Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Никитин
Онтология
телесности
cмыслы
парадоксы
абсурд
Москва
«Когито-Центр»
2006
УДК 159.9
ББК 88
Н 62
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор О. С. Суворова
доктор философских наук, профессор С. И. Левикова
доктор психологических наук, профессор О. Н. Усанова
ISBN 5-89353-168-X
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ ............................................................................................... 5
Часть 1
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО
ИССЛЕДОВАНИЯ
Часть 2
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ
В ПСИХОТЕРАПИИ
3
3.2. Практика пластико-когнитивного подхода .................... 172
3.3. Психотерапевтичность выразительного образа ............ 189
3.4. Опыт исследования невербального семантического
пространства ..................................................................... 209
Резюме ...................................................................................... 226
ПРИЛОЖЕНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ ФИЛЬМА «ПСИХОТЕРАПИЯ АБСУРДА» ....................................... 309
БЛАГОДАРНОСТЬ
5
ОНТОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ
6
ПРЕДИСЛОВИЕ
7
ОНТОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ
8
ПРЕДИСЛОВИЕ
9
ОНТОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ
10
ПРЕДИСЛОВИЕ
6 Needam J., Ronan C. A. A Shoter Science and Civilisation in China // Cambridge, 1978.
Vol. I. P.170.
11
ОНТОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ
15
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
16
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
17
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
18
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
19
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
20
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
21
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
22
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
23
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
24
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМ ДЗЕН-БУДДИЗМА
25
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
26
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
27
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
28 Там же. С. 180. Сэкида Кацуки родился в 1893 г. Книга написана в 1971 г. В своей
работе, в дополнение к Судзуки, особое внимание Кацуки уделил обоснованию
практики Дзен. Исследования состояния мозга в «самадхи» позволили обнару-
жить ряд закономерностей в работе головного мозга: развитие «самадхи» сначала
характеризуется появлением альфа-волн, затем нарастанием альфа-амплитуды и,
наконец, развитием тэта-ритма. Это свидетельствует о погружении субъекта, прак-
тикующего дзен-медитацию, в состояние транса.
29 Там же. С. 364.
28
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
29
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
30
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
31
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
30 Там же. С. 287. Мир сознания является по необходимости миром, полным огра-
ничений, блокирующих путь познания. Сознание не просто требует ограничений,
но оно по самой своей сути есть строгое ограничение, редукция к немногому. Метод
коанов позволяет разрушить рациональный интеллект. «Дзенское сознание» яв-
ляется прыжком в подсознание.
32
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
31 Йога. СПб., 2002. С. 41. О типах и уровнях сознания «Я» говорит Ясперс К. «Об-
щая психопатология» М., 1997. С. 159–163.
По мнению Ясперса, сознание «Я» проявляет себя «от простейшего, убогого бы-
тия до полнокровной жизни, богатой самыми разными осознанными пережива-
ниями. Развиваясь от низшего уровня к высшему, «Я» постепенно осознает себя
как личность».
33
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
34
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
35
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
36
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
37
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
38
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
39
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
Шри Ауробиндо
40
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
35 Сатпрем. Шри Ауробиндо, или путешествие сознания. Л., 1989. С. 286. Шри Ау-
робиндо пишет об искусстве сознательного самораскрытия. Своим собственным
примером он показывает возможности сознания по исследованию ментального
и телесного пространства. Он верил в достижение Суперразума, благодаря кото-
рому произойдет радикальное изменение в эволюции сознания на земле, «имен-
но это изменение сознания будет обладать силой преображения нашего физичес-
кого мира».
41
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
42
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
37 Там же. С. 293. Идея бессмертия человека в своем теле связывается с возможнос-
тью раскрытия «сознания» атома клетки. Однако прогресс «физического созна-
ния» не может быть осуществлен без создания в плоти человека «переходного
существа», связующего человеческое и сверхчеловеческое, существа, которое не
только реализовало бы супраментальное сознание, но и обладало бы телом с «за-
пасом бессмертия».
43
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
44
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
45
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
46
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
47
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
48
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
49
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
50
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
51
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
52
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
49 Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. М., 1990. С. 228.
53
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
54
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
55
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
56
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
57
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
58
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
59
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
56 Арто А. Театр и его двойник. Театр Серафима. М., 1993. С. 15. Антонен Арто ви-
дит в «театре жестокости» возможность «заставить метафизику войти в души
через кожу». «Театр жестокости» — это преображающая жизнь болезнь, наполнен-
ная свободой от нравственных правил (с. 108).
