашей) киблы. Однако факт
остается фактом, что они совершают определенный грех, который Исламский
закон рассматривает как неверие. Обращаться к другим узким толкованиям
только излишне".
6. Кто обязан молиться.
Совершать молитву обязан каждый здравомыслящий, совершеннолетний

мусульманин. 'Айша рассказала, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Перо оторвано (от
письма) для троих (означает: нет никакого обязатель-
ства на троих): для того, кто спит, пока он не просы-
пается, для ребенка пока, он не становится совер-
шеннолетним, и для душевнобольного, пока он не
станет здравомыслящим". Что касается подлинности этого сооб-
щения, то его записали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса'и, Ибн Маджа,
и Аль-Хаким, который относит его к степени сахих по утверждению Аль-Бу-
хари и Муслима. Ат-Тирмизи определяет его степень как хороший.
Хотя ребенку не обязательно молиться, его опекун должен велеть ему со-
вершать молитву с семи лет, и должен наказывать его, если он не молится по-
сле того, как ему исполнится десять лет. Ребенок должен учиться совершать
молитву, пока он не достигнет половой зрелости. 'Амр ибн Шу'айб передал от
своего отца со слов своего дедушки, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Приказывайте своим де-
тям совершать молитву с семи лет. И бейте их (если

они не молятся) когда они достигнут десятилетнего
возраста, и укладывайте их спать раздельно". [Этот ха-
дис передали Ахмад, Абу Дауд, и Аль-Хаким. Последний относит
его к разряду сахих по оценке Муслима].
7. Число обязательных молитв.
Число обязательных молитв предписанных Аллахом - пять. Ибн Махи-

райх рассказал: что Аль-Махдаджи, из племени Канана, слышал как Абу Му-
хаммад - человек из Аш-Шама говорил: "Витр - молитва является обязатель-
ной". Он сказал: что он пошел к 'Убаде ибн ас-Самиту и рассказал ему об
этом. 'Убада поправил его, сказав: "Абу Мухаммад ошибся. Я слышал как По-
ворил: "Аллах возложил пять молитв на Своих рабов.
Тот, кто совершает и не пропускает ни одну из них,
будет иметь договор с Аллахом, что Он позволит ему
войти в рай. Кто не будет совершать их, не будет
иметь никакого договора с Аллахом. Если Он пожела-
ет, то может наказать его, и если Он пожелает, то
может простить его". [Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд,
ан-Наса'и и Ибн Маджа]. В одной версии говорится: "Или тот, кто
придет с недостатком в них или кто не выполняет
обязанности".
Талха ибн 'Убайдуллах рассказал, что к Посланнику Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), пришел один бедуин с
неопрятными волосами и сказал: "O Посланник Аллаха, расскажи мне, какие
молитвы Аллах возложил на меня как обязательные". Он сказал: "Пять
молитв, если ты не будешь совершать другие добро-
вольно". Он попросил, чтобы Пророк рассказал ему о соблюдении поста, и
он сказал: "Пост в Рамадане, если ты не будешь соблю-
дать другие добровольно". Затем он спросил его о милостыни, и
Посланник Аллаха рассказал ему об Исламских законодательствах. Бедуин
тогда сказал: "Клянусь Тем, кто почтил тебя, я ничего не добавлю к этому, и
при этом не буду нерадивым в том, что Аллах повелел мне выполнять". Тогда
сказал: "Он войдет в рай, если он правдив (в том, что он
сказал)". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].
8. Времена молитв.
У каждой молитвы есть свое определенное время, в которое она должна
совершаться. Аллах говорит в Коране:
"Поистине, молитва для верующих - предписанное в определенное
время" Сура 4, "ан-Ниса'", аят: 103 . В самом Коране указывается на
эти различные времена.
Аллах говорит: "Выстаивай молитву в обоих концах дня и в (близ-
ких) часах ночи. Поистине, добрые деяния удаляют дурные! Это напоми-
нание для помнящих" Сура 11, "Худ", аят: 114 ;
"Совершай молитву при склонении солнца к мраку ночи, а Коран -
на заре. Поистине, Коран на заре имеет свидетелей" Сура 17, "Аль-
Исра', аят: 78 , и
"и прославляй хвалой твоего Господа до восхода солнца и до захода,
и во времена ночи прославляй Его и среди дня, - может быть, ты будешь
доволен" Сура 20, "Та Ха", аят: 130 . Этот айат определенно относится
к утренней и послеполуденной молитве, как об этом записано в двух Сахихах.
Джарир ибн 'Абдуллах аль-Баджали сообщил: "Мы сидели в безоблачную
ночь с Посланником Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), и смотрели на луну. Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Вы увидите своего Господа, как
видите эту луну, и вам это не повредит. Так если вы
сможете, то не пропускайте молитву перед восходом
и заходом солнца", и он прочитал вышеупомянутый айат".
Это те времена молитв, которые упоминаются в Коране. Из сунны, у нас
есть следующее:
'Абдуллах ибн 'Амр сообщил, что Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Время полуденной
молитвы наступает, когда солнце проходит зенит, и
тень отбрасываемая от тела человека становится та-
кой же длины как высота его роста. Это продолжает-
ся до времени послеполуденной молитвы. Время по-
слеполуденной молитвы продолжается пока солнце
не пожелтеет (когда оно садится). Время вечерней
молитвы продолжается до сумерек. Время ночной мо-
литвы продолжается до середины ночи средней про-
должительности. И время утренней молитвы начина-
ется с появления рассвета и оканчивается перед вос-
ходом солнца. Воздержитесь от молитвы во время
восхода солнца, так как оно поднимается между ро-
гами шайтана" [Об этом рассказал Муслим].
Джарир ибн 'Абдуллах рассказал, что ангел Джибриль пришел к Послан-

нику Аллаха и сказал ему: "Стой и молись", и они совершили полуденную мо-
литву, когда солнце минуло зенит. Затем он явился к нему для совершения по-
слеполуденной молитвы и сказал: "Стой и помолись", и они совершили по-
слеполуденную молитву, в то время когда длина тени предмета была подобна
ее длине. Затем он пришел на закате и сказал: "Стой и молись", и они совер-
шили закатную (вечернюю) молитву, после того, как скрылся диск солнца.
После этого он явился ночью и сказал: "Стой и молись", и они совершили
ночную молитву, когда исчезли сумерки. Он явился снова на рассвете (и они
совершили утреннюю молитву).
Затем Джибриль явился в полдень на следующий день и сказал (Послан-
нику Аллаха): "Стой и помолись", и они совершили полуденную молитву,
когда длина тени предмета была близка к ее длине. Потом он пришел для со-
вершения послеполуденной молитвы и сказал: "Стой и молись", и они моли-
лись, когда тень предмета была два раза длиннее объекта. Затем он явился в
то же самое время (как и в предыдущий день) для совершения закатной мо-
литвы, без какого-либо изменения. Затем он явился для ночной молитвы по-
сле того, как прошла половина ночи ("или", он сказал: "третья часть ночи").
Затем он прибыл, когда небо было пожелтевшим, и сказал: "Стой и молись", и
они совершили утреннюю молитву. Затем Джибриль сказал: "Между этими
временами и есть времена для совершения молитв".
Что касается подлинности этого сообщения, то его записали Ахмад, ан-
Наса'и и ат-Тирмизи. Аль-Бухари замечает: "Это самое подлинное сообщение
о временах молитв".
9. Время для молитвы в обеденное время (зухр).
Предыдущие два хадиса поясняют, что (время) полуденной молитвы на-

чинается, когда солнце проходит зенит, и продолжается, пока тень отбрасыва-
емая от предмета не становится приблизительно такой же длины, как сама
длина предмета. Если слишком жарко, то предпочтительно задержать полу-
денную молитву, пока не станет прохладнее. Это сделано для того, чтобы
сохранить смирение и благоговение молитвы. Если ничего такого нет, то нуж-
но совершить молитву в начале своего времени. Это мнение основано на сле-
дующем хадисе: Анас сообщил: "Если было слишком холодно, то Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), молился рано. Если
было слишком жарко, то он ждал, пока не станет прохладнее" [Об этом
рассказал Аль-Бухари].
Абу Зарр рассказал: "Мы были с Пророком, (да благословит его
Аллах и приветствует), в поездке. Когда муаззин хотел сделать азан,
Пророк сказал: "Подожди, пока не станет прохладнее". Это
случалось два или три раза, пока мы не видели тени холмов. Затем Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Силь-
ная жара от благоухания Ада. Если жара становится
слишком сильной, то задержите молитву, пока не
станет прохладнее" [Об этом рассказали Аль-Бухари и Му-
слим].
Однако эта задержка имеет свой предел. Ибн Хаджар в "Фатх аль-Бари"
сказал: "Ученые расходятся во мнениях относительного того, как долго мож-
но ждать, чтобы позволить остыть жаре. Некоторые говорят: "Пока тень от
предмета не становится длиннее руки (от кисти до плеча)", или, "Пока тень не
становится длиннее на четвертую часть". Другие говорят на третью часть или
половину, и так далее. Его решение - согласно его исходному положению, и
оно изменяется с различными обстоятельствами, при условии, что молитва не
отсрочивается до конца ее времени".
10. Время для послеобеденной молитвы ('аср).
Эта молитва начинается днем, когда тень от предмета имеет ту же самую

длину, как и непосредственно сам предмет, и продолжается до захода солнца.
приветствует), сказал: "Тот, кто совершит один рак'aт по-
слеполуденной молитвы перед заходом солнца и за-
тем совершит остаток от молитвы после того, как
солнце село, не пропустил послеполуденную молит-
ву".
Лучшее и наиболее предпочтительное время послеполуденной молитвы
заканчивается, когда солнце становится желтоватым на горизонте. Это и
подразумевается в предшествующем хадисе Джабира и 'Абдуллаха ибн 'Ума-
ра. Задерживание молитвы до времени, когда солнце становится желтоватым,
хотя это и допустимо, очень нежелательно, если нет в этом необходимости.
Анас сообщил, что он слышал, как Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Следующая (молитва) яв-
ляется молитвой лицемера; он ждет, пока солнце не
становится между рогами шайтана, затем встает и
совершает четыре быстрых рак'aта, и поминает Алла-
ха в ней немного" [Об этом рассказала "группа", кроме Аль-
Бухари и Ибн Маджи].
В своих комментариях к Сахиху Муслима, ан-Навави сказал: "Наши то-
варищи (Шафи'иты) считают, что время послеполуденной молитвы может
быть разделено на пять категорий: наиболее достойное время, предпочтитель-
ное время, допустимое время, в котором нет никакого предосудительного ас-
пекта, и допустимое время, которое содержит нежелательный аспект, и время,
которое имеет оправдание или необходимость. Наиболее добродетельное вре-
мя - это начало допустимого времени. Предпочтительное время - пока тень от

объекта не становится вдвое длиннее самого предмета. Допустимое время, в
котором нет никакого предосудительного аспекта, наступает со времени,
когда солнце становится желтоватым.
Допустимое время, которое содержит нежелательный аспект, наступает
со времени, когда солнце становится желтоватым до захода солнца. Время, ко-
торое имеет оправдание или необходимость начинается, фактически, со вре-
мени полуденной молитвы для того, кто должен объединить полуденную и
послеполуденную молитвы, из-за путешествия или дождя. Если послеполу-
денная молитва совершается в течение любого из этих времен, то она будет
выполнена должным образом. Если все из этих времен проходят, и солнце за-
катилось, то нужно возместить молитву".
В облачный день, эту молитву нужно совершить раньше своего времени.
Бурайда Аль-Аслами сообщил: "Мы принимали участие в сражении с По-
сланником Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), и
он сказал: "Поспешите с молитвой в облачный день, тот,
кто пропустит послеполуденную молитву, у того про-
падут все его деяния" [Об этом рассказали Ахмад и Ибн Ма-
джа].
По этому поводу, Ибн аль-Каййим сказал: "Оставление молитвы является
двух видов: оставление ее полностью и никогда не совершая ее (которое уни-
чтожает все дела), и оставление ее в течение определенного дня, которое уни-
чтожает все дела этого дня".
11. Послеобеденная молитва - "средняя молитва".
Аллах говорит в Коране: "Охраняйте молитвы и молитву среднюю и

стойте пред Аллахом благоговейно" Сура 2, "Аль-Бакара", аят 238 .
Достоверный хадис пояснил, что послеполуденная молитва является "сред-
ней" молитвой. 'Али сообщил, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал в день Аль-Ахзаб (сражение родов): "Ал-
лах может наполнить их могилы и дома огнем, по-
скольку они удержали нас от совершения "средней"
молитвы, пока не закатилось солнце" [Об этом рассказа-
У Муслима, Абу Дауда и Ахмада "послеполуденная молитва" вставлено
после "средней молитвы". Объясняя контекст этого хадиса, Ибн Мас'уд ска-
зал: "Идолопоклонники удержали Пророка от послеполуденной молитвы,
пока солнце не стало желтоватым и красноватым. Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Они удер-
жали нас от "средней" молитвы - послеполуденной
молитвы. Аллах может заполнить их животы и моги-
лы огнем" [Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и Ибн Маджа].
12. Время для молитвы заката (маг'риб).
Время закатной (вечерней) молитвы начинается с заката солнца и про-

должается пока не исчезнут красные сумерки. 'Абдуллах ибн 'Амр сообщил,
"Время для закатной молитвы начинается с захода
солнца, и заканчивается с исчезновением сумерек" [Об
этом рассказал Муслим]. Абу Муса рассказал, что один человек спросил
Пророка относительно времен молитв, и он упомянул хадис, в котором гово-
рится, что он велел совершать закатную молитву после захода солнца и, на
следующий день, он совершил эту молитву, когда красные сумерки заканчива-
лись, и сказал: "Время (для закатной молитвы) - между
этими двумя отрезками".
В своих комментариях к Сахиху Муслима, Ан-Навави сказал: «Это ис-
следованное мнение ученых наших товарищей (Шафи'итов) которые говорят,
что позволяется задержать ее, пока не исчезнут сумерки. Разрешается начи-
нать молитву в любое время в течение этого периода. Нет никакого греха в за-
держании этой молитвы с ее самого раннего времени». Относительно ранее
цитированного хадиса, в котором Джибриль руководил молитвой и совершал
закатную молитву в то же самое время в оба дня, это только показывает, что
очень желательно совершать закатную молитву как можно раньше. Об этом
ясно свидетельствуют другие хадисы:
Ас-Са'иб ибн Йазид рассказал, что Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Моя община всегда
будет на верном пути, пока они будут совершать за-
катную молитву прежде, чем появятся звезды" [Об
этом рассказали Ахмад и ат-Табарани].
В Муснаде Ахмада рассказывается от Абу Аййуба Аль-Ансари, что Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Со-
вершайте закатную молитву, когда постящийся чело-
век разговляется, и когда начинают появляться звёз-
ды".
В сахихе Муслима передается от Рафа' ибн Хадиджи: "Мы совершали за-
катную молитву с Посланником Аллаха, и одни из нас уходили (впослед-
ствии) и могли все еще видеть, куда он стрелял из лука, (потому что было еще
светло)".
В сахихе Муслима зарегистрировано от Саламы ибн Аль-Аку', что По-
сланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), со-
вершал закатную молитву, когда солнце закатывалось и исчезало (за гори-

зонтом).
13. Время ночной молитвы ('иша).
Время этой молитвы начинается, когда красные сумерки исчезают, и про-

должается до полуночи. 'Айша сообщила: "Они обычно совершали ночную
молитву между исчезновением сумерек и заканчивали в начале третьей части
ночи" [Об этом рассказал Аль-Бухари]. Абу Хурайра сообщил, что По-
сказал: "Если бы это не стало затруднением для моей
уммы, то я велел бы, чтобы они задержали ночную
молитву, пока не пройдет третья часть или половина
ночи" [Об этом рассказали Ахмад, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, ко-
торый сказал, что это – сахих (достоверный)]. Абу Са'ид сообщил:
"Однажды, мы ждали Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах
и приветствует), к ночной молитве пока не прошла половина ночи, а за-
тем он пришел и совершил с нами молитву. Он сказал: "Оставаясь на
местах, где вы сидите, в то время как люди ушли к
своим ложам (для сна), вы находитесь на молитве
столько, сколько вы ожидаете молитву. Если бы не
слабость слабых, болезнь больных и нужда тех, кто
нуждается, то я задержал бы время этой молитвы до
полуночи". Что касается достоверности этого сообщения, то это зареги-
стрировано у Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджи, ан-Наса'и и Ибн Хузаймы и его
цепь - сахих. В этом хадисе описывается лучшее время для совершения этой
молитвы. Что касается допустимого времени и времени по необходимости, то
оно продолжается до рассвета. Абу Катада сообщил, что Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Нет ни-
какой небрежности из-за сна, ни небрежности в не
совершении молитвы, пока не настает время следую-
щей молитвы" [Об этом рассказал Муслим]. Этот хадис показыва-
ет, что время каждой молитвы продолжается до начала времени следующей
молитвы, кроме утренней молитвы, так как все ученые соглашаются, что ее
время продолжается только до восхода солнца.
14. Предпочтительность задержания ночной молитвы - 'иша.
Задержание ночной молитвы до конца предпочтительного времени, кото-

рое является полночью - очень желательно. 'Айша сообщила: "Однажды но-
чью Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), совер-
шал ночную молитву после того, как прошла большая часть ночи, и
большинство людей в мечети заснули. Затем он вышел, помолился, и сказал:
"Это было бы подходящим временем (для молитвы - прим.
пер.), если бы это не было затруднением для моей
уммы" [Об этом рассказали, Муслим и ан-Наса'и].
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), не сде-
лал это регулярной основой, так как он слышал, что это будет затруднением
для своей уммы. Он принимал во внимание положение тех, кто находился в
мечети. Иногда он спешил с совершением молитвы, а в другие времена задер-
живал ее. Джабир сказал: "Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), совершал полуденную молитву в течение самого
жаркого времени полудня, послеполуденную молитву, когда солнце было яр-
ким, закатную молитву, когда солнце садилось, и ночную молитву которую он
иногда задерживал, а иногда ускорял, если он находил собравшихся людей (в
мечети). Если он замечал, что они задерживались, то он задерживал ее. Он со-
вершал утреннюю молитву, когда было еще темно" [Об этом рассказали
Аль-Бухари и Муслим].
15. Перед ночной молитвой запрещается спать.
Нельзя спать перед ночной молитвой, и обсуждать что-либо после неё.

Абу Барза аль-Аслами рассказал, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), любил задерживать ночную молитву (которая на-
зывалась темнотой, аль-‘Атма) и он не любил засыпать прежде нее, и разгова-
ривать или обсуждать (что-нибудь) после нее" [Об этом рассказала
"группа"]. В другом высказывании от Ибн Мас'уда сообщился: "Посланник
Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), велел, что-
бы мы не беседовали после ночной молитвы" [Об этом рассказал Ибн
Маджа].
Причины, которые кроются за этим: из-за сна человек может пропустить
ночную молитву в ее лучшее время, или пропустить совместную молитву. А
разговор и обсуждение чего-либо впоследствии может злоупотреблять време-
нем, с которого он мог извлечь пользу. Если человек хочет спать и кто-то раз-
будит его, или он обсуждает полезный вопрос, то это не осуждается. Ибн
'Умар сказал: "Пророк ночью обсуждал с Абу Бакром некоторые дела мусуль-
ман, и я был с ним". [Об этом рассказали Ахмад и ат-Тирмизи, кото-
рый сказал это хороший хадис]. Ибн 'Аббас сообщил: "Одной ночью я
спал в доме Маймуны, когда там был Пророк, ( да благословит его Ал-
лах и приветствует). Я наблюдал, как Пророк молился ночью. Он пого-
ворил со своей женой некоторое время и затем заснул". [Об этом расска-
зал Муслим].
16. Время утренней молитвы (фаджр).

Время утренней молитвы начинается с рассвета и продолжается до вос-
хода солнца. Предпочтительно совершать ее в начале своего времени. Абу
Мас'уд аль-Ансари сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), совершал утреннюю молитву в темноте
(рассвета). Другое время, он совершал ее, когда рассветало (или при отблеске
рассвета). Затем после этого, он всегда молился в темноте (рассвета) пока он
не умер". [Об этом рассказали Абу Дауд и Аль-Байхаки и его цепь
сахих]. 'Айша сказала: "Мусульманки совершали утреннюю молитву с Про-
роком, (да благословит его Аллах и приветствует), закутываясь
в свои одежды. Они возвращались в свои дома после молитвы, и никто не мог
узнать их из-за темноты (рассвета)". [Об этом рассказала "группа"].
Рафа' ибн Хадидж рассказал хадис, в котором Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Совершайте утрен-
нюю молитву на рассвете, и вы получите великую на-
граду". В другой версии говорится: "Совершайте утреннюю
молитву когда будет рассветать (время рассвета), и
вы получите большую награду". [Об этом рассказали "пя-
теро"].
Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан относят его к разряду сахих. Это относится ко
времени, когда человек заканчивает молитву, а не ко времени, когда он начи-
нает ее. То есть нужно совершать молитву столько, чтобы находиться в ней не
более, чем пока рассвет не становится "ярким". Это - то, что обычно делал
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), так как он
читал между 60 и 100 аятами. Это также означает, что нужно удостовериться
в наступлении рассвета.
17. Совершение одного рак'aта во время молитвы.
Тот, кто успел совершить один рак'aт молитвы прежде, чем истекло ее
время, застал полную молитву в свое время. Абу Хурайра сообщил, что Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Тот,
кто успел совершить один рак'aт молитвы, тот застал
молитву". [Об этом рассказала "группа"].
Это относится к любой молитве. Аль-Бухари передал:
"Тот, кто из вас застанет один земной поклон послеполуденной молитвы
прежде захода солнца, должен закончить свою молитву. Если кто-то из вас за-
станет один земной поклон утренней молитвы прежде, чем взойдет солнце,
должен закончить свою молитву".
Здесь земной поклон означает рак'aт. Из хадиса видно, что тот, кто за-
стаёт один рак'aт утренней или послеполуденной молитвы, должен закончить
молитву даже если солнце садится или восходит, также те времена, в которых
предпочтительно не молиться. Если выполнен один рак'aт, то молитва должна
быть закончена, и обязательство молитвы будет выполнено, хотя не позволя-
ется преднамеренно задерживать эти молитвы до таких времен.
18. Пропускание молитвы из-за сна или упущение молитвы.
Тот, кто проспал или забыл совершить определенную молитву, должен

совершить молитву когда он проснется или вспомнит. Абу Катада рассказал,
что Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), спро-
сили о пропускании времени молитвы из-за сна и он сказал: "Нет халат-
ности в том, что человек проспал, но в том когда он
(пропускает молитву - прим. пер.) при бодрствовании. Если кто-
то из вас забывает молитву или проспит ее время, то
он должен совершить ее когда вспомнит". Что касается
подлинности этого сообщения, то его записали ан-Наса'и и ат-Тирмизи, кото-
рый сказал что это - сахих.
Анас рассказал, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Тот, кто забыл совершить молитву,
должен совершить ее когда он вспомнит, и нет ника-
кого искупления за это". [Об этом рассказали Аль-Бухари и
Муслим].
'Имран ибн Хусайн сообщил: "Мы выехали с Посланником Аллаха но-
чью. Когда подошла последняя часть ночи, мы утомились и заснули, и не про-
сыпались, пока не почувствовали теплоту солнца. Некоторые из нас поспеши-
ли совершить омовение. Пророк велел нам успокоиться. Затем мы ехали, пока
солнце не поднялось, а потом совершили омовение. Он велел Билалу сделать
азан к молитве, и затем помолился в два рак'aта перед (обязательной) утрен-
ней молитвой. Затем мы встали и помолились. Мы сказали: "O Посланник
Аллаха, не должны ли мы повторить ее завтра в положенное время?". Он ска-
зал: "Примет ли этого от вас Всевышний Господь?" [Об
этом рассказали Ахмад и другие].
19. Времена, в которые запрещено молиться.
Запрещается молиться после утренней молитвы до восхода солнца и от

восхода солнца, пока солнце не поднимется на высоту копья выше горизонта,
и когда солнце находится в зените, пока оно заметно не переместится к запа-
ду, и после послеполуденной молитвы до захода солнца. Абу Са'ид сообщил,
"Нет никакой молитвы после утренней молитвы до
восхода солнца". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].

'Амр ибн 'Абаса передал, что он сказал: "O Пророк Аллах, расскажи мне о мо-
литвах". Он сказал:
"Соверши утреннюю молитву и затем воздержись
от молитв, пока не взойдет солнце и не поднимется
полностью, так как оно восходит между рогами
шайтана. Это то время, когда неверующие поклоня-
ются ему. Затем молись, поскольку твоя молитва бу-
дет засвидетельствована и посещаться, пока тень ко-
пья не станет меньше его длины. В это время прекра-
ти молиться, поскольку в это время растопляется ад-
ский огонь.
Когда появляется тень, ты можешь молиться, по-
скольку ваша молитва будет засвидетельствована и
посещаться (ангелами) пока ты не совершишь после-
полуденную молитву. Затем воздержись от молитвы
до захода солнца, так как оно закатывается между
рогами шайтана, и это то время, когда неверующие
совершают земной поклон солнцу". [Об этом рассказали
Ахмад и Муслим].
'Укба ибн 'Амр сказал: "Есть три времени, в течение которых Пророк
запретил нам совершать молитву или хоронить наших умерших: на восходе
солнца, пока солнце не поднимется (на некоторую высоту), когда солнце нахо-
дится в зените, и когда солнце заходит, пока оно не скроется полностью". [Об
этом рассказала "группа", кроме Аль-Бухари].
20. Мнения юристов относительно молитвы после утренних и ноч-

ных молитв.
Большинство ученых соглашается, что можно возмещать пропущенные

молитвы после утренней или послеполуденной ('аср) молитв. Это основано на
словах Пророка: "Если кто-то забывает молитву, то он дол-
жен совершить ее, когда вспомнит об этом". [Об этом
рассказали Аль-Бухари и Муслим].
Относительно добровольных молитв. Следующие сподвижники не одо-
бряли подобные молитвы в течение этих времен: 'Али, Ибн Мас'уд, Абу Ху-
райра и Ибн 'Умар. 'Умар имел обыкновение бить тех, кто совершал два
рак'aта после послеполуденной ('аср) молитвы (в присутствии других спо-
движников), и его не осуждали за это. Халид ибн аль-Валид также делал это.
Теми таби'инами (последователи сподвижников Пророка. - Прим. пер.), кото-
рые не одобряли такие молитвы, были Аль-Хассан и Са'ид ибн аль-Мусаййаб.
Абу Ханифа и Малик также осуждали такие молитвы. Аш-Шафи'и счита-
ет, что молитвы в такие времена являются допустимыми если человек, имеет
причину для этой молитвы (молитва приветствия мечети, или молитва после
совершения омовения, и так далее). В качестве доказательства он приводит
тот факт, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), совершал два рак'aта полуденной сунны-молитвы после послеполуден-
ной. Ханбалиты говорят, что запрещается молиться в такие времена, даже
если кто-то имеет причину для этого, кроме случая двух рак'aтов для обхода
вокруг Ка'абы. Это основано на хадисе от Джабира ибн Мут'ама, где говорит-
ся что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), ска-
зал: "O племя 'Абд Манат, не препятствуйте никому со-
вершать обход вокруг этого дома (Ка'аба) или совер-
шать молитву там в любое время, когда они не поже-
лают". Относительно подлинности этого сообщения, то его рассказали Абу
Дауд, ан-Наса'и, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи и Ибн Хузайма назвал
его сахих.
21. О молитве на восходе солнца, на закате и в то время, когда солнце

находится в зените.
Ханифиты считают, что молитвы в такие времена не действительны, не-

зависимо от того, была ли молитва обязательной или добровольной, или кто-
то возмещал молитву или выполнял ее по потребности. Но, они делают ис-
ключение для послеполуденной молитвы того особого дня и для похоронной
молитвы (если похороны проходят в любое из этих времен, и похоронная мо-
литва все еще должна быть совершена). Они также разрешают совершать зем-
ной поклон в ответ на чтение Корана, если в такие времена были прочтены
соответствующие аяты. Абу Юсуф также делает исключение для доброволь-
ных молитв в пятницу, когда солнце находится в зените.
Шафи'иты говорят, что добровольные молитвы, которые не совершаются
по определенной причине, в такие времена не желательны. Обязательные мо-
литвы, добровольные молитвы из-за некоторого случая, добровольные молит-
вы в пятницу, когда солнце в зените и молитва обхода вокруг Ка'абы, все до-
пустимы в такие времена без какого-либо осуждения.
Маликиты говорят, что добровольные молитвы во время восхода и заката
солнца запрещаются, даже если есть причина для них. Тот же самое относит-
ся к молитве по обету, совершение земного поклона при чтении Корана, и по-
хоронной молитве (если они нет опасности разложения или изменения тела
умершего). Но они всегда позволяют совершать добровольную или обязатель-
ную молитвы, когда солнце находится в зените. Аль-Баджи написал в своих
комментариях к Аль-Муватта: "В Аль-Мубсут рассказывается от ибн Вахба,
что Малика спросили о молитве в полдень, и он сказал: "Я нашел людей, мо-

лящихся в полдень в пятницу. Некоторые хадисы рассматривают не желатель-
ным (молиться в такие времена), но я не удерживаю людей от молитвы. Я не
люблю молиться в это время, потому что не желательно этого делать".
Ханбалиты говорят, что добровольные молитвы не должны совершаться
в такие времена, независимо от того, есть ли истинная причина для таких мо-
литв, и независимо от того, происходит это в пятницу или нет, кроме молитвы
приветствия мечети в пятницу (они позволяют это без какого-либо осужде-
ния, в то время когда солнце находится в зените или когда имам произносит
свою речь). Они также говорят, что похоронная молитва запрещается в это
время, если нет опасения изменения или распада трупа. Они разрешают воз-
мещать пропущенные молитвы, молитву по обету и молитву обхода вокруг
Ка'аба (даже если это добровольная молитва) в любое из этих трех времен.
22. Добровольная молитва на рассвете, перед утренней молитвой.
Йасар, слуга Ибн 'Умара, сказал: "Ибн 'Умар увидел меня когда я молил-
ся после того, как начало рассветать, и он сказал: "Посланник Аллаха пришел
к нам, когда мы молились в это время, и он сказал: "Передайте тем,
кто отсутствуют, что нет молитвы после (начала)
рассвета кроме двух рак'aтов". Этот хадис записан у Ахмада и
Абу Дауда. Хотя хадис слабый, его многочисленные цепи усиливают друг дру-
га.
Мы можем заключить из этого, что не одобряется совершение добро-
вольных молитв больше, чем два сунна-рак'aтов после того, как начался
рассвет. Это было установлено аш-Шаукани. Аль-Хассан, Аш-Шафи’и, и Ибн
Хазм говорят, что в эти времена разрешается совершать добровольные молит-
вы без какого-либо ограничения. Малик открыто разрешал совершать молит-
вы в течение этого времени тем, кто пропустил добровольные молитвы ночью
из-за некоторого оправдания. Говорят, что до него дошло, что 'Абдуллах ибн
'Аббас, Аль-Касим ибн Мухаммад, и 'Абдуллах ибн 'Аамар ибн Раби'а совер-
шали витр-молитвы после того, как начинался рассвет. 'Абдуллах ибн Мас'уд
сказал: "Меня не беспокоит, если они делают икаму (второй призыв) к молит-
ве в то время как, я совершаю витр". Яхъя ибн Са'ид сообщил: "'Ибада ибн ас-
Самит был имамом у людей. Однажды он вышел на утреннюю молитву и
призывающий к молитве сделал икаму. 'Ибада оставался спокойным, пока не
совершил витр-молитву и затем возглавил их в утренней молитве". Са'ид ибн
Джубайр сообщил, что Ибн 'Аббас спал (однажды ночью), проснулся и сказал
слуге: "Посмотри что делают люди". (К этому времени он потерял зрение).
Слуга возвратился и сказал ему, что они расходятся после утренней молитвы.
Ибн 'Аббас тогда встал, совершил витр и утреннюю молитву.
23. Добровольные молитвы, когда сделан икама.
Если молитва уже началась, то неодобрительно заниматься совершением
добровольных молитв. Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Если молитва нача-
лась, то нет другой молитвы, кроме обязательной". В
другом повествовании говорится: "Кроме той, для которой был
сделан икама". [Об этом рассказали Ахмад, Муслим, Абу Дауд,
ат-Тирмизи, ан-Наса'и и Ибн Маджа].
'Абдуллах ибн Сарджис сообщил: "Один человек пришел в мечеть, когда
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), руководил
утренней молитвой. Этот человек помолился в два рак'aта в стороне мечети и
затем встал позади Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует). Когда Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), закончил молитву он сказал: "O такой-то и такой-то,
которую из этих двух молитв ты считаешь (совершенной. -
Прим. пер.): ту, что ты совершил сам, или ту, что ты со-
вершил с нами?" [Об этом рассказали Муслим, Абу Дауд и ан-
Наса'и]. Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), возразил против этого действия, но он не приказал ему повторить
молитву. Это показывает, что такая молитва действительна, но нежелательна.
Ибн 'Аббас передал: "Я молился, когда призывающий к молитве (муаззин)
сделал икаму. Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), потянул меня и сказал: "Ты совершаешь утреннюю
(обязательную) молитву в четыре рак'aта?". [Этот хадис
передали Аль-Байхаки, ат-Табарани, Абу Дауд ат-Тайалиси и
Аль-Хаким, который сказал, что это - сахих согласно оценке Аль-
Бухари и Муслима]. Абу Муса Аль-Аш'ари рассказал, что Пророк увидел
человека, совершающего два рак'aта утренней молитвы, когда муаззин сделал
(второй) призыв. Пророк коснулся его локтя и сказал: "Разве она не
совершается перед ней?" [Об этом рассказал ат-Табарани.
Аль-‘Ираки сказал, что это хороший хадис].
II. Молитва во время страха или опасности
1. Молитва человека испытывающего страх или опасность,

Салат-уль-Хауф.
2. Различные пути совершения молитвы Салат-уль-Хауф.
3. Как молиться на закате во время опасения.
4. Молитва во время большой опасности.
5. Молитва нападающего или атакованного.
1. Молитва человека испытывающего страх или опасность, Салат-

уль-Хауф.
Все ученые соглашаются во мнениях относительно законности "молитвы

опасения" (салатуль хауф). В Коране говорится: "И когда ты находишься
среди них и совершаешь для них молитву, то пусть стоит вместе с тобой
один отряд из них, и пусть они возьмут свое оружие. А когда совершат
поклонение, то пусть будут позади вас, и пусть придет другой отряд, ко-
торый не молился, и пусть они молятся вместе с тобой, но пусть возьмут
предосторожность и оружие. Те, которые не веруют, хотели бы, чтобы вы
небрегли своим оружием и достоянием, и они напали бы на вас единым
устремлением. И нет греха на вас, если у вас есть неприятность от дождя
или вы больны, что вы сложите свое оружие, - но держитесь осторожно!
Поистине, Аллах уготовал неверным унизительное наказание!" Сура 4,
"Ан-Ниса'", аяты: 102-103 .
Об этой теме имам Ахмад сказал: "Есть шесть, или семь подтверждаю-
щих хадисов о "Салат-уль-Хауф", и по какому бы пути она не совершалась
она будет действительной". Ибн аль-Каййим сказал: "В основном, существует
шесть способов совершения салат-уль-хауф, хотя некоторые говорят, что есть
более (шести способов ее совершения). Всякий раз, когда они обращают вни-
мание на какое-либо различие в повествовании случая, они описывают его
как различие [в манере совершения молитвы], что получается семнадцать
способов. Это может быть из-за различных действий Пророка или просто раз-
личия в повествованиях". Аль-Хафиз сказал: "Это - истинная позиция", и его
объяснение дается ниже.
2. Различные пути совершения молитвы Салат-уль-Хауф.
1. Если враг находится не в направлении киблы, то имам должен возглав-

лять группой в выполнении одного рак'aта, после которого он должен подо-
ждать, пока они не закончат второй рак'aт самостоятельно, и затем, они долж-
ны пойти и повернуться в сторону неприятеля. Вторая группа должна заме-
нить первую, и имам должен возглавить их в молитве, выполняя свой второй
рак'aт. Он должен снова подождать пока они закончат другой рак'aт самостоя-
тельно, перед тем, как высказать приветствия.
Салех ибн Хават рассказал от Салеха ибн Абу Хайсимы, что одна группа
выстроилась с Пророком, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), в то время как другая группа стояла перед врагом. Он совершил
один рак'aт с одной группой, которая была с ним и остался стоять, пока они
не закончили молитву и ушли предстать перед врагом. Вторая группа пришла
и совершила оставшийся рак'aт с ним, и он оставался сидеть, пока они не за-
кончили их молитвы индивидуально, после, которого он возглавлял их в вы-
сказывании таслима (Высказывание приветствий: "Ассаламу 'алайкум ва рах-
матуллах" после окончания молитвы. - прим. пер.). [Об этом рассказала
"группа", кроме Ибн Маджи].
2. Если враг находится не в направлении киблы, то, имам совершает один
рак'aт с одной группой армии, в то время как другая группа стоит перед вра-
гом, после чего эти группы поменяются местами, и имам совершит один
рак'aт со второй группой. Члены каждой группы закончат один рак'aт своих
молитв самостоятельно.
Ибн 'Умар сказал: "Посланник Аллаха совершал один рак'aт с одной
группой, в то время как другая группа стояла перед врагом, [Затем те, кто со-
вершили молитву], менялись местами со своими товарищами, стоявших
перед врагом, и вторая группа прибывала и совершала один рак'aт с Проро-
ком, и затем он произносил таслим. После этого каждая группа совершала
оставшийся один рак'aт". [Об этом рассказали Аль-Бухари, Муслим, и
Ахмад]. Очевидно, что вторая группа закончила свою молитву после того,
как имам произнёс таслим не прекращая свою молитву (то есть, для них, это
было два непрерывных рак'aта), и первая группа не заканчивала свою молит-
ву, пока вторая группа не закончит их молитву и возвратилась, чтобы пред-
стать перед врагом. Ибн Мас'уд сказал: "Затем, он произнёс таслим и они
встали, чтобы закончить второй рак'aт индивидуально и, после чего произне-
сли таслим".
3. Имам молится в два рак'aта с каждой группой, первые два рак'aта яв-
ляются его фард (обязательной) молитвой и последующих два являются нафл
(добровольной). Тому, кто совершает нафл, позволяется руководить в молитве
теми, кто совершает фард. Джабир сообщил, что Пророк помолился два
рак'aта с одной группой своих сподвижников а затем другие два рак'aта с дру-
гой группой, и затем он произнёс таслим. [Об этом рассказали аш-Ша-
фи'и и ан-Наса'и].
Абу Дауд, Ахмад, и ан-Наса'и, передают, что он сказал: "Пророк совер-
шал салат-уль-хауф с нами, и он молился в два рак'aта с некоторыми из его
сподвижников, и затем пришли другие и встали на их места, и он помолился
два рак'aта с ними и произнес таслим. Так, Пророк молился в четыре рак'aта,
а люди (за ним) совершили по два рак'aта каждый".
Ахмад, Аль-Бухари, и Муслим передают, что он сказал: "Мы были с Про-
роком во время кампании Зат аль-Рика, и совершали молитву. Он молился два
рак'aта с одной группой, и затем они отошли, и он возглавил другую группу в
следующих двух рак'aтах. Пророк молился в четыре рак'aта, а люди молились
в два рак'aта".
4. Если враг находится в направлении киблы, то имам возглавляет обе
группы в молитве, в то же самое время и они разделяют между собой время
караула против врага и следуют за имамом в каждом из его действий, пока он
не совершит саджда (земной поклон). Когда одна группа будет делать саджда
с ним, то другая ждет, пока они не закончат и затем совершают свой собствен-
ный суджуд. После того, как первый рак'aт закончивается, люди стоящие
впереди станут с сзади, а стоящие сзади, встанут впереди.

Джабир сказал: "Я совершал салат-уль-хауф (молитва опасения) с Проро-
ком. Он построил нас в два ряда позади себя. Враг был между нами и киблой.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнес
такбир, и все мы произнесли такбир. Он совершил руку', и все мы сделали
руку'. Затем, он поднял свою голову от руку', и все мы подняли головы от
руку'. Затем он опустился для саджды также как и ряд, который стоял близко
к нему, в то время как задний ряд стоял лицом к врагу, пока Пророк и первый
ряд не закончили земной поклон, после чего задний ряд сделал саджду и за-
тем встали [после завершения их суджуда]. После этого, задний ряд переме-
стился в перед, в то время как передний ряд переместился назад. Пророк со-
вершил руку', и все мы сделали руку'. Затем, он поднял голову, и мы подняли
головы из руку'. Позже, он сделал саджду и ряд, который был раньше в зад-
ней части во время первого рак'aта, поклонился с ним, когда как [новый] зад-
ний ряд стоял лицом к врагу. Когда Пророк и [новый] передний ряд закончили
суджуд, [новый] задний ряд сделал суджуд. Наконец, Пророк произнес
таслим, и все мы произнесли таслим". [Об этом рассказали Ахмад, Му-
слим, ан-Наса'и, Ибн Маджа, и Аль-Байхаки].
5. Обе группы начинают молитву с имамом, и затем одна группа прини-
мает меры против врага, когда как другая группа будет совершать один рак'aт
с имамом, после, чего они станут перед врагом, а другая группа придет и со-
вершит один рак'aт (индивидуально), когда имам стоит. Затем, они присоеди-
нятся к нему, что является и для имама и для них вторым рак'aтом. В это вре-
мя группа, которая ушла встречаться с врагом придет и совершит один рак'aт
(свой второй) индивидуально, в то время как другие должны сидеть (в молит-
ве, ожидая их во втором рак'aте), после, которого имам произнесет таслим, и
обе группы произнесут таслим вместе [позади имама].
Абу Хурайра сообщил: "Я совершал салат-уль-хауф с Посланником Алла-
ха в год сражения Нажд. Он встал для совершения молитвы 'аср, и одна груп-
па встала с ним, когда как другая группа стояла перед врагом спиной к кибле.
Когда он произнес такбир, то все люди произнесли такбир и те кто стоял с
ним и те, кто стоял перед врагом. Затем, он совершил один рак'aт, и группа ко-
торая стояла с ним также выполнила и руку' и суджуд с ним, когда другие все
еще стояли перед врагом.
Затем, группа, которая была с Пророком стала лицом к врагу, когда дру-
гая группа пришла и совершила один рак'aт, и Пророк продолжал стоять [на
молитве], как он был. Затем, он совершил руку', и новая группа выполнила
руку' с ним, он совершил саджду, и они совершили саджду с ним. После это-
го, та группа, которая ушла против врага пришла и совершила один рак'aт, в
то время как Пророк и те кто был с ним сидели [на молитве]. Наконец, Про-
рок произнес таслим, и обе группы произнесли таслим с ним. Пророк молил-
ся в два рак'aта, и обе группы тоже молились по два рак'aта". [Об этом
рассказали Ахмад, Абу Дауд, и ан-Наса'и].
6. Каждая группа совершает только один рак'aт с имамом, и имам совер-
шает в общей сложности два рак'aта, когда как каждая группа совершает по
одному. Ибн 'Аббас сообщил, что Пророк молился в Зи-Кард, и он построил
людей в два ряда, один ряд позади себя и один ряд в караул. Группа позади
него совершила один рак'aт (с ним) и затем оставила место для другой груп-
пы. Затем пришла вторая группа и совершила один рак'aт (с Пророком), и [ни
одна группа] не восполнила рак'aт. Об этом рассказали ан-Наса'и и Ибн Хиб-
бан. Ибн 'Аббас также сказал: "Аллах сделал молитву обязательной для ваше-
го Пророке [в следующей манере]: четыре рак'aта, когда человек находится в
обычной обстановке, два при путешествии, и только один во время опасно-
сти". [Об этом рассказали Ахмад, Муслим, Абу Дауд, и ан-Наса'и].
3. Как молиться на закате во время опасения.
Закатная молитва не сокращается и нет хадиса, который сообщил, как

нужно молиться во время опасности. Поэтому, ученые расходятся в том, как
нужно его совершить. Ханифитская и Маликитская школы говорят, что имам
должен совершить два рак'aта с первой группой и затем один рак'aт со второй
группой. Аш-Шафи'и и Ахмад говорят, что имаму допустимо совершить один
рак'aт с первой группой и затем два рак'aта со второй группой, поскольку со-
общился, что 'Али совершил ее именно так.
4. Молитва во время большой опасности.
Если опасность, исходящая от [врага] слишком велика, или идет бой,

каждый человек должен молиться индивидуально лучшим способом каким он
сможет - то есть стоя или верхом, лицом к кибле или в другую сторону, совер-
шая руку' и суджуд так, как он вообще может совершать. Он должен делать
жесты для суджуда ниже чем для руку'. Он освобождается от любого из дей-
ствий молитвы, которое он неспособен совершить.
Ибн 'Умар рассказал: "Пророк описывал салат-уль-хауф и сказал:
"Если опасность слишком большая, тогда [молитесь]
стоя или верхом".
В сахихе Аль-Бухари передается текст: "Если опасность слиш-
ком велика, тогда молитесь стоя на ногах или вер-
хом, в сторону киблы или в другую сторону". В версии Му-
слима, Ибн 'Умар, как сообщают, сказал: "Если опасность слишком
велика, тогда молитесь стоя или верхом и делая же-
сты".
5. Молитва нападающего или атакованного.
Если кто-то нападает на врага и боится, что пропустит время молитвы,

он может молиться, делая жесты. Даже если он перемещается не в направле-
нии киблы. То же самое относиться и к тому кого атакуют. Таким же является
случай любого, кому враг препятствует в совершении руку' или суджуда или
человека, который боится за себя или свою семью или свое имущество от вра-
га или вора или дикого животного; во всех таких случаях, человек может
[если необходимо] молиться, делая жесты и стоя в любом направлении.
Аль-‘Ираки пишет: "То же самое относится к любому, кто убегает от наводне-
ния или пожара и не имеет никакого другого выбора. То же самое относится и
к тому, кто находится в стесненных условиях и находится в долгу и не может
оплатить его, и он боится, что его должник может поймать его и заключить в
тюрьму, не веря его утверждениям. Это относится также и к тому, кто боится
наказания кисас и надеется, что его неявка уменьшит гнев обвиняющей сто-
роны, и они простят его".
'Абдуллах ибн Унайс сообщил: "Посланник Аллаха послал меня к Хали-
ду ибн Суфьяну аль-Хазили, который был возле 'Арафата, и сказал: "Иди,
и убей его". Когда я увидел его, то настало время послеполуденной мо-
литвы, и я сказал [самому себе]: "Я боюсь, что что-то между ним и мной за-
ставит мне задержать молитву, так что я остановился и совершил молитву, де-
лая жесты. Когда я подошел близко к нему, он сказал мне: "Кто ты?". Я ска-
зал: "Человек из числа арабов. До меня дошло, что ты собираешь людей про-
тив этого человека [т.e, Пророка], так что я пришел к тебе по этой причине".
Он сказал: "Да, я делаю это". Я шел с ним некоторое время, пока не смог на-
нести ему смертельный удар своим мечом". [Об этом рассказали Ахмад
и Абу Дауд. Аль-Хафиз сказал, что его цепь является хорошей].
III. Молитва по испрашиванию дождя (салятуль-ис-

тиска)
1. Молитва по испрашиванию дождя, салатуль истиска.

2. Некоторые мольбы для испрашивания дождя.
1. Молитва по испрашиванию дождя, салатуль истиска.
Эта молитва - принятое обращение за помощью при испрашивании до-

ждя у Аллаха во времена засухи. Она может быть совершена одним из следу-
ющих способов:
1) Имам молится с последователями в два рак'aта в любое время кроме
тех времен, в которые нежелательно молиться. В первом рак'aте, имам читает
Аль-А'ла (Сура 87) после Аль-Фатихи. А во втором рак'aте, он читает Аль-
Г'ашийа (Сура 88) после Аль-Фатихи и произносит хутбу до или после молит-
вы. Как только он заканчивает хутбу, присутствующие люди должны вывер-
нуть свою верхнюю одежды наизнанку, повернуться в сторону киблы, помо-
литься Аллаху и при этом поднять руки.
Ибн 'Аббас сообщил: "Посланник Аллаха вышел [чтобы совершить сала-
туль истиска'] в старой одежде, со скромным и смиренным видом, и помолил-
ся в два рак'aта, как он молился в 'ид, но не произносил подобную (как в 'ид. -
Прим. пер.) хутбу". [Об этом рассказали "пятеро"]. Ат-Тирмизи, Абу
'Авана, и Ибн Хиббан относит его к степени сахих.
'Айша сказала: «Люди пожаловались Посланнику Аллаха о недостатке
дождя, и он распорядился устроить место проповедника, и когда оно было
приготовлено для него, он назначил день для сбора людей. Он вышел в тот
день, когда солнце только что появилось и сел на минбар (кафедра проповед-
ника). Он восславил величие Аллаха, вознес Ему хвалу и затем сказал: "Вы
пожаловались на засуху в ваших областях и на за-
держку дождя в начале сезона, но вам Аллах велел
просить Его, и Он обещал что ответит на ваши молит-
вы". Потом он сказал: "Хвала Аллаху, Милостивому, Мило-
сердному, Царю Судного дня! Нет Бога, кроме Алла-
ха, который делает то, что пожелает! O Аллах, нет
Бога кроме Тебя! У Тебя все в достатке, а мы – бед-
ные! Пошли на нас дождь, и сделай его источником
силы и удовлетворением для нас!". Затем он поднял свои руки
и продолжал поднимать их, пока не показалась белизна его подмышек. После
этого, он повернулся спиной к людям и перевернул свой плащ на изнанку,
держа свои руки поднятыми. И в конце, он повернулся к людям, спустился с
минбара, и помолился в два рак'aта. В это время Аллах доставил облако, гром,
и молнию. И, по воле Аллаха пошел дождь и прежде чем он достиг мечети,
там было затоплено. Потом он увидел, как быстро люди убегали в укрытия,
он смеялся так, что показался его коренной зуб. Он сказал: "Я свиде-
тельствую, что Аллах имеет власть над всякой ве-
щью, и что я раб Аллаха и посланник"». Об этом рассказали
Аль-Хаким, который считает его сахих и Абу Дауд, который сказал: "Этот ха-
дис - г'ариб, и его цепь хорошая".
Кроме того, рассказывают от 'Ибад ибн Тамима от его дяди 'Абдуллаха
ибн Зайд аль-Мазни, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), отправился совершить салатуль истиска и совершил два
рак'aта и читал (Коран. - Прим. пер.) вслух. [Об этом рассказала "груп-
па"]. Абу Хурайра сказал: "Однажды Пророк Аллаха вышел совершить сала-
туль истиска' и помолился в два рак'aта с нами без азана или икамы. Затем, он
обратился к нам и повернулся лицом к кибле подняв руки и взмолился Алла-
ху. Затем, он вывернул на изнанку свой плащ". [Об этом рассказали Ах-
мад, Ибн Маджа, и Аль-Байхаки].
2) Мольба по испрашиванию дождя также может быть сделана на сала-
туль джуму'а (пятничная молитва). В этом случае, имам молится в течение

хутбат-уль-джуму'а (пятничная проповедь) с людьми, (которые) говорят
(Аминь). Аль-Бухари и Муслим записали от Шурайка со слов Анаса, что один
человек зашел в мечеть в пятницу когда Пророк обращался к людям и сказал:
"O Посланник Аллаха, наше имущество разрушено, и нам нечего возить на
рынок. Попроси для нас дождя". Пророк поднял свои руки и сказал: "O Ал-
лах, дай нам дождь! O Аллах, дай нам дождь! O Ал-
лах, дай нам дождь!". Анас сказал: "Клянусь Аллахом, в это время
не было облаков в небе и не было дома или здания между нами и горой. Из-за
горы появилось облако, напоминающее щит. Когда облако достигло середины
неба и разорвалась, и затем начался дождь. Клянусь Аллахом, мы не видели
солнца в течение недели. Затем, в следующую пятницу, этот же человек зашел
в мечеть в ту (же самую) дверь, когда Пророк обращался к людям. Человек
встал перед Пророком и сказал: "Наш скот погиб, и дороги непроходимы. По-
проси, чтобы Аллах остановил его". Пророк поднял свои руки и сказал: "O
Аллах, вокруг нас а не на нас! O Аллах, поверни его
на холмы, горы, подножье долин, и плантаций!". Дождь
остановился, и мы вышли при солнечном свете".
3) Можно также делать мольбу (по испрашиванию дождя) и в другой
день кроме пятницы и независимо от того, где совершается молитва - внутри
или за пределами мечети. Ибн Маджа и Абу 'Авана передают, что Ибн 'Аббас
сказал: "Один бедуин пришел к Посланнику Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), и сказал: "O Посланник Аллаха, я пришел
к тебе от людей, чьи пастухи не имеют корма и чьи жеребцы не могут
двинуть хвостом из-за [засухи]". Пророк поднялся на минбар, восславил Ал-
лаха и сказал: "O Аллах, дай нам спасительный дождь, ко-
торый приведет к чему-нибудь хорошему и который
будет плодотворным - сильный дождь - сейчас а не
позже!", и затем он спустился с минбара. Люди приходили с каждого
направления, говоря, что идет дождь". Это сообщили Ибн Маджа и Абу 'Ава-
на, и его цепь нормальная, но Ибн Хаджар не упоминает о нем в своем "Ат-
Талхис".
Шурахбил ибн ас-Симт сказал Ка'бу ибн Мурраху: "O Ка'б, расскажи нам
что-нибудь от Посланника Аллаха". Ка'б сказал: «Когда один человек пришел
и сказал Пророку Аллаха: "Попроси дождя для племени Музар", я слышал,
как Пророк говорил: "Ты - дерзкий человек. Ты хочешь, что-
бы я попросил дождь для племени Музар?". Человек ска-
зал: "O Посланник Аллаха, ты просил победу у Аллаха, и Он дал тебе победу.
Ты помолился Аллаху, и Он ответил тебе". Посланник Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), поднял свои руки и сказал: "O
Аллах, дай нам спасительный дождь, хороший и пло-
дотворный, обычный и сильный, сейчас а не потом,
полезный а не вредный!". Аллах ответил на его мольбу.
Это было незадолго до того, как пришли люди, жалуясь на сильный
дождь, и ущерб их жилью. Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), поднял свои руки и сказал: "O Аллах, во-
круг нас а не на нас!". Облака начали рассеиваться влево и вправо».
[Об этом рассказали Ахмад, Ибн Маджа, Аль-Байхаки, ибн
Шайбах и Аль-Хаким]. Последние относят этот хадис к разряду хасан са-
хих (хороший и достоверный) и считают, что его цепь выполняет условия
Аль-Бухари и Муслима.
Аш-Ша'бий сказал: «'Умар вышел совершать истиска', и он сделал не бо-
лее, чем мольбу о прощении у Аллаха. Люди сказали: "Мы не видели тебя де-
лающим истиска'". Он сказал: "Я пытался попросить дождя с тем, что заста-
вит его начаться (то есть, истиг'фар или добиваться прощения у Аллаха), в от-
личие от тех (арабов дней невежества) которые просили его у звезд на небе".
Затем, он прочел следующих два аята: "Просите прощения у Господа ваше-
го, Он - прощающ. Он пошлет на вас небо дождем". И: "Просите проще-
ния у вашего Господа, и потом обратитесь к Нему (с раскаянием); Он по-
шлет на вас с неба обильный дождь"». [Об этом рассказал Абу Са'ид
в своем Сунан, 'Абдурразак, Аль-Байхаки, и Ибн Аби Шайбах].
2. Некоторые мольбы для испрашивания дождя.
Следующее являются некоторыми мольбами, которые были переданы.

Аш-Шафи'и утверждает, что передают от Салиа ибн 'Абдуллаха, со слов его
отца, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
говорил для истиска': "O Аллах, дай нам спасительный
дождь, плодородный, обильный, обычный, продолжи-
тельный! O Аллах, дай нам дождь, и не делай нас из
среды подавленных! O Аллах, (Твои) рабы, земля, жи-
вотные, и (Твои) творения все страдают и ищут защи-
ты! И мы не жалуемся никому кроме Тебя. O Аллах,
позволь нашему урожаю вырасти, и наполни вымени!
Дай нам благословения с неба, и вырасти для нас
благословения земли. O Аллах, удали лишения, го-
лод, и бесплодность, и удали несчастье от нас, так
как никто не удаляет несчастья, кроме Тебя! O Аллах,
мы просим Твоего прощения, поскольку Ты прощающ,
и пошли на нас обильные дожди!". Аш-Шафи'и сказал: "Я
предпочитаю, чтобы имам взывал с этой (мольбой)".
Са'д сообщил, что для истиска', Пророк, (да благословит его Ал-

лах и приветствует), молился: "O Аллах, покрой нас густыми тучами с
обильным и благотворным дождем, часто делая дождь для нас нетрудным и
обрызгивая нас молнией. O Аллах, Ты полон Величия, щедрости и славы".
[Об этом рассказал Абу 'Авана в своем Сахихе].
'Амр ибн Шу'айб рассказал от своего отца, со слов своего дедушки, что
для истиска', Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), говорил: "O Аллах, обеспечь водой Своих рабов и жи-
вотных, прояви Свое милосердие, и оживи мертвые
земли!". [Об этом рассказал Абу Дауд].
Для того, кто делает эту мольбу, предпочтительно поднимать руки тыль-
ной стороной рук к небу. Муслим передает от Анаса, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), поднимал руки в течение
ишска' тыльной стороной (ладоней).
Также предпочтительно, увидев дождь, говорить: "O Аллах, сделай
его полезным дождем!" и нужно обнажить часть своего тела для дождя.
С другой стороны, если кто-то боится, что будет слишком много дождя, то
нужно говорить: "O Аллах окажи нам милость и не наказывай
нас, отведи бедствие, разрушение или наводнение! O Аллах,
пошли его на лес, хозяйства и деревья! Пошли его вокруг нас
а не на нас!".
Все эти (сведения) достоверные и подтверждены от Пророка, (да
IV. Молитва больного человека (салятуль-марид)
Если человек имеет оправдание из-за болезни и не может стоять во время

фард (обязательной) молитвы, ему разрешается молиться сидя. Если он не мо-
жет молиться в сидячем положении, он может молиться на боку, делая жесты.
В таком случае, его жесты для саджды должны быть более низкие чем те для
руку'. Этот принцип основан на словах Аллаха: "И вспоминайте Аллаха -
стоя, сидя и на своих боках" Сура 4, "Женщины", аят: 104 .
'Имран ибн Хуссайн сказал: "У меня был геморрой и спросил у Пророка
о молитве, и он сказал: "Совершай молитву стоя, а если ты не можешь совер-
шать её стоя, то молись сидя, и если не сможешь совершать её сидя, то совер-
шай молитву лёжа на боку". Это рассказано "группой", кроме Муслима. Ан-
Наса'и добавил: "И если ты не сможешь совершать молитву лёжа на боку, то
совершай её на спине. Аллах возлагает на душу только то, что ей под силу".
Джабир сообщил: «Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), посетил больного человека и нашел его молящим-
ся на подушке. Пророк отодвинул её и сказал: "Молись на земле,
если ты можешь, а если не можешь, тогда молись же-
стами и делай саджду (земной поклон) ниже чем
руку'"». [Об этом рассказал Аль-Байхаки].
Значение неспособности это то, что человек, если он молится [обычным
способом], будет испытывать затруднение, или его болезнь усилится, или это
помешает его выздоровлению, или он потеряет сознание, если совершит мо-
литву в общепринятой манере. При совершении молитвы в сидячем положе-
нии нужно сидеть, скрестив ноги.
'Айша рассказала, что она видела, как Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сидел, скрестив ноги во время совершения мо-
литвы. Об этом рассказали ан-Наса'и, и Аль-Хаким сказал, что этот хадис са-
хих.
Также допустимо сидеть в позе, в которой сидит человек при чтении та-
шаххуда во время молитвы.
Тот, кто не может совершать молитву ни сидя, ни стоя, должен ложиться
на бок, и если он не сможет сделать и этого, то он должен ложиться на спину
ногами в направлении киблы согласно своему состоянию здоровья. Ибн аль-
Мунзир предпочитает это мнение. По этому поводу существует слабый хадис,
сообщенный 'Али, который заявляет, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Больной человек молиться
стоя, если он может. Если он не может сделать этого,
то он должен молиться сидя. Если он не способен
сделать саджду, то он должен кивнуть головой и сде-
лать поклон для суджуда ниже чем для руку'. Если он
не может молиться в сидячем положении, он должен
молиться лёжа на правом боку, лицом к кибле. Если
он не может молиться на правом боку, то он должен
молиться лёжа на спине ногами протянутыми в сто-
рону киблы". [Об этом рассказал ад-Даракутни]. Некоторые уче-
ные утверждают, что можно молиться в любой манере, удобной для него. Из
хадиса, очевидно, что, если человеку можно только кивать головой лёжа на
спине, то на нем нет других обязательств.
V. Молитва путешественника (салятуль-каср)
1. Сокращение молитв, которые состоят из четырех рак'aтов.

2. Расстояние, на которое нужно путешествовать перед со-
кращением молитвы.
3. Откуда можно сокращать молитву.
4. Когда путешественник должен совершить полную молит-
ву.
5. Навафиль (добровольная молитва) во время путешествия.
6. Путешествие в пятницу.

1. Сокращение молитв, которые состоят из четырех рак'aтов.
Аллах говорит в Коране: "А когда вы передвигаетесь по земле, то нет

на вас греха, чтобы вы сокращали молитву, если боитесь, что вас под-
вергнут испытанию те, которые не веровали" Сура 4, аят: 101 . Эта
уступка не ограничена опасными ситуациями.
Йа'ла ибн Умаййа сказал: "Я сказал 'Умару ибн аль-Хаттаб: "Объясни
мне, почему люди сокращают молитву, когда Аллах говорит: "А когда вы
передвигаетесь по земле" [предшествующий аят] и те дни ушли в
прошлое!". 'Умар сказал: «Я тоже задавался этим вопросом и упомянул об
этом Пророку и он сказал: "Это милосердие Аллаха Все-
вышнего, которым Он одарил вас, так примите же Его
милосердие"». [Об этом рассказала "группа"].
Ат-Табари записал, что Абу Муниб аль-Джарши упомянул этот аят Ибн
'Умару и сказал: "Мы теперь в безопасности и нам нечего бояться. Следует ли
нам в таком случае сокращать молитву?". Он ответил ему: "Был для вас в
посланнике Аллаха хороший пример (поведения)". Сура 33, аят: 21 .
С этой проблемой также обратились к 'Айше, и она сказала: "Молитва была
сделана фард (обязательной) в Мекке в два рак'aта. Когда Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), переселился в Медину,
было добавлено два рак'aта к каждой молитве, кроме молитвы маг'риб, пото-
му что это дневной витр, и утренней молитвы из-за ее длинного чтения Кора-
на. Но если кто-то путешествует, то он совершает первоначальную молитву
(то есть, только два рак'aта)". [Об этом рассказали Ахмад, Аль-Байха-
ки, Ибн Хиббан, и Ибн Хузайма. Его рассказчики заслуживают до-
верия].
Ибн аль-Каййим сказал: "Пророк совершал только в два рак'aта те молит-
вы, которые состояли из четырех всякий раз, когда он путешествовал, пока он
не возвращался в Медину. И не подтверждено, что он когда-либо молился в
четыре рак'aта [во время путешествия], и ни один из имамов не расходится
(во мнениях) по этому вопросу, хотя они расходятся относительно правила со-
кращения молитвы".
'Умар, 'Али, Ибн Мас'уд, Ибн 'Аббас, Ибн 'Умар, Джабир и ученые Хани-
фитского мазхаба говорят, что это - фард. Маликитская школа считает, что это
- сунна му'акада (подчеркнутая); это подчеркнуто больше даже чем совмест-
ная молитва. Если путешественник не сможет найти другого путешественни-
ка, чтобы возглавить молитву, то он может молиться один, так как ему неже-
лательно следовать за тем, кто находиться в обычной обстановке [то есть, мо-
литься в четыре рак'aта] согласно Маликитской школе. Ханбалитская школа
считает, что человеку предпочтительно сократить молитву скорее, чем совер-
шать полную молитву. Шафи'итская школа считает так же, если человек путе-
шествовал на достаточное расстояние.
2. Расстояние, на которое нужно путешествовать перед сокращением
молитвы.
Выводом из аята Корана является то, что любое путешествие, будь оно
долгим или коротким, которое попадает в пределы лингвистического опреде-
ления слова "путешествие", достаточно, чтобы сократить молитву, объеди-
нять их и прерывать пост. В Сунне нет ничего, которое ограничивает этот об-
щий срок с каким - либо определенным смыслом. Ибн аль-Мунзир и другие
упомянули более двадцати сообщений относительно этого вопроса. Здесь мы
упомянем некоторые из более важных сообщений.
Ахмад, Муслим, Абу Дауд, и Аль-Байхаки передали, что Яхья ибн Йазид
сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика относительно сокращения молитвы, и
он сказал: "Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), молился в два рак'aта, если он путешествовал на расстояние
трех миль или фарсах"». Ибн Хаджар пишет в Фатх аль-Бари: "Это наиболее
подлинный хадис, который сообщил и разъясняет [этот вопрос]". Противоре-
чие между милей и фарсах разъяснил Абу Са'ид аль-Худри сказав: "Если Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), путешествовал
на расстояние один фарсах, он сокращал молитву". Об этом рассказали Са'ид
ибн Мансур в своем Сунан и Аль-Хафиз ибн Хаджар в ат-Талхис, и он принял
его безотчетно, не делая каких-либо дальнейших комментарий об этом. Из-
вестно, что фарсах равняется трем милям и, поэтому, хадис Абу Са'ида удаля-
ет путаницу, которая возникает из-за хадиса Анаса, когда он говорит, что
самое короткое расстояние, из-за которого Пророк сокращал молитву было
три мили. Один фарсах равен 5,541 метрам, в то время как одна миля равняет-
ся 1,748 метрам. Самое короткое расстояние, которое было упомянуто отно-
сительно сокращения молитва - одна миля. Это было записано Ибн аби
Шайбахом, с сахих цепью, со слов Ибн 'Умара. Ибн Хазм следует за этим со-
общением и доказывает, что если расстояние - меньше чем одна миля, то че-
ловек не должен сокращать молитву, так как Посланник Аллаха, ( да благо-
словит его Аллах и приветствует), поехал к кладбищу Аль-Баки',
чтобы хоронить умерших, и (так же) ушел и он не сокращал молитву.
Относительно того, что некоторые юристы говорят, а именно, что поезд-
ка должна быть, по крайней мере, в два дня, или как некоторые говорят в три
дня, то Имам Абу аль-Касим аь-Харки' опровергает их мнения и этого доста-
точно для нас. В Аль-Муг'ни он сказал:
«Я не нахожу какого-либо доказательства тому, что говорят эти ученые.
Утверждения (сахабов) сподвижников противоречащие, и они не (убедитель-
ное) доказательство, если они расходятся. Нечто было рассказано от Ибн
'Умара и Ибн 'Аббаса, которое отличается от того, что используют эти ученые
как доказательство. Даже если бы это не имело место, их утверждения не со-
ставляют доказательство, когда существует утверждение или действие самого

Пророка. Даже если их утверждения были бы приняты, мы не сможем следо-
вать за расстоянием, которое они упомянули из-за следующих двух причин.
Одна та, что они расходятся с Сунной, что было рассказано от Пророка и от
ясного смысла Корана, поскольку ясный смысл аята позволяет сокращать мо-
литву, если совершается какая-либо поездка на земле. Аллах говорит: "А
когда вы передвигаетесь по земле, то нет на вас греха, чтобы вы сокра-
щали молитву" Сура 4, аят: 101 .
Условие "быть в опасении" были удалены, как может быть замечено в ха-
дисе, запись которого мы сделали от Йа'ла ибн Умаййи, и что остается - так
это ясное значение аята, который включает всякий тип поездки. Пророк, ( да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Путеше-
ственник может протереть по своим носкам сроком
на три дня". Это показывает отрезок времени, в который можно проти-
рать по носкам, и это не может использоваться как доказательство для вопро-
са, который мы обсуждаем здесь. Можно было доказывать, что путешествием
является поездка в менее чем трехдневный срок на основе хадиса: "Не
позволительно какой-либо женщине, которая верит в
Аллаха и в последний день совершать поездку (даже)
в один день, кроме как в присутствии мужчины-
родственника".
Вторая (причина), вопрос расстояния путешествия то, которому можно
отвечать только чем-то из откровения от Аллаха Всевышнего [Коран или Сун-
на]; вовсе не тип проблемы к которому можно обратиться на основе персо-
нального рассуждения, и при этом там нет какого-либо пути чтобы извлекать
аналогию. Это доказательства, которые существуют в поддержку мнения, что
сокращение молитва является допустимым для каждого путешественника,
если там нет согласованности (ученых) к противоположному».
Подобными этому являются путешествие самолетами, поездами, и т. д.,
или поездка, которая совершается в повиновении Аллаху Всевышнему, или
иным образом. Если есть кто-то, чьё занятие требует, чтобы он всегда путе-
шествовал, например, пилот, капитан судна, водитель грузовика, и так далее,
то ему разрешается сокращать молитву или прерывать пост, так как он дей-
ствительно путешествует.
3. Откуда можно сокращать молитву.
Большинство ученых считает, что разрешается сокращать молитву когда

человек покидает место жительства и пределы своего города, и что это яв-
ляется условием, и он не должен возобновлять свой регулярный намаз, пока
он не достигнет первых зданий своего города.
Ибн аль-Мунзир сказал: "Я не знаю случая о Пророке, чтобы он сократил
свой намаз во время какого-либо из его путешествий, пока он не покидал Ме-
дину".
Анас рассказывал: "Я молился в четыре рак'aта в Зуль-Халифа". Это
передано группой. Некоторые из ранних ученых говорят, что если человек на-
меревается путешествовать, то он может сокращать молитву, даже если он на-
ходится у себя дома.
4. Когда путешественник должен совершить полную молитву.
Путешественник может сокращать молитву, пока он находится в поездке.

