1.

Явище пієтизму і його основні риси

Это выдающееся движение реформ после Реформации, в центре – личность и
ценность каждой личности. Это не отдельное богословское учение. П возникает во
второй половине 17 века. Есть такие форм П: классический, поздний, движение
пробуждения и евангеликальное движение.
Пиетизм – Pieta – благочестие – чувство обязанности. Это слово появляется в
работе Филиппа-Якоба Шпенера «Pia desideria», что означает «благочестивые
желания». Сочинение написано во второй половине 17 века (1675). Сам Шпенер
описывает это слово в позитивном смысле.
Контекст возникновения- чувство недостаточного благочестия в обществе.
Пиетисты подчеркивают внутренние чувства человека. Тогда не хватало опыта
молитвы, опыта богообщения. Тогда нужно было четко сформулировать свою
богословскую позицию, тогда не было ничего для сердца.
Главное: изучение Библии, значение мирян в Ц, идея обожения, освящения
каждого человека.
Один из принципов – верность Писанию. Противовес эпохи просвещения. Вера –
второстепен, наука – вначале. В противовес этому:
-верность писанию. Буквальное простение.
-особен статус мирян. Без различия на священ.
-идея спасения, как выздоровления через веру.
- Штундисты – домашние кружки для изучения Библии и молитвы, которые
появляются в этот период.

2. Видатні представники пієтизму в Європі

1. Иоганн Арндт (1555-1621) – предтеча Пиетизма. Само слово появляется позднее.
Главное сочинени – «Четыре книги об истинном христианстве».
2. Филипп Якоб Шпенер (1635-1705) – возникает термин «Пиетизм». Сочинение –
«Благочестивые желания» - о сердце, благочестии.
3. Николай Людвиг граф фон Цинцендорф (1700-1760).

3. Граф фон Цінцендорф і його внесок в розвиток пієтизму

епископ и реформатор Моравской церкви, основоположник экуменического движения
в недрах протестантизма. 1700-1760. Родители Николая находились под сильным
влиянием пиетизма, Шпенер стал крестным отцом мальчика. Юрид образование. Идея
объединить всех под главою Христом, несмотря на различия. рационализм и сухой
догматизм современного ему лютеранства, побудили Цинцендорфа к новому
восприятию церковной жизни. Он начинает думать, что лишь свободная церковь,
независимая от государства и являющаяся свободным и добровольным объединением
верующих, может быть истинной церковью.
Услышав о гонениях, которые терпели от католиков чешские братья в Моравии,
Цинцендорф отправляет им приглашение переселиться в его поместье Бертельсдорф
В 1722 году в этом поместье основывается поселение Гернгут(где господь покрывает),
ставшее надолго центром духовного обновления, социально-религиозной реформы и
миссионерской жизни. Оставаясь формально лютеранином (граф не выходил из
Лютеранской церкви, сохраняя единство с ней), в 1737 году посвящают Цинцендорфа в
епископский сан.Цинцендорф от имени Моравской церкви подписывает Аугсбургское
исповедание.

4. Головні ідеї роботи Шпенера «Pia desideria»

Филипп Якоб Шпенер – основатель. В 1670 в своем доме он открыл школу,к оторая
называлась «Коллегия Пиетатис» - школа благочестия. Был известен тем, что
организоввал жилье для бедных и сирот.
«Пиа дезидерия» - жертва угодная или сердечные устремления к богоугодному
улучшению истинной евангельской церкви.
Можно провести параллель с Лютером, что улучшение в Ц – эно не стремление к
перевороту.
Шпенер выделяет 6 благочестивых желаний:
1. Широкое употребление СП, среди мирян в том числе.
2. Духовное священство всех верующих (вы – царственное священство).
3. Акцент на духовных переживаниях, на практической жизни христианина.
Духовные переживания важнее чем знания.
4. Решение споров с оппонентами в духе любви. Благодаря принципу любви
обращать людей ко Христу.
5. Акцент на том, что пасторы должны читать духовную литературу и заниматься
духовной практикой.
6. Цель проповеди – это утверждение людей в вере, духовная пища для верующих,
а не высказывание абстрактных доктрин. Противовес гейдельбер катехизису.