57 Савинова Е. Ю. Карнавализация и целостность культуры // М. М. Бахтин и фи-
лософская культура XX века. Под ред. К. Г. Исупова. СПб., 1991. Ч. 1. С. 61–66.
58 Махлин В. Л. «Невидимый миру смех». Карнавальная анатомия нового средне-
вековья // Бахтинский сборник. Вып. 2. Витебск, 1994. С. 156–211.
60
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
61
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
62
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
63
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
64
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
65
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
66
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
67
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
68
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
Таким образом, то, что для одних культур выступает как жизнен-
ная необходимость, другим представляется абсурдом, нелепицей.
Не только чувства и мысли, но и тело и телесность помогают увидеть
формы проявления абсурдного бытия человека, которые выражают-
ся в его внешнем виде, в манерах, характере телесной коммуникации.
Индивидуальность оказывается не столь индивидуальна, она «кли-
ширована» и потому доступна для типологизации. Именно поэтому
для психологов и психотерапевтов, начиная с Кречмера и Юнга и за-
канчивая Лоуэном и Аугистинавичуте, столь притягательны типоло-
гии характеров.
69
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
70
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
71
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
72
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
73
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
74
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
РЕЗЮМЕ
75
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
76
НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ
Глава 2
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ
ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
78
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
79
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
80
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
81
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
82
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
83
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
84
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
ОБРАЗ «ТЕЛЕСНОГО Я»
85
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
86
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
1234567890123456789012345678901212
1234567890123456789012345678901212
12345678901234567890123456789012123456
1234567890123456789012345678901212
12345678901234567890123456789012123456
12345678901234567
1234567890123456789012345678901212
12345678901234567890123456789012123456
12345678901234567
12345678901234567890123456789012123456
1234567890123456789012345678901212
12345678901234567
12345678901234567890123456789012123456
12345678901234567
1234567890123456789012345678901212
12345678901234567890123456789012123456
12345678901234567
12345678901234567890123456789012123456
1234567890123456789012345678901212
12345678901234567890123456789012123456
12345678901234567
12345678901234567890123456789012123456
1234567890123456789012345678901212
12345678901234567
12345678901234567890123456789012123456
1
12345678901234567
12345678901234567 2
1234567890123456789012345678901212
3
12345678901234567890123456789012123456
12345678901234567
12345678901234567890123456789012123456
1234567890123456789012345678901212
12345678901234567890123456789012123456
12345678901234567
1234567890123456789012345678901212
12345678901234567890123456789012123456
12345678901234567
12345678901234567890123456789012123456
1234567890123456789012345678901212
12345678901234567890123456789012123456
12345678901234567
4
1234567890123456789012345678901212
12345678901234567890123456789012123456
12345678901234567890123456789012123456
1234567890123456789012345678901212
12345678901234567890123456789012123456
87
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
88
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
89
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
90
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
91
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
ОБРАЗ Я И НЕ-Я
92
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
93
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
94
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
95
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
96
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
97
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
98
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
99
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
100
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
101
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
102
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
103
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
104
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
105
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
106
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
107
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
108
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
41 James J. The Principles of Pshycologie. T.II. London s.a., cap. XXIV, 383. Представ-
ление о природе инстинкта нашли отражение в теориях философской антропо-
логии. Исследуя «сферу животного», Х. Плеснер отмечает, «что понятие инстинкта
больше не рассматривается как простой антипод понятия сознания, что имеет
место при механической интерпретации инстинкта как рефлективной цепи или
чего-то подобного» (Плеснер Х. Ступени органического человека. Введение в фи-
лософскую антропологию. М., 2004. C. 230).
42 Lorenz K. Uber die Bildung des Instinktbegriffes. 1937.
109
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
43 Zubiri X. El origen del hombre. Revista de Occidente 6 (1964), 146-173. Карл Ясперс
различает интеллект (умственные способности) и содержание разума, т. е. совокуп-
ность знания. По его мнению, невозможно подсчитать все критерии, используемые
для оценки интеллекта. Тем не менее он выделяет практическую смышленость, для
которой «характерны быстрый и правильный выбор из множества возможностей»
и «абстрактный интеллект, который в моменты принятия решений переходит в
почти абсолютную тупость» (Ясперс К. Общая психопатология. С. 268).
110
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
111
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
112
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
113
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
114
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
дения Плеснера, можно прийти к выводу о том, что среда для маугли
есть «сигнальное поле», наполненное стимулами место, попадая в ко-
торое, он, не определяя границ пространства (что само по себе лиша-
ет его возможности распознать сигналы и найти адекватный ответ
на требования ситуации), рефлекторно защищает себя. Иными сло-
вами, маугли не понимает смысла своих действий, поэтому он сле-
дует рефлекторно реагирует на стимуляцию.