Так же, если он остается в каком-то месте для бизнеса или каого-то другого
дела, он может сокращать свою молитву пока он находится там, даже годами.
Если человек намеревается остаться в месте некоторое количество времени
тогда, согласно Ибн аль-Каййиму, он остается путешественником, независимо
от того, планирует ли он оставаться там в течение длительного или короткого
промежутка времени, пока он не планирует оставаться [то есть, проживать и
не возвращаться] в месте, к которому он путешествовал. Ученые расходятся
во мнениях по этому вопросу. Подводя итог и высказывая свое личное мне-
ние, Ибн аль-Каййим сказал:
"Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), оставался в Табуке в течение двадцати дней и в течение этого вре-
мени он сокращал молитву, и он не говорил, что нельзя сокращать молитву
если останется на более длительный срок чем это, хотя существует согласо-
ванность, что он оставался там, в течение этого периода времени".
В "Сахихе аль-Бухари", говорится, что Ибн 'Аббас сказал: "Пророк
остался во время некоторых из его поездок, в течение девятнадцати дней, и он
молился только в два рак'aта. Если мы оставались в месте в течение девятна-
дцати дней, мы не совершали полную молитву. Однако если бы мы остались
больше этого срока, то мы бы совершили полную молитву". Ахмад утвержда-
ет, что Ибн 'Аббас упоминает пребывание Пророка в Мекке во время его заво-
евания, когда он сказал: "Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), оставался в Мекке в течение восемнадцати дней
во время завоевания, так как он был должен идти на Хунайн и не планировал
оставаться там". Это его толкование сообщения Ибн 'Аббаса. Другие говорят,
что Ибн 'Аббас упоминает пребывание Пророка в Табуке, поскольку Джабир
ибн 'Абдуллах сказал: "Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах
и приветствует), оставался в Табуке в течение двадцати дней и совершал
каср (сокращенную) молитву". Имам Ахмад рассказал это в своем Муснаде.
Аль-Мисвар ибн Махрама сообщил: "Мы остались с Са'дом в некоторых
из городов аш-Шама [Сирия] в течение сорока дней, и Са'д совершал каср, в
то время как мы совершали целую молитву". Наф'и рассказал: "Ибн 'Умар
был в Азербайджане в течение шести месяцев, когда был снег преграждав-
ший перевал, и он молился в два рак'aта". Хафс ибн 'Убайдуллах сказал:
"Анас ибн Малик оставался в аш-Шаме в течение двух лет, и он совершал мо-

литву путешественника". Анас рассказал: "Сподвижники Пророка оставались
в Рам Хурмузе в течение семи месяцев, и они сокращали свои молитвы". Аль-
Хассан сообщил: "Я оставался с 'Абдуррахманом ибн Самура в течение двух
лет в Кабуле, и он сокращал молитву, но он не объединял молитвы". Ибрахим
сообщил: "Мы проживали в Раи в течение года или больше этого и в течение
двух лет в Сиджистане [и мы совершали каср (сокращенную молитву)]. Этим
руководствовался Пророк и его сподвижники, и это является правильной по-
зицией. Относительно других мнений, за которыми следуют люди, имам Ах-
мад сказал: "Если человек намеревается оставаться в течение четырех дней,
то он должен совершить целую молитву, и он может совершать каср, если он
намеревается (оставаться) меньше этого срока. Это основано на толковании
сообщений от Пророка и его сподвижников [то есть, они никогда не намере-
вались оставаться в более длительный срок чем это и всегда говорили: "Мы
уедем завтра", и так далее].
Это толкование является явно сомнительным. Пророк завоевал Мекку и
оставался там, чтобы установить Ислам, уничтожить многобожие, и руково-
дить арабами. Это ясно без слов, что для завершения такой цели требуется
больше одного или двух дней. Точно так же его пребывание в Табуке было
проведено в подготовке к надвигающейся войне, и он знал, что это могло за-
нять более длительный срок чем четыре дня. Таким же образом, пребывание
Ибн 'Умара в Азербайджане в течение шести месяцев, и его молитвы каср в
течение всего времени были совершены со знанием, что времени потребуется
больше чем два или три дня, чтобы растаял такой снег и чтобы перевал стал
проходимым. То же самое имеет место с пребыванием Анаса в течение двух
лет в аш-Шаме и его молитвы каср и пребывание сподвижников в Рам Хурму-
зе в течение семи месяцев, когда они сокращали свои молитвы. Известно что
действия подобные им, типа джихада и охраны, занимают больше чем четыре
дня".
Последователи Ахмада утверждают: "Если человек остается на месте с
целью джихада или из-за (тюремного) заключения или болезни, то ему можно
сокращать молитву независимо от того, думает ли человек, что такая ситуа-
ция может длиться в течение короткого или длительного промежутка време-
ни". Это верно, но нет доказательства, что такие условия были предусмотре-
ны в Коране, Сунне, иджма' (согласие мнения ученых), или практике спо-
движников Пророка. Они доказывали, что такие условия основаны на том,
что необходимо человеку, чтобы осуществлять его потребности пока он оста-
ется путешественником, а именно - меньше чем четыре дня. Его ответ им
был: "Откуда вы получаете эти условия, в то время как Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), оставался более четырех дней,
сокращая молитву, в Мекке и Табуке, и он не упоминал кому-нибудь что-либо
об этом, и он не говорил им, что он никогда не намеревался оставаться более
четырех дней, даже притом, что знал, что люди будут [строго] следовать за
его действиями относительно молитвы. Они, конечно, следовали за ним в его
сокращении молитвы, и он не возражал против того, чтобы они совершили
каср, если они должны были оставаться более четырех ночей. Это должно
быть разъяснено, поскольку это очень важно. Точно так же сподвижники (ас-
сахаба) следовали за ним в этом и он не говорил что-нибудь [в возражение]
тем, кто молился с ним".
Малик и Аш-Шафи'и говорят: "Если кто-то намеревается оставаться бо-
лее четырех дней, он должен совершить целую молитву, и если он намерева-
ется оставаться в меньший период чем это, то он должен совершить каср".
Абу Ханифа считает: "Если он намеревается оставаться в течение пятнадцати
дней, то он должен совершать каср. Если он намеревается оставаться меньше,
чем этот срок, то он не должен сокращать молитву". Таким же является мне-
ние Аль-Лайса ибн Са'да, и это также было рассказано от трех сподвижников:
'Умара, Ибн 'Умара, и Ибн 'Аббаса.
Са'ид ибн Аль-Мусаййаб считает: "Если вы остаетесь в течение четырех
дней, то вы молитесь в четыре рак'aта". Подобное этому утверждение Абу Ха-
нифы также было рассказано от него". 'Али ибн Аби Талиб сказал, что, если
человек остается в течение десяти дней, он должен совершить целую молит-
ву, и то же самое было рассказано от Ибн 'Аббаса.
Аль-Хассан сказал: "Тот, кто не добирается к месту назначения или (го-
род места жительства) может сокращать молитву".
Четыре имама соглашаются, что, если у кого-то существует потребность
заботиться (о чем-либо) и, всегда имеет намерение уехать на следующий
день, то он может сокращать молитву столько, сколько он находится в этом
состоянии. Однако, согласно одному утверждению Аш-Шафи’и, он может де-
лать это только в течение семнадцати или восемнадцати дней, и он не должен
сокращать молитвы после этого времени. Ибн аль-Мунзир заявляет в своем
“Ишрафе”: "Люди знания находятся в соглашении, что путешественник мо-
жет совершать каср, пока он не намеревается остаться в одном месте, даже
если он остается там годы".
5. Навафиль (добровольная молитва) во время путешествия.
Большинство ученых считает, что не осуждается совершать навафиль в

состоянии, в котором сокращается молитва. В этом случае, нет никакого раз-
личия между регулярными сунна - молитвами и другими навафиль. Аль-Буха-
ри и Муслим передали, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), совершил г'усл (полное омовение) в доме Умм Хани в
день завоевания Мекки и затем совершил молитву в восемь рак'aтов.
приветствует), когда ехал верхом, молился в любом направлении в кото-
ром он находился и кивал головой [то есть, для движений молитвы].
Аль-Хассан рассказал: "Сподвижники Пророка, (да благословит
его Аллах и приветствует), во время поездки совершали дополни-

тельные молитвы до и после фард (обязательной) молитвы".
Ибн 'Умар и другие считают, что нет навафиль, прежде или после фард
молитвы, кроме как в середине ночи. Он увидел некоторых людей, молящихся
после молитвы и сказал: "Если бы я должен был молиться, то я совершил бы
целую молитву [как очевидность того, что должен принять предпочтитель-
ное]. O племянник, я сопровождал Посланника Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), [в поездке], и он никогда не совершал
больше двух рак'aтов, пока Аллах не забрал его душу. И я сопровождал Абу
Бакра, и он не молился больше чем в два рак'aта". Он также упомянул имена
'Умара и 'Усмана, а затем прочёл аят: "Был для вас в посланнике Аллаха
хороший пример (поведения)". [Об этом рассказал Аль-Бухари].
Ибн Кудама объединяет то, что сказали Аль-Хассан и Ибн 'Умар, заклю-
чая, что сообщение Аль-Хассана указывает на факт, что нет никакого вреда в
навафиль молитве во время путешествия, принимая во внимание, что сообще-
ние Ибн 'Умара указывает на тот факт, что нет никакого греха, если не совер-
шать такие навафиль-молитвы.
6. Путешествие в пятницу.
Нет ничего предосудительного в путешествии в пятницу, если это проис-

ходит не в течение времени молитвы. 'Умар услышал, как один человек ска-
зал: "Если бы сегодня не была пятница, то я бы уехал". 'Умар сказал: "Уезжай.
Пятница не обязывает воздерживаться от путешествия".
Абу 'Убайда путешествовал, в пятницу и он не ожидал молитву. Аз-Зухри
хотел (выехать) путешествовать перед полуднем, в пятницу и люди сказали
ему что-то, и он сказал: "Пророк путешествовал в пятницу".
VI. Молитва человека испытывающего нужду (саля-

туль-наджа).
Ахмад передает достоверное сообщение от Абу Дарды, что Пророк, (да

благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто со-
вершит омовение, и сделает это должным образом,
затем помолится в два рак'aта, то Аллах дарует ему
всё, за что он молился, рано или поздно".
VII. Молитва покаяния (салатуль тауба).
Абу Бакр сообщил: «Я слышал, как Пророк, (да благословит его

Аллах и приветствует), говорил: "Аллах прощает человека,
который, совершив грех (затем чувствующего стыд за
это), очищает себя, совершает молитву и просит Его
прощения". Затем он прочитал аят: "А те, которые совершили мер-
зость или обидели самих себя, вспомнили Аллаха и попросили прощения
своим грехам, - а кто прощает грехи, кроме Аллаха? - и не упорствовали
в том, что они совершили, будучи знающими. У этих наградой - проще-
ние от Господа их и сады, где внизу текут реки, - вечно пребывать они бу-
дут там - и прекрасна награда делающих!" Сура 3, Аль-‘Имран, аяты:
135-136 ». [Об этом рассказали Абу Дауд, ан-Наса'и, Ибн Маджа,
Аль-Байхаки, и ат-Тирмизи, который назвал его хорошим].
Ат-Табарани записал в Аль-Му'джам аль-Кабир, с хорошей цепью, от
Абу ад-Дарды, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Тот, кто совершит вуду' и сделает это
надлежащим образом и затем станет и совершит мо-
литву в два или четыре рак'aта, обязательных или
необязательных, и совершит руку' и суджуд и затем
попросит о прощении у Аллаха, то он будет прощен".
VIII. Молитва солнечного и лунного затмения (салят-

уль-касуф).
1. Молитва солнечного и лунного затмения, салатуль касуф.

2. Время для Аль-Касуф - с начала затмения, пока затмение
не заканчивается.
3. Предпочтительно произноситьтакбир, возносить мольбу,
давать милостыню, и просить Аллаха о прощении во время за-
тмения.
1. Молитва солнечного и лунного затмения, салатуль касуф.
Ученые соглашаются, что молитва затмений - сунна му'аккада, подчерк-

нутая, которая должна быть выполнена и мужчинами и женщинами. Лучше
совершать её общиной (в джама'ате), хотя это – не (обязательное) условие для
этого. Люди призываются к ней, объявляя, ас-салату джами'а ("молитва общи-
ной"). Большинство ученых считает, что она должна состоять из двух рак'aтов
и что в каждом рак'aте нужно совершить два поясных поклона (руку') вместо
одного общепринятого.
'Айша рассказала: "При жизни Пророка, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), случилось солнечное затмение, и Пророк пошел в
мечеть и встал и произнёс такбир. Он поставил людей в ряды позади себя и
долго читал (Коран) в молитве. Затем, он сделал такбир и сделал длительный
руку', но оно не было таким длительным как чтение Корана. Затем он поднял
голову, говоря: "Аллах слышит того, кто Его восхваляет! Господь

наш, хвала Тебе!". Потом, он стоял и опять долго читал Коран, но это
было короче чем в первый раз. Снова, он произнёс такбир и сделал руку', ко-
торый был короче чем первый. Затем, он снова сказал: "Аллах слышит
того, кто Его восхваляет! Господь наш, хвала Тебе!".
После этого, он сделал земной поклон. Он сделал то же самое в следую-
щем рак'aте и закончил четыре руку' и четыре суджуда. Солнце снова появи-
лось прежде, чем он закончил. Наконец, он встал и обратился (с речью) к лю-
дям и воздал хвалу Аллаху и сказал: "Солнце и луна - два знаме-
ния из числа знамений Аллаха и не бывает затмения
из-за чьей-либо смерти или рождения. Если вы увиди-
те их появление, то спешите помолиться" [Об этом
Бухари и Муслим также передали, что Ибн 'Аббас сказал: "При жизни
Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), случилось
солнечное затмение и он молился с долгим простаиванием, подобным тому,
которое требуется для чтения (суры) Аль-Бакара. Затем, он сделал длитель-
ный руку', после которого он выпрямился и ещё раз долго читал (Коран), но
короче чем в первый раз. Он снова совершил руку', но короткий чем первый.
После этого, он сделал саджда [дважды]. Затем он опять простоял долго (кий-
ам), но не так долго как в первый раз. После этого, он сделал другой длитель-
ный руку', но он не был таким длительным как первый. Он снова простоял
кийам [и читал], но не так долго как в первый раз, после которого, он сделал
другой длинный руку', но он не был таким (длительным) как предыдущий.
После этого, он пошел в саджду [и так далее]. Когда он закончил мотиву,
появилось солнце. Он завершил молитву и сказал: "Солнце и луна -
два знамения из знамений Аллаха, и не бывает затме-
ния из-за смерти или рождения кого-либо. Если вы
увидите это, поминайте Аллаха". Описывая эти сообщения,
Ибн Абдул Барр сказал: "Эти два хадиса наиболее подлинные сообщения на
эту тему".
Ибн аль-Каййим замечает: "Достоверной, понятной и преобладающей
сунной относительно салатуль касуф является то, что руку' нужно повторить
[дважды] в каждом рак'aте. Это основано на хадисе от 'Айши, Ибн 'Аббаса,
Джабира, Убаййи ибн Ка'ба, 'Абдуллаха ибн 'Амр ибн Аль-'Аас, и Абу Мусы
аль-Аш'ари. Они все сообщают, что Пророк повторил руку' в одном рак'aте.
Те, кто упоминают повторение руку' являются большим по числу, более влия-
тельными, и ближе к Пророку, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), чем те, кто не упоминают это". Это мнение Малика, Аш-Ша-
фи'и, и Ахмада.
Абу Ханифа считает, что салат-уль-касуф состоит из двух рак'aтов, как и
салатуль 'ид и джуму'а, основываясь на хадис Ан-Ну'мана ибн Башира, кото-
рый сказал: "Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), совершил с нами салат-уль-касуф подобно одной из ваших мо-
литв. Он пошел в руку' и выполнил саджду, совершив два рак'aта и молился
Аллаху, пока солнце вновь не появлялось вновь".
В хадисе от Кабсы аль-Хиллали, Пророк сказал: "Если вы увиди-
те, что это произошло [то есть, затмение], совер-
шайте молитву так, как вы совершаете обязательную
молитву" [Об этом рассказали Ахмад и ан-Наса'и].
Чтение Аль-Фатихи обязательно в каждом рак'aте, и можно читать что-
то(из Корана) по желанию после Аль-Фатихи. Позволяется читать Коран
вслух или про себя, но Аль-Бухари сказал: "Чтение в слух является более пра-
вильным".
2. Время для Аль-Касуф - с начала затмения, пока затмение не закан-

чивается.
Молитва лунного затмения подобна молитве солнечного затмения. Аль-

Хассан аль-Басри сообщил: «Случилось солнечное затмение и Ибн 'Аббас,
правитель Басры, вышел и помолился в два рак'aта с двумя руку' в каждом
рак'aте. Затем, он сел верхом и сказал: "Я молился так, как я видел как молил-
ся Пророк"». [Об этом рассказал аш-Шафи'и в своем Муснаде].
3. Предпочтительно произносить такбир, возносить мольбу, давать

милостыню, и просить Аллаха о прощении во время затмения.
Аль-Бухари и Муслим передали от 'Айши, что Посланник Аллаха, (да

благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Солнце и
луна - два знамения из числа знамений Аллаха и не
бывает затмения из-за рождения или смерти кого-
либо. Если вы увидите, что [произошло затмение]
взывайте к Аллаху, воссхваливайте Его величие, да-
вайте милостыню и совершайте молитву". Они также запи-
сали от Абу Мусы, что произошло солнечное затмение, и Пророк сказал:
"Если вы увидите что-то такого рода, спешите к поми-
нанию Аллаха, обращайтесь к Нему с мольбами и про-
сите Его о прощении".
IX. Действия, которые нежелательны во время со-

вершения молитвы.
1. Подёргивание одежды или суетливые движения телом.

2. Размещение рук на бедрах во время молитвы.

3. Глядеть в небо или вверх.
4. Смотреть на что-либо, отвлекающее внимание.
5. Закрывание глаз.
6. Движения руками при высказывании приветствий в конце
молитвы.
7. Прикрывание рта и опускание одежды (во время
молитвы), пока она не касается земли.
8. Совершение молитвы после того, как подана еда.
9. Совершать молитву, при потребности отправления нужды
и других вещей, которые отвлекают человека.
10. Совершать молитву, когда человек преодолевается сном.
11. Молиться постоянно на одном месте в мечети.
1. Подёргивание одежды или тела, если нет потребности в этом.
Ма'йакиб сказал: "Я спросил Пророка, (да благословит его Ал-

лах и приветствует), относительно удаления гальки (мелкий камушек)
во время молитвы (Здесь вероятно имеется в виду удаление мелких камней,
которые мешали для совершения земного поклона. - прим. пер.), и Пророк
сказал: "Не убирай камушки когда ты совершаешь мо-
литву, но если ты должен это сделать, то делай это
только однажды, чтобы сглаживать их". [Это рассказано
"группой"]. Абу Зарр сообщил, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Когда один из вас стоит на
молитве, то перед ним стоит милосердие. Поэтому, он
не должен убирать гальку". [Об этом рассказали Ахмад, ат-
Тирмизи, Абу Дауд, ан-Наса'и, и Ибн Маджа].
Умм Салама сообщил, что был мальчик по имени Йассар, который пых-
тел во время молитвы. Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал ему: "Да покроет Аллах твое лицо
пылью!" [Об этом рассказал Ахмад с хорошей цепью].
2. Размещение рук на бедрах во время молитвы.
Абу Хурайра рассказал: "Посланник Аллаха, (да благословит его

Аллах и приветствует), запретил помещать руки на бедрах во время
молитвы" [Об этом рассказал Абу Дауд].
3. Глядеть в небо или вверх.

Аллах и приветствует), сказал: "Те, кто смотрят в небо во
время молитвы, должны прекратить делать это или
их зрение могут забрать" [Об этом рассказали Ахмад, Му-
слим, и ан-Наса'и].
4. Смотреть на что-либо, которое отвлекает внимание.
'Айша сообщила, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-

лах и приветствует), молился в плаще, на котором были узоры. Он ска-
зал: "Эти узоры отвлекают меня. Отнесите [этот плащ]
Абу Джахму [то есть, человеку, который дал его Про-
року] и принесите мне плащ без рисунков" [Об этом
Аль-Бухари передал, что Анас сказал: "У 'Айши была занавеска, прикры-
вающая [дверной проем] ее дома. Пророк сказал ей: "Убери свою за-
навеску, так как ее рисунки всегда отвлекают меня
во время молитвы". Этот хадис доказывает, что если человек посмот-
рит на какую-либо надпись или узоры, то это не нарушает молитву.
5. Закрывание глаз.
Некоторые говорят, что это действие нежелательное, в то время как дру-

гие считают, что это позволяется, хотя это и нежелательно. Те хадисы, кото-
рые заявляют, что это нежелательно, являются недостоверными.
Ибн аль-Каййим сказал: "Правильным положением является: если при
открытых глазах не отвлекается внимание, тогда предпочтительно держать их
открытыми; однако, если перед человеком есть что-то, типа украшения или
художественного оформления, которое может отвлечь его внимание, тогда ни-
коим образом не осуждается закрывание глаз. Фактически, при таких обстоя-
тельствах, говорить что предпочтительно закрывать глаза более соответствует
принципам и целям шари'ата, чем говорить, что это нежелательно".
Джабир ибн Самура сказал: "Мы молились позади Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует), и он сказал: "Что слу-
чилось с теми, что они приветствуют руками, как буд-
то они были лошадиными хвостами? Для вас будет
достаточно, если положите руку на свое бедро и ска-
жете: Ас-саламу 'алайкум, ас-саламу 'алайкум!" [Об этом рассказа-
ли ан-Наса'и и другие].
7. Прикрывание рта и опускать одежду (во время молитвы), пока

она не касается земли.

Абу Хурайра сказал: "Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), запретил ас-садл в молитве и запретил человеку
прикрывать рот". [Об этом рассказали "пятеро" и Аль-Хаким, кото-
рый сказал, что это - сахих согласно условиям Муслима]. Аль-Хат-
таби поясняет: "Ас-Садл означает опускание одежды, пока она не достигает
земли". Аль-Камал ибн аль-Хамам добавил: "Это также относится к ношению
плаща без продевания рук через рукава".
8. Совершение молитвы после того, как стол накрыт для еды.
'Айша сообщила, что Пророк, (да благословит его Аллах и

приветствует), сказал: "Если обед подан, и молитва гото-
ва, то приступайте к обеду [сначала]". [Об этом рассказа-
ли Ахмад и Муслим].
Нафи' сообщил, что подали еду для Ибн 'Умара, когда прозвучал икама,
но он не пошел на молитву, пока он не закончил кушать, хотя он слышал чте-
ние имама. [Об этом рассказал Аль-Бухари].
Аль-Хаттаби сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), велел, что следует начать с еды для того, чтобы удовлетво-
рить свою потребность. Таким образом, он придет на молитву в спокойствии
и его желание, или голод не будет нарушать завершение или совершенствова-
ние его руку' и суджуда и остальных действий молитвы".
9. Совершать молитву, при потребности отправления нужды и дру-

гих вещей, которые отвлекают человека.
Саубан сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-

лах и приветствует), сказал: "Есть три действия, которые
не позволительны: Человеку возглавлять людей в мо-
литве и затем взывать с мольбой для себя не включе-
ния их, так как в этом случае он был бы нечестен к
ним; осматривать внутрь дома без того, чтобы полу-
чить разрешение, поскольку, если он сделает это (то,
как будто) он уже зашел в дом (без разрешения); и
совершать молитву когда человеку требуется отправ-
ление нужды, пока он не освободит себя". [Об этом
рассказали Ахмад, Абу Дауд, и ат-Тирмизи, который назвал его
хорошим].
'Айша сообщила, что она слышала, как Посланник Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), говорил: "Никто не дол-
жен молиться, когда подано еда, и когда человеку
требуется отправление нужды". [Об этом рассказали Ах-
мад, Муслим, и Абу Дауд].
10. Совершать молитву, когда человек преодолевается сном.
'Айша сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-

лах и приветствует), сказал: "Когда один из вас становит-
ся сонливым в молитве, он должен ложиться (спать),
пока он снова освежится; иначе, он не будет знать,
просит ли он прощение или поносит себя". [Об этом
рассказала "группа"].
Аллах и приветствует), сказал: "Когда кто-то из вас встает
ночью для молитвы, и его язык запинается при чте-
нии Корана, и он не уверен о том, что читает, то он
должен лечь спать". [Об этом рассказали Ахмад и Муслим].
11. Молиться постоянно на одном месте в мечети.
'Абдуррахман ибн Шабл сказал: "Пророк запретил клевать подобно воро-

не [то есть, в то время совершения земного поклона на молитве], сидеть, под-
ражая манере льва, и человеку выбирать специальное место в мечети [чтобы
молиться] подобно верблюду имеющему свое собственное место [для сиде-
ния]". Об этом рассказали Ахмад, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, и Аль-Хаким,
который называет его сахих.
X. Действия, которые нарушают молитву.
1. Преднамеренная еда или питье.

2. Преднамеренный разговор относительно чего-либо несвя-
занного с молитвой.
3. Преднамеренное совершение многих движений.
4. Преднамеренное игнорирование необходимых действий
или условий молитвы без какого-либо имеющего силу оправда-
ния.
5. Улыбка или смех во время молитвы.
1. Преднамеренная еда или питье нарушают молитву.
Ибн аль-Мунзир сказал: "Люди знания соглашаются, что, если человек

преднамеренно ест или пьет во время фард молитвы, то он должен повторить

молитву. То же самое относится к навафиль. Согласно мнению большинства
ученых, то что, нарушает обязательную (фард) молитву также лишает закон-
ной силы добровольную (навафиль) молитву".
2. Преднамеренный разговор о чем-либо несвязанного с молитвой де-

лает молитву недействительной.
Преднамеренный разговор во время совершения молитвы, если это не

полезно для молитвы, нарушает молитву.
Зайд ибн Аркам рассказал: "Мы имели обыкновение говорить, во время
совершения молитвы, и один человек говорил с тем, который находился ря-
дом с ним, пока не был ниспослан аят: "И стойте пред Аллахом благоговей-
но", и нам тогда велели соблюдать тишину во время молитвы". [Это пере-
дано "группой"].
Ибн Мас'уд сообщил: "Мы приветствовали Посланника Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), когда он стоял на молит-
ве, и он отвечал на наше приветствие. Когда мы возвратились из Абиссинии,
мы приветствовали его [когда он молился], но он не ответил нам. Мы сказали
ему: "O Посланник Аллаха, мы обычно приветствовали тебя, когда ты совер-
шал молитву, и ты отвечал нам!". Он тогда сказал: "Молитва требует
полного внимания". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Му-
слим].
Если кто-то не знает это правило или говорит вследствие того, что он за-
был это правило, то его молитва будет все еще иметь силу.
Му'авиййа ибн Аль-Хакам сказал: "Я молился позади Посланника Алла-
ха, (да благословит его Аллах и приветствует), и кто-то в рядах
чихнул. Я сказал [ему]: "Да простит тебя Аллах". Люди тогда посмотрели на
меня, показывая свое неодобрение моего действия. Я сказал: "Горе мне, поче-
му вы смотрите на меня так?". Они начали бить руками по бедрам и когда я
увидел, что они хотят, чтобы я замолчал, то я возмутился, но ничего не сказал.
Когда Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), закончил молитву, да будут мои отец и мать выкупом за него, я не
видел учителя лучше него прежде или после него - он не ругал, не бил, и не
оскорблял меня, а просто сказал: "Говорить с другими во время
молитвы неблагопристойно, так как молитва совер-
шается для восхваления Аллаха, превозношения Его
Величия, и чтения Корана". [Об этом рассказали Ахмад, Му-
слим, Абу Дауд, и ан-Наса'и].
Му'авиййа ибн Аль-Хакам говорил из-за незнания этого правила, и Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), не велел, чтобы
он повторил свою молитву. Разговор [если это - напоминание о неполноте мо-
литвы], не аннулируют молитву, как это видно в следующем хадисе. Абу Ху-
райра сказал: "Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), возглавлял нас в полуденной или послеполуденной молит-
ве, и он произнёс таслим (завершил молитву приветствием. - Прим. пер.) со-
вершив только два рак'aта. Зуль Йадайн сказал Пророку: "O Посланник Алла-
ха, молитва сокращена или ты забыл [её часть]?". Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Она не была сокра-
щена, и при этом я не забыл какую-либо её часть". Он
сказал: "Да, O Посланник Аллаха, ты забыл". Тогда Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), спросил (людей): "Прав ли
Зуль Йадайн в том, что он говорит?". Люди сказали: "Он прав,
ты совершил только два рак'aта".
Тогда, Пророк совершил два оставшихся рак'aта и сделал таслим, сказал
такбир и выполнил саджду, сел и сказал такбир и снова выполнил саджду, и,
наконец, сказал такбир и снова сел". [Об этом рассказали Аль-Бухари и
Муслим].
Маликитская школа позволяет говорить во время молитвы, если это сде-
лано для какой-либо пользы молитвы, пока это не станет обычной практикой
и (сделано) только тогда, когда сказанное: "субханаллах" будет не в состоянии
предупредить имама исправить его ошибку. Аль-Ауза'и поясняет: "Кто пред-
намеренно говорит во время молитвы для пользы молитвы, то это не наруша-
ет молитву". Он сказал что, если человек читает громко в 'аср, и кто-то позади
него говорит: "Это - 'аср" (то есть, чтение не должно быть громким) то по-
следний человек не нарушает свою молитву.
3. Преднамеренное совершение многих движений.
Ученые расходятся в вопросе; что точно составляет несколько движений

и что составляет много движений. Некоторые говорят, что тот человек совер-
шает много движений, когда, увидев его можно быть уверенным, что он не
совершал молитву, и только что-то менее этого количества рассматривается
несколькими движениями. Некоторые говорят, что это именно любое дей-
ствие или ряд действий, заставляющий других полагать, что человек не мо-
лится.
Ан-Навави сказал: "Если человек совершает много действий, которые не
являются частью молитвы, то он нарушает свою молитву, и по этому пункту,
нет никакого различия во мнениях. Если действий незначительное число, то
они не делают молитву недействительной и по этому вопросу также нет ника-
кого расхождения во мнениях. Это верная позиция. Однако существует раз-
личие во мнениях по пункту; что точно составляет несколько действий и
много действий, (и существует четыре мнения относительно этого пункта)".
Он говорит, что четвертое мнение - правильное и наиболее популярное.
Четвертое мнение, это то, что точные определения "слишком много" и

"немного" определены по общепринятым стандартам. Не вредят молитве
обычные действия типа кивания в ответ на приветствие, снятие обуви, снятие
головного убора и укладывания его на место, надевание или снятие легкого
предмета одежды, поддержание или держать маленького ребенка, препятство-
вание кому-то от прохождения перед человеком который молится, удаление
плевка с одежды и подобные другие действия. Что касается других действий,
те, которые рассматривается как составляющие много действий (например,
делать много последовательных шагов, выполнение действия неоднократно)
они делают молитву недействительной).
Ан-Навави также сказал: "Ученые находятся в соглашении, что много
действий нарушают молитву если они выполнены последовательно [то есть,
один за другим]. Если молящийся отделяет действия, например, сделав шаг и
затем, останавливаясь на некоторое время, затем, сделав другой шаг или два,
и затем других два шага, после паузы (хотя короткой) между ними, то молитва
не будет нарушена, даже если он (этим способом) должен совершать сотню
или большее количество шагов. Нет различия во мнениях по этому пункту.
Что касается легких действий, "продолжил он", типа, движения пальцем при
прославлении Аллаха или когда чешется где-то, и т.д., они не нарушают мо-
литву согласно известному, подлинному мнению, даже, когда они сделаны
неоднократно и последовательно, но они и нежелательны".
Аш-Шафи'и, в подтверждение этого, сказал: "Даже если вести счет на
пальцах, это не нарушает молитву, но лучше избежать [такого действия]".
4. Преднамеренное игнорирование необходимых действий или усло-

вий молитвы без какого-либо имеющего силу оправдания.
Аль-Бухари и Муслим передали, что Пророк, (да благословит его

Аллах и приветствует), сказал бедуину, который выполнил молитву не-
прилежно: "Вернись и помолись (как положено. - прим. пер.) так
как ты не молился". Этот хадис был упомянут ранее.
Ибн Рушд пишет: "Существует соглашение (мнения ученых), что, если
кто-то молится, и он не находится в состоянии омовения, то он обязан повто-
рить молитву [которая является истинной, если бы было сделано это действие
(т.е. омовение)] сделал он это преднамеренно или из-за забывчивости. Точно
так же тот, кто молится не в направлении киблы, преднамеренно или из-за за-
бывчивости, [должен повторить молитву]. Вообще, если любое из условий
для правильного совершения молитвы отсутствует, то становится обязатель-
ным повторение молитвы".
5. Улыбка или смех во время молитвы.
Ибн аль-Мунзир пишет, что существует согласие мнения, что смех (во
время молитвы) нарушает молитву. Ан-Навави сказал: "Это тот случай, если
кто-то смеется громко, и производит звук. Большинство ученых говорит, что
нет проблемы в том, что человек улыбнется. Если же он не может воздержать-
ся от смеха и не может справиться с собой, то его молитва не нарушится, если
смех был незначительным. Если же это будет сердечный смех, то это наруша-
ет молитву. Привычка может определить, какой это смех - больший или мень-
ший".
XI. Мольба Аль-Кунут.
1. Аль-кунут в пяти ежедневных молитвах.

2. Аль-кунут в утреннем намазе.
1. Аль-кунут в пяти молитвах.
Чтение кунут вслух является узаконенным в любой из пяти ежедневных

молитв в те времена, когда мусульмане находятся в бедствиях. Ибн 'Аббас
рассказал, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), читал кунут последовательно в течение одного месяца в
зухр, 'аср, маг'риб, 'иша, и фаджр молитвах. В конце каждой молитвы, после
высказывания: Семи’аллаху лимен хамиде "Аллах слышит того, кто
Его хвалит" в последнем рак'aте, он молился против Ре'ла, Заквана, и
'Усиййи Бану Сулайма, и люди позади него говорили: "Аминь". Об этом
рассказали Ахмад и Абу Дауд добавил, что эти трое убили эмиссаров, кото-
рых Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), послал
к ним. 'Икрима сказал: "Это было начало кунута".
Абу Хурайра сообщил, что всякий раз, когда Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), хотел молиться против или для кого-
то, он делал кунут после руку'. Иногда, он говорил: "Аллах слышит того, кто
восхваляет Его. Господь наш, хвала Тебе. O Аллах! Спаси Аль-Валида ибн
аль-Валида и Саламу ибн Хишама и 'Ийаша ибн Аби Раби'а и угнетенных [и
слабых] верующих. O Аллах, подвергни испытанию и гнету племя Музар и
пошли им годы голода подобно тем, какие были во времена Юсуфа". Он гово-
рил это громко в некоторых из молитв. Также на утренней молитве, он гово-
рил: "О Аллах, прокляни того-то и того-то, проклиная две арабские племени,
пока Аллах не ниспослал (аят): "Тебе нет ничего в этом деле: обратился ли
Он к ним или накажет их. Поистине, они - несправедливые" Сура 3,
аят: 128 . [Об этом рассказали Ахмад и Аль-Бухари].
2. Аль-кунут во время утренней молитвы (салатуль фаджр).
Не правильно делать кунут во время утренней молитвы кроме как во вре-

мена бедствия, когда это может быть сделано в любой из пяти ежедневных

молитв. Абу Малик аль-Ашджа'и сказал: "Мой отец молился позади Пророка,
(да благословит его Аллах и приветствует), когда он был в воз-
расте шестнадцати лет, и он молился позади Абу Бакра, 'Умара, и 'Усмана. Я
спросил его: "Они делали кунут?". Он сказал: "Нет, сын, это новшество". [Об
этом рассказали Ахмад, ан-Наса'и, Ибн Маджа, и ат-Тирмизи, ко-
торый назвал его сахих]. Анас сказал, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), не делал кунут в фаджр, если он не мо-
лился для людей или против людей. Об этом рассказали Ибн Хиббан, Аль-Ха-
тиб, и Ибн Хузайма, который сказал, что это сахих.
Также рассказывают, что аз-Зубайр, Абу Бакр, 'Умар, и 'Усман не делали
кунут во время утренней молитвы. Это мнение Ханифитов, Ханбалитов, Ибн
аль-Мубарака, Аль-Саури, и Исхака. Последователи Шафи'и считают, что ку-
нут должен быть сделан после руку' второго рак'aта во время обязательной
утренней молитвы. Это мнение основано на следующих двух сообщениях.
Ибн Сирин рассказал, что Анаса ибн Малика спросили: "Делал ли Пророк ку-
нут во время утренней молитвы?". Он ответил: "Да". Они спросили его:
"Перед руку' или после?". Он ответил: "После того, как он сделал руку'". [Это
рассказано "группой", кроме ат-Тирмизи].
Есть сообщение от Анаса, в котором говорится: "Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), не прекращал делать ку-
нут во время утренней молитвы, пока он не оставил этот мир". [Об этом
рассказали Ахмад, Аль-Баззар, ад-Даракутни, Аль-Байхаки, и
Аль-Хаким, который сказал, что это сахих].
Однако, остается некоторое сомнение относительно этого свидетельства,
так как кунут, о котором они спросили Анаса, как видно из повествований
Аль-Бухари и Муслима, был кунутом во времена бедствий. Относительно по-
следнего хадиса (тот, что упомянут в поддержку их позиции), в его цепи
рассказчиков есть Абу Джа'фар ар-Рази, который не является заслуживающим
доверия источником и, поэтому, нельзя строить случай на его хадисе. Как мог-
ло быть так, что Посланник Аллаха никогда не прекращал выполнять этот ку-
нут, пока он не умер, а праведные халифы не совершали его? Даже подтвер-
ждено, что сам Анас не делал кунут во время утренней молитвы! Если бы мы
приняли этот последний хадис как подлинный, то это означало бы что Про-
рок, всегда делал мольбу и поминание (зикр), после руку', до своей смерти.
Это также должно попадать под кунут и в этом смысле будет более соответ-
ствовать ему. Однако это один из вопросов, в которых допустимо иметь раз-
личные мнения, и можно делать это или оставлять его. А лучшим руко-
водством для этого служит пример Мухаммада, саллаллаху 'алайхи ва саллам.
XII. Призыв на молитву (азан).
1. Призыв на молитву (азан).
2. Его достоинства и превосходство.
3. Как азан был узаконен.
4. Как его делать.
5. Ат-Тазвиб: (Высказывание "молитва лучше чем сон" при
утреннем азане).
6. Икама.
7. Что сказать человеку, который слышит азан.
8. Мольба после азана.
9. Во время икамы.
10. Условия, которые должен соблюдать призывающий к мо-
литве.
11. Азан прежде и в начале времени молитвы.
12. Тот, кто делает азан, может делать и икаму.
13. Когда нужно вставать на молитву.
14. Покидание мечети после азана (и перед молитвой).
15. Азан и икама для тех, кто пропустили надлежащее время
молитвы.
16. Азан и икама для женщин.
17. Вход в мечеть после окончания молитвы.
18. Время между икамой и намазом.
19. Икама того, кто не является муаззином.
20. Инородные дополнения.
21. Распевание азана.
22. Зикр перед утренним азаном.
23. Высказывание вслух "Мир и благословения посланнику"
после азана.
1. Призыв на молитву (азан).
Азан - это созывание людей в определенных словах, для собщения о том,

что время молитвы началось. Это призыв к общине, и выражение Исламских
обычаев. Он является обязательным или весьма желательным. Аль-Куртуби и
другие сказали, что азан, хотя он имеет немного слов, охватывает все суще-
ственные части веры. Он начинается с провозглашения величия Аллаха, ука-
зывая на Его существование и совершенство. Он упоминает Его единствен-
ность и опровергает многобожие, и он присуждает пророчество Мухаммаду,
(да благословит его Аллах и приветствует). Он призывает к
определенным действиям повиновения после засвидетельствования пророче-
ства Мухаммада, (да благословит его Аллах и приветствует), и
призывает к благоденствию, которое является вечным, указывая на возвраще-
ние к Аллаху. Затем, в подчеркивающей манере, в нём повторяются некото-
рые из слов, которые были уже упомянуты.
2. Его достоинства и превосходство.

Множество хадисов описывают достоинства азана и того, кто его делает.
Такие хадисы включают следующие:
приветствует), сказал: "Если бы люди знали то, что было в
азане и (в достоинстве) первого ряда (молитвы), и
что они не могли бы получить (его) кроме, как, бросая
жребий, то они бросали бы жребии. Если бы они зна-
ли о награде за полуденную молитву в раннем часе
ее времени, то они бежали бы к ней. И если бы они
знали о награде за совместную ночную и утреннюю
молитвы, то они приходили бы на них, даже если бы
им пришлось ползать". [Об этом рассказали Аль-Бухари и
другие].
Му'авиййа сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Призывающие на молитву (т.е. делаю-
щие азан муаззины. Прим. пер.) будут с самыми длинными шея-
ми среди всех людей в День воскресения" [Об этом
рассказали Ахмад, Муслим, и Ибн Маджа].
Аль-Барра' ибн 'Аазиб сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Аллах и Его ангелы молят-
ся за тех, кто находится в первых рядах. И призываю-
щий к молитве прощается так, насколько достигает
его голос и кто бы ни слышит его, подтвердит то, что
он говорит. Он получит награду, подобную награде
тех, кто молятся с ним" [Этот хадис рассказали Ахмад и ан-
Наса'и]. Аль-Мунзир сказал, что его цепь хорошая.
Абу ад-Дарда сообщил, что он слышал, как Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Если три человека не
делают азан и не устанавливают между собой молит-
ву, то над ними получает власть шайтан". [Об этом расска-
зал Ахмад].
приветствует), сказал: "Имам - поручитель, а призываю-
щий к молитве - тот, кому оказано доверие. O Аллах,
направь имама и прости призывающего на молитву".
'Укба ибн 'Аамар сказал, что он слышал, как Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Ваш Всевышний
Господь изумляется (и доволен) тем, кто охраняет
овцу на своем пастбище, затем идет к горе, чтобы
сделать призыв к молитве и молиться. Аллах Все-
вышний сказал: "Посмотрите на Моего раба, который делает при-
зыв к молитве, и совершает молитву из-за того, что он боится меня. Я
простил Моего раба и разрешил ему войти в рай". [Об этом рассказали Ах-
мад, Абу Дауд и ан-Наса'и].
3. Как азан был узаконен.
Азан был сделан частью шари'ата в первом году после переселения в Ме-
дину. Эти хадисы разъясняют что привело к его установлению.
Нафа' рассказал, что Ибн 'Умар сказал: "Мусульмане собирались и вы-
числяли время молитвы, и никто не призывал их (к ней). Однажды они гово-
рили об этом. Некоторые сказали: "Мы должны поставить колокол как у хри-
стиан". Другие сказали: "Мы должны иметь рожок подобно иудеям". 'Умар
предложил: "Почему бы нам не сделать так, чтобы один человек призывал
других к молитве?". Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Встань, Билал, и призови на мо-
литву". [Об этом рассказали Ахмад и Аль-Бухари].
'Абдуллах ибн (Зайд ибн) 'Абдар-Раббих сообщил: "Когда Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), должен был велеть ис-
пользовать колокол, чтобы призвать людей к молитве, то он не любил это, по-
тому что это походило на обычай христиан. Когда я спал, ко мне пришел че-
ловек, принося с собой колокол. Я сказал ему: "O раб Аллаха, ты продашь
мне этот колокол?". Он сказал: "А что ты собираешься сделать с ним?". Я от-
ветил: "Я буду с ним призывать людей к молитве". Он сказал: "Подсказать ли
тебе кое-что лучше этого?". Я сказал: "Конечно". Он сказал: "Тебе следует го-
ворить:
Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар. Ашхаду
алла илаха иллал-лах, Ашхаду алла илаха иллал-лах, Ашхаду анна Мухамма-
дар-расулал-лах, Ашхаду анна Мухаммадар-расул-лал-лах. Хаййа 'алас-салах,
хаййа 'алас-салах. Хаййа 'алал фалах, хаййа 'алал фалах. Аллаху Акбар, Алла-
ху Акбар. Ла илаха иллал-лах".
Затем, он отошел на короткое расстояние и сказал: "Когда ты будешь ста-
новиться на молитву скажи:
"Аллаху Акбар, Аллаху Акбар. Ашхаду алла илаха иллал-лах, Ашхаду
анна Мухаммадар-расулул-лах. Хаййа 'алас-салах, хаййа 'алал фалах. Кад ка-
матис-саляту, кад каматис-салах. Аллаху Акбар, Аллаху Акбар. Ла илаха ил-
лал-лах".
Когда наступило утро, я пошел к Посланнику Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), чтобы сообщить ему о том, что я ви-
дел. Он сказал: "Твой сон правдивый, по воле Аллаха. Иди

к Билалу, и сообщи ему о том, что ты увидел, и скажи
ему чтобы он сделал призыв к молитве, так как у него
лучший голос среди вас".
Я пошел к Билалу и сказал ему, что делать, и он призвал к молитве. 'Умар
был у себя дома, когда он услышал это. Он вышел со своим плащом, говоря:
"Клянусь Тем, кто послал тебя с истиной, я видел подобное тому, что видел
он". Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Хвала Аллаху". [Этот хадис рассказали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Ма-
джа, Ибн Хузайма и ат-Тирмизи, который назвал его хорошим и
достоверным].
4. Как сделать азан.
Есть три способа сделать азан:

1) Произнести в начале четыре такбира, и говорить остальную часть
фраз дважды, без какого-либо повторения, кроме последнего утверждения Ла
илаха иллял-лах (Нет бога кроме Аллаха). Следовательно, азан состоит
из пятнадцати фраз, как сказано об этом в предшествующем хадисе 'Абдулла-
ха.
2) Произнести четыре такбира, и затем повторить "Ашхаду ан ла илаха
иллал-лах" дважды, и "Ашхаду анна Мухаммадар-расулул-лах" так же
дважды, низким голосом, а затем повторить их снова более громким голосом.
Абу Махзура сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), научил его делать азан, состоящий из девятнадцати фраз.
[Этот хадис передали "пятеро"]. Ат-Тирмизи назвал его хасан сахих
(хороший и достоверный).
3) Произнести два такбира, и повторить "Свидетельство (Ашхаду ан ла
илаха иллал-лах)", доводя число фраз до семнадцати. Муслим передал, что
Абу Махзура рассказал, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), научил его азану следующим образом:
"Аллаху Акбар, Аллаху Акбар. Ашхаду ан ла илаха иллал-лах, Аш-
хаду ан ла илаха иллал-лах. Ашхаду анна Мухаммадар-расулул-лах, Аш-
хаду анна Мухаммадар-расулул-лах". Затем повторить "Ашхаду алла ила-
ха иллал-лах (дважды), Ашхаду анна Мухаммадар-расулул-лах (дважды),
Хаййа 'алас-салах (дважды), хаййа 'алал фалах (дважды). Аллаху Акбар,
Аллаху Акбар. Ла илаха иллал-лах".
5. Ат-Тазвиб: (Высказывание: "Молитва лучше чем сон", при утрен-

нем азане).
Высказывание муаззином (Муаззин - человек призывающий других к мо-

литве. - Прим. пер.): "Ас-саляту хайрун мина ан-навм (молитва лучше, чем
сон)" во время утреннего азана, является частью шари'ата. Абу Махзура по-
просил Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует),
чтобы он научил его азану, и он сказал ему: "Если это утренний
азан, то говори: "Ас-салату хайрун мин-ан-навм, Ас-салату хайрун
мин-ан-навм. Аллаху Акбар, Аллаху Акбар. Ла иляха иллял-Лах". [Об
этом рассказали Ахмад и Абу Дауд]. Это нужно сказать только во вре-
мя утреннего азана.
6. Икама.
Есть три способа исполнения икамы:

1) Высказывание первого такбира четыре раза и всего остального два-
жды, за исключением последнего утверждения "Ла илаха иллал-лах". Абу
Махзура сказал, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), научил его икаме, состоящий из семнадцати фраз: "Аллаху Акбар
(4 раза), Ашхаду алла илаха иллал-лах (дважды), ашхаду анна Мухаммад-
ар-расул-лал-лах (дважды), хаййа 'алас-салах (дважды), хаййа 'алал фа-
лах (дважды), кад каматис-салах (дважды), Аллаху Акбар, Аллаху Акбар.
Ла илаха иллал-лах". [Об этом рассказали "пятеро"].
2) Произнести начальный и конечный такбир, и фразу "кад каматис-са-
лах" дважды. Все остальное нужно сказать однажды, делая одиннадцать фраз.
Это основано на предшествующем хадисе 'Абдуллаха ибн Зайда: «Когда ты
встаешь на молитву то говори: "Аллаху Акбар, Аллаху Акбар. Ашхаду
алла илаха иллял-лах, ашхаду анна Мухаммад-ар-расул-Аллах. Хаййа
'алас-салах, хаййа 'алал фалах. Кад каматис-салах, кад каматис-салах.
Аллаху Акбар, Аллаху Акбар. Ла иляха иллял-лах».
3) То же самое как в предшествующем, но "кад каматис-салах" сказать
только один раз, делая общее количество фраз десять. Имам Малик выбрал
этот способ, потому что он увидел, что люди в Медине выполняют его таким
образом. Но Ибн аль-Каййим сказал: "Не доказано, что Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), когда-либо говорил
"Кад каматис-салах" только один раз". Ибн 'Абдул-Барр считает: "В каждом
случае, это говорится дважды".
7. Что нужно сказать человеку, который слышит азан.
Предпочтительно тому, кто слышит азан, повторять его слова за призыва-

ющим, за исключением двух фраз "Хаййа 'алас-салах, хаййа 'алал фалах,
после которых он должен говорить: "Ла хавла ва ла куввата илля биллях
(Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха!)".
Ан-Навави сказал: "Наши товарищи считают, что слушающему (азан)
предпочтительно повторять за призывающим (к молитве), пока он не доходит
до двух предшествующих фраз, так как это показывает, что он одобряет то,

что говорит призывающий. Те два утверждения, это призыв к молитве, и их
должен говорить только призывающий к молитве. Так же слышащему (азан)
предпочтительно говорить что-то, типа "Ла хавла ва ла куввата илля бил-
лах". В двух сахихах, подтверждается от Абу Мусы аль-Аш'ари, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Ла хавла
ва ла куввата илля биллах" - сокровище из сокровищниц
Рая".
Наши товарищи говорят, что повторять призыв к молитве предпочтитель-
но для каждого, кто слышит азан в независимости от того, чистый он или
грязный, в состоянии осквернения (после полового сношения) или (женщине)
с менструациями, и так далее, поскольку это - поминание (Аллаха) и все те
люди, которые могут - должны сделать это. Те, кто не могут делать этого - это
те, кто молятся, кто освобождают себя (в отхожем месте), или совершают по-
ловой акт. Если кто-то читает Коран, или поминает Аллаха (зикр) или обуча-
ется и так далее, он должен остановить то, что он делает и повторять за при-
зывающим к молитве. Он может потом возвращаться к тому, что он делал
если желает, или может совершить добровольную или обязательную
молитву".
Аш-Шафи'и сказал: "Не следует повторять за призывом к молитве, но
когда он заканчивает, то должен повторить то, что он сказал". В Аль-Муг'ни
сказано: "Если кто-то входит в мечеть и слышит азан, лучше будет если он
подождет, пока призывающий не закончит его прежде, чем он начнет повто-
рять его. Этим путем он сделает оба хороших дела. Если он не повторяет по-
сле азана а начинает молиться, то в этом нет ничего предосудительного. Это
то, что говорит на эту тему Ахмад".
Мусульманин должен молиться за Пророка, (да благословит его
Аллах и приветствует), после окончания азана любым из способов, ко-
торые были переданы, и просит, чтобы Аллах дал ему место васила. 'Абдул-
лах ибн 'Амр рассказал, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Если вы слышите призыв к
молитве, то повторяйте за ним. Затем молитесь за
меня, так как, Аллах десять раз благословит того, кто
вознесет за меня одну мольбу. Потом просите, чтобы
Аллах предоставил мне место васила. Это место в
Раю, отложенное на будущее для раба из числа рабов
Аллаха. Я надеюсь быть им, и тот кто просит, чтобы
Аллах предоставил мне место васила, получит мое за-
ступничество". [Об этом рассказал Муслим]. Джабир сообщил,
"Тот, кто скажет (после того, как) услышит призыв к
молитве: "O Аллах, Господь этого совершенного призыва и
этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к Аль-Ва-
силе ("Аль-Василя" - название высшей ступени рая. - прим. пер.) и к высо-
кому положению и направь его к месту достохвальному, ко-
торое Ты обещал ему", получит мое заступничество в
День Суда". [Об этом рассказал Аль-Бухари].
8. Мольба после азана.
После азана, нужно сделать отдельные мольбы, поскольку это то время,

когда наиболее вероятно, что они будут приняты. Анас сообщил, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Мольба,
сделанная между азаном и икамой не отвергается".
Что касается достоверности этого сообщения, то его рассказали Абу
Дауд, ан-Наса'и, и ат-Тирмизи, который назвал его хассан сахих, и добавил:
"Они спросили: "Что мы должны говорить, о Посланник Аллаха?". Он отве-
тил: "Просите Аллаха о прощении и благополучия в
этом мире и в будущем". 'Абдуллах ибн 'Амр передал, что один че-
ловек сказал: "O Посланник Аллаха, призывающие к молитве (муаззины) об-
ладают большими достоинствами, чем мы". Он сказал: "Говорите то,
что они говорят и когда они заканчивают, то просите,
и будет вам дано". [Об этом рассказал Абу Дауд с цепью са-
хих].
Об этом же сообщила Умм Салама: "Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), научил меня говорить (после) азана к закатной
молитве: "O Аллах, это начало Твоей ночи и конец Твоего дня и
я прошу Твоего прощения!".
9. Мольба во время икамы.
Предпочтительно, чтобы тот, кто слышит икаму, повторял его слова, кро-
ме слов "кад каматис-салах", при которых он должен говорить: "Аллах уста-
навливает его и делает его вечным". Некоторые из сподвижников сообщили,
что когда Билал говорил эту фразу, то Пророк говорил: "Аллах устанавливает
его и делает его вечным".
10. Условия, которые должен соблюдать призывающий к молитве.
Предпочтительно, чтобы он выполнял следующие условия:

1) Он должен делать азан ради Аллаха а не за плату. 'Усман ибн Абу
аль-‘Аас попросил Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), назначить его имамом своих людей. Он ответил: "Ты их

имам. Будь внимателен к слабому среди них, и назна-
чай призывающего на молитву того, кто не принима-
ет плату за свой азан".
Этот хадис рассказали Абу Дауд, ан-Наса'и, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, со
слегка различным текстом, который назвал его хорошим. Он также сказал, что
ученые соглашаются с этим, и что они не терпят видеть, чтобы призывающий
получает заработную плату за азан.
2) Он должен быть чистым от большого или малого осквернения. Аль-
Мухаджир ибн Канфаз сообщил, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал ему: "Ничто не остановило
меня от ответа (на твое приветствие) за исключением
того, что я не люблю упоминать имя Аллаха, когда я
не чист". [Это сообщение пришло от Ахмада, Абу Дауда, ан-На-
са'и, Ибн Маджи и Ибн Хузаймы. Последний относит его к разря-
ду сахих].
Согласно мнению Шафи'итов, делать азан не в состоянии чистоты, допу-
стимо хотя и нежелательно. По мнению Ахмада, Ханифитов и других, это до-
пустимо и не осуждается.
3) Он должен стоять по направлению к кибле (в направлении Ка'абы).
Ибн аль-Мунзир сказал: "Существует соглашение, что стоять для призываю-
щего к молитве является сунной, так как его можно будет слышать далеко.
Так же, стоять в сторону киблы во время совершения азана тоже для него яв-
ляется сунной. Если он отвернется от киблы, его азан все равно будет в силе,
но это действие нежелательно.
4) Он должен повернуться головой, шеей и грудью направо после выска-
зывания "Хаййа 'алас-салах" и налево после высказывания "Хаййа 'алал фа-
лах". Ан-Навави сказал: "Это наиболее правильный порядок".
Абу Джухайфа сообщил: "Билал сделал азан, и я видел движения его рта
с одной до другой стороны после высказывания "Хаййа 'алас-салах" и "Хаййа
'алал фалах". [Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари и Муслим].
По словам Аль-Байхаки, это поворот не зарегистрирован через надежные
цепи. В Аль-Муг'ни, сообщается от Ахмада, что призывающий не должен по-
ворачиваться налево или направо, если он не стоит на минарете, так, чтобы
люди с обеих сторон могли слышать его.
5) Он должен вставить указательные пальцы в свои уши. Говоря о своей
привычке, Билал сказал: "Я вставлял указательные пальцы в свои уши и делал
азан. [Об этом рассказали Абу Дауд и Ибн Хиббан].
Ат-Тирмизи сказал: "Ученые предпочитают, чтобы призывающие встави-
ли свои указательные пальцы в уши при совершении азана".
6) Он должен повысить свой голос для азана, даже если он один в пусты-
не. 'Абдуллах ибн 'Абдурахман рассказал от своего отца, что Абу Са'ид аль-
Худри сказал ему: "Я вижу что, ты любишь овец и пустыню. Если ты нахо-
дишься со своими овцами или в пустыне, то повышай свой голос при совер-
шении азана к молитве, так как любой джинн, человек, или вещь в пределах
слышимости твоего голоса будет твоим свидетелем в День воскресения, я
слышал, как говорил это Посланник Аллаха". [Об этом рассказали Ах-
мад, Аль-Бухари, ан-Наса'и и Ибн Маджа].
7) Он должен сделать паузу между каждой фразой во время азана и бы-
стро делать икаму. Множество повествований сообщили, что такое действие
является предпочтительным.
8) Он не должен говорить во время икамы. Некоторые ученые осуждают
даже говорить во время азана, хотя Аль-Хасан, 'Ата и Катада разрешают это.
Абу Дауд сказал: "Я спросил Ахмада: "Может ли человек говорить во время
своего азана?". Он сказал: "Да". “Он может говорить в течение икамы?”. Он
сказал: "Нет", и это потому, что предпочтительно делать его быстро".
11. Азан прежде и в начале времени молитвы.
Азан должен быть сделан точно в начале времени молитвы, кроме утрен-
ней молитвы, когда он может быть сделан перед рассветом (при условии, что
люди смогут различить между ранним азаном и азаном в соответствующее
время). 'Абдуллах ибн 'Умар рассказал, что Пророк, (да благословит
"Билал делает азан ночью, так ешьте и пейте,
пока вы не слышите азан Ибн Умм Мактума". [Об этом
Мудрость разрешения сделать утренний азан немного ранее ясно даётся
понять в хадисе, который передали Ахмад и другие от Ибн Мас'уда: "Ни
один из вас не должен прекращать прием пищи,
перед рассветом услышав азан Билала, так как он де-
лает азан для тех, кто молится, чтобы остановить их
и для тех, кто спят, чтобы разбудить их". Но Билал делал
азан точно тем же самым образом, как и регулярный азан. Ат-Тахави и ан-На-
са'и передают, что разница во времени между азаном Билала и Ибн Умм Мак-
тума было время, которое требуется для одного, чтобы спуститься с минарета
и для других, чтобы подняться на него.
Для людей, должно быть оставлено достаточно времени между азаном и
икамой, чтобы они подготовись к молитве и добрались до мечети. Хадисы,
которые сообщают о разнице во времени - слабые. Аль-Бухари озаглавил этот
раздел так: "Сколько времени между азаном и икамой?", но там не был под-
твержден определенный отрезок времени. Ибн Батал сказал: "Нет установ-
ленного предела времени, за исключением времени начала и сбора людей для
молитвы".
Джабир ибн Сумра сказал: "Муаззины Пророка, (да благословит

его Аллах и приветствует), делали азан и затем ждали некоторое вре-
мя, делая икаму только тогда, когда они видели Пророка, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), прибывающего (к месту молитвы)".
[Об этом рассказали Ахмад, Муслим, Абу Дауд, и ат-Тирмизи].
12. Тот, кто делает азан, может делать и икаму.
Это из-за того, что призывающий к молитве имеет преимущество в со-

вершении икамы. Аш-Шафи’и сказал: "Если человек сделал азан, то он дол-
жен следовать за ним с икамой". Об этом ат-Тирмизи сказал: "Большинство
ученых соглашается с этим мнением".
13. Когда нужно вставать на молитву.
Малик сообщил в Аль-Муватта: "Я не слышал что-нибудь относительно

определенного времени о вставании на молитву. Я видел некоторых людей,
которые отставали и других, которые спешили". Ибн аль-Мунзир записал, что
Анас (уже) стоял, когда говорили "Кад каматис-салах".
14. Покидание мечети после азана (и перед молитвой).
Не позволительно оставлять призыв к молитве без ответа (т.е. человеку

следует сходить в мечеть на молитву. - Прим. пер.) или оставлять мечеть по-
сле того, как был сделан азан, если нет некоторого оправдания, или если чело-
век не имеет намерения возвратиться для совершения молитвы. Абу Хурайра
рассказал, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), сказал им: "Если кто-то из вас находится в мечети и
сделан азан, то он не должен покидать мечеть, пока
не помолится". [Об этом рассказал Ахмад с сахих цепью].
Также передают, что Абу Хурайра сказал относительно человека, кото-
рый оставил мечеть после того, как был сделан азан: "Тот человек не повино-
вался Абу аль-Касиму (Пророку, да благословит его Аллах и при-
ветствует)". [Об этом рассказали Муслим и другие]. Му'аз ат-Джах-
ни рассказал, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Предельным безразличием и признаком
неверия и лицемерия является не отвечать на призыв
Аллаха к спасению, услышав его". [Об этом рассказали Ах-
мад и ат-Табарани].
Комментируя это, ат-Тирмизи сказал: "Передают от больше чем одного
из сподвижников, что тот, кто слышит призыв (на молитву) и не отвечает на
него, его молитва не засчитывается. Некоторые сказали, что это максимальное
наложение, которое показывает, что нет никакого оправдания для того, кто не
посещает совместную молитву без имеющей силу причины".
15. Азан и икама для тех, кто пропустили надлежащее время молит-
вы.
Тот, кто проспал время молитвы или тот кто забывает молитву может де-
лать азан и икама, когда он пожелает молиться. В истории, записанной Абу
Даудом говориться, что когда Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), и его сподвижники проспали время утренней молитвы, он
приказал, чтобы Билал сделал азан и икаму для молитвы. Если пропущено
много молитв, то предпочтительно сделать один азан в начале, сопровождае-
мый икамой для каждой молитвы.
Аль-‘Асрам сказал: «Я слышал как Абу 'Абдуллаха (Ахмад) спросили;
что должен сделать относительно азана человек, который пропустил молитву.
Он упомянул хадис Хушаймы от Абу аз-Зубайра, что идолопоклонники удер-
жали Пророка занятым в течение четырех из его молитв во время сражения
Родов. Когда прошла часть ночи, он велел Билалу сделать азан и икаму, и они
совершили послеполуденную, закатную, и ночную молитвы в последователь-
ности, каждый раз (каждую молитву. - Прим. пер.) сопровождая икамой».
16. Азан и икама для женщин.
Ибн 'Умар сказал: "Для женщин нет азана или икамы". [Об этом
рассказал Аль-Байхаки с сахих цепью]. Таким было мнение Анаса,
Аль-Хассана, ибн Сирина, ан-Наха'и, Аль-Саури, Малика, Абу Саура и людей
"юридического рассуждения". Аш-Шафи’и, Исхак и Ахмад сказали, что если
они сделают икаму и азан, то в этом нет ничего плохого. Передают от 'Айши,
что она делала азан и икаму и возглавляла женщин на молитве и стояла по се-
редине ряда. [Об этом рассказал Аль-Байхаки].
17. Вход в мечеть после окончания молитвы.
Автор "Аль-Муг'ни" сказал: "Если человек заходит в мечеть после окон-

чания молитвы, то он может сделать азан и икаму. Практикой Ахмада, осно-
ванная на том, что Аль-‘Асрам и Са'ид ибн Мансур передали от Анаса, было
попросить человека сделать азан и икаму, после которых он будет молиться
совместно с (некоторыми людьми). Если человек пожелает, то он может мо-
литься без азана и икамы. 'Урва сказал: "Если вы достигаете мечети, в кото-
рой люди уже помолились, то вы можете основывать свою молитву на их аза-
не и икаме, поскольку их достаточно для тех, кто прибывают после них".
Это было мнение Аль-Хассана, аш-Ша'би и ан-Наха'и.
Аль-Хассан, однако, сказал: "Я предпочитаю, чтобы он сделал икаму.
Если он делает азан, должен сделать его низким голосом и не громко, так как

некоторые люди могут принять его во внимание (т.е. могут подумать, что это
азан на какую-то молитву, и т.д. - Прим. пер.)".
18. Время между икамой и намазом.
Разрешается говорить между икамой и молитвой. Нет потребности по-

вторять икаму, даже если интервал был длинным. Анас ибн Малик сообщил:
"Когда Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), говорил с одним человеком в углу мечети, сделали икаму. Он не
пришел на молитву пока люди не заснули". [Об этом рассказал Аль-Бу-
хари]. Одно время, Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), вспомнил, что он был в осквернении из-за полового акта
после того, как был сделан икама, и он ушел, чтобы совершить г'усл (полное
омовение) и возвратился, чтобы возглавить молитву без (нового) икамы.
19. икама того, кто не является муаззином.
Если кто-то другой, кроме назначенного муаззина хочет сделать азан, он

должен получить разрешение последнего (т.е. муаззина). Если назначенный
или регулярно призывающий опаздывает и они боятся, что они пропустят
время азана, то азан может сделать другой человек.
20. Инородные дополнения.
Азан - это вид поклонения, и мусульманам не позволяется добавлять или

убавлять что-нибудь из него. Существует достоверный хадис, в котором сооб-
щается: "Кто бы ни вводит что-либо в дела наши, оно бу-
дет отвергнуто". Мы обсудим здесь некоторые из этих действий:
Высказывание призывающим (муаззином): "Я свидетельствую, что наш
господин (Мухаммад) - Посланник Аллаха". Ибн Хаджар считает, что слово
"господин" не должно быть добавлено, хотя это допустимо в других случаях.
Шейх Исма'ил аль-'Аджлуни пишет в "Кашфал-Хафа’": "Протирание
глаз с указательными пальцами и затем целование их после слов муаззина: "Я
свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Аллаха", и высказывание слуша-
ющего: "Я свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и посланник. Я доволен
Аллахом как Богом, Исламом как религией, и Мухаммадом как Пророком",
основано на сообщении ад-Дайлами от Абу Бакра, что, когда он слышал, что
призывающий говорил: "Я свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Алла-
ха", он говорил то же самое, целовал внутренние части своих указательных
пальцев и протирал свои глаза. Пророк тогда сказал: "Тот, кто сделает
то, что сделал мой друг (Абу Бакр), получит мое за-
ступничество".
В “Аль-Макасид” говориться: «Это не верно. И то, что Абу Бакр ар-Рад-
дад аль-Йамани аль-Мутасаваф записал в "Муджибат ар-Рахман ва Аза'им
аль-Маг'фира" не верно. В его цепи есть неизвестные рассказчики и, кроме
того, его цепь нарушена».
Есть другое сообщение в равной степени с сомнительным смыслом от
Аль-Хидрса и упомянутый в предшествующей книге: «Кто бы ни скажет по-
сле слов муаззина "я свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Аллаха", -
"Добро пожаловать о моя любовь и прохлада моих глаз, Мухаммад ибн 'Аб-
дуллах, (да благословит его Аллах и приветствует)", и затем по-
целует свои указательные пальцы и протрет глаз с ними, он никогда не ослеп-
нет; и при этом он никогда не будет поражен глазной болезнью».
Ни один из этих обычаев не может быть приписан Пророку или его спо-
движникам.
21. Распевание азана.
"Петь" азан или излагать его на неправильном Арабском языке, добавляя

буквы или удлиняя гласные звуки, и так далее, нежелательно. Если это изме-
няет или затрудняет понимание его смысла, то это становится запрещенным.
Йахйа аль-Бака' сообщил: «Я видел, как Ибн 'Умар говорил одному чело-
веку: "Я рассержен на тебя ради Аллаха". Затем он сказал своим товарищам:
"Он распевает азан, и он берет плату за это"».
22. Зикр и азан.
Делать зикр, мольбы, и действия подобного характера перед утренним

азаном - новшества в сунне. В “Аль-Икна” и в его комментарии, в книге Хан-
балитского фикха говорится: "То, что делают некоторые муаззины перед
утренним азаном (то есть зикр, воспевание, громкие мольбы и так далее) - не
являются частью сунны. Ни один ученый не сказал, что предпочтительно со-
вершать такие действия. Фактически, они являются ненавистными новше-
ствами, введённые после времен Пророка и его сподвижников. Никто не дол-
жен приказывать (совершать) такие действия, и не виновен тот, кто избегает
таких действий. Если для таких действий оставлены деньги, не допустимо ис-
пользовать их для тех действий, так как они противоречат сунне. В "Талбис
иблис", Ибн аль-Джаузи сказал: "Я видел людей, дожидающихся части ночи
на минарете, увещевая людей, делая зикр и читая Коран громким голосом.
Они не дают людям спать и мешают тем, которые совершают ночные молит-
вы. Это отвергаемые и греховные действия". Ибн Хаджар сказал в “Фатх аль-
Бари”: "Тот зикр, который делается перед утренним азаном, пятничной мо-
литвой и молитвой за Пророка, не извлечены ни из азана, ни из Исламского
закона".

23. Высказывание вслух "Мир и благословения посланнику" после
азана.
Это осуждаемое новшество. Ибн Хаджар сказал в Аль-Фатава аль-Кубра:

"Наши шейхи и другие вынесли юридическое решение относительно молитв
и приветствий для Пророка после азана и тому, как делают это призывающие
к молитве. Они решили, что (молитвы за Пророка) имеют свой корень в сун-
не, но способ, в которой они выполняют его является новшеством". Мухамма-
да 'Абду спросили относительно высказывания молитв и приветствий за Про-
рока, следующих за азаном, и он сказал: "Азан, как упомянуто в Аль-Ха-
ниййа, служит только для предписанных молитв. Он состоит из пятнадцати
фраз, последним из которых является "Ла иляха иллал-лах". Что-либо упоми-
наемое до или после него - является новшеством. Он был введен для ритма, и
ни для (чего-нибудь) иного. Навряд ли есть ученый, который позволил бы это,
и при этом нет смысла говорить, что это хорошее новшество, так как каждое
новшество в вопросах поклонения является грехом. Кто бы ни утверждает,
что это делается не для мелодичности, тот лжет".
XIII. Совмещение двух молитв
1. Объединение двух молитв.