5. Йоганн Арндт і його вплив на православну думку

Родился в семье лютеранского пастора и рано осиротел. Учился (1576—1581) в
Хельмштедте, Виттенберге, Страсбурге и Базеле.
С 1583 по 1590 год был пастором в Бадеборне (нем. Badeborn); оставил место,
поскольку его взгляды на таинства не совпадали с господствовавшей кальвинистской
доктриной. В 1590—1599 годы жил в Кведлинбурге, а затем стал пастором церкви Св.
Мартина в Брауншвейге. В 1605 году он опубликовал первую часть труда «Об истинном
христианстве» (Vom wahren Christentum), навлекшую на него обвинение в ереси. В
1608 году он был приглашен в Айслебен, где вышли остальные четыре части его книги
(1609), а в 1611 году — в Целле, на должность придворного проповедника.
История перевода книги А. на рус. язык связана с именем еп. Симона (Тодорского).
Свт. Тихон Задонский советовал своим духовным чадам после Библии
«прочитывать Арндта, а в прочие книги, как в гости прогуливаться»
 в списки книг, выдававшихся студентам МДА в виде поощрения или награды,
включали сочинения А. Почитателями А. были прот. старец Симеон Соколов (1772-
1860), прп. Макарий (Глухарёв) и др.
В. Флоровский, «Арндта узнали раньше, чем «Добротолюбие», и надолго так и
оставался Арндт для многих и многих в осиянии первой любви»
Он повлиял на Ф. затворника. Он восприняс с запад опытностью.
Их существует несколько версий. Сначала – «Об истинном христианстве» 1605го
года. Через 5 лет появляется «4 книги…», потом – «6 книг…».

6. Структура роботи Й. Арндта «Про істинне християнство» та його головні ідеї

Это не догмат труд.
Структура. 5 глав. Цитата писания, текст, молитва по тематике.
1 глава. Что есть Образ Божий в человеке.
Святая Троица отобразилась во всей жизни и поступках человека. Бог восхотел
иметь в человеке веселие свое и благоволение.
Потом, в конце, идет молитва. В ней прослеживает акцент на сердце человека
нежели на его разуме. «Услыши нас Господи Иисуса ради. Аминь»
«Образ Божий у людині» Образ – це складання у людині всіх внутрішніх і
душевних сил. Бог захотів мати у людині благовоління і весілля». І в кінці глави
молитва. Де стиль розмови людини із Богом. Молитва як частина тексту.
2 глава. Что есть падение Адамово.
Молитва в стиле Августина. О сокрушении сердца, о хитрости диявола.
3 глава. Каким образом человек во Христе обновляется к вечной жизни.
Новое рождение – есть дело Бога. Необходимо родится от Духа, посредством веры.
Всякий верующий от Духа рожден. Нужно крещение. Идея нового рождения.
Тут идет сопоставление Адам-Христос.
От Адама – непослушный дух, от Христа – послушный, благонравный дух
посредством веры.
Идея обновления человека во Христе.
Далее – снова молитва. «Соделай так, чтобы мы погибшие грешники, ради Христа
получили участие в милосердии Твоем».
4 глава. О том, что есть истинное покаяние, истинный Крест и иго Христово.
Через веру – прощение грехов во Христе.
Распинать свою плоть со страстьми – истинный крест – внутренее покаяние и
умерщвление плоти. Идеи Арндта – идеи подражания Христу (Фома Кемпийский – «О
подражании Христу»). Умирание миру – умерщвление плоти.
Без внутреннего покаяния Христос не сможет помочь человеку и его спасение не
действует на нас и плоды его заслуг не действуют в нас. Эти заслуги можно принять
только с кающимся сокрушенным сердцем.
5 глава. О том, что есть истинная вера.
 Вера – есть сердечное удостоверение и несомненное упование на благодать Божию.
Через это упование человек отдает сердце Богу, соделывается причастником всего, что
есть Божие.
Молитва.

