Семинар №4. Ср.

века

1 Христианская апологетика, гностицизм и неоплатонизм как ключевые

альтернативные направления ранней средневековой философии.

В период утверждения каждой новой религии или социально-политического

учения возникает оппозиционное, нередко альтернативное мировоззрение. В
период раннего христианства таковыми были гностицизм и манихейство.

Гностицизм (от греч. знающий) – религиозное дуалистическое учение

поздней античности (1–5 вв.) воспринявшие некоторые моменты
христианского вероучения (т.н. иудохристианский гностицизм), греческой
философии и восточных религий. Гностицизм строго эзотеричен; притязал на
«истинное» знание о боге и конечных тайнах мироздания. С гностицизмом
связано возникновение манихейства (3 в.).

Манихейство – религиозное учение, основано в 3 в. в Иране проповедником

Мани, который, по преданию, проповедовал в Персии, Средней Азии, Индии.
В основе манихейства – дуалистическое учение о борьбе добра и зла, света и
тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия. Распространилось
в 1-м тыс. н.э. от Китая до Испании, подвергаясь гонениям со стороны
зороастризма, римского язычества, христианства, ислама и др., в 8 в. –
господствующая религия в Уйгурском царстве. В Персии широкое влияние
получило учение Заратуштры, которому приписывается авторство
Священного канона – «Авесты».

Зороастризм – религия, распространенная в древности и раннем

средневековье в Средней Азии, и ряде стран Ближнего и Среднего Востока,
сохранилась у парсов в Индии и гебров в Иране. Название по имени пророка
Зороастра (иран. Заратуштра). Основные принципы зороастризма:
противопоставление двух «вечных начал» – добра и зла, борьба между
которыми составляет содержание мирового процесса; вера в конечную
победу добра, олицетворяемого в образе верховного божества Ахурамазды.
Главную роль в ритуале зороастризма играет огонь.

В средние века философии пришлось отстаивать право на свое

существование в решении проблемы соотношении веры и разума. В истории
средневековой философии выделяются: апологетика (направление
христианской философии II в.); патристика (II–VI вв.); схоластика (XI–XIV
вв.). В каждом их этих периодов различают рационалистическую и
мистическую линии. Философия развивалась не только в светских школах (с
XI в.), а затем в университетах (с ХIII в.), но, прежде всего в монастырях,
религиозных орденах, среди которых наиболее известными стали
францисканцы (Бонавентура, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам) и
доминиканцы (Фома Аквинский).

Апологетика – собирательное название раннехристианских писателей,

главным образом 2–3 вв., защищавших принципы христианства от критики
нехристианских философов. Среди апологетов – Ориген, Тертуллиан.

Патристика. Патристика средневековой философии представляет собой

философские учения «отцов церкви». Отцы церкви – традиционное название
деятелей христианской церкви 2–8 вв., создавших ее догматику и
организацию. Патристика подразделяется на раннюю, доникейскую (II–IV
вв.) и посленикейскую (IV–VI вв.), греко-византийскую (Ориген, Григорий
Нисский, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин и др.)
и латинскую (Августин, Боэций и др.). Наиболее известными
представителями патристики являются Августин Блаженный и Боэций.

Августин (Аврелий) Блаженный (13.11.354–28.8.430 г.) Родился Аврелий в

Северной Африке в семье римского чиновника. Учился риторике
у скептиков, затем был приверженцем манихейства, испытал влияние
матери-христианки, но долгое время сохранял религиозную
неопределенность. В автобиографическом произведении «Исповедь»
Августин рассказывает о своем нелегком пути к христианству через
манихейство и скептицизм26. Это, пожалуй, было, первое произведение
мировой литературы, столь глубоко отражающее проблемы самоанализа и
противоречивости становления личности. Позже подобные попытки
духовного самоанализа будут предприняты Руссо и Львом Толстым. В
«Исповеди» Августин показал динамику религиозной личности через
преодоление сомнений и нравственных потрясений. А в трактате «О граде
Божием» Августин впервые пытается показать динамику истории
человечества на основе религиозных писаний. В своих сочинениях Августин
использовал идеи античных философов, особенно Платона.

В своем учении о Боге как абсолюте бытия Августин ориентировался на

неоплатоников. Центральным принципом онтологии Августина является
креационизм – основный на христианском догмате о сотворении мира Богом
ни из чего. Время, с точки зрения Августина, – это только настоящее. В
гносеологии обосновал принцип откровения. В отличие от античных
мыслителей, которые считали, что Бог находится во всем, растворен в
природе, Августин утверждал, что Бог имеет трансцендентный характер, т.е.
стоит над природой, выходит в сферу потустороннего мира. Природу и
человека он рассматривал как творение Бога.

2 Патристика и философские идеи ее главного представителя А. Августина:

"два Града", проблема веры и разума, Бога и человека. Этическая теодицея.
Термин происходит от латинского "pater" – "отец". Патристикой называется
религиозно-философское учение крупнейших философов и богословов
периода раннего христианства и прежде всего так называемых отцов
церкви,т.е. богословов, чьи учения сыграли доминирующую роль в
формировании христианской ортодоксальной теологии. Основное время
развития патристики – III-VIII вв.