2. Объединение молитв на 'Арафате и Аль-Муздалифа.
3. Объединение молитв во время путешествия.
4. Объединение двух молитв во время дождя.
5. Объединение двух молитв из-за болезни или оправдания.
6. Объединение молитв из-за неотложной потребности.
7. Законность объединения молитв после их юридического
оправдания прекращает существовать.
8. Молитва на судне, поезде или самолете.
9. Некоторые мольбы для путешественника.
1. Объединение двух молитв.
Человеку позволяется объединять зухр (обеденная) и 'аср (послеобеден-

ная) молитвы, либо во в течение времени первой (зухр) или второй ('аср) мо-
литвы, или маг'риб (вечерняя) и 'иша (ночная) молитвы, если он находится в
одном из следующих обстоятельств:
2. Объединение молитв на 'Арафате и Аль-Муздалифа.
Ученые находятся в соглашении, что человек должен объединить зухр и

'аср молитвы в течение времени зухр молитвы, на 'Арафате [во время совер-
шения паломничества], и маг'риб и 'иша молитвы в течение времени 'иша в
Муздалифа, следуя примеру Пророка.
3. Объединение молитв во время путешествия.
Большинство людей знания считает, что допустимо объединить две мо-

литвы в течение времени любого (из двух) них при путешествии, независимо
от того, находится ли человек фактически на дороге или остановился в каком-
то месте в течение некоторого времени.
Му'аз сообщил, что когда Пророк был в Табуке, и солнце минуло зенит,
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), объединил
зухр (полуденный) и 'аср (послеполуденный) молитвы перед тем, как начать
поездку. Если он начинал свою поездку прежде, чем солнце пройдет зенит, то
он задерживал зухр молитву до времени когда он остановится для 'аср молит-
вы. Он делал это же для маг'риб молитвы. Если солнце садилось прежде, чем
он начинал свою поездку, то он совмещал маг'риб и 'иша молитвы [в это вре-
мя]. Если же он начинал поездку до захода солнца, то он тогда объединял их
во время 'иша. [Об этом рассказали Абу Дауд и ат-Тирмизи, кото-
рый называет его хорошим].
Курайб сообщил, что Ибн 'Аббас сказал: "Не сообщить ли вам о молитве
Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), во время
путешествия?". Мы сказали: "Конечно". Он сказал: "Если солнце проходило
зенит то время когда он останавливался, то он объединял зухр и 'аср молитвы
перед переездом [то есть, перемещением]. Если солнце ещё не прошло зенит
при его остановке [то есть, перед тем как разбить лагерь], он путешествовал
до времени 'аср молитвы и затем объединял зухр и 'аср молитвы. Если солнце
садилось когда он остановился, то он объединял маг'риб и 'иша молитвы.
Если это происходило до того как он останавливался, то он ехал до времени
'иша и затем объединял их". [Об этом рассказал Ахмад].
У аш-Шафи'и есть что-то подобное в его Муснаде, а именно, что когда он
(Пророк) намеревался путешествовать прежде, чем солнце проходило зенит,
то он задерживал зухр молитву и объединял его с 'аср в течение времени 'аср
молитвы. Аль-Байхаки записал это с хорошей цепью, и сказал: "Объединение
этих двух молитв из-за путешествия есть что-то хорошо знакомое и практико-
валось сподвижниками Пророка, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), и теми, кто следовал за ними".
Имам Малик записал в "Аль-Муватта" от Му'аза, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), задержал молитву один
день во время сражения в Табуке и затем пошел и совершил зухр и 'аср мо-
литвы вместе. Затем он возвратился, и снова вернувшись, совершил маг'риб и
'иша молитвы вместе. Комментируя это сообщение, Аш-Шафи’и сказал: "Его
утверждение "затем он возвратился и снова ушел", относится только к ситуа-
ции, где Пророк остался в определённом месте [то есть, он не путешествовал
с одного места до другого]".
Ибн Кудама упоминает предшествующий хадис и пишет в Аль-Муг'ни:

«Ибн 'Абдул-Барр сказал: "Этот хадис является сахих и его цепь подтвержде-
на. Люди, которые знакомы с историей жизни Пророка говорят, что сражение
Табук имело место в девятом году хиджры. Этот хадис ясное доказательство и
самое сильное свидетельство против тех, кто утверждает, что можно объеди-
нять молитвы только в то время, как кто-то на самом деле перемещается с од-
ного места до другого. Поскольку Пророк обосновался и не путешествовал,
он оставался в своем шатре и выходил и объединял две молитвы а затем воз-
вращался в шатёр.
Муслим записал этот хадис в своем сахихе и сказал: "Он совершал вме-
сте зухр и 'аср (молитвы) а маг'риб и 'иша вместе. Нужно следовать за этим
хадисом, так как он подтвержденный [является подлинным], и это - ясное
утверждение этого правила и нет ничего противоречащему ему. Разрешение
объединять молитвы является уступкой для любого, кто путешествует, но это
ни в коем случае не ограничено только тем, когда человек фактически нахо-
дится в пути [то есть, путешествующий с одного места в другое]. Тот же са-
мый имеет место для сокращения молитвы и для протирания по носкам, но
лучше задержать это"».
Наличие намерения объединять, не является условием для объединения
или сокращения молитвы. Ибн Таймиййа считает: «Это - позиция
большинства ученых. Когда Пророк объединял молитвы со своими сподвиж-
никами или сокращал молитвы с ними, он никогда не велел никому из них де-
лать намерение для объединения или сокращения молитвы. В действительно-
сти, когда он покинул Медину и уехал в Мекку, он молился в два рак'aта не
объединяя молитвы. И затем он совершил зухр молитву на 'Арафате не сооб-
щая людям, что он намеревался совершить 'аср (молитву) позже, затем он по-
молился в 'аср с ними, и они не имели намерения объединить свои молитвы, и
в этом сочетании, он совершил последнюю молитву раньше. Когда он выехал
из Медины, он возглавлял людей в 'аср молитве в Зуль-Халифе, и не велел,
чтобы они делали намерение сократить молитву».
Относительно совершения двух объединенных молитв сразу друг за дру-
гом, Ибн Таймиййа пишет: «Правильное мнение является то, что не является
необходимым условием делать подобным образом при любых обстоятель-
ствах, ни в течение времени первой молитвы, ни в течение времени послед-
ней молитвы. Нет никакого предела в шари'ате, и совершение этого аннулиро-
вало бы цель уступки [то есть, разрешение объединить две молитвы]».
Аш-Шафи'и сказал: "Вполне допустимо человеку совершить маг'риб в
своем доме с намерением объединения молитв и затем идти в мечеть совер-
шить молитву 'иша". Подобное утверждение было передано от Ахмада.
4. Объединение двух молитв во время дождя.
Аль-Асрам записал в своем Сунан, что Абу Салама ибн 'Абдуррахман

сказал: "Объединение маг'риб (закатная) и 'иша (ночная) молитвы во время
дождя является сунной". Аль-Бухари записал, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), объединил маг'риб и 'иша молитвы в
дождливую ночь.
Краткое изложение мнений различных школ фикха по этому вопросу яв-
ляется следующее:
Шафи'итская школа считает, что позволяется для человека находящегося
в обычных условиях (например: дома, и т.д. - Прим. пер.) совмещать зухр и
'аср или маг'риб и 'иша, совершая каждую пару(молитв) во времени ранее
идущей (первой из двух) молитвы только учитывая, что идет дождь, когда он
начинает более раннюю молитву, и все еще идет дождь во время, когда он на-
чинает вторую молитву.
Согласно Маликитской школе, ему разрешается объединять маг'риб и
'иша в мечети во время маг'риба из-за дождя или ожидаемого дождя, если
есть грязь и темнота по пути, или если много грязи, и это мешает людям но-
сить ботинки. Однако он не одобряет совмещение зухр (обеденной молитвы)
и 'аср (послеобеденной молитвы) из-за дождя.
Согласно Ханбалитской школе, ему позволяется объединить только
маг'риб и 'иша во время первого(из двух) или второго из-за снега, льда, грязи,
сильного холода, или дождя, который впитывает одежда. Эта уступка делает-
ся только для того, кто молится с группой в мечети и кто проходит расстоя-
ние, из-за которого он может промокнуть из-за дождя. Однако, тому, кто мо-
лится в группе у себя дома или чей путь к мечети закрыт (по какой-то причи-
не) или тому, чей дом находится рядом с мечетью, не позволяется объединять
эти молитвы.
5. Объединение двух молитв из-за болезни или другого оправдания.
Ахмад, Кади Хуссайн, Аль-Хаттаби, и Аль-Мутавали школы Шафи'и

считают, что позволяется комбинировать две молитвы, или во времени ранней
молитвы или той, которая следует позже, из-за болезни, так как это - большее
затруднение чем дождь. Ан-Навави сказал: "Это твердое мнение, основанное
на надёжном свидетельстве". В "Аль-Муг'ни" сказано: "Болезнь, из-за кото-
рой разрешается объединять молитвы та, которая в противном случае причи-
нила бы затруднение и ослабила бы человека [если бы он совершал каждую
молитву в отдельности]".
Ханбалитская школа более уступчива, так как они позволяют объединять
молитвы, во время ранней или позже идущей молитв тому, кто болен также
как для женщины, которая кормит грудью и будет испытывать затруднения
при очищении своего платья для каждой молитвы, для женщины, у которой
длительные потоки крови, человеку, который не может управлять своей мо-
чой, и тому (и мужчине и женщине), кто не может очистить себя, и тому, кто
боится за свою жизнь, собственность, или семейство.
Ибн Таймиййа сказал: "Среди мнений более уступчивым в этом вопросе

является мнение Ханбалитской школы, которая позволяет объединять молит-
вы, если он занят (так как ан-Наса'и рассказал что-то подобное от Пророка,
(да благословит его Аллах и приветствует), и они также говорят
что повара и пекаря, и т.д., могут также объединять свои молитвы, если они
боятся их имущество (то есть, их вклады или то, над чем они работают) будет
иначе разрушено".
6. Объединение двух молитв из-за неотложной потребности.
Имам Ан-Навави пишет в своем комментарии к Сахиху Муслима:

"Большинство ученых считает, что (постоянному) жителю (т.е. человек в
обычных условиях) позволяется совмещать молитвы из-за неотложной по-
требности. Это сообщение Ибн Сирина и Асхаба от сподвижников Малика, и
Аль-Хаттаби записал об этом от Аль-Кифала и Аш-Шафи’и и от Абу Исхака
аль-Марузи, и от множества ас-хаб аль-ахадис, и это вывод Ибн аль-Мунзира.
Это поддерживается утверждением Ибн 'Аббаса: "Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), объединял свои молитвы, потому что
он не хотел затруднения для своей уммы, и не из-за болезни или какой-либо
другой причины".
Хадис от Ибн 'Аббаса, упомянутый ранее, был записан Имамом Мусли-
мом, который сообщил: "Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), объединил зухр и 'аср, а затем маг'риб и 'иша в
Медине, хотя не существовало какой-либо опасности или дождя". Ибн 'Абба-
са спросили: "Что он хотел показать этим действием?". Он ответил: "Он не
хотел никакого затруднения для своей уммы".
Аль-Бухари и Муслим записали от него, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), молился в семь рак'aтов и восемь
рак'aтов, то есть, зухр и 'аср вместе и маг'риб и 'иша вместе, в Медине. Му-
слим также записал от 'Абдуллаха ибн Шакика, что 'Абдуллах ибн 'Аббас, од-
нажды обращался к людям с речью после 'аср молитвы, пока солнце не село,
и не начали появляться звезды. Люди сказали ему: "Молитва, молитва". Один
человек из племени Таим, непрерывно повторял: "Молитва, молитва". Ибн
'Аббас сказал: "Вы учите меня сунне? Чтоб ваша мать лишилась вас". Затем
он сказал: "Я видел, как Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), объединял зухр и 'аср и маг'риб и 'иша". 'Абдуллах
ибн Шакик прокомментировал: "Я чувствовал некоторое сомнение в сердце
относительно того, что он сказал, и пошел к Абу Хурайре, чтобы спросить его
об этом, но и он подтвердил то, что сказал Ибн 'Аббас".
7. Законность объединения молитв после их юридического оправда-

ния прекращает существовать.
В "Аль-Муг'ни" утверждается: "Если кто-то совершает обе молитвы во
время ранней (с переди идущей) молитвы и затем причина для его соверше-
ния (в объединенном виде) прекращает существовать после того, как он за-
кончил молитву и прежде, чем начинается время следующей молитвы [то
есть, следующая молитва, является той, которую он только что совершил в
более раннее время], тогда то, что он сделал, достаточно для него, и он не
должен повторять вторую молитву в его надлежащее время. Так как он совер-
шил молитву должным образом, он свободен от любого дополнительного обя-
зательства из-за этого действия. Он выполнил своё обязательство в течение
обстоятельства, в котором он находился по юридическому оправданию, и его
действие не нарушено тем фактом, что это оправдание больше не существует.
Это подобно случаю человека, который совершил тайамум, и после того, как
он заканчивает молитву, он находит воду".
8. Молитва на судне, поезде или самолете.
Молитва на судне, поезде, самолете, и так далее, имеет силу и нет ничего
осуждающего подобное действие, так как это делает жизнь более легкой для
того, кто выполняет его. Ибн 'Умар сказал: "Я спросил Пророка, ( да благо-
словит его Аллах и приветствует), относительно молитвы на судне,
и он сказал: "Молитесь на них, если вы не боитесь, что
утонете*". (* то есть, лодка может опрокинуться) [Об этом рассказа-
ли ад-Даракутни и Аль-Хаким. Последний относит его к разряду
сахих по оценке Аль-Бухари и Муслима].
'Абдуллах ибн Аби 'Утба сообщил: "Я сопровождал Джабира ибн 'Абдул-
лаха, Абу Са'ида Аль-Худри и Абу Хурайру в лодке, и они молились группой,
в которой один из них был за имама, хотя они могли подойти к берегу [если
они хотели бы этого]". [Об этом рассказал Са'ид ибн Мансур].
9. Некоторые мольбы для путешественника.
Путешественнику предпочтительно говорить при выходе из дома: "С

именем Аллаха Всевышнего! Мы уповаем на Аллаха. Нет мощи и силы ни у
кого, кроме Аллаха. O Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от того, чтобы
сбиться с пути или быть сбитым с него, от того, чтобы допустить ошибку
самому, и от того, чтобы меня заставили ошибиться, от того, чтобы поступать
несправедливо, и от того, чтобы со мной поступали несправедливо, от того,
чтобы быть невежественным, и от того, чтобы меня держали в невежестве".
Затем, человек может просить то, что он пожелает из того, что было
передано от Пророка, (да благословит его Аллах и приветству-
ет). Вот некоторые из них:
'Али ибн Раби'а рассказывает: "Для 'Али привели коня. Когда он вставлял
свою ногу в стремя, то сказал: "С именем Аллаха!". Затем, когда он сел на
него, он сказал: "Хвала Аллаху! Слава Тому, кто подчинил нам это, ведь нам

такое не под силу [это подчинить]. Поистине, мы к Господу нашему возвра-
щаемся". Потом он вознес хвалу Аллаху три раза и превознес Его величие три
раза и затем сказал: "Слава Тебе! нет Бога, кроме Тебя. Я сам себя обидел,
прости же меня, ведь никто не прощает грехов, кроме Тебя!". Затем он засме-
ялся. Я сказал ему: "Почему ты смеешься, о повелитель правоверных?". Он
ответил: "Я видел, как Посланник Аллаха сделал то же самое и затем засмеял-
ся. Я спросил его: "Что заставило тебя засмеяться, о Посланник Аллаха?". Он
сказал: "Господь доволен Своим рабом, который говорит: "O Аллах, прости
меня", и Он говорит: "Мой раб знает, что никто не прощает грехов, кроме
Меня"". [Об этом рассказали Ахмад, Ибн Хиббан, и Аль-Хаким, ко-
торый сказал, что это сахих оценке Имама Муслима].
Аль-‘Азди сообщил, что Ибн 'Умар научил его тому, как Посланник Ал-
лаха, (да благословит его Аллах и приветствует), превозносил
величие Аллаха три раза, когда он садился на верблюд для отправления в пу-
тешествие. Затем он говорил: "Слава Тому, кто подчинил нам это, ведь нам та-
кое не под силу [это подчинить]. Поистине, мы к Господу нашему возвраща-
емся. O Аллах, поистине, мы просим Тебя о благочестии и богобоязненности
в этом нашем путешествии, а также о совершении тех дел, которыми ты оста-
нешься доволен! О Аллах, облегчи нам это наше путешествие и сократи для
нас его дальность! О Аллах, Ты будешь спутником в этом путешествии, и Ты
останешься с семьёй и имуществом в наше отсутствие. О Аллах, поистине, я
прибегаю к тебе от трудностей пути, от уныния, в которое я могу впасть от
того, что увижу, и от неприятностей, касающихся имущества и семьи!".
Когда он возвращался с поездки, он добавлял: "Мы возвращаемся, каем-
ся, поклоняемся и воздаем хвалу Господу нашему". [Об этом рассказали
Ибн 'Аббас сообщил, что, когда Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), хотел путешествовать, то он говорил: "O Ал-
лах, Ты мой товарищ в путешествиях и Тот, Кто забо-
тится о моей семье [в мое отсутствие]! O Аллах, я
прибегаю к Тебе от не достойных товарищей в путе-
шествии и неприятного положения по возвращении!
O Аллах, сделай расстояние коротким и путешествие
легким для нас!". Когда он хотел возвратиться, он говорил: "Мы
возвращаемся, каемся, поклоняемся и воздаем хвалу
Господу нашему!". Когда он заходил к семье, он говорил: "Мы
каемся нашему Господу! Мы надеемся, что не остался
ни один из наших грехов!". [Об этом рассказали Ахмад, ат-
Табарани, и Аль-Баззар с сахих цепью].
'Абдуллах ибн Сарджас сообщил, что, когда Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), собирался путешествовать, он гово-
рил: "O Аллах, я прибегаю к Тебе от трудности поезд-
ки, и печали при возвращении, и расстройства в ве-
щах, после их приведения в порядок, от крика угне-
тенного, и от того, чтобы увидеть зло, которое косну-
лось наших имущество и семью".
И когда он возвращался, он делал подобную мольбу, но вместо высказы-
вания: "От того, чтобы увидеть зло, которое коснулось наших имущество и
семью", он упоминал сначала семью а затем имущество. [Об этом расска-
зали Ахмад и Муслим].
Ибн 'Умар сообщил, что, когда Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), выезжал для сражения или поездки, и наступала
ночь, он говорил: "O Земля, мой Господь и твой Господь - Аллах. Я прибегаю
к Аллаху от твоего зла и от зла того, что находится на тебе и от зла того, что
было создано на тебе, и от зла того, что ходит по тебе. Я прибегаю к Аллаху
ото львов и больших черных змей, и от змей и скорпионов, и от зла или всего,
что населяет землю, и от зла порождаемого и того, что он породил". [Об
этом рассказали Ахмад и Абу Дауд].
Хаула бинт Хаким ас-Силимийа сообщила, что Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто оста-
навливается в каком-то месте, должен говорить: "При-
бегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он со-
здал", и тогда ему ничего не повредит пока, он не по-
кинет место остановки". [Это передано группой, кроме Аль-
Бухари и Абу Дауда].
'Ата ибн аби Марван сообщил от своего отца, что Ka'б поклялся Тем, кто
открыл море для Мусы, что Сухайб рассказал ему, что всякий раз, когда По-
сланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), ви-
дел город, в который он хотел въехать, говорил: "O Аллах, Господь
семи небес и того, что они несут на себе, и Господь
шайтанов и того, что они сбили с пути, и Господь вет-
ров и того, что они развеяли, прошу Тебя о благе это-
го селения, и благе тех, кто его населяет, и благе
того, что в нём есть, и прибегаю к Тебе от зла его, и
зла тех, кто его населяет, и зла того, что в нём есть!".
[Об этом рассказали ан-Наса'и, Ибн Хиббан, и Аль-Хаким, кото-
рый назвал его сахих].
Ибн 'Умар сказал: "Мы путешествовали с Посланником Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), и когда он видел какой-то
город, в который он желал въехать, то он говорил: "O Аллах, дай нам
благо от того, что в нем находится!", три раза. И еще: "О

Аллах, дай нам пропитание от его плодов и сделай
нас приятными для его жителей и сделай набожных
людей из его обитателей, приятных нам!". [Об этом
рассказали ат-Табарани в Аль-Аусат с хорошей цепью]. 'Айша ска-
зала: "Всякий раз, когда Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), прибывал к месту, в которое он желал вступить, он
говорил: "O Аллах, я прошу Твоего добра этого места и
добра того, что Ты собрал там! O Аллах, дай нам про-
питание из его плодов, и защити нас от его болезней!
Сделай нас приятными для его обитателей, и сделай
набожных людей из его жителей, приятных нам!". [Об
этом рассказал ибн ас-Сани].
Абу Хурайра сообщил, что, когда Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), бывал в поездке и приближался рассвет, то он го-
ворил: "Пусть каждый слушает и засвидетельствует
восхваление Аллаха и Его благосклонность к нам.
Господь наш, сопроводи нас, и окажи нам милость
[как мы] прибегаем к Аллаху от адского огня". [Об этом
рассказал Муслим].
XIV. Совместная молитва
1. Совместная молитва.
2. Женщины и совместная молитва.
3. Молитва в большей и более отдалённой мечети.
4. Прохождение к мечети со спокойствием и достоинством.
5. Имам должен быть "лёгким" для своих последователей.
6. Имам должен продлить первый рак'aт, чтобы позволить
другим присоединиться к совместной молитве.
7. Обязательно следовать за имамом и запрещено опере-
жать его.
8. Структура совместной молитвы.
9. Имам может изменить свое место и стать последователем.
10. Присоединение к имаму или группе (джама'ату).
11. Когда позволительно не посещать совместную молитву.
12. Кто достоин быть имамом.
13. Кто может быть имамом.
14. Кто не может быть имамом.
15. Предпочтительно, чтобы у женщин имамом была женщи-
на.
16. Мужчина, возглавляющий группу женщин в молитве.
17. Грешник или вводящий новшества в религию, которому
запрещено руководить молитвой.
18. Позволение покинуть совместную молитву.
19. Повторение молитвы с джама'атом.
20. Оставление места имама после молитвы.
21. Возвышение имама или последователей.
22. Барьер между имамом и последователем.
23. Когда имам пропускает какое-либо обязательное дей-
ствие молитвы.
24. Назначение другого человека для возглавления остав-
шейся части молитвы.
25. Когда людям не нравится свой имам.
26. Положение имама и его последователей.
27. Позиция имама при совершении молитвы.
28. Позиция маленьких и женщин.
29. Отдельньная молитва человека позади рядов.
30. Выстраивание рядов и заполнение промежутков между
людьми.
31. Поощрение присутствовать в первом ряду и по правую
сторону рядов.
32. Повторение слов имама для стоящих в задних рядах.
1. Совместная молитва.
Совершение совместной молитвы является сунной му'аккада. Множество

хадисов обсуждают превосходство и достоинства совместной молитвы. В
число таких хадисов входят следующие:
приветствует), сказал: "Совместная молитва превосходит
молитву, выполненную индивидуально в двадцать
семь раз". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].
приветствует), сказал: "Молитва человека в джама'ате
превосходит (в награде) двадцать пять раз его мо-
литвы дома или на рынке, и это из-за того, что он де-
лает вуду' (омовение) и делает его должным образом
и идет в мечеть с единственной целью выполнения
молитвы. Он не сделает шаг без того, чтобы поднять-
ся в степени и (без того) чтобы ему простили один из
его грехов. Когда он молится, пока он не нарушает
свое омовение, ангелы продолжают молиться [за
него]: "О Аллах! благослови его. O Аллах, прости его".
И считается что он находится на молитве, пока он

ожидает её". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим, и он
представлен в формулировке Аль-Бухари].
Абу Хурайра также сообщил, что один слепой человек сказал Пророку:
"O Посланник Аллаха, у меня нет поводыря, чтобы повести меня в мечеть".
Он спросил Пророка, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), разрешения молиться в своем доме, и Пророк разрешил это ему. Затем,
когда он повернулся, чтобы уйти, Пророк позвал его и сказал: "Ты слы-
шишь призыв на молитву?". Слепой человек сказал: "Да". Пророк
тогда сказал: "Так ответь на него! (прибывая в мечеть)". [Об этом
Абу Хурайра также сообщил, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Клянусь Тем, в чьих руках
моя душа! Я хотел велеть разжечь огонь и затем по-
просить, чтобы кто-то возглавил людей в молитве. И
затем пойти к людям [которые не посещали молитву]
и поджечь их дома". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Му-
слим].
'Абдуллах ибн Мас'уд сказал: "Если кто-то хочет встретить завтра Аллаха
как мусульманин, то он должен настойчиво продолжать соблюдать эти пять
молитв всякий раз, когда призывают к ним, поскольку Аллах избрал для ва-
шего Пророка путь правильного руководства. И [пять совместных молитв] -
часть этого руководства. Если бы вы совершали их в ваших домах, как тот че-
ловек, который остается в своем доме, то вы оставили бы сунну вашего Про-
рока. Если вы оставите сунну вашего Пророка, то вы собьётесь с пути. Поис-
тине, я видел время, когда никто не пропускал них [совместные молитвы]
кроме лицемеров, которые были известны своим лицемерием. Приводили од-
ного человека, которого поддерживали двое [из-за его слабости], пока его не
ставили в ряд". [Об этом рассказал Муслим].
Абу ад-Дарда сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Если три человека жи-
вущих в одной деревне, или пустыне не совершают
(совместную) молитву, то ими овладевает шайтан.
Так будьте с джама'атом, поскольку волк пожирает
отдалившуюся от стада овцу". [Об этом рассказал Абу
Дауд с хорошей цепью].
2. Женщины и совместная молитва.
Женщинам лучше молиться в своих домах, чем посещать совместную

молитву. Однако они могут ходить в мечеть и посещать групповую молитву,
если они избегают носить или использовать какие-либо привлекательные или
соблазнительные украшения или благовония.
приветствует), сказал: "Не запрещайте женщинам ходить
в мечети, хотя их дома лучше для них". Абу Хурайра расска-
зывает, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Не удерживайте рабынь Аллаха от мечетей Ал-
лаха. И они не должны выходить надушенными
благовониями". [Эти два хадиса были переданы Ахмадом и
Абу Даудом]. Абу Хурайра также сообщил, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Женщина, которая
использует благовония, не должна присутствовать с
нами в ночной молитве". [Об этом рассказали Муслим, Абу
Дауд, и ан-Наса'и с хорошей цепью].
Как сказано ранее, лучше для женщин молиться в своих домах. Ахмад и
ат-Табарани передали, что Умм Хумайд ас - Са'дийа пришла к Посланнику
Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), и сказала:
"O Посланник Аллаха, я люблю молиться с тобой". Пророк сказал: "Я
знаю это, но твоя молитва в своем доме лучше для
тебя, чем молитва в (близлежащей) мечети. И твоя
молитва в (близлежащей) мечети лучше, чем молитва
в [большей] соборной Мечети".
3. Молитва в большей и отдалённой мечети.
Предпочтительно молиться в мечети, которая находится дальше, и в той,

которая имеет большое количество молящихся.
Муслим передал от Абу Мусы, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Тот человек получает са-
мую большую награду за молитву, кто проходит
самое большое расстояние". Муслим также, передал, что Джабир
сказал: "Площадь вокруг мечети стала свободной, и племя Салама решило
переселиться туда. Когда эти известия дошли до Посланника Аллаха, он ска-
зал: "Я слышал, что вы хотите переселиться поближе к
мечети?". Они сказали: "Да, о Посланник Аллаха, мы хотим этого". Про-
рок сказал: "O племя Салама, ваши жилища будут запи-
сывать ваши шаги". [Аль-Бухари, Муслим, и другие передали
это от Абу Хурайры].
Убаййи ибн Ка'б сообщил, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Молитва одного человека с

другим человеком более совершенна, чем молитва
человека в одиночку. [Таким же образом], его молит-
ва с двумя более совершенна, чем его молитва только
с одним человеком, и чем больше (людей), тем это
дороже перед Аллахом". [Об этом рассказали Ахмад, Абу
Дауд, ан-Наса'и, Ибн Маджа и Ибн Хиббан. Ибн ас-Сакин,
Аль-‘Укайли и Аль-Хаким расценили его как сахих].
4. Прохождение к мечети со спокойствием и достоинством.
Предпочтительно идти в мечеть со спокойствием и достоинством, не спе-

ша или не в торопливости. Это из-за того, что считается, что человек находит-
ся на молитве, пока он идет на молитву (и также, в то время как он ожидает
её). Абу Катада сказал: «Мы молились с Пророком, (да благословит его
Аллах и приветствует), когда мы услышали шум некоторых людей.
Когда они помолились, Пророк спросил: "Что с вами случилось?".
Они ответили: "Мы спешили на молитву". Он сказал: "Не делайте это-
го, когда вы приходите на молитву, то входите тихо и
спокойно, и совершайте ту часть молитвы, которую
вы сможете с группой и заканчивайте то, что вы про-
пустили"». [Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].
Абу Хурайра рассказал, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Когда вы слышите икаму, то
идите на молитву спокойно и с достоинством и не
мчитесь на неё. Совершите (ту часть молитвы), что
вы сможете (с джама'атом) и заканчивайте то, что вы
пропустили". [Это передано “группой”, кроме ат-Тирмизи].
5. Имаму следует быть "лёгким" для своих последователей.

приветствует), сказал: "Если один из вас возглавляет лю-
дей в молитве, он должен быть "легким" для них, так
как среди людей бывает слабый, больной, и старый.
Если кто-то молится один, то можно совершать её так
долго, как он пожелает". [Об этом рассказала "группа"]. От
Анаса передают, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Иногда я вхожу в молитву и намерева-
юсь продлить её, но когда я слышу плач ребенка, то
сокращаю молитву думая о страдании матери ребен-
ка".
Аль-Бухари и Муслим передали, что Анас сказал: «Я не молился позади
кого-либо, кто облегчал или совершал более полную молитву, чем Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует)". Абу 'Умар ибн 'Аб-
дул Барр сказал: "Ученые соглашаются, что имаму предпочтительно сделать
молитву короткой с сохранением минимума, без которого молитва является
неполной и без оставления какой-либо части молитвы или сокращая её часть
(не выполняя её должным образом). Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), запретил клевать подобно вороне. Однажды он
увидел человека, который не заканчивал свой руку’ (т.е. не выполнял его
должным образом. - прим. пер.), и он сказал ему: "Вернись и помо-
лись (снова), так как ты не молился". И он сказал: "Аллах
не смотрит на того, кто не расправляет свою спину во
время совершения руку' и суджуда". Я не знаю о каком-либо
различии во мнениях среди ученых о том, что имаму предпочтительно быть
"легким" для своих последователей при совершении молитвы должным об-
разом. Передают, что 'Умар сказал: "Не делайте так, чтобы люди не любили
Аллаха, делая молитву настолько длинной, что она станет трудной для моля-
щихся позади вас».
6. Имам должен продлить первый рак'aт, чтобы позволить другим

присоединиться к совместной молитве.
Имаму разрешается продлить первый рак'aт ожидая других, чтобы они

присоединились к джама'ату. Так же предпочтительно чтобы он подождал лю-
дей, которые приходят во время поклонов и во время чтения заключительного
ташаххуда.
Абу Катада сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), продлевал первый рак'aт, и люди считали, что он делал
это для того, чтобы позволить опоздавшим присоединиться к первому рак'aту.
Абу Са'ид сказал: "После начала групповой молитвы, можно было пойти в
Аль-Баки', освободить себя (сходить в отхожее место), сделать вуду', и, воз-
вратившись найти Пророка, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), все еще совершающего первый рак'aт, так как он продлевал его
(первый рак'aт)". [Об этом рассказали Ахмад, Муслим, Ибн Маджа, и
ан-Наса'и].
7. Обязательность следования за имамом и запрещение опережать

его.

приветствует), сказал: "Имам избран, чтобы следовать за
ним, поэтому не опережайте его. Когда он произно-
сит такбир, делайте такбир, когда он идет в руку',
делайте руку'. Когда он говорит: "Аллах, слышит того,
кто хвалит Его", говорите: "Господь наш, хвала Тебе".
Когда он идет в саджду, делайте саджду. Если он си-
дит, то все должны сидеть". [Это рассказано "группой"]. В
версии Ахмада и Абу Дауда говориться: "Нужно следовать за има-
мом. Если он делает такбир, делайте такбир, и не де-
лайте такбир, пока он не сделает его. Когда он идет
в руку', делайте руку', и не совершайте руку', пока он
не совершит его. Когда он идет в саджду, делайте са-
джду, и не делайте саджду, пока он не сделает его".
приветствует), сказал: "Вы не боитесь, что, если вы под-
нимете свою голову раньше, чем поднимет свою
имам, Аллах может заменить вашу голову на голову
осла!" [Это рассказано "группой"].
Анас сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "O люди, я ваш имам, так что
не опережайте меня в руку' или в суджуде или в кия-
ме (простаивание во время молитвы. - прим. пер.) или в сидении или
в завершении". [Об этом рассказали Ахмад и Муслим].
Аль-Бара' ибн 'Азиб сказал: "Мы молились с Посланником Аллаха, и
когда он сказал "Аллах слышит того, кто Его хвалит", ни один
из нас не сгибал свою спину, пока Посланник Аллаха не прикасался своим
лбом земли". [Это передано "группой"].
8. Структура совместной молитвы.
Один человек с имамом составляет джама'ат, даже если другим челове-

ком является ребенок или женщина.
Ибн 'Аббас сказал: "Я остался с моей тетей Маимуной, и Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), встал ночью, чтобы со-
вершить молитву. Я встал, чтобы помолиться с ним и встал слева от него, и
Пророк взял меня за руку и поставил меня справа от себя".
Са'ид и Абу Хурайра оба сообщили, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто встанет ночью
и, разбудив свою супругу, помолится в два рак'aта
вместе с ней, то они оба будут записаны среди тех,
(мужчин и женщин) которые много поминают Алла-
ха". [Об этом рассказал Абу Дауд]. Абу Са'ид рассказывает что, один
человек зашел в мечеть, когда Пророк, и его сподвижники уже молились.
"Кто даст милостыню ему, помолившись с ним?". И один
человек из людей встал и помолился с ним. [Об этом рассказали Ахмад,
Абу Дауд, и ат-Тирмизи, который называет его хорошим]. Ибн Аби
Шайбах передает, что тем, кто встал и помолился с этим человеком был Абу
Бакр. Ат-Тирмизи использовал этот хадис как доказательство того, что группа
может молиться в месте в мечети, в которой уже была совершена групповая
молитва. Он сказал, что это мнение Ахмада и Исхака. Другие ученые говорят,
что они должны молиться каждый по отдельности и это мнение Суфьяна, Ма-
лика, Ибн аль-Мубарака и Аш-Шафи’и.
9. Имам может изменить свое место и стать последователем.
Если обычный имам или назначенный имам отсутствует, то допустимо

назначить кого-то еще, чтобы исполнить обязанности имама. Если обычный
имам появляется во время молитвы, то заменяющий может стать обратно в
ряд и позволить этому имаму занять свое место. Аль-Бухари и Муслим пере-
дали, что Сахл ибн Са'д сказал: «Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), ушел, чтобы по делам племени 'Амр ибн
'Ауф. Подошло время молитвы, и му'аззин пошел к Абу Бакру и сказал: "Бу-
дешь ли ты возглавлять людей в молитве, и сделать ли мне икаму?". Абу Бакр
согласился. В то время когда он проводил молитву, появился Посланник Ал-
лаха и присоединился к рядам. Люди похлопали (по бедрам своими руками)
но Абу Бакр не поворачивался в течение молитвы. Когда большинство людей
начало хлопать, он повернулся и увидел Пророка (который) указал Абу Бакру,
чтобы он оставался на своём месте.
Абу Бакр поднял свои руки и вознёс хвалу Аллаху за то, что сказал ему
Пророк. Затем, Абу Бакр переместился назад, пока он не присоединился к ря-
дам и Пророк выступил вперед (чтобы возглавить людей). После того, как он
помолился, он подошел к Абу Бакру и сказал: "O Абу Бакр, что помешало
тебе остаться на месте, когда я велел тебе сделать это?". Абу Бакр сказал: "Не
годится сыну Абу Кухафы возглавлять молитву, на которой присутствует Про-
рок". Тогда Посланник Аллаха сказал: "Почему я видел
большинство из вас хлопающими?. Если вы находите
что-то в молитве, то вы должны говорить "субханал-
лах", так как, когда вы скажете этого, то это привле-
чет его (то есть имама) внимание, а хлопанье [по бед-

рам руками] - для женщин"».
10. Присоединение к имаму или группе (джама'ату).
Тот, кто присоединяется к джама'ату должен встать на молитву стоя, ска-

зав такбир, затем принять такую же позу, в котором он застал имама или мо-
лящихся совместно, например, если молящиеся совершают земной поклон, то
нужно встать на молитву, сказав слова такбира и затем присоединиться к ним
в той же позе. Однако такой человек не рассматривается как выполнивший
рак'aт, если он не исполнил руку' (поясной поклон), даже если он только на-
клонился и поставил свои руки на колени, когда имам заканчивает руку'.
Аллах и приветствует), сказал: "Если вы приходите на мо-
литву, и мы находимся в саджде, делайте саджду с
нами, но это не считается [как рак'aт]. И тот, кто "за-
стает" руку', тот застал молитву". [Об этом рассказали Абу
Дауд, Ибн Хузайма в своем сахихе, и Аль-Хаким, который считает
его сахих в своем "Аль-Мустадраке"].
11. Когда разрешено не посещать совместную молитву.
Ибн 'Умар рассказал, что Пророк, (да благословит его Аллах и

приветствует), велел му'аззину говорить: "Молитесь на своих
местах", в холодную, предвещающую бурю ночь во время поездки. [Об
этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].
Джабир сказал: «Мы были в поездке с Пророком, (да благословит
его Аллах и приветствует). Когда на нас полил дождь, он сказал:
"Тот, кто желает, может молиться в месте своей оста-
новки"». [Об этом рассказали Ахмад, Муслим, Абу Дауд, и ат-
Тирмизи].
Ибн 'Аббас сказал му'аззину в дождливый день: "Когда ты скажешь "я
свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Аллаха", не говори "приходите
на молитву", а вместо этого скажи: "Молитесь в своих домах". Людям не по-
нравилось это, и он спросил: "Вы удивлены этим? Этого делал тот, кто был
лучше меня (т.е. Пророк). Совместная молитва это строгий порядок, но я не
хотел чтобы вы выходили и шли по грязи и скользкой земле". [Об этом
рассказали Аль-Бухари и Муслим]. Согласно версии Муслима, это
произошло в пятницу. То, что относится к случаю с холодом, также примени-
мо и в случаях сильной жары, темноты, и опасности исходящего от угнетате-
ля. Ибн Батал пишет: "Ученые согласны во мнении на допустимости не посе-
щения совместной молитвы из-за сильного дождя, темноты, ветра, и так да-
лее".
приветствует), сказал: "Если кому-то из вас подана еда,
то не торопитесь, а удовлетворяйте свою потреб-
ность в этом, даже если началась молитва". [Об этом
рассказал Аль-Бухари].
'Айша рассказала, что она слышала, как Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), говорил: "Нет молитвы, когда
подана еда, и нет её, когда кому-то требуется от-
правление нужды". [Об этом рассказал Ахмад, Муслим, и Абу
Дауд].
Абу ад-Дарда сказал: "Признаком разумности человека является то, что
он сначала удовлетворяет свои потребности, чтобы совершить молитву с яс-
ной головой". [Об этом рассказал Аль-Бухари].
12. Имамом должен быть тот, кто лучше знает Коран.
Если двое или более равны в этом (в знании Корана), то тот, кто лучше
знает сунну. Если они равны в этом, то тот, кто переселился первым. Если они
равны и в этом, то должен быть тот, кто старше.
Абу Са'ид рассказывает, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Если вас трое, то один из вас
должен быть имамом. И больше прав имеет на это
тот, кто лучше знает Коран". [Об этом рассказали Ахмад,
Муслим, и ан-Наса'и]. "Лучше знающим Коран" является тот, кто больше
знает Коран наизусть. Это толкование основано на хадисе от 'Амра ибн Сала-
мы, который сказал: "Вашим имамом должен быть тот, кто лучше знает Ко-
ран".
Ибн Мас'уд сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
"Имамом людей должен быть тот, кто наиболее
сведущий в Книге Аллаха. Если они равны в чтении,
то тот, кто лучше знает сунну. Если они равны в сун-
не, то [должен быть] тот, кто переселился первым.
Если они равны и в этом, то старший из них. И ни
один человек не должен быть имамом для другого че-
ловека, если другой находится у власти [то есть, ру-
ководитель с какой-либо компетенцией или прави-
тель мусульман]. И нельзя занимать почетное место в
его доме без его разрешения".
В другом повествовании говорится: "Ни один человек не дол-

жен быть имамом для другого, в другом семействе
или где другой находится у власти". [Об этом рассказали
Са'ид ибн Мансур сказал: "Человек не должен быть имамом для другого,
где другой имеет власть кроме, как с его разрешения". Это означает, что руко-
водитель, хозяин дома, руководитель встречи, и так далее, имеет больше прав
быть имамом, чем другие, если он не предоставил разрешение кому-либо дру-
гому. Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Не позволительно человеку, ко-
торый верит в Аллаха и в последний день быть има-
мом для людей, кроме как с их разрешения, и при
этом он не может делать мольбу отдельно для себя
не включая их. Если он поступает так, то он не пре-
дан им". [Это связано Абу Дауд].
13. Кто может быть имамом.
Все следующие могут быть имамами: проницательный мальчик, слепой

человек, стоящий человек для тех, кто сидит, сидящий человек для тех, кто
стоит, человек совершающий фард-молитву (обязательная молитва) для тех
людей, которые совершают нафл-молитву (добровольная молитва), человек
совершающий нафл для тех людей, которые совершают фард. Аналогично,
человек, который выполнил омовение, может быть имамом для людей, кото-
рые выполнили тайаммум, как может быть человек, который выполнил
тайаммум для тех людей, которые выполнили омовение, путешественник для
постоянного жителя, постоянный житель для путешественников, и менее
опытный человек для людей, которые имеют опыта больше него.
'Амр ибн Салама возглавлял людей в молитве когда ему было шесть или
семь лет. Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), дважды назначал Ибн Умм Мактума, слепого человека, возглавлять
людей Медины в молитве. Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), во время своей последней болезни, молился поза-
ди Абу Бакра в сидячем положении. И он молился в своем доме в сидячем по-
ложении, в то время как те, кто были позади него стояли. Он указал им, чтобы
они сели и закончив молитву сказал: "Имам был назначен, чтобы следовать за
ним. Если он идет в руку', то делайте руку'. Когда он поднимает свою голову,
и вы поднимайте головы. Если он молится сидя, то молитесь сидя и вы за
ним".
Му'аз совершал 'иша-молитву с Пророком, (да благословит его
Аллах и приветствует), и затем возвращался к своим людям и возглав-
лял их в той же самой молитве, это был нафл для него и фард для других.
Мухжан ибн аль-Адра' сообщил: "Я пришёл к Посланнику Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), в мечети, и они моли-
лись, а я - нет. Он сказал мне: "Почему ты не молился?". Я сказал:
"O Посланник Аллаха, я молился у себя дома и затем пришёл сюда". Он тогда
сказал: "Когда ты приходишь [в мечеть], молись с ними
и сделай её дополнительной".
Посланник Аллаха увидел человека молящегося в одиночку и сказал:
"Кто даст милостыню этому человеку, помолившись с
ним?". 'Амр ибн Аль-‘Аас возглавлял других в молитве, когда он сделал
только тайаммум и Пророк одобрил это.
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), после
завоевания Мекки, возглавлял людей в молитве, совершая два рак'aта (кроме
маг'риб) и сказал: "O люди Мекки, вставайте и совершайте
оставшиеся два рак'aта, поскольку мы являемся путе-
шественниками".
Если путешественник молится позади постоянного жителя, то он должен
закончить целые четыре рак'aта, даже если он совершил только часть рак'aта
за имамом, который не является путешественником. Ибн 'Аббаса спросили:
"Почему путешественник должен молиться в два рак'aта, если он молится
один и четыре рак'aта, если он молится позади не путешественника?". Он от-
ветил: "Это - сунна". В другой версии, Муса ибн Салама сказал ему: "Если мы
молимся с тобой, мы молимся в четыре рак'aта, в противном случае мы мо-
лимся в два?". Он сказал ему: "Это сунна Абу аль-Касима (т.е. Пророка)". [Об
этом рассказал Ахмад].
14. Кто не может быть имамом.
Не разрешается тому, кто имеет проблемы со здоровьем, которые не поз-

воляют ему оставаться в состоянии чистоты, быть имамом для других, кото-
рые не имеют такой проблемы. Это мнение большинства ученых. Согласно
Маликитской школе, имамат такого человека будет действительным, но неже-
лательно делать такого человека имамом.
15. Предпочтительно, чтобы для женщин имамом была женщина.
'Айша возглавляла женщин в молитве и стояла с женщинами в середине

первого ряда. Умм Салама делала тоже самое. Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), назначил Вараку, чтобы пойти и сделать
азан для нее, когда он обучал ее возглавлять женщин из ее домочадцев в обя-
зательных молитвах.
16. Мужчина, возглавляющий группу женщин молитве.

Абу Йа'ла и ат-Табарани в "Аль-Аусат", передали с хорошей цепью, что
Убаййи ибн Ка'б пришёл в Посланнику Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), и сказал: "O Посланник Аллаха, я сделал кое-
что вчера вечером". Пророк спросил: "А что это было?". Он сказал:
"Женщины в моем доме сказали: "Ты читаешь, а мы не читаем, так возглавь
нас в молитве". И я помолился в восемь рак'aтов и витр (с ними)". Пророк
промолчал, и Ka'б сказал: "Мы сочли молчание как признак его одобрения".
17. Грешник или вводящий новшества в религию, которому запре-

щено руководить молитвой.
Аль-Бухари передал, что Ибн 'Умар молился позади Аль-Хаджаджа. Му-

слим передал, что Абу Са'ид Аль-Худри совершил салятуль-'ид (праздничную
молитву) позади Марвана.
Ибн Мас'уд однажды молился в четыре рак'aта фаджр, позади Аль-Вали-
да ибн 'Укба ибн Абу Ma'ит, который выпивал вино, и 'Усман ибн 'Аффан по-
рол его за это. Сподвижники и их последователи молились позади Ибн
'Убайды, который был обвинен в распространении ереси. Согласно мнению
ученых, любой, чья молитва действительна на индивидуальном основании,
его имамат также имеет силу для других. Однако они не одобряют соверше-
ние молитвы за грешником или вводящим новшества в религию.
Ас-Са'иб ибн Хилад рассказывает, что один человек возглавил людей в
молитве и плюнул в направлении киблы. Посланник Аллаха увидел это и ска-
зал: "Не позволяйте ему возглавлять себя в молитве" .
После этого, этот человек хотел возглавить людей в молитве, но они не разре-
шили ему этого и сообщили ему то, что сказал Пророк. Тот человек пошел к
Пророку, (да благословит его Аллах и приветствует), спросить
его об этом, и Пророк сказал:
"Да, [это правда], так как ты оскорбил Аллаха и
Его посланника". [Об этом рассказали Абу Дауд и Ибн Хиббан.
Абу Дауд и Аль-Мунзири упоминают об этом].
18. Позволение покидать совместную молитву.
Если имам совершает молитву слишком долго, то допустимо при некото-

рых обстоятельствах, оставлять молитву с намерением выполнить её в оди-
ночку. Следующее являются примерами того, когда это может быть сделано:
при заболевании, боязнь, что имущество может быть потеряно или уничтоже-
но, отставание от товарищей или группы путешественников, преодолевание
сном, и так далее. Это основано на следующем хадисе, который рассказал
Джабир:
«Му'аз совершал (молитву) 'иша с Пророком, (да благословит его
Аллах и приветствует), и затем уходил и возглавлял своих людей в мо-
литве. Однажды ночью, Пророк задержал салятуль 'иша, и Му'аз помолился с
ним и затем пошел к своим людям и возглавил их в ночной молитве читая
суру "Аль-Бакара".
Один человек оставил молитву и помолился один. Люди сказали ему: "O
такой-то и такой-то, ты стал лицемером". Он сказал: "Я не стал лицемером, но
я, конечно, пойду к Пророку и сообщу ему о том, что случилось". Он расска-
зал Пророку о том, что случилось, и Пророк сказал Му'азу:
"Ты подвергаешь людей испытанию, Му'аз! Ты
подвергаешь людей испытанию, Му'аз. Читай такую-
то и такую-то суру (т.е. суру покороче)"». [Об этом рассказала
"группа"].
19. Повторение молитвы с джама'атом.
Йазид аль-Асвад сообщил: "Мы совершали утреннюю молитву (фаджр) с

Посланником Аллаха в Мине, и пришли два человека и остановились на ме-
сте отдыха. Пророк приказал привести их, и они подошли, дрожа от страха.
Пророк сказал им: "Что вам помешало помолиться с людь-
ми? Вы что, не мусульмане?". Они ответили: "Конечно мы му-
сульмане, о Посланник Аллаха, но мы помолились на месте своего отдыха".
Пророк сказал им: "Если вы помолились на своих местах и за-
тем наталкиваетесь на имама, то молитесь с ним, и это
будет нафл (добровольная молитва) для вас". [Об этом
рассказали Ахмад и Абу Дауд]. Ан-Наса'и и ат-Тирмизи записали это в
словах: "Если вы молитесь на своих местах и затем прихо-
дите в мечеть с джама'атом, то молитесь с ними, и это
будет нафл для вас". Ат-Тирмизи называет его, хорошим и достовер-
ным и Ибн ас-Сакин сказал, что это - сахих.
Этот хадис показывает, что будет правильно, если повторить молитву как
нафл с джама'атом, даже если он уже совершил его, индивидуально или с
джама'атом.
Передают, что Хузайфа повторил зухр, 'аср, и маг'риб молитвы, хотя он
молился с джама'атом. Также передают, что Анас совершил фаджр (утренняя
молитва) позади Абу Мусы в месте, где высушиваются плоды, и затем он по-
шел в мечеть и повторил молитву встав за Аль-Муг'ирой ибн Шу'ба. Однако
это действие противоречит подлинному хадису Пророка, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), в котором он по сообщениям сказал:
"Не совершайте ту же самую молитву дважды в один
день". Это кажущееся противоречие было разрешено Ибн 'Абдул-Барром,

который пишет: "Ахмад и Исхак соглашаются, что это относится к соверше-
нию одной обязательной молитвы и затем, через некоторое время, повторение
её как обязательной молитвы. Теперь, что касается того, кто повторяет молит-
ву с джама'атом с намерением, что вторая молитва является не повторением
обязательной молитвы, а просто добровольная молитва, то он повинуется ве-
лению Пророка не совершая ту же самую молитву дважды, поскольку первая
молитва была обязательной, а вторая была нафл; следовательно, нет никакого
повторения".
20. Оставление места имама после молитвы.
Для имама является предпочтительным повернуться направо или налево

после молитвы и затем покидать место молитвы.
Кабайда ибн Халб передает, что его отец сказал: "Пророк возглавлял нас
в молитве и затем поворачивался в обе стороны, вправо и влево". [Об этом
рассказали Абу Дауд, Ибн Маджа, и ат-Тирмизи]. Последний называ-
ет его хорошим. Люди, осведомленные в этом вопросе действуют соответ-
ственно, поворачиваясь в любую из сторон, которые они желают. Оба дей-
ствия были подлинно установлены от Пророка, (да благословит его
Аллах и приветствует). 'Айша сообщил: "После того, как Пророк
произносил таслим, он сидел не больше времени, которое требуется, чтобы
сказать: "O Аллах, Ты - Мир, и от Тебя – Мир! Благословен Ты, о
Обладатель величия и Почитаемый!". [Об этом рассказали Ах-
мад, Муслим, ат-Тирмизи, и Ибн Маджа].
Ахмад и Аль-Бухари передают, что Умм Салама сказала: "Всякий раз,
когда Посланник Аллаха заканчивал свои молитвы с таслимом, женщины
вставали, а он оставался на своем месте некоторое время перед тем, как
встать". Она сказала: "Я думаю, а Аллах знает лучше всего, что он делал это
для того, чтобы позволить женщинам уйти прежде мужчин (встававших, что-
бы уйти)".
21. Возвышение имама или последователей.
Нежелательно, чтобы имам находился на более высоком месте чем по-

следователи.
Абу Мас'уд аль-Ансари сообщил: "Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), запретил имаму стоять на чем-нибудь, которое
поднимает его выше людей, стоящих позади него". [Об этом рассказал
ад-Даракутни, в то время как Аль-Хафиз не упоминает об этом в
"Ат-Талхис"].
Хамам ибн аль-Харис передал, что Хузайфа возглавлял людей в молитве
в Мада'ине (Ирак), и он стоял на скамье. Абу Мас'уд потянул его рубашку с
силой. Когда он закончил молитву Абу Мас'уд сказал: "Разве ты не знаешь,
что это было запрещено?". Хузайфа сказал: "Конечно, я знаю это. Я вспомнил
это, когда ты потянул меня". [Об этом рассказали Абу Дауд, Аш-Ша-
фи’и, и Аль-Байхаки. Аль-Хаким, Ибн Хузайма, и Ибн Хиббан от-
носят его к разряду сахих].
С другой стороны, если у имама есть причина становиться выше после-
дователей, то такое действие не осуждается. Сахл ибн Са'д ас-Са'ади сооб-
щил: «Я видел, как Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сидел на минбаре в первый день, когда он был установлен. Он
произнёс вступительный такбир когда был на нем, и затем он выполнил руку'.
Позже, он передвинулся за минбар и совершил саджду у подножья минбара.
Потом, он повторил тот же самое. Когда он закончил, он повернулся к людям
и сказал: "O люди, я сделал это для вас, чтобы вы следо-
вали за мной и научить вас моей молитве"». [Об этом
рассказали Ахмад, Аль-Бухари, и Муслим].
Последователям разрешается находиться в более высоком месте чем
имам. Са'ид ибн Мансур, Аш-Шафи’и, Аль-Байхаки, и Аль-Бухари в своих
комментариях, передают от Абу Хурайры, что он молился на верхней части
мечети следуя за имамом. Анас имел обыкновение молиться в комнате Абу
Наф'и справа от мечети, и комната была в высоту его роста, и ее дверь стояла
лицом к мечети Басры, и Анас молился в ней следуя за имамом. Сподвижники
не говорили об этом ничего. Об этом рассказал Са'ид ибн Мансур в своем
"Сунан".
Аш-Шаукани замечает: "Если последователь находится выше (или
дальше) имама, например, в триста (метров), и он не сможет узнать какое дей-
ствие совершает имам, то это запрещено в соответствии с согласием
(ученых), находится ли он в мечети или где-нибудь еще. Если же меньше это-
го, то это разрешается по принципу, что если не доказано иным способом о
его допустимости. Это основание поддержано вышеупомянутым действием
Абу Хурайры, против которого никто не возразил".
22. Барьер между имамом и последователем.
Последователям позволяется следовать за имамом, даже если между

ними есть барьер, пока он, или она может различать движения имама либо
зрением, либо своим слухом.
Аль-Бухари передал: «Аль-Хассан сказал: "Нет никакой проблемы в том,
что вы молитесь и между вами и им (имамом) есть река". Абу Маджлиз ска-
зал: "Следуйте за имамом, даже если между вами и им есть дорога или стена,
пока вы можете слышать вступительный такбир"». Мы уже упомянули хадис,
в котором говорится, что люди молились за Пророком, (да благословит
его Аллах и приветствует), несмотря на то, что они были за комнатой.
23. Когда имам пропускает какое-либо обязательное действие молит-

вы.
Человек не перестает быть имамом, даже если он пропускает одно из

обязательных действий, или предпосылки в том случае, если последователи
заканчивают их, и имам не знает о том, что он оставил обязательное действие
или предварительное условие (молитвы).
приветствует), сказал: "Если имам проведёт молитву пра-
вильно, то и вы и он получит награду. Если он ошиба-
ется, то вы получите награду, а ответственность ле-
жит на нём". [Об этом рассказали Ахмад и Аль-Бухари].
Сахл сообщил, что он слышал, как Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), говорил: "Имам - это поручитель.
Если он преуспел, то это и для него и для них. Если
же он совершил ошибку, то ответственность на нём".
[Об этом рассказал Ибн Маджа].
Было доподлинно сообщено от 'Умара, что он возглавлял людей в молит-
ве, когда он был в состоянии полового осквернения, забыв про это. Он повто-
рил свою молитву, но те, кто молились за ним, не делали этого.
24. Назначение другого человека, чтобы возглавить оставшуюся

часть молитвы.
Если имам должен оставить молитву из-за какой-то причины, например,

он, вспомнит, что ему нужно совершить омовение, или его омовение наруша-
ется во время молитвы, то он должен назначить другого человека, чтобы про-
вести оставшуюся часть молитвы.
'Амр ибн Маймун сообщил: «Я стоял, и не было никого между мной и
'Умаром в то утро, которое он был убит, кроме 'Абдулаха ибн 'Аббаса. Как
только он произнёс такбир, ему нанесли удар, и он сказал: "Собака укусила
или убила меня". 'Умар велел 'Абдуррахману ибн 'Ауфу провести молитву, и
он провел с ними эту короткую молитву». [Об этом рассказал Аль-Буха-
ри].
Абу Разин сообщил: "Однажды, когда 'Али молился, из его носа потекла
кровь. Он взял за руку одного человека и поставил его перед группой моля-
щихся, а сам ушёл". [Об этом рассказал Са'ид ибн Мансур].
Ахмад заметил: "Если имам назначает другого (а это допустимо), так, как
'Умар и 'Али назначили других. Если люди молятся в одиночку, (и это прием-
лемо) как в случае Му'авиййи, когда ему нанесли удар, и люди помолились
индивидуально и закончили свои молитвы".
25. Когда людям не нравится свой имам.
Передано множество хадисов, которые предостерегают против возглавле-
ния джама'ата, когда как люди ненавидят его(имама). Неприязнь здесь отно-
сится к религиозному поведению и когда это основано на обоснованной при-
чине. Ибн 'Аббас сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
"Молитвы троих (людей) не поднимутся выше го-
ловы на пядь руки. [Это]: человек, который возглав-
ляет людей в молитве, а они не любят его, женщина,
которая не повиновалась своему мужу, и он недово-
лен ею, и два брата, которые разошлись" (поссорившись
или по другой причине. - Прим. пер.). [Об этом рассказал Ибн Маджа.
Аль-‘Ираки сказал, что его цепь хорошая].
'Абдуллах ибн 'Амр сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Аллах не принимает мо-
литвы от троих [типов] людей: человек, который воз-
главляет людей, и они не любят его, человек, кото-
рый посещает молитвы после того, как их время за-
кончилось, и человек, который заново порабощает
своего освобожденного раба". [Об этом рассказали Абу
Дауд и Ибн Маджа].
Рассуждая об этом, ат-Тирмизи сказал: "Осуждается, если человек воз-
главляет людей в молитве, когда они не любят его. Если имам не является
грешником, то грех на тех, кто его не любит".
26. Расположение имама и его последователей.
Предпочтительно для одного человека вставать справа от имама, а для

"группы в два (или больше) человека" встать позади имама.
Джабир сообщил: "Пророк стоял на молитве, и я пришёл и встал слева от
него. Он взял меня за руку (и провел меня) вокруг себя, пока я не встал спра-
ва от него. Затем, пришёл Джабир ибн Сахр и встал слева Посланника Алла-
ха, (да благословит его Аллах и приветствует). Он взял нас обо-
их за наши руки и отодвинул нас назад, пока мы не встали позади него". [Об
этом рассказали Муслим и Абу Дауд]. Если с группой присутствует
женщина, то она должна встать в ряд одна позади мужчин, и она не должна
присоединяться к ихним рядам. Если даже она не стоит в отдельном ряду, то
её молитва будет действительной согласно мнению большинства (ученых).
Анас сказал: "Одна сирота и я, молились позади Посланника Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), в нашем доме, а моя мать
молилась позади нас".

В другой версии говорится: "Он поставил меня и эту сироту в ряд позади
себя, а женщин - позади нас". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Му-
слим].
27. Позиция имама при совершении молитвы.
Предпочтительно, чтобы имам стоял в центре рядов, и люди стоящие к

нему ближе всех, должны быть умными и толковыми.
приветствует), сказал: "Пусть имам стоит по центру, и за-
полняйте промежутки в рядах". [Об этом рассказали Абу
Дауд и Аль-Мунзири, и оба не делают дальнейших комментарий
о его подлинности].
приветствует), сказал: "Позвольте тем, которые благора-
зумны и спокойны быть рядом со мной, затем те, ко-
торые за ними, потом те, которые за ними, и остере-
гайтесь рыночной суматохи". [Об этом рассказали Ахмад,
Муслим, Абу Дауд, и ат-Тирмизи].
Анас сказал: "Пророк любил чтобы эмигранты (мухаджиры) и помощни-
ки (ансары) стояли рядом с ним так, чтобы они учились у него". [Об этом
рассказали Ахмад и Абу Дауд].
Мудростью наличия таких людей поблизости к имаму является то, что
они могут исправить его, если он совершит ошибку, и будет легче для имама
назначить одного из них на свое место, если он должен будет уйти.
28. Позиция маленьких и женщин.

ствует), поставил мужчин перед мальчиками и женщин позади мальчиков.
[Об этом рассказали Ахмад и Абу Дауд].
Аллах и приветствует), сказал: "Лучшие ряды для мужчин
- первые ряды, а самые плохие ряды для них - послед-
ние ряды. Лучшие ряды для женщин - последние
ряды, и самые плохие для них - передние ряды". Послед-
ние ряды - лучше для женщин, потому что они (стоят)подальше от мужчин,
по сравнению с первыми рядами, которые ближе к мужским рядам. [Об этом
рассказала "группа", кроме Аль-Бухари].
29. Отдельная молитва человека позади рядов.
Если человек произнесёт вступительный такбир сзади ряда, и затем вста-
нет в ряд и выполнит руку' с имамом, то его молитва будет действительной.
Абу Бакра сообщил, что он пришёл на молитву, когда Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), выполнял руку', и Абу Бакра вы-
полнил руку' прежде, чем он вступил в ряд. Он сказал об этом Пророку, и он
сказал: "Да увеличит Аллах твою любовь к доброте, но
не повторяй это действие". [Об этом рассказали Ахмад,
Аль-Бухари, Абу Дауд, и ан-Наса'и].
Согласно большинству, если человек молится позади рядов один, его мо-
литва будет иметь силу, но это нежелательно. Ахмад, Исхак, Ахмад, Ибн Абу
Лайла, Ваки', Аль-Хассан ибн Салех, ан-Наха'и и Ибн аль-Мунзир считают,
что, если человек совершит один полный рак'aт позади рядов, то его молитва
будет недействительной.
Вабса передал, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), увидел человека, молящегося позади рядов в оди-
ночку, и Пророк приказал, чтобы он повторил свою молитву. [Об этом
рассказали "пятеро", кроме ан-Наса'и]. В версии Ахмада говорится,
что Посланника Аллаха спросили относительно человека, который молится
один позади рядов, и он сказал: "Он должен повторить молит-
ву". [Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим и цепь Ахмада
надёжная].
'Али ибн Шайбан сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), увидел одного человека молящегося поза-
ди ряда и подождал, пока тот не закончит молитву и (когда он закончил) ска-
зал ему: "Иди вперед (и присоединяйся к ряду) так как
молитва человека, стоящего в одиночку позади рядов
недействительна". [Об этом рассказали Ахмад, Ибн Маджа, и
Аль-Байхаки. Ахмад сказал, что это хороший хадис]. Ибн Саййид
ан-Насс сказал, что его рассказчики известные и заслуживающие доверия
люди. Большинство придерживается хадиса Абу Бакра, который сказал, что
он совершил часть молитвы позади ряда, и Пророк не приказывал ему повто-
рять молитву. Повторение молитвы значит усердие на практике, что является
рекомендуемым и лучшим.
Аль-Каман ибн аль-Хамам сказал: «Наши ученые считают, что хадис от
Вабсы относится к тому, что предпочтительно, в то время как хадис 'Али ибн
аш-Шайбана подчеркивает, что лучше отказаться от этой практики, а также
они находятся в согласии с хадисом Абу Бакра. И тогда становится ясным, что
не является необходимым повторение молитвы, потому что такое действие не
всегда велели (повторять).
Если кто-то подходит к ряду и не находит места или промежуток, чтобы
встать в ряд, то, согласно некоторым, он должен встать один, и нежелательно,

чтобы он потянул кого-то назад из ряда. Другие говорят, что он должен по-
тянуть одного, который знает это правило, назад из ряда после того, как они
произнесут вступительный такбир, и предпочтительно присоединиться к
нему тому, кого тянут».
30. Выпрямление рядов и заполнение промежутков между людьми.
Предпочтительно чтобы имам велел последователям выпрямить ряды и

заполнить всякие промежутки перед тем, как начать молитву.
Анас сообщил: «Перед тем, как начать молитву, Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), поворачивался лицом к нам и го-
ворил: "Встаньте поближе друг к другу и выпрямляйте
свои ряды"». [Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим]. Он также со-
общил, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
говорил: "Выпрямляйте свои ряды, поскольку выпрямле-
ния рядов является частью совершенной молитвы".
Ан-Ну'ман ибн Башир сообщил: «Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), выравнивал нас в рядах, как выправляют стре-
лу, пока он не видел, что мы научились у него. Однажды, увидев человека с
выпяченной грудью, он сказал: "Вам бы лучше выпрямить свои
ряды, или Аллах вызовет разногласие среди вас"». [Об
этом рассказали "пятеро". Ат-Тирмизи сказал, что это - сахих].
Абу Умама сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Выпрямляйте свои ряды, и прижи-
майтесь плечами к друг другу и будьте мягкими друг
с другом и заполняйте промежутки, так как шайтан,
проходит между вами подобно маленькой овце
(способной пройти через лазейки)". [Об этом рассказали
Ахмад и ат-Табарани с цепью, которая не имеет дефекта].
лах и приветствует), сказал: "Заполняйте передний ряд,
затем следующий за ним, и если есть какой-либо не-
полный, то это должен быть последний ряд". [Об этом
рассказали Абу Дауд, ан-Наса'и, и Аль-Байхаки].
Ибн 'Умар сказал: "Нет шага, который приносит большую награду, чем
шаг человека сделанного, чтобы заполнить пустой промежуток в ряду". [Об
этом рассказали Аль-Баззар с хорошей цепью].
Ибн 'Умар также передал, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Кто соединит ряд, Ал-
лах присоединится к нему. Кто разрывает ряд, Аллах
разрежет того". [Об этом рассказали ан-Наса'и, Аль-Хаким, и
Ибн Хузайма].
Джабир ибн Самура сообщил: «Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), пришёл к нам и сказал: "Почему вы не де-
лаете ряды такими, какими делают свои ряды ангелы
в присутствии своего Господа?". Мы спросили: "O Посланник
Аллаха, как ангелы делают свои ряды в присутствии Господа?". Он ответил:
"Они заполняют первый ряд и стоят вместе, бок о бок
в ряду"». [Об этом рассказала "группа", кроме Аль-Бухари и ат-
Тирмизи].
31. Поощрение присутствовать в первом ряду и по правую сторону

ряда.
Мы уже упоминали слова Пророка "Если бы люди знали ка-

кие [большие благословения находятся] в призыве к
молитве и в первом ряде, то люди соперничали бы
друг с другом, чтобы сделать азан и быть в первом
ряду, и если бы они не нашли способа решить [кому
позволить сделать призыв к молитве или быть в пер-
вом ряду] кроме, как вытягиванием жребий, то они
тянули бы жребии".
Абу Са'ид аль-Худри сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), заметив своих сподвижников, собирающихся в
задних рядах, сказал: "Подойдите поближе и следуйте за
мной, и пусть те (которые позади) следуют за вами.
Люди продолжат отходить назад, пока Аллах не по-
ставит их сзади". [Об этом рассказали Муслим, ан-Наса'и, Абу
Дауд, и Ибн Маджа].
'Айша сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Аллах и Его ангелы ниспосылают
благословения на тех, которые молятся с правой сто-
роны рядов". [Об этом рассказали Абу Дауд и Ибн Маджа].
Ахмад и ат-Табарани записали с сахих цепью, от Абу Умамы, что Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Ал-
лах и ангелы ниспосылают благословения на первый
ряд". Люди спросили: "O Посланник Аллаха, а на второй ряд?". Пророк
снова сказал: "Аллах и ангелы ниспосылают благослове-
ния на первый ряд". Люди снова спросили: "O Посланник Аллаха, а

на второй ряд?". Наконец он сказал: "И на второй ряд (тоже)".
32. Повторение слов имама для стоящих в задних рядах.
Если некоторые люди не могут слышать имама, то предпочтительно, что-

бы кто-то повторял громким голосом слова имама для других. Есть согласие
среди ученых, что повторение громким голосом слов имама без какой-либо
реальной необходимости, является отвратительным новшеством.
XV. Молитва ад-Духа
1. Молитва салятуд-духа.
2. Молитва за которую человек получит награду.
3. Рекомендуемое время для молитвы духа.
4. Число рак'aтов.
1. Превосходство молитвы духа.
Множество хадисов описывают превосходство молитвы духа.