7. Фридрих Шлейєрмахер та його богословське значення

1768, Браслава —1834, Берлин
Сын реформатского пастора. Воспитывался в братской общине гернгутеров (в Ниски и
Барби), религиозный дух которой произвел на юного Шлеймахера глубокое и
неизгладимое впечатление.
19-ти лет покинул Шлейермахер ставшую для него духовной тюрьмой семинарию и,
напутствуемый укорами отца, направился в университет в Галле.
Деятельность эта не стояла в противоречии и с его отрицанием церковной догматики.
Его проповеди состояли главным образом в моральном и психологическом
истолковании религиозных идей.
Кроме проповедничества, Шлейермахер выступал также в качестве профессора
теологии, сначала в Галле, а впоследствии — в Берлине.
Под его председательством рассматривался в 1817 г вопрос об унии протестантских
вероисповеданий (лютеранского и реформатского)
Тенденція, яка схожа на пієтизм. Народився у Вротславі, був сином реформатського
пастиря. (Херхутер) – це християни які пов’язанні із благочестям. Благочестиве
ставлення до Слова Божого. Його батьки сказали іти у семінарію. Він втік із неї
говорячи, що вона тюрма. Вчився у університеті. Для нього важлива психологічні
основи релігії. І важливе це те що у нього є відчуття і присмак нескінченності. Бог за
рамками цього світу. Наше відчуття над мирного, це і відчуття Бога. Релігія як феномен.
19 ст. час коли поширюються знання про інші релігії. Що об’єднує людей? Що ж є
спільним? Релігія дещо абстрактне не сфокусоване у християнстві.
«Істинне безсмертя це серед кінцевого світу відчувати єдність із безкінечним.» Коли
говорить про Бога: «Релігія це відчуття абсолютної залежності.» Шлейермахер вважав,
що основа релігії це не догмат, а відчуття і почуття Бога. Ключова робота називається
«Речі про релігії до досвідчених людей, які її призирають» 1799р. 1821р. остаточна
версія, яка до цих пір залишається. Тут робиться акцент на адогматизм – привернення
уваги на серце і відчуття.
20 ст. – харизматичний рух. 1901 р. Адогматизм головна проблема для нього.
Університет Тюбенгера. У ньому домінують харизмати.
Шлейермахер головний богослов 19 ст. у протестантизмі. Чому це так? Шлейермахер
стоїть у витоків ліберального богослов’я. Ідея адогматизму приводить до того, що
народжується ліберальна християнство, яке втрачає зв’язок із конфесіональність. Друга
причина, це те що 19ст. епоха романтизму, як виклик на раціоналізм. Віра пов’язувалась
із розумом.
 8. Основні ідеї роботи Шлейєрмахера «Речи о религии»
Що є сутність релігії по Шлейермахеру:
1. Це не раціональні аргументи на існування Бога не працюють.
2. Сутність релігії не полягає у над природному одкровенні.
3. Сутність релігії не полягає у церковних обрядах.
4. Сутність релігії це відчуття повної залежності від Бога.
Ця робота складається із 5 речей. 2 речь про сутність релігії. У людині є три
начала – пізнання, відчуття і дії. Він говорить, шо пізнання із науковим життям.
Відчуття – мораль. Сфера відчуття це сфера релігійного. Напроти поняття і принципи
самі чужі релігії. Релігія придумана для того, щоб добре поводитися у суспільстві.
Релігія не в моралі, а у відчутті без кінцевого. «Моральне вчення це благовоління перед
законом. »
Є робота в якому вона працює. Догмати і віровчення це результат, рефлексія на
відчуття Бога.
Есть сфера жизни и сфера нашего созерцанияю познание сврехъестест в искусстве.
Через размышление об искусстве-к Богу. Этика отлич от религии, не нужно путать.
Религия самобыт развиается в сердце, а не в уме.

9. Основні ідеї «Барменської декларації» (1934)

документ, принятый в мае 1934 г. первым синодом Исповеднической Церкви
(Bekennende Kirche) в Бармене и направленный против профашистского движения
«немецких христиан».
Все сказки ВЗ – только мифы, которые ничего не имеют к исторической истине.
Почему мы должны слушать еврейские мифы и сказки? А не свои собственные? –
замечали оппоненты.
Мартин Лимеллер – «над-обычная пастырская лига».
Карл Барт (швейцарец). Он выступал против «немецких хр.».
1934 год - в Бармене – первый синод исповеднических церквей - Мартин Лимеллер,
Дитрих Бехффехер, Карл Барт. 139 делегатов взяли участь от разных церквей.
состоит из 6-и статей.
Структура – цитата, потом разъяснение, говорят, как верят они, и в конце - «мы
отвергаем ложное учение». В каждом пункте заметна оппозиция к «немецким хр.».
1 - Акцент на то что Хр. есть путь и дверь истинной жизни (2-е цитаты из Евангелия
от Иоанна). То есть Адольф не может претендовать на место Христа.
2 – говорится что все сферы жизни находятся под его правлением, и только
Христос может прощать наши грехи, Он имеет власть помочь нам в жизни. Нет областей
где бы мы не были бы зависимы от Христа.
3- Церковь не может менять свои положение из-за каких-то политических
предпочтений.
4- «принцип фюрера» - церковь не должна руководствоваться и управляться
возжем.
 5 – Церковь должна печься о людях, они помнит про ЦБ и справедливость. «Бога
бойтесь, царя – уважайте». Церковь не может превращаться в орган государства.
6 – миссия церкви не имеет другой цели, кроме той, которую положил Сам ИХ.
«Для слова Божьего нет уз».
Сам Бортник суммировал эти 6 статей таким образом:
1 – Я есть путь и истина и жизнь (слова Христа).
2 – жизнь полностью наша зависит от Бога (а не от Адольфа).
3 – против релятивизма исторического.
4 – служение, а не господство (касается государственной власти).
5 – Разделение Церкви и государства.
6 – свобода проповеди Ц.