В то же время для человека мыслящего естественно осознанное
выполнение движений в среде и его осознанное обнаружение себя
и своей плоти в ней. Для субъекта, воспринимающего окружающее
пространство, последнее обладает качеством структурности. Таким
образом, если для маугли среда не структурирована и его действия
в ней исключительно рефлекторны, а границы самого тела и окружа-
ющего его мира размыты, то для мыслящего субъекта среда предста-
ет как структурированное образование.
Тем не менее, Плеснер допускает мысль о возможности «обнару-
жения» животными себя, Мерло-Понти видит в рефлексе суть
модальности «дообъектного зрения», которое является «бытием в ми-
ре». Он пишет: «Наш мир обладает известной плотностью, которая
относительно независима от стимулов и которая не дает относиться
к бытию в мире как к сумме рефлексов — особой энергии пульсации
существования, которая относительно независима от наших произ-
вольных мыслей и которая не дает рассматривать бытие в мире как
некий акт сознания»51.
Таким образом, можно говорить о двух способах интерпретации
форм проявления рефлекторного движения. Согласно первой пози-
ции, рефлекс не более чем врожденная программа действий живого
организма в ответ на воздействия окружающей среды. Согласно вто-
рой, рефлекторный акт есть результат «решения», принятого в сфе-
ре «дообъектного зрения» (т. е. в сфере «неосознаваемого мышле-
ния»). Обе точки зрения не доказуемы и не способны объяснить все
многообразие наблюдаемых рефлекторных феноменов.
115
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
116
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
52 Plesner H. Lachen und Weinen, 1941. Смех и плач Х. Плеснер рассматривает как
непроизвольное действие. Они связаны с отношением человека к своему телу,
позволяющим ему экспрессивно выразить себя. Это реакции человека на кризи-
сы поведения: «маленькие соматические катастрофы, при которых тело дезорга-
низуется, не умея, так сказать, найти себя». Однако по мнению К. Ясперса, в слу-
чае смеха и плача дезорганизация поведения не имеет всецело символический
характер, так как обе реакции носят «пограничный характер» (Ясперс К. Общая
психопатология. С. 332).
117
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
118
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
119
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
120
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
121
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
122
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
123
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
124
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
125
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
126
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
127
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
128
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
ФЕНОМЕН АПРАКСИИ
129
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
шается для самого себя, так как оно не несет в себе утилитарную
функцию. Оно самодостаточно, самополагаемо не в отношении к
бытию вещи, а относительно самого субъекта, его совершающего.
По мнению Г. Гольдштейна, в абстрактном движении тело пред-
стает как фон, на котором разворачивается действие; оно уже не про-
сто проводник движения, оно становится целью движения63. Тело
переходит из сферы актуального в сферу виртуального экзистенци-
ального пространства.
Рассматривая проблемы интерпретации природы апраксии (нару-
шения целенаправленного действия при сохранности составляющих
его движений) и, в частности, болезнь Шнайдера (неспособность
выполнять с закрытыми глазами абстрактные движения, т. е. движе-
ния, которые не обращены к какой-либо реальной ситуации, либо
локализовывать стимулы на теле, узнавать осязаемые объекты, но
точное осуществление привычных, конкретных движений), Мерло-
Понти различает и исследует три формы движения: «показывать»,
«трогать» и «хватать».
Больной Шнайдер мог «хватать», т. е. брать предметы, на кото-
рые указывал врач, без выполнения предварительных поисковых
движений. В то же время он не мог указывать на части своего тела,
трогать их без осуществления многочисленных поисковых действий.
Анализируя содержание феномена, Мерло-Понти усматривает в кон-
кретных движениях Шнайдера феноменологическое, а не объектив-
ное отношение субъекта к миру, которое определяется им в простран-
стве бытия тела. Именно поэтому в реальной, а не в воображаемой
ситуации больной находит точное, адекватное условиям среды дви-
жение; его телесное пространство дано ему для выполнения акта «хва-
тания», а не познания.
63 Goldstein G. Uber den Einfluss des vollstandigen Verlustes des optischen Vorstellungs-
vermogens auf das taktile Erkennen // Psychologische Analysen hirnpathologischer
Falle. Leipzig, 1920. Chap. 2. S. 161–250. Апраксии отражают неспособность субъ-
екта осуществлять движения, адекватные его представлению о цели. По мнению
К. Ясперса между механизмами апраксии и осознанным волевым импульсом су-
ществует целый спектр внесознательных функций. Поэтому природа этого явле-
ния остается неясной (Ясперс К., с. 226).