Абу Зарр сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Милостыня требуется от каждой
части вашего тела ежедневно. Каждое высказывание
"Слава Аллаху" является милостыней. Каждое высказы-
вание "Хвала Аллаху" является милостыней. Каждое вы-
сказывание "Нет бога, кроме Аллаха" является милостыней.
Каждое высказывание "Аллах Велик" является милосты-
ней. Приказывание одобряемого является милосты-
ней. Предотвращение зла является милостыней. И до-
статочно (как милостыня) - два рак'aта духа". [Об этом
рассказали Ахмад, Муслим, и Абу Дауд].
Ахмад и Абу Дауд передали от Бурайды, что Пророк, ( да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "В человеческом
теле есть 360 суставов, и человек должен дать мило-
сердие за каждый". Люди сказали: "Кто может сделать это, о Послан-
ник Аллаха?". Он ответил: "Можно прикрыть слизь, который
кто-то находит в мечети или удалить препятствие с
дороги. Если же не сможет сделать этого, то он мо-
жет помолиться в два рак'aта духа, и этого будет до-
статочно для него".
Обсуждая юридическое значение этих хадисов:
Аш-Шаукани сказал: "Эти два хадиса показывают величину, превос-
ходство, и важность духа молитвы, подчеркивая ее законность, как например,
ее двух рак'aтов достаточно для 360 милостынь. Нечто вроде этого должно
быть выполнено регулярно и постоянно. Хадисы также доказывают важность
высказывания "Слава Аллаху", "Хвала Аллаху", и "Нет Бога, кроме Аллаха".
И [важность] веления одобряемого, искоренения зла, удаление плевка, удале-
ние того, что мешает на дороге, и других таких действий, которые будут вы-
полнять то, что требует от человека ежедневная милостыня".
Ан-Навас ибн Сам'ан передал, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Аллах сказал: "О сын Ада-
ма, не забудь совершить четыре рак'aта в начале дня,
так как этого будет достаточно для последней части
дня". [Об этом рассказали Аль-Хаким и ат-Табарани, и его
рассказчики заслуживают доверия. Ахмад, ат-Тирмизи, Абу
Дауд, и ан-Наса'и рассказали это со слов На'има Аль-Г'атфани с
хорошей цепью]. Ат-Тирмизи приводит его в словах: "О сын Адама,
помолись в четыре рак'aта для меня в начале дня, и
этого будет достаточно для тебя для в последнюю
часть дня".
'Абдуллах ибн 'Амр сообщил: «Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), послал экспедицию, и они получили
большое количество добычи и быстро возвратились. Люди обсуждали об их
быстрой победе, обильной добыче, и быстром возвращении. При этом По-
сказал: "Не повести ли мне вас к более близкому сраже-
нию, большей добыче и более быстрому возвраще-
нию? Кто выполнит вуду’ (омовение перед молитвой. - прим. пер.)
и затем идет в мечеть, чтобы совершить духа, это и
является более близким сражением, лучшей добычей,
более быстрым возвращением"». [Об этом рассказали Ах-
мад и ат-Табарани]. Абу Йа'ла тоже передает что-то подобное этому.
Абу Хурайра сообщил: "Мой друг [Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует)] советовал мне делать три вещи:
поститься три дня каждого месяца, совершать духа молитву, и совершать витр
молитвы прежде, чем я усну". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Му-
слим].
Анас сообщил: «Во время поездки, я видел, как Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), молился в восемь
рак'aтов в начале дня. Закончив, он сказал: "Я совершил молитву с

желанием и боязнью. Я попросил моего Господа о
трех вещах, и Он дал мне две и отказал в одной. Я по-
просил, чтобы Он не подвергнул мою умму испыта-
нию голодом, и Он даровал мне это. И я попросил,
чтобы ими не овладевали их враги, и Он даровал мне
это. И я просил, чтобы они не были раздроблены на
группы и партии и Он отказал мне в этом"». [Об этом
рассказали Ахмад, ан-Наса'и, Аль-Хаким, и Ибн Хузайма, который
расценил его как сахих].
2. Салятуд-духа - молитва за которую полагается награда.
Салятуд-духа - молитва которая высоко цениться и тот, кто желает зара-

ботать награду, должен совершать её, в то время как нет никакой вины на том,
кто не её не совершает.
Абу Са'ид сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), совершал духа таким образом, что мы начинали думать,
что он никогда не оставляет её. И он не совершал её столько, что мы думали,
что он больше не будет совершать её". [Об этом рассказал ат-Тирмизи,
который сказал, что это хороший хадис].
3. Рекомендуемое время для молитвы духа.
Время для духа начинается, когда солнце поднимается над горизонтом на

высоту копья, и продолжается, пока солнце не достигает зенита. Предпочти-
тельно задержать её, пока солнце не поднимется высоко и пока день не станет
жарким.
Зайд ибн Аркам рассказал: «Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), поехал к людям Куба'. Они совершали ад-
духа, и он сказал: "Молитва набожности должна соблю-
даться, когда верблюжата чувствуют солнечную
жару"». [Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и ат-Тирмизи].
4. Число рак'aтов для молитвы духа.
Минимальное число рак'aтов, которых нужно совершать - два, как было

упомянуто в хадисе Абу Зарра. Самое большое (число рак'aтов), которые со-
вершил Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
было восемь рак'aтов, принимая во внимание, что самое большое количество,
которое он упомянул, было двенадцать рак'aтов. Некоторые люди, такие как
Абу Джа'фар ат-Табари, Аль-Мулайми, и ар-Рувиани, который присоединяет-
ся к школе Шафи'и, говорят, что нет максимального предела числа рак'aтов,
которые можно совершать для ад-духа.
В комментарии к "Сунан ат-Тирмизи", Аль-‘Ираки сказал: "Не известен
ни один из сподвижников или последователей, который ограничивает её две-
надцатью рак'aтами". Ас-Суйути согласился с этим.
Са'ид ибн Мансур передал, что Аль-Хассана спросили: "Совершали ли её
сподвижники?". Он ответил: "Да. Некоторые из них молились в два рак'aта, а
некоторые из них молились в четыре рак'aта. И некоторые из них продолжали
до тех пор, пока (не проходила) половина (начала) дня".
Ибрахим ан-Наха'и сообщил, что Аль-Асвада ибн Йазид спросили:
"Сколько рак'aтов нужно совершать для ад-духа?". Он ответил: "Столько,
сколько вы желаете".
Умм Хани рассказывала, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), помолился в восемь рак'aтов духа и произносил таслим
после каждых двух рак'aтов. [Об этом рассказал Абу Дауд с сахих це-
пью].
'Айша сообщила: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), совершал духа в четыре рак'aта и добавлял к ним то, что желал
Аллах". [Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и Ибн Маджа].
XVI. Пятничная проповедь (хутба).
1. Заключение относительно хутбы.

2. Приветствие имама.
3. Содержание хутбы.
4. Положение в течение и между хутбами.
5. Предпочтительно повысить голос, сделать хутбу ко-
роткой, и по существу дела.
6. Имам, прерывающий хутбу по какой-то причине.
7. Запрещается говорить во время хутбы.
8. Допустимо разговаривать до начала хутбы.
1. Заключение относительно хутбы.
Большинство людей знания считает, что хутбат-уль-Джуму'а является

обязательным, и они подкрепляют это подтвержденными хадисами, которые
заявляют, что Пророк всегда делал хутбу с Джуму'а. В свою поддержку они
также цитируют высказывание Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует): "Молитесь так, как вы видите (как) я мо-
люсь", и аят из Корана: "O вы, которые уверовали! Когда призывают на
салатуль Джуму'а, то спешите к поминанию Аллаха" Сура 62, аят: 9 .
Этот аят содержит приказ спешить к поминанию, которое подразумевает, что
это обязательно, и (ученые) истолковывают, что "поминание Аллаха" включа-

ет хутбат-уль-Джуму'а. Аш-Шаукани опровергает первый довод, говоря, что
хадис просто сообщил действие Пророка, (да благословит его Аллах
и приветствует), и не доказывает, что такое действие является обязатель-
ным. Что касается аята, то он расценивает его только как веление присутство-
вать на молитве, которая является обязательной и исключает хутбу... Относи-
тельно их аргумента, касающегося заповеди "спешить к поминанию Аллаха",
он говорит, что это относится только к молитве, которая является истинной
причиной для спешки. Однако, есть соглашение, что пятничная молитва яв-
ляется обязательной, когда как оспаривается вопрос об обязательности хутбы.
Аш-Шаукани заключает, говоря, что, по-видимому, правильным является мне-
ние, приводимое Аль-Хассаном Аль-Басри, Давудом аз-Захири и Аль-Джу-
вайни, что хутба является только весьма рекомендуемым действием.
2. Приветствие имама.
Имам должен приветствовать людей, когда он поднимается на минбар

(место, с которой произносят хутбу (проповедь) в мечети. - прим. пер.). За
этим следует азан, который должен быть сделан, когда он сидит. Имам должен
быть лицом к людям во время провозглашения азана.
Джабир сообщил, что, когда Пророк поднимался на минбар, он привет-
ствовал людей. Об этом рассказал Ибн Маджа, и в его цепи есть ибн Лахия, и
Аль-Асрам записал его в своем Сунан от аш-Ша'бийи, от Пророка в форме
мурсал. Ата' и другие также сообщили в форме мурсал, что, когда Пророк
поднимался на минбар, он поворачивался к людям и говорил: "Мир вам". Со-
гласно аш-Ша'бийи: "Абу Бакр и 'Умар [также] говорили это".
Ас-Са'иб ибн Йазид сообщил: "Первый азан к молитве, сделанный в день
Джуму'а был сделан, когда имам сидел на минбаре во времена Пророка, Абу
Бакра, и 'Умар. Потом, во времена 'Усмана, так как было много людей, он
установил третий азан за пределами мечети. У Пророка, (да благословит
его Аллах и приветствует), был только один му'аззин". [Об этом
рассказали Аль-Бухари, ан-Наса'и, и Абу Дауд]. В другом сообщении
говориться: "Во времена 'Усмана, было много людей, и 'Усман приказал, что-
бы люди делали третий призыв к молитве в день Джуму'а, за пределами мече-
ти, и этот обычай был продолжен".
Ахмад и ан-Наса'и сообщили: "Билал делал азан к молитве, когда Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), сидел на минба-
ре, и он делал икаму, когда Пророк спускался с минбара".
'Ади ибн Сабит передал от своего отца со слов своего дедушки, который
сказал: "Когда Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), поднимался на минбар, он стоял лицом к сподвижникам". [Об этом
рассказал Ибн Маджа]. Относительно последнего хадиса, хотя есть неко-
торое сомнение об этом, ат-Тирмизи сказал: "Люди знания из числа сподвиж-
ников и другие следуют за этим, и они предпочитают, чтобы имам стоял
лицом к людям во время хутбы".
3. Содержание хутбы.
Предпочтительно, чтобы пятничная хутба включала восхваления Аллаха

Всевышнего, молитвы за Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), увещания, и чтение Корана.
приветствует), сказал: "Каждая речь, которая не начина-
ется с восхваления Аллаха, является несовершенной".
[Об этом рассказал Абу Дауд. Ахмад передает что-то подобное
этому].
В другой версии говориться: "Пятничная хутба, которая не
содержит свидетельства ["Нет божества кроме Аллаха, и Мухам-
мад является Его Посланником"] - подобна руке с (физическим)
недостатком". [Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, и ат-Тир-
мизи].
приветствует), говорил, начиная хутбу:
"Вся хвала Аллаху, мы прибегаем к Его помощи, и
просим Его прощения, и мы прибегаем к Аллаху от
зла наших душ. Кого ведет Аллах, того никто не вве-
дет в заблуждение. А тем, кого Он вводит в заблу-
ждение, никто не укажет правильного пути. И я сви-
детельствую, что нет Бога кроме Аллаха и что Мухам-
мад является Его рабом и Его посланником, кого Он
послал с истиной и как предупреждение перед Часом.
Кто повинуется Аллаху и Его Посланнику будет руко-
водствоваться правильным (руководством), а кто не
повинуется им, вредит только самому себе, и он не
навредит Аллаху Всевышнему ни в чём".
Ибн Шихаба спросили о вступительном свидетельстве Пророка во время
его хутбы в день Джуму'а, и он сказал что-то подобное этому за исключением
того, что он заявил: "Кто не повинуется им, тот сбился с пути". [Оба этих
сообщения передал Абу Дауд].
Джабир ибн Самура сообщил: "Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), читал хутбу стоя, сидел между двумя хут-
бами, читал некоторые аяты, и напоминал людям [об Аллахе]". [Об этом
рассказала "группа", кроме Аль-Бухари и ат-Тирмизи].
Джабир также рассказал, что Пророк, (да благословит его Аллах

и приветствует), не делать свои увещевания в пятницу слишком долги-
ми, а делал очень короткую хутбу. [Об этом рассказал Абу Дауд].
Умм Хишам бинт Хариса ибн ан-Ну'ман сообщил: "Я выучила [суру]
"Каф" из благородного Корана от Пророка, поскольку он читал её на минбаре
каждую пятницу, когда он увещевал людей". [Об этом рассказали Ахмад,
Муслим, ан-Наса'и, и Абу Дауд].
Йа'ла ибн Умаййа сообщил, что он слышал, как Пророк, ( да благо-
словит его Аллах и приветствует), читал, будучи на минбаре: "И
воззвали они: "O Малик!" Сура 43, аз-Зухруф, аят: 77 . [Об этом
Ибн Маджа передал от Убаййи, что Посланник Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), читал: "Благословен Тот"
Сура 67, "Аль-Мулк" в пятницу, когда он стоял. В ар-Рауда ан-Надийа ска-
зано: "Таким образом, требуемая хутба определяемая Исламским законом,
должна быть проведена по образцу хутбы Пророка, (да благословит его
Аллах и приветствует), побуждая людей делать добро и предупреждая
их о страшных последствиях зла. Это дух обращения (к людям), который
установил Исламский закон. Относительно другого содержания хутбы, на
подобие восхваления Аллаха, молитвы за Его посланников или чтения частей
Корана, ни одно из них не является его главной целью, которая состоит в том,
чтобы увещевать людей Было общепринятым среди мусульман [в свете сун-
ны], что, если кто-то хотел сделать какое-либо объявление, то он начинал с
восхваления Аллаха и молитвы за Его Пророка, или что-то вроде этого. Одна-
ко, не это цель хутбы; на самом деле, цель состоит в том, что говориться по-
сле восхваления Аллаха и молитвы за Пророка. Если человек читает хутбу и
она ограничена только восхвалением Аллаха и вознесением молитвы за Про-
рока, то его хутба будет едва приемлемой. Любой человек со здравым рассуд-
ком может это понять.
Это и есть увещевательный аспект пятничной хутбы, который подчерки-
вают хадисы, и если хатиб (проповедник) увещевает, то он выполняет цель
шари'ата; если его хутбе предшествуют восхваления Аллаха и молитва за
Пророка, и во время своих увещеваний он использует аяты из Корана, то он
делает это в полной и удовлетворительной манере".
4. Положение имама во время и между хутбами.
Имаму необходимо стоять во время произношения двух хутб и сидеть в

короткий промежуток времени между ними.
Ибн 'Умар сказал: "Когда Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), читал хутбат-уль-Джуму'а, он делал это, стоя, затем он си-
дел, а потом он стоял [снова, во время второй хутбы], как это делают люди
сегодня". [Об этом рассказала "группа"].
Джабир ибн Самура сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), читал хутбу стоя. Затем он садился, а потом он вставал
и снова произносил (хутбу). Тот, кто говорит, что он читал хутбу сидя, тот
лжёт. Поистине, я совершил с ним более двух тысяч молитв [включая, пять
ежедневных молитв]". [Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и Абу
Дауд].
Ибн аби-Шайбах сообщил, что Тавус сказал: "Пророк читал хутбу стоя и
также поступали Абу Бакр, 'Умар, и 'Усман. Первым, кто читал хутбу сидя на
минбаре был Му'авиййа". Ибн аби-Шайбах также передал от аш-Ша'бийи, что
Му'авиййа обычно читал хутбу сидя, когда он страдал излишком веса. Неко-
торые из ученых говорят, что обязательно читать хутбу стоя, а также, что обя-
зательно сидеть между двумя хутбами. Они ссылаются на пример Пророка и
его сподвижников, которые всегда делали так; однако, тот факт, что они по-
следовательно выполняли это действие, не достаточно чтобы доказать, что
это является фард (обязательным).
5. Предпочтительно повысить голос, сделать хутбу короткой, и по су-

ществу дела.
'Аммар ибн Йасир сообщил, что он слышал, как Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), говорил: "Продлева-
ние молитвы и сокращение хутбы является призна-
ком понимания религии. Так, продлевайте молитву, и
сокращайте хутбу". [Об этом рассказали Ахмад и Муслим]. Со-
кращение хутбы и продлевание молитвы показывает понимание религии, по-
скольку такой человек способен понимать и выразить многое в нескольких
словах.
Джабир ибн Самура сообщил: "Молитва Пророка была в умеренную дли-
ну, такой же была и его хутба". [Об этом рассказала "группа", кроме
Аль-Бухари и Абу Дауда].
'Абдуллах ибн Аби-Ауфа сообщил: "Молитва Посланника Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), была длинной, а его хут-
ба была короткой". [Об этом рассказал ан-Наса'и с сахих цепью].
Джабир сообщил: "Когда Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), читал хутбу, его глаза стали красными, его голос повысил-
ся, и его гнев усилился, как будто он предупреждал врага". [Об этом
рассказали, Муслим и Ибн Маджа].
Ан-Навави сказал: "Предпочтительно, чтобы хутба была на красноречи-
вом и надлежащем арабском языке, и это должна быть организованная речь,
которую люди смогут понять. Она не должна быть поверхностной речью, и
при этом не должна содержать непристойный язык, так как это аннулирует
его цель. Его слова должны быть выбраны тщательно, чтобы сделать их при-
влекательными и многозначащими".

Высказывая свое суждение по этому вопросу, Ибн аль-Каййим сказал:
«Хутба Пророка подкрепляла фундаментальные разделы веры, подобные вере
в Аллаха Всевышнего, Его ангелов, Его книги, Его посланников, и встречу с
Ним. Он упоминал рай и адский огонь и то, что Аллах Всевышний обещал
Его преданным рабам и людям, которые повинуются Ему и то, что Аллах обе-
щал Его врагам и вероотступникам. Когда слышали его хутбу, то сердца на-
полнялись верой в Аллаха, Его единственность, и Его величие. Его хутбы не
были подобны речам тех, которые произносят обычные люди, сетуя о земной
жизни и пугая людей о приближающейся смерти. Такие речи не могут вдох-
новлять веру в Аллаха или усиливать веру в Его единственность или растро-
гать людей упоминанием Его могучих действий в истории, и при том они не
могут разжечь в сердцах сильную любовь к Аллаху, заставляя слушающих
ожидать с нетерпением того времени, когда они встретят Его!
Люди, которые слышат такие речи не получают вообще никакой пользы,
за исключением того, что они умрут и что их богатства будут распределены, и
их тела будут превращены в пыль. Горе таким поэтам, какому роду веры они
способствуют с такими проповедями, и какой вид таухида (единобожие) они
преподают или какое знание они распространяют? Если мы изучим хутбу
Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), и его спо-
движников, то мы находим заполненными с ясным руководством, таухидом,
признаками Аллаха, объясняя основные разделы веры, призывая людей к Ал-
лаху, и обращая их внимание на Его бережливую заботу, которая делает Его
настолько любимым для Его рабов.
Его хутба упоминала отношения Аллаха с другими (людьми) в прошлом,
чтобы предупредить слушающих о Его гневе и увещевать их помнить Его,
благодарить Его и постараться угодить Ему и добиться Его любви. Те, кото-
рые слышали эти хутбы, были вдохновлены с любовью к Аллаху, и они нетер-
пеливо ожидали встречи со своим Господом. По прошествии времени пример
Пророка был забыт, начали преобладать другие вещи, и главная цель хутбы
была забыта. Красноречивые и хорошие слова, которые расторгали сердца,
стали редкими в речах. Главная опора хутбы была заброшена. Сердца больше
не волновались, и основная цель хутбы была утрачена».
6. Имам, прерывающий хутбу по какой-то причине.
Абу Хурайра сообщил: «Пророк, (да благословит его Аллах и

приветствует), читал хутбу и пришли Аль-Хассан и Аль-Хуссайн (его
внуки) одетые в красные рубашки, и шли легкими и быстрыми шагами. Про-
рок спустился с минбара и, подняв их, поставил перед собой, а затем сказал:
"Аллах и Его посланник сказали правду. Поистине,
ваше богатство и дети являются испытанием. Я по-
смотрел на этих двух детей идущих легкой и быстрой
походкой, и я не смог удержаться так, что я прервал
свою хутбу и пошел, чтобы подобрать их"». [Об этом
рассказали "пятеро"].
Абу Рифах аль-‘Адви сообщил: "Я пришел к Пророку, когда он проводил
хутбу и сказал: "O Посланник Аллаха, этот незнакомый человек пришёл, что-
бы спросить о своей религии, так как он не знает, какова его религия". Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), повернулся ко
мне и прекратил свою речь. Он подошёл ко мне, и ему дали деревянный стул
с четырьмя железными ногами, и он начал учить меня тому, чему научил его
Аллах, а затем он возвратился, чтобы закончить свою хутбу". [Об этом
рассказали, Муслим и ан-Наса'и]. Ибн аль-Каййим пишет: "Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), прерывал свою хут-
бу по какой-то причине, или ответить на вопрос некоторых из своих сподвиж-
ников. Иногда он спускался с минбара из-за какой-то потребности и затем
возвращался и заканчивал свою хутбу, как сделал это, когда он поднял Аль-
Хассана и Аль-Хусайна. Он взял их и затем вернулся с ними на минбар. Ино-
гда он прерывал свою хутбу, чтобы сказать что-то людям, [например] "Сидят,
так и так", "Молятся, так и так". [Иногда] он приказывал, чтобы они заботи-
лись об определённых вещах во время своей хутбы".
7. Запрещается говорить во время хутбы.
Большинство ученых считает, что обязательно сохранять молчание во

время хутбы, и ни кто не должен предаваться беседе в течение хутбы, даже
если это является веление добра или предотвращение зла, и это правило, так
или иначе, относится к человеку сидящему в мечети и слушающему хутбу.
Ибн 'Аббас сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Тот, кто говорит в Джуму'а когда
имам произносит хутбу, подобен ослу, который несет
книги, и те, которые говорят ему, чтобы он замолчал
не получают никакой [награды] за Джуму'а". [Об этом
рассказали Ахмад, Ибн аби - Шайбах, Аль-Баззар, и ат-Табарани].
Ибн Хаджар сказал в "Булуг' аль-Марам": "В его цепи нет никаких дефектов".
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Есть три типа лю-
дей, которые посещают Джуму'а: первый, это чело-
век, который присутствует, но говорит [во время хут-
бы], и это - часть его молитвы; второй, человек, кото-
рый присутствует и возносит мольбы - в его случае,
Аллах может дать ему то, что он просит, если Он по-
желает, или Он может не дать ему то, что он просит,

третий, это человек, который присутствует и соблю-
дает тишину и не переступает через шеи мусульман,
ни мешает никому - для него есть искупление от это-
го Джуму'а до следующего Джуму'а плюс дополни-
тельные три дня, поскольку Аллах сказал: "Кто придет с
добрым делом, для того - десять подобных ему" Сура 6, аят: 160 . [Об
этом рассказали Ахмад и Абу Дауд с хорошей цепью].
приветствует), сказал: "Если, в течение Джуму'а, в то вре-
мя когда имам произносит хутбу, вы призываете свое-
го товарища соблюдать тишину, то вы говорите не-
нужное". [Об этом рассказала "группа", кроме Ибн Маджи].
Абу ад-Дарда сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), стоял на минбаре и обращался к людям читая аят. Рядом
со мной был Убаййи ибн-Ка'б, и я спросил его: "Когда был ниспослан этот
аят?". Он отказался говорить со мной, пока Посланник Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), не спустился с минбара, а затем
он сказал мне: "Ты не имеешь ничего от своего Джуму'а, кроме твоего беспо-
лезного разговора". Когда Пророк закончил, я подошел к нему и сообщил ему
то, что случилось, и он сказал: "Убаййи сказал правду. Если ты
слышишь, что ваш имам говорит, то молчи, пока он не
закончит". [Об этом рассказали Ахмад и ат-Табарани].
Ахмад и Аш-Шафи'и, как сообщают, делают различие относительно это-
го правила между тем, кто может слышать речь и тот, кто не может слышать
речь, говоря, что говорить запрещается для первого, а не для последнего, хотя
последнему также предпочтительно молчать.
Ат-Тирмизи сообщил, что Ахмад и Исхак сделали исключение для ответа
на приветствие и для ответа чихающему, когда имам читает пятничную хутбу.
Согласно Аш-Шафи’и: "Если человек чихает [во время хутбы], и кто-то гово-
рит: "Да смилостивится Аллах над тобой", мне жаль, что я не могу оказать
услугу этим, так как такой ответ является сунной. С моей точки зрения яв-
ляется макрух, что человек должен приветствовать кого-то с саламом [в то
время когда они слушают хутбу]. [Что делает хуже то], что на его салам не от-
вечают, даже при том, что высказывание салама - сунна, в то время как отве-
тить - фард.
8. Допустимо разговаривать до начала хутбы.
Са'лаба ибн аби-Малик сообщил: "Мы разговаривали на Джуму'а когда

'Умар сидел на минбаре и когда закончился призыв к молитве, 'Умар встал, и
никто не произносил ни слова, пока он полностью не закончил обе хутбы.
Когда был сделан икама и 'Умар спустился с минбара, и люди тогда разгова-
ривали". [Об этом рассказал Аш-Шафи’и в своем "Муснаде"].
Ахмад передал с сахих цепью, что, несмотря на то, что был сделан азан,
'Усман ибн - ‘Аффан сидел на минбаре, сообщая людям их положение (дел) и
цены на некоторые предметы широкого потребления.
XVII. Пятничная молитва.
1. Достоинства Джуму'а.
2. Мольба в пятницу.
3. Рекомендуемые молитвы и приветствия на Пророка, (да
4. Чтение суры "Аль-Кахф" в пятницу.
5. Нежелательно повышать голос при чтении суры "Аль-
Кахф" в мечети в пятницу.
6. Выполнение г'усл, облачение в лучшую одежду, использо-
вание мисвака и благовоний перед посещением собрания, осо-
бенно на салатуль Джуму'а.
7. Отправление на салатуль Джуму'а рано.
8. Переступающий через шеи других в мечети.
9. Навафиль перед салатуль Джуму'а.
10. Сонливое состояние человека в мечети.
1. Достоинства Джуму'а - пятничной молитвы.
Пятница (Джуму'а) - лучший день недели.

Аллах и приветствует), сказал: "Лучший день, в котором
восходит солнце это пятница. [В пятницу] был со-
творён Адам, и в этот день он вступил в рай, и в тот
день он был выслан из рая. И Час наступит в пятни-
цу". [Об этом рассказали Муслим, Абу Дауд, ан-Наса'и, и ат-Тир-
мизи, который назвал его сахих].
Абу Лубанa аль-Бадри передал, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Наиболее видный из дней
[лит. - глава дней] - день Джуму'а и наиболее благородный
перед Аллахом, и он более почитаемый перед Алла-
хом, чем день разговения (поста) или дня жертвопри-
ношения.
У него есть пять существенных достоинств: Аллах
создал Адама в этот день; в этот день Аллах спустил
Адама на землю; в этот день, Аллах забрал душу Ада-
ма; в этот день есть время, в течение, которого если
любой человек попросит что-нибудь у Аллаха, на ко-
торый будет дан ответ, если он не просит о чем-ни-
будь запретном; и в этот день наступит Час. Нет ан-
гелов возле Аллаха или неба или земли или ветра или
гор или моря, которые не беспокоятся о дне Джуму'а" .
[Об этом рассказали Ахмад и Ибн Маджа. Аль-‘Ираки говорит,
что его цепь хорошая].
2. Мольба в пятницу.
Будет лучше, если человек будет обращаться с мольбой в последние мо-

менты (или часы) Джуму'а.
'Абдуллах ибн Салам передал: «Я обратился к Посланнику Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), когда он сидел: "Мы на-
ходим в Книге Аллаха, что в пятницу есть "час", в который, если верующий
раб попросит Аллаха о чем-либо, то его молитва (действительно) принимает-
ся, и ему даруют то, о чем он просил". Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), повернулся ко мне и сказал: "Или
часть часа". Я сказал: "Ты сказал правду: или часть часа". Я спросил: "А
какой это час?". Он ответил: "Последний час дня". Я заметил: "Это
не время молитвы?". Он ответил: "Конечно [это то время]; если
верующий раб совершает молитву, а затем сидит, и
не будет сидеть кроме как из-за молитвы, то он будет
на молитве"». [Об этом рассказал Ибн Маджа].
Абу Са'ид и Абу Хурайра сообщают, что Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "В Джуму'а
(т.е в пятницу) есть время, если в которое верующий
раб просит Аллаха в течение этого что-то хорошее,
[Аллах определенно] даст это ему, и этим временем
является время после 'аср молитвы". [Об этом рассказал
Ахмад. Аль-‘Ираки назвал его сахих].
Джабир сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "День Джуму'а имеет двена-
дцать часов, и в течение одного из этих часов, вы не
найдете мусульманина - раба [Аллаха], которому Ал-
лах не даст того, что он просит. Ищите это (время) в
последнем часе, после 'аср молитвы". [Об этом рассказа-
ли ан-Наса'и, Абу Дауд, и Аль-Хаким в Аль-Мустадрак, и он на-
звал его сахих согласно оценке Муслима. Ибн Хаджар сказал,
что его цепь хорошая].
Абу Салама ибн 'Абдуррахман сообщил, что некоторые из сподвижников
Пророка, собрались и упомянули о "часе в Джуму'а". Они покинули место, не
расходившись во мнении по факту, что это является последним часом Джу-
му'а. Об этом рассказал Са'ид ибн Мансур в своем Сунан, и Аль-Хафиз ибн
Хаджар назвал его сахих.
Ахмад ибн Ханбал сказал: "Большинство хадисов о часе, в котором все-
гда отвечается мольбе сообщают, что это час после 'аср-молитвы, и некоторые
заявляют, что это бывает после того, как солнце проходит зенит".
Существует хадис, записанный Муслимом и Абу Даудом, в котором гово-
рится, что Абу Муса слышал, как Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), говорил об особом часе в день Джуму'а:
"Это бывает между временем, когда имам сидит [то
есть, на минбаре] и временем, когда молитва закан-
чивается". Тем неменее, этот отдельный хадис с недостатком, потому что
его цепь нарушена, и он является хадисом мудтариб.
3. Молитвы и приветствия за Пророка, (да благословит его Ал-

лах и приветствует), в течение ночи и дня Джуму'а.
Аус ибн Аус сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Наиболее достойным из ваших
дней является Джуму'а. В этот день, был создан
Адам, и в тот день он умер, (в тот день) подуют в рог
и люди будут поражены! Побольше молитесь за меня,
поскольку ваши молитвы за меня будут переданы
мне". Люди сказали: "O Посланник Аллаха, как наши молитвы передадут
тебе, после твоей смерти?". Он сказал: "Аллах запретил земле по-
жирать тела Пророков". [Об этом рассказали "пятеро", кро-
ме ат-Тирмизи].
Ибн аль-Каййим сказал: "Предпочтительно молиться о благословении
Аллаха Пророку в течение дня и ночи Джуму'а, поскольку Пророк сказал:
"Возносите много молитв за меня в день и ночь пят-
ницы". Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), является вождем рода человеческого, и Джуму'а лучший из дней
недели. Молитвы за него в течение этого дня является привилегией [заслу-
женное им], которая не относится к другому. Это действие заключает в себе и
другую мудрость, и это - то, что все добро, которое снизошло на эту [Мусуль-
манскую] умму, в этой жизни и в будущем, пришло через него. Аллах собрал
добро этой и будущей жизни для этой уммы, и самая большая честь, и успех

будет оказан им в пятницу. В этот день, им будут дарованы их дома и дворцы
в раю, и это тот день, в который им дадут больше, чем после того, когда они
войдут в рай. Это праздничный день для них в этой жизни. Он является также
днем, в который Аллах выполняет их потребности и отвечает на их молитвы и
просьбы в этом мире. Они знают все это и что способны достигнуть этого из-
за Пророка, и что именно через него [они получили эти учения]; поэтому, в
благодарность и признательность за большие благодеяния, которые мы полу-
чили через него, мы должны возносить множество молитв за него в течение
дня и ночи Джуму'а".
4. Чтение суры "Аль-Кахф".
Предпочтительно в течение дня и ночи Джуму'а читать суру "Аль-Кахф".

Абу Са'ид аль-Худри сообщил, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Тот, кто читает суру "Аль-
Кахф" в Джуму'а, будет иметь освещение из света от
одного Джуму'а до следующего". [Об этом рассказали ан-
Наса'и, Аль-Байхаки, и Аль-Хаким].
приветствует), сказал: "Тот, кто прочтет суру "Аль-Кахф"
в Джуму'а, будет благословляться со светом, который
поднимется из под его ног к небесам. Это (чтение) бу-
дет светом для него в День воскресения, и он будет
прощен за то, что было между этим Джуму'а [и следу-
ющим] Джуму'а". [Об этом рассказал Ибн Марддвийа с без-
упречной цепью].
5. Осуждение повышения голоса при чтении суры "Аль-Кахф" в ме-

чети в пятницу.
Шейх Мухаммад 'Абду издал заключение, в котором упомянул громкое

чтение суры "Аль-Кахф" среди многих осуждаемых действий в пятницу. Он
также упомянул следующее: выделение пятницы как день для поста, выделе-
ние его ночи как ночь, для совершения салатуль тахаджуд, чтение суры "Аль-
Кахф" в течение этого дня с особым напевом, которая мешает тем, которые
совершают молитву, в то время как люди в мечети не слушают его из-за того,
что они заняты беседой с другими. Поэтому, нужно быть внимательным при
таком чтении.
6. Выполнение г'усл (полное омовение), облачение в лучшую одежду,

использование мисвака и благовоний для любого собрания и особенно
для салатуль Джуму'а.
Это предпочтительно для любого, будь то мужчина или женщина, старый
или молодой человек, путешественник или остающийся у себя дома, который
желает посетить салатуль Джуму'а или любое собрание людей, очиститься и
одеться в лучшее одеяние. Нужно исполнить г'усл, надеть самую лучшую
одежду, применить благовония и почистить зубы. Нижеследующие хадисы за-
писаны на эту тему:
приветствует), сказал: "Каждый мусульманин должен со-
вершить г'усл в пятницу и одеться в свою лучшую
одежду, а если у него есть благовония, то он должен
использовать их". [Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари, и
Муслим].
Ибн Салам сообщил, что он слышал, как Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), говорил, когда стоял на минбаре в пятни-
цу: "Не повредит никому, если он купит два платья
для пятницы, помимо своей рабочей одежды". [Об этом
рассказали Абу Дауд и Ибн Маджа].
Салман аль-Фариси сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Тому, кто совершит г'усл в
пятницу, очистит [себя], как сможет и использует
краску [для своих волос] или, надушившись у себя
дома, идет в мечеть, и не садится между двумя людь-
ми [которые уже сели], совершит то (молитву), кото-
рую Аллах предписал для него, и затем молча слуша-
ет пока имам произносит (хутбу), все его грехи меж-
ду этой и следующей пятницей будут прощены". [Об
этом рассказали Ахмад и Аль-Бухари], тогда как Абу Хурайра имел
обыкновение говорить: "И еще три дня, поскольку за каждое хорошее дело
Аллах вознаграждает десятикратно". Грехи, которые упоминаются в этом ха-
дисе, являются мелкими грехами, так как Ибн Маджа передал от Абу Хурайра
словами: "Для того, кто не совершил большие грехи".
Ахмад передал с сахих цепью, что Пророк сказал: "Каждый му-
сульманин обязан исполнить г'усл, применить благо-
вония и использовать мисвак в Джуму'а".
Абу Хурайра сообщил, что в одну пятницу Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "O собравшиеся мусуль-
мане, Аллах сделал этот день 'ид (праздником) для
вас, так совершайте г'усл, и используйте мисвак (зу-
бочистка)". [Об этом рассказали ат-Табарани в Аль-Аусат и

Аль-Кабир с цепью, чьи рассказчики заслуживают доверия].
7. Отправление на салатуль-Джуму'а в раннее время.
Предпочтительно человеку отправляться на салатуль-Джуму'а по раньше,

если он не является имамом. 'Алкама сообщил: "Я пошел с 'Абдуллахом ибн
Мас'уд в мечеть, и мы нашли, что туда перед нами пришли три человека. [Ибн
Мас'уд] сказал: "Четвертый из четырех находится недалеко от Аллаха, по-
скольку я слышал, как Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах
и приветствует), говорил: "Люди будут усажены в День
воскресения согласно тому, как они прибывали на са-
латуль Джуму'а: первый, потом второй, потом третий,
потом четвертый и четвертый из четырех будет неда-
леко от Аллаха"». [Об этом рассказали Ибн Маджа и Аль-Мун-
зири].
приветствует), сказал: "Тот, кто исполнит г'усл в Джуму'а
подобно г'услу, который каждый совершает из-за по-
лового осквернения, и затем пойдет в мечеть, то это
будет, как будто он пожертвовал верблюдом. Если он
идет во втором часу, то будет, как будто он пожерт-
вовал коровой. Если он идет в третьем часу, будет,
как будто он пожертвовал рогатым ягненком. Если он
идет в четвертом часу, то это будет, как будто он по-
жертвовал курицей. И если он идет в пятом часу, бу-
дет, как будто он пожертвовал (чем-то вроде) яйца.
Когда приходит имам, ангелы будут присутствовать,
чтобы слушать поминание". [Об этом рассказала "группа",
кроме Ибн Маджи].
Аш-Шафи'и и множество ученых считают, что "часы" относятся к часам
дня; поэтому, людям предпочтительно начать посещать мечеть сразу после
рассвета. Малик считает, что это относится к частям часа, перед тем, как
солнце проходит зенит и позже. Некоторые считают, что это относится к ча-
стям часа перед тем, как солнце проходит зенит. Ибн Рушд сказал: "Это есть
наиболее бесспорное значение, так как отправление [в мечеть] после того, как
солнце проходит зенит является обязательным".
8. Переступающий через шеи других людей, которые присутствуют в

мечети.
Ат-Тирмизи сообщил, что люди знания ненавидят, чтобы кто-то "пере-
ступал через шеи людей" на Джуму'а, и они были очень строги в этом отно-
шении. 'Абдуллах ибн Буср сообщил: «Один человек пришел и переступал че-
рез шеи людей, когда Пророк читал хутбу Джуму'а. Он сказал ему: "Са-
дись. Ты пришел поздно и вредишь людям". [Об этом
рассказали Абу Дауд, ан-Наса'и, Ахмад, и Ибн Хузайма, и другие
называют его сахих].
Это правило не относится к имаму или к тому, кто находит свободное ме-
сто (в ряду) и не может достигнуть его, кроме как переступая через людей.
Если человек хочет возвратиться на свое место оставленное из-за некоторой
потребности, то он может делать это при условии, что он не вредит людям».
'Укба ибн аль-Харис передал: «Я совершал молитву 'аср в Медине позади
Пророка, и затем он встал и поспешно переступая через людей, пошел к неко-
торым из домов своих жен. Люди были напуганы его уходом таким образом.
Когда он появился и нашел их изумлёнными из-за оставления их в такой
спешке, он сказал: "Я вспомнил некоторое количество золо-
та, которое у меня было, и не хотел, чтобы оно оста-
лось у меня, так что приказал, чтобы его раздали"».
[Об этом рассказали Аль-Бухари и ан-Наса'и].
9. Навафиль перед салатуль Джуму'а.
Совершение дополнительных молитв перед Аль-Джуму'а пока не прихо-

дит имам является сунной. После прибытия имама, нельзя совершать никакой
молитвы, кроме молитвы приветствия мечети (тахаййат-уль-масджид) кото-
рый может быть выполнен быстро в течение хутбы, если он не приходит в
конце хутбы и имеет время [то есть, прежде чем начинается молитва] совер-
шить тахаййат-уль-масджид.
Ибн 'Умар имел обыкновение совершать длинную молитву перед Аль-
Джуму'а, а затем два рак'aта после него, и он сказал, что так делал Пророк. Об
этом рассказал Абу Дауд.
приветствует), сказал: "Тот, кто исполнит г'усл в день
Джуму'а и затем отправится в мечеть и совершит то
(молитву), которая была предписана для него, и мол-
ча слушает хутбу имама, и затем помолится с има-
мом, ему простится то, что было между этим и следу-
ющим Джуму'а и дополнительно три дня". [Об этом
Джабир сообщил, что один человек пришел в мечеть на Джуму'а, когда
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), читал хутбу.

Пророк спросил его: "Ты совершил молитву?". Этот человек отве-
тил: "Нет!". Он сказал ему: "Помолись в два рак'aта". [Об этом
рассказала "группа"]. В одном повествовании говорится: "Если кто-
то из вас приходит в мечеть в день Джуму'а, а имам
читает хутбу, то он должен помолиться в два рак'aта
и совершить их быстро". [Об этом рассказали Ахмад, Му-
слим, и Абу Дауд]. В другом повествовании говорится: "Если один
из вас приходит в мечеть в день Джуму'а, и имам уже
пришел, он должен совершить два рак'aта". [Об этом
10. Сонливое состояние человека в мечети.
Предпочтительно для того, кто находится в мечети, изменить место, если

он чувствует склонность ко сну. Передвижение может удалить часть его сон-
ливости и поможет ему проснуться. Это правило является верным и в пятни-
цу и любой другой день.
приветствует), сказал: "Если кто-то из вас становится сон-
ливым, когда находится в мечети, то он должен пере-
сесть со своего места на другое". [Об этом рассказали Ах-
мад, Абу Дауд, Аль-Байхаки, и ат-Тирмизи, который называл его
хорошим и достоверным].
XVIII. Пятничная молитва как обязанность.
1. Пятничная молитва как обязанность.

2. Для кого салатуль Джуму'а является обязательным.
3. Время, требуемое для Аль-Джуму'а.
4. Количество людей на пятничной молитве.
5. Место для Аль-Джуму'а.
6. Условия, оговоренные юристами для салатуль Джуму'а.
7. Совершение одного рак'aта Джуму'а или меньше этого.
8. Совершение молитвы в переполненном месте.
9. Навафиль до и после салатуль Джуму'а.
10. Салатуль Джуму'а и салатуль 'ид.
1. Пятничная молитва как обязанность.
Ученые находятся в соглашении, что салатуль Джуму'а является индиви-

дуальным обязательством, и что она состоит из двух рак'aтов. Аллах говорит
в Коране: "O вы, которые уверовали, Когда призывают на салатуль Джу-
му'а, то спешите к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше
для вас, если вы знаете!" Сура 62, аят: 9 .
Обязательность салатуль Джуму'а также ясно из хадиса, переданного
Аль-Бухари и Муслимом от Абу Хурайры, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Мы последние [из лю-
дей, которые пришли], но первые в День воскресения.
Они получили их книги перед нами, а мы получили
наши после них. Этот день был обязательным для
них, но они разошлись относительно него, и Аллах
направил нас. Поэтому, эти люди следуют за нами:
евреи завтра, а христиане после завтра".
Ибн Мас'уд сообщил, что Пророк обратил внимание на некоторых людей,
которые не посещали Аль-Джуму'а и сказал: "Я намеревался прика-
зать, чтобы кто-то возглавил людей в молитве, а за-
тем пойти и сжечь дома тех, которые не посещали
Аль-Джуму'а". [Об этом рассказали Ахмад и Муслим].
Абу Хурайра и Ибн 'Умар сообщают, что они слышали, как Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), говорил: "Те, кто не
посещают пятничную молитву, должны изменить
свой образ жизни; иначе, Аллах Всевышний, запеча-
тает их сердца и они будут рассматриваться как бес-
печные". [Об этом рассказали Муслим, и Ахмад и ан-Наса'и от
Ибн 'Умар и Ибн 'Аббас].
Абу аль-Джа'д ад-Дамари сообщил, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто пропустит три
пятничные молитвы подряд из-за своей невниматель-
ности, будет отмечен печатью, поставленную на его
сердце Аллахом". [Об этом рассказали "пятеро", и Ахмад, и
Ибн Маджа передали что-то подобное от Джабира, тогда как
Ибн ас-Сакин относит его к категории сахих].
2. Для кого салатуль Джуму'а является обязательным.
Салатуль Джуму'а является обязательным для каждого свободного, со-

вершеннолетнего, здравомыслящего, постоянного жителя(т.е не путешествен-
ника. - Прим. пер.) мусульманина, который способен посетить молитву и не
имеет действительного оправдания, чтобы пропустить её. Салатуль Джуму'а,
однако, не обязательна для следующих:
1) Женщины и дети. Относительно этой категории нет никакого расхо-

ждения во мнениях.
2) Больной человек, который подвергнется лишениям, если он пойдет в
мечеть или кто боится, что его болезнь усилится, если он пойдет в мечеть,
или тот, кому это помешает для выздоровления. В эту категорию также входит
человек, который ухаживает за тяжело больным человеком, особенно, если
больной человек не может справляться в отсутствии ухаживающего человека.
Тарик ибн Шихаб сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Аль-Джуму'а является обязанно-
стью каждого мусульманина в общине, кроме
четырех: раб, или женщина, или ребенок, или боль-
ной человек". Ан-Навави сказал, что его цепь сахих согласно условиям
установленным Аль-Бухари и Муслим. Ибн Хаджар сказал, что больше одно-
го человека отнесли его к категории сахих.
3) Для путешественника, даже если он остается в каком-то месте во вре-
мя начала салатуль Джуму'а, это не является обязательным. Это основано на
том факте, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), путешествовал и не совершил салатуль Джуму'а, а только совершил зухр
и 'аср вместе, когда настало время для зухр-молитвы. Халифы после него и
другие также действовали подобным образом.
4) Тот, кто находится в долгу и не может оплатить свой долг и боится,
что будет посажен в тюрьму, и тот, кто боится, что он будет угнетен неспра-
ведливым правителем: Ибн 'Аббас сообщил, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто слышит
призыв к молитве и не отвечает ему [то есть, прибы-
вая на молитву], то его молитва не будет считаться
действительной, если он не имеет на это оправда-
ния". Люди спросили: "O Посланник Аллаха, какое оправдание является
[действительным]?". Он ответил: "Опасение или болезнь". [Об
этом рассказал Абу Дауд с сахих цепью].
5) Природные явления наподобие дождя, грязи, сильного холода, и так
далее. Ибн 'Аббас сказал му'аззину в дождливый день: "После того, как ты
скажешь "Свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Аллаха ", то не говори
"Приходите на молитву", а говори "Молитесь в своих домах". Люди возразили
против этого, и он сказал им: "Тот, кто был лучше меня поступал таким об-
разом [имеется в виду Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует)]. Аль-Джуму'а является обязательным, но мне не нравиться,
когда вам приходится ходить по грязи и слякоти". Аби Малих сообщил, что
его отец стал очевидцем дня Джуму'а с Пророком, и (в этот день) шел дождь.
Люди были обеспокоены за свою обувь, и он велел, чтобы они молились в ме-
стах, где они остановились. [Об этом рассказали Абу Дауд и Ибн Ма-
джа].
Все эти люди не обязаны совершать пятничную молитву, хотя они обяза-
ны совершить зухр-молитву. Если кто-то из них совершит салатуль Джуму'а,
то она будет действительной для него или ее, и он не будет обязан совершить
зухр. И женщины во времена Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), посещали мечеть и совершали Аль-Джуму'а с ним.
3. Время салатуль Джуму'а.
Большинство сподвижников и последователей считали, что время Аль-

Джуму'а является тем же что и зухр. Ахмад, Аль-Бухари, Абу Дауд, ат-Тирми-
зи, и Аль-Байхаки передают от Анаса, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), совершал салятуль Аль-Джуму'а, когда солнце
проходило зенит. Ахмад и Муслим, передают, что Салама ибн аль-Акуа' ска-
зал: "Мы совершали салатуль Джуму'а с Пророком, когда солнце проходило
зенит, и когда мы возвращались [с молитвы], мы следовали за своей тенью".
Аль-Бухари сказал: "Время Аль-Джуму'а наступает, когда солнце проходит зе-
нит". Подобные повествования были переданы от 'Умара, 'Али, ан-Ну'мана
ибн Башир, и 'Умара ибн Хариса.
Аш-Шафи'и сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), Абу Бакр, 'Умар, 'Усман, и имамы после них все совершали
Джуму'а когда солнце проходило зенит". Ученые Ханбалитской школы и
Исхак считают, что время для Аль-Джуму'а с начала времени для салатуль 'ид
до конца времени для зухр. Они основывают свое мнение на том, что переда-
ли Ахмад, Муслим, и ан-Наса'и, от Джабира: "Пророк совершал аль-Джуму'а,
и затем мы отводили наших верблюдов для отдыха, пока солнце не пропуска-
ло его зенит". Этот хадис ясно сообщил, что они совершили Аль-Джуму'а
прежде, чем солнце прошло зенит. Они также процитировали как доказатель-
ство хадис 'Абдуллаха ибн Сайдана ас-Салми, который сказал: "Мы соверши-
ли Аль-Джуму'а с Абу Бакром, и его хутба, и молитва были перед полуднем.
Потом мы молились с 'Усманом и его хутба и молитва продолжалась, пока
солнце не прошло зенит, и его никто не упрекал за это". [Об этом расска-
зали Ахмад, который цитирует его как доказательство, и ад-Да-
ракутни].
Ахмад добавил: «И [что-то] подобное этому было передано от Ибн
Мас'уда, Джабира, Са'ида, и Му'авиййи. Они все молились прежде, чем солн-
це проходило зенит, и никто не возражал против того, что они делали, и в
этом было согласие. Большинство ученых, однако, истолковывают хадис Джа-
бира со значением, что нужно совершать молитву в его раннем времени, когда
солнце проходит зенит, и не ждать, пока погода не станет прохладной. Совер-
шение молитвы и отдых верблюдов происходило сразу после того, как солнце
проходило зенит. Относительно сообщения от 'Абдуллах ибн Сайдана, эти
ученые считают его слабым. Ибн Хаджар пишет о нем: "Он является одним
из старших таби'инов [то есть, поколение после сподвижников], и о его

честности не известно".
'Ади сказал: "Он до некоторой степени маджхул, то есть, неизвестен как
заслуживающий доверия человек".
Бухари замечает: "Его сообщению не нужно доверять, особенно, когда
ему противоречат люди, которые более заслуживают доверия (кави) чем он,
поскольку Ибн Аби Шайбах передает от Сувайда ибн Г'афлы, что позже со-
вершал молитву с Абу Бакром и 'Умаром после того, как солнце прошло зе-
нит, и его цепь является сильной"».
4. Количество людей, требуемых для Аль-Джуму'а.
Нет разногласия среди ученых по вопросу, что община (джама'ат) являет-

ся необходимым условием для законности Аль-Джуму'а. Это основано на ха-
дисе Тарика ибн Шихаба, который сообщил, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Аль-Джуму'а яв-
ляется обязательным (ваджиб) для каждого мусуль-
манина в общине". Однако ученые расходятся в том, сколько человек
требуется для Аль-Джуму'а. Есть пятнадцать различных мнений по этому во-
просу, и они упомянуты Ибн Хаджаром в "Фатх аль-Бари". Самое твердое
мнение это то, что салатуль Джуму'а имеет силу, если имеется два или больше
присутствующих человека, так как Пророк, как сообщают, сказал: "Двое
или более (человек) составляют джама'ат".
Аш-Шаукани сказал: "Другие молитвы считаются совершёнными груп-
пой, если присутствуют два человека. То же самое относится к Джуму'а мо-
литве, если нет причин для различий. Нет никакого доказательства показыва-
ющего, что количество людей в ней должно быть больше, чем для других мо-
литв". 'Абдул Хакк сказал: "Нет никакого подтвержденного хадиса о количе-
стве людей, необходимых для Аль-Джуму'а". Так же считает и ас-Суюти: "Нет
никакого подтвержденного хадиса, который сообщил определенное количе-
ство (людей) [для молитвы Джуму'а]". Такого же мнения придерживаются Ат-
Табари, Давуд, ан-Наха'и, и Ибн Хазм.
5. Место для Аль-Джуму'а.
Действительной считается Джуму'а молитва, совершаемая в любой стра-

не, городе, мечети, в любом здании города, или в любом месте в городе, по-
скольку она также имеет силу, если она совершается в большем, чем одном
месте. 'Умар написал к людям Бахрейна следующее: "Совершайте Джуму'а
молитву везде, где бы вы ни были". [Об этом рассказал Ибн аби
Шайбах. Ахмад считает его цепь хорошим]. Это включает и города и
сельскую местность.
Ибн 'Аббас сказал: "Первая пятничная молитва, которая была совершена
в Исламе, после пятничной молитвы в мечети Посланника Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), в Медине, была соверше-
на в Джава'и, деревне в Бахрейне". [Об этом рассказали Аль-Бухари и
Абу Дауд].
Аль-Лайс ибн Са'д сообщил, что люди в Египте и вокруг морского побе-
режья, совершали Джуму'а молитву во времена 'Умара и 'Усмана согласно их
распоряжениям. Некоторые из сподвижников Пророка посещали Джуму'а мо-
литву с ними. Ибн 'Умар видел людей в областях между Меккой и Мединой
совершавших Джуму'а молитву, и не возразил против их действий. [Об этом
рассказал 'Абдурраззак с сахих цепью].
6. Условия, оговоренные юристами для пятничной молитвы.
Некоторые из условий, при которых Джуму'а молитва становится обяза-

тельной, уже были упомянуты (то есть, это обязательно для свободного, здра-
вомыслящего, совершеннолетнего мужчины, не имеющего истинного оправ-
дания, которое освобождало бы его от посещения молитвы. Было также ска-
зано, что община (джама'ат) является условием для пятничной молитвы.
Это то, чему учит нас сунна Пророка, (да благословит его Аллах
и приветствует), и за что мы ответственны перед Аллахом. Относитель-
но других условий, которые некоторые из юристов оговаривают для Джуму'а
молитва, ни один из них не имеет никакого основания, к которому мы можем
обратиться, или какое-либо доказательство поддерживающего его. Здесь бу-
дет достаточно просто сослаться на автора "ар-Рауда ан-Надийа", который
пишет:
«[Пятничная молитва] - подобна остальным молитвам и нет ничего в
ней, что отличает её от них, если нет какого-либо доказательства противопо-
ложного. Это утверждение опровергает тех, которые оговаривают, как необхо-
димые условия для пятничной молитвы, присутствие хорошо известного има-
ма и что она должна совершаться в соборной мечети и определенное количе-
ство людей, посещающих совместную молитву. Нет никакого доказательства
вообще, что эти условия даже предпочтительны, не говоря об их обязательно-
сти, или повода говорить, что это является необходимым условием в течение
пятничной молитвы.
Если два человека совершают Джуму'а в месте, где нет никого кроме
них, то они выполняют свою предписанную обязанность. Если один из них
читает хутбу, они следуют тому, что является сунной; и если они не читают
хутбу, тогда, то, чем они пренебрегли, является только сунной (они не остав-
ляют что-либо, которое является обязательным). Если бы не хадис Тарика ибн
Шихаба, который ясно требует, чтобы каждый мусульманин совершил его с
общиной и тот факт, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), всегда совершал его с джама'атом, совершать его индивидуаль-
но, подобно остальным молитвам было бы весьма допустимо.

Что касается утверждения "от четырех человек к правителю области", то
это, несомненно, не является утверждением Пророка, и кого-либо из его спо-
движников. Фактически, [это] является утверждением Аль-Хассана аль-Ба-
сри. Относительно различных утверждений и мнений псевдоюристов об этом
благородном поклонении, пятничная молитва, которую Аллах предписал один
раз в неделю как один из признаков Ислама, то небольшого обсуждения будет
достаточно, чтобы показать их излишество и ошибку. Одним из них является
удивительное утверждение, что хутба равносильна двум рак'aтам молитвы, и
если она пропускается, то Джуму'а не имеет силу. Они, кажется, совершенно
неосведомлены о том, что было передано от Пророка через множество цепей,
которые поддерживают друг друга: "Если человек пропускает
один рак'aт, то он должен совершить другой рак'aт и
его молитва будет полной".
Имеют ли они другие хадисы, которые имеют силу в таких вопросах?
Некоторые говорят, что нельзя совершать Джуму'а, если нет три человека с
имамом, а другие считают, что необходимо четыре человека, когда как другие
оговаривают семь человек! Тем не менее, другие говорят девять, а некоторые
думают двенадцать, двадцать, тридцать. Есть даже некоторые, которые счита-
ют (что должно присутствовать) сорок, пятьдесят, семьдесят, и все числа, ко-
торые находятся между ними! Некоторые считают, что должно присутство-
вать много людей, не указывая определенного количества людей, в то время
как другие утверждают, что Аль-Джуму'а может быть совершена только в го-
роде, в котором есть "соборная мечеть". Некоторые убеждены, что должны
присутствовать много тысяч людей, живущих в области.
Некоторые считают, что должна быть общинная мечеть и общественная
уборная. Даже другие предполагают, что молитва не обязательна, если нет из-
вестного и официального имама. Если такой имам не может быть найден или
если он не заслуживает доверия, то пятничная молитва не является ни обяза-
тельным, ни законным. Такого утверждение невозможно найти [в книге Алла-
ха или в сунне], чтобы поддержать их утверждения, что это является условия-
ми или предварительными условиями Джуму'а, тот, кто приходит с такой бес-
смыслицей, должен быть опровергнут только Книгой Аллаха и сунной Его
посланника. Поскольку Аллах говорит в Коране:
"Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и по-
сланнику" Сура 4, аят: 59 ;
"Ведь речь верующих, когда их призывают к Аллаху и Его послан-
нику, чтобы Он рассудил их, - то, что они говорят: "Мы слышали и пови-
нуемся" Сура 24, аят: 51 ;
"Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сдела-
ют тебя судьёй в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в
самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью"
Сура 4, аят: 65 .
Эти аяты и другие подобные им - самое ясное доказательство того, что
нужно возвращаться к решению Аллаха и Его посланника, если есть какой-
либо спорный вопрос. Решение Аллаха - это Книга Аллаха. Решением по-
сланника, после его кончины, является его сунна и ничто иное. Также, Аллах
не дал никому из Его рабов - даже если он достигнет самого высокого степе-
ни знания, и накопил то, что нет ни у кого - право делать какое-либо утвер-
ждение относительно этой религии не ссылаясь на Книгу или сунну. Таким
же образом, если муджтахид (юрисконсульт) позволит себе утверждать мне-
ния, не доказывая это, то не допустимо кому-либо следовать за ним в этом,
независимо от того, кем он является.
Я, как Аллах знает, всегда очень удивляюсь этим типом авторов и их кни-
гами, которые возможно обеспечивают руководство в каком-то вероисповеда-
нии и практике, но которые заполнены бессмыслицей. Это не ограничивается
только некоторыми из школ среди различных школ юристов, или только неко-
торыми областями из числа различных областей, или только некоторой эпо-
хой из числа всех эпох (это найдено во всех этих юридических школах, обла-
стей, и эпох)! В действительности же, более позднее (поколение) людей сле-
дуют за более ранними (в таких вещах), как будто они следовали за “Умм
-аль-Китаб” (мать Книг), хотя, (они следуют) за искаженными учениями».
7. Совершение одного рак'aта Джуму'а или меньше этого.
Большинство людей знания считает, что, если человек застанет только

один рак'aт Аль-Джуму'а, то этот рак'aт будет действительным и человек дол-
жен только восполнить один рак'aт, который он пропустил.
приветствует), сказал: "Тот, кто застанет только один
рак'aт молитвы и затем добавит к нему другой, то его
молитва будет полной". [Об этом рассказали ан-Наса'и, Ибн
Маджа, и ад-Даракутни]. В "Булуг' Аль-Марам", Ибн Хаджар сказал, что
его цепь сахих, хотя Абу Хатим сказал, что самое твердое мнение это то, что
он является мурсал.
приветствует), сказал: "Тот, кто застал один рак'aт мо-
литвы, на самом деле застал всю молитву". [Об этом
Тот, кто застал меньше одного рак'aта молитвы, не застал Джуму'а, и он
должен совершить четыре рак'aта зухр-молитвы согласно мнению
большинства ученых.
Ибн Мас'уд сказал: "Тот, кто застанет один рак'aт Аль-Джуму'а, должен
только добавить к нему другой. Тот, кто пропускает оба рак'aта, должен мо-
литься в четыре рак'aта". [Об этом рассказал ат-Табарани с хорошей
цепью].

Ибн 'Умар сказал: "Если кто-то застает один рак'aт пятничной молитвы,
то он должен добавить к нему другой. Если он застанет его только когда люди
сидят (в конце молитвы, после поклона), то он должен молиться в четыре
(рак'aта)". [Об этом рассказал Аль-Байхаки]. Таким является мнение
Шафи'итской, Маликитской, и Ханбалитской школ, и Мухаммада ибн аль-
Хассан. Абу Ханифа и Абу Йусуф сказали, что, если человек застает ташаххуд
с имамом, то он застал Аль-Джуму'а. Он должен совершить два рак'aта после
того, как имам произнесет таслим, и его пятничная молитва будет полной.
8. Совершение молитвы в переполненном месте.
Ахмад и Аль-Байхаки передают от Саййара, что 'Умар обращаясь к лю-

дям, сказал: "Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), построил эту мечеть, и мы были с ним [то есть, мухаджиры и
ансары], и если она переполнится, один из вас должен совершать суджуд на
спине своего брата ". Когда, он увидел некоторых людей, молящихся на ули-
це, он сказал им: "Молитесь в мечети".
9. Навафиль до и после салатуль Джуму'а.
Сунной является совершение молитвы в четыре рак'aта или два рак'aта

после Аль-Джуму'а. Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто молится после
Джуму'а, должен молиться в четыре рак'aта". [Об этом
рассказали Муслим, Абу Дауд, и ат-Тирмизи].
Ибн 'Умар сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), молился в два рак'aта в своем доме в день Джуму'а". [Об этом
Ибн аль-Каййим сказал: «После того, как Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), заканчивал Джуму'а, он заходил к себе до-
мой и молился в два рак'aта, и он велел тем, кто совершил Джуму'а, молиться
в четыре рак'aта после него (т.е. джум'а). Наш шейх Ибн Таимиййа сказал:
"Когда он молился в мечети, он совершал четыре (рак'aта), а когда молился у
себя дома, то молился в два рак'aта". Я говорю: это то, на что указывает ха-
дис. Абу Дауд передал от Ибн 'Умара, что, когда он молился в мечети, то мо-
лился в четыре рак'aта, а когда молился в своем доме, он молился в два
рак'aта. Также, в двух Сахихах сообщается от Ибн 'Умара, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), молился в два рак'aта у
себя дома после пятничной молитвы».
Если кто-то молится в четыре рак'aта, то, согласно некоторым, он должен
совершать их всех соединенными, когда как другие считают, что он должен
помолиться в два рак'aта, произнести таслим и затем совершить других два
рак'aта. Предпочтительно совершать их дома. Если человек совершает их в
мечети, то он должен изменить свое место молитвы после пятничной молит-
вы.
Относительно какой-либо сунна - молитвы перед пятничной молитвой,
Ибн Таймиййа пишет: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), никогда не совершал молитвы после азана и перед пятничной
молитвой, и никто когда-либо не передавал такое действие от него. Во време-
на Пророка, делали только один азан, и его делали, когда Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сидел на минбаре. Билал
делал азан, и затем Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), читал две хутбы. Затем, Билал делал икаму, и Пророк проводил мо-
литву с людьми. Не возможно, чтобы Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), совершил молитву после азана, и ни кто-либо еще
среди мусульман, которые молились с Пророком, не могли сделать этого.
И мы не имеем никакого доказательства, чтобы показать что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), молился в своем
доме перед отправлением в мечеть в пятницу. Он не определял какое-либо
время для какой-то молитвы перед пятничной молитвой. То, что он сказал,
означало призыв отправляться в мечеть рано в пятницу занять себя молитвой.
Пророк сказал:
"Тот, кто выходит рано и идет, и не едет к мечети
и совершит то, что было предписано [Аллахом] для
него".
Это было передано от сподвижников Пророка. Когда они достигали ме-
чети в пятницу, то они молились столько, сколько было для них легко. Неко-
торые из них молились в десять рак'aтов, а некоторые совершали двенадцать
и некоторый только восемь, а другие менее этого. По этой причине
большинство ученых считает, что нет сунна-молитвы с указанным числом
рак'aтов или времени перед аль-Джуму'а, так как нет ничего или в действиях
или утверждениях Пророка поддерживающего или подтверждающего это.
10. Салятуль-Джуму'а и салятуль-'ид встречающиеся в один день.
Если день 'ид встречается на Джуму'а, то салятуль-Джуму'а не является

обязательством на тех, кто совершил салятуль-'ид.
Зайд ибн Аркам сказал: «Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), совершил салятуль-'ид, а затем он освободил от Джуму'а
сказав: "Тот, кто желает молиться, может совершать
молитву"». [Об этом рассказали "пятеро" и Аль-Хаким. Ибн Ху-
займа назвал его сахих].
приветствует), сказал: "Два праздника встретились вме-

сте в этот ваш день. Для того, кто желает, этого бу-
дет достаточно за его салатуль Джуму'а, но мы соби-
раемся совершить салатуль Джуму'а". [Об этом рассказал
Абу Дауд].
Имаму предпочтительно совершить Джуму'а с тем, чтобы любой, кто же-
лает совершить его мог сделать этого также, как те, которые не смогли посе-
тить 'ид молитву. Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Мы собираемся совершить салатуль
Джуму'а".
Согласно Ханбалитской школе, совершить зухр обязательно для любого,
кто не посещает салятуль-Джуму'а, потому что он совершил 'ид молитву. Од-
нако, это, по-видимому, не обязательно, так как есть хадис в "Сунан" Абу Дау-
да, в котором Ибн аз-Зубайр сказал: "'Ид и Джуму'а встретились в тот же са-
мый день, и он, присоединившись к ним, помолился в два рак'aта в раннее
время, и не добавлял к ней ничего до 'аср".
XIX. Молитвы двух праздников (Салят-уль-'идайн).
1. 'Ид молитвы. Салят-уль-'идaйн.

2. Подготовка к двум 'ид.
3. Еда на двух 'ид.
4. Отправление на мусалла (место молитвы).
5. Женщины и дети отправляющиеся посетить 'ид молитву.
6. Выбор различных путей к месту молитвы и обратно.
7. Время 'ид молитв.
8. Азан и икама для салятуль 'идaйн.
9. Такбир в течение салятуль 'идaйн.
10. Молитва до или после салятуль 'ид.
11. Для кого салятуль 'ид является действительным.
12. Тот, кто пропустил салатуль 'ид с джама'атом, может по-
молиться в два рак'aта.
12. Хутба на салят-уль-'ид.
13. Возмещение пропущенной 'ид молитвы.
14. Игры, развлечения, пение, и еда на 'ид.
15. Превосходство хороших дел в первые десять дней Зуль-
Хиджжы.
16. Поздравление друг друга на 'ид.
17. Такбиры в дни 'ид.
1. 'Ид молитвы. Салят-уль-'идaйн.
Молитвы двух 'ид (праздников) были предписаны в первом году после

переселения (из Мекки в Медину. - прим. пер.). Совершение их является сун-
ной му'аккада, поскольку Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), всегда совершал эти молитвы, и велел мужчинам и женщинам
отправляться на совершение этих молитв.
2. Подготовка к двум 'ид.
В случаях двух 'ид, предпочтительно совершить г'усл, использовать

благовония и одеться в лучшую одежду.
Джа'фар ибн Мухаммад передал от своего отца, со слов его дедушки, ко-
торый сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), носил йеменский плащ в каждый 'ид. [Об этом рассказали Аш-
Шафи’и и Аль-Баг'ави].
Аль-Хассан ас-Сибт сообщил: "Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), велел, чтобы мы носили лучшую одежду,
которую мы могли найти для двух 'ид и применять лучшие благовония, кото-
рые мы могли найти и жертвовать лучшим животным, которого мы могли
найти". [Об этом рассказал Аль-Хаким, и в его цепи - Исхак ибн
Барзах, которого Аль-'Азди объявляет слабым, когда как Ибн
Хиббан сказал, что он заслуживающий доверия].
Ибн аль-Каййим пишет: "Пророк имел обыкновение носить свою самую
красивую одежду для них, и у него был специальный плащ, который он носил
на двух 'ид и джуму'а.
3. Еда на двух 'ид.
Человек должен покушать перед отправлением на молитву 'Ид-уль-Фитр,

(после окончания Рамадана) и не принимать пишу при 'Ид-уль-'Адха (празд-
ник жертвоприношения Пророка Ибрахима). В 'ид-уль-фитр является сунной
поесть нечетное число фиников перед отправлением совершать салатуль 'ид,
когда как в 'ид-уль-'адха еда должна быть задержана до возвращения с 'ид мо-
литвы, а затем он может, есть то, что пожертвовал, если он пожертвовал жи-
вотным. Анас сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), не выходил на праздник разговения, пока не поест нечетное
число фиников". [Об этом рассказали Ахмад и Аль-Бухари].
Бурайда сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), не выходил в день разговения ('ид-уль-фитр) пока он не поест,
и в день жертвоприношения ('ид-уль-'адха) он не ел, пока не возвращался [с
молитвы]". [Об этом рассказали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а также
Ахмад, который добавил: "И он ел от своего пожертвования"].
В "Аль-Муватта" передается от Са'ида ибн аль-Мусаййаба, что людям ве-
лели, есть перед тем, как выйти в день разговения.
Ибн Кудама сказал: "Я не знаю о каком-либо разногласии во мнениях по
факту, что нужно спешить с едой [покушать рано] в день разговения".