Важнейшими проблемами философско-теологического характера,

обсуждавшимися в патристике, были:

 троичность Бога и соотношение между божественными ипостасями

("споры о Троице");
 • природа Христа божественная, человеческая или богочеловеческая
(христологическая проблема);
 • соотношение свободы и благодати;
 • отношение веры и разума.

В истории патристики выделяют два периода: раннюю (II–III вв.) и зрелую

(III–VIII вв.). К ранней патристике принято относить и тех философов-
богословов, чьи учения позднее были приняты не полностью и чьи взгляды
по отдельным вопросам были осуждены церковью (Тертуллиан, Климент
Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский). Они считаются лишь
церковными писателями, а не отцами церкви.

Аврелий Августин Блаженный (354–430) – древнеримский философ, один из

основоположников христианской философии. Родился в г. Тагасте (римская
колония в Северной Африке). Его мать была христианкой, а отец язычником.
Учился сначала в Тагасте, затем в Карфагене, Риме и Медиолануме (Милан).
Изучал философию, в молодости с интересом относился к скептицизму.
Большое впечатление на Августина произвела проповедь миланского
епископа Амвросия, использовавшего метод аллегорического истолкования
Библии. В эго же время он знакомится с трудами Плотина, которые также
оказали на него большое влияние. В 387 г. Августин становится
христианином, в 391 г. – пресвитером, а в 395 г. – епископом г. Гиппона
(Северная Африка). Умер в г. Гиппоне во время осады города вандалами.

Августин Блаженный – крупнейший представитель западной патристики.

Основные труды. "О граде Божьем", "Исповедь", "Против академиков", "О

блаженной жизни", "О порядке", "Бессмертие души", "О Троице", "Об
учителе", "О музыке"
В своей работе "О граде Божьем" Августин дает обзор и анализ
древнегреческой философии, в частности, различая ионийскую и италийскую
философию. В работе "Против академиков" он выступает с критикой
относительного скептицизма, который утвердился в платоновской Академии
(в Средний период)

Онтология. Учение Августина о бытие представляет собой синтез

христианского вероучения и неоплатоновской философии. Он отождествляет
высшую идею платонизма и неоплатонизма – идею Единого = Блага – с
Богом, который оказывается источником бытия и блага и который есть
всесовершенная истина, добро и красота. Божественная Троица – Бог-Отец,
Бог-Сын и Бог-Святой Дух – отождествляются с платонической триадой:
идей Единого, Логосом (Мировой Ум) и Мировой душой.

Именно в силу своего происхождения от Бога все существующее в мире

является благим. Зло при этом понимается как недостаток, порча,
повреждение.

Космология и космогония. Бог создал мир из ничего (из небытия), и

существование мира постоянно поддерживается Богом. Если бы творческая
сила Бога иссякла, то мир сразу бы исчез (прекратил бы свое существование).

Мир ограничен в пространстве и времени, причем сами пространство и время

создаются Богом только вместе с миром (т.е. до возникновения мира не
существовало времени). Мир есть только один, и никаких других миров до
создания нашего мира не было. Сотворенный мир имеет строгую
иерархическую структуру, где каждый предмет занимает определенное и
целесообразное место в общем плане мироздания. Внизу тварного мира
находятся неодушевленные предметы и неразумные существа, а во главе –
разумные существа, приближение или удаление которых от Бога зависит от
их собственной воли. Так, дьявол по собственному желанию отпал от Бога, а
затем вверг в грех и людей.

Гносеология. Из состояния греха падшие могут выйти, только соединившись

с Богом. Для этого есть два пути: путь разума и путь авторитета.

По первому пути шли все древние (дохристианские философы), лучшим из

которых был Платон. Так как мир есть творение Бога, то изучение мира
позволяет нам приблизиться к пониманию Бога.

Второй путь возможен лишь при условии веры в Бога, которая даруется нам
с Божьей помощью и прежде всего через Откровение (Священное Писание,
т.е. Библию), данное Богом всем людям. Только на этом пути возможно
подлинное постижение Бога, таким образом, у Августина провозглашается
примат веры над знанием ("верить, чтобы понимать").
У Августина неоплатоновское учение об экстазе как высшем способе
познания перерастает в христианское учение об озарении.

Учение о душе и сотериология. Душа нематериальна, она представляет

собой самостоятельную субстанцию, она бессмертна. До своего
грехопадения Адам и Ева были свободны в выборе: грешить или не грешить.
После грехопадения и они, и все их потомки не могли не грешить. После
искупительной жертвы Христа избранники Божьи опять получили
возможность жить не греша.

В учении Августина важное место занимает концепция божественного

предопределения и благодати. Бог еще до рождения каждого человека
предопределил одних людей к добру, спасению и блаженству, а других – к
злу, погибели и мучениям. Добрую волю (т.е. волю к спасению) человек
получает только благодаря даруемой ему Богом благодати.