10. Феномен культур-протестантизму та його особливості

Течение в духов жизни протестантизма. 1860-1914. Стремление поставить христ
релегию в созвучии с культурой, сделать ее модерной. Представитель: Ричль, Гарден.

11.«Ліберальне богослов’я» ХІХ століття та його основні риси

Они очень похожи в том отношении, что все отстаивают принцип автономного
человека, что сразу указывает на их связь с эпохой Просвещения. В первом
направлении, которое основал Гегель, – это автономия разума. Второе направление,
основанное Шлейермахером, отталкивалось от автономии сердца. Третье направление,
представленное Ричлем, продолжало линию морального богословия Канта и отстаивало
таким образом автономию воли. Другими словами, всех трех объединяет то, что точка
отсчета в их богословии – это не откровение, не внешний авторитет, а сам человек:
соответственно его разум (или знание), сердце (или чувства) и воля (или
нравственность).
1. Модернизм. Либеральное богословие возникло как попытка сделать христианство
приемлемым для образованных людей 19-го века. Первая работа Шлейермахера так и
называлась: "Речи о религии к образованным людям, ее презирающим". Либеральные
богословы не понимали, как можно двигаться дальше, повторяя формулы
традиционного христианства и не обращая внимания на радикальные изменения,
которые произошли в эпоху Просвещения. Не зря либеральное богословие называют
"модернистским". Оно было таковым в двух отношениях. Во-первых, оно пыталось
говорить на "модерном", то есть современном языке, приспосабливаясь к мышлению
своих современников. Во-вторых, оно было связано с культурно-философской эпохой,
называемой "модернизм". Либеральное богословие разделяло ее ценности: прогресс,
образование и свобода.
2. Протестантизм. Либеральное богословие 19 века было преимущественно
протестантским (в частности – лютеранским) явлением, которое незначительно
коснулось католичества и почти совсем не коснулось православия. Это объясняется их
традиционной консервативностью и большим контролем со стороны церковных
властей. Знаменательно, что как раз в это время (1870) был провозглашен догмат о
папской непогрешимости. Еще одна причина состоит в том, что либеральное
богословие было исторически связано с философией, творцами которой были немецкие
протестанты. Либеральное христианство называли "культурным протестантизмом" за
его стремление соответствовать культуре 19-го века.
3. Автономия человека в познании. Либеральное богословие принимало автономию
человека. Для познания себя, мира и Бога человек не нуждался в помощи "со стороны".
Источником знания о Боге и мире был субъект, то есть сам познающий человек. Религия
и богословие могли основываться на его разуме, воле или чувствах – но не на
откровении.
4. Свобода. Слово "либеральный" связано с понятием свободы. Либеральные
богословы говорили о так называемом "протестантском принципе", в котором они
видели свободу критиковать, изменять и отвергать традиционные учения. Большинство
либералов были лютеранами и считали себя истинными продолжателями дела Лютера
по освобождению Евангелия из оков старой догматики, традиции и обрядовости.
5. Церковь. Несмотря на отвержение авторитета церкви, либеральные богословы,
в отличие от философов эпохи Просвещения, признавали необходимость церкви как
общины, в которой христиане делятся своим опытом. Так они пытались избежать
крайнего субъективизма и индивидуализма. Поэтому представление о протестантском
либерализме как о "профессорской религии" не совсем точно. Многие из этих
профессоров (и в первую очередь Шлейермахер) ценили церковное общение и были
преданными церкви.
6. Мораль. Либеральные богословы унаследовали от Просвещения пренебрежение
догматикой и предпочтение этического учения. Их целью было показать, как
христианство способствует моральному совершенствованию человека. В конце концов,
это вылилось в то, что богословие занималось воспитанием добропорядочного
немецкого гражданина, а не посвященного христианина. Именно поэтому первая
мировая война, вскрывшая провал этого воспитания, стала позднее сокрушительным
ударом по либеральному богословию.
7. Посюсторонность. Заслугой либеральных богословов было то, что они вновь
привлекли внимание к теме Царства Божьего, которую игнорировали в 17-18 веках. Тем
не менее, Царство Божье не воспринималось ими как реальность с эсхатологической,
апокалиптической развязкой. Его существование начиналось и заканчивалось в этом
мире, без какого-то вмешательства извне. Главной характеристикой Царства