4. Отправление на мусалла (место молитвы).
Салатуль 'ид может быть выполнен в мечети, но предпочтительно совер-

шать его на месте за пределами города, если нет никакого оправдания или
причины делать иначе (например, дождь и так далее) поскольку Пророк, ( да
благословит его Аллах и приветствует), совершал два 'ида в пред-
местьях Медины, и никогда не совершал их в своей мечети, кроме одного слу-
чая и то из-за того, что шёл дождь.
Абу Хурайра сообщил, что шёл дождь в день 'ид, и Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), совершил с ними салятуль-'ид в
мечети. [Об этом рассказали Абу Дауд, Ибн Маджа, и Аль-Хаким, и
в его цепи есть неизвестный рассказчик. Аль-Хафиз сказал в "Ат-
Талхис": "Его цепь является слабой", и аз-Захаби утверждает:
"Этот хадис отвергнут"].
5. Женщины и дети, отправляющиеся на 'ид молитву.
Шари'ат требует от женщин и детей выходить и посетить салят-

уль-'идaйн. В это число входят, замужние, холостые, молодые, старые, или
женщины с менструацией. Умм 'Атиййа сообщила: "Нам велели выходить с
незамужними и женщинами с менструациями на два 'ид, чтобы явиться сви-
детелями добра и мольбы мусульман. Женщины с менструациями были
отдельно от других". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].
Ибн 'Аббас сказал, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), брал своих жен и дочерей на два 'ида. [Об этом расска-
зали Ибн-Маджа и Аль-Байхаки].
Ибн 'Аббас далее сообщил: "Я вышел с Пророком в день разговения или
жертвоприношения, и он совершил молитву и читал хутбу, а затем пошел к
женщинам и предупредил их, напомнил им об Аллахе, и велел, чтобы они
раздали милостыню". [Об этом рассказал Аль-Бухари].
6. Выбор различных путей к месту молитвы и обратно.
Большинство людей знания считает, что человеку предпочтительно идти

на молитву одной дорогой и возвращаться домой другой, независимо от того,
будь то имам или кто-то другой.
Джабир сообщил: "В дни 'ид, Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), выбирал разные дороги". [Об этом рассказал Аль-
Бухари].
Абу Хурайра сообщил: "Когда Пророк выходил на салят-уль-'ид, он воз-
вращался другой дорогой". [Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и ат-
Тирмизи].
Допустимо возвращаться тем же самым путем, которая идет к мусалла
(место молитвы). Бакр ибн Мубашир сообщил: "Я обычно ходил со сподвиж-
никами Пророка к мусалла на 'ид-уль-'адха и 'ид-уль-фитр, и мы проходили
через определенную долину в Медине, пока мы не прибывали к месту молит-
вы и молились с Посланником Аллаха, и затем возвращались домой через ту
же самую долину". [Об этом рассказали Абу Дауд, Аль-Хаким, и Аль-
Бухари в своем "Тарих". Ибн ас-Сакин сказал, что его цепь согла-
сована].
7. Время 'ид молитвы.
Время для салатуль 'ид начинается со времени, когда солнце поднимается

на три метра выше горизонта, пока солнце не достигнет своего меридиана.
Ахмад ибн Хассан аль-Банa' передал, что Джундуб сказал: "Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), совершил молитву 'ид-
уль-фитр, когда солнце было [приблизительно] шесть метров выше над гори-
зонтом и молитву 'ид жертвоприношения, когда солнце было три метра выше
над горизонтом".
Аш-Шаукани сказал: "Это лучшее, что было передано относительно
определения времени салатуль 'идaйн, и хадис показывает, что предпочти-
тельно спешить с салатуль 'адха и задерживать салат-уль-фитр".
Ибн Кудама сказал: "Сунной является совершение салат-уль-'адха рано
для того, чтобы у людей было большее количество времени совершить жерт-
воприношение, и салат-уль-фитр должен быть задержан, чтобы дать людям
времени раздать закят аль-Фитр. Я не знаю ни о каком различии мнения в
этом вопросе".
8. Азан и икама для салятуль-'идaйн.
Ибн аль-Каййим пишет: "Когда Посланник Аллаха, (да благословит

его Аллах и приветствует), пошел к мусалла(место молитвы), он со-
вершил молитву без азана или икамы и не говорил "ас-саляту джами'а" (сов-
местная молитва). Сунна не требует делать что-либо из этого".
Ибн 'Аббас и Джабир оба сообщили, что не было азана в день разговения
или в день жертвоприношения. [Об этом рассказали Аль-Бухари и Му-
слим]. Муслим, передал, что 'Ата сказал: "Джабир сказал мне, что не было
азана для 'ид разговения, ни когда имам прибывал, ни позже. И нет икамы или
призыва какого-либо рода".
Са'д ибн аби-Ваккас сообщил: "Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), совершал салатуль 'ид без азана или икамы. Он чи-
тал две хутбы стоя и разделял их, садясь между ними". [Об этом рассказал
Аль-Баззар].

9. Такбир в течение салатуль 'идaйн.
'Ид молитва состоит из двух рак'aтов, в течение которого является сун-

ной произношение такбира семь раз, после вступительного такбира и перед
чтением Корана в первом рак'aте. Во втором рак'aте, произносится такой же
такбир пять раз после такбир, который обычно делается, когда молящийся
встает после земного поклона. Нужно поднимать руки при каждом высказы-
вании такбира. Это основано на сообщении, переданном от 'Умара и его сына
'Абдуллаха.
'Амр ибн Шу'айб сообщил от своего отца со слов его дедушки, что Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), произносил
двенадцать такбиров во время совершения 'ид молитвы, семь в первом рак'aте
и пять во втором. Он не молился до или после 'ид. [Об этом рассказали
Ахмад и Ибн Маджа. Ахмад сказал: "Я следую за этим"].
Абу Дауд и ад-Даракутни сообщают, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Такбиров во время ('ид
аль-фитр) - семь в первом рак'aте и пять во втором, и
после них читается Коран в обоих рак'aтах". Это самое
твердое мнение, и это мнение большинства людей знания из числа сподвиж-
ников, последователей, и имамов. Ибн 'Абдул-Барр комментируя число такби-
ров, сказал: "Было передано через множество хороших цепей, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), произносил семь
такбиров в первом рак'aте и пять во втором. Такое было передано от 'Абдулла-
ха ибн 'Амра, Ибн 'Умара, Джабира, 'Айши, Абу Вакида, и 'Амра ибн 'Ауф
Аль-Мазни. Ничто, что было передано от него, через сильные или более сла-
бые цепи, не отличается от этого, и это первое, что было применено".
Относительно паузы между такбирами сказано, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), стоял молча в течение ко-
роткого периода времени между такбирaми, и точно ничего не передается от
него, что он говорил в течение этой паузы; однако ат-Табарани и Аль-Байхаки
передают с сильной цепью, что Ибн Мас'уд восхваливал и превозносил Алла-
ха Всевышнего и возносил молитву за Пророка во время таких пауз. Тот же
самое было передано от Хузайфы и Абу Мусы. Произношение такбиров яв-
ляется сунной, даже если молитва не аннулируется, если кто-то пренебрегает
ими преднамеренно или из-за забывчивости.
Ибн Кудама сказал: "Я не знаю ни о каком различии во мнениях по этому
вопросу". Аш-Шаукани утверждает, что самое твердое мнение это то, что,
если не произносятся такбиры из-за забывчивости, то не нужно совершать
поклон для невнимательных. (Поклон для невнимательных совершается по
окончании молитвы, если молящийся совершил какую-то ошибку. - прим.
пер.).
10. Молитва перед или после салятуль-'ид.
Не установлено, что есть какая-либо сунна-молитва до или после 'ид мо-

литвы. Пророк никогда не совершал такую молитву, и этого не делал ни один
из его сподвижников по прибытию к месту молитвы. Ибн 'Аббас сообщил:
"Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует),
отправился на место совершения 'ид молитвы и помолился в два рак'aта [то
есть, 'ид молитва] и не совершал никакой молитвы прежде или после неё".
[Об этом рассказала "группа"].
Сообщается, что Ибн 'Умар сделал то же самое и сказал, что таким был
обычай Пророка мир ему и благословение Аллаха.
Аль-Бухари передал, что Ибн 'Аббас не любил, чтобы кто-то совершал
молитву прежде салат-уль-'ид. Относительно добровольных молитв в такое
время, Ибн Хаджар заявляет в "Фатх аль-Бари", что нет доказательства пока-
зывающего, что это не разрешается, кроме как в те времена, в которых неже-
лательно молиться в любой день.
11. Для кого салятуль-'ид является действительным.
'Ид молитва является действительным для мужчин, женщин, детей, путе-

шественников, постоянных жильцов, людей в общине, и для людей, которые
молятся индивидуально. Она также имеет силу, если совершена в доме, мече-
ти, или отдаленном месте, предназначенном для молитвы, и так далее.
12. Тот, кто пропустил салатуль 'ид с джама'атом, может помолиться

в два рак'aта.
В Сахихе Аль-Бухари мы находим главу с названием: "Если кто-то про-

пустил салат-уль-'ид, то он может молиться в два рак'aта, и то же самое отно-
сится к женщинам или мужчинам в своих домах или в сельской местности.
Это основано на словах Пророка: "O мусульмане, это наш
праздник". Анас ибн Малик велел своему протеже Ибн аби -'Утбе, [кото-
рый жил] в отдаленном районе, собрать свое семейство и детей и совершить
['ид молитву] подобно людям в городе и с такбирaми подобным ихним".
'Икрима сказал: "Люди в стране должны собраться для 'ид и молиться в два
рак'aта, как это делает имам". 'Ата сказал: "Если вы пропустили 'ид [молитву],
молитесь в два рак'aта".
12. Хутба на салят-уль-'ид.
Хутба после салатуль 'ид является сунной, и сунной является слушать её.
Абу Са'ид сообщил: "На праздниках ('ид) разговения и жертвоприношения,
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), выходил на

мусалла (место молитвы) и начинал с молитвы, а когда заканчивал, он стано-
вился перед людьми сидящими в рядах и увещевал их, уведомлял их, и при-
зывал их [совершать добрые дела]. И если он желал послать армию или при-
казать что-то, он делал это и затем уходил".
Абу Са'ид затем сказал: «Люди продолжили действовать аналогично,
пока я не вышел с Марваном, когда он был правителем Медины, на один из
двух 'ид. Когда я дошёл до места молитвы, то нашел там минбар, который был
построен Касиром ибн ас-Салтом. Когда Марван поднялся на него перед мо-
литвой, я потянул его за одежду. Он оттолкнул меня и прочитал хутбу перед
молитвой. Я сказал ему: "Клянусь Аллахом, ты изменил [порядок]". Он ска-
зал: "O Абу Са'ид, то что ты знаешь ушло". Я сказал: "Клянусь Аллахом, то,
что я знаю, лучше чем то, что я не знаю". Он сказал: "Люди не остались бы с
нами после молитвы, поэтому мы прочитали хутбу перед молитвой"». [Об
'Абдуллах ибн ас-Са'иб сказал: «Я совершал 'ид молитву с Посланником
Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), и когда он
закончил молитву, то сказал: "Мы будем читать хутбу. Кто же-
лает остаться для хутбы, может оставаться. Кто хо-
чет уйти, может уходить"». [Об этом рассказали ан-Наса'и,
Абу Дауд, и Ибн Маджа].
Все, что передано, которое допускает, что есть две хутбы для 'ид, и имам
сидит между ними [то есть, подобно хутбат-уль-Джуму'а]. Такие сообщения
рассматриваются как слабые. Ан-Навави сказал: "Нет ничего доказывающего,
что есть больше одной хутбы".
Ибн аль-Каййим пишет: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), начинал все свои хутбы с восхваления Аллаха и нет хади-
са от него, который заявляет, что он начинал свои 'ид хутбы с такбира".
Ибн Маджа передает в своем "Сунан" от Са'ида, му'аззина Пророка, что
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), произносил
такбиры в течение своих хутб и даже больше, чем во время 'ид хутб. Однако
это не доказывает, что он начинал свои хутбы с этого. Люди расходятся во
мнениях о начале 'ид и хутбы для салат-уль-истиска' (молитва по испрашива-
нию дождя).
Некоторые говорят, что они должны начинаться с такбира. Некоторые го-
ворят, что хутба для салат-уль-истиска' начинается с мольбы о прощении,
когда как другие говорят, что она начинается с восхваления Аллаха. Шейх
уль-ислам Ибн Таймиййа сказал: «Это правильно, поскольку Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Каждое
дело, которое не начинается с восхваления Аллаха,
является неполноценным". Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), начинал все свои речи с восхваления Аллаха.
Относительно утверждения многих юристов, т.e. он начинал "молитву по ис-
прашиванию дождя", прося прощение у Аллаха и речи в 'ид с такбира, то нет
абсолютно никакого доказательства этого в сунне Пророка. Фактически сунна
противоречит этому утверждению, так как он начинал все свои речи с восхва-
ления Аллаха».
13. Возмещение пропущенной 'ид молитвы.
Абу 'Умайр ибн Анас сообщил: «Мой дядя Ансари из числа сподвижни-
ков Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал мне: "В месяце Шавваль, луна была скрыта от нас и, поэто-
му, наши товарищи постились. Потом, в конце дня прибыли всадники, и за-
свидетельствовали перед Пророком, что они видели луну предыдущей ночью.
Пророк приказал, чтобы люди прервали свой пост и отправились на место со-
вершения салят-уль-'ид на следующий день"». [Об этом рассказали Ах-
мад, ан-Наса'и, и Ибн Маджа с сахих цепью]. В этом хадисе есть сви-
детельство для тех, которые говорят, что, если люди пропускают салат-уль-'ид
из-за какого-то оправдания, то они могут выходить и совершать его на следу-
ющий день.
14. Игры, развлечения, пение, и еда на 'ид.
Игры, развлечения, и пение, если они остаются в пределах границ нрав-

ственности, являются допустимыми в дни 'ид.
Анас сообщил: "Когда Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), прибыл в Медину, у них было два дня отдыха и развлече-
ний. Пророк сказал: "Аллах Всевышний, обменял эти дни
двумя днями которые лучше ихних - это день разгове-
ния и день жертвоприношения". [Об этом рассказали ан-
Наса'и и Ибн Хиббан с сахих цепью].
'Айша сказала: "Эфиопы развлекались в мечети в день 'ид. Я смотрела
через плечи Пророка, и он присел немного, чтобы я могла видеть их, пока мне
не надоело, и я ушла". [Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари, и Му-
слим].
Ахмад, Аль-Бухари, и Муслим также передают, что она сказала: «Абу
Бакр зашел к нам в день 'ид и у нас было несколько девочек рабынь, которые
распевали [песни о сражении] Бу'ас, в котором многие храбрецы из племен
Аус и Хазрадж были убиты. Абу Бакр сказал: "Рабыни Аллаха, вы играете
свирелью шайтана!". Он сказал это три раза. Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал ему: "O Абу Бакр, у каж-
дого народа есть праздник, а это - наш праздник". В
версии Аль-Бухари, 'Айша сказала: "Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), зашел в дом, и у меня были две девочки,

которые пели о сражении Бу'ас. Пророк лег на кровать и повернулся лицом в
другую сторону. Абу Бакр зашел и начал ругать меня: "Свирели шайтана в
присутствии Посланника Аллаха?!". Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), повернулся лицом к нему и сказал:
"Оставь их".
Когда Абу Бакр заговорился, я сделала знак девочкам, чтобы они ушли.
Это был день 'ид, и африканцы играли со своими щитами и копьями. Или я
спросила его, или Пророк спросил меня, хочу ли я понаблюдать за ними [я не
помню теперь]. Я ответила утвердительно. И Пророк поставил меня за собой,
и я стояла щекой об его щеку. Он говорил: "Продолжайте, о племя
Арфада", пока я не устала. Пророк спросил: "Тебе хватит?". Я отве-
тила: "Да", и он сказал: "Уходи [тогда]"».
Ибн Хаджар пишет в "Фатх аль-Бари": «Ибн ас-Сирадж передал от Абу
аз-Зинада со слов 'Урвы от 'Айши, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал в этот день: "Пусть иудеи Меди-
ны знают, что наша религия просторная [и имеет ме-
сто для отдыха], и я был послан с легкой и истинной
религией"».
Ахмад и Муслим, передают от Нубайши, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Дни ташрик (то есть,
дни, в которых празднуется 'ид) - дни еды и питья [имеются ввиду не
спиртные напитки] и поминания Аллаха Всевышнего".
15. Превосходство хороших дел в первые десять дней Зуль-Хиджжы.

приветствует), сказал: "Нет добрых дел сделанные в дру-
гие дни, которые превосходят тех, которые соверша-
ются в эти дни" [имея ввиду десять дней Зуль-Хиджжы]. Сподвижники
спросили: "O Посланник Аллаха, даже лучше, чем джихад на пути Аллаха?".
Он сказал: "Даже лучше чем джихад, за исключением
случая с человеком, который подвергает свою жизнь
и имущество опасности [ради Аллаха] и не возвраща-
ется с ни одним из них". [Об этом рассказала "группа" кроме
Муслима и ан-Наса'и].
Ахмад и ат-Табарани передают от Ибн 'Умара, что Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Нет дня
более благородного перед Аллахом и никаких деяний
более любимых Аллаху, чем те, которые совершаются
в эти десять дней. Так говорите много [в эти дни] тахлил
Ля иляха иллял-Лах! (Нет божества, кроме Аллаха!), такбир
Аллаху Акбар! (Аллах Велик!), и тахмид" аль-Хамду лил-Лях!
(Хвала Аллаху!).
Ибн 'Аббас сказал относительно аята "Поминайте Аллаха в течение из-
вестных дней", что это относится к первым десяти дням Зуль-Хиджжи. [Об
этом рассказал Аль-Бухари]. Са'ид ибн Джубайр заставлял себя упорно
(совершать хорошие дела) в течение этих десяти дней.
Аль-Ауза'и сказал: "До меня дошло, что дело, совершенное в один из
этих десяти дней, подобно борьбе на пути Аллаха, соблюдение поста днем и
несение караула в течение его ночей, кроме случая с человеком, который ста-
новится мучеником". Относительно источника сведений об этом, он добавил:
"Об этом мне рассказал от Пророка один человек из племени Бани Махзум".
Абу Хурайра передал, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Нет дней более любимых Аллаху
для вас, чтобы поклоняться Ему, чем десять дней
Зуль-Хиджж. Соблюдение поста в любой из этих дней
равносильно соблюдению поста в течение одного
года, и совершение салатуль тахаджуд (молитва
поздней ночью) в течение одной из ее ночей, подобно
выполнению молитвы тахаджуд в ночь могущества"
(То есть, Лайлат-уль-Кадр). [Об этом рассказали ат-Тирмизи, Ибн Ма-
джа, и Аль-Байхаки].
16. Поздравление друг друга на 'ид.
Похвально поздравлять друг друга в дни 'ид.

Джабир ибн Нафир сообщил: «Когда сподвижники Пророка встречали
друг друга в день 'ид, они говорили друг другу: "Такаббел Аллаху минна ва
минкум" (Да примет Аллах от нас и от вас!)». Ибн Хаджар сказал,
что его цепь является хорошей.
17. Такбиры в дни 'ид.
Провозглашение такбиров в дни 'ид является сунной. Относительно 'ид

(праздник) - дня разговения, Аллах говорит:
"И чтобы вы завершили число и возвеличили Аллаха за то, что Он
вывел вас, - может быть вы будете благодарны!" Сура 2, "Аль-
Бакара", аят: 185 .
Относительно 'ид жертвоприношения, Аллах говорит: "Чтобы вы мог-
ли поминать Аллаха в течение известных дней" и: "Он подчинил их вам,

что вы могли прославлять Аллаха за то, что Он дал вам руководство".
Большинство ученых говорит, что время для такбиров в дня 'ид разгове-
ния начинается с того времени, когда человек идет на молитву 'ид, и продол-
жается до тех пор, пока не начинается хутба. Был передан слабый хадис,
утверждающий это, но есть также подлинные сообщения от Ибн 'Умара и
других сподвижников, которые поступали подобным образом. Аль-Хаким
сказал: "Эта сунна практиковалась ахл-аль-хадис. Малик, Ахмад, Исхак, и
Абу Саур [сделали утверждения совпадающие с этой практикой]".
Некоторые говорят, что такбиры нужно начинать с ночи перед 'ид, когда
замечается луна, пока человек не пойдет к месту молитвы и прибывает имам.
Время для такбиров в течение 'ид жертвоприношения - начиная со дня 'Ара-
фата и до времени 'аср тринадцатого дня Зуль-Хиджжи.
Ибн Хаджар пишет в "Фатх аль-Бари": "Ни одно из этих (сообщений) не
было подтверждено от Пророка. Наиболее подлинным сообщением от спо-
движников является то, что 'Али, и Ибн Мас'уд произносили такбиры со дня
Арафата до времени 'аср последнего дня Мины. Об этом сообщили Ибн аль-
Мунзир и другие. Аш-Шафи'и, Ахмад, Абу Юсуф, и Мухаммад следуют за
этим сообщением, и это также является мнением 'Умара и Ибн 'Аббаса".
Нет определенного времени для такбиров в дни ташрик (три дня после
'ид-уль-'адха). Фактически, предпочтительно произносить такбиры в течение
всякого времени этих дней.
Аль-Бухари передал: "Когда 'Умар оставался в Мине, он произносил так-
биры в своем шатре [так громко], что люди в мечети слышали его, и затем
они начинали делать это, также и люди на рынке делали то же самое и вся
Мина наполнялась такбирaми. Ибн 'Умар имел обыкновение произносить так-
биры в течение этих дней Мины, после молитв и в своей кровати, в шатре,
сидя и при ходьбе в течение всех этих дней. Маймунa говорила такбиры в
день жертвоприношения. Женщины произносили такбиры за Аббаном ибн
'Усман и 'Умаром ибн 'Абдулазизом наряду с мужчинами в мечети в дни
ташрик".
Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал: "Эти сообщения показывают, что такби-
ры произносятся в течение всего времени этих дней, после молитвы и всех
других времен. Некоторые говорят, что такбиры произносятся только после
молитв, а некоторые говорят, что они должны произносится только после
фард молитв и не произносятся после навафиль. Другие заявляют, что они для
мужчин, а не для женщин, в то время как некоторые говорят, что они выска-
зываются только общиной, а не индивидуально. Когда как другие считают их
исключительно для тех, которые совершают молитву в свое время, а не для
тех, кто восполняют пропущенную молитву. Некоторые говорят только для
постоянных жильцов, а не для путешественников, принимая во внимание, что
другие думают, что они - только для людей живущих в городе, а не для людей
в сельской местности. По-видимому, Аль-Бухари считает, что это для всех
людей и эти сообщения, которые он передал, поддерживают его мнение".
Эти такбиры могут быть произнесены во многих различных формах.
Наиболее подлинная форма является той, которая была передана с сахих це-
пью 'Абдурразаком от Салмана, который сказал: "Они произносили такбиры
словами: "Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар кабира". От 'Умара и
Ибн Мас'уда следующее сообщение: "Аллаху Акбар. Аллаху Акбар. Ла илаха
иллаллах. Аллаху Акбар. Аллаху Акбар ва лиллахиль хамд" (Аллах Ве-
лик, Аллах Велик! Нет Бога, кроме Аллаха! Аллах Велик,
Аллах Велик! Вся хвала Аллаху!).
XX. Молитва поздней ночью (Салят-уль-Тахаджуд)
1. О его превосходстве и достоинстве из Корана.

2. Хадисы о тахаджуде.
3. Этикеты молитвы поздней ночью (тахаджуд).
4. Нужно разбудить семью для тахаджуда.
5. Нужно прекратить совершение тахаджуда и ложиться
спать, если одолевает сон.
6. Рекомендуемое время для тахаджуда.
7. Лучшее время для тахаджуда.
8. Предпочтительно молиться в одиннадцать или трина-
дцать рак'aтов.
9. Восполнение (када') пропущенного тахаджуда.
1. Молитва поздней ночью, тахаджуд (Киям Аль-Лайл).
Его превосходство и достоинство из Корана: Аллах приказал, чтобы его

Посланник совершал салатуль тахаджуд: "И ночью усердствуй в нем добро-
вольно для себя, - может быть, пошлет тебе твой Господь место досто-
хвальное!" Сура 17, "Аль-Исра'", аят: 79 .
Этот веление, хотя оно было определенно направлено к Пророку, также,
относится ко всем мусульманам, так как Пророк является их примером и ру-
ководителем во всех таких вопросах.
Те, кто регулярно совершают тахаджуд молитвы, являются праведниками
и больше заслуживают щедрости и милости Аллаха. Аллах сказал:
"Поистине, богобоязненные - среди садов и источников, принимая
то, что даровал им их Господь. Ведь они перед этим были творящими до-
бро. Была малая часть ночи, что они спали, и на заре они взывали о про-
щении". Сура 51, "aз-Зарият", аяты: 15-18 .
Аллах похвалил и дополнил дела тех, кто совершают ночные молитвы.
"А рабы Милосердного - те, которые ходят по земле смиренно и,
когда обращаются к ним с речью невежды, говорят: "Мир!". И те, кото-
рые проводят ночи пред своим Господом, поклоняясь и стоя". Сура 25,

"Аль-Фуркан" аяты: 63-64 .
Аллах свидетельствует об их вере в Его знамения. Он сказал:
"Ведь веруют в Наши знамения те, которые при напоминании о них
падают ниц и прославляют славу Господа своего. А сами они не превоз-
носятся. Их бока отклоняются от их лож; они взывают к своему Господу
со страхом и желанием и расходуют из того, чем Мы их наделили. Не ве-
дает душа, что скрыто для них из услады глаз в награду за то, что они
творили". Сура 32, "Ас-Саджда", аяты: 15-17 .
Аллах провозглашает, что с теми, которые не обладают этими качества-
ми, нельзя обращаться наравне с теми, которые обладают ими:
"Разве тот, кто поклоняется в часы ночи, падая ниц и стоя, остерега-
ется будущей и надеется на милость своего Господа (равняется неверую-
щему)? Скажи: "Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не
знают?". Поистине, вспоминают обладатели разума!" Сура 39, "Аз-Зу-
мар", аят: 9 .
2. Хадисы относительно тахаджуда.
Предыдущем разделе рассматривалось то, что Аллах сказал о тех, кто со-
вершают салят-уль-тахаджуд. Также существует множество хадисов, которые
усиливают важность тахаджуда.
'Абдуллах ибн ас-Салам сообщил: «Когда Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), прибыл в Медину, где люди собрались во-
круг него, и я был одним из них. Я посмотрел на его лицо и понял, что его
лицо не было лицом лжеца. Первые слова, которые я слышал от него, были:
"O люди, распространяйте приветствия, кормите лю-
дей, не разрывайте родственные связи, и молитесь
ночью, когда другие спят, и вы войдете в рай с
миром"». [Об этом рассказали Аль-Хаким, Ибн Маджа, и ат-Тир-
мизи, который называет его хорошим и достоверным].
Салман аль-Фариси передал, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Соблюдайте ночную молит-
ву, это было обычаем праведников до вас, и она при-
ведет вас ближе к вашему Господу, и она является
покаянием за плохие деяния, стирает грехи и отгоня-
ет болезнь от тела".
Сахл ибн Са'д сообщил: «(Однажды) Джибриль пришел к Пророку, (да
благословит его Аллах и приветствует), и сказал: "O Мухам-
мад, живи так долго, сколько пожелаешь, так как ты
должен умереть. Совершай любое дело, которое ты
хочешь, поскольку тебя ждет воздаяние. Люби кого
желаешь, поскольку ты расстанешься с ним. И знай,
что достоинством верующего является ночная молит-
ва, а сила его заключается в том, чтобы не испыты-
вать необходимость в обращениях к людям с просьба-
ми"».
Абу ад-Дарда сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Троих людей любит Аллах, Он
улыбается им и дарует радостные вести. [Первый -
это] человек, кто борется позади группы, которая
спасается бегством и поступает так со своей душой
ради Аллаха, независимо от того, убьют его или ему
поможет Аллах и он победит. Аллах говорит: "Посмот-
рите на моего раба, который терпелив со своей жиз-
нью ради Меня". [Второй -это] тот, который имеет
красивую жену и мягкую постель и поднимается но-
чью. Аллах говорит: "Он оставил свои желания и
вспомнил Меня, а если бы он пожелал, то он спал бы".
[Третий] это человек, который путешествует с груп-
пой, и они двигаются бодрствуя ночью и затем ложат-
ся спать, а он все еще совершает молитву усердно
или непринужденно".
3. Этикеты молитвы поздней ночью.
Следующие действия являются сунной для тех, которые хотят совершить

молитву тахаджуд. Перед отходом ко сну, нужно сделать намерение совер-
шить тахаджуд молитвы. Абу ад-Дарда передал, что Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто ложит-
ся спать с намерением, встать ночью для совершения
молитвы и не просыпается, пока не наступит утро, то
для него запишут то, на что он намеревался, и его
сон будет милостью для него от своего Господа". [Об
этом рассказали ан-Наса'и и Ибн Маджа с сахих цепью].
После пробуждения ото сна, нужно вытереть лицо, использовать зубо-
чистку, и обратившись к небу, сделать мольбу, которая была сообщена от Про-
рока, (да благословит его Аллах и приветствует): "Нет Бога
кроме Тебя, слава Тебе, я прошу Тебя простить мои грехи,
и прошу о Твоей милости! O Аллах, прибавь мое знание и
не позволяй моему сердцу отклониться после того, как Ты

вывел меня, и даруй мне Свою милость! Хвала Аллаху,
воскресившему нас после того, как Он умертвил нас, и к
Нему воскресение!".
Затем, нужно прочитать последние десять аятов из суры "Аль-'Имран",
начинающиеся со слов: "Поистине, в создании небес и земли и в смене
ночи и дня - знамения для обладающих умом". Потом нужно говорить:
"O Аллах, хвала Тебе! Ты – свет небес и земли и тех,
кто там обитает! Хвала Тебе! Ты – Истина, и Твое обеща-
ние - истина, и встреча с Тобой - истина, и рай - истина, и
огонь – истина, и пророки – истина, и Мухаммад – истина, и
Час этот – истина!
O Аллах, Тебе я покорился, и в Тебя уверовал, Тебе до-
верился и к Тебе повернулся! И благодаря Тебе я вел спо-
ры, и к Тебе на суд обратился, прости же мне то, что я со-
вершил прежде и то, что отложил, и что сделал тайно и
что сделал открыто! Ты – мой Господь, нет бога, кроме
Tебя".
Нужно начинать "киям-ал-лайл" с двух быстрых рак'aтов, и затем после
этого можно молиться столько, сколько пожелает молящийся. 'Айша сказала:
"Когда Пророк молился ночью, он начинал свои молитвы с двух быстрых
рак'aтов". [Оба эти сообщения передал Муслим].
4. Нужно разбудить семью для тахаджуда.

приветствует), сказал: "Аллах благословит человека, который встает но-
чью, чтобы помолиться, и будит свою жену и которую, если она отказывается
вставать, опрыскивает водой по лицу. И Аллах благословит женщину, которая
встает ночью, чтобы помолиться и будит своего мужа и которого, если он
отказывается вставать, опрыскивает водой по лицу".
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), также
сказал: "Если человек будит свою жену и молится но-
чью, или они помолятся два рак'aта вместе, они будут
записаны среди тех (мужчин и женщин) которые (все-
гда) поминают Аллаха". [Об этом рассказали Абу Дауд и дру-
гие с цепью сахих].
и приветствует), вставал ночью и говорил: "Слава Аллаху. Ка-
кие испытания приходят с ночью. И какие приходят
сокровища. Кто разбудит домочадцев женского пола
(то есть, свою жену) для совершения молитв; сколько
хорошо одетых в этом мире будут обнаженными в
мире будущем". [Об этом рассказал Аль-Бухари].
Аль-Бухари и Муслим, передали, что Посланник Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), спросил 'Али и Фатиму: "Вы
не молитесь [ночью]?". 'Али сказал: "O Посланник Аллаха, мы нахо-
димся в руках Аллаха. Если Он желает разбудить нас, то мы встаем". Когда он
сказал это, Пророк отвернулся. Затем, они слышали, как он бил по своему
бедру и говорил: "Поистине, человек препирается много".
[Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].
5. Нужно прекратить молитву тахаджуд и лечь спать, если одолевает

сон.
'Айша сообщила, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-

лах и приветствует), сказал: "Когда кто-то из вас встает
ночью для совершения молитвы, и его чтение Корана
становится перепутанным до такой степени, что он
не знает, что говорит, то он должен лечь (спать)" . [Об
этом рассказал Муслим].
Анас рассказал, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), зашел в мечеть и увидел веревку, протянутую
между двумя столбами. Он спросил: "Что это такое?". Люди сказали
ему, что это для Зайнаб [бинт Джахш], когда она уставала или утомлялась, то
держалась за неё (чтобы продолжать стоять на молитве). Пророк сказал:
"Уберите веревку. Вы должны молиться, пока вы оста-
етесь бодрыми, и когда вы устанете или утомитесь,
то вы должны ложиться, чтобы отдохнуть". [Об этом
Нельзя перегружать себя с ночной молитвой и нужно совершать её в ра-
зумной степени, и не оставлять эту практику, если нет большой потребности
сделать это. 'Айша сообщила, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Совершайте (хорошие)
дела по мере возможности, поскольку, клянусь Алла-
хом, Аллаху не надоедает давать награды, если вы не
утомляетесь выполнять добрые дела". [Об этом рассказа-
Аль-Бухари и Муслим, также передали от 'Айши, что Посланника Алла-
ха спросили: "Какое дело больше всего угодно Аллаху?". Он ответил: "То,
которое совершается постоянно, даже если это ма-
ленькое дело". И Муслим, передал, что 'Айша сказала: "Посланник Ал-

лаха, (да благословит его Аллах и приветствует), был постоянен
в своих делах, и если он делал что-то, то делал это упорно".
'Абдуллах ибн 'Умар сообщил, что Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "O 'Абдуллах, не
уподобляйся такому-то и такому-то, у которого была
привычка совершать тахаджуд-молитву, а затем
оставлять её". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].
Аль-Бухари и Муслим, также передали, от 'Абдуллаха Ибн Мас'уд, что
Пророку, (да благословит его Аллах и приветствует), упомянули
о человеке, который спал до утра. (О нем) он сказал: "Шайтан помо-
чился в уши этого человека".
Они также передали от Салима ибн 'Абдуллаха ибн 'Умара, от его отца,
что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), сказал его отцу: "'Абдуллах был бы хорошим человеком,
если он совершал бы тахаджуд молитву". Салим сказал:
"После этого, 'Абдуллах не спал ночью, кроме короткого промежутка времени
(подряд)".
6. Рекомендуемое время для тахаджуд.
Салат-ул-лайл может быть совершен в раннюю часть, среднюю часть,

или в последнюю части ночи, но после обязательного салат-уль-'иша (ночной
молитвы).
Описывая молитву Пророка, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), Анас сказал: "Если мы хотели видеть его молящимся ночью, то
мы могли видеть его молитву. Если мы хотели видеть его спящим ночью, мы
могли видеть его сон. Иногда он постился так много дней, что мы думали, что
он не будет прекращать пост в течение этого месяца. И иногда он не постился
(так много дней) что мы думали, что он не будет поститься в течение этого
месяца". [Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари, и ан-Наса'и].
Комментируя этот вопрос, Ибн Хаджар сказал: "Нет определенного вре-
мени, в котором Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), совершал свою последнюю ночную молитву; но он делал то, что
было самым легким для него".
7. Лучшее время для совершения тахаджуд.
Лучше задержать эту молитву до последней трети ночи. Абу Хурайра со-
общил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Наш Господь спускается на нижнее
небо в последнюю треть ночи, спрашивая: "Кто об-
ращается ко мне, чтобы Я мог ответить ему? Кто про-
сит у Меня что-нибудь, чтобы Я мог дать это ему? Кто
просит Меня о прощении, чтобы я мог простить его?".
'Амр ибн Абаса сообщил, что он слышал, как Пророк, ( да благосло-
вит его Аллах и приветствует), говорил: "Ближе всего раб
бывает к своему Господу - в середине последней ча-
сти ночи. Если вы сможете быть среди тех, которые
поминают Аллаха Всевышнего в это время, тогда
будьте ими". [Об этом рассказал Аль-Хаким, который отнес его
к разряду сахих согласно нормам Муслима, и ат-Тирмизи назвал
его хорошим и достоверным. Ан-Наса'и и Ибн Хузайма также
передали это].
Абу Муслим, спросил у Абу Зарра: "Какая ночная молитва является луч-
шей?". Он сказал: "Я спросил у Посланника Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), то же самое, что ты спросил меня, и он
сказал: "(Та, которая совершается) в середине второй
половины ночи, и очень немногие делают этого". [Об
этом рассказал Ахмад с хорошей цепью].
'Абдуллах ибн 'Амр сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Наиболее любимый пост
Аллаха - это пост Дауда. И наиболее любимая молит-
ва Аллаха - молитва Дауда. Он спал половину ночи и
затем молился в течение следующей трети ночи, и за-
тем спал в течение последней одной шестой части
ночи. Он постился один день и не постился в следую-
щий". [Об этом рассказала "группа", кроме ат-Тирмизи].
Число рак'aтов выполняемых в течение тахаджуд:
Тахаджуд молитва не влечет за собой определенное число рак'aтов, кото-
рые нужно совершать, и нет в ней какого-либо максимального предела
рак'aтов, которые должны быть совершены. Она будет считаться совершен-
ной, даже если человек совершит только один рак'aт витр после обязательной
ночной молитвы.
Самура ибн Джундуб сообщил: "Посланник Аллаха велел, чтобы мы мо-
лились в течение ночи, много или немного, и чтобы мы совершали последним
из молитв - молитву витр". [Об этом рассказали ат-Табарани и Аль-
Баззар].
Анас передал, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Молитва в моей мечети равна
десяти тысячам молитв [в другом месте]. А молитва в

запретной мечети равноценна ста тысячам молитв [в
другом месте]. И молитва на поле битвы равноценна
одному миллиону молитв [в другом месте]. И
большим, чем все эти молитвы является два рак'aта
совершаемых рабом [Аллаха] в середине ночи". [Это со-
общили Абу аш - Шейх, Ибн Хиббан в своем труде "Ас-Саваб", но
Аль-Мунзири в своей книге "Ат-Тарг'иб ват-Тархиб" не упоминает
об этом].
Ийас ибн Му'авиййа аль-Мазни сообщил, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Ночная молитва
должна быть выполнена, несомненно, даже если она
совершается в течение отрезка времени, которое тре-
буется чтобы подоить овцу. И все, что есть после обя-
зательного 'иша - это тахаджуд". [Об этом рассказал ат-
Табарани, и все его рассказчики, заслуживающие доверия, кро-
ме Мухаммада ибн Исхак].
Ибн 'Аббас рассказал: «Я упомянул тахаджуд молитву, и некоторые из
людей сказали, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Это может быть половина ночи, треть
ночи, четверть ночи или часть времени для доения
верблюда или овцы"».
Ибн 'Аббас также рассказал, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), велел им и побуждал их совершать тахаджуд мо-
литву до такой степени, что он сказал: "Вы должны совершать са-
лат-уль-лайл, даже если она будет состоять только из
одного рак'aта". [Об этом рассказал ат-Табарани в "Аль-Ка-
бир" и "Аль-Аусат"].
8. Предпочтительно молиться в одиннадцать или тринадцать

рак'aтов.
Можно выбирать между совершением их всех вместе или разделением

их. 'Айша сказала:
«Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), никогда не совершал больше одиннадцати рак'aтов, в Рамадане или
в другое время. Он молился в четыре рак'aта, и не спрашивай насколько пре-
восходными или длинными они были. Затем, он (опять) молился в четыре
рак'aта, и не спрашивай насколько превосходными или длинными они были.
Потом, он молился в три рак'aта. Я спросила: "O Посланник Аллаха, ты
спишь перед витр-молитвой?". Он ответил: "O 'Айша, мои глаза
спят, но сердце бодрствует"». Это передают Аль-Бухари и Му-
слим, который также передал, что Аль-Касим ибн Мухаммад сказал, что он
слышал, как 'Айша говорила: "Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), в течение ночи молился в десять рак'aтов, и за-
тем он совершал витр с одним рак'aтом".
9. Выполнение (када') пропущенного тахаджуда.
Муслим, передал, что 'Айша сказала: "Если Пророк, (да благосло-

вит его Аллах и приветствует), пропускал ночные молитвы (т.е. та-
хаджуд) по болезни или по какой-то другой причине, то он молился в двена-
дцать рак'aтов днём".
'Умар сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Кто проспит всё время [ночных мо-
литв] или часть их, должен молиться между утренней
и полуденной молитвами, и это будет записано для
него, как будто он молился в течение ночи". [Об этом
рассказала "группа", кроме Аль-Бухари].
XXI. Восполнение пропущенных молитв.
1. Восполнение пропущенных молитв.

2. В законе, нет пути для возмещения молитвы тому, кто
оставляет её преднамеренно.
1. Восполнение (када') пропущенных молитв.
Ученые соглашаются, что тот, кто забыл совершить молитву или проспал
его время, обязан восполнить пропущенную молитву (када'). Это мнение
основано на хадисе Пророка, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), упомянутого ранее: "Человек не бывает небрежным,
когда он спит, но забывчивость происходит, когда он
бодрствует. Если кто-то из вас забывает молитву или
проспит ее время, то он должен совершить молитву,
когда он вспомнит её". Если человек потеряет сознание, то он не
должен повторять молитву, если его сознание не восстанавливается на доста-
точное время, чтобы исполнить омовение и совершить молитву в пределах
его надлежащего времени.
'Абдурразак передал от Наф'и, что однажды Ибн 'Умар заболел и упал
бессознания и пропустил молитву. Когда он пришел в себя, то он не воспол-

нил пропущенную молитву.
Ибн Джурайдж сообщил от ибн Тавуса со слов его отца, что, если боль-
ной человек теряет сознание, то он не должен восполнять молитвы, которые
он пропустил.
Му'аммар сообщил: "Я спросил аз-Зухри относительно того, кто теряет
сознание, и он сказал, что он не должен восполнять молитву, которую он про-
пустил".
Хамад ибн Салама передал от Йунуса ибн 'Убайды, что и Аль-Хассан
аль-Басри и Мухаммад ибн Сирин сказали, что человек потерявший сознание
не должен восполнять молитвы, которые он может при этом пропустить.
Относительно пропускания молитвы преднамеренно, большинство уче-
ных говорит, что это - грех, и пропущенная молитва должна быть восполнена.
2. В законе, нет пути для возмещения молитвы тому, кто оставляет

её преднамеренно.
Он может, однако, прибегнуть к увеличению своих добровольных и до-

полнительных действий. Ибн Хазм полностью обсудил этот вопрос. Следую-
щее является итогом того, что он говорит по этому поводу:
«Относительно того, кто оставляет молитву преднамеренно до истечения
его времени, то он никогда не сможет восполнить эту молитву. Такой человек
должен вернуться к Аллаху и просить Его прощения и увеличить свои добрые
дела и навафиль, чтобы увеличить вес [хороших дел] в День воскресения.
Абу Ханифа, Малик, и Аш-Шафи’и сказали, что он может восполнить молит-
ву после того, как ее время истекает. И Малик, и Абу Ханифа даже говорят,
что, если человек преднамеренно пропускает молитву или несколько молитв,
то он должен восполнить те молитва прежде, чем он совершит молитву, время
которого уже настало. Даже если он пропустил все пять молитв и, при
восполнении их нужно пропустить молитву время которого уже настало. Они
говорят, что, если он пропустил больше чем пять молитв, он должен начать с
совершения молитвы, чьё время наступило. [И затем он должен восполнить
молитвы, которые он пропустил]. Доказательство для нашей позиции [т.e, по-
зиция Ибн Хазма] найдено в словах Аллаха Всевышнего:
"Горе же молящимся, которые о молитве своей небрегут" Сура
107, "Подаяние", аяты: 4-5 , и:
"И последовали за ними потомки, которые погубили молитву и по-
шли за страстями, и встретят они погибель" Сура 19, "Марьям", аят:
59 .
Если тот, кто преднамеренно пропускает молитву, может совершить его
позже, тогда, почему это упоминается с несчастьем или погибелью? Конечно,
нет несчастья или нарушения на том, кто задерживает молитву. Но случай
того, кто откладывает молитву пока последняя часть его допустимого време-
ни не истекает, совершенно другой. Аллах Всевышний, назначил определен-
ные времена для фард (обязательных) молитв. И были установлены время на-
чала и окончания молитвы, и нет никакого различия между совершением мо-
литвы до его времени и совершением её после того, как его надлежащее вре-
мя истекает, потому что, в обоих случаях молитва не выполняется в пределах
своего предписанного времени. Не должна проводиться аналогия между од-
ним и другим, но к ним применяется то же самое правило, так как они, оба
должны быть выполнены в пределах ограничений, установленных Аллахом.
Аллах Всевышний сказал:
"Кто переходит границы Аллаха, тот обидел самого себя". Сура 65,
"Развод", аят: 1 .
Принцип совершения када' должен быть установлен истинными источни-
ками Исламского закона. Издавать законы [в шари'ате] не допустимо, кроме
как, основываясь на руководстве Аллаха, что подтверждается Его Пророком.
Мы спрашиваем тех людей, которые говорят, что можно совершать када' для
молитвы, которую он пропустил преднамеренно: "Сообщите нам об этой мо-
литве, которую вы хотите совершить, она та же самая молитва, которую Ал-
лах велел им совершить или это другая молитва?". Если они говорят, что она
та же самая молитва, тогда мы можем сказать им: "Тогда тот, кто пропускает
её преднамеренно, не виновен, будучи непослушным [Аллаху Всевышнему],
так как он сделал то, что Аллах приказал ему делать.
И нет на нем никакого греха согласно вашему утверждению и аналогич-
но не должно быть никакой вины на том, кто преднамеренно задерживает мо-
литву, пока его время не истекает, но это - не приемлемая позиция для любого
мусульманина". Если они говорят, что это вовсе не молитва, предписанная
Аллахом, мы можем сказать: "Вы сказали правду" и это - достаточное призна-
ние от них. Затем, мы можем спросить их: "Каким является тот, кто преднаме-
ренно оставляет молитву, пока его время не истекает - послушным или непо-
слушным Аллаху?". Если они говорят что он послушный, то они расходятся с
согласованностью мусульман и Кораном и подтвержденной сунной. Если они
говорят, что он непослушен, они говорят правду, и не верно, что акт непови-
новения должен заменить акт повиновения. Также, Аллах Всевышний, уста-
новил определенные пределы, через язык Своего посланника, для времен мо-
литв. Каждая молитва имеет определенное время начала, и никто не может
совершать молитву прежде, чем настанет её время, и каждая молитва имеет
определенное время окончания, и никто не может совершать молитву после
окончания этого времени. Никто из этой уммы не обсуждает этот момент.
Однако если кто-то позволяет молиться после окончания времени, уста-
новленного Посланником Аллаха, то установленный конец времени для мо-
литвы не имеет никакого значения. Такое мнение является абсурдом, и да за-
щитит Аллах Всевышний нас от этого. Каждое действие, связанное с опреде-
ленным временем, не имеет силу за пределами этого времени; если бы это
действие имело силу за пределами этого времени, то какой была бы цель это-
го времени определенно выделяемое для этого действия? [Логика этого дово-

да] ясна и Аллах Всемогущий, является нашей опорой».
Ибн Хазм обсуждает этот вопрос долго, и добавляет:
«Если восполнение молитвы обязательно для того, кто оставил молитву
даже после того, когда её время истекло, то почему же Аллах и Его посланник
предпочли не упоминать этот факт, поскольку (конечно) они не забыли это:
"И ваш Господь не забывчив!". Любой закон, который не основан на Кора-
не или сунне, не является действительным. Было подлинно сообщено, что
"Тот, кто пропустил 'аср- молитву, то, как будто он
потерял свое семейство и имущество". Правильно будет ска-
зано, что, если кто-то "пропускает" что-то, то он не может возместить это, по-
скольку, если он восполнит это или мог бы восполнить это, то оно не было бы
"пропущено".
Вся Мусульманская умма соглашается с утверждением и правилом, что,
если время молитвы прошло, то молитва - "закончена" [то есть, "када" в араб-
ском языке], но если можно восполнить её, то утверждение, что молитва "за-
кончена", становится неверным и несоответствующим, поэтому, нет никакого
пути, которым её можно когда-либо восполнять. Люди, которые соглашаются
с нами в этом, включают 'Умара ибн аль-Хаттаба, его сын 'Абдуллах, Са'д ибн
Аби Ваккас, Салман аль-Фариси, Ибн Мас'уд, Аль-Касим ибн Мухаммад ибн
Абу Бакр, Будайл аль-'Укаили, Мухаммад ибн Сирин, Мутраф ибн 'Абдуллах,
'Умар ибн 'Абдул-Азиз, и другие. Аллах не оставил никакого оправдания для
всякого, от которого требуется совершение молитвы, задерживать молитву в
его соответствующее время по какой-либо причине вообще, даже во время
войны, опасности, болезни, или путешествия. Аллах говорит: "И когда ты
находишься среди них и совершаешь для них молитву, то пусть стоит
вместе с тобой один отряд из них" Сура 4, "Ан-Ниса'", аят: 102 , и:
"А если вы боитесь, то (молитесь) пешими или конными" Сура 2,
"Аль-Бакара", аят: 239 .
Аллах Всевышний, не разрешает даже тяжело больному человеку задер-
живать молитву. Фактически, такому человеку велели молиться сидя, если он
не может молиться стоя, и если он не может молиться сидя, тогда он может
молиться на боку. Также, если он не может исполнить омовение с водой, то он
может сделать тайаммум; и если он не может найти почву для тайаммум, он
может все равно молиться. Откуда было получено разрешение, что можно
преднамеренно оставлять молитву, пока его время не закончится, и кто велел
совершать её после окончания времени, и каким образом получается, что за-
поздалая молитва будет достаточна? Ни один из этих (доводов) не получены
из Корана, сунны, кийаса (аналогичное рассуждение), и т.д.».
Ибн Хазм далее говорит: "Относительно нашего утверждения, что тот,
кто преднамеренно оставляет молитву до истечения его времени, должен по-
каяться перед Аллахом Всевышним, попросить о Его прощении, совершать
побольше навафиль (дополнительные молитвы), и совершать хорошие дела.
Это утверждение основано на словах Аллаха:
"И последовали за ними потомки, которые погубили молитву и по-
шли за страстями, и встретят они погибель. Кроме тех, кто раскаялся и
уверовал и творил доброе, - эти войдут в рай и не будут обижены ни в
чем" Сура 19, "Марьям", аяты: 59-60 , и:
"А те, которые совершили мерзость или обидели самих себя, вспо-
мнили Аллаха и попросили прощения своим грехам, - а кто прощает гре-
хи, кроме Аллаха? - и не упорствовали в том, что они совершили, будучи
знающими" Сура 3, Аль-'Имран, аят: 135 , и:
"И кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес
пылинки зла, увидит его" Сура 99, "Землятресение", аяты: 7-8 , и:
"И устроим Мы весы верные для дня воскресения. Не будет обижена
душа ни в чем" Сура 21, "Пророки", аят: 47 .
[Мусульманская] умма находится в соглашении, и существуют тексты,
которые утверждают, что добровольные действия являются типом хороших
дел, и Аллах знает, сколько они действительно стоят. Непременно следующие
за этим множество добровольных дел, могут быть равноценными по качеству
обязательным, и может даже иметь больше качеств. Кроме того, Аллах сооб-
щил нам, что Он не погубит дела какого-либо человека, и что хорошие деяния
стирают плохие.
XXII. Невыделенная сунна-молитва.
1. Неподчеркнутые сунна-молитвы (ас-сунан г'айр аль-му'ак-

када).
2. Два или четыре рак'aта перед 'аср-молитвой.
3. Два рак'aта перед маг'риб-молитвой.
4. Два рак'aта перед 'иша-молитвой.
5. Отделение обязательной молитвы от дополнительной.
1. Неподчеркнутые сунна-молитвы (ас-сунан г'айр аль-му'аккада).
Мы обсуждали сунна-молитвы, которые были подчеркнуты Пророком, и

которые он не пропускал. Есть некоторые другие сунна-молитвы (ас-сунан ар-
ратиба) которые являются одобряемыми, но не "подчеркнутые".
2. Два или четыре рак'aта перед 'аср-молитвой.
Много хадисов было передано об этой сунна-молитве, и они все поддер-

живают друг друга. Такие хадисы включают следующее:
приветствует), сказал: "Аллах простит человека, кто со-

вершает четыре рак'aта перед 'аср- молитвой". [Об
этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи (который назвал
его хорошим), Ибн Хиббан, и Ибн Хузайма. Последние двое счи-
тают его сахих].
'Али сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), молился в четыре рак'aта перед 'аср, отделяя каждые два
рак'aта с приветствиями ангелам близких к Аллаху, пророкам, и к тем, кто
следовал за ними - верующим и мусульманам. [Об этом рассказали Ах-
мад, ан-Наса'и, Ибн Маджа, и ат-Тирмизи который отнес его к
разряду хороших].
Что касается молитвы в два рак'aта в это время, то это подпадает под
общность утверждения Пророка: "Между каждым азаном и ика-
мой есть молитва".
3. Два рак'aта перед маг'риб-молитвой.
Аль-Бухари передал от 'Абдуллаха ибн Муг'аффал, что Пророк, (да

благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Молитесь
перед маг'риб, молитесь перед маг'риб" и, сказав это в тре-
тий раз, он сказал: "Это для того, кто хочет", не желая, чтобы люди
приняли это как сунну. Ибн Хиббан передал, что Пророк молился в два
рак'aта перед маг'риб-молитвой.
Муслим, передал, что Ибн 'Аббас сказал: "Мы молились в два рак'aта
перед маг'риб, и Пророк видел нас, но он не приказывал нам делать этого, и
при этом не запрещал нам это".
Ибн Хаджар сказал в "Фатх аль-Бари": "Все свидетельства указывает на
тот факт, что предпочтительно совершать эти два рак'aта быстро, подобно
двум рак'aтам перед салат-уль-фаджр".
4. Два рак'aта перед 'иша-молитвой.
'Абдуллах ибн Муг'аффал сообщил, что Пророк, (да благословит

его Аллах и приветствует), сказал: "Между каждым азаном
и икамой есть молитва. Между каждым азаном и ика-
мой есть молитва". И сказав это в третий раз, он добавил: "Для
того, кто желает [совершить его]". [Об этом рассказала
"группа"]. Ибн Хиббан передал от Ибн аз-Зубайра, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Не суще-
ствует обязательной молитвы, чтобы ей не предше-
ствовала молитва в два рак'aта".
5. Отделение обязательной молитвы от дополнительной.
Предпочтительно делать разделение между фард и навафиль молитвами

после того, как человек заканчивает фард молитву.
Один из сподвижников Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), сообщил, что Пророк совершил послеполуденную молит-
ву и сразу после этого, один человек стал на молитву. 'Умар увидел его и ска-
зал: "Садись, люди Писания были уничтожены из-за того, что они не делали
разделения между их молитвами". Пророк сказал: "Хорошо сказано,
ибн аль-Хаттаб [то есть, 'Умар]". [Об этом рассказал Ахмад
с сахих цепью].
XXIII. Обязательные действия молитвы.
1. Обязательные действия молитвы.

3. Провозглашение вступительного такбира и начинание мо-
литвы.
4. Простаивание во время обязательных молитв.
5. Чтение "Аль-Фатиха" в каждом рак'aте молитвы.
6. Бисмиллах.
7. Тот, кто не может читать должным образом.
8. Ар-Руку' (поясной поклон).
9. Выпрямление после поясного поклона.
10. Земной поклон (суджужд).
11. Как достигать спокойствия.
12. Части тела, которые касаются земли во время земного
поклона.
13. Заключительное сидение и чтение ташаххуда.
14. Салам (мир вам и милость Аллаха) в конце молитвы.
1. Обязательные действия молитвы.
Для того чтобы молитва была приемлемой, метод совершения молитвы

должен соответствовать нормам, разъясненным в Исламском законе.
Аллах сказал:
"И было им повелено только поклоняться Аллаху, очищая перед
Ним религию" Сура 98, "Аль-Баййина", аят: 5 .
"Каждое действие основано на намерении. И каждый

получит то, на что он намеревался. Кто переселился
ради Аллаха и Его Пророка, тогда его переселение
будет ради Аллаха и Его Пророка. Переселение того,
кто сделал это ради мирского или для женитьбы, то-
гда его переселение будет для того, ради чего он
переселялся". [Об этом рассказал Аль-Бухари].
В "Иг'аса аль-Луфан", Ибн аль-Каййим заявляет:
«Намерение - это цель и предназначение к чему-либо. Это духовное со-
стояние, и не исходит от языка. По этой причине, Пророк и его сподвижники
никогда не высказывали свои намерения. То, что было введено в этот вопрос в
действиях очищения и молитвы исходит от шайтана и является западней для
тех, кто неуверен относительно того, как сделать его (намерение). Вы найдете
их повторяющими это много раз, но это не является частью молитвы
вообще».
3. Высказывание вступительного такбира и начинание молитвы.
'Али сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-

ветствует), сказал: "Ключ к молитве - чистота. Приводя-
щим человека в неподвижное состояние является
такбир, и освобождает его от этого таслим".
Что касается подлинности сообщения, то об этом рассказали аш-Шафи'и,
Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который назвал это наиболее
подлинным сообщением на эту тему. Аль-Хаким и Ибн ас-Сакин рассматри-
вают его как сахих. Такбир состоит из высказывания Аллаху Акбар. Абу Ха-
мид сообщил, что, когда Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), становился на молитву, он становился прямо, поднимал свои
руки и говорил: "Аллаху Акбар". [Об этом рассказали Ибн Маджа, и
Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих Сахихах]. Аль-Баззар передал что-
то подобное этому, но с цепью, которая является сахих согласно оценке Му-
слима. 'Али и другие также сообщили об этом.
4. Простаивание во время обязательных молитв.
Нужно стоять во время молитвы, если это возможно. Аллах сказал:

"Охраняйте молитвы и молитву среднюю и стойте пред Аллахом
благоговейно" Сура 2, "Аль-Бакара", аят: 238 .
'Умар ибн Хуссайн сообщил: «У меня была проблема со здоровьем, и я
спросил Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует),
относительно молитвы, и он сказал: "Молись стоя. Если ты не
способен совершать её стоя, молись сидя, если ты не
способен молиться сидя, то молись лёжа на боку"». [Об
этом рассказал Аль-Бухари]. Большинство ученых говорит, что нельзя
ставить ноги вместе во время простаивания на молитве. Добровольные мо-
литвы, можно совершать сидя, даже если он может стоять, но тот, кто стоит,
получает большую награду, чем сидящий. 'Абдуллах ибн 'Умар передал, что
"Молитва того, кто сидит является половинчатой". [Об
Если человек не может стоять, то он может молиться согласно тому, на
что он способен выполнить, поскольку Аллах не возлагает на душу то, что ей
не под силу. Он получит полную награду за свою молитву. Абу Муса сооб-
сказал: "Если раб (Аллаха) заболеет или путешествует,
он получит награду за те действия, подобных тем, ко-
торые он совершил бы, если он был бы здоров и
дома".
5. Чтение "Аль-Фатиха" в каждом рак'aте молитвы.
Существует множество достоверных хадисов, которые сообщают, что

обязательно читать суру "Аль-Фатиха" в каждом рак'aте. Так что, нет расхо-
ждения во мнениях относительно этого момента. Вот некоторые из этих хади-
сов: 'Ибада ибн ас-Самит передал, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Нет молитвы у того, кто не
читает открывающую Книгу" (т.е. "Аль-Фатиха"). [Об этом
приветствует), сказал: "Кто совершает молитву и не чита-
ет открывающую главу Корана, молится не правиль-
но". [Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари и Муслим]. Ад-Дара-
кутни также записал хадис с сахих цепью почти точно с такими же самыми
словами.
Абу Са'ид сказал: "Нам велели читать открывающую главу Корана и
(еще) то, что было легко (для нас)". [Об этом рассказал Абу Дауд. Аль-
Хафиз и Ибн Саййид ан-Насс считают, что его цепь сахих].
В некоторых из повествований, рассказывающих о неполноте молитвы,
сказано: "И затем читайте "Мать Книги" (т.е. Аль-Фатиха), и он
сказал: "И делайте это в каждом рак'aте".
Подтверждено, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), читал "Аль-Фатиха" в каждом рак'aте каждой молитвы, обяза-
тельной или добровольной. Так как это является актом поклонения, то мы мо-

жем только следовать за тем, что он делал. И Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Молитесь так, как вы
видели (как) я молился". [Об этом рассказал Аль-Бухари].
6. Бисмиллах.
Ученые находятся в соглашении, что бисмиллах (слова "Во имя Аллаха,

Милостивого, Милосердного") является аятом из суры "Ан-Намл", но они
расходятся во мнениях, действительно ли эти слова составляют аят каждой
суры. Есть три мнения относительно этого вопроса:
1) Это является аятом "Аль-Фатиха" и каждой суры Корана. Поэтому, их
нужно читать с "Аль-Фатиха" в течение тех молитв, которые читаются громко
или тихо. Самая сильная поддержка этого мнения исходит из хадиса На'има
аль-Муджаммира, который сказал: "Я молился позади Абу Хурайры, и он чи-
тал: "Во имя Аллаха" и затем он читал "Аль-Фатиха". В конце хадиса, он про-
цитировал высказывание: "Клянусь Тем, в чьих Руках моя душа, я сделал то,
что походит на то, как мы молились с Посланником Аллаха".
2) Это является отдельным аятом, и было ниспослан, чтобы разграничить
различные суры. Его разрешается читать с "Аль-Фатиха" (фактически это
предпочтительно), но не является сунной читать его вслух. Анас сказал: "Я
молился позади Посланника Аллаха, Абу Бакра, 'Умара и 'Усмана, и они не
читали его вслух". [Этот хадис передали ан-Наса'и, Ибн Хиббан и
ат-Тахави с сахих цепью согласно оценкам двух Сахихов].
3) Это не является аятом "Аль-Фатихи" или любой другой суры. Нежела-
тельно читать его вслух или тихо во время обязательных молитв, но не для
дополнительных молитв. Это мнение, однако, является не твердым. Ибн аль-
Каййим согласовал первое и второе мнение, сказав: "Иногда Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), читал его громко, но в
основном он читал его тихо и про себя".
7. Тот, кто не может читать должным образом.
Аль-Хаттаби сказал: "По существу, молитва человека не является пол-

ной, если он не читает "Аль-Фатиха". Если же он не может читать ни Аль-Фа-
тиху, ни другие части Корана, то он должен читать, по крайней мере, семь ая-
тов из Корана с подобным смыслом. Если он не может выучить какую-либо
часть Корана (из-за врожденной неспособности, плохой памяти, или потому
что это на иностранном языке), он должен говорить тасбих (Субханаллах -
Слава Аллаху!), тамхид (Альхамдулиллах - Хвала Аллаху!), и тахлил
(Ла илаха иллаллах - Нет Бога кроме Аллаха!). Сообщают, что он ска-
зал: "Лучшим поминанием после речи Аллаха является произношение Субха-
наллах, Альхамдулиллах, Ла илаха иллаллах и Аллаху Акбар". Это поддержа-
ли Рафа'a ибн Рафа', который рассказал, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Если вы знаете что-ни-
будь из Корана, то читайте это. Если нет, то говорите
тамхиды, такбиры и тахлил и затем совершайте пояс-
ной поклон". [Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-
Наса'и и Аль-Байхаки].
8. Ар-Руку' (поясной поклон).
Существует согласованность (ученых) об обязательности руку'. Аллах

сказал: "O вы, которые уверовали! Кланяйтесь и падайте ниц" Сура
22, "Хадж", аят: 77 . Руку' - это поясной поклон, при котором руки при-
кладываются на колени, и, оставаясь в этом положении, пока не достигается
"спокойствие". В другом хадисе Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Затем кланяйтесь, пока вы не
достигнете спокойствия, пока стоите поклонившись".
Абу Катада передал, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Самые плохие люди - это воры, кото-
рые крадут часть молитвы". Его спросили, как это можно сделать,
и он ответил: "Он не заканчивает свои поясные и земные
поклоны", или он сказал: "Он не распрямляет свою спину
во время совершения поясных и земных поклонов".
Что касается его подлинности, то это сообщение передали Ахмад, ат-Та-
барани, Ибн Хузайма и Аль-Хаким, которые рассматривают его цепь как са-
хих.
Абу Мас'уд аль-Бадри сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Молитва того, кто не вы-
прямляет свою спину во время совершения поясных и
земных поклонов, является не полной". [Этот хадис пере-
дали "пятеро", и Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, ат-Табарани и Аль-
Байхаки, который рассматривает его цепь как сахих, когда как
ат-Тирмизи расценил его как хороший и достоверный].
Ученые из числа сподвижников, действуют согласно принципу, что чело-
век должен выпрямлять свою спину совершая поясные и земные поклоны.
Хузайфа увидел человека, который не выпрямлял спину совершая поясные и
земные поклоны, и сказал ему: "Ты не молился. И если бы ты
умер, то умер бы не на пути Аллаха и Его посланни-
ка". [Об этом рассказал Аль-Бухари].
9. Выпрямление после поясного поклона.

Это основано на описании Абу Хумайдом молитвы Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует): "Он поднимал свою голо-
ву с поясного поклона, и затем становился ровно так, что его спина выпрям-
лялась полностью". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].
'Айша сообщила, что, когда Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), поднимал голову с поясного поклона, он не совершал
земной поклон, пока его спина не выпрямлялась. [Об этом рассказали
Аль-Бухари и Муслим]. Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Аллах не смот-
рит на молитву человека, который не выпрямляет
свою спину между поясными и земными поклонами".
[Об этом рассказал Ахмад. Аль-Мунзири считает его цепь хоро-
шей].
10. Земной поклон (суджужд).
Мы уже приводили аят из Корана, рассматривающий это обязательное

действие. Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
объяснил это в хадисе, сказав: "Затем совершите земной
поклон, пока вы не достигнете спокойствия в земном
поклоне, затем садитесь и сидите, пока вы не достиг-
нете спокойствия сидя, и затем совершите земной
поклон, пока вы не достигнете спокойствие в нем".
Первый поклон, сидение после него, второй поклон и спокойствие в течение
всех этих действий обязательно в каждом рак'aте каждой обязательной или
дополнительной молитвы.
11. Как достигать спокойствия.
"Спокойствие" приходит от сидения в таком положение, когда тело оста-

ется неподвижным. Некоторые ученые говорят, что нужно оставаться в непо-
движном состоянии как минимум на то время, которое требуется высказать
один раз "Субханаллах".
12. Части тела, которые касаются земли во время земного поклона.
Этими частями являются: лицо, руки, колени и ноги. Аль-‘Аббас ибн 'Аб-
дул-Мутталиб сообщил, что он слышал, как Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), говорил: "Когда раб (Аллаха)
совершает земной поклон, то с ним склоняются (в
поклоне) семь частей тела: его лицо, руки, колени и
ноги". [Об этом передала "группа", кроме Аль-Бухари].
Ибн 'Аббас сказал, что: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), велел нам опираться на семь частей тела, и не упираться
на волосы или одежду: лбом, руками, коленями и ногами".
В другой версии говорится, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Мне велено совершать зем-
ной поклон семью частями тела: лбом, и он указал на
свой нос, руками, коленями и конечностями ног". [Об
В другом повествовании говорится, что он сказал: "Мне велено со-
вершать земной поклон семью частями тела, и не
упираться на волосы или одежду: лбом, носом, рука-
ми, коленями и ногами". [Об этом рассказали Муслим и ан-
Наса'и].
Абу Хумайд сообщил, что, когда Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), совершал земной поклон, то он касался земли но-
сом и лбом. Этот хадис передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал:
"Ученые действуют согласно этому: человек совершает земной поклон, каса-
ясь земли носом и лбом". Согласно некоторым ученым, если человек совер-
шает земной поклон, касаясь только лбом не касаясь носом земли, то этого бу-
дет достаточно. Другие говорят, что не достаточно, пока его нос не коснется
земли.
13. Заключительное сидение и чтение ташаххуда.
Практика Пророка, (да благословит его Аллах и приветству-

ет), показывает, что во время заключительного сидения нужно читать ташах-
худ. В одном хадисе, он сказал: "Когда вы поднимете голову от
последнего суджуда (земной поклон) и просидите
для ташаххуда, то вы завершили молитву".
Ибн Кудама сказал: "Передают, что Ибн 'Аббас сказал: "Мы имели обык-
новение говорить до того, как был предписан ташаххуд: "Мир Аллаху прежде
Его рабов, мир Джибрилу, мир Микаилу". Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Не говорите: "Мир Аллаху",
а говорите: "Приветствия Аллаху". Это доказывает, что ташаххуд
был предписан, хотя прежде его не было".
Наиболее подлинным сообщением относительно ташаххуда является то,
которое передано Ибн Мас'удом, который сказал:
«Когда мы сидели с Пророком, (да благословит его Аллах и
приветствует), на молитве, то говорили: "Мир Аллаху прежде Его рабов,
мир тому и тому". Пророк, (да благословит его Аллах и привет-

ствует), сказал: "Не говорите “Мир Аллаху”, поскольку
Аллах и есть мир. Когда один из вас сидит, он должен
говорить приветствия Аллаху, и молитвы, и добрые
дела, мир нам праведным рабам Аллаха (если вы го-
ворите, что, это относится ко всем праведным рабам
Аллаха на небесах и на земле). "Я свидетельствую, что
нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Му-
хаммад - Его раб и Посланник". Затем вы можете вы-
брать ту мольбу, которую желаете"». [Об этом рассказала
"группа"].
Муслим сказал: "Люди соглашаются на ташаххуде Ибн Мас'уда, и спо-
движники не расходятся в этом".
Ат-Тирмизи, Аль-Хаттаби, Ибн 'Абдул-Барр и Ибн аль-Мунзир все согла-
шаются, что хадис Ибн Мас'уда является наиболее достоверным на эту тему.
Ибн 'Аббас сказал: "Посланник Аллаха учил нас ташаххуду подобно
тому, как он учил нас Корану. Он говорил: "Приветствия, благодея-
ния, молитвы и добрые дела Аллаху! Мир тебе, о Про-
рок, и милость Аллаха и Его благословения! Мир нам
и праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет
бога кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад -
Его раб и посланник!". [Об этом рассказали аш-Шафи'и, Му-
слим, Абу Дауд и ан-Наса'и].
Аш-Шаифи сказал: "Различные хадисы были переданы о ташаххуде, но
лучшим, по моему мнению, является тот, который наиболее полный".
Аль-Хафиз сообщил: "Аш-Шаифи спросили относительно этого выбора
и ташаххуда Ибн 'Аббаса, и он ответил: "Я нахожу, что он более содержатель-
ный. Я слышал это от Ибн 'Аббаса (через) достоверные (цепи). Для меня он
более совершенный".
Есть другая форма ташаххуда, которую выбрал Малик. В "Аль-Муватта",
говорится, что 'Абдуррахман ибн 'Абдул-Кари слышал, как 'Умар ибн аль-Хат-
таб обучал людей с минбара этому ташаххуду: "Приветствия Аллаху,
очищения Аллаху, хорошие дела и молитвы Аллаху! Мир
тебе, о Пророк, и милость Аллаха и Его благословения! Мир
нам и праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет
бога кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - Его
раб и посланник!".
Комментируя важность такого хадиса, Ан-Навави сказал: "Эти хадисы о
ташаххуде, все являются достоверными. Ученые по части хадисов соглаша-
ются, что самый сильный из них является хадис Ибн Мас'уда, а затем хадис
Ибн 'Аббаса". Аш-Шафи'и сказал, что любой ташаххуд, который использует
кто-то, является достаточным, так как ученые соглашаются, что каждый из
них допустим.
14. Салам (мир вам и милость Аллаха) в конце молитвы.
Высказывание салама в конце молитвы является обязательным. 'Али

рассказал, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), сказал: "Ключ к молитве - чистота. Человек вступает
в неподвижное состояние с такбиром и заканчивает
его саламом".
Что касается подлинности этого сообщения, то его передали Ахмад, аш-
Шафи'и, Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: "Что это яв-
ляется наиболее подлинным и лучшим сообщением относительно этой темы".
'Амр ибн Са'д рассказал, что его отец сказал: "Я видел Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует), дающего салам на пра-
вую и левую стороны так, что я мог видеть белизну его щек". [Об этом
рассказали Ахмад, Муслим, ан-Наса'и и Ибн Маджа].
Ва'иль ибн Хаджар сообщил: "Я молился с Посланником Аллаха. Он да-
вал салам в правую сторону словами: "Мир вам и милость Аллаха!". В "Бу-
луг' аль-Марам", Ибн Хаджар сказал, что Абу Дауд передал его с сахих це-
пью.
Обязательным является высказывание одного салама, а предпочтительно
говорить два. Ибн аль-Мунзир заметил, что все ученые соглашаются, что вы-
сказывание только одного салама является допустимым. Ибн Кудама пишет в
"Аль-Муг'ни":
«Нет никакого ясного текста от Ахмада, который заявляет, что два салама
являются обязательными. Он только сказал: "Два салама являются наиболее
подлинными действиями от Посланника Аллаха". Допустимо говорить, что
это правило, хотя оно не является обязательным, и другие имеют такое же
мнение. Это также указано в другом из его утверждений, где он сказал: "Два
салама более любимы мной. Но 'Айша, Салама ибн аль-Аку' и Сахл ибн Са'д
рассказали, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), давал только один салам».
Мы можем повторно согласовывать эти различия, говоря, что является
сунной давать два салама. Но обязательным является давать только один са-
лам. То, что упомянул Ибн аль-Мунзир, является согласованным, и мы не
имеем никакого права отклонять его.
Ан-Навави сказал: "Это мнение аш-Шафи'и и большинства ранних и
поздних ученых, которые сказали, что давать два салама является сунной".
Малик и группа ученых говорят, что только один салам является сунной.
Они приводят это от слабого хадиса, который не может использоваться как
доказательство. Если что-то этого характера было подтверждено от Пророка,
(да благословит его Аллах и приветствует), то это действие

было вероятно совершенно только для того, чтобы показать, что допустимо
давать только один салам.
Ученые соглашаются, что только один салам является обязательным.
Если кто-то дает только один салам, он должен повернуться в правую сторону
для первого и влево для второго. Он должен повернуться так, чтобы те, кото-
рые стояли сзади могли видеть его щеки. Это является наиболее подлинной
формой и в ней говорится: "Если кто-то дает два салама вправо, или влево
смотря вперед, или первый влево, а второй вправо, то его молитва все же бу-
дет действительной, и он выполнил действие из двух саламов. Но он утратит
достоинство того, как они должны быть выполнены".
XIV. Ограждение (сутра) места молитвы.
1. Молитесь по направлению к сутра.