130
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
131
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
132
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
133
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
134
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
135
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
136
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
137
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
вия его действий для себя. В этой связи следует отметить, что проблема
ошибочных действий субъекта связана с его способностью к рефлексии.
Чем более для субъекта осознаваемо Я, тем точнее и пластичнее его дви-
жения. Но и само движение может способствовать рефлексии. Вопрос
в том, как оно осуществляется и с какими намерениями субъект его ис-
пользует. Обратившись к опыту работы профессиональных танцоров,
рассмотрим влияние самого движения на становление их самосознания.
138
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
67 Юнг К. Г. Человек и его символы. СПб., 1996. Для Юнга «произведение само при-
носит свою форму». Вопреки своей воле субъект «вынужден признать, что через
мысли и образы заявляет о себе его «Я», что его внутренняя природа раскрывает
самому себя». Творческий процесс «является живым существом», который в ана-
литической психологии получила название автономный комплекс (Юнг К. Г. Об
отношении к аналитической психологии к произведениям литературы. М., 1986).
68 Плеснер Х. Ступени органического человека. Введение в философскую антропо-
логию. М., 2004. C. 34–43.
139
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
ТАНЕЦ И САМОВЫРАЖЕНИЕ
140
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
141
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
142
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
143
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
144
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
145
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
146
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
Народный танец
147
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
148
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
Классический и модерн-танец
149
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
150
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
151
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
РЕЗЮМЕ
73 Popper K. R., Eccles J. C. The Self and its Brain. Berlin, 1980. S. 119. Взгляды Поп-
пера на природу человека противоречивы. Он признает первичность материи: «С
эволюционной точки зрения, ментальность я рассматриваю как порождение моз-
га» (S. 492). Одновременно он допускает «нечто совершенно отличное от физи-
ческой системы», которое «воздействует на физическую систему» (S. 531).
152
ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
153
Часть 2
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ
ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
ГЛАВА 3
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД
В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
157
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
158
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
2 Aristoteles. De anima. II, cap. III, 13. Противоположным образом обстоит дело в об-
ласти философской антропологии. «На вопрос о том, как в конце концов в метафи-
зическом смысле соотносятся тело и душа или тело, или тело, душа и дух… так и не
найдено ответа». (Idem Antropologische Forschung. Zur Selbstbegegnubg und Selbst-
entdeckung des Menschen. Hamburg. 1961. S. 16.). С тем, чтобы отгородиться от ду-
ализма и от всех метафизических, т. е. неразрешимых вопросов, необходимо тему
души и тела сделать объектом естественнонаучного подхода. И. Д. предлагает рас-
сматривать человека как действующее существо. Данной позиции придерживался
Арнольд Гелен. В 1940 г. он разработал биологическую модель поведения человека.
(Gelen A. Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt. Berlin, 1940).
159
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
160
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
161
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
162
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
163
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
164
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
165
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
надеются разрешить для себя извечные вопросы. Они, как никто дру-
гой, видят абсурдность социальных игр и сложившихся обществен-
ных стереотипов. Исследуя других, они познают себя; познавая себя,
они начинают понимать других. Но психотерапевты такие же люди,
как и те, кому они пытаются помочь в разрешении старых и новых
проблем. Они тоже живут в ограничениях своего несовершенного
сознания.
К метафизике большинство практикующих психологов и психо-
терапевтов относятся весьма скептически; для воспитанного в усло-
виях современной цивилизации специалиста отказ от ментальной
деятельности подобен самоубийству. Взращенный на принципах
прагматизма ум с точки зрения здравого смысла должен совершить
над собой насилие — позволить субъекту себя уничтожить.
Именно поэтому так наивно выглядят тренинги медитации;
блуждающий ум субъекта намеревается путем проникновения в ино-
бытие снять свои страхи. Для этого субъект преднамеренно загоняет
себя в ситуацию, в которой отказывается от права принимать реше-
ние и «слепо» следует установкам терапевта. Таким образом референт
снимает с себя ответственность за сохранность своей самоидентифи-
кации, передавая ее другому человеку. И с таким намерением он на-
сильно усаживает свое тело в неудобную медитативную позу, в кото-
рой пытается успокоить свой «блуждающий» ум. Абсурдность его
действий очевидна: взбудораженный ум силится прервать свою ак-
тивную деятельность, «убеждая» себя в необходимости совершения
акта самоуничижения.
