Средневековый

индуизм. Кастовая
система.
Щеброва Юлия, БВВ212С
Цель и задачи доклада:
• Цель: изучить основные характеристики средневекового
периода развития индуизма и ролью кастовой системы в
жизни индийского общества
• Задачи:
• 1) Описать основные особенности средневекового индуизма
(в отличие от религии древних ариев)
• 2) Рассмотреть связь кастовой системы с местными
верованиями
• 3) Изучить особенности кастовой системы (функции,
основные принципы, способы кастовой динамики)
Проблемы изучения
средневекового периода
в Индии
Индийцы не испытывали потребности
заниматься историей или фиксировать
исторические события в хронологической
последовательности и со стремлением
придерживаться правдоподобия.
Сохранившиеся от изучаемого периода
поэмы, воспевающие подвиги того или
иного правителя не претендуют на эти
качества. Они наполнены
преувеличениями намеренными
искажениями исторической правды
смешением реальности и вымысла.
• Основной религиозной
литературы средних веков
стали пураны. Эпические
поэмы Махабхарата и
Рамаяна, они почитались
как лучшее наставление в
религии.
 Основные черты
отличия индуизма от
религии древних ариев
 1. Сформировался
совершенно иной пантеон
• Ведические боги перестали быть актуальными.
Наиболее широко почитаемыми богами в
индуизме стали Шива и Вишну.

• С целью классификации описания все

индуистские культы удобно разбить на 2
основных направления— вишнуизм и шиваизм.
 Вишнуизм
• Группу божеств, связанных
с Вишну, составляет прежде
всего его аватары, то есть
воплощение при
нисхождении его на землю.
• Наиболее почитаемыми
аватарами Вишну стали
Рама и Кришна.
Шиваизм

• Шиваизм тоже был собранием ряда

различных верований. В него входили
культы самого Шивы в образе аскета,
погруженного в медитацию на горе Кайласа
в образах повелителя грозы Рудры,
защитника скота Пашупати, культы его
жены выступавший под разными именами
его сыновей Ганеши и Картикеи, а также
поклонения различным символам.
2. Индуизм отличает от ведизма также
принципиально иной ритуал

• Характерной чертой религиозной жизни стало

возведение храмов, нередко весьма грандиозных,
обычно посвященных либо Шиве, либо Вишну, хотя
имелись и храмы, где оба направления индуизма
сочетались.
• Отдельные культы становились государственными
культами той или иной династии, и храмы,
посвященные соответствующим богам, возводились в
столицах как символ могущества царя и государства.
• Такую роль в XI-XII вв. играли храм Махадевы в
Кхаджурахо, Раджараджетверы в Танджуре.
3. Для индуизма характерно
совершенно иное самоощущение
верующего
• Если ведические арии обращались к богам как к
союзникам-соратникам, ощущали взаимозависимость
мира богов и мира людей, то средневековые индуисты
испытывали чувство своей полной зависимости от
богов и их произвола.
4. Индуизм отличает от ранних религиозных
представлений более разработанная
догматика

• Становится более четким учение о

переселении душ, о смене эпох в
истории человечества, возникают
этические воззрения (принцип ахимсы
- непричинения зла живому существу -
был заимствован из буддизма).
Впрочем, отличия этого ряда могут
быть объяснены естественным
развитием религиозных взглядов с
усложнением общества.
5. Изменяется
отношение к корове
• Если для ариев корова - показатель
богатства, «валюта», то для индуса она -
священна, Мать.
• Трудно представить себе, как произошло
это превращение многострадального
животного из предмета вожделений в
объект поклонения, но для современных
индусов отношение к корове - настолько
важная черта их ежедневной жизни, что
это изменение. нужно упомянуть
отдельно.
 Общие черты индуистских
сект:
• Учение о дхарме, карме и ахимсе. • Поклонение ряду животных, прежде всего корове, а также
змеям и обезьянам.
Каждый человек, по учению индуизма, должен
Обрядовость заняла ведущее положение среди других
исполнять свои обязанности, свой долг (дхарму),
выражений религиозности. Ритуализированы были все стороны
различный для разных каст. жизни, производственная и культурная деятельность, быт.
В зависимости от того, насколько неукоснительно Обязательные обряды, которые должен выполнять индуист,
человек исполняет свои обязанности, в зависимости можно подразделить на:
от его поступков (карма) его душа после смерти  Ежедневные
возрождается в более высокой или в более низкой  Календарные
касте.
 Обряды жизненного цикла
Принцип ахимсы был связан с учением о переселении Часть из них совершалась дома, другая часть - в храме. Любое
душ: нельзя приносить вред живым существам, событие в жизни индуиста и любая его деятельность должны
поскольку в них могут быть души умерших людей. были сопровождаться обрядом.
• Бхакти - идея любви к богу,
которая способна сделать
ненужными все обряды и
крепов и дать адепту
возможность прямого
эмоционального контакта с
богом.
Кастовая система и ее функционирование
Кастовая система служит наиболее яркой
отличительной чертой средневекового
индийского социального строя.
Обычно считается, что она явилась
развитием деления древнего индийского
общества на четыре варны:
 Брахманов
 Кшатриев
 Вайшьев
 Шудр
Каста - это социальная группа, характеризуемая:
а) эндогамией (т. е. запретом заключения браков за
пределами группы);
6) экстерриториальностью (рассредоточена среди
иных таких же групп; впрочем, каждая каста
привязана также и к определенной территории);
в) самосознанием (каждый ее член осознает свою
принадлежность к ней);
г) особой культурой, выражающейся в
специфических обычаях,
обрядах, мифологии;
д) признанным кругом традиционных занятий;
е) иерархической системой, образующейся с
другими подобными группами;
ж) ограниченным общением с этими группами.
 Принципы
кастовой системы
1. Презумпция
неизменности
В каждый данный момент
каста считается неизменной:
в нее нельзя вступить, членом
ее можно только родиться,
она вечна.
 2. Принцип необходимости
Объем запретов, табу растет снизу вверх: он тем больше, чем выше положение касты. Не менее детально
разработана и система обрядов очищения от ритуальной «нечистоты», так что на практике кастовая
связанность человека увеличивается сверху вниз.
• Нельзя есть говядину, а для ряда каст и животную пищу вообще
• Нельзя совершать трапезу с представителями других каст, особенно более низких
• Нельзя принимать пищу, в первую очередь воду, из рук членов таких-то и таких-то каст
• Нельзя допустить, чтобы к тебе прикасались представители «нечистых» каст
 