2. Требования для сутры.
3. Сутра имама является сутрой последователей.
4. Близость сутры.
5. Запрещение прохождения перед молящимся человеком.
6. Удерживание кого-либо от прохождения перед молящимся
человеком.
7. Прохождение чего-нибудь перед молящимся не нарушает
молитву.
1. Молитесь по направлению к сутре.
Предпочтительно для того, кто молится, поместить сутру (или какого-

либо рода ограждение) перед собой, чтобы предотвратить от прохождения
других перед ним и ограничить поле его зрения этим разделением.
приветствует), сказал: "Когда кто-то из вас молится, он
должен молиться в направлении своей сутры, и он
должен находиться близко к ней". [Об этом рассказали
Абу Дауд и Ибн Маджа].
Ибн 'Умар передал, что: "Когда Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), отправился совершать салат-уль-'ид, он попросил,
чтобы ему принесли копьё и установил его перед собой, и совершил молитву
по направлению к ней, и люди молились позади него. Он делал это так же во
время путешествия, и так делали те, кто руководил [делами мусульман]". [Об
этом рассказали Аль-Бухари, Муслим, и Абу Дауд].
Ханафитские и Маликитские ученые считают, что нужно поместить
сутру перед ним только в том случае, если он боится, что кто-то может прой-
ти перед ним. Если нет такой проблемы, то не желательно устанавливать
сутру перед собой. Это мнение основано на хадисе Ибн 'Аббаса, который ска-
зал, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), мо-
лился на открытой площадке и перед ним ничего не было. Об этом рассказали
Ахмад и Абу Дауд. Аль-Байхаки сообщил это и сказал: "Это поддерживается
в соответствии с сообщением от Аль-Фадля ибн 'Аббаса с надежной цепью
передатчиков".
2. Требования для сутра или к ограждению.
Что-либо, которое человек устанавливает перед собой, расценивается как

сутра, даже если это только конец его кровати. Сабра ибн Му'абид сообщил,
ет), сказал: "Когда один из вас молится, он должен ого-
родить место молитвы хотя бы стрелой". [Об этом
рассказали Ахмад и Аль-Хаким, который сказал, что этот хадис
сахих по оценке Муслима]. Аль-Хайсами сказал: "Рассказчики Ахмада
являются надёжными".
приветствует), сказал: "Когда один из вас молится, то
должен установить что-нибудь перед собой. Если же
он не сможет найти что-нибудь, то он должен устано-
вить посох [перед собой]. Если у него нет посоха, он
должен прочертить линию [на земле перед собой] то-
гда что-либо, которое проходит перед ним, не повре-
дит ему". [Об этом рассказали Ахмад и Абу Дауд и Ибн Хиббан.
Последний считает его сахих также, как и Ахмад и Ибн аль-Ма-
дини].
Аль-Байхаки сказал: "Нет проблем с этом хадисе по поводу этого прави-
ла, по воле Аллаха".
Передают, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), молился в направлении столба в своей мечети, дерева, кровати, на
которой находилась 'Айша, и к своему верховому животному, и к его седлу, и
так далее.
Талха сказал: "Мы обычно молились, и животные проходили перед нами.
Мы упомянули это Пророку, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), и он сказал: "Если что-нибудь с размера седла
установлено перед вами, то что-либо, которое прохо-
дит за этим не повредит вам". [Об этом рассказали Ахмад,
Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа, и ат-Тирмизи, который назвал его
хорошим и достоверным (хасана сахих)].

3. Сутра имама является сутрой последователей.
Сутра имама является так же и сутрой каждого стоящего позади него.

'Амр ибн Шу'айб передал от своего отца от его дедушки, который сказал: "Мы
переходили на дорогу близлежащей к Мекке с Посланником Аллаха, когда на-
ступило время молитвы. Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), молился повернувшись к стене, а мы были позади него, когда
ягненок попробовал пройти перед ним, и он продолжал препятствовать ягнен-
ку, чтобы он не прошел перед ним, пока он не встал животом к стене. В конце
концов, ягненок прошел сзади него". [Об этом рассказали Ахмад и Абу
Дауд].
Ибн 'Аббас сказал: "Я ехал на осле и был в это время в преддверии зре-
лости, и Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
возглавлял людей на молитве в Мине. Я прошел перед рядом, отпустив жи-
вотное пастись, и затем я присоединился к рядам, и никто не возразил против
этого". [Об этом рассказала "группа"].
Эти хадисы доказывают, что позволяется пройти перед людьми за има-
мом, и что сутра требуется для имама и людей, молящихся индивидуально.
4. Близость сутры.
Аль-Баг'ави сказал: "Люди знания предпочитают, чтобы сутра была так

близко, чтобы было достаточно места, чтобы совершить саджду, и то же
самое относится к расстоянию между рядами во время молитвы".
В хадисе, упомянутом в начале этого раздела сказано: "И он дол-
жен находиться близко к ней (сутре)". Билал сообщил, что
между Пророком, (да благословит его Аллах и приветствует), и
стеной перед ним было расстояние в три локтя. Об этом рассказали Ахмад и
ан-Наса'и, и Аль-Бухари передал что-то подобное. Сахл ибн Са'д сказал:
"Между Посланником Аллаха [и его сутрой] было достаточно места, чтобы
там могла пройти овца". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].
5. Запрещение прохождения перед молящимся человеком.
Запрещается проходить перед человеком, который совершает молитву (то

есть, между ним и его сутрой).
Есть множество хадисов, которые запрещают прохождение между чело-
веком и его сутрой, и описывают такое действие как большой грех. Буср ибн
Са'ид сказал, что Зайд ибн Халид послал его к Абу Джухайме, чтобы спро-
сить его, что он слышал от Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), относительно прохождения перед человеком, который со-
вершает молитву. Он сказал, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Если бы человек знал
[грех] прохождения перед тем, кто молится, он пред-
почел бы ждать сорок [ ... ] чем пройти перед ним" . [Об
этом рассказала "группа"].
Зайд ибн Халид передал, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Если бы тот, кто прохо-
дит перед тем, кто молится, знал какой он совершает
[грех], для него было бы лучше стоять [и ждать] в
течение сорока осеней, чем пройти перед ним". [Об
этом рассказал Аль-Баззар с сахих цепью].
Ибн аль-Каййим пишет: «Ибн Хиббан и другие говорят, что запрещение,
упомянутое в этом хадисе, прилагается, когда кто-то молится с сутрой. Если
же он молится без сутры, не запрещается проходить перед ним. Как доказа-
тельство, Абу Хатим [то есть, Ибн Хиббан] приводит хадис в своем сахихе от
Аль-Муталиба ибн Аби Вид'а, который сказал: "Я видел, как Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), окончив обход [обход во-
круг Ка'бы], пошел к концу круга и помолился в два рак'aта и ничего не было
между ним и людьми, которые совершали обход". Абу Хатим сказал: "Это со-
общение доказывает, что допустимо проходить перед человеком, который мо-
лится без сутры. В этом находится ясное доказательство того, что предупре-
ждение относительно прохождения перед тем, кто молится, относится только
к тому, кто молится с сутрой и не относится к тому, кто не установил сутру".
Абу Хатим объясняет, что Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), молился, когда не было ничего между ним и людьми со-
вершающими обход вокруг Ка'бы. В конце хадиса Аль-Муталиба, он записал:
"Я видел Пророка Аллаха, совершающего молитву напротив черного камня, и
мужчины и женщины проходили перед ним, и не было никакого препятствия
(сутры) между ним и ими».
В "Ар-Рауда ан-Надийа" говорится, что, если кто-то молится без сутры
или находится далеко от сутры, то он не должен останавливать кого-либо от
прохождения перед ним, и не запрещается проходить перед ним, хотя предпо-
чтительно не делать этого.
6. Удерживание кого-либо от прохождения перед молящимся челове-

ком.
Допустимо удержать кого-то от прохождения перед человеком, который

совершает молитву.
Если молящийся человек имеет сутру перед собой, то ему позволяется
удержать любого человека или животное от прохождения перед собой. Если
человек проходит перед его сутрой, то молящийся не должен ни удерживать
прохожего и не мешать ему.

Абу Салех ас-Саман сказал: "Я расскажу вам то, что я слышал и видел от
Абу Са'ида аль-Худри. Однажды, я был с Абу Са'идом и он совершал молитву
в пятницу, стоя напротив чего-то, которое скрывало его от людей, когда один
молодой человек из племени Му'айт пришёл и попробовал пройти перед Абу
Са'идом. Он оттолкнул его назад. Он попробовал снова и Абу Са'ид ударил
его сильнее. И они подрались. Этот человек пошел к Марвану, чтобы пожало-
ваться. Абу Са'ид также пошел к Марвану. Марван спросил: "Что такое случи-
лось между тобой и сыном твоего брата, что заставило его жаловаться?". Абу
Са'ид сказал: "Я слышал, как Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), говорил: "Если кто-то из вас молится с
сутрой, и кто-то попробует пройти перед вами, то
прогоните его. Если он отказывается, примените
силу, поскольку он является шайтаном". [Об этом расска-
зали Аль-Бухари и Муслим].
7. Прохождение чего-нибудь не нарушает молитву.
Молитва не нарушается чем-нибудь (которое проходит перед молящимся

человеком).
'Али, 'Усман, ибн Аль-Мусаййаб, аш-Ша'aбийи, Малик, Аш-Шафи'и, Су-
фьян ас-Саури и Ханафитские ученые считают, что молитва не нарушается
чем-нибудь, которое проходит перед человеком. Это основано на хадисе, кото-
рый передал Абу Дауд от Абу аль-Ваддака, который сказал: "Один молодой
человек попробовал пройти перед Абу Са'идом, когда он молился. Абу Са'ид
удержал его, а тот молодой человек попробовал снова. Абу Са'ид оттолкнул
его. Это повторилось три раза и когда [Абу Са'ид] закончил [молитву], он ска-
зал: «Молитва не нарушается чем-нибудь, но Посланник Аллаха сказал:
"Оттолкните [человека, который пробует проходить
перед вами] по своей возможности, поскольку это
шайтан"».
XV. Места, где совершение молитвы запрещено.
1. Кладбища.
2. Церкви и синагоги.
3. Навозные кучи, скотобойни, середина дороги, места водо-
поя верблюдов, бани, Крыша Ка'ба.
4. Молитва в Ка'ба.
1. Не совершайте молитву на кладбищах.
'Айша сообщила, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Аллах проклял иудеев и христиан
[потому что] они превратили могилы своих пророков
в мечети". [Об этом рассказали Аль-Бухари, Муслим, Ахмад, и
ан-Наса'и].
Ахмад и Муслим, передали от Абу Марсада аль-Г'анави, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Не мо-
литесь напротив могилы, и не сидите на ней". Они также
передали, что Джундуб ибн 'Абдуллах аль-Баджали слышал, как Пророк гово-
рил за пять дней до своей смерти: "Люди прежде вас превраща-
ли могилы в мечети. Я же запрещаю вам этого".
'Айша сообщила, что Умм Салама упомянула церкви, которых она видела
в Абиссинии и картины, которые были в них Посланнику Аллаха. Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал ей: "Это
те люди, которые, когда среди них умирает набож-
ный раб или праведный человек, строят мечеть
[храм] над ихними могилами, и рисуют в них картины.
Они самые худшие из всех созданий перед Аллахом".
[Об этом рассказали Аль-Бухари, Муслим, и ан-Наса'и].
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), как со-
общают, сказал: "Аллах проклял тех, которые посещают
могилы и принимают их как мечети и зажигают на
них фонари". Много ученых принимают это запрещение как одно из не-
навидимых, независимо от того, где находится могила; перед имамом или за
ним. Согласно мнению школы Захири, это запрещение - одно из полных
запретов и как таковой, молитва на участке с могилой является недействи-
тельной. Согласно Ханбалитской школе, это правило применяется только в
том случае, если есть три могилы или больше. Если есть только одна или две
могилы, то молитва имеет силу, хотя это не одобряется, если совершать её
напротив могилы. В противном же случае это не осуждается.
2. Церкви и синагоги.
Абу Муса аль-Аш'ари и 'Умар ибн 'Абдулазиз молились в церкви. Аш-

Ша'абийи, 'Ата, и Ибн Сирин не видели что-нибудь неправильного в соверше-
нии молитвы в церкви [если получилось так, что кто-то оказался в церкви
когда настаёт время молитвы]. Аль-Бухари сказал: "Ибн 'Аббас молился в
церквях [при необычных обстоятельствах] если в них не было статуй или
скульптур". Мусульмане Наджрана написали 'Умару, что они не нашли места
для совершения молитвы чище или лучше, чем церковь. 'Умар написал им:
"Обрызгайте её водой и листьями, и молитесь там". Согласно школам Ханафи

и Шафи'и, не одобряется молиться в таких местах вообще.
3. Навозные кучи, скотобойни, середина дорог, места отдыха верблю-

дов возле водопоя, бани и на крыше "дома Аллаха".
Ибн 'Умар рассказал, что Пророк, (да благословит его Аллах и

приветствует), запретил совершать молитву в семи местах: "На-
возные кучи, скотобойни, кладбища, середина доро-
ги, бани, места, где пьют и отдыхают верблюды, и на
крыше дома Аллаха [Ка'ба в Мекка]". [Об этом рассказали
Ибн Маджа, 'Абд ибн Хумайд, и ат-Тирмизи, который сказал, что
его цепь не сильная].
Причина запрещения молиться на навозных кучах и в скотобойнях яв-
ляется наличие там нечистот. Запрещается молиться в таких местах без како-
го-либо барьера, а если есть такой барьер, то можно молиться, но это осужда-
ет большинство ученых, когда как Ахмад и другие ученые убеждения Захири
говорят, что это запрещено. Причина запрещения молиться в местах отдыха
верблюдов - та же самая как в первых двух случаях (то есть, наличие нечи-
стот). Причина запрещения молиться по середине дорог является тем, что
обычно там бывает много суматохи, которое может отвлекать сердце от мо-
литвы.
Что касается молитвы на крыше Ка'бы, то это противоречит порядку со-
вершения молитвы напротив неё. По этой причине, многие считают, что мо-
литва, выполненная на крыше Ка'бы является недействительной. Школа Ха-
нафи считает, что это позволяется, но не одобряется, поскольку это не уваже-
ние к Ка'бе. Причина, по которой осуждается совершение молитвы в банях -
из-за наличия там нечистот, согласно большинству ученых. Ахмад, Абу Саур,
и Захириты считают, что молитва совершаемая в бане недействительна.
4. Молитва в Ка'бе.
Молитва, совершенная в Ка'бе является действительной независимо от

того, является ли она обязательной или дополнительной молитвой. Ибн 'Умар
сообщил: «Посланник Аллаха вошёл в дом [Ка'бу] с 'Усамой ибн Зайд, Била-
лом, и 'Усманом ибн Талха и закрыли дверь за собой. Когда они открыли
дверь, я был первый, кто натолкнулся на них, и я спросил Билала: "Послан-
ник Аллаха молился [когда он был внутри]?". Он сказал: "Да, между двумя
Йеменскими столбами"». [Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари, и
Муслим].
XVI. Обязательные условия молитвы.
1. Знание о том, что время молитвы началось.
2. Чистота от больших и малых нечистот.
3. Чистота тела, одежды и места.
4. Покрытие 'аврата.
5. Человек должен прикрыть перед и зад своей лобковой об-
ласти.
6. Выставление на показ бедра мужчины.
7. 'Аврат женщины и хиджаб.
8. Предпочтительно носить два предмета одежды при совер-
шении молитвы.
9. Обнажение головы во время молитвы.
10. Становиться по направлению к кибле.
11. Если человек может видеть Ка'абу, то он должен стано-
виться исключительно в её сторону.
12. Если человек не может определить направление киблы.
13. Два случая, в которых не нужно становиться лицом к
Ка'абе.
14. Образ молитвы (Как нужно совершать молитву).
1. Знание о том, что время для молитвы началось.
Если человек уверен или совершенно уверен, что наступило время совер-
шения молитвы, то он может молиться, и то, как он достиг своего решения не
важно.
2. Чистота от больших и малых нечистот.
Аллах говорит в Коране: "O вы, которые уверовали! Когда вы встаете

на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей и обтирайте голову и
ноги до щиколоток. А если вы не чисты, то очищайтесь" Сура 5, Аль-
Маида, аят: 6 .
Ибн 'Умар сообщил, что Пророк сказал: "Аллах не принимает
молитву, которая не была выполнена иначе, как в со-
стоянии чистоты, и не принимает милостыню от того,
что было украдено из добычи". [Об этом передала
"группа"].
3. Чистота тела, одежды и места молитвы.
Такие предметы должны быть свободны от физических нечистот в мак-

симально возможной степени. Если невоможно удалить их, то можно молить-
ся с этими нечистотами, и не нужно повторять молитву позже. Относительно
чистоты тела, Анас передал, что Пророк, (да благословит его Аллах

и приветствует) сказал: "Очищайте себя от мочи, так как
большинство наказаний в могиле происходит из-за
этого". [Об этом рассказал ад - Даракутни, который сказал, что
это хороший хадис].
'Али сообщил: "У меня текло много жидкости из-за простатита, и я по-
просил, чтобы один человек спросил Пророка относительно этого (поскольку
я стеснялся спросить его об этом, из-за моего родства с ним через его дочь).
Он спросил его и Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Совершай омовение и обмывай свой
член". [Об этом передали Аль-Бухари и другие].
'Айша также рассказала, что Посланник Аллаха сказал женщинам с дли-
тельным потоком крови: "Отмойтесь от крови и молитесь". От-
носительно чистоты одежды, у нас есть следующее: Аллах говорит:
"И одежды твои очисть!" Сура 74, "Аль-Муддасир", аят: 4 .
Джабир ибн Сумра сообщил, что он слышал, как один человек спросил
Пророка: "Можно ли мне молиться в той же самой одежде, в которой я совер-
шил половой акт со своей женой?". Он сказал: "Да, но если ты уви-
дишь какие-либо пятна на ней, то ты должен отмыть
их". [Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджа. Его рассказчики
заслуживающие доверия]. Му'авиййа сообщил: "Я спросил Умм Хабибу:
"Молился ли Пророк в той же самой одежде, в которую он был одет, когда со-
вершал половой акт?". Она сказала: "Да, если на ней не было никаких пятен".
[Об этом передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Наса'и и Ибн Маджа].
Абу Са'ид сообщил, что Пророк снял свою обувь, и люди стоявшие за
ним сделали то же самое. Когда он закончил молитву, он спросил: "Поче-
му вы разулись?". Они сказали: "Мы увидели, что ты снял свои". Он
сказал: "Джибрил пришёл ко мне и сообщил мне, что на
них была грязь. Поэтому, когда один из вас приходит
в мечеть, он должен перевернуть свою обувь и осмот-
реть её. Если он находит какую-либо грязь на ней, то
должен вытереть её о землю и молиться в ней". [Этот
хадис рассказали Ахмад, Абу Дауд, Аль-Хаким, Ибн Хиббан и Ибн
Хузайма. Последний расценил его как сахих].
Этот хадис показывает, что, если кто-то входит в мечеть (в обуви) не зная
о нечистоте на ней или забыв это, и внезапно вспомнит это во время молитвы,
он должен попробовать удалить это и продолжить молитву. Он не должен по-
вторять молитву позже. Относительно чистоты места молитвы, Абу Хурайра,
сказал: «Один бедуин стал и помочился в мечети. Люди встали, чтобы схва-
тить его. Пророк сказал: "Оставьте его и налейте полный со-
суд воды на то место, где он мочился. Вы были посла-
ны для облегчения людей, а не создавать трудности
для них"». [Об этом передала "группа", кроме Муслима].
Комментируя эту тему, аш-Шаукани сказал: «Если то, что было предъяв-
лено как доказательство является твердо установленным, тогда можно знать,
что одежда обязательно должна быть свободной от нечистот. Тот, кто совер-
шает молитву имея нечистоты на одежде, оставляет одно из обязательств мо-
литвы. Но его молитва не будет недействительной».
В "Ар-Раудат ан-Надиййа" сказано: «Большинство ученых считает, что
нужно обязательно очистить три вещи: тело, одежду, и место молитвы. Неко-
торые считают, что это является условием для целесообразности молитвы, а
другие говорят, что это является только сунной. Истина же вопроса заключа-
ется в том, что это является обязательным. Тот, кто преднамеренно молится с
нечистотами на своей одежде, оставляет одно из обязательных условий (мо-
литвы), но его молитва при этом является действительной».
4. Покрытие 'аврата.
Аллах говорит в Коране:

"O сыны Адама! Берите свои украшения (одеваясь в надлежащую
одежду) у каждой мечети" Сура 7, "Аль-А'раф", аят: 31 .
Значение "украшения" здесь означает покрытие 'аврата. Значением слова
"мечеть", является "молитва". Следовательно, это означает "Прикройте свой
'аврат для каждой молитвы". Салама ибн аль-Аку' сказал Пророку: "O По-
сланник Аллаха, могу я молиться в длинной рубашке?". Он сказал: "Да, но
застёгивай её хотя бы только с одним шипом". [Об этом
передал Аль-Бухари в своем "Тарих"].
5. Мужчина должен прикрыть перед и зад своей лобковой области.
Существует разногласие относительно пупка, бедер и колен. Сообщения,

кажется, противоречат друг другу. Следующие хадисы используются, чтобы
доказать, что такие части не являются частями 'аврата мужчины:
6. Выставление на показ бедра мужчины.
'Айша сказала: "Пророк сидел с открытым бедром, когда Абу Бакр спро-
сил и получил разрешение заходить. Та же самое случилось и с 'Умаром. Од-
нако, когда 'Усман попросил разрешение войти, Пророк закрыл себя одеждой.
Когда они ушли, я сказала: "O Посланник Аллаха, ты разрешил Абу Бакру и
'Умару входить, когда твое бедро было открыто. Когда 'Усман попросил разре-
шения войти, ты закрыл себя одеждой". Он сказал: "O 'Айша, не дол-
жен был ли я устыдиться человека, которого, клянусь

Аллахом, даже ангелы стесняются?". [Об этом передали
Ахмад и Аль-Бухари в форме му'аллак].
Анас сказал: "Во время сражения Хайбар, одежда Пророка была задрана
от бедра так, что я мог видеть его белизну". [Об этом передали Ахмад и
Аль-Бухари].
Ибн Хазм сказал: «Верно будет сказано, (если сказать) что бедро не яв-
ляется частью 'аврата. Если это было так, тогда почему Аллах позволил Его
Пророку, который защищен (от греха), обнажить его так, чтобы Анас, и дру-
гие могли видеть его? Аллах оберег бы его от этого. По словам Джабира как
записано в двух Сахихах, когда Пророк был молодым (до пророчества), он од-
нажды нес камни Ка'абы, одетый только в набедренную повязку. Его дядя
Аль-'Аббас сказал ему: "O племянник, почему ты не развязываешь свою на-
бедренную повязку и положишь её на своё плечо как мягкую подкладку?".
Пророк сделал это и упал бессознания. Его никогда больше не видели об-
нажённым после этого"».
Муслим передал от Абу аль-'Алийи, что 'Абдуллах ибн ас-Самит похло-
пал по его бедру и сказал: "Я спросил Абу Зарра, и он ударил по моему бедру,
как я ударил по твоему, и сказал: "Я спросил Посланника Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), и он похлопал по моему
бедру, как я по твоему и сказал: "Совершай молитву в свое вре-
мя...". Ибн Хазм сказал: "Если бедро является 'авратом, почему Посланник
Аллаха касался его?". Если бы бедро было 'авратом по словам Абу Зарра, по-
чему он трогал его рукой? О том же самом можно спросить и 'Абдуллаха ибн
ас-Самита и Абу аль-'Алийу. Не позволяется мусульманину трогать рукой
лобковую область другого человека, или одежду над лобковой областью. Так
же мужчина не может касаться одежды женщины над 'авратом.
Ибн Хазм упоминает, что Хубайр ибн аль-Хувайрис смотрел на бедро
Абу Бакра, когда оно было обнажено, и что Анас ибн Малик пришёл к Кас
ибн Шамасу, когда его бедро было обнаженным.
Однако, следующие хадисы приводятся, чтобы показать, что бедра и так
далее являются частью 'аврата:
Мухаммад Джахш сообщил: "Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), проходил мимо Ma'мара, когда бедра того
были обнажены. Он сказал ему: "O Ma'мар, прикрывай свои бед-
ра, поскольку они являются (частью) 'аврата". [Об этом
рассказали Ахмад, Аль-Хаким и Аль-Бухари в "Тарих" и в форме
му'аллак в своем Сахихе].
Джурхад сообщил: "Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), проходил мимо меня, когда плащ в который я был
одет, не прикрывал мое бедро. Он сказал: "Прикрывай свое бедро,
так как оно (является частью) 'аврата". [Об этом расска-
зали Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал его хоро-
шим, и Аль-Бухари в форме му'аллак в Сахихе].
7. 'Аврат женщины и хиджаб.
Нет никакой дискуссии по вопросу о том, что составляет 'аврат женщи-

ны. Установлено, что всё ее тело является 'аврат и должно быть закрыто, кро-
ме рук и лица. Аллах говорит в Коране: "И пусть не показывают своих
украшений, разве только то, что видно из них (не выставляйте никакое
украшение или красоту, кроме рук и лица)" Сура 24, ан-Нур, аят: 31 .
Достоверно передается от Ибн 'Аббаса, Ибн 'Умара и 'Айши, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Аллах не
принимает молитву женщины достигшей совершен-
нолетия, если она не носит покрывало (химар, хи-
джаб)". [Об этом рассказали "пятеро", кроме ан-Наса'и, Ибн Ху-
займы и Аль-Хакима. Ат-Тирмизи расценил его как хороший].
Передают от Умм Саламы, что она спросила Пророка: "Может ли жен-
щина молиться в длинной рубахе (подобно ночной рубахе) и покрывале без
набедренной повязки?". Он сказал: "Если рубашка длинная и
ниспадает и закрывает верхнюю часть ее ног". [Об этом
рассказал Абу Дауд]. Ученые говорят, что он (хадис) - сахих в форме мау-
куф (как утверждение Умм Саламы, а не самого Пророка).
Также передают, что 'Айшу спросили: "В скольких предметах одежды
должна молиться женщина?". Она ответила: "Спросите 'Али ибн Абу Талиба,
и затем вернитесь ко мне, и сообщите мне то, что он сказал". Ответ 'Али был
таков: "В покрывале и длинной ниспадающей рубахе". Об этом рассказали
'Айше, и она сказала: "Он сказал правду".
Одежда должна закрывать 'аврат, даже если она плотно прилегающая,
что выделяет очертание тела. Если одежда настолько тонка, что через неё ви-
ден цвет кожи, то она не подходит для молитвы.
8. Предпочтительно носить два предмета одежды при совершении

молитвы.
Человеку предпочтительно носить два предмета одежды, но он может

носить только один, если это - все, что у него есть. Ибн 'Умар сообщил, что
"Если один из вас собирается молиться, он должен
надеть два предмета одежды, поскольку Аллах имеет
больше прав, чтобы вы выглядели хорошо для Него.
Если у вас нет двух предметов одежды, он должен
прикрыть себя плащом во время молитвы, но делать

это не так, как это делают иудеи". [Об этом передали Ат-
Табарани и Аль-Байхаки].
'Абдуразак передал, что Убаййа ибн Ка'б и 'Абдуллах ибн Мас'уд вступи-
ли в дискуссию. Убаййи думал, что было допустимо молиться в одном пред-
мете одежды, когда как Ибн Мас'уд сказал, что это позволяется только если
нет никакой другой одежды. 'Умар поднялся на минбар и сказал: "Правиль-
ным является мнение: Если Аллах обеспечил вас большими средствами, то вы
должны носить большее количество одежды. Человек может завернуться в
свою одежду, или молиться в набедренном куске ткани и плаще, или в набед-
ренной повязке и рубашке, или в набедренной повязке и кафтане, или в брю-
ках и плаще, или в брюках и рубашке, или в брюках и кафтане, или в кожаных
брюках и кафтане, или в кожаных брюках и рубашке". И я (рассказчик) ду-
маю, что он сказал: "Кожаные брюки и плащ".
Бурайда сообщил, что Пророк запретил молиться используя ненадлежа-
щим образом завернутую простыню, прикрывающую 'аврат, и молиться в
брюках, не одевая при этом плащ. [Об этом передали Абу Дауд и Аль-
Байхаки]. Передают, что, когда Аль-Хасан ибн 'Али молился, он одевался в
свою лучшую одежду. Его спросили об этом, и он сказал: "Поистине, Аллах
красив, и Он любит красоту, поэтому я украшаю себя для моего Господа". Та-
кое суждение соотвтствует словам Аллаха: "И украшайтесь для каждой мо-
литвы".
9. Обнажение головы во время молитвы.
Ибн 'Асакир передал, что Пророк иногда снимал свой головной убор и
ложил его перед собой как сутру. По мнению Ханифитов, можно молиться с
не покрытой головой. Фактически, они предпочитают это, если это сделано из
смирения и благоговения. Нет никакого абсолютного доказательства, что
предпочтительно покрыть голову при совершении молитвы.
10. Становиться в направлении киблы.
Все ученые соглашаются, что нужно становиться в направлении Мас-

джид аль-Харам (в Мекке) во время каждой молитвы. Аллах говорит в Кора-
не:
"Поверни же своё лицо в сторону Масджид Аль-Харам. И где бы вы
ни были, обращайте ваши лица в её сторону" Сура 2, "Аль-Бакара",
аят: 144 .
Аль-Бара' сообщил: "Мы молились с Посланником Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), приблизительно шестнадцать
или семнадцать месяцев повернувшись в сторону Иерусалима, после чего он
повернулся к Ка'абе". [Об этом передал Муслим].
11. Если человек может видеть Ка'абу, то он должен становиться ис-
ключительно в её сторону.
Если он не может видеть её, он должен повернуться в направлении к ней,

поскольку это все, что он способен сделать. Абу Хурайра сообщил, что Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Ки-
бла находится между Востоком и Западом". Об этом
рассказали Ибн Маджа и ат-Тирмизи. Последний расценивает его как хоро-
ший и достоверный. Этот хадис относится к жителям Медины и к тем, кто
имеет местоположение подобное им (то есть, жители Сирии, Аравийского по-
луострова и Ирака. Для жителей Египта, кибла находится между Востоком и
Югом).
12. Если человек не может определить направление киблы.
Он должен спросить это того, кто знает. Если ему некого спросить, он
должен попробовать определить это по возможности. В таком случае, его мо-
литва будет действительной, и он не должен повторить её даже при том, что
он обнаружит позже, что стоял в неправильном направлении. Если выясняет-
ся что он стоит в неправильном направлении, он должен только повернуться в
нужном направлении не останавливая свою молитву. Это основано на следу-
ющем случае: Ибн 'Умар сообщил, что: “Люди совершали утреннюю молитву
в мечети Куба', когда к ним пришёл один человек и сказал: "Аллах ниспослал
кое-что из Корана Пророку, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), в котором нам велели поворачиваться к Ка'абе, так сделайте это". И
они немедленно повренули свои лица от Сирии к Ка'абе”. [Об этом пере-
дали Аль-Бухари и Муслим].
Если кто то молится согласно тому, что он определил и затем захочет со-
вершить другую молитву, он должен снова попробовать определить направле-
ние киблы. Если оказывается, что она отличается от того, что он определил
ранее, то он должен молиться в новом направлении не повторяя раннее совер-
шённую молитву.
13. Два случая, в которых не нужно становиться лицом к Ка'абе.
Первый случай, это когда совершаются добровольные молитвы при езде

(на животном, автомобиле и так далее). Наездник может cгибать его голову
слегка для поясных поклонов и суджудов (земной поклон) молитвы, но он
должен cогнуться немного ниже для суджуда. Он может поворачиваться в лю-
бом направлении при продолжении движения.
'Амр ибн Раби'а сообщил: "Я видел, как Посланник Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), молился во время поездки, и он
молился в том направлении, в котором ехал". [Этот хадис рассказали Му-

слим, ат-Тирмизи и Аль-Бухари]. Последний добавил, что: "Он слегка
наклонял свою голову". Он, однако не делал этого для обязательных молитв.
Ахмад, Муслим и ат-Тирмизи передали, что он молился на верховой лошади
во время путешествия из Мекки в Медину, не поворачиваясь в сторону Мек-
ки. И затем Аллах ниспослал (аят): "Везде, куда бы вы не повернетесь, вы
найдете лицо Аллаха". Сура 2, аль-Бакара, аят: 109 . Ибрахим ан-
Наха'и сказал: "Они молились верхом на лошадях и животных в направлении,
в котором они были". Ибн Хазм пояснил: "Это было передано от сподвижни-
ков и их последователей, во время путешествия и пребывания по месту жи-
тельства".
Второй случай, это совершение молитвы при вынужденных условиях,
каковыми являются болезнь и опасность. При таких обстоятельствах, позво-
ляется молиться не поворачиваясь в сторону киблы. Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует) сказал: "Если я приказы-
ваю вам сделать что-то, то делайте то, что вы способ-
ны сделать". Аллах сказал: "А если вы боитесь, то (молитесь) пеши-
ми или конными..." Сура 2, "Аль-Бакара", аят: 239 . Ибн 'Умар доба-
вил: "В направлении киблы или не в её направлении". [Об этом передал
Аль-Бухари].
14. Образ молитвы.
На эту тему, существует множество пророческих хадисов. Здесь, мы упо-

мянем только два из них, один описывает его действия, а другой цитирует его
утверждения.
'Абдуллах ибн Г'анам передал, что Абу Муса аль-Аш'ари собрал своих
людей и сказал: "O Племя Аш'ари, соберитесь вместе, и соберите своих жен-
щин и детей, чтобы научить их молитве, которую Посланник Аллаха, ( да
благословит его Аллах и приветствует), совершал с нами в Меди-
не".
Они все собрались, чтобы следить за тем, как он совершает омовение,
после которого он подождал, пока солнце не пройдет зенит и появится тень, а
затем он сделал азан. Он поставил мужчин в ряд, который был ближе к нему,
детей в ряд позади мужчин, и женщин в ряд позади детей. После икамы, он
поднял свои руки и произнёс такбир, тихо читал сура Аль-Фатиха и другую
суру, повторил такбир и поклонившись сказал: "Слава Аллаху и хвала Ему"
три раза, после, которого он сказал: "Аллах слышит того, кто хвалит Его"
и выпрямился. Затем, сказав такбир он совершил земной поклон, сказав дру-
гой такбир, подняв свою голову (и сел). Повторив такбир и снова совершил
земной поклон, после которого он произнёс заключительный такбир и встал.
В первом рак'aте он произнёс шесть такбиров, и он сделал тоже самое, когда
он стоял во время второго рак'aта. Закончив молитву, он обратился к людям и
сказал: "Охраняйте количество моих такбиров и выучите мои поясные покло-
ны и суджуды, поскольку именно так Пророк молился с нами в течение этой
части дня".
(Затем он сказал) когда Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), закончил молитву, он повернулся к людям и сказал: "O
люди, слушайте и внимайте. У Аллаха есть рабы, ко-
торые не являются ни пророками, ни мучениками, но
и пророки, и мученики завидуют им за их близость к
Аллаху". Один бедуин вышел вперед и сказал: "O Посланник Аллаха,
расскажи нам об этих людях ". Пророку понравилась просьба бедуина и он
сказал:
"Они из разных народов и племен, которые не име-
ют никаких родственных связей между собой. Они
любят друг друга только ради Аллаха. В День воскре-
сения, Аллах дарует им минбары (возвышения) из све-
та, на которых они будут сидеть. Их лица будут излу-
чать свет, и их одежда будет излучать свет. Люди бу-
дут напуганы в День воскресения, а они нет. Они дру-
зья Аллаха, которые не испытают страха, и не будут
они опечалены".
Что касается подлинности этого сообщения, то его рассказали Ахмад и
Абу Йа'ла с хороший цепью. Аль-Хаким сказал, что его цепь сахих. Абу Ху-
райра сообщил: "Один человек зашёл в мечеть и, после молитвы подошёл к
Пророку, (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), ответил на его при-
ветствие и сказал: "Вернись и помолись (заново), так как ты
не молился".
Это повторилось три раза, и тот человек наконец сказал: "Клянусь Тем,
кто послал тебя с истиной, я не умею молиться лучше этого, так научи
меня(ты)". Он сказал: "Когда ты становишься на молитву,
произнеси такбир, и затем читай то, что ты можешь
из Корана. Затем поклонись, пока не успокоишься (в
поясном поклоне) и затем возвращайся в исходное
положение, пока не станешь прямо. Затем соверши
земной поклон, пока ты не достигнешь спокойствия в
нем. Делай это в течение всей молитвы". [Об этом пере-
дали Ахмад, Муслим и Аль-Бухари].
Это основные хадисы, которые описывают, как Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), совершал молитву или то, что он

сказал о его совершении.
❇ ❇ ❇
ЧАСТЬ III. ПОСТ (Ас-Саум)
Рамадан.
I. Пост (Ас-сийам).
II. Действия нарушающие пост.
III. Действия, которые являются допустимыми.
IV. Необходимые элементы.
V. Запрещенные дни для поста.
VI. Восполнение пропущенных дней в Рамадане.
VII. Восполнение пропущенного поста.
VIII. Манеры поста.
IX. Ночь предопределения (Лайлат-уль-Кадр).
X. Добровольный пост.
XI. Уход и Обрезание.
XII. Мечети.
XIII. Менструация у женщин и послеродовое кровотечение.
XIV. Менструация у женщин, Длительные потоки крови.
XV. Болезнь.
XVI. Инфекционная болезнь.
XVII. Лечение.
Рамадан
1. Пост в Рамадане.
2. Достоинства Рамадана и дел, совершенных в течение это-
го месяца.
3. Последствия нарушения поста в Рамадане.
4. Наступление месяца Рамадан.
5. Различные местоположения.
6. Обнаружение полумесяца одним человеком.
1. Пост в Рамадане.
Пост в Рамадане, согласно Корану, сунне и согласованности(мнения уче-
ных), является обязательным. Подтверждение этого в Коране состоит из сле-
дующих двух аятов: "O вы, которые уверовали! Предписан вам пост, так
же как он предписан тем, кто был до вас, - может быть, вы будете богобо-
язненны!", и, "Месяц Рамадан, в который ниспослан был Коран в руко-
водство для людей, и как разъяснение прямого пути и различения, - и
вот, кто из вас застает этот месяц, пусть проводит его в посту" Сура 2,
Аль-Бакара, аят: 185 .
Из сунны мы имеем следующие утверждения Пророка: "Ислам по-
строен на [следующих] пяти столпах: свидетельства,
что нет никакого Бога кроме Аллаха, и что Мухаммад
является Его посланником, совершение молитвы, раз-
дача закята, пост в месяце Рамадан и паломничества
в Мекку". Талха ибн 'Убайдуллах сообщил, что один человек пришел к
Пророку и сказал: "O Посланник Аллаха, расскажи мне, сколько требует от
меня Аллах поститься". Он ответил: "В месяце Рамадан". Этот чело-
век спросил: "А есть ли еще что-нибудь другое [пост]?". Пророк ответил:
"Нет, если ты не сделаешь это добровольно".
Вся Мусульманская умма соглашается, что пост в Рамадане обязателен.
Это - один из столпов Ислама, и если кто-то оспаривает его, то он не может
называться мусульманином.
2. Достоинства Рамадана и дел, совершенных в течение этого месяца.

приветствует), сказал: "Для вас наступил благословенный
месяц. Аллах сделал пост в течение этого месяца обя-
зательным для вас. В течение этого месяца, открыва-
ются ворота Рая и запираются ворота ада, шайтаны
сковываются цепями. Существует ночь [в течение
этого месяца], которая лучше чем тысяча месяцев.
Тот, кто лишен его добра, действительно лишен
[чего-то большого]" [Это рассказали Ахмад, ан-Наса'и, и Аль-
Байхаки].
'Арфаджа свидетельствует в этом: «Мы были с 'Утба ибн Фаркад, когда
он обсуждал Рамадан. И туда пришел сподвижник Пророка. Когда 'Утба уви-
дел его, он застеснялся и перестал говорить. Этот человек [сподвижник] заго-
ворил о Рамадане: "Я слышал, как Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), говорил в течение Рамадана: "Ворота
Ада закрываются, а ворота Рая открываются, и

шайтаны сковываются цепями. Один ангел призывает
те, которые намереваются совершать добрые дела,
получайте радостную весть. O те, кто намереваются
совершать зло, воздержитесь до окончания Рамада-
на"».
Муслим, передает, что сообщил высказывание Пророка, (да благо-
словит его Аллах и приветствует): "Время между пятью
молитвами, две последовательные пятничные молит-
вы, и два последовательных Рамадана - искупления
за все, что произошло в течение этого периода, при
условии, что не было совершено смертных грехов".
Абу Са'ид аль-Худри сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Кто постится в месяце Ра-
мадан, повинуясь всем его ограничениям и, охраняя
себя от того, что запрещается, действительно иску-
пил любые грехи, которые он совершил до этого". [Ах-
мад и аль-Байхаки передали этот хадис с хорошей цепью].
приветствует), сказал: "Тому, кто поститься в месяце Ра-
мадан с верой и добиваясь благосклонности и награ-
ды Аллаха, то ему простятся его предыдущие грехи".
[Этот хадис передали Ахмад и составители Сунан].
3. Последствия нарушения поста в Рамадане.

приветствует), сказал: "Суть Ислама и основ религии - три
[действия], на которых Ислам был установлен. Тот,
кто оставляет одно из них становится неверующим, и
его кровь может быть пролита на законном основа-
нии. [Этими действиями являются] Свидетельство,
что нет никакого Бога кроме Аллаха, обязательные
молитвы, и пост в Рамадане". [Этот хадис рассказали Абу
Йа'ла и Ад-Даилими. Аз-Захаби назвал его сахих].
Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто нарушит пост в
Рамадане без одного из оправданий, за которые Ал-
лах простит его, то он не восполнит этот день, даже
если он будет поститься вечно". [Об этом рассказали Абу
Дауд, Ибн Маджа, и Ат-Тирмизи].
Аль-Бухари записал от Абу Хурайры в форме марфу': "Тот, кто нарушит
пост в Рамадане без законного оправдания или, не будучи больным, то он не
сможет восполнить этот день, даже если он будет поститься бесконечно". Ибн
Мас'уд также сообщил об этом.
Аз-Захаби говорит: "Согласно установлению верующих, тот, кто наруша-
ет пост в Рамадане, не будучи больным, хуже, чем прелюбодей или алкоголик.
И они в действительности сомневаются о его приверженности к Исламу, и
они подозревают, что он может быть зандика и одним из тех, кто разрушают
[Ислам]".
4. Наступление месяца Рамадан.
Это событие подтверждается обнаружением молодого месяца (луны),

даже если его увидел только один человек, или немедленно после того, как за-
канчивается тридцать дней предшествующего месяца Ша'бан.
Ибн 'Умар сказал: "Люди ожидали появления молодого месяца, и когда я
сообщил Посланнику Аллаха, что я увидел его, он постился, и людям тоже
велел соблюдать пост". [Это рассказали Абу Дауд, Аль-Хаким, и Ибн
Хиббан, который заявил, что это был сахих].
приветствует), учил: "Начинайте пост после того, как вы
увидите его [молодой месяц] и заканчивайте постить-
ся [в конце месяца], когда вы увидите его. Если она
скрыта от вас, то ждите пока не пройдут тридцать
дней Ша'бана". [Это рассказали Аль-Бухари и Муслим].
Комментируя эти сообщения, ат-Тирмизи утверждает: "Самые знающие
люди действуют в соответствии с этими сообщениями. Они говорят, что пра-
вильно принять свидетельство одного человека, чтобы определить начало по-
ста. Это мнение Ибн аль-Мубарака, Аш-Шафи'и, и Ахмада. Ан-Навави гово-
рит, что это - самое надежное мнение. Появление молодого месяца Шавваля
[который показывает конец поста], это - подтверждение окончания тридцати
дней Рамадана, и большинство юристов заявляет, что о появлении молодого
месяца, должно быть сообщено, по крайней мере, двумя точными свидетель-
ствами. Однако Абу Саур не различает между молодым месяцем Шавваля и
молодым месяцем Рамадана. В обоих случаях, он принимает свидетельство
только одного истинного свидетельства".
Ибн Рушд поясняет, что: "Мнение Абу Бакра Ибн аль-Мунзира, является
таким же, как у Абу Саура, и я сомневаюсь, что школа мысли Захири, поддер-
жала следующим аргументом, приведенным Абу Бакром Аль-Мунзири: "Су-
ществует полное согласие, что прекращение поста обязательно, что воздержа-
ние от еды основывается на сообщении одного человека, и что ситуация

должна быть похожей и для начала и для окончания месяца, поскольку оба из
них - просто признаки которые различают время соблюдения поста от време-
ни прекращения поста".
Аш-Шаукани замечает: "Если нет достоверных данных, которые утвер-
ждают, что можно принимать доказательство только двух свидетелей об окон-
чании месяца, тогда это очевидно, по аналогии, что достаточно одного свиде-
теля, так как этого достаточно для начала месяца. Кроме того, поклонение,
основанное на принятии одного сообщения, указывает на тот факт, что такие
отдельные сообщения приняты в каждом вопросе, если нет другого доказа-
тельства, которое определяет характерную черту определенных случаев, типа
числа свидетелей по вопросу богатства, и так далее. По-видимому, таким яв-
ляется мнение Абу Саура".
5. Различные местоположения.
Согласно большинству ученых, не имеет значения, если молодой месяц

был замечен в различном местоположении. Другими словами, после того, как
молодой месяц замечен где-нибудь в мире, для всех мусульман становится
обязательным начинать соблюдение поста, поскольку Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Начинайте
поститься, когда его (Луну) увидите, и прекращайте
пост тоже, когда его увидите". Этот хадис - общее обращение,
направленное ко всему Мусульманскому миру - то есть: "Если кто-либо
из вас увидит луну в каком-либо месте, то она будет
обнаружена для всех людей".
Согласно 'Икриме, Аль-Касиму ибн Мухаммад, Салиму, Исхаку, верное
мнение среди Ханифитов, и выбранное мнение среди Шафи'итов. Каждая
"страна" (или территория) должна учесть появление луны на своей террито-
рии и не обязательно следовать за обнаружением ее у других. Это основано
на том, что сказал Курайб:
«Когда я был в аш-Шаме, молодой месяц Рамадана появился в четверг
ночью. Я вернулся в Медину в конце месяца. Там, Ибн 'Аббас спросил меня:
"Когда ваши люди увидели молодой месяц?". Я сказал: "Мы увидели его в
четверг ночью". Он сказал: "Ты видел его непосредственно сам?". Я сказал:
"Да, люди видели его, и они и Му'авиййа постились". Он сказал: "Но мы ви-
дели его только в пятницу ночью. Мы не будем прекращать пост, пока мы не
закончим тридцать дней или пока мы не увидим новую луну". Я сказал: "А
разве то, что его увидел Му'авиййа и то, что он постился недостаточно для
вас?". Он сказал: "Нет... Это веление Посланника Аллаха"». [Об этом
рассказали Ахмад, Муслим, и ат-Тирмизи].
Об этом хадисе, ат-Тирмизи говорит: "Это - хасан сахих г'ариб. Ученые
поступают в соответствии с этим хадисом. Его (молодой месяц) можно уви-
деть в каждой стране". В “Фатх Аль-‘Алам шарх булуг' Аль-Марам” сказано:
"Это [мнение] самое близкое [к истине] - то, что каждая страна следует за
своим обнаружением (луны), также как и области, которые связаны с ней".
6. Обнаружение полумесяца одним человеком.
Ученые фикха соглашаются, что, если только один человек увидит моло-
дой месяц, то нужно поститься. 'Ата не соглашается с этим и говорит, что не
нужно поститься, пока кто-то еще с ним также не увидит луну. Правильная
позиция - это прерывание поста, как установили Аш-Шафи'и и Абу Заур.
Пророк основал пост и его прекращение по обнаружении луны. Если человек
увидел его сам, то этого достаточно для него и нет никакой потребности в
том, что обнаружил его другой человек или нет.
I. Пост (ас-сийам).
1. Пост.
2. Достоинства поста.
3. Виды поста.
1. Пост (ас-сиям).
Ас-Сийам, в общем, означает "воздержаться от чего-то". Например, аят в

Коране гласит: "Я поклялась Милосердному воздерживаться" Сура 19,
"Марьям", аят: 26 .
Здесь это означает: воздерживаться от пищи, питья, и полового сношения
с рассвета до заката с искренним намерением сделать это (ради Аллаха).
2. Достоинства Поста.
Абу Хурайра сообщил высказывание Посланника Аллаха, (да благо-

словит его Аллах и приветствует):
"Аллах сказал: "Каждое деяние сына Адама - для него, кроме
поста, так как пост - исключительно для меня. Я вознаграждаю за это" .
Пост - это щит. Если кто-то постится, то он не должен
сквернословить, повышать голос, или вести себя без-
рассудно. Если кто-то оскорбляет его или борется с
ним, то он должен говорить: "Я постящийся", два-
жды. Клянусь Тем, в чьих руках душа Мухаммада,
[плохой] запах изо рта постящегося, лучше перед Ал-
лахом в День воскресения, чем запах мускуса. У по-

стящегося две радости: когда он разговляется он рад
этому, и когда он встретит своего Господа, он будет
счастлив, что постился". [Об этом рассказали Ахмад, Му-
слим, и Ан-Наса'и].
Подобная версия была передана Аль-Бухари и Абу Даудом, но со следую-
щим дополнением: "Он оставляет еду, питье ради Меня.
Его пост - для меня... Я дам награду за него, и за каж-
дое доброе дело, он получит десять подобных ему".
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Пост и Коран - два
заступника для раба Аллаха в День воскресения. Пост
скажет: "O Господь, я удерживал его от приема пищи и страстей днем.
Позволь мне ходатайствовать за него". Коран скажет: "Я не давал
ему спать ночью. Разреши мне ходатайствовать за него". И их за-
ступничество будет принято". [Этот хадис передал Ахмад с
сахих (достоверной) цепью].
Абу Умама рассказал: «Я пришел к Посланнику Аллаха и сказал:
"Расскажи мне о деле, которое приведет меня в рай, если я сделаю его". Он
сказал: "Соблюдай пост, так как нет ничего подобного
ему". Затем я пришел к нему снова, и он сказал: "Соблюдай пост"».
[Этот хадис передали Ахмад, Ан-Наса'и, и Аль-Хаким, который
считает его достоверным].
Абу Са'ид аль-Худри сообщил, что Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Не будет раб
поститься днем на пути Аллаха, без того, чтобы Ал-
лах не отдалил адский огонь на семьдесят лет от его
лица". [Об этом рассказала "группа" кроме Абу Дауда].
Сахл ибн Са'д сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "У Рая, есть ворота, которые на-
зываются Ар-Раййан. В День воскресения они будут
говорить: "Где те, которые соблюдали пост?". Когда послед-
ний пройдет через ворота, они будут заперты". [Об
3. Виды поста.
Имеются два вида поста: обязательный и добровольный. Обязательно

может быть далее рассмотрен как пост в Рамадане, пост искупления и пост за
невыполнение клятвы. Здесь мы обсудим пост в Рамадане и добровольный
пост.
II. Действия, нарушающие пост.
1. Действия, нарушающие пост.

2. Преднамеренный прием пищи или воды.
3. Преднамеренная рвота.
4. Менструация и послеродовое кровотечение.
5. Извержение спермы.
6. Прием в пищу не питательной пищи, типа соли.
7. Если кто-то имеет намерение нарушить пост во время по-
ста, это нарушает его, даже если он фактически ничего не при-
нимал в пищу.
8. Если человек поел, попил, или имел половое сношение,
думая, что солнце село или, что рассвет не наступил.
9. Непреднамеренные ошибки.
1. Действия, нарушающие пост.
Действия, которые нарушают пост, могут быть разделены на два типа:

1. Те, которые требуют возмещения дня позже, и
2. Те, которые также требуют акта искупления.
2. Преднамеренный прием пищи или воды.
Если кто-то поел из-за забывчивости, по ошибке, или по принуждению,

то он не обязан восполнить день позже или исполнить какое-либо искупле-
ние. Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Тот, кто по забывчивости поел
или выпил что-нибудь во время поста, не должен пре-
рывать свой пост, так как сам Аллах накормил его и
напоил". [Об этом рассказала "группа"].
Комментируя это, Ат-Тирмизи говорит: "Большинство ученых действует
согласно этому хадису. Это мнение Суфьяна ас-Саури, Аш-Шафи'и, Ахмада, и
Исхака".
Абу Ханифа сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Тот, кто нарушил пост в течение
Рамадана по забывчивости, не должен восполнить
день позже или исполнять какого-либо искупления".
Об этом рассказали Ад-Даракутни, Аль-Байхаки, и Аль-Хаким, который гово-
рит, что это сахих, согласно мнению Муслима. Ибн Хаджар говорит, что его
цепь - сахих.

приветствует), сказал: "Аллах не спросит с этой уммы за
то, что сделано по ошибке, по забывчивости или под
принуждением". [Это расссказали Ибн Маджа, Ат-Табарани, и
Аль-Хаким].
3. Преднамеренная рвота.
Если человек не выдержал и вырвал неумышленно, он не должен воспол-

нять день позже или исполнять акт искупления. Абу Хурайра сообщил, что
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "У
кого была неумышленная рвота, тот не должен
восполнять день". [Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, Ат-
Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан, Ад-Даракутни и Аль-Хаким.
Последний назвал его сахих].
О надежности этого сообщения, Аль-Хаттаби говорит:
"Я не знаю о каком-либо разногласии во мнениях среди ученых по этому
вопросу. Если кто-то вырвал неумышленно, то он не нуждается в восполне-
нии дня, в то время как тот, у кого была умышленная рвота, должен воспол-
нить день позже".
4. Менструация и послеродовое кровотечение.
Даже если такое кровотечение начинается перед самым закатом, пост

этого дня считается нарушенным, и день должен быть восполнен. Существует
согласованность мнения ученых по этому пункту.
5. Извержение спермы.
Семяизвержение нарушает пост, если это было только из-за поцелуя,

объятия, или мастурбации (онанизма), и этот день должен быть восполнен.
Если семяизвержение было из-за того, что человек увидел что-то возбуждаю-
щее или подумал о чем-то, то это - подобно наличию сна с семяизвержением
в течение дня. И поэтому это не нарушает пост, и с человека нет никакого тре-
бования. Подобное семяизвержение не нарушает пост.
6. Прием в пищу не питательной пищи, типа соли.
Тот, кто принимает в пищу большое количество соли не для питания, в

результате чего он попадает в желудок, то это нарушает пост согласно мне-
нию большинства ученых.
7. Если кто-то имеет намерение нарушить пост во время поста, это
нарушает его, даже если он не принимал в пищу ничего.
Дело в том, что намерение - один из столпов поста и, если человек изме-
няет свое намерение, это аннулирует пост.
8. Если человек поел, попил, или имел половое сношение, думая, что
солнце село или, что рассвет не наступил.
В таких случаях, согласно большинству ученых и четырех имамов, чело-

век должен восполнить тот день. Однако имеется различие мнения по этому
вопросу. Исхак, Дауд, Ибн Хазм, 'Ата, Урва, Аль-Хасан Аль-Басри, и Муджа-
хид утверждают, что такой пост полный и что человек не должен восполнить
день позже. Они основывают свое мнение на том, что Аллах говорит в Кора-
не: "И нет никакого греха на вас из-за ошибок, которые вы совершаете
неумышленно, а только в том, что замышляли ваши сердца [будет грехом
для вас]". Сура 33, аль-Ахзаб, аят: 5 .
9. Непреднамеренные ошибки.

ствует), сказал: "Аллах не будет привлекать к ответ-
ственности человека из этой нации за то, что он сде-
лал по ошибке...". 'Абдурразак передал, что Ма'мар сообщил от аль-
Амаша, что Зайд ибн Вахб сказал: «Люди нарушили свой пост, во время прав-
ления 'Умара ибн аль-Хаттаба. Я видел большой сосуд, который принесли из
дома Хафсы, и люди пили из него. После этого появилось солнце из-за обла-
ков, и это обеспокоило людей. Они сказали: "Мы должны восполнить этот
день". 'Умар спросил: "Зачем? Клянусь Аллахом, мы не совершили никакого
греха"».
Аль-Бухари записал, что Асма' бинт Абу Бакр сказала: "Мы разговелись
при облачной погоде, во времена Пророка, (да благословит его Аллах
и приветствует), и затем солнце появилось снова".
Комментируя этот вопрос, Ибн Таймиййа говорит:
«Это указывает на две вещи:
1. То, что не желательно разговляться, пока человек не будет абсолютно
уверен, что солнце село.
2. То, что нет необходимости восполнять такой день. Если бы Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), приказал, чтобы они
восполнили этот день, то это стало бы известно общине. То сообщение, в ко-
тором говориться, что они нарушили их пост [и что, не было сказано, что им
приказывали восполнить тот день], указывает на факт, что им не приказывали

восполнить тот день».
Единственное действие, согласно большинству ученых, которое требует
восполненение дня и требует выполнения акта искупления, это половое сно-
шение в дневное время в месяце Рамадан.
Абу Хурайра сообщил, что один человек пришел к Посланнику Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), и сказал: "Я уничто-
жен, о Посланник Аллаха!". Пророк спросил: "Что уничтожило
тебя?". Он сказал: "Я имел половое сношение с моей женой днем в Рамада-
не". Пророк спросил: "У тебя есть раб, которого ты можешь
освободить?". Он сказал: "Нет". Пророк спросил: "А сможешь ли
ты поститься два месяца?". Он сказал: "Нет". Пророк спросил:
"Сможешь ли ты прокормить шестьдесят бедняков?".
Он сказал: "Нет". Пророк сказал: "Тогда садись". Пророку принесли
корзину фиников, и он сказал этому человеку: "Раздай это как мило-
стыню". Этот человек сказал: "Тому, кто беднее нас? Нет никого беднее нас
в этом городе!". Пророк засмеялся так, что показались его коренные зубы, и
сказал: "Иди, и накорми ими свою семью". [Об этом расска-
зала "группа"].
Большинство ученых говорит, что и мужчины и женщины должны ис-
полнить акт искупления, если они преднамеренно имели половое сношение
днем в Рамадане, в который они постились. Если они совершили это по ошиб-
ке или из-за того, что у них не было выбора - то есть под принуждением, или
у них не было намерения поститься, то искупление не обязательно для них.
Если женщина была вынуждена совершить половой акт с мужчиной, то ис-
купление будет обязательно только для мужчины.
По мнению Аш-Шафи'и, искупление не обязательно для женщины в лю-
бом случае - то есть независимо от того, был ли у неё выбор или это случи-
лось по принуждению, и она должна только восполнить день поста, который
она пропустила. Ан-Навави говорит: «Самое верное мнение, в общих чертах -
это то, что искупление является обязательным только для мужчины, и нет ни-
каких обязательств на женщине. Нет ничего обязательного на ней относитель-
но этого вопроса, как и в вопросе [уплаты] денег, [из-за кое-чего связанного с]
половым сношением, и это относится к обязанностям мужчины, а не женщи-
ны. [Поэтому] это подобно данному случаю».
Абу Дауд говорит: «Ахмада спросили относительно того, кто имел поло-
вое сношение в Рамадане: "Существует ли какое-либо искупление для жен-
щины?". Он сказал: "Я не слышал о подобном"».
В "Аль-Муг'ни" сказано: «Это относится к факту, что Пророк повелел
освободить раба человеку, который имел половое сношение. Он не приказы-
вал, чтобы женщина сделала что-нибудь, хотя он, очевидно, знал, что она
была партнершей в этом акте».
Согласно мнению большинства ученых, действия искупления должны
быть выполнены в порядке, который был, упомянут в хадисе. Первое повеле-
ние было освободить раба. Если это не возможно, то человек должен постить-
ся в течение двух последовательных месяцев. Если это не возможно, то он
должен накормить шестьдесят бедняков обычной едой, которая есть у него
дома. Человек не может перескакивать с одного действия на другое, если он
не способен исполнить предшествующее повеление. Согласно Маликитам и
повествованию от Ахмада, человек свободен, выбрать любое из вышеупомя-
нутых трех действий, и этого будет для него достаточно.
Последнее мнение основано на сообщении от Малика и Ибн Джурайджа
от Хумайда ибн 'Абдуррахмана, который сообщил, что Абу Хурайра рассказы-
вал, что один человек нарушил пост в течение Рамадана, и Пророк приказал
ему в качестве искупления, освободить раба или поститься два месяца подряд
или накормить шестьдесят бедняков. [Об этом рассказал Муслим].
В предшествующем хадисе, слово "или" подразумевает выбор, но по
мнению некоторых, причина для искупления, которое будет выполнено, была
различной и поэтому, человек мог выбирать, как в случае искупления за нару-
шение присяги. Аш-Шаукани говорит:
«В различных повествованиях есть подтверждение того, что искупление
должно быть выполнено в последовательности или согласно выбору. Те, кто
считают, что это должно быть последовательно - большинство. Аль-Мухаллаб
и Аль-Куртуби объединили повествования и сказали, что этот случай [чтобы
кто-то нарушал пост] происходил не раз».
Аль-Хафиз не соглашается:
«Это не правильно. Это был только один случай, и части все объедине-
ны. Трудность вопроса в том, что не было более одного случая. Некоторые
объединяют сообщения и говорят, что предпочтительно следовать порядку, но
можно и выбирать. Другие утверждают противоположное».
Тот, кто имел половое сношение (со своей женой) в дневное время в Ра-
мадане и, прежде чем он исполнит акт искупления, имеет половое сношение в
другой день Рамадана, то для него требуется исполнить только один акт ис-
купления согласно повествованию от Ахмада и Ханифитов. Это потому что
существует наказание за повторение подобного действия, и если искупление
или наказание не выполняются, то все действия принимаются вместе как
одно целое. Согласно мнению Малика, Аш-Шафи'и, и Ахмада, человек дол-
жен исполнить искупление дважды, так как каждый день Рамадана - это
отдельный акт поклонения. Искупление является обязательным из-за того,
что человек нарушает пост, а отдельные действия не объединяются друг с
другом.
Все ученые соглашаются, что, если человек преднамеренно совершил по-
ловое сношение в дневное время Рамадана и выполнил искупление и затем
имеет сношение в другой день Рамадана, то другое искупление становится
обязательным для него. Точно так же они находятся в соглашении, что, если
человек имеет сношение дважды в течение одного дня, перед выполнением

искупления для первого акта, то он должен только исполнить один акт искуп-
ления. Если он выполнил искупление для первого, то он не должен выпол-
нить акт искупления для второго, согласно большинству ученых. Ахмад гово-
рит, что в таком случае, он должен выполнить в общей сложности два дей-
ствия искупления.
III. Действия, которые являются допустимыми.
1. Наливать на себя воду и погружаться в воду.

2. Применение глазных капель или чего - либо для глаз.
3. Поцелуй для того, кто может совладеть собой.
4. Любой тип инъекции.
5. Кровопускание.
6. Ополаскивать рот и нос.
7. Те вещи, от которых человек не может защититься, типа
глотания слюны, пыль с дороги, мука при просеивании и так да-
лее, все это допускается.
8. Постящийся человек может, есть, пить, и совершать поло-
вой акт до рассвета.
9. Человеку, соблюдающему пост, позволяется быть в
большом осквернении утром (то есть человеку не требуется ис-
полнение г'усл до рассвета).
10. Менструации или послеродовое кровотечение у женщин.
1. Наливать на себя воду и погружаться в воду.
Следующие действия допустимы для человека, который соблюдает пост:

Наливать на себя воду и погружаться в нее: Абу Бакр ибн 'Абдуррахман
сообщил от многих сподвижников, что они видели, как Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), наливал воды на
свою голову, когда он постился, из-за жажды или сильной жары. [Об этом
рассказали Ахмад, Малик, и Абу Дауд с сахих цепью].
В двух Сахихах Аль-Бухари и Муслима, передается со слов 'Айши, что
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), будучи по-
стящимся, поднимался утром и затем совершал г'усл (полное омовение). Если
во время совершения полного омовения человек глотает воды по ошибке, то
его пост не нарушается.
2. Применение глазных капель или чего-либо другого для глаз.
Все эти действия допустимы, даже если привкус от этого попадает в гор-
ло, так как глаза не имеют канала прохода к желудку. Анас передал, что он
применял кохл, когда он постился. Это мнение Шафи'итов. Ибн аль-Мунзир
записал то же самое мнение от 'Аты, Аль-Хассана, Ан-Наха'и, Абу Ханифы,
Абу Саура и Дауда. Это передано от следующих сподвижников: Ибн 'Умара,
Анаса, и Ибн Абу 'Ауфа. Согласно Ат-Тирмизи, от Пророка нет подлинных
преданий относительно этого вопроса.
3. Поцелуй для того, кто может совладеть собой.
Подтверждается, что 'Айша сказала: "Пророк, (да благословит его

Аллах и приветствует), целовался и обнимался, когда он постился, так
как он более всех вас мог себя контролировать". 'Умар сказал: «Однажды я
был возбужден, и я поцеловал [свою жену] когда постился. Я пошел Пророку,
(да благословит его Аллах и приветствует), и сказал: "Сегодня я
совершил отвратительную вещь - я поцеловался, хотя соблюдал пост". Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), спросил: "Что
ты думаешь о прополаскивании водой во время по-
ста?". Я сказал: "В этом нет ничего плохого". Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "В чем же дело тогда?"».
Ибн аль-Мунзир говорит: «'Умар, Ибн 'Аббас, Абу Хурайра, 'Айша, 'Ата,
Аш-Ша'би, Аль-Хассан, Ахмад, и Исхак разрешают целоваться (во время по-
ста). Ханифиты и Шафи'иты говорят, что это нежелательно, если это возбу-
ждает желание. Если этого не происходит, то в этом нет ничего предосуди-
тельного, хотя лучше избежать этого».
Нет никакого различия между старым или молодым человеком в этом во-
просе. Вопрос в том, возбуждает ли поцелуй желание или нет. Если это возбу-
ждает человека, то это неодобрительно. Если нет, то это не порицаемо, хотя
лучше избежать этого. Нет никакой разницы, если поцелуй был в щеку или в
губы, и так далее. К касанию рукой или обниманию относится то же самое
правило, что и к поцелую.
4. Любой тип инъекции.
Инъекции не нарушают пост, служат они питанием человеку или только

лекарством. Не имеет значения, введена она в вену или в кожу. Также не име-
ет никакого значения, если то, что введено, достигает желудка, так как оно не
попадает в желудок обычным путем (как туда поступает пища).
5. Кровопускание.
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), делал

кровопускание, когда он постился. Однако это ослабляет постящегося челове-
ка, и этого делать нежелательно. Сабит Аль-Бунани спросил Анаса: "Считали
ли вы кровопускание нежелательным для постящегося человека во времена

Пророка?". Он ответил: "Мы не делали этого, если это ослабляло человека".
[Об этом рассказали Аль-Бухари и другие. К вскрытию относить-
ся то же самое правило].
6. Ополаскивать рот и нос.
Эти действия позволяются в общих чертах, но чрезмерность в этом неже-

лательна (то есть прополаскивать рот и нос так много, что вода может по-
пасть в горло во время поста). Лакит ибн Сабра сообщил, что Пророк, ( да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Побольше
прополаскивайте свой нос, если вы не поститесь". [Это
рассказали Ан-Наса'и, Абу Дауд, Ат-Тирмизи, и Ибн Маджа. Ат-
Тирмизи назвал его хорошим и достоверным хадисом].
Ученые осуждают использование каплей для носа (то есть применение
лекарств через нос) когда человек постится, поскольку они считают, что это
нарушает пост. Существует хадис, который поддерживает их мнение. Ибн Ку-
дама подводит итог различным мнениям об этом вопросе: "Если при пропо-
ласкивании горла или носа для омовения (например, для молитвы) вода до-
стигает горла случайно и не из-за чрезмерности, то в этом нет ничего страш-
ного. Это согласно Аль-Ауза'и, Исхаку, и одному сообщению от Аш- Шафи'и,
которая передана от Ибн 'Аббаса.
Малик и Абу Ханифа считают, что это нарушает пост, так как при этом
вода достигает желудка. Если он знал, что он постится, то это нарушает его
пост, как будто он выпил его преднамеренно. Первое мнение более сильное,
так как [вода] достигла горла без намерения или преувеличения. Это подобно
наличию мухи, которая попадает в рот и достигает горла. Это отличается от
преднамеренного действия".
7. Те вещи, от которых человек не может защититься, типа глотания

слюны, пыль с дороги, мука при просеивании и так далее, все это допус-
кается.
Ибн 'Аббас решил, что: "Нет ничего предосудительного в дегустации (на

язык. - Прим. пер.) продукта, которого вы желаете купить". Аль-Хасан разже-
вывал грецкие орехи для своего внука во время своего поста. Ибрахим также
разрешал это.
Жевательная резинка (в отличие от того, которая в моде на Западе, у него
нет никакой сладости или аромата) осуждается. Резинка не должна развали-
ваться на куски. Те, кто говорят, что это неодобрительно, включают Аш-
Ша'би, Ан-Нака'и, Ханифиты, Шафи'иты, и Ханбалиты. 'Айша и 'Ата разре-
шают жевать его, поскольку ничего от него не попадает в желудок, и это
подобно помещению в рот гальки, при условии, что она не развалится на кус-
ки. Если часть от него отломится и попадет в желудок, то это нарушит пост.
Ибн Таймиййа сказал: "Разнюхивание духов не вредит посту". Подроб-
нее останавливаясь на этой теме, он говорит: «Что касается сурьмы, инъек-
ций, клизмы (в медицинских целях), и лечение мозга и повреждений живота,
оспаривается учеными. Некоторые говорят, что они не нарушают пост, другие
говорят, что все кроме сурьмы нарушает пост, в то время как другие говорят,
что все кроме закапываний (каплей, и т.п. - прим. пер.), или что сурьма или
капли не нарушают пост, а все остальное нарушают».
Ибн Таймиййа продолжает: «Первое мнение относительно этого вопроса
предпочтительнее. Бесспорный вывод - это то, что ни один из них не наруша-
ет пост. Пост - это часть религии Ислам. И обыватель, и специалист должны
быть хорошо осведомлены об этом. Если бы предшествующие действия
запрещались Аллахом и Его посланником постящемуся человеку, из-за того,
что они нарушают пост, то на Посланнике была бы обязанность разъяснить
этот факт. Если бы он сделал так, то его сподвижники знали бы об этом и
передали бы это остальной части мусульман. Так как никто не передал это ни
от Пророка, не с подлинным или слабым хадисом, ни в мурсал или в форме
муснад, тогда это должно быть доказательством того, что такие действия не
нарушают [пост]».
Он также сказал: «Если бы было правило, которое затрагивало бы каждо-
го или каждодневные вопросы, то Пророк разъяснил бы это обществу. Из-
вестно, что сурьма был в обычном пользовании, как масла, мытье, ладан, и
духи. Если бы они нарушали пост, то Пророк упомянул бы их, как он упомя-
нул другие вещи [которые нарушают пост]. Так как он не делал этого, то они
относятся к классу благовоний, ладана, и красителей. Ладан проходит через
нос и входит в голову и достигает тела. Красители или масла поглощаются ко-
жей, и тело повторно освежается ими.
Случай с благовониями схожий. Так как они были [конкретно] не запре-
щены человеку, соблюдающему пост, это указывает на тот факт, что использо-
вание их является допустимым для постящегося человека, также и сурьма.
Мусульмане во времена Пророка ранили себя, или в джихаде или по другой
причине, и повреждали их животы или черепа. Если бы это нарушало их по-
сты, то это ясно дал бы понять им [Пророк]. Поскольку это не было запреще-
но для постящегося человека, то это не должно нарушать пост».
Ибн Таймиййа продолжает:
«Никто не ест сурьму, и никто не заставляет его попадать в свой желудок
- ни через нос, ни через рот. Анальные клизмы также не принимаются как
пища. Действительно, это помогает телу освободить от того, что находится в
кишках, и она не достигает желудка. Любое лекарство, которое используется,
чтобы обработать раны живота или повреждения головы [которое принимает-
ся через рот], не считается подобной пище. Аллах говорит в Коране:
"Предписан вам пост, так же как он был предписан тем, кто был до
вас".