представлялось не правление суверенного Бога, а братство людей и отечество любящего
Бога. Либеральное богословие интересовалось исключительно делами нынешнего,
земного мира.
8. Принцип развития. Именно в 19-ом веке, на фоне промышленной революции,
идея прогресса достигла высшей точки, а теория эволюции начала широко
использоваться для подкрепления идеи о постепенном изменении к лучшему – как
человечества, так и природы в целом. Поэтому либеральное богословие воспринимало
происходящее в мире как процесс: истина – в процессе обнаружения, религия – в
процессе перехода к более высоким формам, человек – в процессе совершенствования.
9. Христианство и другие религии. Либеральные богословы отмечали, что
христианство – более высокая форма религии по сравнению с другими. Но здесь важно
именно слово "более". Оно показывает, что религии можно сравнивать, среди них нет
единственно и во всем правильной, ни одна из них не может притязать на абсолютную
истину. Такой подход очевиден уже у Шлейермахера, ведь "чувство зависимости", из
которого он исходил, лежит в основании всех религий. Сравнительно-исторический
подход к христианству достиг кульминации в школе истории религий, которую
возглавлял Эрнст Трёльч.
10. "Сущность христианства". Либеральными богословами двигало стремление
найти самое главное в христианстве. Они пытались выделить несколько принципов,
которые стоят у истоков всего и которыми в богословии определяется все остальное.
Самым знаменитым примером таких попыток стали лекции Гарнака, которые на
русском языке вышли под очень удачным названием: "Сущность христианства". Для
Шлейермахера сущностью было чувство абсолютной зависимости. Для Ричля – Божье
Царство и искупление. Для Гарнака – Царство и всеобщее отцовство Бога, бесконечная
ценность души и заповедь любви. Гарнак проводил четкое различие между "ядром" или
"сущностью" с одной стороны, и "шелухой" с другой. Каждый богослов выделял свою
"сущность" в Библии и христианстве. Все остальное представлялось историческими
условностями, которыми можно пренебречь.
11. История. Еще одно отличие от эпохи Просвещения состояло в том, что
либеральному богословию был присущ интерес к истории христианства. Например, для
Шлейермахера непреходящее значение имели протестантские вероисповедания. Также
большое внимание уделялось истории ранней церкви, где можно особенно отметить
работы Гарнака. Самым убедительным доказательством интереса к истории явились
поиски "исторического Иисуса" и историко-критический метод толкования Библии.
12. "Исторический Иисус". Исходная идея либеральной христологии состояла в том,
что Новый Завет и особенно более позднее христианское богословие исказили
настоящий, исторический образ Иисуса. Следовательно, его необходимо найти,
воссоздать. На практике это подразумевало, во-первых, очищение от мифических
элементов – таких как совершение Иисусом чудес или воскресение. Во-вторых, это
означало отвержение эллинистического влияния, выраженного, например, в идеях о
воплощении и Логосе. В результате Иисус лишался всего сверхъестественного и
метафизического, а Его учение ограничивалось простыми этическими истинами.
Большое внимание уделялось религии Самого Иисуса и Его уникальным отношениям с
Отцом – но при этом скорее с психологической, чем с догматической точки зрения. Хотя
эта общая схема поиска характерна для всех либералов, тем не менее, разнообразие
найденных образов Иисуса было огромным. Известно выражение, что в 19-м веке
каждый богослов изображал Иисуса по собственному образу и подобию.
 13. Историко-критический метод. "Историческое мышление" проявило себя также в
библеистике. Библия для либеральных богословов была обыкновенной книгой, которую
следовало толковать в соответствии с общими принципами исторической критики. В
первую очередь, библеисты были увлечены установлением авторства, датировки и
целей библейских книг. В большинстве случаев их выводы не совпадали с
традиционными взглядами. Кроме того, любимым занятием многих богословов стало
вскрытие и объяснение противоречий в Библии – например, между Павлом и Иаковом,
между синоптиками и Иоанном, между разными частями Ветхого Завета. В целом
можно отметить широту и скрупулезность экзегетической работы, проделанной
либералами в 19-м веке. Да, ее результаты зачастую были основаны на ложных
предпосылках и не подтверждаются новейшими исследованиями, даже либеральными.
Но без этой работы вряд ли можно представить возрождение экзегетики среди
консервативных богословов, которое мы наблюдаем в 20-м веке.