Однако при ближайшем рассмотрении эти «нельзя» очень относительны. Нельзя, конечно, но если нет
выбора, то допустимо.
Грех — это желание недозволенного, а не вынужденное, без умысла, нарушение правила.
 3.«Единая дхарма»
всех каст
• Безусловно, связь касты с родом деятельности
прослеживается. Характер работы - настолько важная часть
образа жизни человека, что каста не может быть
равнодушна к ней.
• Во-первых, профессия, или занятие, понимается особым
образом. Кастовая профессия бывает и шире и уже нашего
представления о близости тех или иных видов труда.
Например, в обязанности цирюльника в индийской деревне
обязательно входит сватовство, устройство свадеб.
Ткачество не рассматривается как единое занятие: разные
ткани вырабатывают члены разных каст.

• Наиболее распространенное, главное, охватывающее 70-

80% населения занятие не являлось в строгом смысле
кастовым (земледелие).
4. Неопределенность иерархии
• Когда-то считалось, ученые брахманы точно знают, кто выше, кто ниже. Знают
также государи, которые обязаны наводить порядок - ставить на место касту,
незаконно возвысившуюся, и возвышать несправедливо оттесненную.
На практике эта система противоречива и запутана. Даже причисление индусов к
одной из четырех варн не абсолютно.
• Есть брахманы и кшатрии, признаваемые таковыми отнюдь не всеми. Есть касты,
занимающие по статусу место между шудрами и кшатриями, но явно не
принадлежащие к вайшьям (последние сейчас ассоциируются с торговцами и
ростовщиками).
 Несколько вариантов
кастовой динамики:
1. Наиболее изученной формой является
разделение каст.
2. Происходило и слияние каст.
3. Кастовая система претерпевает изменения и
по вертикали.
4. Вполне законным и время от времени даже
необходимым считается государственное
регулирование статусов разных каст.
5. Подъем социального статуса касты путем
имитации «чистого» образа жизни получил в
социологической литературе наименование
«санскритизация».
6. Современные социологи отмечают и такой
фактор кастовой мобильности, как
«вестернизация» («исламизация»).
Вывод:
Основными характеристиками индуизма в период средневековья становятся:
• Создания большого количества новых обрядов (во всех сферах жизни)
• Создание большого количества сект
• Отсутствие борьбы за большее число верующих
Несмотря на небольшое количество источников с периода средневековой
Индии, учены все равно могут изучить реальность того времени. Благодаря
своему гибкому устройству (принятие других религий, наличие большого
числа исключений, которое допускает возможность отойти от правил в
моменты, когда не получается следовать им) индуизм сохраняется в Индии
до сих пор, а кастовая система не только помогала обществу разделить
обязанности, но и отлично вписалась в религиозные рамки того периода.
Список литературы
• Алаев Л.Б. Средневековая Индия. -3-е изд. М.: ЛЕНАНД, 2019.
301 с.
• Горохов С. А. Роль индуизма в общественно-политической
жизни Индии //Преподаватель ХХI век. 2011. Т. 2. №. 2. С. 266-
272.
• Успенская Е. Н. Индийское кастовое общество: особенности
формирования и состав //Вестник Санкт-Петербургского
университета. Востоковедение и африканистика. 2010. №. 3. С.
68-76.