Конспект 10_5 урок 2

Тема 5
Евреи Черты оседлости и империи Габсбургов с начала XIX в. до начала Первой
мировой войны. Урок 2
Евреи Польши в Австрийской империи
Повседневная жизнь в штетле
Гаскала и начало светской культуры
В скобках – номер слайда
(3) После периода религиозного фанатизма по отношению к еврейскому населению
региона начался период относительной терпимости, который был менее заметен во
время правления Марии Терезии Австрийской . Он достиг своего пика во время
правления Франца Иосифа I Австрийского , который был очень популярен среди
еврейского населения.
После раздела Речи Посполитой в 1772 году Королевство Галиция и Лодомерия , или
просто «Галиция», стало самой большой, самой густонаселенной и самой северной
провинцией Австрийской империи. В результате аннексии многие евреи
присоединились к Австрийской империи, а императрица Мария Тереза быстро приняла
различные законы, направленные на регулирование их прав, и отменила еврейскую
автономию, чтобы взять власть над евреями.
Хотя императрица была известна своей ненавистью к евреям, несколько евреев
действительно работали на нее при ее дворе. Императрица сделала обязательным,
чтобы евреи ходили в общеобразовательные начальные школы, а также разрешила им
поступать в университеты. Еврейских школ в то время еще не существовало.
После смерти Марии Терезии в 1780 году ее сын Иосиф II стал ее преемником и начал
работать над интеграцией евреев в австрийское общество. Император решил, что они
будут обязаны записаться в армию, и основал государственные школы для евреев.
Эдиктом толерантности 1782 года отменены различные ограничения, которые были
помещены на евреях ранее, такие, как ограничение жить только в заранее
определенных местах и ограничение некоторых профессий. Теперь им было
разрешено открывать фабрики, нанимать христианских слуг и учиться в высших
учебных заведениях, но все это только при условии, что евреи будут обязаны посещать
школу, что они будут использовать только немецкий язык в официальных документах
вместо иврита или идиша, что судебные процессы, проводимые внутри общины, будут
сокращены, и что те, кто не получит образования, не смогут жениться до 25 лет.
Император также заявил, что евреи будут открывать еврейские школы для своих детей,
но они выступили против этого, потому что он запретил им объединяться в
сообществах и создавать общественные учреждения. После различных сопротивлений,
в том числе со стороны еврейской стороны, которая выступала против многих
поставленных им условий, а также со стороны христианской партии, которая выступала
против многих прав, данных евреям, указ не был полностью выполнен.
После его смерти в 1790 году Иосифу II наследовал его брат Леопольд II . Спустя всего
два года своего правления он умер, и ему наследовал его сын Франциск II , который
продолжал работать над интеграцией евреев в более широкое австрийское общество,
но он был более умеренным, чем его дядя. В 1812 году в Вене открылась еврейская
воскресная школа. В тот же период на евреев был наложен ряд ограничений, таких как
обязанность учиться в христианских школах и молиться на немецком языке.
Время царствования Франца Иосифа I (1848 – 1916) стало периодом расцвета
австрийского еврейства. В это время увеличилось еврейское население Галиции, так
как сюда стали приезжать евреи и той части Польши, которая оказалась под властью
России.
Франц Иосиф I предоставил евреям равные права, заявив, что «гражданские права и
политика страны не зависят от религии народа». Императора очень любили евреи,
которые в знак признательности писали о нем молитвы и песни, которые печатались в
еврейских молитвенниках. В 1849 году император отменил запрет на организацию
евреев внутри общины, а в 1852 году были установлены новые правила еврейской
общины. В 1867 году евреи формально получили полное равноправие. В 1869 году
император посетил Иерусалим и был встречен там евреями с большим восхищением.
Император учредил фонд для финансирования создания еврейских учреждений и,
кроме того, основал Талмудическую школу для раввинов в Будапеште. В 1890-е годы
несколько евреев были избраны в австрийский парламент.
Несмотря на давление со стороны властей, которые подталкивали евреев Галиции к
ассимиляции, им удалось не только интегрироваться в польское и австрийское
общество, изучить польский и немецкий языки, но и сохранить свои традиции и
своеобразную культуру.
(4) Повседневная жизнь в штетле (еврейском местечке).
История старейших еврейских поселений в Восточной Европе началась около
тысячелетия назад. Она видела периоды относительного спокойствия, терпимости и
процветания, а также периоды тягот, крайней нужды и погромов.