"Пост - это щит" и, "Поистине, шайтан проходит через
тело подобно течению крови [в теле]. Вы должны вы-
давить его голодом и постом".
Чтобы увеличивать свое сознание Аллаха, постящийся человек не дол-
жен есть или пить, потому что пища и вода заполняют вены кровью, в кото-
рых циркулирует шайтан [в теле]. Они станут более легче для шайтана через
еду и питье, а не от клизм, сурьмы, или лекарств, применяемых через органы
или используемых для лечения желудка и повреждения мозга».
8. Постящийся человек может, есть, пить, и совершать половой акт

до рассвета.
Если кто-то имеет еду во рту, когда начинается рассвет, то он должен

выплюнуть его. Если он имеет половое сношение (с женой) в это время, он
должен немедленно остановиться. Если он сделает так, то его пост будет все
еще иметь силу. Если он продолжит эти действия в это время, то его пост на-
рушается. Аль-Бухари и Муслим, передают от 'Айши, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Билал де-
лает призыв (азан) на молитву, когда все еще ночь;
поэтому, ешьте и пейте, пока Ибн Умм Мактум не при-
зовет на молитву".
9. Человеку, соблюдающему пост, позволяется быть в большом

осквернении утром (то есть человеку не требуется исполнение г'усл до
рассвета).
Хадис от 'Айши по этому вопросу уже был упомянут.
10. Менструации или послеродовое кровотечение у женщин.
Если кровь у женщины с менструациями или женщины после родов

остановится в течение ночи, она может отложить полное омовение до утра и
все еще поститься, но она должна исполнить полное омовение перед утрен-
ней молитвой.
IV. Необходимые элементы поста.
1. Необходимые элементы поста.

2. Воздержание от тех действий, которые нарушают пост.
4. Кто должен поститься.
5. Пост душевнобольных.
6. Пост маленьких [несовершеннолетних].
7. Те, кому разрешается нарушить пост, но кто должен сде-
лать "искупление" за нарушенный пост.
1. Необходимые элементы поста.
Пост имеет два необходимых элемента (буквально, "столпы") которые

должны быть соблюдены для того, чтобы он имел силу и был принят. Это:
2. Воздержание от тех действий, которые нарушают пост.
Этот пункт основан на аяте из Корана: "Ешьте и пейте, пока белая

нить не станет вам отличаться от черной нити рассвета. Затем строго
соблюдайте пост до сумерек". Сура 2, аль-Бакара, аят: 183 .
Это также основывается на следующем хадисе: "Когда был ниспослан
аят "Ешьте и пейте, пока белая нить не станет вам отличаться от черной
нити...", я взял тонкую черную и белую нити, и положил их под свою подуш-
ку. Ночью я посмотрел на них, чтобы узнать, смогу ли я различить их. На
утро, я пошел к Посланнику Аллаха и рассказал ему об этом, и он сказал:
"Это темнота ночи и белизна дня".
Аллах говорит в Коране: "И было им повелено только поклоняться Алла-

ху, очищая пред ним религию". Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Действия оцениваются согласно намерениям, и
каждый получит то, на что он намеревался".
Намерение должно быть сделано до наступления рассвета и в течение
каждой ночи Рамадана. Этот пункт основан на хадисе от Хафсы, которая со-
общила, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Тот, кто не намеревается поститься до наступ-
ления рассвета, у того не будет поста" (то есть пост не будет
принят). [Об этом рассказали Ахмад, Ан-Наса'и, Ат-Тирмизи, Абу
Дауд, и Ибн Маджа. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан классифицируют
его как сахих].
Намерение имеет силу в течение любой части ночи. Его не требуется го-
ворить в слух, поскольку это акт духовный и не включает в себя язык. Это
должно быть намерением соблюдать пост для повиновения Аллаху и снискать
Его благоволение.
Если человек принимает пищу перед рассветом (сухур) с намерением
поститься и приблизится к Аллаху с таким воздержанием, то он уже выпол-
нил намерение. Если он решает, что будет поститься на следующий день ис-

ключительно ради Аллаха, то он сделал намерение, даже если он не прини-
мал пищу перед рассветом.
Согласно мнению большинства юристов, намерение для добровольного
поста может быть сделано в любое время прежде принятия пищи. Это мнение
основано на хадисе от 'Айши: "В один, Пророк пришел к нам и сказал: "У
вас есть что-нибудь [из пищи]?". Мы сказали: "Нет". Он сказал:
"Тогда я буду поститься". [Это рассказали, Муслим и Абу
Дауд].
Ханифиты и Шафи'иты ставят условие, что намерение должно быть сде-
лано до полудня (для добровольного поста). Ибн Мас'уд и Ахмад считают, что
намерение может быть сделано до или после полудня.
4. Кто должен поститься.
Все ученые соглашаются, что поститься обязательно для каждого здраво-

мыслящего, совершеннолетнего, здорового мужчину-мусульманина, который
не путешествует в это время. Что касается женщины, она не должна быть с
менструациями или с послеродовым кровотечением. Душевнобольные люди,
маленькие, и те, кто путешествуют, женщины с менструациями, или послеро-
довым кровотечением, пожилые и кормящие грудью, или беременные женщи-
ны не должны соблюдать пост.
Некоторые вообще не обязаны поститься, например, душевнобольные
(сумасшедшие). Юным мальчикам и девочкам, их родители или опекуны
должны велеть поститься. Есть те, нарушившие пост, которые должны
восполнить пропущенные дни позднее, в то время как другие должны "иску-
пить" (в этом случае, они не обязаны восполнять дни, которые они пропусти-
ли). Мы обсудим каждую группу более подробно.
5. Пост душевнобольных.
Поститься не обязательно для сумасшедших из-за их неспособности по-

нять то, что они делают. 'Али сообщил, что Пророк, ( да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Не записываются дела
троих [людей] - то есть они не будут ответственны за
их действия: сумасшедших, пока они не станут здра-
вомыслящими, тех, кто спят пока, они не пробужда-
ются, и маленьких, пока они не достигнут половой
зрелости". [Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, и Ат-Тирми-
зи].
6. Пост маленьких [несовершеннолетних].
Хотя маленьким не требуются соблюдение поста, их опекунам надлежит
поощрять их поститься, чтобы они приучились к нему с раннего возраста.
Они могут поститься, сколько смогут, и затем нарушать его. Ар-Раби'а бинт
Му'авиййа сообщила:
«Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), послал человека к ансарам, утром в день 'Ашура с посланием:
"Кто провел утро, постясь, должен закончить свой
пост. Кто не провел это утро, постясь, должен
поститься остаток дня".
Мы постились после этого извещения, постились и наши маленькие
дети. Мы ходили в мечеть и делали для них игрушки набитые хлопком, чтобы
играть с ними. Если один из них начинал плакать из-за голода, то мы давали
ему игрушку, чтобы он играл с ним, пока не наставало время есть». [Об этом
7. Те, кому разрешается прервать пост, но кто должен сделать "ис-

купление" за нарушенный пост.
Пожилым мужчинам и женщины разрешается прерывать их пост. Это

тем, кто хронически болен, и тем, которые должны выполнять трудную рабо-
ту в тяжелых условиях и тем, кто не может найти другой способ содержать
себя. Всем этим людям позволяется прервать пост, потому что подобные
условия наложила бы слишком много затруднений на них в течение любого
времени года. Они обязаны накормить одного бедняка [мискин] в день (в
течение каждого дня поста, который они пропускают). Ученые расходятся во
мнениях, какое количество пищи должен расходовать такой человек, напри-
мер, са', половина са', или муд. В сунне нет точных указаний на это.
Ибн 'Аббас сказал: «Пожилому человеку разрешается прервать пост, но
он должен накормить одного бедняка ежедневно. Если он сделает это, то он
не должен восполнить дни, в которые он не постился». [Об этом рассказа-
ли Ад-Даракутни и Аль-Хаким, который сказал, что это – сахих].
Аль-Бухари передает, что 'Ата слышал, как Ибн 'Аббас читал аят: "А на
тех, которые могут поститься [но не делают этого], - выкуп накормлени-
ем бедняка" Сура 2, Аль-Бакара, аят: 185 . Затем Ибн 'Аббас продол-
жил: "Это не было отменено. [Его правило относится] к пожилым мужчинам
и женщинам, которые не могут поститься. Вместо этого, они должны накор-
мить одного бедняка ежедневно".
Тот же самое относиться и к тому, кто хронически болен, и также не мо-
жет поститься, и для того, кто вынужден работать в тяжелых условиях и так-
же не может выносить дополнительное бремя поста. Обе эти группы должны
также накормить одного бедняка ежедневно.
Комментируя аят из суры Аль-Бакара, Шейх Мухаммад 'Абду сказал:
"То, что подразумевается под теми, "кто могут поститься (но не делают

этого)" в аяте из Корана - это слабые пожилые люди, хронически больной, и
так далее, и точно так же те рабочие, которые работают в тяжелых условиях,
типа шахтеров. Тот же самое относится к преступникам, которые приговоре-
ны к пожизненному заключению на каторжные работы. Они должны оплатить
'выкуп', если они имеют средства, чтобы сделать это".
Беременные и кормящие грудью женщины, если они боятся за себя или
за младенца, могут прервать пост и выплачивать "выкуп". Они не должны
восполнить пропущенные дни. Абу Дауд передал от 'Икримы то, что сказал
Ибн 'Аббас относительно аята "И для тех, кто могут поститься [но делают
этого]":
"Это - концессия (уступка) для пожилого, так как они могут поститься.
Они должны прервать свой пост и накормить одного бедняка в день. Беремен-
ные или кормящие грудью женщины, если они боятся за ребенка, могут сде-
лать то же самое". [Об этом рассказал Аль-Баззар]. В конце сообщения,
есть дополнение: «Ибн 'Аббас обычно говорил своим женам, которые были
беременными: "Вы находитесь в той же самой ситуации, что и те, которые мо-
гут поститься [но не делают этого]. Вы должны заплатить "выкуп" и не долж-
ны восполнять дни позже"». [Ад-Даракутни сказал, что цепь этого ха-
диса - сахих].
Нафи' сообщил, что Ибн 'Умара спросили относительно беременной жен-
щины, которая боится за ее будущего младенца. Он ответил: "Она должна
прервать пост и накормить одного бедняка в день одним муддом ячменя".
Существует также хадис, который заявляет: "Аллах освободил
путешественников от поста и половины молитвы, а
беременных и кормящих грудью женщин от поста". По
мнению Ханифитов, Абу Убайды, и Абу Саура, такие женщины должны толь-
ко восполнить пропущенные дни поста, и они, как предполагается, не долж-
ны кормить одного бедняка в день. Согласно Ахмаду и Аш-Шафи’и, если та-
кие женщины боятся только за младенца, они должны заплатить "выкуп" и
позже восполнить дни. Если они боятся только за себя или за себя и младен-
ца, то они позднее восполнят только пропущенные дни.
V. Дни, в которые запрещено поститься.
1. Дни 'ид (праздничные дни).

2. Дни ташрик (то есть три дня после 'Ид Аль-Адха.
3. Запрещение выделять пятницу как день поста.
4. Запрещение выделять субботу как день поста.
5. Запрещено поститься в "день сомнения".
6. Запрещено поститься каждый день года.
7. Женщине позволяется поститься только с разрешения ее
мужа, пока он жив.
8. Запрещение поститься по последовательным дням без
разговения [Аль-Висал].
1. Дни 'ид (праздничные дни).
Все ученые соглашаются, что такой пост запрещен. Не имеет значения,

какого рода этот пост - обязательный или добровольный. 'Умар свидетель-
ствует: "Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), запретил поститься в эти два дня. Относительно прерывания поста
в 'ид, это - для вас, чтобы вы прервали ваш пост [Рамадана]. В день жертво-
приношения 'ид, вы должны есть из того, что вы жертвуете". [Об этом
рассказали Ахмадд, Ан-Наса'и, Ат-Тирмизи, Абу Дауд и Ибн Ма-
джа].
2. Дни ташрик (то есть три дня после 'Ид Аль-Адха).
Не разрешается поститься в течение трех дней после 'Ид Аль-Адха. Абу

Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах
и приветствует), послал 'Абдуллаха ибн Хузаку, чтобы объявить в Мине:
"Вы не должны поститься в эти дни. Это дни еды и
питья и поминания Аллаха". [Об этом рассказал Ахмад с хо-
рошей цепью].
Ибн 'Аббас сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), послал человека, чтобы объявить: "Не
поститесь в эти дни, так как они - дни еды, питья и
веселья с семьей". [Ат-Табарани передал это в Аль-‘Авсат].
Шафи'иты позволяют поститься в дни ташрик, если есть причина для
этого - то есть если это делается из-за клятвы, для искупления, или для
восполнения пропущенного дня Рамадана. Пост, который не имеет никакого
специального повода, не позволяется, и по этому поводу нет никаких разно-
гласий. Шафи'иты применили то же самое рассуждение, которое они исполь-
зовали в высказывании, что молитвы, которые выполняются по определенной
причине, позволяется выполнять в течение запрещенных времен [например,
молитва приветствия мечети, и так далее].
3. Запрещение выделять пятницу как день поста.
Пятничный день своего рода еженедельный 'ид (праздник) для мусуль-

ман и, поэтому запрещено поститься в этот день. Большинство ученых гово-
рит, что это запрещение - одно из неодобряемых, а не один из полных запре-
тов. Если кто-то постится на день прежде или после этого, или если это день
обычного поста (например, 13-ое, 14-ое, или 15-ое число месяца), или если

это - день 'Арафата или 'Ашуры, то не осуждается поститься в такую пятницу.
вит его Аллах и приветствует), вошел в комнату Джувайриййи бинт
Аль-Харис, в то время когда она постилась в пятницу. Он спросил ее: "Ты
постилась вчера?". Она ответила: "Нет". Он сказал: "Ты собира-
ешься поститься завтра?". Она ответила: "Нет". Тогда он сказал:
"Тогда прерывай свой пост". [Об этом рассказали Ахмад и
Ан-Наса'и с хорошей цепью].
'Амр Аль-‘Ашари сообщил, что он слышал, как Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), говорил: "Поистине,
пятница - 'ид для вас, так что не поститесь в этот
день, если вы не постились прежде или после этого
дня". [Об этом рассказал Аль-Баззар с хорошей цепью].
'Али советовал: "Тот, кто хочет [поститься] добровольно, должен
поститься в четверг вместо пятницы, поскольку пятница - день еды, питья, и
поминания". [Это рассказал Ибн Абу Шайбах с хорошей цепью].
В двух сахихах (Аль-Бухари и Муслима), Джабир сообщил, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Не
поститесь в пятницу, если вы не постились за день
прежде него или днем позже". В версии Муслима говориться:
"Не выбирайте ночь пятницы как специальную ночь
для совершения ночных молитв. Также, не выбирайте
пятницу специально как день для соблюдения поста,
если это не происходит в день, когда вы поститесь
регулярно".
4. Запрещение выделять субботу как день поста.
Буср Ас-Салми передал от своей сестры ас-Сама', что Посланник Алла-

ха, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Не
поститесь в субботу, если это не обязательный пост.
[Вы не должны поститься], даже если вы не найдете
что-нибудь [чтобы поесть] очистите виноград или
ветку от дерева, чтобы пожевать". [Об этом рассказали
Ахмад, ан-Наса'и, ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджа, и Аль-Ха-
ким]. Аль-Хаким сказал, что это - сахих согласно условиям Муслима, в то
время как ат-Тирмизи назвал его хорошим.
Ат-Тирмизи сказал, что неодобрительно выбирать субботу исключитель-
но как день для соблюдения поста, поскольку это день, который почитают
евреи.
В противоречие с предшествующим сообщением, Умм Салама утвержда-
ет: "Пророк чаще постился в субботу и воскресенье чем в другие дни. Он го-
ворил: "Эти дни - 'ид (праздники) многобожников, и я
люблю отличаться от них". [Об этом рассказали Ахмад, Аль-
Байхаки, Аль-Хаким, и Ибн Хузайма, который назвал его сахих].
Ханифиты, Шафи'иты, и Ханбалиты говорят, что поститься отдельно в
субботу нежелательно из-за предшествующего свидетельства. Мнение Мали-
ка отличается от их мнения, но этот хадис - доказательство против него.
5. Запрещено поститься в йаум-ул-шэк ("день сомнения", когда неиз-

вестно; наступил месяц Рамадан или нет).
'Аммар ибн Йасир сказал: "Тот, кто постится в день сомнения, тот не по-
винуется Абу аль-Касиму [Пророку]". [Об этом рассказали Ан-Наса'и,
ат-Тирмизи, Абу Дауд, и Ибн Маджа].
О его статусе, ат-Тирмизи сказал: "Это - хороший и достоверный хадис".
Большинство хорошо осведомленных людей действует в соответствии с этим.
Это - мнение Суфьяна ас-Саури, Малик ибн Анаса, 'Абдуллаха ибн Аль-Муба-
рака, Аш-Шафи'и, Ахмада, и Исхака. Все они осуждают соблюдение поста в
"день сомнения". Большинство их полагает, что, если кто-то постится в такой
день и позже оказывается, что это был Рамадан, то этот день все же нужно
восполнить позже. Если такой день происходит в течение периода регулярно-
го поста, то допустимо поститься в такой день.
Абу Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Не предшествуйте Ра-
мадану, постясь за день или два прежде него, если
это не день, в который человек обычно постится".
Относительно этого хадиса, ат-Тирмизи говорит: «Этот хадис - хасан са-
хих и ученые поступают в соответствии с ним. Они осуждают, когда человек
торопит Рамадан, постясь за день прежде, чем он начнется. Если человек
постится в обычный день и "день сомнения" совпадает с этим днем, то, по их
мнению, нет ничего плохого в том, что он постится в тот день».
6. Запрещено поститься каждый день года.
Это запрещается, потому что в году есть некоторые дни, в которые не

позволяется поститься. Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Нет ничего [награды] у того,
кто постится вечно". [Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари,
и Муслим].
Если человек прерывает свой пост в дни 'ид и дней ташрик, то его посто-
янный пост не будет осуждаться. В своих комментариях относительно этой

проблемы, ат-Тирмизи говорит: "Группа ученых* осуждает ежедневный пост,
если он включает 'ид ['Ид Аль-Фитр, 'Ид Аль-Адха] и дни ташрик. Если он
прерывает свой пост в те дни, то его действие больше не осуждается, по-
скольку он больше не постится целый год".
* Ученые - Малик, Аш-Шафи'и, Ахмад, и Исхак.
Пророк одобрил непрерывный пост Хамзы Аль-Аслами, когда он сказал
ему: "Постись, если ты желаешь и прерывай его, если
ты хочешь". Этот хадис был упомянут ранее.
7. Женщине позволяется поститься только с разрешения ее мужа.

ствует), запретил женщине поститься, если ее муж был жив, пока он не
даст свое согласие на это. Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Женщина не мо-
жет поститься [даже] в течение одного дня при жиз-
ни ее мужа без его разрешения, кроме как в Рамада-
не". [Это рассказали Ахмад, Аль-Бухари, и Муслим].
Ученые истолковали это запрещение как один из запретов, и они позво-
ляют мужу прерывать пост его жены, если она постится без его позволения, и
он ищет свое право [на близость] от нее. Также верно, очевидно, в течение
других дней кроме Рамадана, когда она не нуждается в разрешении ее мужа.
Точно так же, если она постится без его разрешения из-за того, что он отсут-
ствовал, он имеет право прервать ее пост, когда он возвращается. Если муж
болен или неспособен к половому сношению, то женщине разрешается
поститься без его разрешения - то есть это подобно тому случаю, когда муж
отсутствует.
8. Запрещение поститься по последовательным дням без разговения

[Аль-Висал].

Аллах и приветствует), сказал: "Не делайте Аль-Висал". Он
сказал это три раза и люди сказали ему: "Но ты же исполняешь Аль-Висал, о
Посланник Аллаха!". Он сказал: "Вы - не подобны мне в этом
деле. Я провожу ночь в таком состоянии, что Аллах
кормит меня и дает мне пить. Посвящайте себя де-
лам, которые вы сможете исполнять". [Об этом рассказа-
Ученые говорят, что это запрещение подразумевает, что данное действие
нежелательно. Ахмад и Исхак говорят, что позволяется поститься до времени
предрассветного приема пищи, пока это не затрудняет того, кто постится. Это
мнение основано на том, что Аль-Бухари записал от Абу Са'ида Аль-Худри:
«Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Не делайте Аль-Висал. Если один из вас настаи-
вает на выполнении Аль-Висал, то он может продол-
жать свой пост [после заката] до предрассветного
времени"».
VI. Восполнение пропущенных дней Рамадана.
1. Восполнение пропущенных дней Рамадана.

2. Умерший, у которого остались пропущенные дни поста
для восполнения.
3. Места, где предельно длительный день и короткая ночь.
1. Восполнение пропущенных дней Рамадана.
Восполнение пропущенных дней Рамадана - это обязательство, которое

не нужно выполнять немедленно, потому что времени для этого очень много,
и можно восполнять их в любое время. Также и в случае с постом искупле-
ния. Было получено достоверное сообщение, что 'Айша восполняла свои про-
пущенные дни в течение месяца Ша'бан (месяц, предшествующий Рамадану),
и что она не восполняла их немедленно, даже если она была способна сделать
это. Соблюдение поста в Рамадане и восполнение пропущенных дней - то же
самое, что, если пропущен один день Рамадана, то требуется восполнить
только один день. И здесь нет дополнительного искупления. Они отличаются
тем, что когда человек восполняет пропущенные дни, он не должен делать это
в последовательные дни (т.е. без перерыва. - прим. пер.). Это из-за того, что
Аллах говорит: "а кто из вас болен или в пути, то - число других дней" -
тот кто болен или путешествует и прерывает пост, должен поститься то же
самое число дней, в которые он пропустил, последовательно или непоследо-
вательно.
Аллах повелел поститься в общей манере без каких-либо пунктов огра-
ничения. Что касается восполнения пропущенных дней Рамадана, Ад-Дара-
кутни передал от 'Умара, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Если вы хотите, восполняйте их в
последовательные дни, и если вы хотите в непосле-
довательные дни".
Если человек откладывает восполнение пропущенных дней поста, пока
не приходит следующий Рамадан, он постится в текущий Рамадан и затем
восполнит дни предыдущего Рамадана. И он не должен ничем это искупать,

независимо от того, откладывал ли человек пост из-за имеющего силу оправ-
дания или нет. Это - мнение Ханифитов и Аль-Хассана Аль-Басри. Малик,
Аш-Шафи’и, Ахмад, и Исхак соглашаются, что нет никакого искупления,
если пост был отсрочен из-за некоторого оправдания, но они расходятся во
мнениях, когда пост был отсрочен без приемлемого оправдания. В таком слу-
чае, согласно их мнению, человек должен поститься в текущем Рамадане и за-
тем восполнить дни, которые он пропустил в предыдущем Рамадане наряду с
выплатой искупления. Для этого он должен раздавать в качестве милостыни
один мудд пищи ежедневно. Нужно отметить, что у них нет приемлемого под-
тверждения для этого мнения. Очевидно, правильное мнение - мнение Хани-
фитов, так как нет законодательства без подлинно узаконенного текста под-
держивающего его (то есть аят из Корана или хадис).
2. Умерший, у которого остались пропущенные дни поста для

восполнения.
Ученые соглашаются, что, если человек умер, пропустив некоторые мо-

литвы в течение своей жизни, его опекун, или наследник не должен испол-
нять те молитвы в его пользу. Точно так же, если кто-то не способен постить-
ся, никто не постится за него, пока он жив. Существует различие мнения по
случаю того, кто умер, не восполнив несколько дней поста, хотя он мог сде-
лать это. Большинство ученых, включая Абу Ханифу, Малика, и Шафи'итов,
говорят, что опекун или наследник не постятся за такого человека, но накор-
мят одного человека в день в течение пропущенных дней. Однако, избранное
мнение среди Шафи'итов - это то, что попечителю желательно поститься в
пользу умершего, таким образом выполняя его обязанность. В таком случае,
ему нет нужды кого-либо кормить.
Опекун означает - близкий родственник, будь это родственник по муж-
ской линии или наследник или кто-то еще. Если за умершего постится не
родственник, то это будет иметь силу только тогда, когда он получит разреше-
ние опекуна.
Доказательством для предшествовавшего служит то, что передали Ах-
мад, Аль-Бухари, и Муслим, от 'Айши. Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Если человек уми-
рает и имеет пост, который нужно восполнить, то его
опекун должен поститься в пользу него". Аль-Баззар доба-
вил слова: "Если он желает сделать это, несмотря на то, что Ибн 'Аббас пере-
дал, что один человек пришел к Пророку и сказал: "O Посланник Аллаха, моя
мать умерла, и она должна была поститься один месяц. Должен ли я постить-
ся за нее?". Пророк спросил: "Если бы твоя мать задолжала,
ты бы оплатил ее долг?". Он сказал: "Да". Пророк заметил: "Ал-
лах имеет больше прав, чтобы оплатили Его долг" [Об
этом рассказали Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Наса'и, Абу Дауд, и Ибн
Маджа].
Ан-Навави [один из наиболее хорошо знающих шафи'итов] говорит: "Это
утверждение - наиболее подлинное, и мы следуем за ним. Это - мнение, кото-
рое было установлено, чтобы быть верным, по словам наших товарищей, и в
хадисе и фикхе".
3. Места, где предельно длительный день и короткая ночь.
Ученые расходятся во мнениях, относительно вопроса: что делать му-

сульманину, который находится в областях, где день чрезвычайно длинный, и
короткая ночь. За каким расчетом времени они должны следовать? Некоторые
говорят, что они должны следовать за нормами областей, где принято Ислам-
ское законодательство - то есть Мекка или Медина. Другие говорят, что они
должны следовать за выборами времени области, которая находиться побли-
зости к ним, в которой нормальные дни и ночи.
VII. Восполнение пропущенного поста.
1. Возмещение пропущенных дней поста.

2. Те, кто должны возместить пропущенные дни.
1. Возмещение пропущенных дней поста.
Путешественнику и больному (не хронически) позволяется прерывать

пост в течение Рамадана, но они должны возместить дни, которые они пропу-
стили. Аллах говорит в Коране: "И [для] того, кто болен среди вас или пу-
тешественника, [то же самое] число других дней". Сура 2, аль-Бакара,
аят: 185 .
Му'аз сказал: «Поистине, Аллах обязал Пророка поститься, ниспослав:
"O вы, которые уверовали, предписан вам пост, как был он предписан
тем, кто был до вас..." до слов, "А для тех, которые могут поститься [но
делают этого], - оплата "выкупа". Тогда, тот, кто желает сделать это, будет
поститься, и кто желает, накормит бедняка, и это будет достаточно для них.
Затем Аллах ниспослал другой аят: "Месяц Рамадан, в котором ниспослан
был Коран был"... к словам: "... и вот, кто из вас застает этот месяц, пусть
проводит его в посту". [Этим стихом] пост был предписан для тех, кто был
(в обычных условиях) и здоровы. Уступка была сделана для больных и путе-
шественников, и накормление бедняка пожилыми людьми, которые не могут
поститься, было (осталось) подтвержденным». [Об этом рассказали Ах-
мад, Абу Дауд, и Аль-Байхаки с цепью сахих].
Больной человек может прервать свой пост, который, если его продолже-

ние ухудшит болезнь или задержит ее вылечивание. В "Аль-Мугни" сказано:
"Сообщается от некоторых ранних ученых, что любой тип болезни позволяет
прервать, даже если ранен палец или болит зуб. Они основывают свое мнение
на следующем:
1) Формулировка айата общая и относится ко всем типам болезни, и
2) Путешественнику позволяется прервать свой пост, даже если он не ну-
ждается в этом и, поэтому, тот же самое должно относиться и к тому, кто бо-
лен".
Такое же мнение и у Аль-Бухари, 'Аты, и школы мысли Захири.
Здоровый человек, который боится, что он заболеет, если будет постить-
ся, может прервать пост. Как это может человек, который измучен голодом
или жаждой и боится, что он может умереть из-за этого, даже если он в обыч-
ной обстановке и здоров. Он должен возместить дни поста, которые пропу-
стил. Два следующих аята из Корана подтверждают этот пункт: "И не уби-
вайте самих себя. Поистине, Аллах милосерден к вам" Сура 4, ан-
Ниса, аят: 29 ; и "... и не устроил для вас в религии никакой тяготы"
Сура 24, Хадж, аят: 78 .
Если больной человек поститься и противостоит лишениям поста, то его
пост будет иметь силу, но это нежелательно, поскольку он не принял облегче-
ние, которое дал ему Аллах, таким образом, подвергая себя многим затрудне-
ниям. Некоторые из сподвижников постились при жизни Пророка, когда дру-
гие не соблюдали пост (то есть если они были больны), таким образом, сле-
дуя приговору Пророка. Хамза Аль-Аслами сказал: "O Посланник Аллаха, я
нахожу в себе силы поститься во время путешествия. Взыщут ли с меня, если
я сделаю так?". Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), ответил: "Это - облегчение от Аллаха. Кто воспользу-
ется им, тот преуспел. Кто находит приятным
поститься, нет на нем никакой вины". [Это рассказал Му-
слим].
Абу Са'ид Аль-Худри сообщил: «Мы путешествовали с Посланником Ал-
лаха, (да благословит его Аллах и приветствует), в Мекку, когда
мы постились. Мы остановились в одном месте, и Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Вы подъез-
жаете к своим врагам и будете более сильными, если
прервете свой пост". Это было облегчение и некоторые из нас пости-
лись, а некоторые разговелись. Затем мы прибыли в другое место, и Пророк
сказал: "Утром вы предстанете перед вашим врагом.
Прерывание поста даст вам больше сил", так мы прервали
свой пост, приняв это как лучший образ действий. После этого, вы могли ви-
деть некоторых из нас постящимися с Пророком во время путешествия». [Об
этом рассказали Ахмад, Муслим, и Абу Дауд].
В другом сообщении, Абу Са'ид Аль-Худри сказал: "Мы участвовали в
сражении во главе с Посланником Аллаха в месяце Рамадан. Некоторые из
нас постились, а другие - нет. Те, кто постились, не жаловались на тех, кто не
держал пост, и те кто, не постились, не упрекали тех, кто постился. Они зна-
ли, что тот, кто имел силу поститься, мог делать это, и это было хорошо, и
что, если кто-то был слабым, ему позволялось прервать пост, и это тоже было
хорошо". [Об этом рассказали Ахмад и Муслим].
Юристы расходятся во мнении по тому; что предпочтительно (то есть
поститься или нет во время путешествия). Абу Ханифа, Аш-Шафи'и, и Малик
считают, что если человек способен поститься, для него лучше поститься. А
если он не способен к этому, для него лучше прервать пост. Ахмад сказал, что
лучше прервать пост. 'Умар ибн 'Абдул-Азиз говорит: "Лучшее из двух дей-
ствий - это более легкое из двух. Если для человека легче поститься, чем воз-
мещать день позже, то в таком случае лучше соблюдать пост".
Аш-Шаукани заключил, что, если человеку трудно поститься или отка-
заться от уступки, тогда для него лучше не поститься (во время путешествия).
Точно так же, если человек боится, что соблюдение поста во время путеше-
ствия будет выглядеть как показное, то в этом случае предпочтительно пре-
рвать пост. Если он не сталкивается с такими проблемами, то поститься пред-
почтительно. Если путешественник делает намерение (поститься) ночью, он
может прервать свой пост днем. Джабир ибн 'Абдуллах сообщил: "Посланник
Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), уехал в
Мекку в год завоевания [Мекки] и он и те люди, которые были с ним соблю-
дали пост, пока он не достиг какой-то долины. Он тогда попросил чашку
воды, которую он поднял так, чтобы люди могли видеть его, и затем выпил.
Позже ему сказали, что некоторые люди продолжили пост, и он сказал: "Те -
непокорные, те - непокорные". [Об этом рассказали, Му-
слим, ат-Тирмизи, и ан-Наса'и. Ат-Тирмизи назвал его сахих].
Если человек уже сделал намерение поститься, будучи в обычном состо-
янии (дома, и т.п. - прим. пер.) а затем решил путешествовать в течение дня,
большинство ученых утверждает, что он должен поститься. Ахмад и Исхак
говорят, что он может прервать пост. Это мнение основано на сообщении Му-
хаммада ибн Ка'ба, который сказал: "Я пришел к Анасу ибн Малик во время
Рамадана, когда он собирался в поездку. Для него была подготовлена лошадь,
и он был одет в одежду для путешествия. Он попросил еду и поел. Я спросил
его: "Это сунна?". Он сказал: "Да". Затем он сел верхом и уехал". [Об этом
рассказал ат-Тирмизи, который назвал его хорошим хадисом].
‘Убайд ибн Джубайр сказал: "В течение месяца Рамадан, я плыл на судне
с Абу Басра Аль-Г'афари из Аль-Фустата. Он подготовил свою еду и сказал:
"Иди сюда [и поешь]". Я сказал: "Разве мы все еще не среди домов [города -
то есть они не уехали еще]?". Абу Басра спросил: "Ты отворачиваешься от
сунны Посланника Аллаха?". [Это рассказали Ахмад и Абу Дауд. Его
рассказчики заслуживают доверия].
Аш-Шаукани утверждает: "Эти два хадиса доказывают, что путешествен-

ник может прервать пост прежде, чем он начнет свое путешествие. О его ха-
рактеристике, Ибн аль-‘Араби говорит: "Что касается хадиса Анаса, то это -
сахих и доказывает, что можно прервать пост, когда он приготовился путеше-
ствовать".
Это - правильная позиция. Тип путешествия, которое позволяет прервать
пост - тот же самый как путешествие, которое позволяет сокращать молитву.
Мы обсудили все мнения относительно этого пункта, и в разделе "Сокраще-
ние молитвы", мы также записали заключение Ибн аль-Каййима по этому во-
просу.
Ахмад, Абу Дауд, Аль-Байхаки, и ат-Тахави, записал от Мансура Аль-
Кальби, что Дихья ибн Халифа путешествовал на расстояние одного фарсах в
течение месяца Рамадан. Когда он прервал свой пост, некоторые из людей со-
провождающих его сделали то же самое. Некоторые из них не согласились с
этим действием. По возвращении в свой город, Дихья сказал: "Я сегодня ви-
дел некоторый беспорядок, который я не подозревал когда-либо увидеть.
Люди далеко отошли от руководства Посланника Аллаха и его
сподвижников". Он сказал это относительно людей, которые соблюдали пост.
Затем он сказал: "O Аллах, забери [мою душу] к Себе". Все его рассказчики,
заслуживающие доверия, кроме Мансура Аль-Кальби, хотя Аль-‘Иджли под-
тверждает его надежность.
2. Те, кто должны возместить пропущенные дни.
Ученые соглашаются, что для женщин с менструациями и женщин с по-

слеродовым кровотечением обязательно прерывать пост и позже возмещать
пропущенные дни. Аль-Бухари и Муслим, передают, что 'Айша сказала:
"Когда у нас начинались менструации при жизни Пророка, нам приказывали
возмещать дни поста, которые мы пропускали, но не приказывали возмещать
молитвы, которые мы не совершали за этот период.
VIII. Манеры поста.
1. Прием пищи перед рассветом.

2. Каким являются, сунна действия приема пищи перед
рассветом.
3. Время для приема пищи перед рассветом.
4. Сомнение относительно наступления времени рассвета.
5. Предпочтительность спешить с разговением.
6. Мольба при разговении и во время соблюдения поста.
7. Воздержание от совершения действий, которые не прили-
чествуют посту.
8. Использование зубочистки [щетка].
9. Проявление щедрости и изучение Корана.
10. Стремление совершать как можно больше актов поклоне-
ния по возможности в течение последних десяти дней Рамадана.
1. Прием пищи перед рассветом.
Все мусульмане соглашаются в том, что предпочтительно принимать

пищу до рассвета и что нет никакого греха на том, кто не делает этого. Анас
сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Ешьте до рассвета, так как это время
благословенно". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].
Аль-Микдам ибн Мадйакриб сообщил, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Вы должны есть перед
рассветом, так как это - благословенная пища". [Об
этом рассказал ан-Наса'и с хорошей цепью]. Причина его благослове-
ния в том, что это укрепляет постящегося человека, делает его более энергич-
ным, и делает пост более легким для него.
2. Какими являются сунна-действия приема пищи перед рассветом.
Сунной является принятие перед рассветом маленького или большого ко-

личество пищи, или даже если сделать только глоток воды. Абу Са'ид Аль-
Худри сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Сухур благословляется, так не
пренебрегайте этим, даже если вы только сделаете
глоток воды. Поистине, Аллах и ангелы молятся за
тех, кто ест в это время". [Это рассказал Ахмад].
3. Время для приема пищи перед рассветом.
Время для сухура - между серединой ночи и рассвета. Считается лучше

всего задержать его (то есть как можно ближе к рассвету). Зайд ибн Сабит со-
общил: "Мы принимали сухур с Посланником Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), а затем становились на молитву. Его спро-
сили: "А сколько времени прошло между ними?". Он ответил: "[время, кото-
рое потребуется, чтобы прочесть] пятьдесят аятов". [Это пересказали
Аль-Бухари и Муслим].
'Амр ибн Маймун добавляет: "Сподвижники Мухаммада, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), были первыми, кто разговлялся
от поста и последними, кто принимал сухур". [Это записал Аль-Байхаки
с цепью сахих].
Абу Зарр Аль-Г'афари передал, что Пророк сказал: "Моя нация бу-

дет всегда сохранять добродетельность, пока они бу-
дут спешить с разговением и задерживать сухур". В
цепи этого хадиса есть человек по имени Сулайм ибн Абу Усман, который
неизвестен.
4. Сомнение относительно наступления времени рассвета.
Если человек находится в сомнении, началось ли время рассвета или нет,

он может продолжать есть и пить, пока он не станет, уверен, что наступило
время рассвета. Он не должен основываться на сомнении или подозрении.
Аллах сделал признаки начала ежедневного поста очень ясными и однознач-
ными. Аллах обязывает верующих в Коране: "Ешьте и пейте, пока белая
нить рассвета не станет отличаться от черной нити [ночи]".
Один человек сказал Ибн 'Аббасу: "Я ем, пока не подозреваю, что его
время закончилось, и затем прекращаю прием пищи". Ибн 'Аббас заметил:
"Продолжай есть, пока ты не уверен во времени". Абу Дауд сообщил, что Ах-
мад ибн Ханбал сказал: "Если вы сомневаетесь относительно рассвета, ку-
шайте, пока вы не убедитесь, что рассвет наступил". Это мнение Ибн 'Аббаса,
'Аты, Аль-‘Ауза'и, и Ахмада.
Ан-Навави сообщает, что: "Последователи Аш-Шафи’и соглашаются, что
можно есть, если он неуверен, наступил ли рассвет или нет".
5. Предпочтительность спешить с разговением.
Предпочтительно для постящегося человека спешить разговляться, сразу

после захода солнца. Сахл ибн Сад сообщил, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Люди будут всегда
с добром, пока они спешат с разговением". [Об этом
Разговляться нужно с нечетным числом фиников или, если они не до-
ступны, то водой. Анас сообщил: "Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), разговлялся со спелыми финиками преж-
де, чем он начинал молиться. Если их не было, он ел сушеные финики. Если и
их не было, он разговлялся водой". [Этот хадис передали Абу Дауд и
Аль-Хаким, который назвал его сахих, и ат-Тирмизи, который на-
звал его хорошим].
Сулейман ибн 'Амр сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Если один из вас постится,
он должен разговляться финиками. Если их нет, то с
водой, так как она очищающая". [Об этом рассказали Ах-
мад и ат-Тирмизи, который назвал его хассан сахих].
Предшествующий хадис также показывает, что предпочтительно раз-
говляться в вышеупомянутой манере перед молитвой. После молитвы человек
может продолжить прием пищи, но если вечерняя еда готова, можно начинать
с нее. Анас сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Если еда уже подана, ешьте
перед закатом и не ешьте в поспешности". [Об этом
6. Мольба при разговении и во время соблюдения поста.
Ибн Маджа рассказал от 'Абдуллаха ибн 'Амр ибн Аль-‘Ас, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Если по-
стящийся человек после разговения обратится с
мольбой к Аллаху, то его мольба не будет
отвергнута". Когда 'Абдуллах разговлялся, он говорил: "O Аллах, я про-
шу Тебя, Твоим милосердием, объемлющим собой все, прости меня".
Подтверждено, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), говорил: "Ушла жажда, и жилы наполнились
влагой и награда уже ждет, если будет угодно Алла-
ху!". (В хадисе) в форме мурсал, сообщается, что он говорил: "O Аллах,
для Тебя я постился, и с Твоим пропитанием я разгов-
ляюсь".
Ат-Тирмизи передал хадис с хорошей цепью, где Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Мольба троих не
будет отвергнута: мольба постящегося, пока он
постится, мольба правителя и угнетенного человека".
7. Воздержание от совершения действий, которые не приличествуют

посту.
Пост - вид поклонения, которое приближает человека к Аллаху. Аллах

предписал его, чтобы очистить душу и приучать к хорошим делам. Постя-
щийся человек должен остерегаться любого действия, которое может приве-
сти к тому, что он потеряет награду за свой пост. Таким образом, пост увели-
чивает его богобоязненность, так как Аллах говорит в Коране: "O вы, кото-
рые уверовали! Предписан вам пост, так же как он предписан тем, кто
был до вас, - может быть, вы будете богобоязненны!".
Соблюдение поста это не только воздерживание от еды и питья, но также
воздерживание от всего того, что запретил Аллах. Абу Хурайра сообщил, что
"Соблюдение поста это не только [воздерживание] от

еды и питья, но также и от пустословия и скверносло-
вия. Если вас проклинают или досаждают, то он дол-
жен говорить: "Я постящийся, я постящийся". [Это
рассказали Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и Аль-Хаким. Последний
сказал, что это - сахих согласно оценке Муслима].
лах и приветствует), сказал: "Аллах не нуждается в голо-
довке того, кто не отказывается ото лжи или дей-
ствующего согласно лживой речи". [Об этом рассказала
“группа”, кроме Муслима].
и приветствует), сказал: "Возможно, что постящийся чело-
век не получит ничего от своего поста, кроме голода,
и возможно тот, кто выстаивает молитву ночью не по-
лучит ничего от своего простаивания, кроме бессони-
цы". [Об этом рассказали ан-Наса'и, Ибн Маджа, и Аль-Хаким.
Последний сказал, что это - сахих согласно мнению Аль-Бухари].
8. Использование зубочистки [щетка].
Человеку, который соблюдает пост, рекомендуется использовать зубо-

чистку или щетку. Нет никакого различия, если он использует его в начале
или в конце дня. Ат-Тирмизи утверждает, что: "Аш-Шафи'и не видел что-ни-
будь неправильного в использовании зубочистки [щетки] в начале или в конце
дня". Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), поль-
зовался зубочисткой [щеткой] во время поста.
9. Проявление щедрости и изучение Корана.
Быть щедрым и изучать Коран рекомендуется в любое время, но этому

придается особое значение в месяце Рамадан. Аль-Бухари передает, что Ибн
'Аббас сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), был самым щедрым из людей, но наибольшую щедрость он проявлял в
месяце Рамадан, когда он встречался с [ангелом] Джибрилом. Он встречался с
ним каждую ночь и читал Коран. Когда Джибрил встречал его, он был более
щедрым, чем быстрый ветер".
10. Стремление совершать как можно больше актов поклонения по

возможности в течение последних десяти дней Рамадана.
Аль-Бухари и Муслим, передают от 'Айши, что в течение последних де-
сяти дней Рамадана, Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), будил ночью своих жен и затем отдалялся от них (то есть,
занимался совершением актов поклонения). В той версии, которую приводит,
Муслим говориться: "Он старался [совершать акты поклонения] в течение по-
следних десяти дней Рамадана больше чем, он в другое время". Ат-Тирмизи
также сделал запись этого от 'Али.
IX. Ночь предопределения (Лайлат-уль-кадр).
1. Его достоинство.
2. Желательно найти эту ночь.
3. Как узнать, которая это ночь?.
4. Совершение молитв и мольба в ночь предопределения.
1. Его достоинство.
Ночь кадр - наиболее добродетельная ночь года. Аллах говорит в Коране:

"Поистине, Мы ниспослали его в ночь могущества! [то есть кадр]. А что
даст тебе знать, что такое ночь могущества? Ночь могущества лучше ты-
сячи месяцев" Сура 97, аяты: 1-3 .
Любое действие (поклонения) в эту ночь, например, чтение Корана, по-
минание Аллаха, и так далее, лучше чем действие в течение одной тысячи ме-
сяцев, которые не содержат ночь кадр.
2. Желательно найти эту ночь.
Предпочтительно искать эту ночь в течение последних десяти ночей Ра-

мадана, так как Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), старался более всего найти его в течение этого времени. Мы уже упомя-
нули, что Пророк дожидался его прихода в течение последних десяти ночей,
будил своих жен, и затем отходил в сторону, чтобы поклоняться.
3. Как узнать, которая это ночь.
Ученые придерживаются различных мнений относительно ночи, которая

является ночью кадр. Некоторые считают, что это 21-ая, некоторые говорят
23-я, другие говорят 25-ая, а другие говорят, что это 29-ая. Некоторые говорят,
что она меняется, из года в год, но она всегда приходит среди последних деся-
ти ночей Рамадана. Большинство ученых, тем не менее, считает, что это 27-ая
ночь Рамадана. Ахмад передает хадис с цепью сахих, от Ибн 'Умара, что Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Тот,
кто хочет найти эту ночь, должен сделать это в 27-ю

ночь". Убаййа ибн Ка'б сказал: «Клянусь Аллахом, кроме которого нет дру-
гого Бога, это (происходит - Прим. пер.) - в течение Рамадана - и Он поклялся
об этом - и клянусь Аллахом, я знаю какая это ночь. Это была 27-ая ночь, во
время которой Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), повелел нам совершать молитвы. Его признак этого: солнце восходит
утром белым, и без каких либо лучей». [Это рассказали, Муслим, Абу
Дауд, Ахмад, и ат-Тирмизи, который назвал его сахих].
4. Совершение молитв и мольба в ночь предопределения.
Аль-Бухари и Муслим, записали от Абу Хурайры, что Пророк, (да

благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто
молится в ночь предопределения с верой и надеждой
на ее награду, тому простятся все его предыдущие
грехи".
Относительно мольбы в ночь кадр, 'Айша сказала: «Я спросила Послан-
ника Аллаха: "O Посланник Аллаха, если я знаю, какая ночь является ночью
кадр, что я должна говорить в это время?". Он сказал: “Говори: O Аллах,
Ты прощающий, и Ты любишь прощать, так прости меня! ”».
[Это рассказали Ахмад, Ибн Маджа, и ат-Тирмизи, который на-
звал его сахих].
X. Добровольный пост.
1. Добровольный пост.
2. Шесть дней месяца Шавваль.
3. Первые десять дней месяца Зуль-Хиджа, особенно день
'Арафата, для тех, кто не совершает паломничество.
4. Пост в месяце Мухаррам, особенно день 'Ашуры и дни, не-
посредственно предшествующие и следующие за ней.
5. Проявление щедрости в обеспечении домочадцев в день
'Арафата.
6. Пост в большую часть месяца Ша'бан (месяц, предшеству-
ющий Рамадану).
7. Пост в "запретные" месяцы.
8. Пост в понедельник и четверг.
9. Пост в течение трех дней каждого месяца.
10. Соблюдение поста один день и не соблюдение в следую-
щий.
11. Допустимость нарушения поста для того, кто держит до-
бровольный пост.
1. Добровольный пост.
Пророк призвал нас поститься в течение следующих дней: шесть дней
месяца Шавваль, первые десять дней Зуль-Хиджи для тех, кто не совершает
паломничество, месяц Мухаррам.
2. Шесть дней месяца Шавваль.
Абу Аййуб Аль-Ансари сообщил, что Пророк, (да благословит его

Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто соблюдает пост в
течение месяца Рамадан, и затем продолжит шесть
дней в месяце Шавваль, будет (вознагражден), как
будто он постился круглый год". [Об этом рассказала
"группа" кроме Аль-Бухари и ан-Наса'и].
По словам Ахмада, можно поститься в эти дни последовательно или не-
последовательно, поскольку ни то ни другое не имеет преимущества над дру-
гим. Ханифиты и Шафи'иты утверждают, что предпочтительно поститься в
последовательные дни после 'Ид (т.е. после праздника).
3. Первые десять дней месяца Зуль-Хиджа, особенно день 'Арафата,

для тех, кто не совершает паломничество.
1) Абу катада сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит

его Аллах и приветствует), сказал: "Пост в день 'Арафата -
это искупление за два года, год предшествующий
этому и год следующий за этим. Пост в день 'Ашура -
искупление за год, предшествующего этому". [Об этом
рассказала "группа" кроме Аль-Бухари и ат-Тирмизи].
2) Хафса сообщила: "Есть пять вещей, которых Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), никогда не оставлял: пост в день
'Ашура, пост в [первые] десять [дней Зуль-Хиджы], пост в течение трех дней
каждого месяца и молитва в два рака'ата перед утренней молитвой". [Это
рассказали Ахмад и ан-Наса'и].
3) 'Укба ибн 'Амр сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "День 'Арафата, день
жертвоприношения, и дни ташрик - 'Ид (праздники)
для нас - людей Ислама - и они дни еды и питья". [Об
этом рассказали "пятеро", кроме Ибн Маджи. Ат-Тирмизи отно-
сит его к степени сахих].
4) Абу Хурайра утверждает: "Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), запретил поститься в день 'Арафата тому,
кто в действительности на 'Арафате". [Об этом рассказали Ахмад, Абу

Дауд, ан-Наса'и, и Ибн Маджа]. Ат-Тирмизи поясняет: "Ученые предпо-
читают поститься в день 'Арафата, если человек не находится на 'Арафате".
5) Умм Аль-Фадль сказала: "Люди были в сомнении, постится ли Пророк
или нет в день 'Арафата. Я послала ему молоко, и он выпил его, в то время
как он обращался к людям на 'Арафате". [Это рассказали Аль-Бухари и
Муслим].
4. Пост в месяце Мухаррам, особенно день 'Ашуры и дни, непосред-

ственно предшествующие и следующие за ней.
Абу Хурайра сообщил: «Я спросил Пророка: "Какая молитва лучшая по-

сле обязательных молитв?". Он сказал: "Молитва поздней ночью".
Я спросил: "Какой пост является лучшим после поста в Рамадане?". Он ска-
зал: "Месяц Аллаха, которого вы называете Мухаррам"».
[Это рассказали Ахмад, Муслим и Абу Дауд].
Му'авиййа ибн Абу Суфьян сообщил, что он слышал, как Посланник Ал-
лаха, (да благословит его Аллах и приветствует), говорил: "В
день 'Ашура, вам не обязательно поститься, как это
делаю я. Кто желает, может поститься в этот день и
кто не желает, не обязан делать этого". [Об этом расска-
зали Аль-Бухари и Муслим].
'Айша сообщила: "Племя Курайш соблюдало пост в день 'Ашура до при-
хода ислама, так же, как это делал Пророк. Когда он прибыл в Медину, он все
еще постился в этот день и повелел, чтобы люди делали то же самое. Когда
был предписан пост в Рамадане, он сказал: "Кто желает, может
поститься в этот день ['Ашура] а кто желает, может
оставить его". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].
Ибн 'Аббас сообщил: "Пророк прибыл в Медину и нашел евреев, постя-
щихся в день 'Ашура. Он спросил их: "Что это за пост?". Они сказали:
"Это великий день. Аллах спас Моисея и племена Израиля от их врагов в этот
день и поэтому, Моисей соблюдал пост в этот день". Пророк сказал: "Мы
имеем больше прав на Моисея чем вы", и он постился в этот
день, и также повелел людям поститься в этот день". [Это записали Аль-
Бухари и Муслим].
По словам Аль-Бухари и Муслима, Абу Муса Аль-Аш'ари сообщил:
«Евреи почитали день 'Ашура как 'Ид. Пророк сказал: "Вы [мусульма-
не] поститесь в этот день"».
Ибн 'Аббас сообщил: "Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), соблюдал пост в день 'Ашура и велел людям
поститься в этот день. Люди сказали: "O Посланник Аллаха! Это - день, кото-
рый почитают евреи и христиане". Пророк сказал: "Когда наступит
следующий год, по воле Аллаха, мы будем поститься
и на девятый день". Пророк умер до следующего года". [Это запи-
сали, Муслим и Абу Дауд]. В одной версии говорится: "Если я до-
живу до следующего года, мы будем поститься и в
девятый" ('Ашура - означает "десятый"). [Об этом рассказали, Му-
слим и Абу Дауд].
Ученые упомянули, что пост в день 'Ашура имеет три уровня:
1. Пост в течение трех дней - то есть в 9-й, 10-й, и 11-й день Мухаррама;
2. Пост в 9-й и 10-й день;
3. Пост только в 10-й день.
5. Проявление щедрости в обеспечении домочадцев в день 'Арафата.
Джабир сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-

лах и приветствует), сказал: "Кто будет щедрым к себе, и
к своей семье в день 'Ашура, будет одарен щедро-
стью Аллаха в оставшуюся часть года". Об этом рассказали
Аль-Байхаки в аш-Шу'аб и Ибн 'Абдул-Барр. Этот хадис имеет другие цепи,
но все они слабые; однако, связанные вместе эти цепи усиливают степень ха-
диса, как сказал ас-Сахави.
6. Пост в большую часть месяца Ша'бан (месяц перед Рамаданом).
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),

постился в большую часть месяца Ша'бан. 'Айша сказала: "Я никогда не виде-
ла, чтобы Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), постился весь месяц, кроме Рамадана, и я не видела, чтобы он
постился больше в какой-либо месяц чем, он делал это в Ша'бан". [Об этом
Усама ибн Зайд спросил: "O Посланник Аллаха, я никогда не нахожу
тебя постящимся в каком-либо месяце, как ты делаешь это в течение месяца
Ша'бан". Пророк ответил: "Это месяц, которым пренебрегают
люди. Он приходит между Раджабом и Рамаданом.
Это месяц, в котором дела возносятся к Господу
Миров. Я люблю, чтобы мои дела возносились, когда я
соблюдаю пост". [Это сообщили Абу Дауд, ан-Наса'и, и Ибн
Хузайма в своем Сахихе].
Некоторые люди постятся в 15-й день месяца Ша'бан в особенности, ду-
мая, что этот день содержит больше достоинств, чем другие дни. Это - необ-
основанное утверждение.

7. Пост в "запретные" месяцы.
"Запретные" месяцы (в течение которого запрещается убийство) это -

Зуль-Када, Зуль-Хиджжа, Мухаррам, и Раджаб. Предпочтительно побольше
поститься в течение этих месяцев.
Один человек из Бахила пришел к Пророку и сказал: "O Посланник Ал-
лаха, я тот человек, который приходил к тебе в первый год". Пророк, ( да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Что изме-
нило тебя? Ты же был намного красивее!". Он ответил: "Я
не ел по ночам с тех пор, как покинул тебя". Посланник Аллаха спросил:
"Почему ты наказываешь себя? Постись в течение ме-
сяца терпения [то есть в Рамадане] и затем один
день каждого месяца". Тот человек сказал: "Добавь для меня еще
что-нибудь к этому, так как я имею больше сил". Пророк ответил:
"Постись два дня [в месяц]". Человек сказал: "Добавь для меня".
Пророк сказал три раза: "Постись в запретные месяцы, затем
прекрати пост". Он указал своими тремя пальцами, сжимая и раскры-
вая их. [Это сообщили Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, и Аль-Байха-
ки с хорошей цепью].
Соблюдение поста в течение месяца Раджаба, содержит не больше досто-
инств, чем любой другой месяц. Нет никакого надежного сообщения из сун-
ны, который утверждает, что за это будет особое вознаграждение. Все, что
было передано относительно этого, не достаточно сильно, чтобы использо-
вать его как доказательство. Ибн Хаджар говорит: "Нет подлинного хадиса,
сообщающего о его достоинствах, ни о соблюдении поста в течение этого ме-
сяца или в некоторые его дни, ни о совершении особых ночных молитв в
течение того месяца".
8. Пост в понедельник и четверг.
Абу Хурайра сообщил, что чаще всего Пророк постился в понедельник и

четверг. Его спросили об этом, и он сказал: "Деяния представляют-
ся (к Аллаху. - прим. пер.) в каждый понедельник и четверг.
Аллах прощает каждому мусульманину или каждому
верующему, кроме тех, которые разрывают связи
друг с другом. Он говорит [о них]: "Оставьте их". [Это
рассказал Ахмад с цепью сахих]. В Сахихе Муслима записано, что Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), когда его спро-
сили о соблюдении поста в понедельник, сказал: "Это - день, в кото-
рый я родился и в этот день я получил откровения".
9. Пост в течение трех дней каждого месяца.
Абу Зарр Аль-Г'афари сообщил: «Посланник Аллаха, (да благосло-

вит его Аллах и приветствует), велел нам поститься в течение трех
дней каждого месяца - то есть в дни полнолуния (13-ый, 14-ый, и 15-ый по
лунному календарю). И он сказал: "Это - подобно соблюдению
поста целый год"». [Это рассказали ан-Наса'и и Ибн Хиббан,
который назвал его сахих].
Передают, что Пророк постился в субботу, воскресенье, и понедельник
одного месяца и во вторник, среду, и четверг следующего месяца. Он также
соблюдал пост в течение трех дней в начале месяца, или в первый четверг и
следующие два понедельника месяца.
10. Соблюдение поста один день и не соблюдение в следующий.
Абу Салама ибн 'Абдуррахман сообщил от 'Абдуллаха ибн 'Амра, что

Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал ему:
"Мне сообщили, что ты молишься ночью и постишься днем". 'Абдуллах отве-
тил: "Да, о Посланник Аллаха". Пророк сказал: "Соблюдай пост (в
одно время) и не постись (в другое), совершай молит-
ву и спи, так как, твое тело, твоя жена, и твои гости
имеют право на тебя. И тебе будет достаточно соблю-
дать пост в течение трех дней в месяц".
'Абдуллах сказал: "Я хотел быть более строгим к себе, и я сказал: "O По-
сланник Аллаха, у меня есть силы сделать большее". Пророк сказал: "То-
гда постись три дня в неделю". 'Абдуллах сказал: "У меня есть
силы на большее!". Пророк сказал: "Соблюдай пост Пророка Да-
уда и не больше этого!". 'Абдуллах спросил: "И каков был пост у
Дауда?". Пророк ответил: "Он постился один день и не
постился на следующий". [Это записали Ахмад и другие].
Ахмад также сообщил от 'Абдуллаха ибн 'Амра, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Пост наи-
более любимый Аллахом - это пост Дауда, и самая лю-
бимая молитва - молитва Дауда. Он спал половину
ночи, молился треть части ночи, и затем спал в тече-
ние последней части ночи. Он также постился один
день и принимал пищу на следующий".
11. Допустимость нарушения поста для того, кто держит доброволь-

ный пост.

Умм Хани сообщила, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), зашел к ней в день завоевания Мекки. Ему предложили
что-то выпить, и он выпил это. Затем он предложил это Умм Хани, а она ска-
зала: "Я соблюдаю пост". Пророк сказал: "Тот, кто соблюдает до-
бровольный пост, заботится за себя. Если ты жела-
ешь, то можешь поститься, а если ты хочешь, то мо-
жешь прервать его". [Это пересказали Ахмад, Ад-Даракутни,
и аль-Байхаки].
Аль-Хаким также сообщил это и сказал, что его цепь - сахих. В версии,
которую он записал говориться: "И если хочет, чтобы он может
поститься, а если хочет, то может прервать свой
пост".
Абу Джухайфа сказал: «Пророк установил узы братства между Салманом
и Абу - Дардой. Однажды, Салман посетил Абу-Дарду и увидел Умм ад-Дар-
ду в очень простой одежде. Он сказал ей: "Что с тобой случилось?". Она ска-
зала: "Твой брат Абу ад-Дарда не нуждается в этом мире". Когда Абу ад-Дарда
вернулся, он подготовил еду для Салмана и сказал: "Ешь, а я соблюдаю пост".
Салман сказал: "Я не буду есть, пока ты не покушаешь". И он поел. Когда на-
ступила ночь, Абу ад-Дарда встал, чтобы помолиться, и Салман сказал:
"Спи", и он лег спать. К концу ночи Салман разбудил Абу ад-Дарду и сказал:
"Теперь соверши молитву". И они помолились. Салман сказал ему: "Твой
Господь имеет право на тебя, ты имеешь право на себя, и твоя жена - тоже
имеет право на тебя. Отдавай каждому принадлежащее ему право". Абу ад-
Дарда пошел к Пророку и рассказал ему то, что сказал Салман. Пророк ска-
зал: "Салман сказал правду"». [Это рассказали Аль-Бухари и
ат-Тирмизи].
Абу Са'ид аль-Худри сказал: "Я приготовил еду для Пророка. Он пришел
ко мне с некоторыми из своих сподвижников. Когда еду подали, один из них
сказал: "Я соблюдаю пост". Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Твой брат пригласил тебя
и понес расходы ради вас". Затем он попросил [его]: "Преры-
вай свой пост и постись в другой день в место этого,
если ты хочешь". [Об этом рассказали Аль-Байхаки. Аль-Ха-
физ говорит, что этот хадис имеет хорошую цепь].
Большинство ученых утверждает, что тот, кто соблюдает добровольный
пост, может нарушать его. Однако желательно возместить его позже. Предше-
ствующее мнение понятное и достоверный хадис поддерживает эту позицию.
XI. Уход и Обрезание.
1. Действия, которые соответствуют природе человека.
2. Обрезание.
3. Сбривание волос с лобка и вышипывание волос из подмы-
шек.
4. Подрезание ногтей, подстригание и сбривание усов.
5. Отращивание бороды.
6. Промасливание и расчесывание волос.
7. Оставление седых волос.
8. Изменение цвета седых волос, используя хну, красную,
желтую краску, и т.п.
9. Использование мускуса и других видов благовоний.
1. Действия, которые соответствуют природе человека.
Аллах выбрал некоторые действия для всех Своих пророков и их после-

дователей, чтобы они соблюдали их. Эти действия отличают их от остальной
части человечества, и они известны под названием сунна Аль-Фитра, (дей-
ствия, которые соответствуют природе человека).
2. Обрезание.
Это действие предохраняет половой член от попадания грязи, а также об-

легчает содержание его в чистоте. Для женщин, это включает обрезание
внешней части клитора. Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Ибрахим
сделал себе обрезание в возрасте восьмидесяти лет"
[Об этом рассказал Аль-Бухари]. Многие ученые говорят, что это - обя-
зательно. Шафи'иты утверждают, что это должно быть сделано на седьмой
день (после рождения человека. Прим. пер.). Аш-Шаукани говорит: “Нет ни-
какого сообщения, которое точно указывает ее время или что это
обязательно".
3. Сбривание волос с лобка и вышипывание волос из подмышек.
Эти два действия являются сунной. Если даже волосы только подрезать
или выщипать, то этого будет достаточно.
4. Подрезание ногтей, подстригание и сбривание усов.
Ибн 'Умар сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его

Аллах и приветствует), сказал: "Отличайтесь от многобож-
ников: отращивайте ваши бороды (т.е. делайте ее длинее) и
сбривайте усы (т.е. делайте их короче)". [Передали Аль-Бухари и

Муслим]. Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Пять вещей яв-
ляются фитрой: Сбривание волос с лобка, обрезание,
подстригание усов, удаление волос из под мышек и
состригание ногтей". [Об этом сообщила "группа"]. Здесь не
упоминается, как определенно выполнять эти действия. Нужно убедиться, что
усы не настолько длинны, чтобы на них накапливались крупицы пищи, воды
и грязь. Зайд ибн Аркам передал, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Кто не сбривает усы - тот не
из нас". [Об этом рассказали Ахмад, ан-Наса'и и ат-Тирмизи, ко-
торый классифицировал его как сахих(т.е достоверный хадис].
Предпочтительно сбривать волосы с лобка, выдергивать волосы из под-
мышек, состригать ногти и подстригать усы еженедельно, так как это лучшая
гигиена. Если ненужные волосы оставлять на теле на более длительный пери-
од времени, то это может мешать человеку. Можно не совершать эти действия
в течение сорока дней, но не более. Анас сказал: "Промежуток времени для
нас, для подстригания усов, состригания ногтей, удаление волос из под мы-
шек и сбривания лобковых волос, составлял сорок ночей". [Об этом сооб-
щили Ахмад, Абу Дауд и другие].
5. Отращивание бороды.
Это - характерная черта достоинства. Борода не должна быть настолько

короткой, чтобы это выглядело подобно бритой бороде, и при этом она не
должна быть настолько длинной, чтобы выглядела неопрятной. Это - также
признак мужества. Аль-Бухари сказал: "Всякий раз, когда Ибн 'Умар совер-
шал хаджж или 'умра, он брал свою бороду в кулак и, отрезал ту часть боро-
ды, которая выступала из кулака".
6. Промасливание и расчесывание волос.
Абу Хурайра сообщил высказывание Пророка, (да благословит его

Аллах и приветствует): "Тот, кто имеет волосы, должен
почитать их". [Это сообщил Абу Дауд].
'Ата ибн Йасар сказал: «К Пророку пришел один человек с неначесанны-
ми волосами и неопрятной бородой. Пророк указал ему, как бы повелевая
привести в порядок волосы и бороду. Он сделал это и вернулся. А Пророк за-
метил: “Разве так не лучше, чем-то, что один из вас
приходит со своими не расчесанными волосами, как
будто он шайтан?"» [Это сообщил Малик].
Абу Катада сообщил, что у него были очень густые волосы. Он спросил
Пророка: "O Посланник Аллаха, у меня густые волосы. Должен ли я расчесы-
вать их?". Он ответил: “Да ... и почитать их”. Абу Катада промасли-
вал их два раза в день из-за слов Пророка "... и почитай их".
Волосы разрешается стричь, и так же позволяется отращивать, если че-
ловек следит за ними. Ибн 'Умар рассказал, что Пророк, ( да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Или сбривайте все или
оставляйте все". [Об этом сообщили Ахмад, Муслим, Абу Дауд
и ан-Наса'и]. Очень нежелательно сбривать часть волос на голове и остав-
лять другую часть. Нафа' сообщил от Ибн 'Умара, что Посланник Аллаха
запретил киза'. Нафа' спросил: “Что такое киза'?". Он сказал: “Это сбри-
вание части волос юноши и оставление другой части".
[Аль-Бухари и Муслим].
7. Оставление седых волос.
Это относится и к мужчинам и женщинам. 'Амр ибн Шу'айб передал со

слов своего отца от его дедушки, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Не выщипывайте седые во-
лосы, поскольку они - свет мусульманина. Мусульма-
нин никогда не станет седым в исламе без того, что-
бы Аллах не записал для него хорошего дела из-за
этого. И он поднимает его в степени. И он стирает из-
за этого, один из его грехов". [Это сообщили Ахмад, Абу
Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса'и и Ибн Маджа].
А Анас сказал: “Мы обычно нелюбили человека выщипывающего белые
волосы со своей головы или бороды". [Об этом сообщил Муслим].
8. Изменение цвета седых волос, используя хну, красную, желтую

краску, и т.п.