Истинное состояние недумания — «нирвана» — иллюзорная цель
для практикующего медитацию субъекта, воспитанного на ценностях
европейской культуры. И даже тем, кому на считанные секунды уда-
ется этот эксперимент по остановке мышления, трудно удержать со-
стояние ментального покоя без непосредственного присутствия «учи-
теля» и постоянного внимания с его стороны. Когда субъект один,
его силы, направляемые в первую очередь на концентрацию внима-
ния, иссякают значительно раньше, чем сомнения и страсти покида-
ют его рассудок.
Подводя итог сказанному, следует признать несостоятельность
прямого использования техник йоги в психотерапевтической практи-
166
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
167
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
168
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
169
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
170
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
171
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
172
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
173
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
174
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
175
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
176
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
Идеи
Сущность
177
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
Метод
178
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
179
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
Силы
180
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
Концепция
Пространство
Опыт
181
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
6 Морено Дж. Театр спонтанности. Красноярск, 1993. Для Морено спонтанность яв-
ляется центральной категорией психодрамы. Спонтанные действия он связывает с
бессознательной сферой субъекта. Спонтанное состояние есть состояние «здесь и
теперь». Принцип «здесь и теперь» предполагает, что чувства, мысли и действия
субъекта относятся к актуальной ситуации, к тому, что происходит с ним сейчас.
182
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
Свобода
183
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
184
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
185
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
186
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
187
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
188
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
3.3. ПСИХОТЕРАПЕВТИЧНОСТЬ
ВЫРАЗИТЕЛЬНОГО ОБРАЗА
189
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
190
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
191
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
11 Там же.
12 Там же.
192
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
193
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
194
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
195
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
196
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
ИМПРЕССИОНИЗМ И КУБИЗМ
197
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
198
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
199
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
200
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
201
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
софский ежегодник. М., 1989; Гадамера Г. -Г. Актуальность прекрасного. М., 1991;
Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства // Самосознание европейской куль-
туры XX в. М., 1991. С. 230–263 и в работах таких современных философов, как
Вейдле В., Гайденко П. П., Рильке Р.
202
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
203
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
204
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
29 Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде. // Бунтующий человек. М., 1990. С.123.
30 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 2004.
205
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
31 Полани М. Личностное знание. М., 1985. С.27. Согласно Полани, «неявное зна-
ние не может быть абсолютно противопоставлено знанию, полученному путем
сосредоточения внимания на объекте (сфокусированному знанию), посколь-
ку сам процесс получения неявного знания включает процесс познания пери-
ферических деталей, данных в их отношении к целостности, которую они со-
ставляют».
206
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
207
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
208
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
209
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
210
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
211
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
212
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
213
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
Рис. 56–63
214
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
215
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
216
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
217
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
218
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
Рис. 64–67
219
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
220
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
Таблица 1
Распределение референтов по встречаемости художественных показателей
в рисуночном тесте «Образ себя» (в %) в гендерных выборках
221
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
I выборка — девушки
— юноши
1. Динамический
показатель образа
2. Эмоционально-
чувственная
выразительность
3. Разработанность
II выборка образа
4. Оригинальность
изображения
5. Эстетичность
изображения
III выборка
222
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
Рис. 69–72
223
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
224
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
225
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
РЕЗЮМЕ
226
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТ-ТЕРАПИИ
ГЛАВА 4
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ
ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ
ЛИЧНОСТИ МЕТОДАМИ
ПЛАСТИКО-КОГНИТИВНОГО
ПОДХОДА
228
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
229
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
2 Остер Дж., Гоулд П. Рисунок в психотерапии. М., 2001. Рисунок — это неповто-
римая личностная экспрессия внутреннего опыта. Самовыражение при помощи
рисунка является более символичным и менее специфичным, чем выражение по-
средством слова. Арт-терапия конструирует микромир переживаний, безопасных
рисков в творчестве, что позволяет в дальнейшем перенести опыт переживаний в
повседневную жизнь.
230
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
231
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
232
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
233
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
234
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
235
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
236
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
237
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
238
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
239
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
240
Рис. 73, 74 Рис. 75, 76
Рис. 85, 86
242
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
243
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
244
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
245
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
246
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
247
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
248
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
249
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
250
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
251
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
1 2 3 4 5
6 7 8 9 10
252
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
253
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
ТЕРАПИЯ РИСУНКОМ.
ТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ «АВТОПОРТРЕТ»
254
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
255
Рис. 87–93
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
257
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
ТЕРАПИЯ КРАСОТОЙ.