12.Адольф фон Гарнак та його основні роботи

(1851, Дерпт, ныне Тарту, Эстония - 1930, Гейдельберг), нем. протестант. церковный
историк и богослов либерального направления.
Г. род. в семье ортодоксального протестант. богослова Ф. Гарнака, учился в Дерптском
ун-те (1869-1872), затем в Лейпциге, где защитил диссертацию по истории гностицизма.
В 1876-1879 гг. являлся экстраординарным профессором по кафедре церковной
истории. К этому периоду относится издание Г. текстов мужей апостольских (Patrum
apostolicorum opera. Lpz., 1875-1877). В 1879-1886 гг. Г. возглавлял кафедру в Гисене,
где основал серию исследований по истории раннехрист. лит-ры (Texte und
Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Giessen, 1883-1910), в 1886-
1888 гг. был профессором в Марбурге, в 1888-1921 гг.- в Берлине. В 1905-1921 гг.
директор Королевской (позднее Прусской гос.) б-ки в Берлине. В 1914 г. Г. было
пожаловано дворянство.
На формирование богословской позиции Г. повлияли работы главы новой
тюбингенской школы Ф. К. Баура, от к-рого он унаследовал идею исторического
развития и убеждение, что христианство - исторический феномен, к-рый необходимо
изучать критическими методами. Однако основным в становлении Г. как богослова и
историка было влияние либерального богословия А. Ричля, подобно к-рому Г. отвергал
метафизику и спекулятивную философию и ограничивал религию только областью
этики и «внутренних переживаний».
Сочинения
 Сочинения мужей апостольских (Patrum apostolicum opera, 1876—1878) в соавторстве с
О.фон Гебхардтом и Т.фон Цаном;
 История догматов (1889)
 Работа, излагавшая его взгляды, — «Das apostolische Glaubensbekenntniss» (1892)
вызвала бурную полемику.
 «Сущность христианства» («Das Wessen des Christentums») (1900, в английском
переводе 1901, 15-е изд. 1950) курс лекций, прочитанных им студентам Берлинского
университета, в которых он изложил свои основные воззрения на христианство.
 «История Прусской академии наук» (3 тома, 1900).
 Миссия и распространение христианства в первые три столетия (Die Mission und
Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderte, 1902)
 «История древней христианской литературы» («Geschichte der altchristlichen Literatur bis
Eusebius», Bd.1-2, Lpz., 1893—1904).
 В 1906—1911 году он выпустил четыре тома «Beiträge zur Einleitung in das Neue
Testament» («Введение в Новый Завет»), в которых высказался по вопросу о синоптиках
и дал такую постановку проблеме об авторе книги Деяний, которая явилась событием в
богословском мире.

13.Основні богословські ідеї А. фон Гарнака

Эволюция Церкви
В своих трудах Гарнак довёл до кульминационного пункта толкование христианской
религии как исторической «эволюции». По его мнению христианство во 2 в.
переживает процесс обмирщения. С самого начала в христианстве боролось два
начала: эллинистический спекулятивный гностицизм (синкретическое движение) и
консервативное иудео-христианство (эту идею Гарнак заимствует от Фердинанда
Баура). Гарнак доказывает, что еще к III веку у разрозненных и эсхатологических
христианских общин не было полного собрания текстов Нового Завета (об этом
свидетельствует усеченный канон Маркиона). Само же учреждение церковной
епископальной иерархии Гарнак связывает с вызовом харизматического монтанизма и
преодолением апологетами крайностей гностицизма (прежде всего дуализма). Именно
в это время происходит догматизация и «католизация» христианства. Лишь начиная с
Тертуллиана формируется учение о Троице, о применимости понятий субстанция и
лицо по отношению к Богу.
Вера и догматы
Гарнак вслед за Шлейермахером и пиетистами считал, что вера в Бога первичнее
догматов[2], посему для сохранения христианского учения в современном мире
необходимо освободить его от догматических представлений о Боге и Христе,
созданных для выживания религии в эллинистическом мире.
Критика чудес
Гарнак отрицал существование чудес в Евангелиях на основании следующих
аргументов. Во-первых, авторы Евангелий являлись носителями мифологической
картины мира, посему они были склонны интерпретировать непонятное как чудо. Во-
вторых, всем великим людям в древности приписывали совершение чудес. В третьих,
сами законы природы созданы Богом, посему невозможно, чтобы Бог сам отменил
свои решения[3]
Природа Реформации
 Если восточное христианство он называет греческим, а католическое — римским, то
протестантизм он считает немецким явлением, полагая, что француз Кальвин все же
был последователем немца Лютера. Сущность Реформации сводится к освобождению
от внешнего sola fide, верить в отпущение грехов, восприятие церкви как общества
верующих и индивидуальности. Суть богослужения выражается в служении ближнему
и прославлении Бога. Эти реформы возвращают протестантские церкви к временам
Евангелия, посему они в полной мере могут быть названы евангелическими. Гарнак
признавал, что история протестантизма после Реформации не была безоблачной,
посему именно пиетизм хранил внутри протестантизма евангельский дух[4]