приветствует), сказал: “Евреи и христиане не окрашива-
ют (волосы), так отличайтесь от них". [Об этом рассказа-
ла "группа"].
Абу Зарр сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Лучшая вещь, которую
можно использовать для изменения цвета серых во-
лос - хна, и катм (краска красноватого цвета)". [Об этом сообщили
"пятеро"].
Существуют некоторые повествования, которые заявляют, что окрашива-

ние неодобрительное действие, но очевидно, что эти повествования противо-
речат сунне и обычаем. От некоторых сподвижников сообщается, что лучше
не окрашивать волосы, в то время как другие говорят, что лучше делать этого.
Некоторые использовали желтую краску, в то время как другие использовали
хну или катм. Другие использовали шафран, а одна группа их использовала
черный краску.
Ибн Хаджар упомянул в Фатх Аль-Бари, что аз-Зухри сказал:
«Мы использовали черную краску, если наше лицо было молодое, но
если лицо было с морщинами и не было зубов, то мы не пользовались ею".
Джабир сказал: "Абу Кухафу (отец Абу Бакра) у которого была седая голова,
привели к Пророку во время завоевания Мекки. Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: “Отведите его к одной
из его жен, и пусть она изменит цвет его волос с чем-
нибудь, но она не должна использовать черную крас-
ку". [Об этом сообщила "группа", кроме Аль-Бухари и ат-Тирми-
зи].
Здесь рассматривается определенный случай и поэтому не может быть
введено во всеобщее употребление. Кроме того, черный цвет не будет соот-
ветствовать для столь же старого, как Абу Кухафа.
9. Использование мускуса и других видов благовоний.
Они доставляют удовольствие душе и делают прекрасным окружающую

обстановку. Анас сообщил высказывание Посланника Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует): “Из числа вещей этого
мира, я люблю женщин и благовония, а прохлада
моих глаз - молитва". [Об этом рассказали Ахмад и ан-На-
са'и]. Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: “Если кто-то предложит
вам благовония (духи, одеколон, и т.п. - прим. пер.) не отказы-
вайтесь от него, так как их легко носить и имеет при-
ятный запах". [Это рассказали, Муслим, ан-Наса'и и Абу Дауд].
Абу Са'ид сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал о мускусе: "Это - лучшее из благовоний".
[Это рассказала "группа" кроме Аль-Бухари и Ибн Маджи].
Нафа' рассказал, что Ибн 'Умар имел обыкновение жечь и вдыхать запах
веток, которые называются алува, у которого хороший запах. Он также ис-
пользовал камфору. Он говорил: “Таким же образом Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), вдыхал подобные запахи
(то есть, сжигая их)" [Об этом рассказали, Муслим и ан-Наса'и].
XII. Мечети.
1. Земля как мечеть.

2. Превосходство строительства мечетей.
3. Мольба человека идущего в мечеть.
4. Мольба при входе и выходе из мечети.
5. Превосходство отправления в мечеть для совершения мо-
литвы.
6. Молитва приветствия мечети (тахиййатуль масджид).
7. Три наиболее превосходных мечети.
8. Украшение мечетей.
9. Содержание мечетей в чистоте и обрабатывание их благо-
вониями.
10. Содержание мечетей.
11. Запрет на объявления о потерянных вещах, торговли или
чтения стихов в мечетях.
12. Выпрашивание милостыни в мечети.
13. Повышение голоса в мечети.
14. Разговор в мечети.
15. Еда, питье, или сон в мечети.
16. Сжимание рук или переплетение пальцев.
17. Молитва между стенами и оградами.
1. Земля как мечеть.
Всевышний Аллах наделил эту умму особым благословением - то есть

вся земля была объявлена для нее мечетью. Поэтому, когда подходит время
молитвы, мусульманин может молиться везде, где он может находиться. Абу
Зарр спросил Пророка: "Какая мечеть была первой на земле?". Он сказал:
"Масджид Аль-Харам [в Мекке]". Абу Зарр спросил: "А которая ме-
четь является следующей самой старой мечетью?". Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Мечеть Аль-Акса".
Абу Зарр спросил: “Сколько времени прошло между [строительством этих
двух] мечетей?". Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), ответил: "Сорок лет". Затем он сказал: "Где бы вы не-
были во время молитвы, вы можете молиться на ней
[земля] так как, вся она мечеть". [Об этом рассказала
"группа"].
2. Превосходство строительства мечетей.
'Усман сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-

ветствует), сказал: "Если кто-либо построит для Аллаха

мечеть, надеясь на милость Аллаха, то Аллах по-
строит для него дом в раю". [Об этом рассказали Аль-Буха-
ри и Муслим].
Ибн 'Аббас сообщает, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Тому, кто построит мечеть для Ал-
лаха, даже если будет крошечный, подобно птичьему
гнезду, Аллах построит для него дом в раю". [Об этом
рассказали Ахмад, Ибн Хиббан, и Аль-Баззар с цепью сахих].
3. Мольба человека идущего в мечеть.
Мольба при продвижении к мечети является сунной. Приведем примеры

этого: Умм Салама сообщила: "Когда Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), выходил из дома, то он говорил: “С
именем Аллаха, я уповаю на Аллаха! O Аллах, поисти-
не, я прибегаю к Тебе от того, чтобы сбиться с пути
или быть сбитым с него, от того, чтобы поступать не-
справедливо, и от того, чтобы со мной поступали не-
справедливо, от того, чтобы допустить ошибку само-
му, и от того, чтобы меня заставили ошибиться!" . [Это
рассказали Абу Дауд, ан-Наса'и, Ибн Маджа, и ат-Тирмизи, кото-
рый назвал его сахих].
лах и приветствует), сказал: "Если при выходе из дома
кто-либо скажет: “С именем Аллаха, я уповаю на Аллаха,
нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха", то ему скажут:
“Этого будет достаточно для тебя..., ты находишься
под руководством, поддержкой, и защитой, и от тебя
отгонят шайтана". [Это рассказали Абу Дауд, ан-Наса'и, и ат-
Тирмизи, который называет его хорошим].
Аль-Бухари и Муслим, записали от Ибн 'Аббаса, что Пророк отправился
в мечеть, говоря: "O Аллах, помести в мое сердце свет, и
свет в мое зрение, и в слух мой свет, и свет справа от
меня и свет позади меня, и свет в мои нервы, и свет в
мою плоть, и свет в мою кровь, и свет в мои волосы и
свет в мою кожу".
В версии Муслима, мы находим: "O Аллах, помести свет в
моем сердце и в язык мой свет, и в слух мой свет, и в
зрение мое свет, и свет позади меня, и свет передо
мной, и надо мной свет, и свет подо мной! O Аллах,
даруй мне свет!".
Абу Са'ид аль-Худри сообщает, что Пророк сказал: "Если человек
покинет свой дом, чтобы отправиться на молитву и
скажет: "O Аллах, я прошу Тебя правом просящего у Тебя и
правом этого отправления - поскольку я не вышел высоко-
мерным или неблагодарным или для показного или для сла-
вы; я вышел из-за опасения Твоего гнева, и, желая Твоего
удовлетворения - я прошу Тебя спасти меня от Огня и про-
стить мои грехи, ведь никто не прощает грехов, кроме Тебя" ,
Аллах назначит семьдесят тысяч ангелов, чтобы про-
сить прощение за него и Аллаха повернется к нему
лицом, пока он не завершит свою молитву". [Об этом
рассказали Ахмад, Ибн Хузайма, и Ибн Маджа. Аль-Хафиз сказал,
что это хороший хадис].
4. Мольба при входе и выходе из мечети.
Сунной является для того, кто хочет войти в мечеть, вступить в нее своей
правой ногой и сказать: "Прибегаю к Аллаху Великому, к Его бла-
городному лику и Его предвечной власти от проклятого
шайтана! С именем Аллаха, благословение и мир Посланнику
Аллаха! О Аллах, прости мне мои грехи, и открой для меня
врата милосердия Своего!".
Когда человек выходит из мечети, то он должен ступить левой ногой
вперед и говорить: "С именем Аллаха, благословение и мир По-
сланнику Аллаха! O Аллах, прости мои грехи и открой для
меня двери Твоей щедрости! O Аллах, защити меня от
проклятого шайтана!".
5. Превосходство отправления в мечеть для совершения молитвы.

приветствует), сказал: "Если кто-либо идет туда и обрат-
но в мечеть [чтобы совершить молитву], Аллах будет
готовить ему угощение в раю так часто, как он идет
назад и вперед". [Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари, и
Муслим].
Абу Са'ид сообщает, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Если вы увидите человека, часто
посещающего мечеть, то это свидетельствует, что он

имеет веру. Поскольку Аллах говорит: “Посещающие мече-
ти Аллаха - те, которые верят в Аллаха и в последний день" Сура 9,
Ат-Тауба, аят: 18 . [Это рассказали Ахмад, Ибн Маджа, Ибн Ху-
займа, Ибн Хиббан, и ат-Тирмизи, который говорит, что это хоро-
ший хадис, и Аль-Хаким, который говорит, что этот хадис - са-
хих].
Муслим, записал со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Если кто-то
очистит себя в своем доме, и затем идет к одному из
домов Аллаха, чтобы выполнить одно из обяза-
тельств, установленных Аллахом, тогда один из [каж-
дых] его шагов сотрет один из его грехов, и следую-
щий поднимет его в степени".
Абу ад-Дарда сообщает, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Мечеть - дом для каж-
дого богобоязненного человека, и Аллах обеспечива-
ет всякого, чьим домом является мечеть - покоем, до-
сугом, и дорогой Аллаха в рай". [Это рассказали ат-Табара-
ни и Аль-Баззар с цепью сахих].
Мы уже упоминали хадис, который начинается со слов "Не указать ли
вам на [деяние], за которое Аллах стирает грехи и поднимает степени...?".
6. Молитва приветствия мечети (тахиййатуль масджид).
Абу Катада сообщает, что Посланник Аллаха, (да благословит его

Аллах и приветствует), сказал: "Когда один из вас прихо-
дит в мечеть, то он должен помолиться в два рака'а-
та прежде, чем он сядет". [Об этом рассказала “группа"].
7. Три наиболее превосходных мечети.
Джабир сообщает, что Посланник Аллаха, (да благословит его

Аллах и приветствует), сказал: "Молитва в запретной ме-
чети [в Мекке] - подобна 100000 молитвам [в другом
месте]. И молитва в моей мечети [в Медине] - подобна
одной тысяче молитв [в другом месте]. И молитва в
Байт Аль-Макдис [в Иерусалиме] - подобна пятистам
молитв [в другом месте]". [Это рассказали аль-Байхаки, и
ас-Суйути говорит, что это хороший хадис].
Ахмад записал, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Совершение молитвы в моей
мечети лучше, чем одна тысяча молитв в другом ме-
сте, кроме тех, которые совершены в запретной мече-
ти. А молитва в запретной мечети лучше, чем молит-
ва в моей мечети одной сотней молитв".
"Совершать путешествие можно только к трем мече-
тям: к запретной мечети [в Мекке], к моей мечети
здесь [в Медине], и Масджид Аль-Акса [в
Иерусалиме]". [Это рассказала "группа"].
8. Украшение мечетей.

лах и приветствует), сказал: "Не наступит Час, пока люди
не начнут соперничать друг с другом в (строитель-
стве) мечетей". [Это рассказали Ахмад, Абу Дауд, ан-Наса'и,
Ибн Маджа, и Ибн Хиббан, который называет его сахих]. Ибн Ху-
займа приводит текст: "Настанет время, когда люди будут
соперничать друг с другом в (строительстве) мече-
тей, но очень немногие будут посещать (мечети)".
Ибн 'Аббас сообщает, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Мне не приказывали
строить высокие и величественные мечети". В версии Абу
Дауда добавляется: "Ибн 'Аббас сказал: "Вы, несомненно, украсите их как
евреи и как разукрасили христиане [их храмы]". Предшествующий хадис
передали Абу Дауд и Ибн Хиббан, который назвал его сахих.
'Умар велел строить мечети, и говорил: "Защитите людей от дождя. Избе-
гайте красных и желтых художественных оформлений, так как они отвлекают
людей". [Об этом рассказали Ибн Хузайма в своем сахихе и Аль-
Бухари в форме муаллак].
9. Содержание мечетей в чистоте и обрабатывание их благовониями.
'Айша сообщает, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-

ветствует), повелел, чтобы мечети строились в жилых районах и чтобы
они были чистыми и надушенными благовониями. Это рассказали Ахмад,
Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, и Ибн Хиббан с хорошей цепью. Абу Дауд
приводит его со словами: "Он приказал, чтобы мы строили мечети в жилых
районах, строили их хорошо, и содержали их в чистоте". 'Абдуллах сжигал

ладан, когда 'Умар сидел на минбаре (место, где имам сидит во время пятнич-
ной проповеди (хутбы). Прим. пер.)".
Анас сообщает, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Награда моей уммы была положена
передо мной, даже за удаление пылинки из мечети".
[Это рассказали Абу Дауд, ат-Тирмизи, и Ибн Хузайма, который
называет его сахих].
10. Содержание мечетей.
Мечети это дома поклонения, и обязательно содержать их в чистоте и

свободными от грязи и неприятных запахов.
Муслим, записал, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Эти мечети не предназначены для
мочи или грязи, а предназначены для поминания Ал-
лаха и чтения Корана".
Ахмад записал с цепью сахих, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Если один из вас отхарки-
вается, он должен покрыть его так, чтобы это не
запачкало тело или одежду верующего и не вредило
ему".
Ахмад и Аль-Бухари записали от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Когда
один из вас стоит и молится, то он не должен плевать
перед собой, так как во время молитвы, он стоит
перед Аллахом. И он не должен плевать вправо, так
как справа от него находиться ангел. Он должен плю-
нуть влево или под свои ноги, и он должен замести
его следы".
Джабир сообщает, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Тот, кто съест чеснок, лук, или
лук - порей не должен подходить близко к нашей ме-
чети, так как ангелам вредит то же, что и детям Ада-
ма". [Это рассказали Аль-Бухари и Муслим].
В пятницу, 'Умар обращался к людям со словами: "O люди, вы едите два
растения, которых я считаю плохими [лук и чеснок], так как я видел как Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), когда чувство-
вал их запах от кого-то, он велел, чтобы этот человек уходил в Аль-Баки'. Тот,
кто съест их, должен удалить их запах, сварив их". [Об этом рассказали
Ахмад, Муслим, и ан-Наса'и].
11. Запрет на объявления о потерянных вещах, торговли или чтения
стихов в мечетях.
Абу Хурайра сообщает, что Посланник Аллаха, (да благословит

его Аллах и приветствует), сказал: "Если вы услышите, как
человек объявляет в мечети о пропавшей вещи, то
скажите ему: "Да не возвратит ее тебе Аллах", так как мечети
построены не для этого". [Это рассказал, Муслим].
лах и приветствует), сказал: "Если вы увидите кого-то по-
купающего или продающего в мечети, скажите ему:
“Да не даст тебе Аллах прибыль от твоей торговли ". [Это рассказали
ан-Наса'и и ат-Тирмизи. Последний называет его хорошим].
'Абдуллах ибн 'Умар сообщает, что Пророк запретил куплю и продажу в
мечети, чтение стихов, или объявление потерянных вещей, и он особенно
запретил создание круга [то есть, собираться в круг] перед пятничной молит-
вой. [Об этом рассказали "пятеро", и ат-Тирмизи называет его са-
хих].
К запрещенным стихам относятся те, которые высмеивают мусульмани-
на, хвалят злодеев или какой-либо разврат, и так далее. А те стихи, которые
содержат мудрость или восхваление ислама или придерживание благочестия,
в их чтении нет ничего неправильного. Абу Хурайра сообщает, что 'Умар про-
ходил мимо Хассана, который читал стихи в мечети. 'Умар посмотрел на него
неодобрительным взглядом. Хассан сказал: "Я читал их при жизни того, кто
был лучше тебя". Он обратился к Абу Хурайре и сказал: "Я заклинаю тебя Ал-
лахом подтвердить, что ты слышал, как Посланник Аллаха говорил: "От-
веть мне [Хассан]. O Аллах, поддержи его с Ангелом
Джибрилом!". Абу Хурайра сказал: "Да, [я слышал это]". [Об этом
12. Выпрашивание милостыни в мечети.
Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа говорит: "Выпрашивание милостыни

запрещается вне зависимости от того, где это происходит - в мечети или за ее
пределами, если в этом нет реальной потребности. Если это необходимо, то
можно просить в мечети, пока человек не мешает другим и если он не лжет,
или тревожит людей, переступая через них, или делает это слишком громко,
например, когда люди слушают пятничную хутбу, и он отвлекает их голосом.
13. Повышение голоса в мечети.

Запрещается повышать голос таким образом, что это мешает молиться
другим, даже если это делается при чтении Корана. Обучение или передача
знания (другим) освобождается от этого запрещения.
Ибн 'Умар рассказывает, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), увидел несколько молящихся человек, которые повыша-
ли голос при чтении Корана. Пророк сказал: "Молящийся беседует
в тайне со своим Господом, и он должен помнить с
кем он говорит. И вы не должны повышать свои голо-
са друг против друга при [чтении] Корана". [Об этом
рассказал Ахмад с цепью сахих].
Абу Са'ид аль-Худри сообщает, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), уединенился (и'тикаф) в мечети, и он услышал
громко читающих людей. Он убрал покрывало и сказал: "Поистине,
каждый из вас находится в тайной беседе со своим
Господом, так что вы не должны мешать друг другу.
И вы не должны повышать голоса друг против друга
при чтении". [Это рассказали Абу Дауд, ан-Наса'и, Аль-Байха-
ки, и Аль-Хаким который относит его к разряду сахих, в соответ-
ствии со словами Аль-Бухари и Муслима].
14. Разговор в мечети.
Ан-Навави говорит: «Допустимо участвовать в беседе в мечети, и можно

обсуждать мирские дела и другие вещи и даже смеяться, пока не затрагивает-
ся недопустимая тема. Это мнение основано на хадисе от Джабира ибн Саму-
ры, который сказал: "Пророк не поднимался со своего места утренней молит-
вы до восхода солнца, и когда солнце поднималось, он вставал. И они говори-
ли и смеялись о [до исламских] днях невежества, и он улыбался"». [Это
передано Муслимом].
15. Еда, питье, или сон в мечети.
Ибн 'Умар говорит: "При жизни Посланника Аллаха, (да благосло-

вит его Аллах и приветствует), мы спали и дремали в мечети, и в то
время мы были молодыми людьми".
Ан-Навави сказал: "Подтверждается, что ахл ас-Сунна, 'Али, Суфьян ибн
Умаййа, и множество других сподвижников имели обыкновение спать в мече-
ти. Самама спал в ней прежде, чем он принял Ислам. И все это было, во вре-
мена Посланника Аллаха". Аш-Шафи'и пишет в Аль-Умм: "Если многобож-
ник мог спать в мечети, то мусульманин может спать в ней определенно". В
Аль-Мухтасар сказано: "Нет никакого вреда в том, что многобожник останет-
ся в любой мечети кроме Запретной мечети [в Мекке]". 'Абдуллах ибн Аль-
Харис говорит: "Во времена Посланника Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), мы ели мясо и хлеб в мечети". [Это расска-
зал Ибн Маджа с хорошей цепью].
16. Сжимание рук или переплетение пальцев.
Не одобряется сжимание рук при отправлении в мечеть или при ожида-

нии молитвы в мечети, хотя это весьма допустимо делать в другие времена,
даже в мечети. Ka'б рассказал, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Когда один из вас со-
вершает вуду’ (омовение) должным образом и выхо-
дит с намерением отправиться в мечеть, то он не
должен переплетать свои пальцы, так как [считается,
что он находится] на молитве". [Это рассказали Ахмад, Абу
Дауд, и ат-Тирмизи].
Абу Са'ид аль-Худри говорит: "Я зашел в мечеть с Посланником Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), когда один человек
сидел по середине мечети с переплетенными пальцами. Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), подошел к нему, но
человек не заметил или понял его. Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), вернулся и сказал: "Если один из
вас находится в мечети, то он не должен переплетать
свои пальцы, так как переплетение пальцев - от
шайтана, и вы находитесь на молитве, пока вы нахо-
дитесь в мечети до тех пор, пока вы не покинете ее".
[Об этом рассказал Ахмад].
17. Молитва между стенами и оградами.
Для имама или для того, кто совершает молитву в одиночку, позволяется
молиться между двумя стенами или ограждениями. Аль-Бухари и Муслим, за-
писали от Ибн 'Умара, что, когда Пророк зашел в Ka'абу, то он молился между
двумя стенами.
Са'ид ибн Джубайр, Ибрахим ат-Таими, и Сувайд ибн Г'уфла руководили
людьми в молитве, в то время когда они стояли между двумя колоннами. Для
последователей, нежелательно молиться между ними, если они имеют доста-
точно места, потому что это сокращает ряд, но они могут сделать этого, если
они вынуждены.
Анас говорит: "Нам запретили совершение молитвы между стенами, и
мы удерживаем других от этого". [Это рассказал Аль-Хаким, который

говорит, что это - сахих].
Му'авиййа ибн Курра рассказал, что его отец сказал: "Нам было запреще-
но делать ряды между стенами во времена Пророка, и мы удерживали других
от этого". [Это рассказал Ибн Маджа, но один из его рассказчиков
- маджхул (неизвестный как заслуживающий доверия человек)].
Са'ид ибн Мансур записал в своем Сунан, что Ибн Мас'уд, Ибн 'Аббас, и Ху-
зайфа запретили это. Ибн Саййид ан-Насс сказал: "Нет известного разногла-
сия среди сподвижников [по этому вопросу]".
XIII. Менструация и послеродовое кровотечение у

женщин.
1. Менструация.
2. Требования к крови, которую нужно рассмотривать как
менструальную.
3. Нет никакого установленного минимального или макси-
мального отрезка времени для менструаций.
4. Послеродовое кровотечение.
5. Запрещенные действия для женщин, испытывающих мен-
струацию и послеродовое кровотечение.
6. Они не могут соблюдать пост.
7. Она не может совершать половое сношение.
1. Менструация.
В Арабском языке, слово менструация (хайз) буквально означает "бе-

жать". Здесь это относится к выделению крови по состоянию здоровья жен-
щины, не от рождения или нарушения девственной плевы.
Большинство ученых говорит, что его время начинается в возрасте девя-
ти лет. Если кровь замечена до этого возраста, это - не менструальная кровь, а
рассматривается гнилой кровью. Так как нет никакого свидетельства относи-
тельно того, когда у женщины прекращаются менструации, то если пожилая
женщина находит текущую кровь, то она рассматривается менструальной
кровью.
2. Требования к крови, которую нужно рассмотреть как менструаль-

ную.
1) Темная. Однажды, когда у Фатимы бинт Абу Хабаш были длительные

потоки крови, Пророк сказал ей: “Если это менструальная
кровь, то она будет темной и распознаваемой. Если
это она, то оставляй молитву. Если это другая кровь,
то соверши омовение и молись, поскольку эта кровь
только из вен". [Это рассказали Абу Дауд, ан-Наса'и, Ибн Хиб-
бан и Ад-Даракутни, который сказал, что все его рассказчики за-
служивают доверия. Аль-Хаким также рассказал это].
2) Красная. Это первоначальный цвет крови.
3) Желтая. Это жидкость, подобная гною.
4) Мутный цвет. Это промежуточный цвет между черным и белым,
подобно грязи.
Малик и Мухаммад Аль-Хассан (и Аль-Бухари в форме му'аллак) зареги-
стрировали, что женщины послали 'Айше маленький коробок с желто-запят-
нанным хлопком, и она сказала им: "Не спешите, пока вы не увидите чистый
белый хлопок". Если выделения желтые или грязные во время менструации,
то они должны рассматриваться как часть менструаций. В другие же дни, они
не расцениваются так. Умм 'Атиййа сказала: "После того, как мы очищались,
мы не считали, что желтые или грязные выделения являются чем-нибудь".
[Это рассказали Абу Дауд и Аль-Бухари, но без слов "...после
того, как мы очищались..."].
3. Нет никакого установленного минимального или максимального

отрезка времени для менструаций.
Все утверждения, имеющие дело с этой темой не имеют надежного осно-

вания. Если женщина имеет общепринятый отрезок времени менструаций, то
она должна действовать согласно этому. Умм Салама спросила Пророка о
женщине с длительным потоком крови. Он сказал: “Она должна
смотреть на число дней и ночей, в которые она обыч-
но имеет менструации и время месяца, в течение ко-
торого это происходит. Затем она должна оставить
молитву (в течение этих дней, и затем впоследствии)
совершить г'усл (полное омовение), обвязать чем-то
вокруг своего влагалища и совершить молитву". [Об
этом рассказали "пятеро", кроме ат-Тирмизи]. Если она не имеет ни-
какого общепринятого периода, то она может попробовать различить это меж-
ду различными типами крови. Эта практика основана на предварительно ци-
тируемом хадисе от Фатимы бинт Абу Хубайш, который заявляет, что мен-
струальная кровь различима и известна женщинам.
Все ученые соглашаются, что нет никакого минимального или макси-
мального срока между двумя менструальными периодами. Некоторые гово-
рят, что крайний период - пятнадцать дней, в то время как другие говорят, что
это - три дня.
4. Послеродовое кровотечение.

Такое кровотечение происходит после рождения ребенка, независимо от
того, выжил ребенок или нет. Этот тип кровотечения не имеет никакой мини-
мальной продолжительности, поскольку она может остановиться прямо после
рождения, или даже может не быть никакой крови. Поэтому, после ее оконча-
ния, она будет обязана соблюдать пост, молиться, и так далее. Максимальная
продолжительность этого - сорок дней. Умм Салама сказала: "При жизни
Пророка, послеродовой срок у женщин был сорок дней". [Об этом расска-
зали "пятеро", кроме ан-Наса'и].
После записи хадиса, ат-Тирмизи утверждает: "Хорошо знающие спо-
движники, следующее поколение и, которые были позже них, соглашаются,
что женщина, испытывающая послеродовое кровотечение должна была пре-
кратить молиться в течение сорока дней, если ее кровь не остановилась. Если
ее кровотечение останавливается до этого времени, то она должна совершить
г'усл и начинать молиться. Если она видит кровь после того, как пройдет со-
рок дней, большинство ученых говорит, что она не должна прекратить мо-
литься".
5. Запрещенные действия для женщин, испытывающих менструа-

цию и послеродовое кровотечение.
Все действия, запрещенные для человека, который не очистил себя после

полового акта или сна с семяизвержением, запрещены женщинам в этих двух
состояниях, поскольку они рассматриваются главными загрязнениями. Но,
имеются также два дальнейших запрета:
6. Они не могут соблюдать пост.
Если женщины постятся в этот период, то их пост считается недействи-

тельным. Если они постятся в течение месяца Рамадан, они должны будут
возместить те дни поста позже. Му'аза сказала: "Я спросила у 'Айши: "Поче-
му мы должны возмещать пост, пропущенный из-за нашей менструации, а
молитву - нет?". Она сказала: “Это то, что велел нам делать Посланник Алла-
ха. Нам приказали возмещать посты, и нам не велели возмещать молитвы".
7. Она не может совершать половое сношение.
Анас сказал: "Когда у женщины-еврейки была менструация, то ее муж не

ел или не спал с нею. Сподвижники спросили Пророка, (да благословит
его Аллах и приветствует), относительно этого, и откровения Аллаха:
"Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: “Это - страдание".
Отдаляйтесь же от женщин при менструациях и не приближайтесь к
ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним
так, как приказал вам Аллах. Поистине, Аллах любит обращающихся и
любит очищающихся!" Сура 2, Аль-Бакара, аят: 222 . Посланник Ал-
лаха также сказал: “Делайте все, кроме полового
сношения". [Это рассказала "группа", кроме Аль-Бухари].
В своих комментариях относительно этого вопроса, ан-Навави утвержда-
ет: "Если мусульманин верит, что разрешается иметь половое сношение со
своей женой, у которой менструации, то он становится неверным отступни-
ком. Если он делает это, не думая, что это допустимо, а из-за забывчивости
или не знания, что это запрещается или, не зная, что его жена была с менстру-
ациями, то нет никакого греха или искупления на нем. Если он делает это на-
рочно, зная, что это запрещается, он совершил серьезный грех и должен рас-
каяться. Существует два мнения относительно этого: наиболее правильное -
это сделать искупление". Далее он говорит: “Все ученые говорят, что можно
касаться чего-нибудь выше пупка или ниже колен. Большинство ученых гово-
рит, что допустимо коснуться того, что - между пупом и коленами, но кроме
влагалища или заднего прохода". Ан-Навави заключает, что это разрешается,
но нежелательно, поскольку это - самое сильная позиция из доказательств.
Это доказательство основано на практике жен Пророка: "Когда он же-
лал быть с ними в течение их менструального перио-
да, они завязывали что-нибудь поверх влагалища".
[Это рассказал Абу Дауд. Аль-Хафиз отмечает: "Его цепь силь-
ная"].
Масрук ибн Аль-Ажда спросил: у 'Айши: “К чему мне запрещено при-
трагиваться во время менструаций у моей жены?". Она сказала: “Ничему, кро-
ме влагалища". [Об этом рассказал Аль-Бухари в своем "Тарихе"].
XIV. Длительные потоки крови у женщин.
1. Женщины с длительными потоками крови.

2. Г'усл (полное омовение).
3. Она должна совершить омовение для каждой молитвы.
4. Контроль над потоком крови.
6. Половое сношение.
7. Что она может делать.
1. Женщины с длительными потоками крови.
Ислам определяет такое явление как нерегулярное кровотечение. Это

обычно случается в трех определенных случаях. В первом случае, женщина
знает, что ее поток менструальной крови будет продолжаться дольше, чем
обычно. В таком случае, она будет действовать согласно своему принятому

периоду, а остальное будет рассматриваться как дни с длительными потоками
крови. Это основано на хадисе от Умм Саламы, в котором она спросила По-
сланника Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), об
этом состоянии. Он сказал: “Она должна подождать дни и
ночи своего обычного периода и отсчитывать их из
месяца, и она должна оставить молитву в эти дни.
(Потом) она должна исполнить г'усл (полное омове-
ние, т.е обмыть все тело) обвязать чем-нибудь вокруг
своего влагалища и затем молиться". [Об этом рассказа-
ли Малик, Аш-Шафи’и и "пятеро", кроме ат-Тирмизи].
Оценивая сообщение, ан-Навави говорит: “Его цепь удовлетворяет усло-
вия (Аль-Бухари и Муслима)". Аль-Хаттаби считает: "Это правило для жен-
щины, у которой длительные потоки крови. Если кровь течет, Пророк пове-
лел, чтобы она оставила молитву в обычный период менструаций, и испол-
нила г'усл после того, как пройдет обычное время менструаций. Тогда, она
становится такой же, как и любой другой очищенный человек".
Во втором случае, женщина не знает своего периода достаточно хорошо,
чтобы определить, испытывает ли она менструальное кровотечение или это
длительные потоки крови. В этом случае, ее менструация рассматривается из
расчета шесть или семь дней, которое является наиболее обычным среди жен-
щин.
Джамна бинт Джахш сказала: “У меня были очень длительные потоки
крови. Я сходила к Пророку, чтобы спросить его об этом. Когда я спросила
его, должна ли я прекратить молитву и пост, он сказал: “Обвяжи во-
круг тканью, и она остановится". Я сказала: “Ее больше чем
обычно". Он сказал: "Сдерживай ее". Я сказала: “Она течет очень сильно". Он
тогда сказал: “Ты можешь сделать одну из двух вещей: и
каждого будет достаточно. Которое из них ты способ-
на сделать, ты знаешь лучше. Это - удар от шайтана.
Пробыв в своем периоде (менструаций) в течение ше-
сти или семи дней, которые Аллах знает, затем совер-
ши г'усл пока не увидишь, что ты очистилась. Молись
в течение четырнадцати или тринадцати дней и но-
чей и соблюдай пост, и этого будет достаточно для
тебя. Делай это каждый месяц, так как и другие жен-
щины становятся чистыми или оскверненными (с мен-
струациями). Если ты можешь, то тебе разрешается
задержать полуденную молитву и ускорить послепо-
луденную молитву. Исполни г'усл, и соверши вместе
полуденную и послеполуденную молитвы. Затем за-
держи закатную и ускорь ночную молитву и соверши
их вместе. Исполни г'усл для утренней молитвы и со-
верши его. Это - то, каким образом ты можешь мо-
литься и поститься, если ты способна сделать
этого...". И он сказал: “Это наиболее любимый мне путь".
Что касается достоверности хадиса, то его рассказали Ахмад, Абу Дауд, и
ат-Тирмизи, который относит его к степени хороших и достоверных. Он гово-
рит: "Я спросил Аль-Бухари о нем, и он назвал его хорошим". Ахмад ибн
Ханбал говорит, что это - хассан сахих (степень хадиса. Прим. пер.).
Аль-Хаттаби замечает в примечании к этому хадису, что это - для жен-
щины, которая является "новичком" и не знает свои регулярные дни менстру-
ации. Пророк велел ей действовать согласно общепринятой ситуации у жен-
щин, и считать себя как имеющей период менструаций только один раз в ме-
сяц, подобно большинству женщин. Его утверждение: “Так же как
женщины бывают с менструациями и так же они ста-
новятся чистыми" указывает на этот факт. У женщин является анало-
гичным друг другу, что касается менструации, беременности, зрелости и дру-
гих их делах".
В третьем случае, женщина имеет регулярный период, но она способна
отличить кровь. Она должна, поэтому, вести себя согласно типу крови, кото-
рую она видит. Когда у Фатимы бинт Абу Хубайш были длительные потоки
крови, Пророк сказал ей: "Если это менструальная кровь, то
она будет темной и распознаваемой. Если у тебя та-
кая кровь, то воздерживайся от молитвы. Если это
иное чем это, то соверши омовение и молись, так как
она из вен".
Женщины, которые попадают в любую из этих категорий, должны
соблюдать следующие правила:
2. Г'усл (полное омовение).
Она не должна совершать г'усл для каждой молитвы, кроме того време-
ни, когда ее менструальный период или потоки крови закончились.
3. Она должна совершить омовение для каждой молитвы.
Пророк сказал: “Совершайте омовение для каждой мо-

литвы". По словам Малика, это только предпочтительно, а не обязательно
(если она не нарушит свое омовение, конечно).
4. Контроль над потоком крови.

Она должна промыть свое влагалище прежде, чем она совершит омове-
ние, и она должна носить что-нибудь впитывающее кровь. Предпочтительно,
если она будет делать все что сможет, чтобы держать кровь под контролем.
Она не должна делать омовение прежде, чем начнется время молитвы.
6. Половое сношение.
Она может иметь половое сношение со своим мужем даже в то время,

когда течет кровь, согласно большинству ученых, потому что нет никакого до-
казательства противоположному. Ибн 'Аббас сказал: “Если она может молить-
ся, то ее муж может иметь половое сношение с нею". Аль-Бухари говорит,
что, если она достаточно чиста для совершения молитвы, то она конечно
должна быть достаточно чиста и для полового сношения. Абу Дауд и Аль-
Байхаки рассказали, что 'Акрама бинт Хамна имела длительные потоки кро-
ви, и что ее муж имел половое сношение с нею. Ан-Навави считает, что его
цепь хорошая.
7. Что она может делать.
Она должна рассматриваться чистым человеком, и она может молиться,

соблюдать пост, оставаться в мечети, читать Коран, прикасаться к Корану, и
так далее.
XV. Болезнь.
1. Болезнь, Искупление грехов.

2. Терпение во время болезни.
3. Жалобы на болезнь.
4. Больной человек вознаграждается за все хорошие дела,
которые он (обычно) совершил бы в состоянии здоровья.
5. Посещение больного.
6. Награда за посещение больного.
7. Этикет посещения больного.
8. Женщина посещающая (больного) мужчину.
9. Мусульманин, посещающий больного не мусульманина.
10. Посещение человека с глазной болезнью.
11. Просьба к больному о мольбе.
1. Болезнь - искупление грехов.
Существует множество хадисов, которые объясняют, что болезнь искупа-
ет плохие дела и стирает грехи. Некоторые из них даются ниже:
и приветствует), сказал: "Когда Аллах хочет сделать
кому-нибудь добро, Он испытывает его затруднени-
ем".
Абу Хурайра также сообщил, что Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "За каждое несча-
стье, болезнь, беспокойство, печаль, или вред, кото-
рый сокрушает мусульманина, даже боль, вызванная
уколом шипа - Аллах стирает некоторые из его гре-
хов". Ибн Мас'уд сказал: «Я посетил Посланника Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), когда у него была лихорадка. Я
воскликнул: "O Посланник Аллаха! У тебя сильная лихорадка!". Он сказал:
"Моя лихорадка (такая сильная) как (могли бы иметь
ее) двое из вас". Я спросил: "Это, потому что ты получишь двойную
награду?". Он ответил: "Да, это так. Мусульманин не будет
страдать от боли, даже если это - не больше, чем
укол шипа, чтобы Аллах не очистил его от грехов из-
за этого, и грехи будут спадать с него, как падают
листья с деревьев"».
Абу Хурайра сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), отметил: "Верующий подобен свежему
нежному растению, с какого бы направления не дул
ветер, он сгибает растение. Но когда ветер стихает,
оно снова выпрямляется. (Таким же образом испыты-
вается несчастьем и верующий, чтобы усилить его
веру и сердце, и он остается терпеливым и устойчи-
вым). А плохой человек - подобен сосне, которая оста-
ется несгибаемой и жесткой, пока Аллах не ломает
его всякий раз, когда Он желает".
2. Терпение во время болезни.
Человек, страдающий от болезни должен оставаться терпеливым, так как

нет награды лучше или более богатой, чем отложенная на будущее для тех,
кто выносят болезнь с терпением.
Сухайб ибн Синан рассказал, что Пророк, (да благословит его Ал-

лах и приветствует), сказал: "Каким прекрасным является
положение верующего! Для него добро во всем, но
это не для всякого, а только для верующего. Когда он
получает какое-либо добро, то он благодарен Аллаху,
и получает за это награду. И когда с ним случается
несчастье, он выносит это с терпением, за которое он
(также) вознаграждается".
Анас рассказал: "Я слышал, как Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: «Аллах говорит: "Когда я причи-
няю страдание рабу, относительно его двух (на его взгляд) наиболее лю-
бимых вещей, и он выносит это терпеливо, то Я предоставляю ему рай
при возвращении (ко Мне)"».
'Ата ибн Рабах рассказал, что он слышал, как Ибн 'Аббас говорил: "Пока-
зать ли мне тебе женщину Рая?". Я сказал: "Да, конечно". Он сказал: "Одна
чернокожая женщина пришла к Пророку, (да благословит его Аллах
и приветствует), и сказала: "Я страдаю припадками эпилепсии, и из-за
них, (время от времени) мое тело обнажается. Не помолишься ли ты Аллаху
Всевышнему, чтобы Он излечил меня от этой болезни?". Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Если ты хо-
чешь, то можешь быть терпеливой, и ты достигнешь
Рая (за это страдание). Но если ты предпочитаешь, то
я помолюсь Аллаху Всевышнему, чтобы Он вылечил
тебя от этого?". Эта женщина сказала: "Я буду терпеть", и добавила: "Я
становлюсь обнаженной (когда у меня бывают припадки), так помолись Алла-
ху за меня, чтобы я не становилась обнаженной". И Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), помолился за нее".
3. Жалобы на болезнь.
Больному разрешается жаловаться на свою боль и болезнь врачу или

другу, если он делает это не для того, чтобы выразить его или ее раздражение
или нетерпение. Выше было сказано, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Моя лихорадка столь силь-
ная, как если бы она была у двоих из вас". Однажды 'Айша
пожаловалась Посланнику Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), на свою головную боль, сетуя: "O моя голова". Он возра-
зил: "Нет, довольно (ты не должна говорить о моя го-
лова!)". Сообщается подобное, что 'Абдуллах ибн Аль-Зубайр спросил
свою больную мать, Асму бинт Аби Бакр: "Как ты чувствуешь себя теперь?".
Она ответила: "Я болею". Больной должен благодарить и восхвалять Аллаха,
перед разговором о своем несчастии и жалобы.
Ибн Мас'уд сказал: "Если человек благодарит Аллаха перед жалобой о
своей боли или болезни, то это не считается нетерпением. На самом деле об-
ращение с жалобой к Аллаху, является весьма законным". Я'куб (пророк), ска-
зал: "Я жалуюсь на свое отчаяние и страдание только Аллаху". Пророк
Мухаммад, (да благословит его Аллах и приветствует), за себя
молился: "O Аллах! Тебе я жалуюсь на свою слабость!".
4. Больной человек вознаграждается за все хорошие дела, которые

он (обычно) совершил бы в состоянии здоровья.
Абу Муса Аль-Аш'ари сообщил, что Пророк, (да благословит его

Аллах и приветствует), сказал: "Если раб (Аллаха) заболе-
вает или совершает поездку, то он (продолжают по-
лучать) вознаграждение за хорошие дела, которые он
обычно делал, когда он был здоров или дома".
5. Посещение больного.
Посещение больного мусульманина является исламским этикетом, кото-

рый обеспечивает ему моральную поддержку, и удостоверяет, что о нем, или о
ней хорошо заботятся.
Ибн 'Аббас сказал: "Первое посещение больного человека является сун-
ной, в то время как любое последующее посещение - добровольный акт (хо-
роший поступок)". Абу Муса сообщил, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Кормите голодных, по-
сещайте больных, и освобождайте пленников".
"Мусульманин имеет шесть обязательств перед дру-
гим мусульманином". "Какие это обязательства?" - спросили они. Он
ответил: "Приветствовать другого мусульманина, когда
вы встречаете его; ответить (на приглашение), когда
он приглашает вас; давать ему ваш (самый искрен-
ний) совет, когда он просит об этом; говорить "да по-
милует тебя Аллах", когда он чихает и говорит "Хвала Ал-
лаху"; посетить его, когда он заболеет; и когда он
умирает, посещать его похороны".
6. Награда за посещение больного.

Абу Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Зовущий с небес окли-
кает человека, который посещает больного человека:
"Ты добрый (человек), и твой путь хорош. Ты сможешь
получить свое место в раю".
Аллах и приветствует), сказал: «Поистине, Аллах, Свят Он
и Велик, скажет в День Суда: "O Сын Адама! Я заболел, но ты
не навещал меня".
Человек спросит: "O мой Господь! Как я мог навещать
Тебя, когда Ты Господин Миров? И как Ты можешь забо-
леть?".
Он, Всемогущий, скажет: "Разве ты не знал, что такой-то и
такой-то Мой раб заболел? Но ты не навещал его. Разве ты не знал, что,
посетив, его ты, нашел бы Меня возле него? O Сын Адама! Я попросил у
тебя пищи, но ты не накормил меня?".
Человек скажет: "O мой Господь! Как я мог накормить
Тебя, когда Ты Господь Миров? И Ты же не голодаешь?".
Он, Всемогущий, скажет: "Такой-то и такой-то Мой раб по-
просил у тебя еды, но ты отказался давать ему что-либо. Разве ты не
знал, что, если бы ты накормил его, то нашел бы это записанным здесь у
Меня? O Сын Адама! Я попросил у тебя воды, но ты не давал Мне что-
либо".
Человек скажет: "O мой Господь! Как бы я Тебя напо-
ил, в то время как Ты - Господь Миров и свободен от жа-
жды?".
Он, Всемогущий скажет: "Такой-то и такой-то мой раб про-
сил у тебя питья, но ты отказал ему. Если бы ты дал ему напиться, то, ко-
нечно, нашел бы, что это записано Мной".
Савбан сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Поистине, когда мусульманин на-
вещает своего больного брата мусульманина, он, как
бы, в одном из садов Рая (наслаждается спелыми пло-
дами) пока он не возвращается домой".
'Али сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), говорил: "Когда мусульманин
посещает больного мусульманина утром, семьдесят
тысяч ангелов молятся за него, и они продолжают мо-
литься за него до того вечера. Когда кто-то навещает
больного вечером, то ангелы молятся за него и про-
должают молиться за него до следующего утра. Кро-
ме того, он будет вознагражден лучшими плодами
Рая".
7. Этикет посещения больного.
Рекомендуется, чтобы посетитель молился за выздоровление и здоровье

больного, и чтобы он побуждал его выносить болезнь терпеливо. Он должен
говорить хорошие слова, чтобы ободрить его и поддержать настроение. Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Когда вы посещаете больного человека, дайте ему
надежду, что он будет жить долго. Это не предотвра-
тит что-либо, но обрадует больного и даст ему покой".
Когда Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), наве-
щал больного человека, он обычно говорил ему: "Не беспокойся! По
воле Аллаха очистишься от грехов".
Предпочтительно сокращать посещение и делать их менее частыми на-
сколько это возможно, чтобы они не стали обременительными для больного,
кроме того случая, когда сам больной желает более длительных и более ча-
стых посещений.
8. Женщина посещающая (больного) мужчину.
Бухари сообщил: "Умм ад-Дарда пошла навестить одного из ансаров, ко-

торый обычно приходил в мечеть". Передают от 'Айши, что она сказала:
"Когда Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), переселялся в Медину, и Абу Бакр и Билал заболели. Я сходила на-
вестить их, и сказала: "O дорогой отец! Как ты (теперь)?". И, "O Билал! Как
ты теперь?". Она (далее) сказала: "Когда у Абу Бакра была сильная лихорадка,
он говорил: “Каждый человек - среди его семейства, все же смерть ближе к
нему, чем шнурки его обуви”.
И когда Билал поправился от лихорадки, он говорил: “Если бы я мог
переночевать в долине, где я был бы окружен изхиром и джалилом (виды ду-
шистой травы). Был бы это день, чтобы я мог выпить воды Маджинна, и что-
бы (эти две горы) Шама, и Тафил явились бы ко мне”.
'Айша добавила: "Тогда я пошла к Посланнику Аллаха и рассказала ему
об этом, после чего Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "O Аллах! Дай нам полюбить Медину так
же, как мы любим Мекку, или даже больше чем ее! O
Аллах! Сделай ее здоровой, и благослови ее са' и

мудды (меры еды) для нас, и отведи ее лихорадку к
(месту с названием) Аль-Джухфа".
9. Мусульманин, посещающий больного не мусульманина.
Мусульманину разрешается навещать больного человека не мусульмани-

на. В главе "Посещение больного многобожника", Бухари говорит: "Рассказы-
вают со слов Анаса, что: "Однажды заболел мальчик-еврей, который прислу-
живал Пророку, (да благословит его Аллах и приветствует).
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), навестил
его и призвал его к Исламу: "Подчинись воле Аллаха". И он принял
Ислам". Так же Бухари рассказывает от Са'ид ибн Аль-Мусаййаба, что он со-
общил от своего отца, что: "Когда Абу Талиб (дядя Пророка и идолопоклон-
ник) был при смерти, Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), навестил его".
10. Посещение человека с глазной болезнью.
Абу Дауд рассказал что, Зайд ибн Аль-Аркам сказал: "Я страдал от глаз-
ной болезни и Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), пришел, чтобы навестить меня".
11. Просьба к больному о мольбе.
Ибн Маджа рассказал со слов 'Умара, что Посланник Аллаха, (да

благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Когда вы
посещаете больного человека, то попросите, чтобы
он помолился за вас. Поистине, мольба больного че-
ловека - подобна мольбе ангелов". По словам автора, Аз-За-
ва'ид, цепь рассказчиков этого хадиса разорвана. Тем не менее, он надежный
(хадис) и заслуживающий доверия, потому что в других отношениях он до-
стоверный, и его рассказчики заслуживают доверия.
XVI. Инфекционная болезнь.
1. Запрещение человеку с инфекционной болезнью, жить

среди здоровых людей.
2. Запрет на въезд или отъезд из района, пораженного эпи-
демией.
1. Запрещение человеку с инфекционной болезнью, жить среди здо-
ровых.
Любому человеку с инфекционной болезнью может быть запрещено про-

живание среди здоровых людей. Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Больной человек не должен на-
ходиться среди здоровых". Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), запретил владельцу больных верблюдов сме-
шивать их со здоровыми другого владельца, даже притом, что он также
заявил: "Ни одна инфекционная болезнь не передается
без позволения Аллаха, нет в этом какого-либо плохо-
го предзнаменования". Также сообщается, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), принимал клятву предан-
ности от прокаженного на краю Медины и не разрешил ему входить в город.
2. Запрет на въезд или отъезд из района, пораженного эпидемией.

ствует), запретил людям покидать или въезжать на территорию, где разра-
зилась чума, для того, чтобы препятствовать распространению инфекционной
болезни и ограничить ее пределами зараженного района. В медицинской тер-
минологии это известно как "карантин". Усама ибн Зайд сказал: "Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), заметил в отношении
чумы: "Это - остаток наказания нанесенного евреям.
Если чума вспыхнет в том месте, где вы находитесь,
не покидайте этого места. И когда вы услышите о его
распространении в другом месте, не ходите туда". [Об
этом рассказал Тирмизи, который считает его надежным хади-
сом].
Ибн 'Аббас сообщил: "'Умар ибн аль-Хаттаб поехал в Аш-Шам (Сирия).
Когда он достиг Сарг'а, его встретили командующий армией Абу 'Убайда ибн
Аль-Джаррах и другие. Они рассказали ему, что в Аш-Шаме вспыхнула
чума". Ибн 'Аббас продолжал: "'Умар собрал лидеров из числа мухаджиров и
выслушал их мнения. Они предложили противоречивые мнения. Некоторые
сказали: "Мы прибыли для какой-то цели, и мы не должны возвращаться".
Другие сказали: "С вами есть и другие, включая некоторых сподвижников По-
сланника Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует).
Мы полагаем, что вы не должны подвергать их (опасности) этой чумы". 'Умар
сказал: "Вы можете уехать". Затем, он собрал вместе ансаров и спросил их
мнение. Они были единого мнения и сказали: "Мы полагаем, что ты должен
возвратиться с людьми, и ты не должен подвергнуть их чуме".
Затем 'Умар обратился к людям и объявил, что он возвращается следую-

щим утром, и попросил, чтобы они были готовы утром двинуться в путь".
Абу 'Убайда ибн Аль-Джаррах сказал: "O 'Умар! Ты убегаешь от веления Ал-
лаха!". 'Умар ответил: "О Абу 'Убайда! Мне жаль, что кто-то еще не сказал
этого. Да, мы уходим от веления Аллаха к велению Аллаха. А что бы ты сде-
лал, если бы у тебя было стадо верблюдов, и повел бы их к долине, которая
имела два склона, одно зеленое пастбище и другой сухой и бесплодный. Разве
ты не выполнил бы веление Аллаха, позволив вашему стаду пастись на зеле-
ном пастбище скорее, чем держать их на сухой бесплодной земле?". И как раз
в это время пришел 'Абдуррахман ибн 'Ауф. Он отсутствовал из-за некоторого
поручения. Он сказал: "Я знаю кое-что об этой проблеме. Я слышал, как По-
ворил: "Если вы услышите, что где-то вспыхнула эпиде-
мия, то не приблизитесь к этому месту. Если она
вспыхнет на земле, где вы живете, то не покидайте
это место чтобы избежать ее". Услышав это 'Умар восславил Ал-
лаха, и затем он уехал. [Это сообщил Аль-Бухари].
XVII. Лечение.
1. Поиск лечения.
2. Использование запрещенных вещей в качества лекарства.
3. Лечение врачом-немусульманином.
4. Разрешение женщине лечиться у мужчины.
5. Заклинания и мольба при лечении.
6. Некоторые мольбы, найденные в хадисах.
7. Запрещение использования амулетов.
8. Амулеты со словами из Корана или хадисов.
1. Поиск лечения.
Существует множество хадисов, которые поощряют мусульман искать

лечение. Усама ибн Шурайк рассказал: «Я пришел к Пророку, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), и нашел его со своими сподвиж-
никами. Они сидели тихо и спокойно, как будто на их головах сидели птицы.
Я поприветствовал их и сел. Затем приехали несколько бедуинов из разных
мест. Они спросили его: "O Посланник Аллаха! Мы должны искать лечение
для наших болезней?". Он ответил: "Да, вы должны искать лече-
ние, потому что Всевышний Аллах, не позволил ника-
кой болезни существовать без того, чтобы не обеспе-
чить ее лечение кроме одной болезни, а именно, ста-
рость"». [Об этом сообщили Ахмад и шесть составителей сунан.
Тирмизи считает, что это надежный хадис].
Анас ибн Малик (или Ибн Мас'уд) сообщил, что Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Поистине, Аллах
не позволил существовать какой-либо болезни без
того, чтобы не обеспечить ее средством (для лече-
ния). Поэтому ищите лечение для вашей болезни". [На-
са'и, Ибн Маджа, и Аль-Хаким].
Джабир рассказал, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Существует (средство)
для лечения каждой болезни. Всякий раз, когда бо-
лезнь лечат нужным средством, то этим по воле Ал-
лаха она будет излечена". [Муслим].
2. Использование запрещенных вещей как лекарство.
Большинство ученых считает, что использование вина и других запре-

щенных вещей как лекарство, является незаконным. Они основывают свои
доводы на следующих хадисах:
Ва'иль ибн Худжр аль-Хадрами сообщил что: "Тарик ибн Сувайд спросил
Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), можно ли
использовать спиртные напитки как лекарство. Пророк ответил: "Это - не
лечение, а болезнь". [Муслим, Абу Дауд, и Тирмизи].
Умм Салама, жена Пророка, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сообщает, что он когда-то сказал: "Аллах не поместил
лечение для ваших болезней в вещах, которых Он
запретил для вас". [Об этом сообщили Байхаки, и Ибн Хиббан
полагает, что этот хадис надежный. Бухари также передал его
со слов Ибн Мас'уда].
Абу Ад-Дарда сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Аллах ниспослал и болезни и
средства ее (лечения). Для каждой болезни Он со-
здал лечение. Так ищите лечение, но никогда не ис-
пользуйте то, что запретил Аллах". [Об этом сообщил Абу
Дауд. Среди передатчиков этого хадиса мы находим Исма'ила
ибн 'Аййаша, который рассматривается заслуживающим доверия
сирийцами, но считается как слабый рассказчик учеными Хиджа-
за].
Абу Хурайра рассказал: "Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), запретил использование пагубного лекарства, а
именно - яда". [Ахмад, Муслим, Тирмизи, и Ибн Маджа].

Использование незначительного количества каплей, которые не могут
стимулировать опьянение, не запрещены, если они являются составной ча-
стью лекарства. Например, использование маленького количества чистого на-
турального шелка сотканную в ткань, как это объясняется в Аль-Манар.
3. Лечение врачом-немусульманином.
В своей книге, Аль-Адаб аш-Шар'ийа, Ибн Муфлих пишет, что Шейх Та-
киййаддин ибн Таймиййа сказал: "Заслуживающий доверия еврей или хри-
стианин, который имеет медицинские знания, может лечить больного мусуль-
манина. Такому человеку может, аналогично, быть поручены денежные сред-
ства или другие финансовые дела, так как Аллах Всевышний, говорит:
"Среди обладателей Писания есть такие, что, если ты доверишь им
кинт'ар (запас золота), они (быстро) вернут тебе, но среди них есть и та-
кие, что если доверишь им динар, то они не вернут его тебе, если ты не
будешь все время стоять над ними". Сура 3, аят: 75 .
Мы находим в достоверном хадисе, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), нанимал многобожника как проводника во
время его переселения в Медину, и что он поручил ему свою жизнь и деньги.
Люди племени Хуза'а, которые были и мусульманами и не мусульманами,
действовали как разведчики Посланника Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует). Также сообщается, что Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), велел мусульманам лечиться у
Аль-Хариса ибн Калдаха, который был неверующим. Но когда доступен врач-
мусульманин с медицинскими знаниями, то нужно прибегать к его или ее ле-
чению и не обращаться к кому - либо еще. То же самое относится и к тому,
когда кто-то должен поручить человеку денежные средства или иметь дело с
ним в бизнесе. Если мусульманин должен доверяться или обращаться к кому-
то из людей Писания для лечения, то он может сделать это. Не запрещается
оказывать дружескую поддержку евреям и христианам. И когда мусульманин
имеет возможность поговорить с ними, он должен обращаться с ними вежли-
во и искренне. Поистине, Всевышний Аллах говорит: "И не препирайтесь с
обладателями Книг (т.е. евреи и христиане. - прим. пер.), иначе как чем-ни-
будь лучшим". Сура 29, аят: 46 .
В хадисе о Худайбийском договоре, Абу аль-Хаттаб сообщил нам что:
"Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), послал че-
ловека из племени Хуза'а, чтобы собрать сведения, и Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), принял его сообщение, несмотря
на тот факт, что он был неверующим". Это доказывает, по мнению Абу аль-
Хаттаба, что вполне допустимо брать совет неверующего врача для диагноза
и лечения, если он не подозрительный, и его правильность не сомнительна.
4. Разрешение женщине лечиться у мужчины.
В необходимых случаях, мужчине разрешается лечить женщину, и жен-
щине лечить мужчину. Бухари сообщает от Рубаййи' бинт Му'аввии ибн
'Афра, что она сказала: "Мы участвовали в сражениях с Посланником Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), и мы (женщины)
обеспечивали мужчин водой, заботились о них, и выносили раненных и по-
гибших назад в Медину". [Бухари, Глава: "Может ли мужчина лечить
женщину, или женщиной мужчину?"].
В своей книге "Аль-Фатх", Аль-Хафиз пишет: «Когда необходимо, до-
пустимо лечить постороннего человека тому, кто не является родственником
или не единокровным. Следовательно, осмотр, исследование, и прикасание, и
т.д., в таких случаях также позволяется».
В "Аль-Адаб Аш-Шар'ийа" Ибн Муфлих пишет: «Если женщина забо-
левает, и не доступен женский врач, то ее может лечить врач-мужчина. В та-
ком случае доктору разрешается обследовать ее, включая и ее гениталии. То
же самое относиться и к врачу-женщине, которая лечит больного мужчину.
Ибн Хамдан говорит: "Если мужчина заболевает и нет врача-мужчины, чтобы
лечить его, то его может лечить врач-женщина. Ей разрешается обследовать
его, включая его гениталии". Аль-Кади пишет: "Врачу разрешается смотреть
на женщину и на ее половые органы в случае необходимости. Таким же об-
разом, если есть потребность, женщине или мужчине разрешается смотреть
на половые органы мужчины"».
5. Заклинания и мольба при лечении.
Использование заклинания и мольбы позволяется для лечения, если они

содержат поминание Аллаха, и если они написаны на понятном языке. Иначе
их содержание вполне может содержать что-то из многобожия и человек мо-
жет этого не знать. 'Ауф ибн Малик сообщил: "Мы занимались заклинаниями
до прихода Ислама, и мы спросили Посланника Аллаха: "Что ты думаешь об
этом?". Он сказал: "Покажите мне свои заклинания. Нет ни-
чего плохого в заклинании, которое не содержит ни-
чего из многобожия". [Муслим и Абу Дауд].
Ар-Раби' говорит: «Я спросил Аш-Шафи'и относительно заклинания. Он
ответил: "Нет ничего неправильного в использовании Корана для заклинания
или любых других слов, которые содержат упоминание Аллаха". Затем я
спросил его: "Действительно ли разрешается мусульманам обращаться к хри-
стианам и евреям за заклинанием?". Аш-Шафи'и ответил: "Да, если они ис-
пользуют откровение от Аллаха и слова, которые содержат Его упоминание"».
6. Некоторые мольбы, найденные в хадисах.
'Айша сообщает, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-

ветствует), прибегал к помощи Аллах для некоторых из членов своего се-
мейства. Он прикасался к ним правой рукой, и говорил: "Аллахумма Раб-
бин-нас азхабаль ба'са, ашфи ва анта шафи, ла шифа'а илля шифа'ука
шифа' ла йуг'адиру сакма" (O Аллах! Господь людей! Удали бо-
лезнь, вылечи болезнь! Ты - Тот, кто излечивает! Нет никако-
го лечения кроме Твоего! Дай (нам) лечение, которое не
оставляет никакую болезнь!) [Бухари и Муслим].
'Усман ибн Абу Аль-‘Ас рассказал, что: "Однажды он пожаловался на
боль в теле Посланнику Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует). Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Положи свою руку туда, где у
тебя болит и говори: "Бисмиллах" (С именем Аллаха), и го-
вори: "‘Аузу би 'иззатиллах ва кудратихи мин шарри ма аджиду ва уха-
зиру" (Прибегаю к Аллаху и могуществу Его от зла того, что я
ощущаю и чего опасаюсь!), семь раз". 'Усман продолжил: "Я сде-
лал это несколько раз, и Аллах удалил мою боль. Я всегда советовал своей се-
мье и другим делать то же самое". [Муслим].
Мухаммад ибн Салим сообщил: "Сабит Аль-Банани сказал мне: "O Му-
хаммад! Когда ты чувствуешь какую-либо боль, положи свою руку на то ме-
сто, где у тебя болит, и затем говори: "Бисмиллах, а'узу би 'иззатиллах мин
шарри ма аджиду мин вадж'и хаза" (С именем Аллаха! Я прибегаю
к Аллаху от зла этой боли!). Затем убери свою руку, и повтори то же
самое нечетное число раз. Затем он сказал мне, что Анас ибн Малик сказал
ему, что его этому научил Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует)". [Тирмизи].
'Абдуллах ибн 'Аббас сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Когда кто-то посещает
больного человека, у которого не настал еще смерт-
ный час, и скажет семь раз: "Ас алуллахаль 'азым, Раббаль
'аршиль 'азым ан йашфика", (Прошу Аллаха Великого, Господа
Великого трона, чтобы Он исцелил тебя!), Аллах вылечит
его от этой болезни". [Об этом сообщили Абу Дауд и Тирми-
зи, который говорит, что это - хасан (хороший) хадис. Аль-Хаким
говорит, что он надежный по мнению Бухари].
'Абдуллах ибн 'Аббас также рассказывает, что: "Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), имел обыкновение искать защи-
ту для Аль-Хасана и Аль-Хусайна (его внуки) со словами: "А'узукума би ка-
лиматиллахи тамма мин кулли шайтанин ва хаматин ва мин кулли
'аинин ламатин" (Прибегаю к защите для вас с совершенными
словами Аллаха от всякого шайтана и ползающего существа
и каждого злого глаза!). Он также добавлял: "Ваш отец (Ибра-
хим) прибегал к защите для Исма'ила и Исхака теми
же словами". [Бухари].
Са'д ибн Аби Ваккас сообщает, что: "Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), посетил его, когда он заболел и сказал: "O
Аллах, вылечи Са'да! O Аллах, вылечи Са'да! Вылечи
Са'да!" [Муслим].
7. Запрещение использования амулетов.

ствует), запретил использование амулетов. 'Укба ибн 'Амир рассказывает,
ет), сказал: "Если кто-либо носит амулет, то Аллах может
не помочь ему в выполнении его желания. Если кто-
то носит морскую ракушку на шеи, Аллах может не
дать ему покоя". [Об этом рассказали Ахмад и Аль-Хаким, ко-
торый считает его надежным хадисом].
Амулет (тамима) - нить с ракушками или бусинками, которые Арабы
имели обыкновение обвязывать вокруг шеи своих детей, веря, что это защи-
тит их от дурного глаза. Ислам отменил этот суеверный обычай. Посланник
Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), молился
против тех, кто носили амулет из суеверия.
Сообщают от Ибн Мас'уда, что: "Однажды, когда он зашел в свой дом, он
заметил на шее своей жены какую-то вещь. Он забрал ее и сломал. Затем он
отметил: "Семья 'Абдуллаха стала настолько высокомерной, что они теперь
присоединяют к Аллаху того, кому Он не ниспослал никакой власти". Затем,
он добавил: "Я слышал, как Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), говорил: "Поистине, заклинания,
амулеты, и любовное околдование - действия из чис-
ла ширка (придавание Аллаху сотоварищей)". Люди сказали: "O Абу Аб-
дуллах! Мы знакомы с заклинаниями и амулетами, но что такое - любовное
околдование (аль-тавлах)?". Он ответил: "Это - своего рода магическая фор-
мула, которой женщины стремились получать любовь своих мужей". [Об
этом рассказали Аль-Хаким и Ибн Хиббан, и оба считают его до-
стоверным хадисом].
'Имран ибн Хасин сообщает, что: "Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), увидел человека, носящего браслет
из меди на руке. Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), воскликнул: "Горе тебе, что это такое?". Этот человек
ответил: "Я страдаю от слабости (аль-вахина)". (Аль-Вахина - болезнь, кото-
рая причиняет боль в плечах и руках. Человек носил медный браслет, веря,

что это уменьшит его боль и страдание. Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), запретил ему носить его, потому что он расце-
нил его как амулет). Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Это не даст тебе ничего, кроме боли.
Выбрось его. Если бы ты умер с ней на руке, то ты ни-
когда не достиг бы спасения". [Это рассказал Ахмад]. 'Иса
ибн Хамза сказал: "Я пошел повидать 'Абдуллаха ибн Хакима, и его лицо
было красным из-за сильной лихорадки. Я сказал ему: "Почему ты не
воспользуешься амулетом?". Он сказал: "Мы прибегаем к Аллаху от этого.
сказал: "Тот, кто носит что-либо наподобие амулета, он
будет поручен ему (амулету)". [Абу Дауд].
8. Амулеты со словами из Корана или хадисов.
'Амр ибн Шу'айб рассказал от своего отца и от своего дедушки, 'Абдулла-

ха ибн 'Амр ибн Аль-'Аса, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Если кто-то из вас испугается во
сне, то нужно говорить: "А'узубикалиматиллахит-таммати мин
г'адабихи, ва 'икабихи, ва шарри 'ибадихи, ва мин хамазатиш-шайатин
ва йахдурун", (Прибегаю к совершенным словам Аллаха от Его
гнева, и Его наказания, от зла Его рабов, и от наущений
шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне!) и тогда с
ним не случится ничего". 'Амр ибн Шу'айб рассказал далее, что
'Абдуллах ибн 'Амр "Учил этой молитве своих старших сыновей, которые
могли понять и запоминать ее. Для тех, кто не был способен выучить ее, он
записывал эти слова, обворачивал их как брелки, и заставлял носить их во-
круг своих шей". [Об этом рассказали Абу Дауд, Наса'и, и Тирмизи,
который говорит, что это - приемлемый, но неизвестный хадис.
Аль-Хаким говорит, что это надежный хадис].
'Айша, Малик, и большинство ученых школ Аш-Шафи’и и Ахмада ибн
Ханбала также присоединяются к этому мнению. Однако Ибн 'Аббас, Ибн
Мас'уд, ученые Ханифитской школы, и некоторых ученые школ Аш-Шафи’и
и Ханбала, согласно одному исследованию считают, что не допустимо челове-
ку носить что-нибудь как амулет в свете вышеупомянутого общего запреще-
ния относительно амулетов.
  


Как предотвратить ранее семяизвержение

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Как предотвратить ранее семяизвержение

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Содержание:

ЧАСТЬ I. ОМОВЕНИЕ (ТАХАРАТ)

Мусульманское право в Сунне 1

ЧАСТЬ II. МОЛИТВА (САЛЯТ)

ЧАСТЬ III. ПОСТ (АС-САУМ)

Мусульманское право в Сунне 3

Мусульманское право в Сунне 5

Омовение означает обмывать лицо, руки до локтей, обтирать голову и

2. Часть исламского закона.

Это доказано в трех главных источниках Исламского закона:

Множество хадисов указывают на достоинства омовения. Мы упомянем

II. Омовение песком (Тайаммум).

1. Сухое омовение (Ат-Тайаммум).

1. Тайаммум, сухое омовение.

Мусульманское право в Сунне 7

2. Доказательство его законности.

Это доказано в Коране, сунне и иджме (согласие мнения ученых). В Ко-

Эта форма омовения рассматривается как благословение от Аллаха для

4. Причина его законности.

III. Когда разрешается совершить тайаммум.

1. Если мусульманин не может найти воды, или количество

1. Если мусульманин не находит воды, или количество которое он

Имран бин Хусайн сказал: "Мы были с Посланником Аллаха в поездке.

Мусульманское право в Сунне 9

2. Раненый или больной.

Если мусульманин находится в этом состоянии и полагает, что вода ухуд-

Это позволяется только при условии, что он не сможет найти возмож-

4. Когда возле близлежащей воды человека подстерегает опасность.

Если мусульманин боится за свою жизнь, семейство, богатство, (напри-

5. Экономия воды на более позднее использование.

6. Действия человека, который ищет воду, но боится, что время мо-

Он может совершить тайаммум и молиться и не должен повторять свою

7. Почва, используемая для тайаммум.

8. Как совершать тайаммум.

Мусульманское право в Сунне 11

9. Что разрешается человеку совершившему тайаммум.

После выполнения тайаммума он чист и может делать любое из дей-

10. Что аннулирует тайаммум.

В дополнение к наличию воды, все, что аннулирует омовение, аннулиру-

11. Протирание повязок и подобных вещей.

Допустимо протереть по любой повязке или больное место или раненый

Мусульманское право в Сунне 13

12. Молитва того, кто не имеет никаких средств очищения.

IV. Полное омовение (г'усл).

Г'усл - означает обмывание всего тела водой. Аллах говорит в Коране:

V. Действия требующие г’усль.

1. Извержение спермы (аль-Мани) вследствие возбуждения

1. Семяизвержение (Аль-Мани) вследствие возбуждения во сне или

Общее мнение юристов относительно человека, у которого было семяиз-

2. Если семяизвержение произошло без какого-либо возбуждения

В этом случае г'усл не обязателен. 'Али сообщил, что Пророк, (да

Мусульманское право в Сунне 15

3. Если человек увидит сон, но не найдет никаких следов семяизвер-

В этом случае также нет никакой необходимости в совершении г'усл.

4. Если человек пробуждается от сна и находит влажность, но не

Чтобы быть уверенным он должен исполнить г'усл (полное омовение).

5. Если человек сжимает свой член, чтобы предотвратить семяизвер-

Это также делает г'усл необязательным. Это основано на хадисе, который

6. Сперма на одежде во время молитвы.

7. Касание двух обрезаемых частей.

Это относится к члену и влагалищу. Если член был введен во влагалище

Относительно менструации и послеродового кровотечения, Аллах гово-

Мусульманское право в Сунне 17