ТЕХНИКА «ДОРИСОВЫВАНИЕ ИСТОРИИ»
258
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
Рис. 94–99
259
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
Рис. 100–101
260
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
ОНТОЛОГИЯ ПЕРФОРМАНСА
261
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
262
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
263
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
264
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
265
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
266
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
ПЛАСТИКОДРАМА
267
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
268
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
269
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
270
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
271
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
272
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
273
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
274
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
275
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
276
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
ТЕХНИКА «МАСКА»
277
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
278
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
279
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
280
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
281
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
Рис. 102
282
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
283
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
284
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
285
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
286
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
287
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
288
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
289
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
290
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
291
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
292
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
1. Сцена: Голос
«До кого-то в темноте доносится голос… Голос рассказывает о про-
шлом. Касаясь изредка настоящего и еще реже будущего. Например:
Ты кончишь таким как ты есть. И в другой темноте или в той же дру-
гой все это рассказывает общения ради».
2. Сцена: Я
«Чей голос спрашивает? И отвечает: Чей-то. Неважно, голос того,
кто все это воображает. В той же темноте, где его создание, или в дру-
гой. Ради общения. Кто спрашивает в конце концов. Кто спрашива-
ет! И в конце концов дает приведенный выше ответ? И долгое время
спустя прибавляет тихонько: если это не иной. Которого нигде
не найти. И негде искать. Самый непознаваемый. Безымянный.
Распоследнее лицо. Я. Ш-ш, не надо о нем».
3. Сцена: Детство
«Ты родился в страстную пятницу, роды были тяжелые. Да, я по-
мню. Солнце только что закатилось за пихты. Да, я помню. Так капля,
чтобы точить вернее, должна падать и падать на то, что внизу».
4. Сцена: Юность
«С колотящимся сердцем ты открываешь глаза, и спустя похожую
на вечность секунду ее лицо показывается в окне, сделавшем совсем
голубой ее природную бледность, которая тебя так восхищает, и,
конечно, твое лицо ей тоже видится голубым. У вас это общеприрод-
ная бледность. Лиловые губы не отвечают тебе на улыбку».
293
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
5. Сцена: Создатель
«Ага! Ползущий создатель! Может стоит вообразить ползущего
создателя с запашком! Еще покрепче, чем у создателя, чтоб то и дело
вызывать удивление в этом уме, давно отвыкшем удивляться. Удив-
ление: Господи, да откуда же еще чужой запах? Откуда так мерзко
потягивает? Как бы выиграла компания, если бы только создатель мог
попахивать. И он бы мог его нюхать. Может, шестое чувство какое-
нибудь? Необъяснимое предчувствие нависшей беды. Да или нет?
Нет. Чистый разум? Вне опыта. Бог есть любовь. Да или нет? Нет».
6. Сцена: Старик
«Ты старик и тяжело тащишься узкой проселочной дорогой.
Вышел ты на заре, сейчас вечер. Единственный звук в тишине — твои
шаги. Вернее звуки, все они разные».
8. Сцена: Свет
«От головы идет свечение. Тьма светится, когда звучит голос.
Сгущается, когда уплывает. Светится, когда возвращается к самой
своей громкости — слабый. Плотнеет, когда смолкает».
294
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
295
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
296
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
297
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
298
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
299
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
ТЕХНИКА «МОНОЛОГ»
300
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
301
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОТЕРАПИИ
302
ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТИ
РЕЗЮМЕ
304
ЛИТЕРАТУРА
305
ОНТОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ
306
ЛИТЕРАТУРА
307
ОНТОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ
АБСУРД И ПАРАДОКС
Что есть абсурд? По Сергею Ожегову, абсурд есть «нелепость, бес-
смыслица». По Альберу Камю, «чувство абсурда рождается из счастья». Два
этих определения положены в основу фильма «Психотерапия абсурда».
Чувство абсурда рождается из ощущения счастья от понимания неис-
черпаемости мира, возможности его постоянного постижения и бесконеч-
ного проникновения в самих себя. Это чувство превращает судьбу в дело рук
самого человека, которое разрешается среди подобных ему людей.
В фильме представлены эмпирические исследования парадоксальной
терапии. Фильм снят на материале двух работ: тренинга по арт-терапии
«Театр спонтанности» — для психологов и актеров г. Риги (2004 г.) и тера-
певтической программы «Фламенко» — для слепых и слабовидящих подро-
стков города Москвы (1998).
Истоки парадоксального подхода в психотерапии мы нашли в неспеци-
фических стратегиях Альфреда Адлера, разработанных им в начале ХХ в. при
работе с депрессивными состояниями. В «негативной практике» Адлера
пациенту предлагается «не делать ничего из того, чего он не хочет делать».