В XV—XVI веках еврейские местечки стали появляться на территориях, опустевших из-за
набегов крымских татар, а также на землях польской короны. Как польские короли, так
и польские магнаты стремились привлечь в запустевшие места, в сельскую местность
переселенцев — для развития края, подъема ремесла и торговли. Основным языком
штетлов был идиш. В местечке обязательно была синагога, а управлялся штетл
кагалом. В каждом местечке были школы (хедер) для еврейских детей, в которых
преподавали меламеды. По обыкновению авторитетом еврейской общины
пользовались раввины или цаддики, однако официально судьей был даян. Связь
штетлов с царской администрацией осуществлял урядник. Центром местечка была
базарная площадь. В местечках евреи занимались не только торговлей, но и ремеслом
(евреи были молочниками и портными, мельниками и сапожниками, бондарями и
кузнецами, винокурами и пивоварами), держали корчмы для путешественников. С
развитием железных дорог местечки стали приходить в упадок. Праздничным
временем были дни Пурима, Песаха и Рош Хашана. Из еды привычна была хлеб, лапша
и клецки. Евреи старались соблюдать кашрут, поэтому ели только то мясо, которое
было заготовлено специальным человеком шойхетом. Считалось почётным делом
совершать цдаку, то есть жертвовать бедным. Почётным и правильным считался
тяжёлый труд ремесленника, купца и учителя. Также уважалось желание учиться.
Во второй половине XIX столетия начался упадок штетлов. Этому способствовало
строительство железных дорог, проходившее через небольшие города и, как
следствие, изменившаяся экономическая ситуация. Увеличение количества сельских
торговцев и ремесленников, улучшение транспортных средств между деревнями и
городами отменили необходимость местечек, как посредников между
сельскохозяйственными поселениями и торговыми центрами. Ткань взаимной
зависимости между евреями и их соседями была поражена. Волна погромов
прокатилась по всей черте оседлости в 1881—1884 годах, опираясь на попустительства
и поощрения со стороны правительства. Еще более тяжелые волны погромов прошли в
период с 1903 по 1906.
(5) Культура штетла
В местечках сформировалась своя культура, основой которой был еврейский образ
жизни и язык идиш. Праздничным временем были дни Пурима, Песаха и Рош ха-Шана.
Из еды привычна была хлеб, лапша и клецки. Евреи старались соблюдать кашрут,
поэтому ели только то мясо, которое было заготовлено специальным человеком
шойхетом. Высоко ценился статс семьи, которые, как правило, были многодетными.
События, связанные с жизненным циклом, отмечались как большое событие –
рождение ребёнка, брит-мила, бар-мицва, свадьба, смерть. В местечках на базе идиша
возникла особая юмористическая субкультура. Несмотря на тяжёлые условия жизни,
евреи старались всё обращать в шутку и с удовольствием шутили сами над собой.
Особое место в еврейском фольклоре и народном юморе занимает город Хелм на
востоке Польши. Фольклор обыгрывает его название, которое в устах еврейских
жителей окрестных местечек звучало как Хе́лем, сходно с идиш ‫« — חלם‬сновидение,
мечта». «Хелемские мудрецы» — олицетворение наивности, а Хелем — знаменитый
«город мечтателей и фантазёров». Многочисленные истории рассказывают о том, как в
решении стоящих перед ними задач жители Хелема прямолинейно применяют
абстрактные принципы на практике, что приводит к комическим результатам.
Жизнь местечка глубоко проникла в произведения еврейских писателей и художников,
таких как Шолом Алейхем, Ицхок Башевис-Зингер, Шмуэль Йосеф Агнон, Марк Шагал.
Например, вымышленный городок «Касриловка» из рассказов Шолом-Алейхема, где в
основном и происходят все его истории, стал символом заброшенного еврейского
захолустья, где обитают «маленькие люди» с большими мечтами.
(6) Марк Шагал в Нарве
Марк Шагал - один из величайших художников 20 века, представитель
художественного авангарда 110 лет назад, в начале мая 1910 года приехал в Нарву.
Шагал остановился на окраине Нарвы в поместье Фердинандсхоф в доме нарвского
купца первой гильдии Наума Семеновича Гермонта.
К сожалению, до нашего времени поместье не сохранилось. Оно было разрушено в
1944 году во время Второй мировой войны, от него остался лишь только фундамент.
Величественный дом с колоннами, парк с красивыми аллеями и жёлтой беседкой
спрятавшейся в его глубине, живописный вид на реку Нарову со второго этажа
особняка- всё это должно было создать творческое настроение у художника, которому
нужно было написать много летних этюдов. о наших дней сохранились три картины
Шагала нарвского периода: «Дом в парке», «Моя комната в Нарве и «Моё ателье в
Нарве». Многие искусствоведы сходятся во мнении, что картина «Моя комната в
Нарве» была навеяна картиной В. Ван Гога «Спальня». Шагал изобразил себя в комнате
стены, которой увешаны этюдами, написанными художником в Нарве.
В июле 1910 года Шагал возвращается в Петербург, а оттуда уезжает домой в Витебск.
В следующем 1911 году художник переедет в Париж, где к нему придёт широкая
известность. В Эстонии живут родственники Марка Шагала.