14.«Сутність християнства» А. фон Гарнака – тематика лекції №1

Что такое христианство? -- Мы постараемся здесь ответить на этот вопрос в
исключительно историческом смысле, т. е. при посредстве исторических наук и
жизненного опыта, приобретенного из пережитой истории. Этим исключается
апологетическое и религиозно-философское изложение. Апологетика находится в
плачевном состоянии: она для себя не выяснила хорошенько, что ей защищать, и она не
уверена в своих средствах. остаемся при чисто исторической теме: что такое
христианская религия. Материал - Иисус Христос и Его Евангелие. установлением
облика Иисуса Христа и основных черт Его Евангелия. невозможно дать полный ответ
на вопрос, что такое христианство, ограничиваясь одною проповедью Христа, нужно
учитывать хритиан первых веков и их преемников. мы проследим главные изменения,
которым христианство подверглось в истории, и постараемся распознать выдающиеся
типы. основные же черты Евангелия мы проверим на истории.

15.Торонтська декларація 1950 р. як еклезіологічна основа ВРЦ

было принято Центральным Комитетом Всемирного Совета Церквей в Торонто в
1950 году и рекомендовано для изучения и обсуждения в Церквах.
Общее положение: «Всемирный Совет Церквей образовался из Церквей, которые
признают Иисуса Христа как Бога и Спасителя. Они нашли свое единство в Нем. Им не
приходилось создавать свое единство: оно дар Божий. Но они знают, что их долг –
сообща искать выражения этого единства в работе и жизни. Совет желает служить
Церквам, являющимся его членами, как инструмент, посредством которого они могли
бы вместе свидетельствовать о их общей преданности Иисусу Христу и сотрудничать в
вопросах, требующих совместных действий. Но Совет далек от желания узурпировать
какие бы то ни было функции, уже принадлежащие составляющим его Церквам, или
контролировать их, или издавать для них законы, и его конституция не позволяет ему
делать это. Более того, серьезно ища братства в мыслях и действиях всех своих членов,
Совет отрицает всякую мысль о том, чтобы стать особой объединенной церковной
единицей, независимой от Церквей, объединившихся, чтобы образовать Совет, или
структурой, управляемой централизованным административным аппаратом.
 Цель Совета – выразить свое единство другим способом. Единство вырастает из
любви Божией во Христе Иисусе, которая, связывая Церкви с Ним, связывает их друг с
другом. Искреннее желание Совета – чтобы Церкви могли теснее сплотиться вокруг
Христа и тем самым друг с другом. Связанные Его любовью, они будут стремиться
постоянно молиться друг за друга и поддерживать друг друга в богослужении и в
свидетельстве, помогая другому нести его бремя, и так исполнят закон Христов».
Признают ИХ – как Бога и спасителя.
Не создавать единства – но искать его выражения. Цель совета – выразить свое
единство тем, что единство вырастает через любовь к ИХ, все Церкви связаны между
друг-другом верой во Христа.
Она не должна стать некой сверх церковью «Una sancta».
Церковь может либо принять, либо откинуть то, что предлагает совет Церквей. Ни
одна церковь не должна опасаться, что ей будут навязывать какую-то позицию.
Этот совет не может основываться на какой-то одной идеи Церкви – там есть место
для экклесиологии любой Церкви. Еще он существует для того, чтобы церкви могли
увидеть различия между собой и найти этапы сближения.
Совет стоит за единство Церкви.
Переговоры, сотрудничество должно учитываться в том, что Христов глава Тела,
и никто не может положить другого начала. Хр. всех своих верующих соединяет – то
есть центр Христос.
Мысль – что Церковь Христова созидается (то есть даже сейчас).
Простой хр. долг каждой Церкви, - чтобы церковь выразила свою единственность
в том, чтобы стремится к общей церковности, ее единству.
Церковь и церковное сообщество.
Есть Церковь – а есть церковные сообщества. В церкви таинства признаются, а в
сообществах чего-то не хватает… (важно).
Предлагает вступать в диалоги. Нельзя обливать грязью друг друга, потому что
никто не поверит, что мы причастны Церкви Христовой. Диалоги не должны
противоречить Евангелию, не должно быть резких высказываний и прочего. Членство
во Всемирном Совете Церквей не означает, что та или иная Церковь рассматривает
свою собственную концепцию Церкви просто как относительную. Членство во
Всемирном Совете не означает принятия определенной доктрины о сущности
христианского единства.
На чем должно быть основано единство: Церкви – члены Совета считают, что
переговоры, сотрудничество и общее свидетельство Церквей должны быть основаны на
общности признания, что Христос – Божественный Глава Мистического Тела.
Церкви – члены Всемирного Совета признают на основе Нового Завета, что
Церковь Христова одна.
Церкви – члены Всемирного Совета рассматривают отношения других Церквей к
Святой Кафолической Церкви как дело их взаимного уважения. Однако членство не
означает, что каждая Церковь должна признавать другие Церкви, входящие в Совет, как
Церкви в полном и подлинном смысле этого слова.
Дальнейшим практическим следствием общего членства во Всемирном Совете
является то, что Церкви – его члены должны признать свою солидарность друг с другом,
оказывать помощь друг другу в случае необходимости и воздерживаться от таких
действий, которые не совместимы с братскими отношениями.
Мы должны разрушать преграды. Реальное единство – это дар Господа Бога – а не
наше только стремление.