Прибегая к данному принципу в жизни, он обретает осознанный контроль
над психическими и телесными формами отреагирования своих проблем,
которые ранее не подчинялись его воле.
Парадоксальная психотерапия работает с теми творческими формами,
которые пробуждают в субъекте терапии потребность в достижении состоя-
ния свободы и радости. Методологической основой терапии стали исследо-
вания характера восприятия произведений изобразительного искусства мо-
дерна и постмодерна, парадоксальные техники театра абсурда Беккета и
Ионеску, приемы работы с техниками дзен-буддизма и ортодоксальной йоги,
формы вхождения в состояние транса посредством танца «буто». За послед-
ние десять лет методика апробирована в России, Украине, Германии, Латвии,
Нидерландах, Словакии.
309
ОНТОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ
310
СОДЕРЖАНИЕ ФИЛЬМА «ПСИХОТЕРАПИЯ АБСУРДА»
311
ОНТОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ
312
СОДЕРЖАНИЕ ФИЛЬМА «ПСИХОТЕРАПИЯ АБСУРДА»
313
ОНТОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ
314
СОДЕРЖАНИЕ ФИЛЬМА «ПСИХОТЕРАПИЯ АБСУРДА»
315
ОНТОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ
“What is absurd?” In the opinion of Sergey Ozigov, “Absurd is nonsense”. In the opinion of
Alber Camus, “The absurd feeling is born from happiness”. These two definitions are a base
of the film.
The feeling of absurd is grown up from happiness, coming with understanding that the
world is inexhaustible, that there is an opportunity of its constant comprehension and an end-
less penetration into themselves. This feeling transforms a fortune into a business of a man by
himself that goes on among similar to him people.
We are living by hopes for the future, constantly looking back to the past and some-
times noticing the present. From year to year our eyes, our mind realize boundaries of time.
And what yesterday was attractive for us: our status, welfare, today brings laugh, indiffer-
ence and riot. Riot against determination, against inexorable approaching of life end. “This
riot of body is the very absurd”, wrote A. Camus.
We begin to apply to belief at that moment when we are fleeing from death, looking
for a hermitage from fear, hoping for calm. Absurdity of our activity is obvious. We try to
trust in what we’ll never be able to realize. Our mind assumes its incapability to lucidity
and, refusing it, ignores itself.
Knowledge of truth is given to us with bodily experience. We believe it and are just
able to apply our mind to it. Our life experience, our knowledge always has bodily confir-
mation. The world is comprehended with feelings that display in a body in a process of
perception of various objects and phenomena in all-round environment. In this cognition
the feeling of absurd is a great impulse to an active creative searching of truths.
A creative action is absurd by itself. In a fact, an artist makes pieces of work, having
no material values that a priori are destroyed by time. In a creative action a man is oppo-
site to a monotonous life’s model that is forced him by a society. Creation is riot against
determination of conventions, against life nonsense. This is riot against regulated move-
ment to death. A.Camus said, “that to create is to give a form to a fortune”. In the creative
action we can manifest riot, persistence and aspiration for diversity.
In a creative action we deliberately make an absurd action showing dissatisfaction with
the society and ourselves. We invent conditions for absurd existence making new spaces in
which new feelings are born to give our life different senses, joys and hopes.
The absurd psychotherapy works with creative forms that awake up in a man some ne-
cessities of freedom and joy. The methodology of the absurd psychotherapy, approbated in
Russia, the Ukraine, Germany, Latvia, the Netherlands, is based on researching of perception
of fine arts pieces of work in the areas of modernism and postmodernism, on paradoxical tech-
niques in absurd theatre by Beckett and Ionesku, on methods of work with techniques from
zen-buddism and yoga, on forms of penetration in state of trans by means of Buto dance.
Techniques of an absurd action were used in work with blind and weak-eyed pupils.
Actually, it was crazy to ask teenagers, having constant fear before movement and having
317
no real experience of moving improvisation, to dance “flamenco”.. However, it was the very
proposal that awoke up in them a desire to make an experiment with their clumsy bodies
and come to ability of dancing. For a month and a half they had 10 lessons. And after that
the children, who hardly believed in themselves were able to do what grown-up people
regarded with great doubts. During the 10 lessons they couldn’t change only ideas about
themselves, but they succeeded in making aesthetic composition represented by free peo-
ple filled with joy and satisfaction with the result of their work.
The springs of a paradoxical approach in psychotherapy can be seen in non-specific
strategies of Alfred Adler at the beginning of the 20-th century in work with depressive
states. The essence of so-called “negative practice” is a principle according to which a pa-
tient is offered not to do what he doesn’t want to. Using this rule in a life, he can get a
conscious control over reactions of his psyche and body, which were not bent to his power
before.