(7) Хаскала и начало светской культуры
Хаскала - ‫הַ ְשׂ ָכּלָה‬, «просвещение», еврейское идейное, просветительское, культурное,
литературное и общественное течение, возникшее во второй половине XVIII в.
Последователей этого движения называли маскилим – просветители. Хаскала
выступала против культурно-религиозной обособленности еврейства и видела в
усвоении светского европейского образования и в продуктивизации труда залог
улучшения положения еврейского народа. Хаскала была поворотным пунктом в новой
еврейской истории и стала идейным источником всех центральных течений еврейской
национальной мысли последующих двух столетий.
Инициатором движения «Хаскала» считается Мозес Мендельсон. Его выступление «Что
такое просвещение?» (нем. Was ist Aufklärung?) в 1784 г. инициировало дискуссию о
просвещении в конце XVIII века в Германии. Он был тем, кто «взломал лёд
предубеждений» против евреев и проложил им путь из отчуждённого мира гетто к
общемировым ценностям.
Мендельсон никогда не призывал евреев к религиозной ассимиляции. Сам он всегда
оставался верующим иудеем, открытым вместе с тем веяниям современного мира и
достижениям цивилизации. Противоречия мировоззрения Мендельсона отразились в
противоречиях движения «Хаскала» — этого важного и необходимого этапа в истории
еврейского народа, с одной стороны, приведшего к росту ассимиляторских тенденций
в еврействе, а с другой — посеявшего семена его национального возрождения.
Ученики Мендельсона — деятели берлинской «Хаскалы» — пошли гораздо дальше
него в своей готовности отказаться от еврейских традиций и религиозных предписаний.
К концу XVIII века в их кругу сложилось мнение, что соблюдение религиозных
предписаний утратило смысл и человечество может объединиться на основе т.н.
«естественной религии». Этим была подготовлена почва для массового отхода от
иудаизма представителей высших слоев еврейства Западной и Центральной Европы.
На территории Российской империи первые маскилим появляются в начале XIX века в
Польше (в Варшаве). Стараются искоренить все признаки еврейства, одеваться в
европейскую одежду, говорить на немецком и польском языках.
(8) В России стал продвигать идеи Хаскалы Ицхак Бер Левинзон (акроним Рибал; 1788,
Кременец, — 1860, там же), публицист, первый на территории Российской империи
деятель Хаскалы. Был прозван «Мендельсоном российского еврейства» и «отцом
Хаскалы в России». Просвещение евреев Левинзон стремился осуществлять,
заручившись поддержкой властей. Так, в 1823 г. он представил великому князю
Константину Павловичу (фактическому наместнику Царства Польского) на немецком
языке проект устройства школ для еврейских детей. Свой план обновления системы
еврейского образования и образа жизни евреев он изложил в книге «Те‘уда бе-
Исраэль» («Миссия в Израиле», Вильно, 1828). Левинзон резко осуждал традиционные
хедеры, названные им хадрей мавет (`комнаты смерти`), за то, что их программа
ограничена лишь изучением Талмуда, а также за бессистемность обучения и
применение телесных наказаний. Он призывал юношей изучать не только Талмуд, но и
грамматику иврита, иностранные языки, светские науки, а всех евреев — заняться
производительным трудом (особенно — сельскохозяйственным), порицая тягу к
мелкой торговле, и ссылался при этом на высказывания мудрецов Талмуда,
средневековых раввинов и более поздних авторов, авторитетных для ортодоксальных
евреев. Особое значение Левинзон придавал знанию русского языка, стремясь
заменить им идиш в качестве разговорного языка евреев. Русское правительство в 1828
г. выдало Левинзону тысячу рублей за сочинение на еврейском языке, имеющее
предметом «нравственное преобразование еврейского народа». В 1829 г. Левинзон
завершил труд «Бет Иехуда» («Дом Иехуды», Вильно, 1839), посвященный анализу
развития иудаизма (в духе концепции М. Мендельсона).
Левинзон предложил программу преобразования жизни российского еврейства: а)
создать начальные школы для мальчиков и девочек, где будут обучать религиозным и
общеобразовательным предметам, но главным образом — ремеслу; б) учредить
выборную должность рав клали (генеральный раввин) с высшим религиозным судом
при нем, которые будут назначать независимых от общин и подотчетных им городских
раввинов и проповедников; в) обязать проповедников учить народ правилам этики,
побуждать к занятию ремеслами и разъяснять обязанности человека по отношению к
«Богу, к себе самому, к близким, к государству и к каждому его жителю»; г) наделить
по крайней мере треть еврейского населения землей для ее возделывания и занятия
скотоводством; д) запретить евреям выставлять напоказ предметы роскоши (особенно
— драгоценности).