16.Лойєнберзька угода (1973) і її суть

На 40-лет позже первого. Подписали разные церкви реформации – это дало
возможность, некоторым церквям получить право «кафедры и алтаря» - то есть
проповедь и служение Литургии, один к другому может прийти или вместе отслужить.
1973 год. Лоенбергское соглашение.
80 церквей подписались (лютеране, реформаты (Германия), объединенная,
вальденсы (в Италии), моравская традиция (Чехия)). В 19 веке лютеране и реформаты
воевали, касательно Евхаристии, и князь сказал мне это все надоело, давайте как вы
договоритесь о всем – важно, что это была идея светской власти – это унийная церковь
– реформаты и лютеране.
Реформаты – это кальвинисты. Реформисты – все остальные.
Они все признают, что Церковь строится на ИХ. Согласие в правильном
понимании и проповеди Евангелии – это единственное и достаточное условие. CA7 –
«проповедь Евангелия один – и свершения таинств, - два» - это положение протестантов
– всех(!) – это нужно учитывать в том контексте, что они считают всех их
объединяющим.
Они сталкивались с реальными различиями. У них были разногласия, но они их не
пугались.
1 – общие элементы, одни были едины в Писании, свидетельствовании того что
божья благодать дается в жизни и смерти ИХ. Были едины в принятии и исповедании –
триединого Бога. Еще их объединяло то – что они все были в оппозиции к католикам:)).
2 – элементы которые претерпели изменения к этому времени. За 400 лет истории.
Достижение библейских исследований, экуменические движения и др.
Конфессиональные различия перестают быть принципиальными. Есть консервативные
хр. и либеральные. Вообще согласие это в том, что наши конфессиональные границы
нужно аннулировать.
Общее понимание Евангелия. Говорят, что Е. – послания ИХ. Главные пункты – 1
– учение об оправдании, 2 – понимание таинств (крещения и Евхаристии) – это то, что
их объединяет.
Христиане свободны для верного служения. Воля Божия есть поддержкой в этой
заповеди.
 Мы стоим на фундаменте древних формулировок веры. Уникальное
посредничество Христа – его сакральная роль в Церкви, в проповеди Евангелия.
Задача церкви – распространение проповеди Христовой. Господь присутствует в
Евхаристии – Своим Духом, и не указанно – реально или символично (обошли свою
раннюю проблему) – очень неплохо.
Крещение. Это действие Бога, Христос бесповоротно призывает и принимает
человека в свое сообщество. В трапезе Господней Он дает Себя в Теле и Крови.
3 – Согласие. Разногласия, которые делали невозможными единство – были в
Евхаристии, предопределении, Христологическая доктрина – всего 3-и.
В трапезе Господней Он дает Себя в Теле и Крови. С верой – принимает человек
во спасение. Благодаря слову, которое произносит священник – оно становится дарами.
Тело и Кровь – для того чтобы есть или пить (а не поклоняться им, не носить). Там, где
они достигли единства – наши осуждения не имеют значения.
Христология. В Истинном человеке предвечный Сын. Идея – что в Иисусе
Божественная и человеческая природа, и второе то, что Логос, Сын Божий и человек
рожденный от Девы Марии – это Один.
Предопределение. Люди призваны ко спасению, и нет двойного предопределения
– последнее крайне осуждается. Вера знает по опыту что призыв ко спасению
принимают не все.
Конфессии стремятся к дружеским отношениям в слове и таинстве. Они входят в
содружество друг с другом у алтаря и кафедры, сюда входят взаимное призвание
посвящения в сан, и возможность предоставлять священнослужителям одних церквей
возможность служить в других церквях.
2003 – содружество евангелических церквей Европы – они переименовали свое
сообщество. Сейчас сюда входят 105 церквей со всех почти стран Европы (Немецкие,
Швейцарские, Бельгии, Люксембурга, Франции, Чехословакии, Италии…и др.).
Финляндия, Швеция и Исландия – принимают участь в работе, но не состоят пока в этом
содружестве.