In 1943 Hall in his “conditioned reactive inhibiton” conception laid the ground of a
mechanism of therapeutic effect in a “negative” approach (method). He considered that a
repeated action of the same behavior type has a bad influence on a body on whole. As a re-
sult, a man gets tired of doing a monotonous action. And his fatigue comes to refusal from a
symptom inhibits its further development.
In the logo therapy of Victor Francle in work with phobia and neurosis a principle of “a
paradoxical intention” takes a great place. A therapist orders a patient a style of behavior
that he wants to change. An “escape” reaction is changed by a single-minded effort. A patient
is purposely offered to call himself symptomatic characteristics to notice in them some hu-
mor senses. These techniques are used to revoke anxiety of waiting for a fixed idea or action.
The only way to avoid neuroticism is that a patient has to change hi relationship to his own
neurosis.
In “exaggeration techniques” of gestalt-approach, worked out by in 1970, a therapist
persuades a patient to strengthen a fixed movement or gesture. The change comes at the
moment when a person becomes what he is. If a person can concentrate his attention on
doing stereotypic actions, a therapist will help him realize his behavior and refuse from its
the most unproductive forms.
In my method “Plasticodrama”, worked out in the middle of 90-s, there is a principle
“pragmatic paradox”. During a theatrical plastic action an actor is offered to use actively
and in a grotesque style gain strength his typical behavior forms and ways of self-expres-
sion. In work with neuroses we have such bright and effective methods as “Mask”, “Clown”,
and “Buto”.
Mask is an artificial item, made by man’s hands. On his will a person puts it on and wears
it as much time as it would be enough for his curiosity. Really, a mask can limits space of his
representation. However a person has to put up with a given image of mask and to find a
contact with it. Putting on a mask, a person limits his freedom and ways of self-expression on
purpose. At workshop we usually offer a patient to go through an absurd situation, or a situ-
ation out of his nature, giving him a mask as an antipode of his character. The significant
point is that after taking off a mask referents faces usually express gentleness, openness, and
pacification. Mimicry as a mirror of personal spirit let us notice all happened changes.
In a “Clown” performance a therapist or a participant of workshop joins the referent,
grotesquely exaggerating his style of behavior: forms, characters of gestures and moving,
his voice intonation and way of speech, his type of communication. Having a direct spon-
318
taneous contact with the referent, a “clown” demonstrates positive charaterizations of his
self-expression stereotypes, while speaking ironically at his disadvantages.
In a “Buto” performance after improvisation exercises a therapist can define and in-
terpret symptomatic referent’s behavior, giving him some positive meaning. Not saying ‘no’,
but trying to improve his typical behavior forms, the referent doesn’t refuse from his life
model. He makes some efforts in representing his new forms of self-expression. However, it
doesn’t mean that he will avoid all kinds of situations, which remind him of his behaviour
problems. In the end the referent is told to use these forms by making dramatic images and
plastic sketches. Non-congruent and non-aesthetic behavior action in outward appearance
steadily transforms into something opposite with aesthetic elements and artistic sense. As
a result, the referent is able to change his opinion to his own behavior, overcoming that
way a symptomatic complex.
An absurd action illustrates that a person can refuse from habitual stereotypes. Wak-
ing up a necessity in changing life strategies and tactics, we wake internal and external
expression and become free from fears and bans. In creation we open new boarders of real-
ity then and change our “Ego” and our behavior concerning stereotypes of our mind.
Absurd therapy stimulates a person’s striving for lucidity and freedom. Having an
experiment with absurd ideas, a person refuses from explanations, but instead of it he pen-
etrates into a process of tests of oneself and experience of his many-sided individuality.
(Перевод Н. Н. Никитиной)
Научное издание
ОНТОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ
Смыслы, парадоксы, абсурд
Редактор — О.В. Гаврильченко
Корректор — Е.Е. Мокеева
Компьютерная верстка и обложка — А. Пожарский
ИД № 05006 от 07.06.01.
Сдано в набор 10.04.06. Подписано в печать 27.05.06.
Формат 60х84/16 . Бумага офсетная.
Гарнитура Peterburg. Печать офсетная.
Усл.-печ.л. 18,7. Уч.-изд.л. 17,4.
Тираж 1100 экз. Заказ
Издательство «Когито-Центр»
129366, Москва, ул. Ярославская, 13
Тел.: (495) 682-6102
E-mail: visu@psychol.ras.ru http://www.cogito.msk.ru