Надеясь провести эти реформы с помощью русского правительства, Левинзон излагал
свои идеи в докладных записках министру народного просвещения (о необходимости
преобразования в религиозном быту евреев и об учреждении еврейских училищ,
1831), на имя Николая I (об упорядочении воспитания у евреев и о наделении их
землей, 1834) и в ряде других. Борясь с хасидизмом, Левинзон предложил
правительству закрыть все еврейские типографии, кроме двух в городах, где имелась
цензура. В 1836 г. это предложение легло в основу Закона о типографиях.
Благодаря актуальности проблем преобразования еврейской жизни, которые первым
выдвинул Левинзон, во многом предвосхитив идеи палестинофилов о занятии евреев
производительным трудом, ставшими движущей силой первой сионистской алии в
Эрец-Исраэль в рамках движения Ховевей Цион, а также свободной от предрассудков
интерпретации еврейской этики и религии, проповеди овладения общечеловеческими
знаниями и, в частности, простоте и доступности языка, лишенного витиеватости
большинства произведений периода Хаскалы, Левинзон оказал сильное влияние на
несколько поколений еврейской прогрессивной молодежи.
(9) Влияние Хаскалы на литературу и публицистику
Деятельность немецких маскилим первого поколения стимулировала развитие
литературы на иврите в Восточной Европе — в Галиции, в Литве и в черте оседлости
Российской империи в XIX в. Маскилим в этих странах писали на иврите не только
потому, что здесь существовала значительная читательская аудитория, но и потому, что
видели в этом языке национально-религиозный фактор единения еврейского народа в
прошлом и залог этого в будущем. В начале 19 в. немецкие маскилим
преимущественно писали на немецком языке, а в 1820-х гг. центром литературного
творчества на иврите стала Галиция.
Абрам Мапу (1808-1867) написал первый роман на иврите из библейской жизни
«Ахават Цион» («Любовь в Сионе»). В романах Мапу из жизни Древнего Израиля
необиблейский стиль, выдвинутый сторонниками Хаскалы, полностью отвечал
романтическим представлениям маскилим об Эрец-Исраэль и просвещенческому
пафосу движения. Изобилующие сложной интригой и неожиданными поворотами
сюжета на фоне величавой природы, исторические произведения Мапу
противопоставляли идеализированное героическое прошлое еврейского народа его
неприглядной жизни в черте оседлости и пробуждали надежды на возрождение
еврейской нации. Написанные, по признанию автора, под влиянием романов
Александра Дюма-отца, они уступают им в художественности и психологической
мотивировке поступков персонажей. Его творчество оказало влияния на Элиэзера Бен-
Йехуду, кому принадлежит честь возрождения иврита в качестве разговорного языка.
(10) Развитие литературы на идише
Сторонники Хаскалы были сторонниками применения в повседневной жизни языков
страны проживания или иврита в обновлённом виде, но для того, чтобы их идеи стали
понятны народу, должны были писать на идише. В XIX в. в Черте оседлости появляется
целый ряд писателей, писавших на идиш. Самым выдающимся стал Шолом Алейхем,
настоящее имя Шолом Рабинович (1859-1916). Псевдоним обозначает традиционное
еврейское приветствие на идише, в переводе – «мир вам».
Шолом-Алейхем — писатель, которого нередко называют светочем еврейской
литературы. Именно ему удалось описать жизнь и традиции евреев, подчеркнув
мудрость и чувство юмора этого народа. Шолом-Алейхем одним из первых решился
писать на идише, пополнив культурную копилку этого языка детскими и взрослыми
книгами, которые до сих пор любимы читателями любых наций и возрастов.
Писателю удалось ярко и образно описать нравы и внутреннюю атмосферу колоритных
еврейских кварталов и штетлов. Однако за самоиронией и самокритичностью легко
угадывается любовь Солом-Алейхема к своему народу. Есть в творчестве литератора и
рассказы, посвященные неравенству в обществе, проблемам, которые рождаются там,
где бытует четкое разделение на богатых и бедных. Писатель не ограничивал себя
четкими рамками рассказов или повестей. Среди произведений Шолом-Алейхема есть
и юмористические фельетоны, и романы в письмах, и поэзия. Одним из ключевых
произведений писателя критики называют роман под названием «Блуждающие
звезды», завершенный в 1910 году. По мере написания главы произведения
публиковались в журналах и газетах, а затем вышли отдельным двухтомником (первая
часть книги получила название «Актеры», вторая вышла как «Скитальцы»).
«Блуждающие звезды» до сих пор переиздаются на разных языках, кроме того, этот
роман экранизирован режиссером Всеволодом Шиловским в 1991 году. По мотивам
романа Тевье-молочник поставлен мюзикл «Скрипач на крыше», который ставится на
многих сценах мира, в том числе и в Национальной опере Эстония.